HISTORIA DE LA EDUCACIN EN EUROPA

ndice1. CONCEPTO DE HERMENEUTICA

1.1-Qu significa hermenutica? 1.2.-Historiografas interpretativas2. HISTORIA DE LA HERMENEUTICA

2.1.- Antigedad 2.1.1.-Platn y Aristteles. La hermenutica como anuncio y como expresin

2.1.2.-Retrica, hermenutica, distancia temporal

2.1.3.-Alejandra y Prgamo: mtodo histrico-gramatical y mtodo alegrico

2.1.4.-Distancia temporal sin filosofa de la historia

2.2.-El Cristianismo, la Patrstica y la Escolstica 2.2.1.-Alejandra y Antioqua

2.2.2.-Patrstica y Escolstica en Occidente 2.2.3.-Agustn. Hermenutica, semitica, filosofa de la historia

2.2.4.-La Escolstica y el cudruple sentido de la Escritura

2.3.El Humanismo y la Reforma

3. HERMENEUTICA Y EDUCACIN

3.1.-Concepto de Bildung

3.2.-Heideger y Gadamer3.2.1.-Martin Heidegger

3.2.2.-Hans George Gadamer

3.3.-Verdad y Mtodo3.4.-La pedagoga hermenutica como base del aprendizaje cooperativo

4. BIBLIOGRAFA4.1.-Artculos.

4.2.-Libros

4.3.-Lecturas complementarias

INTRODUCCIN

La Historia de la humanidad y dentro de ella la Historia de la Educacin se pueden narrar como acontecimientos de la accin humana por lograr la liberacin del ser humano de la esclavitud, de la explotacin, de la opresin, de las humillaciones, de las angustias y de los sufrimientos. Sin embargo, la liberacin ms grande que puede tomar el sentido antropolgico de la accin humana, aquellas acciones que aportan un sentido de absoluta liberacin frente a lo absoluto, frente al totalitarismo y frente al fascismo, es aquella que comienza dando un paso para salir de la ignorancia. En este sentido podemos comparar dos ideas fundamentales manifestadas en tiempos histricos distintos: una en la Grecia Clsica y la otra en el siglo XX. Una la expres el filsofo clsico Scrates; la segunda un educador andaluz llamado Jos Snchez Rosa.

Scrates: Concete a ti mismo

Snchez Rosa: Estudiad trabajadores/ cual es vuestra situacin/ y prestareis vuestro concurso/ a la gran revolucin/ Si el concurso no prestis/ y vuestras penas aprietan/no quejarse, compaero!/ que la culpa ser vuestra.El conocimiento de uno mismo y el estudio de la situacin de sufrimiento de los oprimidos es uno de los primeros paso que las clases populares deben tomar como principio para salir del estado de ignorancia y retomar desde si mismas el sentido antropolgico de sus cosmovisiones e interpretaciones de la vida cotidiana.

De aqu la importacin del Bildung en la formacin critica y liberadora que tiene la pedagoga hermenutica para recuperar desde lo situado, desde lo concreto y contextual aquellos saberes de las clases populares que las elites se empean en destruir y deslegitimar. Es decir, de aqu la importancia del Bildung para orientar el sentido antropolgico-hermenutico de la accin de las clases populares hacia la liberacin de la ignorancia. De aqu la importancia de una pedagoga hermenutica.

Miguel ngel Puerto Fernndez

1.-CONCEPTO DE HERMENEUTICA E INTEPRETACINPartimos de una definicin general de hermenutica desde la cual poder ir indagando sobre el tema que nos proponemos exponer en el siguiente apartado que versa sobre el concepto de hermenutica. La idea de la que partimos ha sido localizada en el Diccionario de Trminos Filosficos redactado por Franois Robert. Nos expone dicho autor:

Hermenutica: Disciplina que consiste en interpretar los textos(Robert:1996:41)En base a esta definicin vemos la relacin que existe entre dos conceptos claves para comprender qu es la hermenutica: interpretacin y texto. En nuestro caso nos vamos a centrar en el concepto de interpretacin para exponer el significado de Hermenutica. Qu queremos decir cuando hablamos de interpretar?. Cuntas veces podemos interpretar una poesa, una sentencia judicial, una fbula mitolgica , una parbola religiosa, una explicacin cientfica o incluso una argumentacin filosfica?. Cuntas veces: una vez, dos veces, tres veces, cien veces, mil vecescuntas?. Y de esas miles de interpretaciones que se han podido realizar del texto durante la historia, cabra preguntarse: Cmo sabemos exactamente lo que quiso decir ( querer-decir) la persona que escribi la poesa, la fabula mitolgica, la explicacin cientfica o la argumentacin filosfica Y adems, cul de las interpretaciones realizadas es la verdadera? Y cul de las mismas son falsas? Adems, Qu criterios se establecen para saber si una interpretacin es verdica o falsa? Durante el desarrollo de la hermenutica se han desarrollado dos tipos de criterios: por una parte la adecuacin del texto ala realidad, lo que se denomina criterio clsico. Por otra parte la reformulacin de la realidad lo que se denomina como criterio actual.En relacin al primer criterio podemos decir que la veracidad de la interpretacin es aquella que se establece segn el presupuesto siguiente: real-verdadero y autntico. La realidad es un ente verdadero y autntico de la cual el sujeto su significado capta de forma pasiva y acrtica. Un significado constituido en dogma sin poder ser cuestionado. Este criterio nos lleva a una interpretacin de sentido nico, dogmtico y absoluto.

El sentido absoluto es aquella interpretacin que sobresale de las dems creyndose poseer la verdad de aquello que nos comunica el texto. Lo absoluto acoge en su interpretacin el verdadero sentido del texto, es decir, segn este criterio, el texto es interpretado en s mismo como realidad verdadera, autntica y objetiva. La realidad est en el texto y no en el contexto histrico de donde surgi. Sin relacionarlo con el contexto histrico, social y poltico al que el texto quiere dar respuesta y en el que el autor, con sus prejuicios e intenciones, redacto sus ideas.El absolutismo interpretativo de los textos busca hacer de la interpretacin una explicacin verdadera, permanente y eterna para todos los tiempos histricos y para todas las culturas. Pretende hacer del texto una esencia, pero con ello corre el riesgo de descontextualizar las ideas del autor y olvidar los prejuicios e intenciones del mismo. Dicha interpretacin absoluta se ir, a lo largo de la historia, manifestando en dogmas que pueden ser de diversos tipos: dogmas sociales, dogmas religiosos, cientficos, filosficos, histricos, entre otros. Por ello muchas veces, se asocia en nuestras sociedades occidentales al dogmtico con el absolutismo. Lo absoluto hace la referencia a de la idea mxima, al sentido superior; es decir, la interpretacin que se gua por el criterio clsico se ve por encima de las dems tanto por sus ideas como por el sentido que da del texto. Es una interpretacin sin lmites y todo lo puede explicar y comprender desde ella misma. El ser humano olvida, muchas veces, desde esta forma de interpretacin textual, que lo absoluto no es lo divino y que su existir depende de los seres humanos y no de ningn don divino. As cuando olvida que la interpretacin, por muy absoluta que se la presente, es una accin humana, toma actitudes integristas, fanticas y sectarias contra aquello que cuestin tal interpretacin.Recordar que los seres humanos somos humanos, aunque este afirmacin sea una tautologa, parece ser que hay grupos de personas que no lo tiene claro. Pues es desde esta condicin antropolgica, desde la cual sabemos que poseemos la capacidad del entendimiento, desde donde surgen las interpretaciones. Esta capacidad antropolgica nos ayuda a desarrolla la interpretacin basada en el segundo criterio denominado criterio de actualidad. Este criterio de actualidad consiste en ir reformulando la realidad en relacin a una comprensin antropolgica de ella misma gracias al lenguaje.

La interpretacin aparece as como el modo fundamental especfico del humano entender, el cual, en cuanto entendimiento interpretador, es en su ltima intencin comprensin comprensin antropolgica (y ello dice: del sentido) de la realidad. La conciencia crtica que la filosofa instituye no hace sino explicitar y traer a lenguaje lo que, en toda ciencia y conciencia acaece de un modo inconsciente y, en tanto, acrtico, constituyndose as por tanto el filosofar en interpretacin (crtica) de la interpretacin. (Quintanilla:1976:206)Llegados a este punto podemos preguntarnos, qu relacin tienen la interpretacin y el entendimiento con la comprensin de la realidad?. Esta pregunta, aunque compleja, se puede responder de la siguiente manera: la relacin que se establece entre ambos procesos hermenuticos es gracias a la Teora del Sentido.

Es este criterio actual (reformulacin de la realidad) la validez se fundamenta en un modelo antropolgico desde el que nos ofrece unas estructuras: corporalidad, anmica, creatividad del sentido. Todo ello aporta al ser humano una cosmovisin, es decir, una imagen del mundo, una perspectiva o punto de vista sobre la realidad. As la veracidad de una interpretacin no est basada en la realidad del texto en s; sino en la intercomunicacin-intersubjetiva del sentido que podamos tener los seres humanos del mismo texto. Y es en esta reformulacin donde el papel del lenguaje humano aparece como un elemento esencial para construir y reconstruir lo que nos quiso decir el autor del texto que estemos interpretando.As pues la veracidad est unida al sentido constituido del texto y para saber el sentido hace falta comprender el lenguaje humano como articulacin inter-lingstica en un dilogo sobre el sentido antropolgico del texto. Un dilogo inter-subjetivo sobre la corporalidad, sobre lo anmico y sobre la creatividad del sentido que nos quiere comunicar el autor. Adems la interpretacin no es una mera captacin pasiva y acrtica de los significados que aparecen en la realidad del sujeto. Por ello bajo la interpretacin del sentido podemos decir que existe en el ser humano una liberacin del sentido y no una dogmatismo interpretativo.En este sentido nos dice Quintanilla:

La hermenutica, en cuanto interpretacin del sentido, se ha de fundar para su validez en un modelo antropolgico de la interpretacin (Quintanilla:1976:208)

1.2.-Historiografas interpretativasEn los apartados anteriores nos hemos referido a dos formas de interpretar los textos que la cultura nos transmite. Por un lado la interpretacin clsica unida a lo absoluto, a la verdad como realidad pasiva y acrtica. Por otro lado describamos la interpretacin actual denominada reformulacin de la realidad en la cual la veracidad de la interpretacin estaba unida al lenguaje y a la comunicacin intersubjetiva de los miembros de una comunidad. En tal caso los actores sociales, culturales y polticos tenan una intensin activa desde la cual transformar la realidad.

