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Hebreus 12 VERSÍCULOS 1 e 2
John Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Mai/2018
2
O97
Owen, John – 1616-1683
HEBREUS 12 – Versículos 1 e 2 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 47p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230
3
“1 Portanto, também nós, visto que temos a rodear-
nos tão grande nuvem de testemunhas,
desembaraçando-nos de todo peso e do pecado que
tenazmente nos assedia, corramos, com
perseverança, a carreira que nos está proposta,
2 olhando firmemente para o Autor e Consumador da
fé, Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava
proposta, suportou a cruz, não fazendo caso da
ignomínia, e está assentado à destra do trono de
Deus.”
Este capítulo contém uma aplicação da doutrina,
declarada e confirmada no capítulo anterior, para a
prática dos hebreus. Doutrina e prática eram o
método do apóstolo; e devem ser, pelo menos
praticamente também daqueles que consideram o
sentido, a razão ou a experiência na sua pregação.
Seria um sermão grosseiro aquele que estivesse sem
doutrina e prática.
E há três partes gerais do capítulo: 1. Uma pressão
sobre a exortação em mãos dos testemunhos antes
apresentados, com novos motivos adicionais,
encorajamentos e direções, até o final do versículo 11.
2. Uma direção para deveres especiais, necessária
para o devido cumprimento da exortação
generalizada, e subordinada à sua completa
observância, versículos 12-17. 3. Um novo argumento
4
convincente para o mesmo propósito, tomado de
uma comparação entre os dois estados, da lei e do
evangelho, com sua natureza, e efeitos originais; até
o final do capítulo.
Na primeira parte geral, ou execução da exortação,
existem quatro coisas: 1. A dedução das instâncias e
exemplos anteriores, versículo 1. 2. A confirmação da
consideração do próprio Cristo e seus sofrimentos,
versos 2, 3. 3. O mesmo é pressionado pelo seu dever
conhecido, versículo 4. E, 4. Da natureza das coisas
que sofreram em sua perseverança paciente, com as
vantagens e benefícios que eles devem receber, nos
versículos 5-11.
Tendo insistido há muito tempo em uma infinidade
de instâncias, para declarar e evidenciar o poder e a
eficácia da fé para carregar e salvaguardar os crentes
através de todos os deveres e dificuldades que eles
podem ser chamados no caminho de sua profissão, o
apóstolo prossegue sobre o mesmo para pressionar
sua exortação sobre os hebreus a uma perseverança
paciente na profissão do evangelho, apesar de todos
os sofrimentos com os que possam se deparar. E seu
discurso sobre este assunto está muito cheio de
argumentos para esse propósito. Porque declaram o
que tem sido a porção dos verdadeiros crentes em
todas as épocas desde o início, que nenhum deles
deveria agora se surpreender ou pensar estranho;
qual era o caminho pelo qual eles deveriam agradar a
5
Deus; e qual foi a vitória sucessora que eles
obtiveram no final: todos os quais foram motivos
poderosos para eles para o atendimento diligente e o
cumprimento de seu dever presente.
"Nós também, que temos todas essas testemunhas,
que nos cercam como uma nuvem." "Deixando de
lado todas as cargas, um peso que é oneroso e,
portanto, um obstáculo. "Livrando-nos de todo
peso". "E o pecado que nos assedia", "que nos
rodeia". Isto é, que se opõe e nos impede em nosso
progresso, por nos assediar. "O pecado que está
sempre preparado para nós", isto é, que age em nós
ou contra nós. "Corramos a corrida que nos é
proposta". Vamos correr a corrida, não correr para
isso.
Algumas coisas podem ser observadas a respeito
dessas palavras, como a maneira de falar usada nelas;
como, 1. O conjunto é figurativo, consistindo em
metáforas, tiradas daquilo que é o principal, a saber,
a comparação do professante que permanece na
profissão do evangelho para correr em uma corrida
por um prêmio. 2. Que as alusões são simples e
familiares, como veremos, elas transmitem uma
grande luz para o entendimento e têm uma grande
eficácia sobre as afeições. 3. Sendo assim, a exposição
das palavras não é tanto para ser retirada da
significação precisa delas, como da matéria
claramente planejada nelas. 4. A estrutura das
6
palavras é tocante, tornando-se uma exortação de
grande importância. Há nas próprias palavras, 1.
Uma nota de inferência do discurso anterior,
intimando a influência que tem no que segue:
"Portanto," - "Vê-lo é, portanto, para nós em relação
aos que foram antes de nós, cuja fé é registrada para
nosso uso e exemplo". 2. Uma exortação para a
perseverança paciente na profissão do evangelho,
apesar de todas as dificuldades e oposições;
metaforicamente expressado por "correr com
paciência a corrida que está diante de nós". 3. Um
motivo e encorajamento para isto, retirados do nosso
estado atual, com respeito aos que nos precederam
na profissão da fé e cujo exemplo somos obrigados a
seguir: "Vendo que também estamos rodeados por
uma nuvem tão grande de testemunhas". 4. Uma
declaração de algo necessário para o cumprimento
desta exortação e o dever exigido a nós; que é "se
descartar de todo peso e do pecado que tão
facilmente nos assediam". Devo abrir as palavras na
ordem em que estão no texto. 1. O primeiro fato
expresso é o motivo e o encorajamento dado à nossa
diligência no dever exortado a ser cumprido: "Vendo
que também estamos envolvidos com uma nuvem tão
grande de testemunhas". "Nós tínhamos uma nuvem
tão grande de testemunhas colocada sobre nós." (1.)
O povo é "nós", "nós também", ou "até nós". O
apóstolo se junta a estes hebreus, não só para melhor
insinuar a exortação em suas mentes, envolvendo-se
com eles, mas também para intimidar que os maiores
7
e mais fortes dos crentes precisam desse
encorajamento. Pois é uma provisão que Deus fez
para nosso benefício, e que tal seja útil para nós e
necessária para nós. Portanto, esta expressão, "até
nós", compreende todos os crentes que estavam
então no mundo, ou que estarão nele até o fim. (2.) O
que nos é proposto é [1.] Que temos "testemunhas".
[2.] Que temos uma "nuvem" delas. [3.] Que elas são
colocados "sobre" nós, ou que estamos
"compassados" com elas. Essas testemunhas são
todos os santos do Antigo Testamento cuja fé é
registrada na Escritura; mencionados pelo apóstolo,
e todos os outros que em geral são testemunhados. E
como estes são ditos testemunhas, com respeito a
nós, deve ser investigado. [1.] As testemunhas são de
dois tipos: 1º. Como saber sobre qualquer coisa e dar
seu testemunho quando estiver pronto. 2º. Como
testemunhar qualquer coisa, que deveria ser feita; ou
qualquer verdade que é assim, por meio do que os
homens podem ser comprometidos com o que for
testemunhado. Se o sentido da palavra deve ser
regulado pela expressão metafórica do dever
exortado, ou seja, correr em uma corrida, então as
testemunhas destinadas são do primeiro tipo. Pois na
luta e na disputa nos jogos públicos a que se faz
alusão, havia multidões, nuvens de espectadores, que
procuravam encorajar aqueles que buscavam seus
aplausos e para testemunhar seus sucessos. Assim é
conosco em nossa perseverança paciente; é como se
todos os santos do Antigo Testamento estivessem nos
8
olhando em nossa luta, encorajando-nos ao nosso
dever e prontos para testemunhar o nosso sucesso
com seus aplausos. Eles estão todos colocados sobre
nós para este fim; nós devemos ser "compassados"
com eles. E eles estão assim na Escritura; em que
eles, estando mortos, ainda veem e falam e dão
testemunho. A Escritura nos envolveu com eles; de
modo que, quando estivermos em nossas provações,
para que possamos ver a face de alguns desses dignos
olhando para nós e encorajando-nos. Assim, o
apóstolo encarrega Timóteo com o seu dever, não
apenas "diante de Deus e do Senhor Jesus Cristo", a
quem ele deveria prestar contas, mas também
"diante dos anjos eleitos", que seriam testemunhas
do que ele fez ali, 1 Timóteo 5:21. E não é inútil para
nós, em todas as nossas provações para a profissão
da fé, considerar que os olhos como se fossem de
todos os que nos precederam no mesmo, ou
similares, ou maiores provações, estão sobre nós,
para testemunhar como nos comportamos. Mas a
intenção do apóstolo pode ser melhor tirada de seu
alcance geral, o que exige que as testemunhas sejam
do segundo tipo, ou seja, testemunhar o que deve ser
feito e os fundamentos da verdade sobre o que
deveria ser feito. Pois ele se refere especialmente às
pessoas que ele havia antes enumerado no capítulo
11: e o que elas testificam é isto, que a fé levará os
crentes com segurança através de tudo o que eles
possam ser chamados a fazer ou sofrer na profissão
do evangelho; que, portanto, devemos, com toda
9
paciência, observar. 3. Todos juntos testemunham
estas coisas: - que é melhor para nós crermos e
obedecermos a Deus, em tudo o que nos acontecer;
pois essa fé, quando é verdadeira e sincera, envolverá
aqueles que se aventurarem nos maiores perigos e
misérias do mundo, em vez de renunciar à sua
profissão. Aqueles que testemunham essas coisas são
testemunhas importantes nesta causa. Pois quando,
nas abordagens do perigo e dos problemas, que pode
ser a própria morte, somos levados a responder às
coisas em nossas próprias mentes e a disputar o que
é melhor para nós, - onde Satanás não vai faltar para
aumentar nossos medos e distúrbios por seus dardos
ardentes, - não pode deixar de ser uma vantagem e
um encorajamento indescritíveis para que todas
essas pessoas santas e abençoadas estejam sobre nós,
testemunhando a loucura de nossos medos, a
falsidade de todas as sugestões de descrença e a
fraude das tentações de Satanás; como também para
a excelência dos deveres para os quais somos
chamados, e a certeza do nosso sucesso neles através
da fé. E nesse sentido, tomo as testemunhas aqui
pretendidas, tanto por causa do escopo do lugar
quanto pelo que sabemos por experiência de que uso
esse tipo de testemunho é. Mas se alguém pensa
melhor no sentido anterior, não vou me opor a isso.