Desde nuestro punto de vista, atendiendo a lo expresado por Agustn Escolano Benito en su artculo Memoria, Identidad y diferencia en la construccin del campo intelectual de la educacin y de su historia realizamos la siguiente cuestin en la cual enlazamos lo anteriormente dicho sobre el concepto de interpretacin y cultura escolar. Cul es el mejor mtodo o prctica historiogrfica que nos aporta una interpretacin veraz sobre la cultura que tenemos que transmitir mediante una serie de programas escolares al alumnado?.Cual es la historiografa educativa que nos aporta mayor veracidad interpretativa sobre los textos escolares que se transmiten en las aulas a travs de los programas educativos. Cal es la historiografa educativa que nos aporta una mejor sentido sobre los textos que se transmiten en las aulas?. Pongamos por ejemplo la interpretacin que se hace en las escuelas de un acontecimiento histrico como fue la Revolucin Francesa. La imagen que queda en el alumnado una vez hemos acabado nuestros estudios acadmicos es que gracias a la Revolucin Francesa se dio una ruptura radical con el Antiguo rgimen y se derroco el poder eclesistico y de la monarquas; poniendo las bases de la democracia del pueblo. Da la sensacin de que vivimos en libertad, que el pueblo es dueo de su destino. Pero dicha interpretacin de los que sucedi es falsa. Los textos escolares no enfatizan que hubo una lucha de poderes entre la iglesia y el estado. Despus de la Revolucin Francesa hubo un hecho importante que volvi a restaurar los principios del Antiguo Rgimen y su concepcin sobre la educacin. Este hecho histrico se conoce como Santa Alianza. Sin embargo, este hecho histrico no es recordado por el alumnado como un hecho que tiene su importancia en la historia de la modernidad y de la educacin. A continuacin ofrecemos la interpretacin que se nos da al alumnado de 1P5 (Pedagoga) sobre los efectos que tuvo la Revolucin Francesa sobre la educacin. El texto dice as:

3- Revolucin Francesa y EducacionLa educacin pblica actual tiene sus orgenes en la Ley. Francesa. Los conceptos que hoy nos parecen tpicos provienen de ah, por ejemplo, que la educacin es un servicio pblico obligatorio y gratuito surge de la Revolucin. Los artfices de la Ley contribuyeron a propugnar las ideas ilustradas; coincidan en pensar que el progreso, el cambio de las estructuras sociales solo poda llegar al pueblo a travs de leyes y de la instruccin pblica por otra. Por eso se redacta numerosos proyectos, informes y planes de estudio para hacer realidad ese cambio. Tambin por eso se publica lo que se llama Catecismos civiles para hacer de la instruccin un poder constitucional, para ensear a ser ciudadanos q contribuyan con el bienstar de la nacin.

Con la Ley Francesa, la educacin tiene un cambio, se pasa de la educacin del sbdito a la educacin del ciudadano, es decir, a la educacin del sbdito pensada por el estado y dirigida por la burguesa le sucede la educacin del ciudadano para si mismo y para la nacin y dictada esta vez por los representantes del pueblo y para todas las clases, sobre todo para clases populares. As, la educacin se va a convertir en un derecho humano, aunque este cambio no se va a notar en transformaciones concretas durante la revolucin. Las figuras mas notables de la ley, participan en la crtica de la educacin. del momento. Desde el principio se censura la educacin existente y se exige la creacin de una educacin pblica nacional. En la asamblea constitucional destacan los proyectos educativos de:(Mirabeau: defiende la libertad de enseanza, no cree que la educacin sea obligatoria, ni gratuita ni laica. Es un proyecto de transicion.

(Talleyrand: Habla de una educacin libre, para todos universal, todas las edades y tambin neutral y gratuidad incompleta, es decir, gratis para los pobres solamente.

Los revolucionarios ofrecen ante todo una labor terica, de poltica pedaggica, y adema la creacin de algunos establecimientos de enseanza que acabaran formando parte de un centralismo estatal a manos de Napolen. El nuevo sistema de institucin educativa acaba siendo coordinadas por la Universidad Imperial.

El texto que se expone entra dentro del tema nueve, titulado La Ilustracin. En dicho tema la Revolucin Francesa queda interpretada como un hecho histrico desde el cual se reconoce el valor de ser ciudadano frente al de ser sbdito. Dicha interpretacin no es falsa, pero podemos observar como este hecho nos puede dar una imagen que s falsea la realidad tal como sucedi. La ciudadana no cayo del cielo, fue una conquista en la lucha de la burguesa liberal contra los poderes eclesisticos y monrquicos. Y este nfasis es lo que se olvida en el tema nueve. Con ello el sujeto pierde todo su ser activo y se convierte en un ser pasivo. Podemos decir que en el tema diez la interpretacin de los hechos histricos y educativos es la misma. Se olvida la lucha de poder entre Iglesia Estado. En la interpretacin de la Edad Contempornea se olvidan hechos tan importantes del siglo XIX como los siguientes: Santa Alianza, el Segundo Imperio y la Gran depresin econmica de 1870. Por ello, nosotros vamos a aportar unas citas desde las cuales hacemos ver que al olvidar dichos acontecimientos histricos; la interpretacin que se nos ofrece sobre la Historia de la Educacin en Europa no es totalmente una imagen veraz de lo que sucedi.Con las siguientes citas queremos ofrecer una interpretacin en la que se relaciona la Restauracin del Antiguo Rgimen con el resurgir del poder de la iglesia catlica para dirigir la educacin de Europa, sobre todo en Francia, a travs del Segundo Imperio. Gran parte de los problemas (del Segundo Imperio) procedan de que la poltica educativa se encontraba a merced de las relaciones Iglesia-Estado. El emperador, ansioso por conseguir el apoyo catlico para su causa, no solamente respald la Ley Falloux, sino que se mostr reacio a socavar su espritu hasta 1863, cuando sus discrepancias con el papa sobre su poltica italiana le llevaron a nombrar a Victor Duruy, un librepensador liberal y reformista, como ministro de Educacin. ( Harvey:2008:262)Incluso los republicanos, tradicionalmente anticlericales, estaban contentos de ver una fuerte dosis de religin dentro de la educacin, si contribua a proteger los valores burgueses; lo que explica el apoyo que muchos de ellos dieron a la Ley Falloux. El problema estaba en que los valores religiosos promovidos por la Iglesia eran en su mayor parte de un trasfondo extraordinariamente conservador. (Harvey:2008:263) Ambas citas ponen en cuestin la interpretacin que del siglo XIX se nos ofrece desde la asignatura de Historia de la Educacin en Europa para que lo imaginemos. Ante la pregunta realizada anteriormente,. la lectura del artculo citado nos ofrece las dos formas historiogrficas de solucionar dicha cuestin. Historiografas que enlazan con las dos concepciones de las interpretaciones desarrolladas anteriormente. Por un lado tenemos aquellas historiografas que obedeciendo intereses polticos institucionales han favorecido la interpretacin de los textos pedaggicos mediante metodologas tales como: Positivismo y Estructuralismo. Ambas formas de interpretar los textos pedaggicos estn unida a la interpretacin clsica y desde ellas se han ido desarrollando una serie de presupuestos tericos y prcticos en el mundo de la educacin. Por otra parte se han ido desarrollando historiografas que denunciando las consecuencias educativas que tenan el positivismo y el estructuralismo han dado un giro en la recuperacin del sujeto como actor educativo, reconociendo en l mismo su propia educacin y su propia historia de vida.A continuacin se expone un cuadro en el cual se reconocen las diferentes historiografas expuesta por Escolano Benito en el artculo citado.

INTERPRETACINES HISTORIOGRAFICAS

OBJETIVAS-ESTRUCTURALES

IDEALISMO

El Logos inventa la realidad Las teoras sobre la formacin del hombre determinan la subjetividad de los actores del proceso educativo. La subjetividad es entendida como trascendental y a priori. La identidad del sujeto: predeterminada en el mismo discurso histrico-terico. Acomodar los sujetos a ese Logos que era norma universal

POSITIVISMO

Redujo la Historia de la Educacin al anlisis y la crnica de los hechos.

Desarrollo las instituciones educativas nacionales.

Explicacin de datos y estructuras que configuraron la escuela como una organizacin dotada de ciertas reglas de gobernabilidad al servicio disciplinario de los gendarmes del sistema.

ESTRUCTURALISMO

Analizo bien las relaciones e interdependencias entre los hechos y sus variables. No abord la cuestin de las identidades o de las significaciones culturales y personales de las diferencias. Abocando a la muerte del hombre, del sujeto y de su historia. Se objetivaron, sincrnica o diacrnicamente, las representaciones culturales. No pudieron interpretar las orientaciones de sentido que los sujetos y las culturas comportaban.

INTERPRETACIN HISTORIOGRAFICAS

SUBJETIVAS-CULTURALES

POST-ESTRUCTURALISMO

(giro conceptual y practico en las investigaciones histricas y fenomenolgicas)

intent romper con el mecanicismo de las descripciones sistmico-formales indujo a la construccin de la gramtica de la diferencia versus la lgica de la identidad sin contradiccin. rompa con la engaosa ilusin del logo centrismo y someta a crtica los discursos clsicos acerca de la identidad. El historiador, en esta nueva estrategia semitica, tendra que deconstruir los lenguajes para elucidar en los complejos discursivos de las formas comunicativas las diferencias significadas, as como las referencias diacrnica o histricamente diferidas en el tiempo. GRAMATOLOGA: la nueva ciencia de la escritura, para examinar la diseminacin del sentido, as como para interpretar todo un mundo de significaciones que no se dejaba reducir a una sola identidad. Los sujetos aqu se transforman en actores de las representaciones a que da origen la nueva gramatologa.

HERMENEUTICA

(giro conceptual y practico en las investigaciones histricas y fenomenolgicas)

Reivindicaron el valor de la memoria y el lenguaje en cuanto contenidos constituyentes del logos narrativo. La interpretacin ntersubjetiva como propedutica para la bsqueda del sentido de la cultura y de la identidad humana, o mejor dicho, de las identidades diferenciales. Confiaron a veces en el primigenio sentido ontolgico y semntico del texto que sometan a examen y trataron de buscar su interpretacin virtual o real. Transforma a los actores en sujetos reales participantes en la investigacin del sentido, a cuyo desvelamiento se aproximan desde preguntas e intenciones Volver al sujeto individual y colectivo , diferente en cada caso y situacin, y a la posibilidad de reconocer identidades mltipoles

NUEVA HISTORIA SOCIOCULTURAL(HERMENEUTICA)

Conjunto de prcticas, discursos y normas que crean los actores y que circulan como significados compartidos entre los sujetos que intervienen en la educacin institucional.

Una atencin prioritaria al estudio de los comportamientos de estos actores que inventan, representan, utilizan, transmiten e interpretan la cultura escolar, as como de los contextos en los que se generan las prcticas pedaggicas aludidas y de los cdigos discursivos implcitos. Un saber abierto que se aproxima sin duda a una ms adecuada comprensin del mundo y del tiempo en el que las biografias se desarrollaron Ha planteado con ms precisin, y al mismo tiempo con ms complejidad, la necesidad de estudiar las prcticas y los discursos que constituyen un campo intelectual bien delimitado en torno a la cultura o las culturas de la escolarizacin.