Pois, em todo o verso, o apóstolo representa, como se
fossem os crentes na sua profissão como lutando pela
vitória como em uma arena. Todos os santos que
partiram divinamente testemunharam ficar de pé e
10
sentar-se de todos os lados, olhando e encorajando-
nos no nosso curso; que costumava ser uma
provocação poderosa para os homens colocarem o
máximo de sua força em seus concursos públicos
para a vitória. Ambos os sentidos são consistentes.
[2.] Destas testemunhas, diz-se que é uma "nuvem",
e que não apenas positivamente, mas uma grande
nuvem, "uma nuvem tão grande". Uma nuvem em
hebraico é chamada de "uma coisa grossa, ou
condensada". Então, Deus compara os pecados de
seu povo com "uma nuvem" e "uma nuvem grossa",
devido à sua multidão, sendo o vapor condensado
como uma nuvem, Isaías 44:22. E em todos os
autores, um grupo de homens, ou soldados
compactados juntos, geralmente é chamado de uma
nuvem deles. Portanto, "uma grande nuvem" é uma
expressão metafórica para "um número tão grande":
uma grande multidão ao mesmo tempo que apareceu
para testemunhar nesta causa. E ele imediatamente,
nesta palavra, nos representa a força de seu discurso
anterior , em que ele havia chamado muitas de suas
testemunhas pelo nome, e então fez um
conglomerado ou reunião delas em um só corpo,
como uma grande nuvem, cap. 11: 32-35, etc. [3.]
"nesta nuvem", diz ele, estamos "envolvidos", é
colocada sobre nós e é colocada na Escritura, onde
está definida em torno de nós para contemplar-nos.
Porque o que é feito nas Escrituras para o nosso uso,
é imediatamente feito para nós; e o que é dito nelas,
nos é falado. Então, o versículo 5, aquelas palavras no
11
Livro dos Provérbios, "Meu filho, não despreze o
castigo do Senhor", ele afirma ser uma exortação que
nos foi falada. E a gravação dessas testemunhas na
Escritura é o verdadeiro confronto de nós com elas.
Para que a nossa vida e a nossa caminhada estejam
na Escritura, aquela que é colocada para o nosso uso,
e pela qual somos cercados. E há uma grande ênfase
na expressão. Pois, quando uma grande multidão
envolve os homens, em qualquer causa, atraindo-os,
e perto deles, para dar-lhes encorajamento, eles não
podem senão se aprofundarem em seu caminho.
Então, esta nuvem de testemunhas é daqueles que
acreditam. E quanto a nossas próprias instruções,
podemos, portanto, observar, -
Observação I. Em todos os exemplos das Escrituras,
devemos diligentemente considerar nossa própria
preocupação neles, e o que somos instruídos por eles.
- Esta inferência que o apóstolo faz da coleção que ele
fez deles: "Portanto, também nós".
II. Deus não só providenciou, mas fez abundante
provisão, na Escritura para o fortalecimento da nossa
fé e nosso encorajamento para o dever: "Uma nuvem
de testemunhas".
III. É uma honra que Deus coloca em seus santos que
partiram, especialmente quando sofreram e
morreram pela verdade, que mesmo após a morte
eles serão testemunhas de fé e obediência em todas
12
as gerações - Eles continuam, em certo sentido, até
aos mártires. A coleção fiel de seus sofrimentos, e do
testemunho que deles é dado no evangelho, tem sido
de uso singular na igreja. Assim, o Livro dos Mártires
esteve entre nós, embora agora seja desprezado por
aqueles que nunca pretendem seguir os exemplos
nele contidos.
IV. Desfalecer em nossa profissão enquanto estamos
envolvidos com uma nuvem de testemunhas, é um
grande agravante de nossos pecados. - Essas coisas
nos são propostas para que não desmaiemos. 2. A
segunda coisa nas palavras é a prescrição dos meios
que devemos usar, para que possamos cumprir o
dever que nos é exortado. E isto é que "descartemos
todo peso e o pecado que tão facilmente nos
assediam". Não há dúvida senão que, na exposição
dessas palavras, é preciso ter respeito para a
metáfora pela qual o apóstolo expressa o dever
exortado; a saber, que devemos "correr com
paciência a corrida que está diante de nós". Aqueles
que correram em uma corrida sempre se libertaram
de todas aquelas coisas que poderiam prejudicá-los.
E eram de dois tipos: (1.) Tais como foram um peso
ou carga sobre eles; qualquer coisa pesada, que os
homens não podem correr com ela. (2.) Tal como
podem envolvê-los em sua passagem; como a roupa
comprida, que seria um grande empecilho em cada
passo que eles dessem. Em conformidade com essa
semelhança, o apóstolo encarrega o nosso dever sob
13
estas duas expressões, de deixar de lado, (1.) "Todo
peso" e, (2.) "O pecado que tão facilmente nos
assedia" e o que ele pretende em particular, devemos
nos perguntar, tanto sobre a maneira de deixar de
lado, quanto sobre as coisas em si. (1.) A maneira da
execução deste dever é expressada por "deixar de
lado", ou como outros representam a palavra,
"afastando-se". Em todos os outros lugares, é usado
com respeito aos hábitos viciosos, ou causas do
pecado, das quais devemos nos separar, e destruir,
como obstáculos no nosso caminho e no nosso
trabalho. Então Efésios 4: 22,25; Colossenses 3: 8;
Tiago 1:21; 1 Pedro 2: 1. É a palavra com a qual nosso
dever com respeito a todos os hábitos de espírito
viciosos, especialmente aqueles que são obstáculos
efetivos em nosso curso cristão, é expresso. Pois, em
todos os lugares onde é usado, não se refere
absolutamente às coisas a serem postas de lado, mas
como são obstruções de nossa fé e obediência; como
o apóstolo se refere aqui. Naturalmente, tais coisas
são significadas como estão em nós, sobre nós, como
são grandes obstáculos em nossa carreira cristã. Que
ninguém confie em si mesmo. Ele não tem nada dele,
senão o que o impedirá em seu caminho de santa
obediência. A menos que essas coisas sejam
destruídas, deixadas de lado, afastadas, não podemos
correr a corrida com o sucesso a que somos
chamados. Como isso deve ser feito, será
posteriormente declarado. (2.) As palavras em que as
próprias coisas a serem deixadas de lado são
14
expressas sendo metafóricas e não usadas em
qualquer outro lugar na Escritura com o mesmo
propósito, a ocasião foi tomada por várias
conjecturas sobre seu senso e precisão. A verdadeira
exposição dessas palavras, ou a sua aplicação para o
propósito pretendido, deve ser tirada de outras
regras da Escritura, dadas no mesmo caso e até para
o mesmo fim, com a experiência daqueles que foram
exercitados com provas para a profissão do
evangelho. Estes eu devo examinar separadamente
na interpretação deles; o que nos dará um sentido,
que não seja incompatível com a significação precisa
das próprias palavras. [1.] O que primeiro devemos
deixar de lado, é "todo peso". A expressão não
permitirá que isso seja confinado a qualquer coisa, ou
a coisas de qualquer tipo. Nada mais parece ser
pretendido, senão que nos separemos de tudo, de que
tipo que for, e que nos impedirá em nossa carreira. E
então é da mesma importância com o grande
comando da abnegação, que nosso Salvador dá com
uma carga tão rigorosa a todos os que assumem a
profissão do evangelho, como aquela sem a qual eles
não perseverariam, Mateus 16: 25,26: “Porquanto,
quem quiser salvar a sua vida perdê-la-á; e quem
perder a vida por minha causa achá-la-á. Pois que
aproveitará o homem se ganhar o mundo inteiro e
perder a sua alma? Ou que dará o homem em troca
da sua alma?” Podemos ter a cruz colocada sobre nós,
se queremos ou não, mas não podemos levá-la, de
modo a seguir Cristo, a menos que nos neguemos. E
15
negar-nos aqui, ou para este propósito de assumir a
cruz, é tirar nossas mentes da estima e valor de todas
as coisas que nos impedirão em nosso progresso
evangélico. Isto é "deixar de lado todo peso" em uma
expressão metafórica, com respeito à nossa
obediência. E como esse sentido é coincidente com a
grande regra do evangelho que nos é dada no mesmo
caso, é apropriado para a experiência daqueles que
são chamados a sofrer. Eles acham que a primeira
coisa que eles têm que fazer, é universalmente se
negar; que, se o puderem alcançar, são libertados de
todos os pesos, e são expeditos em seu curso. E esta
exposição em que possamos permanecer. Mas
porque há outra grande regra do evangelho no
mesmo caso, que restringe esta abnegação a um tipo
de coisas, que a palavra parece apontar, e que
também cai com a experiência pode ter aqui uma
consideração especial. E esta regra, podemos
aprender com as palavras do nosso Salvador
também, Mateus 19: 23-25, "Então, disse Jesus a
seus discípulos: Em verdade vos digo que um rico
dificilmente entrará no reino dos céus. E ainda vos
digo que é mais fácil passar um camelo pelo fundo de
uma agulha do que entrar um rico no reino de
Deus. Ouvindo isto, os discípulos ficaram
grandemente maravilhados e disseram: Sendo assim,
quem pode ser salvo?" É mais fácil para um camelo
atravessar o olho de uma agulha do que para um
homem rico entrar no reino de Deus". Nada além da
grandeza excedente do poder de Deus e sua graça
16
pode levar um homem rico com segurança, num
tempo de sofrimento, ao céu e à glória. E é
confirmado pelo apóstolo, em 1 Timóteo 6: 9,10:
" Ora, os que querem ficar ricos caem em tentação, e
cilada, e em muitas concupiscências insensatas e
perniciosas, as quais afogam os homens na ruína e
perdição. Porque o amor do dinheiro é raiz de todos
os males; e alguns, nessa cobiça, se desviaram da fé e
a si mesmos se atormentaram com muitas dores." As
riquezas deste mundo e o amor a elas são uma
obstrução peculiar à constância na profissão do
evangelho, em muitas contas. Estes, portanto,
parecem ser um fardo, nos impedindo em nossa
carreira de maneira especial. E essas coisas são
chamadas de "peso", não por sua própria natureza,
pois são leves como vaidade, mas da consequência da
configuração de nossos corações e afeições sobre
eles. Quando os abraçamos assim, aderimos a eles,
para levá-los às nossas mentes e afeições, eles são um
peso com o qual nenhum homem pode empreender
uma carreira cristã. Se quando somos chamados a
sofrer, o amor deste mundo, e as coisas dele, com
nossas vidas no prazer delas, sejam prevalecentes em
nós, devemos encontrá-las como um peso sobre nós,
o que nos distanciará completamente do nosso dever.
Um homem pode sobrecarregar-se de penas ou
palha, bem como com as coisas em si mesmas mais
pesadas. O que resta para a exposição dessas palavras
é como esse peso deve ser posto de lado; que, apesar
de ser o principal a ser considerado, ainda é
17
supervisionado por expositores, como a maioria das
coisas práticas. Suponha que o peso seja posto para
ser as coisas boas desta vida, com o envolvimento de
nossas afeições para elas; então, para isso,
colocando-as de lado, - 1º. Normalmente não é
necessário que devamos nos separar absolutamente
delas e renunciar à nossa posse legal delas: eu digo
que não é tão comum. Mas tem havido, e pode haver
épocas, em que a direção do nosso Salvador para o
jovem rico: "Vai vende o que tens, e dá aos pobres e
segue-me", deve acontecer. Muitos nos tempos
primitivos venderam suas posses, distribuindo o que
tinham aos pobres, Atos 4. E esse exemplo pode ser
obrigatório, onde há uma coincidência de grande
perseguição em qualquer nação e grandes
oportunidades de propagar o evangelho em outros
lugares, como foi então o caso. Mas, normalmente,
isso não é exigido de nós. Sim, há momentos em que
as diversões de alguns homens e a posse de riquezas
não podem ser obstáculos para si mesmos e de
grande utilidade para toda a igreja, por meio de suas
contribuições para seu alívio; a que eram
frequentemente dirigidos pelos apóstolos. E no
cumprimento deste dever haverá uma determinação
decretória da sinceridade de sua fé e profissão. 2º.
Isso, colocando-os de lado, inclui uma disposição,
uma prontidão, uma resolução, para separar-se
alegremente por causa de Cristo e do evangelho, se
chamado a isso. Então, foi com aqueles que
"aceitaram alegremente o espólio de seus bens".
18
Quando esta resolução prevalece na mente, a alma
será muito aliviada com o peso dessas coisas que a
prejudicariam em sua corrida. Mas, enquanto nossos
corações se apegam a eles com uma avaliação
indevida, enquanto não podemos alcançar uma
vontade alegre de tirá-los de nós, ou de nos tirarmos
deles, por causa do evangelho, eles serão um fardo
intolerável para nós no nosso curso. Portanto, a
mente irá disputar todos os deveres perigosos,
ouvindo todas as diligências pecaminosas de
segurança carnal, e se surpreender com seu próprio
poder por cada perigo aparente e se desintegrar em
sua condição em todas as ocasiões. Tal carga não
pode beneficiar ninguém em uma corrida. 3º. A
mortificação diária de nossos corações e afeições,
com respeito a todas as coisas desta natureza, é
aquilo que é principalmente prescrito para nós com
este mandamento de colocá-los de lado como um
peso. Isso vai tirar deles tudo o que é realmente
oneroso para nós. A mortificação é a dissolução da
conjunção ou liga que há entre nossas afeições e
coisas terrenas, o que sozinho lhes dá seu peso. Veja
Colossenses 3: 1-5. Onde essa graça e seu dever estão
em seu devido exercício, essas coisas não podem
influenciar a mente em qualquer desordem, nem
torná-la desinteressada pela sua corrida. Isto é o que
nos é imposto nesta expressão; e, portanto, para
declarar todo o dever exigido de nós, era necessário
que a natureza da mortificação em geral, com suas
causas, meios e efeitos, fosse aberta. 4º. É necessária
19
uma observação contínua sobre as dificuldades e
obstáculos que estas coisas podem influenciar em
nossas mentes, seja em nosso curso geral, seja em
respeito a deveres particulares. Eles operam em
nossas mentes pelo amor, temor, cuidado, deleite
com uma infinidade de pensamentos surpreendentes
sobre eles. A menos que observemos continuamente
contra todas essas formas de envolver nossas mentes,
para evitar suas insinuações, devemos encontrá-las
um peso e um fardo em todas as partes da nossa
carreira. Esses são alguns dos meios e formas pelos
quais aqueles que envolvem seus corações em uma
constância e perseverança paciente na profissão do
evangelho, podem deixar de lado o peso das coisas
terrenas e separarem suas afeições delas, para que
possam correr confortavelmente, e cumprirem seu
compromisso. E os dias em que viveremos nos darão
uma melhor compreensão do dever aqui prescrito
para nós, do que qualquer outro que possamos
aprender com as conjecturas dos homens à vontade
sobre a significação precisa dessa ou daquela palavra,
que, sendo metaforicamente usada, é capaz de várias
aplicações. O mundo está atualmente cheio de
medos, perigos e perseguições, para o evangelho.
Aqueles que viverão piedosamente em Cristo Jesus
devem esperar a perseguição. Perda de bens,
propriedades, liberdades, vidas, estão
continuamente diante deles. Eles, e nenhum outro,
sabem até que ponto as mentes dos crentes são
solicitadas com essas coisas, quais as impressões que
20
elas fazem sobre elas, e que gravidade elas designam
para ser, e, em certa medida, são para eles em seu
progresso; e eles entendem sozinhos o que é deixar
de lado o peso deles, no exercício das graças e dos
deveres antes mencionados. Vigilância, oração,
mortificação, uma elevada valorização de coisas
invisíveis e eternas, uma preferência contínua a todas
as coisas invisíveis, são ordenados nesta palavra, de
"deixar de lado todo peso".