INTERPRETACIN HISTORIOGRAFICAS

SUBJETIVAS-CULTURALES

NUEVA HISTORIA SOCIOCULTURAL (HERMENEUTICA)

NUEVAS TEMATICAS : LAS CUESTIONES DE LAS DIFERENCIAS

a) La recuperacin de lo biogrfico como componente esencial del hecho y del texto histrico. Un estatuto historiogrfico a las diferencias de gnero, etnia, clase y cultura en cuanto stas afectan a la constitucin real de las subjetividades, b) El nuevo nfasis puesto en la fenomenologa, es decir, en los hechos y en las prcticas. c) La creciente valorizacin de lo etnogrfico como componente esencial en la caracterizacin de las culturas empricas. En educacin, la etnohistoria de la escuela y de otros modos de formacin. d) El auge de la narratividad, con el correspondiente nfasis en el uso de egodocumentos, escritos u orales, y su tratamiento hermenutico. Tambin ha afirmado la historia y la teora como disciplinas narrativas.

La lectura de los cuadros anteriores nos hace ver los diferentes paradigmas que han posibilitado la interpretacin de la historia de las ideas educativas, as como las teoras de la educacin. Nos encontramos desde el idealismo hasta la hermenutica. Pero el paradigma que actualmente es el ms innovador es el que se conoce como Nueva Historia Sociocultural de la Educacin. Dicho paradigma est unido a los principios interpretativos de la hermenutica, pero a diferencia de sta, el sujeto no queda reducido a un texto y a su escritura. Ms bien, el sujeto tiene un papel activo en la creacin y en la apropiacin de la cultura. Cada sujeto da forma diferente, crear y recrear la cultura dentro de significaciones acordadas intersubjetivamente. El sujeto deja de ser un actor ahistrico para ir construyendo con los dems su historia.En estas interacciones presentes entre educadores y educando la identidad narrativa se ir constituyendo en el dilogo que se construye en la cultura escolar. Y en dicho dilogo resulta importante, desde la interpretacin hermenutica, la interpretacin del lenguaje como elemento primordial para la reconstruccin de la memoria que se hace presente en la narratividad.As, el aspecto hermenutico que se relaciona con la cultura escolar es el concepto de narratividad. En las comunidades intersubjetivas (profesorado-alumnado, profesorado-profesorado) las personas vamos articulando un discurso mediante el cual narramos alas generaciones futuras una interpretacin de la cultura escolar; es decir, explicamos cmo se ha de comprender el pensamiento proyectivo de la creatividad en la apropiacin de la cultura escolar.Mediante la narratividad aportamos la memoria narrativa que nos trae la historia, as como otros aspectos culturales de la escuela (palabras, imgenes, objetos, gestos, .) que irn estructurando nuestros deseos y nuestra identidad personal. La memoria histrica es adems, fuente de sentido y ethos estructurante de la personalidad.Por ello el mundo educativo es un espacio donde surge el conflicto de las interpretaciones ya que es desde este espacio desde el cual hemos de ir ayudando a los seres humanos a adquirir una personalidad propia de s mismos; una identidad. Una identidad cuyos deseos y necesidades estarn estructurados dependiendo de la memoria histrica que se les haya narrado. No olvidando que la narratividad va ms all de la simple actividad de hacer saber al otro una cultura, ya que introduce al sujeto en unas relaciones intersubjetivas desde las que ir consensuando significados en una comunidad y sociedad, y por tanto, ir asumiendo un Bildung como base de la narratividad de la memoria individual que vaya dando sentido a su vida humana. Pero Qu es el Bildung?.La vida humana, tradicin compartida, aunque esta acomodacin se haga de forma crtica y desde expectativas emancpatorias. Los significados consensuados por una comunidad (la bildung intersubjetivamente asumida) sirven de base a la narratividad de la memoria individual, que es el material sobre el que opera luego la hermenutica que practican los diferentes actores, dando entrada a todo un juego de lecturas e interpretaciones diversas con que estos recrean, de modo intertextual, la tradicin recibida y apropiada como patrimonio cultural en el grupo por los individuos. (Escolano:2005:223) 2.-HISTORIA DE LA HERMENEUTICA

Es sobre todo a esta dimensin prctica a la que la hermenutica le debe su cualificacin tradicional: hermeneutik tchne, ars nterpretationis, Kunst der Interpretation; arte de la interpretacin como transformacin, y no teora como contemplacin.

Demostr en cambio la exactitud de su griego cuando verti Hermeneia por elocutio (elocucin) y con verstdndlch machen (hacer comprensible). De nuevo se excedi demasiado, sin embargo, cuando equipar la hermenia con la exghesis, la funcin de los exeghetzi, la explicacin de las cosas sagradas. Tal funcin pertenece ya al campo de lo sagrado, del derecho sacro, o sencillamente del derecho, es decir, a una especializacin que restringe el sentido de hermeneia. Esta ltima no es un des-plegar, cosa que responde ms bien a la hermneusis (Pollux 5, 154), sino que se trata de un pro-nunciar, de una funcin de la lengua, de la glotta, en primer trmino en el primitivo significado del trmino [ii]. Por eso Heidegger y Gadamer, en la estela de la idea de lengua propia de las tradiciones del Humanismo y del Romanticismo, conectan la experiencia hermenutica al universo del lenguaje y del lgos como verbum y como sermo de la glotta, y que evoca ya la comprensin, ya la expresin de un significado. Expresar un significado es ya una funcin hermenutica y por otra parte no hay comprensiones tcitas, en cuanto que el comprender slo se realiza cuando el sentido entendido se traduzca en logos-lenguaje. Como escribe Ebeling: El significado del vocablo debe buscarse en tres direcciones: afirmar (expresar), interpretar (explicar) y traducir (hacer de intrprete). el de los textos que tienen valor cannico para una comunidad histrica: religiosos, jurdicos, literarios. La referencia a los mensajes divinos y la propia naturaleza de Hermes, dios o semidis, se une aqu al problema de la oscuridad, y por ende al hecho de que la interpretacin se ejerce all donde se interponga un velo a la comprensin de un mensajemientras que inclaris non fit interpretatio (en lo claro no hay interpretacin). Esta es la razn de que, hasta finales del siglo XVIII, tengamos incluso ejemplos de hermenuticas que no se refieren slo a textos o a discursos en sentido estrecho o restringido, sino que interpretan todo tipo de signo, incluidos los signos naturales (interpretatio naturae, interpretacin de la naturaleza).

Es as como, en el siglo XIX, Dilthey ha podido describir la historia de la hermenutica como un desarrollo que, a partir de una base limitada y subsidiaria (subsidiaria de la teologa, del derecho, de la literatura), lleva a la hermenutica hasta una universalidad propiamente filosfica. la universalidad del logos-lenguaje: los poemas homricos, objeto de la filologa alejandrina, cumplan una funcin normativa para la paideia y para la sociedad griega, de modo que no puede hablarse aqu de una exgesis puramente tcnica, capaz de interesar nicamente a una comunidad restringida de intrpretes profesionales. Ello es an mas evidente en el caso de la hermenutica religiosa: la exgesis de textos sagrados, en una cultura como la occidental, marcada por siglos de guerras de religin, no puede entenderse, desde luego, como una prctica erudita El alcance existencial (y, a travs suyo, universal) de la hermenutica en Ser y tiempo se separa de la tradicin exegtica de la teologa, del derecho, y de la filologa, pero conserva en su interior eso que aqullas ya haban conquistado por s mismas, y que ya estaba implcito en el alcance prctico del hermenueia y es esto, a saber: que el interpretar va de decisiones histricas y existenciales de sujetos y de comunidades.

2.1. Antiguedad

2.1.1.-Platn y Aristteles. La hermenutica como anuncio y como expresin

Un hacer presente semejante deviene exposicin de lo que ya ha sido dicho por los poetas, quienes, segn la frase de Scrates en el dilogo de Platn, son mensajeros de los dioses. significa el traer mensaje y noticia (Heidegger 1959, 110-111).

La hermenutica, como hemos visto, no nace como una metodologa de la interpretacin, sino que se vincula ante todo a la experiencia de llevar mensajes. Dicho en otros trminos, no surge como una teora de la recepcin, sino justo como una prctica de la transmisin y de la mediacin. As es como Platn entiende la hermenutica; un Platn que, precisamente por eso, la menospreca; El intrprete, en efecto, lleva anuncios cuyo sentido no tiene necesariamente que haber comprendido, y cuya validez, por lo mismo, no sabe controlar. La hermenutica como tchne, se subordina as totalmente a la epistme. En el Epnomis, Platn sita el arte de la interpretacin en la esfera inferior de aquellas tcnicas queY as la estructura de las casas, el arte arquitectnica en su totalidad, la construccin de todo tipo de muebles, el arte del herrero y la del que prepara los tiles para los herreros, los artistas plsticos, los tejedores, todo tipo de instrumento, todo esto es til a la sociedad, pero no vale para nada cuando se hable de virtud. Ni la caza, tomada en conjunto, pese a su variedad y tecnicidad, se puede decir que produzca a un tiempo grandeza de alma y sabidura. Y ni siquiera la adivinacin, ni, en general, el arte de interpretar los orculos, porque lo que se sabe se sabe slo de odas si es verdad, no por ciencia.

La sospecha hacia la hermenutica, en Platn, parece pues ingresar en el marco de la sospecha hacia aquellos que como los sofistas no poseen saber autntico, dado que sus palabras son simples imitaciones de la ciencia, lo mismo que el artesano imita las ideas, y los artistas copian las imitaciones de los artesanos. Esta clasificacin de la hermenutica, situada en proximidad a las artes mimticas y a la retrica, estaba destinada a tener gran fortuna. Desde este punto de vista parece confirmarse la autocomprensin de la hermenutica como tcnica secundaria y marginal que slo en una poca reciente, a partir del Romanticismo, ha sido progresivamente cualificada en trminos filosficos; pero esto es una verdad a medias. En sus espordicas referencias a la hermenutica, Aristteles apunta an igualmente a una teora de la expresin. Aqu, la hermenutica no pone en contacto a los dioses con los hombres, sino que es, en sustancia, una funcin que media entre los pensamientos del alma y su expresin lingstica. Es sta la acepcin con la que el trmino hermenutica (traducido en italiano [como en espaol], debido a su papel contextual en Aristteles, precisamente con expresin) comparece en el Peri psychs (420b 15-20): Aristteles se opone a la teora del sentido multvoco, y por ende ilimitado, de los textos: bajo muchos tipos de expresiones diversas pueden reconocerse significados idnticos, estables y, en fuerza justamente de ello, comunicables. Pero en resumidas cuentas el significado de la hermenutica en Aristteles est mucho ms alejado de lo que nosotros entendamos por este trmino de lo que lo est la acepcin platnica con la que, sin embargo, comparte el descrdito epistemolgico de la actividad hermenutica.