[2.] O segundo aspecto a ser deixado de lado, é "o
pecado que tão facilmente nos assedia". Anunciei
antes, por essa razão nenhum outro lugar usado em
toda a Escritura, muitos multiplicaram suas
conjecturas quanto ao significado disso. Devo, sem
um grande exame do texto, fazer esse inquérito na
mente do Espírito Santo aqui, que Deus deve
direcionar e habilitar. 1º. A grande variedade de
traduções na representação da palavra torna
evidente que nenhum sentido determinado poderia
ser obtido a partir de sua significação precisa. Caso
contrário, tanto em sua composição original quanto
em sua dupla, as próprias palavras são comuns e de
uso comum. Veja as várias traduções antes
mencionadas, às quais muitas outras podem ser
adicionadas, poucos concordam nas mesmas
palavras. 2º. Podemos estar convencidos de que
nenhuma consideração clara da palavra, seja simples
ou em sua composição, ou sua utilização em outros
autores, por si só nos dará a significação completa e
21
adequada neste lugar. E é evidente para mim, daí,
que aqueles que fizeram a inquisição mais diligente
nela, e traçou-a através de todas as suas formas, estão
mais distantes de concordar o que é, ou deve ser a
significação precisa. E, o que ainda é pior, o que a
maioria deles afirma é apenas um som de palavras, o
que não faz sentido para a experiência dos que
acreditam. No entanto, não fazia parte do desígnio do
apóstolo nos dar uma perplexidade, pelo uso de uma
palavra ambígua; mas o que ele pretendia era
naquela época comumente conhecido, e não
obscurecido pela roupagem nova dada, para
acomodar a sua expressão para a metáfora atual. 3º.
Devo, portanto, atender as direções e regras das
Escrituras no mesmo caso, com a experiência dos
crentes, que são exercidos nisto. 1º. A palavra para
"deixar de lado" no original, nunca é usada na
Escritura, com respeito ao que é mau e pecaminoso,
mas em relação à depravação original da natureza e
aos hábitos viciosos em que ela consiste, com os
efeitos deles. Os lugares são somente estes: Efésios
4:22, "vos despojeis do velho homem, que se
corrompe segundo as concupiscências do engano,".
Nenhuma pessoa duvida senão que é a originalidade
da nossa natureza que se destina aqui. Verso 25, "Por
isso, deixando a mentira", um ramo da mesma raiz.
Colossenses 3: 8, " Agora, porém, despojai-vos,
igualmente, de tudo isto", isto é, das coisas da
corrupção original com todas as obras e efeitos dela.
Tiago 1:21, "Portanto, despojando-vos de toda
22
impureza e acúmulo de maldade", o que é o mesmo.
1 Pedro 2: 1, "Deixando de lado toda maldade;" para
o mesmo propósito. Em outra parte, esta palavra não
é usada. Portanto, é evidente que, em todos os outros
lugares, é aplicada somente ao nosso dever e atuando
em referência à corrupção original da nossa
natureza, com os hábitos viciosos em que ela
consiste, e os efeitos pecaminosos ou consequências
dela. E por que deveria ter outra intenção aqui, visto
que não é apenas adequado à analogia da fé, mas
muito agradável ao desígnio do apóstolo, eu não
conheço. E a verdade é que a falta de uma devida
consideração desta única palavra, com seu uso, que
os expositores ignoraram universalmente, ocasionou
muitas conjecturas infrutíferas na interpretação
deste texto. 2º. A natureza geral do mal a ser deposto
ou posto de lado, é expressado por amartia, (pecado)
e com o artigo prefixado, "o pecado". Agora, a
significação eminente é a depravação original da
nossa natureza, que não pode ser negada. De modo
especial, é dito: em Romanos 7, onde é
constantemente chamado com esse nome: Versículo
13, "pecado", isto é, o pecado da nossa natureza. E o
exemplo, no versículo 17, "o pecado que habita em
mim", é da mesma força e significação com "o pecado
que tão facilmente nos assedia". Veja os versículos
20,23 de Romanos 7. Mas, - 3º. Não julgo que o
pecado original é aqui absolutamente destinado, mas
apenas com respeito a uma maneira especial de
exercer sua eficácia e até certo fim; isto é, como
23
funciona pela incredulidade para nos obstruir e nos
afastar da profissão do evangelho. E assim a
instrução cai com a regra que nos foi dada no mesmo
caso em outros lugares da epístola; como no capítulo
3:12: "Cuidado, irmãos, para que não haja em algum
de vós, um coração perverso de incredulidade, que
vos afaste do Deus vivo". Porque se afastar do Deus
vivo e abandonar o curso de nossa profissão, são o
mesmo. E a causa deles é, um "coração perverso de
incredulidade". Pois assim é exposto no versículo
seguinte, "Para que não se endureça pelo engano do
pecado". E a mesma regra nos é dada neste capítulo,
versículo 15. O pecado, portanto, pretendido é o
pecado residente; que, com respeito à profissão do
evangelho e permanência nela com paciência,
trabalha pela incredulidade; por meio da qual nos
expõe a toda sorte de tentações, dá vantagem a todas
as considerações desanimadoras, enfraquecedoras e
desencorajadoras, ainda visando a nos desfalecer e,
por fim, afastar-nos do Deus vivo. Essas coisas estão
sendo enfocadas, é tudo isso se nós interpretamos
"que nos assedia facilmente", que está sempre
disposto a fazê-lo; ou "que nos expõe facilmente ao
mal", que são os dois sentidos da palavra com
qualquer probabilidade defendida. Ambos vêm ao
mesmo. Há ainda duas coisas para a exposição dessas
palavras: 1º. Como deste pecado é dito facilmente
nos assediar; e 2º. Como devemos colocá-lo de lado.
1º. E o primeiro é falado sobre isso, porque tem todas
as vantagens de solicitar e tirar nossas mentes desse
24
dever, assim como nos enfraquecer no seu
cumprimento. Isto é confirmado pela experiência de
todos os que foram exercidos neste caso, que
enfrentaram grandes dificuldades e foram chamados
a sofrer pela profissão do evangelho. Pergunte a eles
o que eles encontraram em tais casos como seu
inimigo mais perigoso, o que tem acesso mais fácil e
frequente a suas mentes, perturbá-los e desanimá-
los, do poder do qual eles têm medo: todos
responderão com uma só voz, é o mal dos seus
próprios corações incrédulos. Isso sempre tentou
envolvê-los, traí-los, em participar com todas as
tentações externas. Quando isso é vencido, todas as
coisas são simples e fáceis para eles. Pode ser, que
alguns deles tiveram suas tentações particulares,
sobre as quais eles podem refletir; mas qualquer
outro mal do pecado, o que é comum para todos eles,
como isso é para todos em casos semelhantes, eles
não podem considerar nenhum. E essa experiência
conhecida do assunto neste caso prefiro antes de
todas as conjecturas à significação da palavra, feitas
por homens que nunca sofreram ou nunca
consideraram bem o que é experimentar isto. Esse
pecado é o que tem um fácil acesso em nossas
mentes, para a sua destruição na nossa corrida, ou
nos expõe facilmente ao perigo, pela vantagem que
tem para esses fins. Porque, - (1º.) Está sempre
presente conosco, e por isso nunca lhe faltando
qualquer ocasião. Não precisa de nenhuma ajuda ou
adiantamento de quaisquer vantagens externas para
25
tentar nossas mentes. Morando em nós,
permanecendo conosco, fixando-se em nós, está
sempre pronto para obstruir, dificultar e perturbar-
nos. Alguma dificuldade ou perigo aparecem no
caminho e alguma conformidade pecaminosa nos é
proposta? Está pronto para defender o seu abraço,
trabalhando pela sabedoria carnal. O cansaço da
carne diminui a perseverança nos deveres
necessários? Não faltam argumentos para promover
suas inclinações, trabalhando com as disposições de
inimizade e vaidade restantes. Toda a questão e causa
da nossa profissão são questionadas, como em um
momento de perseguição severa? Está pronto para
configurar todos os seus motores no trabalho para a
nossa ruína; o medo do perigo, o amor às coisas
presentes, as esperanças de recuperação, as reservas
para uma ocasião melhor, os exemplos de outros
estimados bons e sábios, devem ser colocados nas
mãos da incredulidade, para serem geridos contra a
fé, paciência, constância e perseverança. (2º.) Tem
essa vantagem, porque tem um interesse restante em
todas as faculdades de nossas almas. Não está em nós
como uma doença que tenta e enfraquece uma única
parte do corpo, mas como um hábito maligno que
infecta e enfraquece o todo. Por isso, tem vontade de
se opor a todas as ações da graça em todas as
faculdades da alma. "A carne", sempre e em todas as
coisas, "luta contra o Espírito". Mas todo o discurso,
que há muito publiquei, da Natureza e do Poder dos
Resquícios do Pecado nos Crentes (traduzimos e
26
publicamos também – nota do tradutor), sendo uma
exposição completa desta expressão, "O pecado que
tão facilmente nos assedia", e por isso não vou mais
aqui insistir novamente nisso. 2º. O último inquérito
é, como podemos "colocá-lo de lado", ou
desembaraçá-lo de nós. Um homem culto pensa que
é uma razão suficiente para provar que o pecado da
natureza não está aqui destinado, porque não
podemos deixar isso de lado enquanto estamos nessa
vida. Mas eu mostrei que a palavra nunca é usada,
quando um dever está nela prescrito, mas é com
respeito a este pecado. Portanto, - (1º.) Devemos
colocá-lo de lado de forma absolutamente e
universalmente, com desígnio e esforço. Não
podemos, nesta vida, atingir a perfeição na
santidade, mas isso é ao que devemos esforçar-nos
todos os dias de nossas vidas; então, embora não
possamos destruir de forma perfeita o corpo da
morte, crucificar o velho homem com suas
concupiscências numa morte total, e assim deixar de
lado os pecados que vivem em nós, mas é nosso dever
nos esforçar nisto todos os dias. Assim, o apóstolo
nos propõe igualmente a nós em 2 Coríntios 7: 1:
"Purifiquemo-nos de toda a poluição da carne e do
espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de
Deus". Devemos também observar os dois e trabalhar
para ambos, embora não possamos alcançar a
perfeição absoluta nesta vida. Isto é sempre para
apontar e orar por tal objetivo, 1 Tessalonicenses
5:23. (2º.) Deveríamos realmente colocá-lo de lado
27
em tal medida e grau, pois pode não ser um obstáculo
predominante para nós em qualquer dos deveres da
obediência cristã. Pois pode ter vários graus de poder
e eficácia em nós, e é assim, de acordo com o que é
negligenciado ou continuamente mortificado. E
muitas vezes se aproveita, por uma conjunção com
tentações externas, para nosso indizível preconceito.
Devemos trabalhar na diminuição desses graus, no
enfraquecimento de sua força, de modo que, apesar
de lutar e se rebelar contra a lei do Espírito da vida
em nossas mentes, não prevalecerá para dificultar,
enredar ou enfraquecer-nos em qualquer dever
espiritual, nem nos irritar nem nos contaminar para
nos privar daquela santa confiança em nossa
caminhada perante Deus, que devemos preservar. E
isso é realmente alcançável nessa vida; e é da nossa
negligência e pecado, onde há o contrário. E se a
mortificação dele for negligenciada em qualquer
ramo, ou qualquer uma das suas colocações de poder,
se alguém se livrar de pecado, arruinará toda força e
resolução no sofrimento por conta do evangelho.
Então, vemos pela experiência diária; que um é
arruinado por uma luxúria, outro por outra. Assim,
depois que o apóstolo deu a encargo para esta
mortificação em geral, ele a aplica a todos os tipos de
pecados particulares, Efésios 4: 22-32. E podemos
observar, -
V. Que a mortificação universal do pecado é o melhor
preparativo, preservativo e segurança, pela
28
constância na profissão em um momento de
julgamento e perseguição. Quaisquer que sejam
nossos propósitos, resoluções e artifícios, se o pecado
não é mortificado em qualquer grau predominante,
como amor ao mundo, medo do homem, inclinações
sensuais para prover para a carne, e permanece em
nós, nunca seremos capazes de empreender a nossa
corrida até o final.
VI. Considerando que a natureza deste pecado, em
tais períodos, é trabalhar pela incredulidade para nos
afastar do Deus vivo, ou para renunciar ao evangelho
e profissão dele, devemos estar continuamente
atentos a todas as discussões e atuações para esse
fim. E nenhuma parte da nossa sabedoria espiritual
consiste na descoberta de seu trabalho enganoso;
sobre o qual o apóstolo nos adverte severamente,
Hebreus 3: E o caminho pelo qual ele se manifesta
principalmente, é pelos entupimentos e obstáculos
que coloca sobre nós no curso constante de nossa
obediência. Daí muitos pensam, que, enquanto se diz
"facilmente nos assedia", isto é, para nossa tolerância
e alívio, uma alusão que é tirada de uma roupa longa;
que, se um homem a veste ao correr uma corrida, isso
o impedirá e o enredará, e às vezes o lançará no chão;
de modo que, a menos que ele a afaste, ele não pode
ter sucesso em sua corrida. 3. O último fato expresso
é o dever em si dirigido e exortado: "Corramos com
paciência a carreira que nos está proposta". O que o
dever em geral pretendido foi suficientemente
29
declarado; mas enquanto os termos em que se
expressa, tudo menos essa palavra, "com paciência",
são metafóricos, eles devem ser abertos. (1.) Que,
com respeito ao qual somos exortados, é agwn,
"certame", "conflito". É usado para qualquer coisa,
trabalho ou exercício, sobre o qual há uma luta contra
a máximo de habilidades masculinas, como eram
usadas quando os homens defendiam o domínio e a
vitória nos Jogos Olímpicos; e assim é aplicado a
todos os esforços espirituais sinceros de qualquer
tipo, Filipenses 1:30; Colossenses 2: 1; 1
Tessalonicenses 2: 2; 1 Timóteo 6:12. Em todos os
lugares, é usado para expressar os esforços sérios dos
pregadores e ministros do evangelho para a
conversão das almas e edificação da igreja, em meio
a todas as dificuldades e contra todas as oposições. E
o apóstolo expressa o caminho de seu ministério e
obediência por ele, 2 Timóteo 4: 7, Tonismai: o que
nós traduzimos: "Lutei uma boa luta"; "Eu passei por
essa disputa, contra todas as oposições, que é
atribuído para mim, para uma vitória." Aqui, a
sensação da palavra é restrita ao exemplo particular
de uma corrida, porque estamos prestes a executá-la;
qual é o meio de sucesso em uma corrida. Mas é uma
corrida como para uma vitória, para nossas vidas e
almas; em que o máximo de nossa força e diligência
deve ser adotado. Não é meramente um "curso", mas
um "certame". E, pelo verbo, toda a nossa competição
para o céu é expressada, Lucas 13:24, "Esforçai-vos
por entrar". Nós o fazemos, "lutando pelo domínio",
30
1 Coríntios 9:25; onde o apóstolo tem a mesma alusão
aos jogos olímpicos. E na mesma alusão é chamado
de "luta livre". "Há uma luta livre que nos foi
atribuída", designada para nós, Efésios 6:12; que foi
o principal concurso nos antigos jogos de domínio. E
o que é necessário para que o apóstolo dê mais
excelente declaração naquele lugar, versículos 10-13.
Por isso, várias coisas são intimadas nesta expressão
metafórica, da nossa obediência e perseverança
cristãs. [1.] Que é uma questão de grande dificuldade,
para a qual é necessário o máximo exercício de nossa
força espiritual. Contender com todas as nossas
forças deve estar nisto; sem o qual toda expectativa
de sucesso em uma corrida de domínio é vaidosa e
tola. Assim, o apóstolo prescreve, como meio disso,
que sejamos "fortes no Senhor e na força do seu
poder", Efésios 6:10; dando-nos o seu próprio
exemplo da maneira mais eminente, 1 Coríntios 9:
24-27. [2.] É uma corrida como a que temos todas
essas coisas para considerar, as quais tiveram
aqueles que esforçaram para o domínio nesses jogos,
de onde a alusão é tomada: como existe o juiz ou o
recompensador daqueles que vencerem, - que é o
próprio Cristo; e há a recompensa proposta - que,
como o apóstolo nos diz, é uma coroa de glória
incorruptível; e há espectadores encorajadores, e até
todos os santos anjos acima, e a igreja aqui embaixo;
com várias outras coisas que podem ser consideradas
de forma útil. [3.] Sendo uma corrida, não é
nenhuma vantagem para qualquer um simplesmente
31
começar ou fazer uma entrada nela. Todo mundo
sabe que tudo está perdido em uma corrida, onde um
homem não está preparado para suportá-la até o fim.