2.1.2.-Retrica, hermenutica, distancia temporal

El escaso relieve al menos temtico de la hermenutica en la Antiguedad depende precisamente del hecho de que muchos de los atributos que se le adjuntaron en la Edad Moderna se referan principalmente a la retrica. La proximidad entre las dos tchnai se refuerza, adems, por el hecho de que hermenutica y retrica no se contraponen como una tcnica de comprensin de los discursos (hermenutica) y una tcnica de produccin de los discursos (retrica). Por otra parte, la retrica antigua, nacida en Sicilia como arte del discurso forense, ampli progresivamente su propia esfera de influencia, hasta llegar a disputarle el terreno a la filosofia. De este modo, los mbitos modernamente interesados por la hermenutica estaban sometidos en la Antiguedad a la jurisdiccin de la retrica La razn de que la modernidad se haya apoyado en la hermenutica en orden a aquellos problemas que en el mundo antiguo eran legislados por la retrica depende de los caracteres especficos del concepto de Modernidad; el trmino moderno (cfr. Jauss 1964) nace en efecto por vez primera en el siglo y d.C., para designar la conciencia que tenan los cristianos y su literatura de venir despus del mundo pagano, que ahora aparece como antiguo. Esta concienciatiene dos caras: por una parte, manifiesta el sentimiento de novedad de la nueva era; por otra, sin embargo, comporta la conciencia de una distancia temporal respecto a lo que, ya, es lo Antiguo Ahora, esta conciencia de la distancia temporal es tambin la conciencia del carcter problemtico de la comprensin de los textos antiguos, cuyo sentido ya no es obvio, y sufre amenaza de corrupcin e incomprensibilidad. 2.1.3.- Alejandra y Prgamo: mtodo histrico-gramatical y mtodo alegrico

Ante todo, ste es el motivo por el que una protohistoria de la hermenutica encuentra apuntes significativos, ms que en los sistemas filosficos de la poca clsica, en el surgir de la filologa en la poca helenstica. Ya aqu, in nuce e inconscientemente, se presenta la cuestin de la distancia temporal: en Grecia, el patrimonio, literario, y especialmente los poemas homricos, tenan un valor cannico para la cultura y la sociedad. Pero con la descendencia del sistema de la polis, la cultura griega se extiende e influye sobre pueblos de orgenes distintos, como los Semitas y los Latinos; Se presentan as problemas que se asociarn sistemticamente a la sensiblidad hermenutica desarrollada en la Europa moderna: la necesidad de conservar, a travs de la filologa, el patrimonio literario de la antigedad; la necesidad de hacerlo comprensible a poblaciones distintas por estirpe y por lengua; y adaptar los mitos arcaicos al contexto de una sociedad y de una ciencia ms avanzadas.

En la gnesis de la filologa en la era helenstica desempe un papel predominante el Museo de Alejandra, una gran biblioteca que, segn los testimonios antiguos, lleg a poseer 200.000 o, en trminos absolutos, 490.000 volmenes. Fundado por el didoco Tolomeo Filadelfo en torno al 280 a.C., el Museo no era slo una biblioteca, sino que tena en parte las caractersticas de una academia filolgica y literaria; La necesidad de reunir y enmendar los manuscritos, de determinar con la mayor seguridad crtica la versin originaria, excluyendo interpolaciones y corrupciones, llevar al florecimiento y al refinamiento del mtodo hist rico-gramatical El ms clebre exponente de este mtodo fue Aristarco de Samotracia (c. 217-c. 143 a.C.), quinto bibliotecario del Museo, editor de Hesodo, Arquiloco, Pndaro, Anacreonte, de los trgicos ticos, y sobre todo de Homero; y precisamente en orden a enmendar los poemas homricos, Aristarco elabor el principio de base del mtodo histrico-gramatical, las dificultades de comprensiones encontradas en la lectura deberan ser explicadas refirindose a otros pasajes del mismo autor (Homeron ex Homrou safenizein).

En Prgamo, la otra gran escuela filolgica de la antigedad, prevalece en cambio el criterio opuesto, el criterio de la interpretacin alegrica. El mtodo alegrico tiene orgenes antiguos ya era utilizado en la sofistica y despus en el estoicismo y responde a la exigencia de adaptar a la mentalidad de una poca ms evolucionada los textos de la tradicin; quirese decir que implcitamente est aqu en juego el problema de la distancia temporal, pero los caminos para remediarlo son de otro tipo. En Prgamo (cuya biblioteca fue fundada al comienzo del siglo III a.C.), el mtodo alegrico viene a desarrollarse, sobre la base de la filosofa estoica, y parta de dos instancias que encontraremos a menudo en el contexto de la hermenutica religiosa: por una parte, acta el motivo racional (y moral), segn el cual se trata de adaptar a una cultura y a una sensibilidad ms modernas los textos antiguos; pero, por otra parte, que esos textos reclamen una lectura alegrica significa que se tienen en todo caso por relevantes y autorizados, y que se consideran por eso dignos de ser justificados a travs de un procedimiento racional.

2.1.4.-Distancia temporal sin filosofa de la historia

El mtodo histrico-gramatical (donde histrico se usa aqu slo por analoga con sus reformulaciones modernas) apunta a la determinacin crtica del sensus litteralis (sentido literal), y aqu el problema de la distancia temporal no se tematiza abiertamente, justo porque falta la nocin de una filosofa de la historia que confiriese un sentido y un valor a tal distanciamiento; la cuestin pues de la distancia temporal digamos que se naturaliza, y se convierte en un puro problema de transformacin de usos lingsticos. El hermeneuta es un intrprete, un intermediario que sobre la base de su conocimiento linguistico hace comprensible lo no comprendido, aquello que ya no se llega a entender. Obtiene ese resultado sustiruyendo una palabra que ha dejado de ser perspicua por otra que corresponde al nivel linguistico de sus lectores. La determinacin del sensus litteralis como sensus grammaticus se debe a algo ms que al deseo de hacer accesible lo incomprensible, y precisamente al intento de recuperar en el presente, sustrayndolo al aislamiento histrico, un texto cannico como era el de Homero para los atenienses de la edad clsica y para los alejandrinos, El problema de la distancia temporal, que se presenta en los bechos por medio del cambio de los usos lingsticos, se presupone, pues, pero no llega a una conciencia reflexiva As que en el mtodo alegrico tambin el lazo ltimo con el pasado el autor y su intencin que manifiesta de todas formas una distancia temporal resulta soslayado o mejor dicho sobrepasado por la emergencia de una nueva intencin, que ya no es la intentio auctoris (intencin del autor) y su mundo espiritual, sino la intentio lectoris (la intencin del lector), y el nuevo universo de sentido en que en el que, a travs de la alegoresis, se recontextualiza la obra transmitida.

2.2.-El cristianismo, la patrstica y la escolstica 2.2.1.-Alejandra y Antioqua

La cultura hebraica se impondr pronto, en los dos ltimos siglos anteriores a Cristo, de los mtodos filolgicos y del patrimonio cultural elaborados por la koin helenstica. Pero los problemas suscitados por la interpretacin de la Biblia eran, al menos en parte, distintos de los que provocaba la lectura de los clsicos: presuponer la inspiracin divina de los poetas es algo distinto del enfrentarse a un texto que por dogma ha sido dado por Dios y cuyo valor verirativo y no slo cultural es superior al de la tradicin literaria. En la exgesis de la Sagrada Escritura la interpretacin apunta ante todo a la definicin de un significado unvoco: El punto focal consista pues en la interpretacin concreta, en el sentido de mxima literal, de la Ley. El primer gran exponente de esta conmixtin entre filologa griega y tradicin hebraica es Filn de Alejandra (c. 20 a.C.-c. 50 d.C.): la interpretacin de la Biblia parte de un sentido literal e histrico para llegar a determinar un sentido unvoco, que, sin embargo, es de tipo alegrico. Aqu, la alegoresis se une a la filologa, pero el significado alegrico slo resulta accesible para el creyente, y exige un esfuerzo que no es puramente intelectual, sino espiritual, esto es, pneumtico (en cuanto que inherente al alma como pneuma): de forma que filologa y teologa se sitan en dos niveles diferentes y el sentido ltimo, teolgico, slo resulta en el marco de un acto de fe. Con el cristianismo vuelven a imponerse problemas hermenuticos nuevos. Ante todo, el de la ruptura introducida por el Nuevo Testamento con respecto al Antiguo, o sea, el hecho de que la predicacin de Cristo constituya una novedad. La primera homila midrashica cristiana es la exgesis que Cristo da de Is. 61, 1-2, en la sinagoga de Nazareth. El mtodo hermenutico no aparece como un fenmeno secundario, como un hecho cultural, que hubiese sido sustituido por la exgesis cientfica. Al contrario, la exgesis cristolgica del Antiguo Testamento aparece a los ojos del cristianismo primitivo como autntica exgesis, y ms bien como la nica exgesis autntica. Haber sido intrprete del Antiguo Testamento es un aspecto constitutivo de Cristo.

De all a poco se tratar por tanto de extender el mtodo alegrico al propio Nuevo Testamento, que no se entiende simplemente como la narracin de la vida de Cristo, sino tambin como la legitimacin de la Iglesia y de la jerarqua eclesistica, y como el anuncio del destino de la Humanidad. Por otra parte, el principio de la alegoresis no fue universalmente compartido; es as como en los primeros siglos despus de Cristo se vuelve a proponer en mbito teolgico la alternativa entre mtodo histrico-gramatical y mtodo alegrico que ya haba enfrentado a las escuelas de Alejandra y de Prgamo en el campo filolgico y profano. Alejandra se alinea ahora en favor de la alegoresis, o ms precisamente en favor de una integracin entre la exgesis del sensus litteralis y la del sensus spiritualis, mientras que los representantes del mtodo histrico-gramatical se renen en torno a la escuela de Antioqua.

El principal exponente de la nueva escuela alejandrina fue Orgenes (c. 185-c. 253 d.C.), y sus posiciones se reconocen especialmente en las tesis del Peri archn (Sobre los principios). Ligado al platonismo medio, Orgenes estaba dividido entre la necesidad de ver en la Biblia una alegora que justificase la venida de Cristo, y la de proporcionar cnones de la alegoresis que impidiesen una hermenutica ilimitada. La hermenutica se ala con la ontologa, interpretar es definir los modos de ser y la sustancia de la realidad. Se trata precisamente de una de las primeras formulaciones de la teora del mltiple sentido de la escritura (literal, moral, alegrico y anaggico) que dominar el terreno a todo lo largo de la Edad Media.Como ya hemos dicho, la escuela de Antioqua, que tuvo como jefe de filas a Diodoro de Tarso (c. 330-c. 395 d.C.), autor especialmente de la obra Tis diaphor theorias kai allegorias, que no ha llegado hasta nosotros como, por lo dems, todas las obras de la escuela antioquena, persegua en cambio una interpretacin esclusivamente histrica de la Biblia, y Contro allegoricos se titulaba programticamente el escrito perdido-de Teodoro de Mopsuestia (siglos IV-V). Cosa que no dej de suscitar problemas, sobre todo porque, si la alegoresis poda desembocar en posiciones libres y herticas, la interpretacin histrico-gramatical, por otra parte, abocaba a significados que contrastaban con el sentido comn eclesistico tradicionalmente aceptado.

2.2.2.-Patrstica y Escolstica en Occidente En Occidente, la elaboracin del problema exegtico fue durante mucho tiempo ms sumaria que la desarrollada en Oriente. Un momento significativo lo representa la actividad de Tertuliano (c. 160-220 d.C.), abogado de formacin Slo con Agustn se asistir a la confluenciaadems de entre la tradicin oriental y occidental entre las tendencias histrico-gramaticales de los antioqueos y de Tertuliano y las perspectivas alegricas y neoplatnicas de los alejandrinos.

2.2.3.-Agustn. Hermenutica, semitica, filosofa de la historia

En Agustn, el problema hermenutico se entrelaza con la elaboracin de una teora del conocimiento fundada sobre una semitica. Ahora bien, para Agustn las palabras son esencialmente signos (cfr. en particular el De doctrina christiana y el De Magistro), y en el seno de este cuadro general Agustn distingue entre los signos (signa) y las cosas significadas (significabilia); entre los signos visuales y los auditivos; y entre los trminos que reenvan a otros signos (como gesto o palabra) y los que designan cosas (como piedra). Esta concepcin puede parecer orientada por una minusvaloracin del lenguaje frente al pensamiento a la referencia; slo que la perspectiva agustiniana se basa en la omnipotencia e inefabilidad del Verbum-Dios. Pero qu es lo que se aprehende a travs de los signos y mediante ese subconjunto de aqullos que es el lenguaje verbal?. En el dilogo jams podemos estar seguros del hecho de que nuestro interlocutor haya comprendido lo que queremos decir; las expresiones que utilizamos tienen un cierto significado para nosotros, pero pueden tener un sentido completamente diferente para quien nos escucha. El problema que se presenta aqu es el de la incomprensin. No la palabra externa, sino el verbum cordis, es la garanta de nuestro entendimiento. Otro aspecto de la contribucin de Agustn a la protohistoria de la hermenutica no atae a su gnoseologa: es con Agustn con quien se esboza la primera filosofa de la historia, o, mejor dicho, es con l (y ms sisremricamenre con su discpulo Orosio, en los Historiarum adversus paganos libri Vil) con quien se aclara la diferencia entre la concepcin pagana del tiempo como retorno circular del mismo y la concepcin cristiana, que ve en el tiempo un desarrollo lineal, que tiene un inicio, con la Creacin, y un fin, con la Resurreccin. Los Paganos atribuyen al mundo lo que es de Dios, es decir, la eternidad; ahora bien, como ha observado Lwith (1949, 216), la cosmologa griega [es] tericamente irrefutable partiendo de la fe cristiana, desde el momento en que el desarrollo providencial no se apoya en una evidencia sensible, sino que se basa en la fe en lo que dice la Escritura, segn la cual en el principio Dios cre el cielo y la tierra. De ah, siempre segn Lwirh, el hecho de que la filosofa de la historia en Agustn sea esencialmente teolgica. Exigir del autor de las Confesiones una crtica histrica de hechos empricos estara tan fuera de lugar como esperar de un historiador moderno que se interese por el problema de la resurreccin de la carne, problema al que Agustn dedica todo el ltimo libro del De civitate Dei (ibid., 213). Inventado el futuro, el cristianismo inventa tambin el pasado, construyendo un horizonte conceptual para eso que los antiguos nunca haban tematizado el disiparse del pasado y el caer en el olvido y en la incomprensibilidad de sus testimonios literarios y monumentales.

2.2.4.-La Escolstica y el cudruple sentido de la Escritura

Lo ha mostrado Henri de Lubac en su monumental estudio sobre la exgesis medieval (1959-1964), que reconstruye los desarrollos de la interpretacin de la Biblia a lo largo de una decena de siglos. Pero las orientaciones hermenuticas en el Medievo, prosiguen sustancialmente las que estaban presentes en la Patrstica: y en particular la hporess de la coexistencia de un sensus litteralis, histrico, con un sensus spiritualis, mstico, repartido a su vez en alegrico, moral y anaggico. La metafsica influyente que orienta la teora del cudruple sentido de las Escrituras es la extensin teolgica de la experiencia de la canonicidad de los textos registrada en la cultura clsica. El texto tiene un valor normativo para una comunidad histrica, imprime una estilizacin de formas de vida y de comportamiento, y adquiere as un papel institucional. As es cmo la inrepreracin de la Escritura se convierte en el fulcro de una paideia total, que reasume en s misma todos los conocimientos del hombre medieval. As que cuando Hugo de San Victor (c. 1096-1141) formaliza en un sistema de eruditiones (histrica, alegrica, moral, anaggica: por este orden, que constituye por tanto un curso de estudios) propeduticas para la comprensin de los textos sagrados, coloca el fin de toda la cultura humana en la interpretacin de la Escritura pero, por otra parte, no acua un autntico antagonismo entre cultura religiosa y cultura secular, impensable en el Medievo: si todos los conocimientos, tambin los profanos, son fruto de Revelacin, entonces el estudio de la Escritura tiene un valor propiamente enciclopdico.

As que las propias investigaciones naturales se ajustan al modelo del comentario a un texto el libro de la naturaleza. Se trata aqu de un caso tpico de interpretatio naturae, justificado por la analoga entre Mundo y Libro, y por la subordinacin del primero al segundo. En el origen de esta perspectiva, segn Hans Blumenberg (1981), est la polmica de Agustn contra la gnosis, y contra la posibilidad de un conocimiento puramente humano del cosmos. Con la definicin de eso que significa paternidad absoluta del mundo es decir, con el subsiguiente pulimento de la creatio ex nihilo, cuyas extremadas sutilezas an darn que hacer a toda la Edad Media, el principio csmico de la gnosis habra perdido su ocasin metafsica. Al mismo tiempo tambin el hombre, en cuanto investigador de la naturaleza, queda limitado a aquello que el Creador, imaginado celoso, estaba dispuesto a revelar de su secreto, [as que] el mundo, en principio, viene a converrrse en una facrualidad que ya no es posible examinar desde fuera (Blumenberg 1981, 46). Una vez excluida la creatio ex nihilo, se justifica la asimilacin del cosmos a un libro escrito por Dios: el conocimiento de la Escritura y su interpretacin vienen a idenrificarse con el conocimiento en general, no habiendo ah puntos externos de referencia respecto a la creacin divina y a la revelacin mediatizada por la Biblia. As que el libro de la naturaleza no es plenamente inteligible sino al hombre espiritual, lo mismo que un texto le resulta incomprensible a quien no sepa leer. Tambin aqu encontramos an la perspectiva de Agustn, la inteligentia spiritualis como libertas christian. De aqu el papel de la Iglesia, puesta a tutelar la comprensin de la Escritura: En este concepto tradicional de la Escritura, se trataba siempre de la Escritura in fide catholica tractata: la lectura de los libros santos deba ser una lectura autntica, es decir, precisaba leer los libros con sus glosas tradicionales, garantizadas por la autoridad de Dios en la Iglesia.

Esta disposicin fundamental frente a la Escritura no es un patrimonio exclusivo del cristianismo, sino que vale para toda la cultura medieval, incluido el pensamiento hebraico, ya en la ortodoxia teolgica, ya en la mstica.

2.3. El Humanismo y la Reforma

La tradicin humanstica constituir una etapa esencial de la historia de la metafsica, aunque en su determinacin negativa, una visin coherente con la comprensin del Humanismo elaborada por el idealismo alemn y retomada despus por el neo-idealismo italiano; una visin segn la cual la especulacin italiana, obstaculizada por las hogueras de la Inquisicin, ha continuado en los pases libres y se ha renovado en la tradicin de Fichte, Schelling y Hegel. Es refirindose, en sus-rancia, a esta comprensin historiogrfica (segn la cual el Humanismo es el elemento de mediacin entre la filosofa griega y la filosofa clsica alemana) como Gadamer ha podido efectuar en Verdad y mtodo una rehabilitacin de altos vuelos de la tradicin humanstica. La hiptesis de la que parte Gadamer es que el Humanismo constituye juntamente el momento de revitalizacin sustancial de la cultura y de la paideia clsicas y, a travs de ello, el antecedente necesario del desarrollo de las ciencias romnticas del espritu.

El resurgir de las lenguas clsicas trajo consigo una nueva estimacin de la retrica, esgrimida contra la escuela, es decir, contra la ciencia escolstica, y que serva a un ideal de sabidura humana que no se alcanzaba en la escuela.

A la base de la ideologa lingstica del Humanismo no hay un reduccionismo antropolgico-positivista, sino un reconocimiento del papel trascendental del lenguaje como funcin extra-tcnica, de modo que La tradicin humanstica, con sus tesis de la tarea filosfica que compete a la palabra potica, difiere radicalmente de la metafsica tradicional y, por ende, de la tesis de la preeminencia de la deduccin racional de los entes

Los mtodos y al menos en parte los ideales humansticos revelaron pronto una fuerte tendencia expansiva, permeando progresivamente la entera cultura europea, no slo en los ambientes literarios de Corte (en los cuales se ejerci la influencia del petrarquismo) sino en las propias plazas fuertes tradicionales de la Escolstica. Oxford adopt pronto mtodos filolgicos sacados de la tradicin humanstica, que se desarrollaron ampliamente en la generacin de Toms Moro.

Por otra parte, la filologa se sustancia, en el mbito alemn, de cuestiones teolgicas y de hermenutica religiosa con una intensidad superior a todo cuanto hubiese acontecido en las culturas latinas, as que los estudios humansticos terminaron por converrirse en el presupuesto y rgano de una transformacin religiosa (el centro principal de la Reforma, la universidad de Wittenberg, es tambin un centro teolgico de primera importancia, en el que se atribuye un valor preponderante al estudio de los clsicos en los textos originales, y, por ende, al estudio de las lenguas sagradas latn, griego y hebreo).

Cmo se explica esta caracterstica torsin de los problemas y de los ideales humansticos? Karl Otto Apel pone el acento sobre la especificidad de la situacin y de la ideologa lingiiisrica en los pases de habla alemana. Por un lado, la cultura humanstica en Alemania es percibida como un fenmeno de importacin occidental-europea.

Apel recuerda que en la cultura alemana en una tradicin que del Maestro Eckhart llega a Lutero, a Bhme, hasta a Klopstock y a Hamann el problema de la lengua experimenr una elaboracin autnoma, primero respecto al nominalismo de la Escolstica, y despus frente a la ideologa humanstica; esta reflexin sobre el lenguaje tiene un planteamiento esencialmente mstico, y comporta un desarrollo peculiar del problema de la lengua materna y del genio lingstico nacional, orientando desde un principio la discusin de problemas lingstico-hermenuticos en el sentido de una rematizacin de cuestiones eminentemente religiosas, antes que retrico-civiles o literarias.

La Reforma, lleva a cabo una tarea de mediacin, en cuanto que pone en contacto el filn de la mstica alemana con la tradicin filolgica del Humanismo, secularizando al primero y re-sacralizando a la segunda; as que el motivo retrico y literario de la inspiracin divina de los poetas, de origen platnico y retomado por el Humanismo italiano, viene a cargarse en Alemania con nuevos valores y se refiere, en el cuadro de una hermeneutica sacra, a la cuestin de la inspiracin divina de la Biblia. Esta re-sacralizacin garantiza ante todo el paso de la retrica civil a la hermenutica bblica, o mejor dicho, el primado de sta sobre aqulla.