(2.) Desta corrida é dito ser "proposta a nós." Não é o
que fazemos por acaso, não é da nossa escolha ou
projeção; mas está definido diante de nós. Aquele
que a coloca diante de nós é o próprio Cristo, que nos
chama à fé e obediência. E um duplo ato dele é
pretendido neste cenário da corrida perante nós: [1.]
Preparações, ou seu desígnio, preparação e
nomeação. Ele determinou o que deve ser o caminho
da obediência, delimitando os limites e ordenando
todo o curso, com todos e cada um dos deveres que
pertencem a isso. Existem corridas que os homens
escolheram, projetaram, prepararam para si
mesmos; em que correm com toda a seriedade. Tais
são os modos de adoração de vontade, superstição e
devoção cega e irregular, que abundam no mundo.
Os crentes atendem a essa corrida que somente
Cristo projetou e preparou para eles; que é, portanto,
reta e sagrada. [2.] Proposição: é por ele proposto
que está diante de nós no evangelho. Ele declara toda
a natureza dela e todas as circunstâncias que lhe
pertencem. Ele nos oferece uma perspectiva
completa, de todos os deveres exigidos, e todas as
dificuldades com as quais nos encontraremos. Ele
não nos esconde, especialmente não a de carregar a
cruz; que nossa entrada nela pode ser um ato de
nossa escolha e julgamento. Seja qual for, portanto,
nos encontramos com isso, não podemos ter
32
nenhuma causa de tergiversação ou queixa. E ambos,
ele confirma por seu próprio exemplo, como o
apóstolo mostra no próximo verso. Isto é o que os
crentes tanto repreendem e se refrigeram com ela,
quando, em qualquer momento, caem em tribulação
por causa do evangelho "Por que você desmaia? Por
que você recua? Ele te enganou, quem te chama para
segui-lo em obediência? Ele escondeu algo de você?
Ele não sofreu essas tribulações antes de você, como
parte da corrida que você deveria correr?" Então, eles
discutem em uma sagrada aceitação em sua
sabedoria e vontade. Este é o grande incentivo e
garantia dos crentes em todo o seu curso de
obediência , para que tudo ao que eles são chamados
seja nomeado para eles e prescrito por Jesus Cristo.
Daí o apóstolo afirma que ele não "lutou de modo
incerto", como alguém que bateu no ar", porque ele
tinha um caminho certo diante dele. "Isto é o que
Cristo me designou; isto é o que, na minha primeira
chamada, ele me propôs e me apresentou", são
considerações tranquilizadoras de almas. (3.) Toda a
nossa obediência evangélica sendo comparada a uma
corrida, nossa performance é expressada por
"correr", que é apropriado e necessário para uma
corrida. E a obediência da fé muitas vezes é assim
expressada: Salmo 119: 32; Cantares 1: 4; Isaías
40:31; 1 Coríntios 9:24; Gálatas 2: 2; Filipenses 2:16;
Gálatas 5: 7. E há duas coisas necessárias para correr:
[1.] Força; [2.] Velocidade. Não há nada de que seja
necessário mais força do que correr em uma corrida:
33
"se regozija como herói, a percorrer o seu caminho.",
Salmo 19: 5. Precisava ser um homem forte, aquele
que se comprometeu a correr uma corrida por um
prêmio ou vitória. E a velocidade está incluída na
significação da palavra. Para "correr", deve ser
rápido. O primeiro se opõe à fraqueza e o outro à
preguiça e negligência. E estas são as coisas
necessárias para nossa corrida cristã: [1.] Força na
graça; [2.] Diligência com o exercício. O devido
desempenho da obediência do evangelho,
especialmente nos tempos de prova e tentação, não é
uma coisa, é claro, que não deve ser atendido de
maneira comum. A força espiritual, colocada em
nossa máxima diligência, é necessária para isto.
Sendo, portanto, que somos chamados para uma
corrida, devemos considerar grandemente as coisas
que podem nos permitir fazê-lo para que possamos
"correr de modo a obter o prêmio". Mas a nossa
fraqueza, através da nossa falta de aplicação dos
princípios da vida espiritual, e a nossa preguiça no
exercício da graça, em sua maior parte, podem não
ser suficientemente afastados; e tenho certeza que
são inconsistentes com essa exortação do apóstolo.
(4.) A última coisa a ser considerada nas palavras, é
o complemento necessário ou concomitante da
execução da corrida, ou seja, que deve ser "com
paciência". A paciência é um sofrimento silencioso,
submisso de coisas más ou uma espera silenciosa por
boas coisas no futuro com perseverança e
34
continuidade, para a conquista de um ou o gozo do
outro.
A palavra aqui usada é "com perseverança", quanto
ao modo como se deve correr, e portanto, diz respeito
principalmente ao sofrimento do mal e a
perseguição, que eles deveriam sofrer. Mas essas
coisas podem ser distinguidas, embora não possam
ser separadas, onde a perseverança (paciência) é
fruto da fé. Aquele que sofre em silenciosa
submissão, com contentamento e satisfação, para o
que é chamado para a profissão do evangelho, espera
sossegadamente a realização das promessas feitas
aos que assim sofrem, que são grandes e muitas. Há
diversas coisas supostas nesta prescrição de
paciência em nossa corrida; como, [1.] Que a corrida
é longa. Assim é, e assim parece a todos os que estão
envolvidos nela. [2.] Que devemos ter certeza de
encontrar dificuldades, oposições e tentações nesta
corrida. [3.] Que estas coisas nos solicitarão para
desistir da corrida. Com respeito a todos, a paciência
nos é prescrita; que, quando tiver seu "trabalho
perfeito", nos protegerá em todos eles. Veja a
exposição sobre Hebreus 6: 12,15. E,
VII. A recompensa que se propõe no final desta
corrida é de todas as maneiras digna de todas as
dores, diligências e paciência, que devem ser
exercidas na consecução dela.
35
Versículo 2.
“Olhando firmemente para o Autor e Consumador da
fé, Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava
proposta, suportou a cruz, não fazendo caso da
ignomínia, e está assentado à destra do trono de
Deus.”
O apóstolo aqui se aproxima da direção mais alta,
encorajamento e exemplo, com respeito ao mesmo
dever, de que somos capazes. Até nos propôs seu
exemplo que tinha e professou a mesma fé conosco;
agora, ele propõe Aquele quem é o autor e finalizador
dessa fé em todos nós. E, portanto, sua fé só nos é
proposta para a nossa imitação; Sua pessoa nos é
proposta também como um fundamento também de
esperança e expectativa.
"O consumador", ou "o finalizador". A palavra é
comumente usada nesta epístola para o que é
completo ou perfeito em seu tipo.
Assim como eu disse, o apóstolo emite sua exortação
encorajadora para a perseverança na fé e obediência
ao evangelho. Ele já havia recolhido instâncias
particulares para o nosso exemplo, desde o início do
mundo no capítulo 11. E ele escolheu as pessoas que
eram mais eminentes, e aquelas coisas em que sua fé
era mais eminente, onde testemunharam a verdade
que ele confirma. Alguns fizeram isso trabalhando, e
36
alguns sofrendo; de um jeito ou outro. Mas ele
ascende agora Àquele que tinha tudo em si mesmo, e
deu todo um exemplo universal de fé e obediência.
De nossos companheiros na fé, ele nos leva ao "autor
e finalizador de nossa fé". E, portanto, ele não o
propõe da mesma maneira que ele fez ao melhor
deles, como meros exemplos, e nesse ou naquele ato
particular de dever; mas ele propõe a sua pessoa em
primeiro lugar, como o objeto de nossa fé, de quem
devemos esperar ajuda e assistência para a
conformidade com ele, naquilo em que ele é proposto
como nosso exemplo. E primeiro abrirei as palavras
e depois mostrarei onde a força do argumento e
exortação do apóstolo repousa.
1. Existe um modo ou maneira peculiar de nosso
respeito ao que é prescrito; o que não é assim com
respeito às testemunhas antes mencionadas no
capítulo 11º. Isso é "olhar" para ele. E sendo colocado
no presente, um ato continuado é pretendido. Em
tudo o que fazemos, em nossa profissão e obediência,
constantemente estamos olhando para Cristo.
"Olhar", na Escritura, quando diz respeito a Deus ou
a Cristo, denota um ato de fé ou confiança, com
esperança e expectativa. Não é um mero ato de
entendimento, nem consideração do que olhamos;
mas é um ato de toda a alma na fé e na confiança.
Veja o Salmo 34: 4-6. Isaías 45:22: "Olhem para ele,
e sejam salvos, todos os confins da terra", isto é, pela
fé e pela confiança nele. Tal é a aparência dos crentes
37
em Cristo como citada em Zacarias 12:10. Veja
Hebreus 11:10, 9:28. Miquéias 7: 7, "Eu, porém,
olharei para o SENHOR e esperarei no Deus da
minha salvação; o meu Deus me ouvirá." Portanto, o
Senhor Jesus não nos foi proposto aqui como um
mero exemplo para ser considerado por nós; mas
também como aquele em quem colocamos nossa fé,
confiança e esperança, com toda a nossa expectativa
de sucesso em nossa vida cristã. Sem essa fé e
confiança nele, não teremos nenhum benefício ou
vantagem por meio de seu exemplo. E a palavra aqui
usada expressa uma visão para ele, para incluir um
olhar para fora de todas as outras coisas que podem
ser motivo de desânimo para nós. cruzes, oposições,
perseguições, zombarias, exemplos malignos de
apóstatas, desprezo de todas essas coisas ao máximo.
Nada desviará e retirará nossas mentes de visões
desencorajadoras sobre essas coisas, senão somente
a fé e confiança em Cristo. Não olhe para estas coisas
em tempos de sofrimento, mas olhe para Cristo. Por
isso, -
Observação I. O fundamento da nossa estabilidade
na fé e na profissão do evangelho, em tempos de
tentação e sofrimento, é uma visão constante de
Cristo, com expectativa de ajuda e assistência; Ele
nos encorajou a cumprir o nosso dever com o seu
exemplo, como nas seguintes palavras. - Nem
devemos durar mais do que enquanto o olho da nossa
fé é fixado nele. Dele somente derivamos nosso
38
refrigério em todas as nossas provações. 2. O objeto
deste ato ou dever nos é proposto: (1.) Por seu nome,
"Jesus". (2.) Por seu ofício ou trabalho; "O autor e o
consumador da nossa fé". (1.) Ele nos é proposto pelo
nome de "Jesus". Eu já observei mais de uma vez que
o apóstolo nesta epístola faz menção a ele por todos
os nomes e títulos pelos quais ele é chamado na
Escritura, às vezes por um, e às vezes por outro; e em
todos os lugares há algum motivo peculiar para o
nome do qual ele faz uso. O nome de Jesus nos
lembra de um Salvador e de um sofredor: o primeiro,
pela significação dele, Mateus 1:21; o último, na
medida em que era esse nome sozinho, pelo qual ele
era conhecido e chamado em todos os seus
sofrimentos na vida e na morte, isto é, naquela
natureza, significada nesse nome. Como tal, sob esta
bela consideração de ser um Salvador e um sofredor,
somos aqui ordenados a olhar para ele; e este mesmo
nome está cheio de todos os encorajamentos para o
dever exortado. Olhe para ele como ele era Jesus; isto
é, o único Salvador e o maior sofredor. (2.) Ele é
proposto por seu ofício ou trabalho: "O autor e
finalizador de nossa fé." Ele é assim, e somente ele é
assim; e dele pode ser dito em várias contas. [1.] De
aquisição e eficiência real. Ele, por sua obediência e
morte, conquistou essa graça para nós. "Porque vos
foi concedida a graça de padecerdes por Cristo e não
somente de crerdes nele.", Filipenses 1:29. E ele ora
para que possamos recebê-lo, João 17: 19,20. E ele
trabalha em nós, ou o confere a nós, pelo seu
39
Espírito, no início e em todos os aumentos do
primeiro ao último. Por isso, os seus discípulos
disseram: "Senhor, aumenta a nossa fé", Lucas 17: 5.
Veja Gálatas 2:20. Então, ele é o "autor" ou iniciador
da nossa fé, no seu funcionamento efetivo em nossos
corações pelo seu Espírito; e "o finalizador" dela em
todos os seus efeitos, em liberdade, paz e alegria, e
todos os seus frutos em obediência; pois "sem ele não
podemos fazer nada". [2.] Pode ser dito ser assim
com respeito à revelação do objeto de nossa fé, o que,
segundo o evangelho, devemos crer. Então "a graça e
a verdade vieram por ele", na medida em que
"ninguém viu Deus em qualquer momento, o Filho
unigênito, que está no seio do Pai, ele o revelou",
João 1: 17,18. Então ele afirma de si mesmo: "Eu
manifestei o teu nome aos homens que me destes do
mundo", João 17: 6. E, em distinção de todas as
revelações feitas pelos profetas antigos, é dito que
"Nestes últimos dias, Deus nos falou por seu Filho",
Hebreus 1: 1,2. Por isso, ele se chama "O apóstolo da
nossa confissão", Hebreus 3: 1. Veja a exposição.
Então ele começou, ou foi o autor dessa fé que é
peculiarmente evangélica, em seu oficio profético, a
palavra que "começou a ser dita pelo Senhor",
Hebreus 2: 3; e que ele concluiu tão bem que nada
pode ser acrescentado a ela. Mas isso, por si só, não é
suficiente para responder a esses títulos. Pois se
fosse, Moisés poderia ser chamado o autor, se não o
finalizador também, da fé do Antigo Testamento. [3.]
Alguns pensam que se pode ter respeito ao exemplo
40
que ele nos estabeleceu na obediência da fé, em tudo
o que somos chamados a fazer ou sofrer por ele ou
por conta disso. E foi assim, um exemplo completo
para nós; mas isso parece não ser pretendido nessas
expressões, especialmente considerando que seu
exemplo é imediatamente proposto para nós. [4.] Ele
é assim por orientação, assistência e direção. E isso
certamente se destina; mas está incluído no que
estava no primeiro lugar insistido. É verdade que, em
todos esses sentidos, nossa fé do primeiro ao último
é de Jesus Cristo. Mas isso mencionado, em primeiro
lugar, é o significado adequado das palavras; pois
ambos expressam uma eficiência, um verdadeiro
poder e eficácia, com respeito à nossa fé. Nem da fé é
objetivamente de que o apóstolo trata, a fé que é
revelada, mas aquilo que está no coração dos crentes.
E diz-se que ele é "o autor e o finalizador da fé", isto
é, da fé tratada no capítulo anterior, naqueles que
acreditavam no Antigo Testamento, bem como em si
mesmos. E, -
II. É um forte encorajamento para constância e
perseverança na crença, que aquele, em quem
acreditamos, é "o autor e consumador de nossa fé".
Ele a começa em nós, e a conduz até a perfeição. Pois,
embora o apóstolo projete peculiarmente propor-nos
os seus sofrimentos para este fim, ele também mostra
de onde o seu exemplo é tão eficaz, a saber, do que
ele é e respeita à própria fé.
41
III. O exercício da fé em Cristo, para nos permitir a
perseverança sob dificuldades e perseguições,
respeita-o como um Salvador e um sofredor, como
autor e finalizador da própria fé.
3. A próxima coisa nas palavras, é o fundamento ou
razão sobre o qual Jesus fez e sofreu as coisas em que
ele é proposto como nosso exemplo para nosso
encorajamento; e isso foi "pela alegria que lhe foi
proposta". A ambígua significação inequívoca da
preposição tem dado ocasião a uma interpretação
peculiar das palavras. Porque mais comumente
significa, "em vez de", uma coisa por outra. Nesse
sentido, este sentido das palavras é concebido:
"Enquanto toda glória e alegria ali pertenceram a ele,
contudo, ele se separou dela, colocou-o de lado; e, em
vez disso, escolheu sofrer com ignomínia e
vergonha." Então é o mesmo em Filipenses 2: 5-8.
Mas não há razão para se unir ao uso ordinário da
palavra, quando o contexto onde ela é colocada
requer outro sentido não contrário a isso. Portanto,
denota aqui a causa final do movimento na mente de
Jesus Cristo para fazer o que ele fez. Ele fez isso com
o testemunho da "alegria que foi colocada diante
dele". E devemos indagar, (1.) O que foi essa
"alegria"; e (2.) Como foi "colocada diante dele" (1.)