Martn Lutero (1483-1546), con las 95 tesis expuestas en Wittenberg en 1517, haba puesto las bases para la desautorizacin de la jerarqua catlica: no es posible sustituir la fe con las obras, porque estas nacen de aqulla, y no al revs. Carece pues ntimamente de fundamento la pretensin de la Iglesia catlica de instituirse en vicaria de la autoridad divina, as como es ilegtima la otra pretensin, correlativa, de integrar con el rito y con la tradicin el contenido de la Biblia.

La sola Escritura de la Biblia, y no la Iglesia, es la depositaria de las verdades de fe. Este principio pone en primer plano el problema hermenutico: si se le revoca a la jerarqua catlica la tarea de interpretar el sentido de la Biblia, se hace entonces ms importante poner en claro los cnones y los mtodos con los que todo hombre puede comprender autnomamente el sentido de la Escritura. Aqu es donde Lutero pone al servicio de la Reforma las conquistas filolgicas del Humanismo.La novedad est ms bien en la perspectiva con la que Lutero mira la interpretacin de la Escritura: la Biblia es clarsima, pueden ser oscuras cierras palabras pero lo decisivo, la res, la materia religiosa, es clara, habida cuenta de que es claro su contenido, esto es, la Revelacin. En Lutero, el Humanismo vale ante todo como gua metodolgica, y slo secundariamente como principio ideolgico. Filolgico-humanstica es, desde el punto de vista del mtodo, la reinvidicacin del sentido gramatical y la polmica contra el alegorismo medieval. Recuperando la letra, Lutero polemiza contra los Entusiastas que reducan la comprensin de la Biblia y de las verdades religiosas a la escucha de una palabra interior, esto es, a una iluminacin despreocupada de la dimensin histrico-lingstica del texto transmitido y propone, a travs del principio escriturstico, no slo la desautorizacin del pontfice romano, sino incluso una rehabilitacin de la palabra externa, histrica y pblica.

3.- HERMENEUTICA Y EDUCACIN3.1.-Concepto de BildungLa relacin que existe entre la hermenutica y la educacin lo encontramos al analizar el concepto de Bildung. Con dicho concepto nos referimos a un estado del sujeto desde el cual llega a adquirir una conciencia de formacin de si mismo. Es un concepto relacionado con el ideal educativo del Renacimiento que nos indicaba como modelo burgus de ser humano aquel que toma como responsabilidad propia la formacin autnoma de si mismo, el autodominio de sus sentimientos y emociones as como un comportamiento tico ante la vida. Todo ello para potenciar la personalidad eliminando la animalidad y la ignorancia. Bildung es un concepto unido a formacin, a cultura y sobre todo al dominio de la palabra y del lenguaje como garanta de transmisin de la cultura. En conclusin, desde la cultura alemana, implica restaurar el principio clsico de los humanistas que indicaban la formacin como una perspectiva de la totalidad personal: integral, autnoma, individual, introspectiva y una realizacin del yo.Hegel() habla ya de formarse y formacin, precisamente cuando recoge la idea kantiana de la obligaciones para con uno mismo, y ya W. von Humboldt percibe () una diferencia entre cultura y formacin: (Gadamer:2001:39:)

El auge de la burguesa durante el renacimiento tiene como caracterstica especifica la formacin del ser humano que sepa relacionarse tanto en el mbito privado como en los asuntos pblicos. La burguesa al ir tomando el poder necesita de un ser humano formado y educado para ir diseando una administracin burocrtica en un Estado liberal desde el cual garantizar la prctica tanto de su pensamiento poltico como econmico.

Sera a travs del Neohumanismo que se desarrolla entre el siglo XVIII y XIX, concretamente desde 1780 hasta 1830, cuando surge el concepto de Bildung. A partir del espritu de Weimar hasta el romanticismo del Crculo de Jena que inclua a los hermanos Schlegel, al historicismo de Dilthey y la pedagoga de las ciencias del espritu de Litt y Sprange. En este Circulo se comienza a desarrolla el concepto de Bildung como formacin o proyectos formativos de uno mismo. Ello se desarrollara en mbitos como la historia y la educacin del gnero humano de Lessing, en mbito como la moralizacin human de Kant y Pestalozzi y en el mbito de la dimensin esttica de la educacin humana de Schiller. Como se ha indicado anteriormente el Neohumanismo que desarrolla el concepto de Bildung nace en la cultura alemana desde 1780 (espritu de Weimar) hasta 1830 (Romanticismo del Circulo de Jena). Desde una dimensin pedaggica, el significado de Bildung (formacin) dentro de la cultura alemana se desarrollo en dos sentidos y dos significados pedaggicos. Por una lado el sentido y significado neohumanista que desarrollar las caractersticas del mismo a travs de la pedagoga de Schleiermacher y por otro lado, desde la poca Guillermina, la denominada pedagoga cientfica diseada por Herbart que tiene como base la disciplina metdica y rigurosa que olvida a los agentes educativos. La pedagoga elaborada por Schleiermacher representaba el sentido neohumanista por sus caractersticas, por ejemplo: la formacin de la burguesa se basaba tanto en la filologa, la filosofa y la teologa como en la autonoma que daba a los agentes educativos.Mientras que la pedagoga elaborada por Herbart representa una formacin burguesa basada en un sentido cientfico por sus caractersticas, por ejemplo: tecnolgica, productiva, metodolgica donde los planes y programa educativos son elaborados por el Estado anulando la autonoma educativa. En realidad, Herbart y Schleiermacher que coinciden al destacar la doble dimensin terica y aplicada de la pedagoga contribuyeron a superar la tase precritica y retrica de una incipiente pedagoga que, en el siglo XVIII, se presentaba a manera de simple narracin literaria como El Emilio de Rousseau (1762). Por tanto, Herbart y Schleiermacher representan dos navegaciones que, aunque paralelas, difieren ostensiblemente ya que mientras la pedagoga herbartiana comporte una disciplina metdica y rigurosa, Schleiermacher destaca la autonoma de los agentes educativos. ( Vilanou:2005:258)A partir de la poca Guillermina el concepto de Bildung (formacin) no pudo recuperar su significado y su sentido neohumanista (1780-1830) hasta despus de la Segunda Guerra mundial como forma de denuncia de la barbarie fascista (1933-1945). Hasta entonces la formacin en Alemania se haba basado en una pedagoga cientfica tecnolgica-productiva que olvido la pedagoga de la ciencias del espritu. La pedagoga humanista volvera a ser recuperada y articulada desde la hermenutica de Heidegger y de Hans George Gadamer.3.2.-Heidegger y Gadamer3.2.1.-Martn Heidegger

La paideia heideggeriana, es desarrollada por Heidegger en dos de sus obras., por un lado en Carta sobre el humanismo y por otra parte en Ser y Tiempo. Desde ambas Heidegger trata de refundar el humanismo. En Cartas sobre el humanismo, expone su idea bsica que consiste en denunciar la razn tcnica-instrumental como base de la barbarie tcnica ms inhumana: las guerras y las bombas atmicas. La educacin heidegeriana el ideal educativo es el Dasein abierto. El ser humano abierto a la formacin de poder Ser no una cosa sino una persona. Ser humano que se abre a la opinin del otro y escucha la palabra del otro sin caer en una actitud sectaria, dogmtica, absolutista y evitando caer en una visin del mundo simplista y reduccionista. As, en la paideia heidegeriana tiene las siguientes caractersticas:

1. El ser humano ha de ser receptivo a la realidad del otro.2. Se aleja de la cosificacin, es decir, reducir todo a simple dogmatismo y a utilidad tcnica. Es decir, la relacin con los dems no obedece al beneficio de utilidad, sino que es una relacin basada en la forma de ser del otro. 3. Superar el nihilismo como forma de recuperar el humanismo. Desde estas caractersticas se lucha, desde la paideia heideggeriana, frente a una visin tcnica cientfica del mundo. Dicha lucha nos lleva a una nueva definicin de humanismo. El humanismo toma un nuevo sentido y significado distintos al del Renacimiento y al del Neohumanismo (1790-1830). Para la educacin heideggeriana, hablamos de humanismo cuando desde la educacin se lucha contra el olvido del Ser (humano) como constituyente del sentido pedaggico del nuevo humanismo. El pedagogo ha de recordar a los dems que somos seres humanos y como tales hemos de ser receptivos a lo que los otros nos trasmiten. En toda Bildung, es decir, en toda formacin ha de aparecer el recuerdo de lo humano, la memoria colectiva a la que pertenecemos para no olvidar que tenemos unas pertenencias (religin, idioma, origen, ideologa,) que configuran nuestra personalidad; nuestra identidad y que ser desde la memoria que nos narran desde donde interioricemos un lenguaje que nos llevara tanto a comunicarnos con unos grupos y a diferenciarnos de otros grupos de seres humanos como a dar sentido a nuestras vidas individuales.

En su obra ms conocida, Ser y Tiempo, desarrolla Heidegger, en relacin a la pedagoga, dos conceptos fundamentales: Comprensin humana y Estado de yecto. La comprensin humana consiste en existir y ello implica el or sobre todo la palabra original. El logos original, la palabra original no es slo rumor, ruido artificial; sino que nos ayuda a dar sentido al que la emite y al que la recibe. Con ello edificamos y construimos el mundo poniendo a las personas conviviendo con los dems en el mundo. En dicha convivencia se va desarrollando lo que define Heidegger como Estado de yecto. El ser humano se encuentra arrojado al mundo y para evitar caer en el vaco existencial configura un mundo y se configura a s mismo mediante un pro-yecto de vida. En este pro-yecto de vida se va dando forma (realiza una formacin) junto a los dems. Sin embargo, la libertad que tiene el ser humano para ir construyendo diferentes pro-yectos de vida ha de ir acompaada por el Cuidar. Es decir, cuando hablamos de cuidar, estamos hablando de implicacin de unos seres humanos con otros para ir construyendo un mundo sin sufrimientos, sin engaos, sin mentiras; en busca de la verdad. Hablamos tambin de una praxis de implicacin existencial, desde la cual nos preocupamos en comprender el sentido y los significados del mundo. As, podemos decir que abrir y descubrir el sentido y significado del mundo constituye la esencia del Ser que sale o permanece abierto a la verdad, sin caer en interpretaciones dogmticas y simplistas de los acontecimientos histricos. Hay, pues, en el nuevo humanismo de Heidegger una pedagoga que tiene el compromiso de pensar sobre la esencia del ser humano desde la pregunta por la verdad del Ser.3.2.1.-Hans Georg Gadamer

La paideia desarrollada por Gadamer est basada en la paideia platnica. Dicha paideia recupera de la tradicin platnica dos sentidos: defiende una dialctica, es decir, una dialogicidad basada en la pregunta-respuesta y adems el Bildung(formacin) queda dentro de una teora de la formacin, cuya caracterstica principal es el uso de la palabra desde donde encontrar y transmitir la cultura humana.Gadamer pertenece a una tradicin pedaggica que tiene como caracterstica los valores de las ciencias del espritu. Sera en la ciudad de Leipzig donde tomara la direccin del Instituto Filosfico y Pedaggico de la misma ciudad. En el verano de 1940 realiza una serie de conferencias sobre los principios de las ciencias del espritu.En la obra de Gadamer encontramos un cruce de caminos que se dirigen hacia Heidegger. Esos dos caminos se denominan idealismo (Platn y Hegel) y el romanticismo de Hlderlin. Ms tarde recogera el pensamiento expresado por Heidegger su obra Cartas sobre el humanismo(1940).

La obra en la cual Gadamer desarrolla una interpretacin del Bildung es la conocida por Verdad y Mtodo. En esta obra Gadamer tiene como finalidad rehabilitar la tradicin humanista articulada mendiante la idea de Formacin (Bildung). Mediante la autorreflexin de nuestros prejuicios el ser humano ha de llegar a pensar y rememorar que este predispuesto a reflexionar sobre la memoria a favor de un humanismo que se enfrente a las barbaries de lo humano. Por ejemplo habra que denuncia una de las barbaries que estamos comentiendo en un mundo tecnificado: reducir la educacin a una simple estrategia de xitos y olvidar la bsqueda de la verdad. La educacin ha de ensear al alumnado a indagar sobre la verdad del mundo en el que vive, es decir, ayudarle a descubrir el sentido y el significado que tiene organizar la sociedad de una manera u de otra.En este sentido la experiencia educativa se ha de apoyar en una nueva interpretacin de la Bildung(formacin). Para Gadamer la formacin est caracterizada por dos cualidades:

1. Apertura 2. Alteridad.

Ambas cualidades son la base para una actitud de tolerancia y de respeto hacia los dems; hacia una pluralidad de interpretaciones de la realidad donde se mezclan historias, memorias, lenguajes y dilogos; a diferencia de la interpretacin tecnocrtica basada en la homogeneidad de las opiniones y de los sujetos.

Por otra parte, la experiencia educativa ha de desarrollar en la metodologa educativa lo que desde la paideia platnica, a la que pertenece Gadamer, se denomina dialctica platnica de la pregunta. Desde esta metodologa educativa se apela a potenciar en el sujeto educado y en el educador las siguientes cualidades:

1. Valores humanistas del dilogo.2. La razn prctica.

3. Facultad del juicio humano.

Todo ello con el fin de ayudar al alumnado a buscar el sentido que le facilite la comprensin del mundo en el que vive y descubra la verdad del mismo.

3.3.-Verdad y MtodoVerdad y Mtodo es una de las obras ms conocidas de Hans Georg-gadamer. En ella aborda cuestiones sobre la comprensin y el entendimiento de la obra de arte, intenta mostrar como la metodologa positivista no es suficiente para explicar los problemas del conocimiento que afectan a las ciencias del espritu. En este sentido, Gadamer busca una idea de saber y de verdad que vaya ms all del positivismo para reflexionar sobre el problema de la comprensin como punto de partida.

Nosotros, desde la pedagoga, vamos a centrar nuestra lectura sobre aquel punto donde el autor desarrolla el concepto de Formacin (Bildung).Localizamos el concepto de formacin en el la parte I denominada Elucidacin de la cuestin de la verdad desde la experiencia del arte. Concretamente en captulo I, apartado segundo denominado Conceptos bsicos del humanismo. Es en este apartado en el que Gadamer desarrolla el significado y sentido de la formacin.

Gadamer se centra en el concepto de formacin y en los primeros prrafos nos va desgranando el origen del propio concepto, el cual lo atribuye a un origen religioso que Herder se encargara de secularizarlo. Ms tarde sera recogido por Kant, Hegel y W.von Humboldt. Para nuestra indagacin sobre el tema nos hemos centrado en la siguiente cita:Hegel() habla ya de formarse y formacin, precisamente cuando recoge la idea kantiana de la obligaciones para con uno mismo, y ya W. von Humboldt percibe () una diferencia entre cultura y formacin: (Gadamer:2001:39) La formacin no puede ser un verdadero objetivo ; ella no puede ser querida como tal si no es en la temtica reflexiva del educador (Gadamer:2001:39) La formacin humanista va ms all de una formacin puramente tcnica, positivista. No se reduce a un proceso tcnico; ms bien es hacer consciente al alumnado de los procesos interiores de su personalidad; de sus gustos y sus deseos, de sus pensamientos y palabras. Todo ello para producir una formacin subjetiva y personal en el individuo que vaya conformando su identidad. En este proceso el educador tiene que realizar procesos de reflexin sobre el interior del alumnado, sobre su mismidad, sobre su interioridad. Gadamer nos seala que el material docente ha de alejarse de todo ciceronismo, ya que los textos de gramtica no son un fin en si mismo; sino un medio para ir realizando un proceso de formacin mayutica que relacione el yo, la identidad del alumnado con la historia. La formacin, nos dir Gadamer tiene un sentido puramente histrico. Va ms all de la gramtica porque ayuda a conservar en el alumnado una identidad desde la que comprender el sentido y significado del mundo. Es desde el espritu histrico desde donde surge la reconciliacin con uno mismo, y de uno mismo con el otro. La materia docente de un libro de texto sobre gramtica es medio y no fin. Su apropiacin sirve tan slo para el desarrollo del lenguaje. Por el contrario en la formacin uno se apropia por entero aquello en lo cual y a travs de lo cual uno se forma. En esta medida todo lo que ella incorpora se integra en ella, pero lo incorporado en la formacin no es como un medio que haya perdido su funcin. En la formacin alcanzada nada desaparece, sino que todo se guarda. Formacin es un concepto genuinamente histrico (Gadamer:2001:40) Un segundo aspecto que desarrolla Gadamer en el apartado sobre la formacin radica en el concepto de generalidad. Lo general, dos dice, es la esencia del ser humano. Es una caracterstica de la racionalidad humana en su totalidad. Es necesario que el alumnado aprenda a abstraer de lo particular lo general para romper con lo inmediato, con lo prximo e ir reflexionando sobre los prejuiccios e ideas que le estn transmitiendo desde su comunidad, desde su barrio, desde su pueblo, desde su pas para llegar al lado espiritual y racional de su esencia humana. Por ello es la educacin un medio para garantizar ya no solo la reflexin sobre uno mismo; sino sobre los prejuicios que nos han ido trasmitiendo de generacin en generacin sin haberlos cuestionado desde ideas ms generales. Es as como desde la generalidad uno se va dando forma a si mismo, se va dando forma. Aportan unos principios; unas mediadas.Este ascenso a la generalidad no est simplemente reducido a la formacin terica, y tampoco designa comportamiento meramente terico en oposicin a un comportamiento prctico, sino que acoge la determinacin esencial de la racionalidad humana en su totalidad. La esencia general de la formacin humana es convertirse en un ser espiritual general.El que se abandona a la particularidad es inculto; por ejemplo el que cede a una ira ciega sin consideracin ni medida.

(Gadamer:2001:41)Un tercer aspecto de la formacin se encuentra en la adquisicin del ser humano, del alumnado, de una habilidad desde la que dar una sentido a sus acciones diarias. Una eleccin profesional. Ello va unido a una formacin prctica desde la cual entregarse a unas tareas colectivas par ir ms all de los deseos privados. En el trabajo el ser humano comparte con los dems unos conocimientos y construyen un mundo propio que les ayuda a ir ms all del egoismo personal. Entre todos/as se supera lo particular par llegar a un fin general que ser necesario para la sociedad en general; para lo pblico.Hasta el momento Gadamer ha relaciona el concepto de formacin con: No se reduce a un proceso tcnico, sentido puramente histrico y generalidad. Parte de ellos para llegar a la reconocimiento del otro. Evitando ver al otro como extrao. Estar abierto, or sus historias, sus narraciones y desde ah reconocer su identidad.Reconocer en lo extrao lo propio, y hacerlo familiar, es el movimiento fundamental del espritu, cuyo ser no es sino retorno a s mismo desde el ser otro.(Gadamer:2001:41)En este aspecto consiste la formacin que va ms all del positivismo, que es histrica y busca la generalizacin para reconocer en el otro su si mismo. Desde este tipo de formacin se va formando una conciencia que integra los diversos puntos de vistas generales y distingue al otro manteniendo abierto el dilogo con lo dems. Observando esta interpretacin de la formacin podemos decir que coincide con el concepto de interpretacin hermenutica que describimos en el primer punto. La interpretacin no es una instancia absoluta; sino una apertura a la tradicin del otro, a sus pertenencias identitarias (historia, religin, valores, gestos,) para ir reconocindonos en el dilogo como lo que somos: seres humanos. Y, como dira Heidegger, no olvidando que como seres humanos existimos, nos cuidamos y preocupamos por los otros con los que ir construyendo un mundo que nos ayude a evitar el sufrimiento y llegar a la felicidad y sobretodo a la verdad de las interpretaciones para ir dando sentidillo significada a nuestras vidas concretas.3.4.-La Pedagoga Hermenutica como base del Aprendizaje Cooperativo De lo expuesto anteriormente sobre la hermenutica, la educacin y el concepto de formacin (Bildung) surge la pregunta siguiente: Qu sentido antropolgico social, cultural y educativo queremos que aprenda el alumnado mediante la accin social, cultural y poltica que se transmite de generacin en generacin ,tanto en las escuelas como en los barrios, atendiendo a los principios e ideas que se han manifestado anteriormente desde la pedagoga hermenutica de Heidegger y de Gadamer?. Desde mi punto de vista, la respuesta es la siguiente: El aprendizaje que se ha de producir durante el proceso de enseanza en el alumnado ha de proporcinale los conocimientos necesarios para que desarrolle unas capacidades con la que poder buscar el sentido que le facilite la comprensin del mundo en el que vive y descubra la verdad del mismo. Creo que dicho proceso de enseanza-aprendizaje se centra en dos pilares fundamentales: el aprendizaje cooperativo a travs los Trabajos por Proyectos (Freinet) y el aprendizaje mediante los denominados Proyectos Educativos de Ciudad (Dewey); todo ello unido al paradigma de investigacin-accin educativa (Elliot).Sobre la descripcin de Gadamer del desarrollo de la teora educativa, los profesores han de empearse en el proceso reflexivo de phronesis en el que deliberen sobre los problemas prcticos concretos en relacin con los principios, valores y creencias que aporten a la situacin. Estas deliberaciones se benefician de las apropiaciones eclcticas de significados extrados de diversas fuentes, entre las que pueden estar las disciplinas de base. (Elliot:1990:119; el subrayado es nuestro)4.- BIBLIOGRAFA4.1.-ArtculosEscolano Benito, Agustn (2005): Memoria, identidad y diferencia en la construccin del campo intelectual de la educacin y su historia. Revista de Ciencias de la educacin, n202, abril-junio, pp. 219-239.