"Alegria" é tomada para as coisas em que ele se
alegrou; que ele estimou e valorizou como a respeito
delas para "suportar a cruz e desprezar a vergonha",
isto é, para a própria exaltação gloriosa. Mas isso é
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bastante consequente do que ele fez, do que do
motivo para fazê-lo; e, como tal, é expresso no final
do verso. Mas essa alegria que foi colocada diante
dele foi a glória de Deus na salvação da igreja. A
realização de todos os conselhos de sabedoria e graça
divinas, para a glória eterna de Deus, foi posto diante
dele; assim como a salvação de todos os eleitos. Estas
eram as duas coisas que a mente de Cristo valorizava
acima da vida, honra, reputação, tudo o que lhe era
caro. Para a glória de Deus, este foi e é a alma e o
centro de toda a glória, na medida em que consiste na
manifestação das infinitas excelências da natureza
divina, em seu máximo exercício limitado pela
infinita sabedoria. Isto o Senhor Jesus Cristo preferiu
antes, acima e além de todas as coisas. E que a
exaltação do Pai foi comprometida com ele, era uma
questão de alegria transcendente para ele. E assim
seu amor aos eleitos, com seu desejo de sua salvação
eterna, era inexprimível. Essas coisas eram a questão
da sua alegria. E elas estão contidas na promessa, em
Isaías 53: 10-12: "Todavia, ao SENHOR agradou
moê-lo, fazendo-o enfermar; quando der ele a sua
alma como oferta pelo pecado, verá a sua posteridade
e prolongará os seus dias; e a vontade do SENHOR
prosperará nas suas mãos. Ele verá o fruto do penoso
trabalho de sua alma e ficará satisfeito; o meu Servo,
o Justo, com o seu conhecimento, justificará a
muitos, porque as iniquidades deles levará sobre
si. Por isso, eu lhe darei muitos como a sua parte, e
com os poderosos repartirá ele o despojo, porquanto
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derramou a sua alma na morte; foi contado com os
transgressores; contudo, levou sobre si o pecado de
muitos e pelos transgressores intercedeu." Veja como
ele expressa sua alegria aqui, Hebreus 10: 5-9, com a
exposição. (2) Nossa segunda consulta é: como a
alegria foi "colocada diante dele?" É ao ato, ou atos
de Deus Pai, o Senhor soberano de todo esse assunto,
que se destina. E diz respeito a três coisas: [1.] A
constituição eterna de Deus, para que seu sofrimento
e obediência sejam a causa e o meio dessas coisas; a
saber, a glória eterna de Deus e a salvação da igreja.
Neste decreto eterno, neste conselho da vontade
divina, perfeitamente conhecido de Jesus Cristo, essa
alegria foi colocada diante dele, como a certeza
absoluta de sua realização. [2.] Para a aliança da
redenção entre o Pai e o Filho, em que essas coisas
foram tratadas e acordadas, como em grande parte
declaramos em outro lugar. [3.] A todas as
promessas, profecias e previsões, que foram
distribuídas pela revelação divina, desde o início do
mundo. Neles estava essa alegria diante de Cristo. De
onde ele faz o fundamento de seu trabalho, que no
volume, ou Livro de Deus, foi escrito dele, que ele
deveria fazer a sua vontade, Hebreus 10. Sim, estas
coisas eram o principal assunto e substância de todas
as revelações divinas, 1 Pedro 1: 11,12. E o que diz
respeito a Cristo nessas promessas e profecias, com
as suas ações para que sejam cumpridas, é
frequentemente mencionado nos evangelistas. Assim
como a alegria que estava diante dele, ou que lhe foi
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proposta. E sua fé em sua realização, contra
oposições e sob todos os seus sofrimentos, é
expressamente ilustrada, em Isaías 50: 6-9.
IV. Aqui está o Senhor Jesus Cristo, nosso grande
exemplo, em que ele foi influenciado e agiu, em tudo
o que ele fez e sofreu, por um respeito contínuo à
glória de Deus e à salvação da igreja. E, -
V. Se nós devemos propor essas coisas para nós
mesmos, em todos os nossos sofrimentos, como eles
são colocados diante de nós na Escritura, não
devemos desmaiar sob eles, nem nos cansarmos
deles. 5. As coisas em si, em que o Senhor Jesus é
proposto como exemplo, são expressas: "Ele
suportou a cruz e desprezou a vergonha". Dor e
vergonha são as duas partes constituintes de todos os
sofrimentos externos. E ambos foram eminentes na
morte da cruz. Nenhuma morte mais persistente,
dolorosa e cruel; nenhuma tão vergonhosa na
reputação comum, nem na própria coisa, em que o
que sofreu estava em suas horas de morte exposto
publicamente ao desprezo pela instigação do pior dos
homens. Era fácil manifestar quão extremos eram
ambos na morte de Cristo, em todas as
considerações, de sua pessoa, sua natureza, seus
parentes, discípulos, doutrina e reputação em todos
eles. E a Escritura insiste mais sobre o último do que
sobre o primeiro. As críticas, as provocações, as
crueldades e o desprezo, que foram lançados sobre
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ele, são frequentemente mencionados, em Salmos 22
e 69. Mas não devemos ampliar aqui essas coisas.
Basta que, sob essas cabeças, uma confluência de
todos os males externos seja resumida, - a substância
de tudo o que pode acontecer com qualquer um de
nós em relação à profissão do evangelho. Nem o
paganismo nem o papado podem ir mais longe do
que a morte dolorosa, a suspensão vergonhosa e os
efeitos semelhantes da crueldade sangrenta. Com
respeito ao primeiro deles, diz-se que "ele o
suportou". Ele "suportou pacientemente", como a
palavra significa. A paciência invencível de nosso
Senhor Jesus Cristo, que carregava a cruz, se
manifestou, não só na sagrada compostura de sua
alma em todos os seus sofrimentos até o último
suspiro, expresso pelo profeta, Isaías 53: 7; mas,
também nisso, que durante os seus tormentos, sendo
tão injustamente, tão ingratamente, tão vilmente
tratado pelos judeus, ele também não criticou,
repreendeu, nem os ameaçou com aquela vingança e
destruição que tinha em seu poder para trazer sobre
eles em todos os momentos; mas ele orou por eles até
o último momento, que se fosse possível, que o
pecado deles fosse perdoado, Lucas 23:34; 1 Pedro 2:
21-23. Nunca houve nenhum exemplo de paciência
persistente dado no mundo, antes e depois; nem
pode ser igual a ser dado na natureza humana.
VI. Esta maneira de Cristo suportar a cruz deve estar
continuamente diante de nós, para que possamos
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glorificar a Deus de acordo com isso, de acordo com
a medida de nossas realizações, quando somos
chamados a sofrer. Se podemos ver a beleza e a glória
disso, estamos seguros. Quanto ao segundo, ou a
vergonha, "ele a desprezou." Pela paciência
invencível, ele acrescentou magnanimidade heroica a
ela. Foi "ignominia, desprezo, vergonha, de censura
e desprezo", a que o Senhor Jesus em sua morte foi
exposto. Uma ignomínia de que o mundo, e tanto
judeus e gentios, há muito têm usado, para se
admirar de sua incredulidade. Isto "desprezou"; isto
é, ele não sucumbiu por baixo disso; ele não
desmaiou por causa disso; Ele não avaliou isso, em
comparação com o efeito abençoado e glorioso de
seus sofrimentos, que sempre estava diante dos seus
olhos.
VII. Este estado de espírito abençoado em nosso
Senhor Jesus Cristo, em todos os seus sofrimentos, é
o que o apóstolo propõe para nosso encorajamento e
nossa imitação. E é o que contém o exercício de toda
graça, fé, amor, submissão à vontade de Deus, zelo
pela sua glória e compaixão pelas almas dos homens,
em seu grau mais alto. E, -
Se ele fosse assim através de seu sofrimento, e foi
vitorioso na questão, também podemos fazê-lo no
nosso, através de sua assistência, quem é "o autor e
finalizador de nossa fé". E, -
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IX. Nós temos a mais alta instância de que a fé pode
conquistar a dor e a vergonha. Por isso, -
X. Não devemos pensar serem estranhos nem temê-
los, por conta de nossa profissão do evangelho, ao ver
o Senhor Jesus ter passado antes, em conflito com
eles e vencê-los; especialmente considerando o que é
acrescentado em último lugar, quanto ao fruto e
consequência de seus sofrimentos, a saber, que ele
está "posto à direita do trono de Deus", em igual
autoridade, glória e poder com Deus, na regra e no
governo de todos. Para o significado das palavras,
veja a exposição nos capítulos 1: 3, 8: 1. No todo,
temos uma delineação exata do nosso curso cristão
em um momento de perseguição: 1. No exemplo
abençoado, que são os sofrimentos de Cristo. 2. Na
garantia disso, que é a glória eterna: "Se sofremos
com ele, também reinaremos com ele". 3. Em uma
direção para o bem-sucedido sucesso de nosso dever:
o qual é o exercício da fé em Cristo mesmo para obter
assistência, (1.) Como um sofredor e um Salvador;
(2.) Como autor e finalizador de nossa fé. 4. Uma
indicação do grande incentivo, sobre o qual devemos
considerar sob todos os nossos sofrimentos; a saber,
a alegria e a glória que estão diante de nós, como o
resultado deles.