Vilanou, Conrad (2002): Formacin, Cultura y Hermenutica. Revista de educacin, n 328, pp. 205-223.

Vilanou, Conrad (2005): La Formacin entre la tradicin y la diferencia: Humanismo, Hermenutica y Dilogo. Revista de Ciencias de la Educacin, n 202, abril-junio, pp. 255-277.

4.2.-Libros

Elliot, J. (1990): La investigacin-accin. Morata. Madrid. Pp.109

Ferrari, Mauricio (2002): Historia de la Hermenutica. Akal. Madrid. Pp.12-47

Gadamer, Hans Georg (2001): Verdad y Mtodo. Ediciones Sgueme. Salamanca. Pp.38-48

Harvey, David (2008): Pars, capital de la modernidad. Akal. Madrid. Pp.262-263

Quintanilla, Miguel A.(1976): Diccionario de filosofa contempornea. Ediciones Sgueme. Salamanca. Pp.206-209

Robert, Franois (1996): Diccionario de trminos filosficos. Acento editorial. Pp.41

4.3.-Lecturas complementarias

Escolano Benito, Agustn (2000): Las culturas escolares del siglo XX. Encuentro y desencuentros. Revista de educacin, n extraordinario, pp. 201-218.

M. Sevilla, Jos (1993) : De la crisis de la racionalidda la racionalidad de la crisis. Una nota de G.Vico. Revista de Filosofa, n 7, pp. 157-168.Quesada, Julio (2000): El estudiante alemn como trabajador. Er,Revista de Filosofa, n 29, pp. 135-165.

Snchez Meca, Diego,(1993): El concepto de Bildung en el primer romanticismo alemn. Revista de Filosofa, n 7, pp. 73-88.

Esteban Ortega, Joaqun (2002): Memoria, historia y educacin. Biblioteca Nueva. Madrid. 2.-HISTORIA DE LA HERMENEUTICA

Es sobre todo a esta dimensin prctica a la que la hermenutica le debe su cualificacin tradicional: hermeneutik tchne, ars nterpretationis, Kunst der Interpretation; arte de la interpretacin como transformacin, y no teora como contemplacin.

Demostr en cambio la exactitud de su griego cuando verti Hermeneia por elocutio (elocucin) y con verstdndlch machen (hacer comprensible). De nuevo se excedi demasiado, sin embargo, cuando equipar la hermenia con la exghesis, la funcin de los exeghetzi, la explicacin de las cosas sagradas. Tal funcin pertenece ya al campo de lo sagrado, del derecho sacro, o sencillamente del derecho, es decir, a una especializacin que restringe el sentido de hermeneia. Esta ltima no es un des-plegar, cosa que responde ms bien a la hermneusis (Pollux 5, 154), sino que se trata de un pro-nunciar, de una funcin de la lengua, de la glotta, en primer trmino en el primitivo significado del trmino [ii]. Por eso Heidegger y Gadamer, en la estela de la idea de lengua propia de las tradiciones del Humanismo y del Romanticismo, conectan la experiencia hermenutica al universo del lenguaje y del lgos como verbum y como sermo de la glotta, y que evoca ya la comprensin, ya la expresin de un significado. Expresar un significado es ya una funcin hermenutica y por otra parte no hay comprensiones tcitas, en cuanto que el comprender slo se realiza cuando el sentido entendido se traduzca en logos-lenguaje. Como escribe Ebeling: El significado del vocablo debe buscarse en tres direcciones: afirmar (expresar), interpretar (explicar) y traducir (hacer de intrprete). el de los textos que tienen valor cannico para una comunidad histrica: religiosos, jurdicos, literarios. La referencia a los mensajes divinos y la propia naturaleza de Hermes, dios o semidis, se une aqu al problema de la oscuridad, y por ende al hecho de que la interpretacin se ejerce all donde se interponga un velo a la comprensin de un mensajemientras que inclaris non fit interpretatio (en lo claro no hay interpretacin). Esta es la razn de que, hasta finales del siglo XVIII, tengamos incluso ejemplos de hermenuticas que no se refieren slo a textos o a discursos en sentido estrecho o restringido, sino que interpretan todo tipo de signo, incluidos los signos naturales (interpretatio naturae, interpretacin de la naturaleza).

Es as como, en el siglo XIX, Dilthey ha podido describir la historia de la hermenutica como un desarrollo que, a partir de una base limitada y subsidiaria (subsidiaria de la teologa, del derecho, de la literatura), lleva a la hermenutica hasta una universalidad propiamente filosfica. la universalidad del logos-lenguaje: los poemas homricos, objeto de la filologa alejandrina, cumplan una funcin normativa para la paideia y para la sociedad griega, de modo que no puede hablarse aqu de una exgesis puramente tcnica, capaz de interesar nicamente a una comunidad restringida de intrpretes profesionales. Ello es an mas evidente en el caso de la hermenutica religiosa: la exgesis de textos sagrados, en una cultura como la occidental, marcada por siglos de guerras de religin, no puede entenderse, desde luego, como una prctica erudita El alcance existencial (y, a travs suyo, universal) de la hermenutica en Ser y tiempo se separa de la tradicin exegtica de la teologa, del derecho, y de la filologa, pero conserva en su interior eso que aqullas ya haban conquistado por s mismas, y que ya estaba implcito en el alcance prctico del hermenueia y es esto, a saber: que el interpretar va de decisiones histricas y existenciales de sujetos y de comunidades.

2.1. Antiguedad y Medievo

Platn y Aristteles. La hermenutica como anuncio y como expresin

Un hacer presente semejante deviene exposicin de lo que ya ha sido dicho por los poetas, quienes, segn la frase de Scrates en el dilogo de Platn, son mensajeros de los dioses. significa el traer mensaje y noticia (Heidegger 1959, 110-111).

La hermenutica, como hemos visto, no nace como una metodologa de la interpretacin, sino que se vincula ante todo a la experiencia de llevar mensajes. Dicho en otros trminos, no surge como una teora de la recepcin, sino justo como una prctica de la transmisin y de la mediacin. As es como Platn entiende la hermenutica; un Platn que, precisamente por eso, la menospreca; El intrprete, en efecto, lleva anuncios cuyo sentido no tiene necesariamente que haber comprendido, y cuya validez, por lo mismo, no sabe controlar. La hermenutica como tchne, se subordina as totalmente a la epistme. En el Epnomis, Platn sita el arte de la interpretacin en la esfera inferior de aquellas tcnicas queY as la estructura de las casas, el arte arquitectnica en su totalidad, la construccin de todo tipo de muebles, el arte del herrero y la del que prepara los tiles para los herreros, los artistas plsticos, los tejedores, todo tipo de instrumento, todo esto es til a la sociedad, pero no vale para nada cuando se hable de virtud. Ni la caza, tomada en conjunto, pese a su variedad y tecnicidad, se puede decir que produzca a un tiempo grandeza de alma y sabidura. Y ni siquiera la adivinacin, ni, en general, el arte de interpretar los orculos, porque lo que se sabe se sabe slo de odas si es verdad, no por ciencia.

La sospecha hacia la hermenutica, en Platn, parece pues ingresar en el marco de la sospecha hacia aquellos que como los sofistas no poseen saber autntico, dado que sus palabras son simples imitaciones de la ciencia, lo mismo que el artesano imita las ideas, y los artistas copian las imitaciones de los artesanos. Esta clasificacin de la hermenutica, situada en proximidad a las artes mimticas y a la retrica, estaba destinada a tener gran fortuna. Desde este punto de vista parece confirmarse la autocomprensin de la hermenutica como tcnica secundaria y marginal que slo en una poca reciente, a partir del Romanticismo, ha sido progresivamente cualificada en trminos filosficos; pero esto es una verdad a medias. En sus espordicas referencias a la hermenutica, Aristteles apunta an igualmente a una teora de la expresin. Aqu, la hermenutica no pone en contacto a los dioses con los hombres, sino que es, en sustancia, una funcin que media entre los pensamientos del alma y su expresin lingstica. Es sta la acepcin con la que el trmino hermenutica (traducido en italiano [como en espaol], debido a su papel contextual en Aristteles, precisamente con expresin) comparece en el Peri psychs (420b 15-20): Aristteles se opone a la teora del sentido multvoco, y por ende ilimitado, de los textos: bajo muchos tipos de expresiones diversas pueden reconocerse significados idnticos, estables y, en fuerza justamente de ello, comunicables. Pero en resumidas cuentas el significado de la hermenutica en Aristteles est mucho ms alejado de lo que nosotros entendamos por este trmino de lo que lo est la acepcin platnica con la que, sin embargo, comparte el descrdito epistemolgico de la actividad hermenutica.

Retrica, hermenutica, distancia temporal

El escaso relieve al menos temtico de la hermenutica en la Antiguedad depende precisamente del hecho de que muchos de los atributos que se le adjuntaron en la Edad Moderna se referan principalmente a la retrica. La proximidad entre las dos tchnai se refuerza, adems, por el hecho de que hermenutica y retrica no se contraponen como una tcnica de comprensin de los discursos (hermenutica) y una tcnica de produccin de los discursos (retrica). Por otra parte, la retrica antigua, nacida en Sicilia como arte del discurso forense, ampli progresivamente su propia esfera de influencia, hasta llegar a disputarle el terreno a la filosofia. De este modo, los mbitos modernamente interesados por la hermenutica estaban sometidos en la Antiguedad a la jurisdiccin de la retrica La razn de que la modernidad se haya apoyado en la hermenutica en orden a aquellos problemas que en el mundo antiguo eran legislados por la retrica depende de los caracteres especficos del concepto de Modernidad; el trmino moderno (cfr. Jauss 1964) nace en efecto por vez primera en el siglo y d.C., para designar la conciencia que tenan los cristianos y su literatura de venir despus del mundo pagano, que ahora aparece como antiguo. Esta concienciatiene dos caras: por una parte, manifiesta el sentimiento de novedad de la nueva era; por otra, sin embargo, comporta la conciencia de una distancia temporal respecto a lo que, ya, es lo Antiguo Ahora, esta conciencia de la distancia temporal es tambin la conciencia del carcter problemtico de la comprensin de los textos antiguos, cuyo sentido ya no es obvio, y sufre amenaza de corrupcin e incomprensibilidad. Alejandra y Prgamo: mtodo histrico-gramatical y mtodo alegrico

Ante todo, ste es el motivo por el que una protohistoria de la hermenutica encuentra apuntes significativos, ms que en los sistemas filosficos de la poca clsica, en el surgir de la filologa en la poca helenstica. Ya aqu, in nuce e inconscientemente, se presenta la cuestin de la distancia temporal: en Grecia, el patrimonio, literario, y especialmente los poemas homricos, tenan un valor cannico para la cultura y la sociedad. Pero con la descendencia del sistema de la polis, la cultura griega se extiende e influye sobre pueblos de orgenes distintos, como los Semitas y los Latinos; Se presentan as problemas que se asociarn sistemticamente a la sensiblidad hermenutica desarrol