Hesiodo y Los Paralelismos Orientales

7/23/2019 Hesiodo y Los Paralelismos Orientales

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LA OBRA DE HESODO YLOS PARALELISMOS

ORIENTALES.

Por Ral Barrera Luna.

Palabras clave: EnumaElish, fuentes orientales,

Hesodo, influencias, Kummarbi, Teoona,

Reino de los !ielos.

Del Ciclo de Kummarbi

elE!umaEli"#.

"cercamiento a las #osibles

fuentes orientales de los #oemas de

Hesiodo, la Teoona $ Traba%os $ das&

siuiendo las tra'as $ analoas en

virtud de ciertos mitemas comunes: la

Teoona con el mito hurritohitita del

nacimiento de los dioses& $ la fiura de

Prometeo, Pandora $ la Edad de (ro en

el #oema de la creaci)n babil)nico

EnumaElish $ el !iclo de Kummarbi.

I!$roducci%!.

En el presente estudio, se llevar a

cabo la bsqueda introductoria de los

posibles vnculos culturales

mitolgicos en las esferas de

influencia orientales, ya sea como

fuentes o como ejes de difusin, de los

ciclos religiosos mesopotmicos y

anatlicos principalmente, en la forma

delEnumaElishbabilnico y el !iclo de

Kummarbihurritohitita, que sirven de

marco para la comparacin y la analoga

de los temas que versa Hesodo

considerado junto conHomerocomo el

padre del pensamiento griego posterior

en su Teoona $ en el Traba%o $ los

*as.iguiendo la sucesin de dioses y

el mito de Prometeo y Pandora,

conjuntamente con el mito de las

Edades! intrnsecamente relacionados

aunque vertebrados en un corpus

HISTORIA


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compuesto o al menos escrito por el

mismo "esodo.

Co!$e&$o.

#ara determinar, con agrado, la

viabilidad o posibilidad de influencias

e$ternas en la composicin o

ideali%acin de los poemas hesidicos

uno debe contemplar un aspecto

fundamental para que se lleve a cabo! el

&ontacto.

#ara que la transmisin de ideas

se realice, deben haber situaciones o

tiempo de interrelaciones entre

diferentes culturas, mnimo una, y que

se nos muestre como algo e$tra'o el

contemplar la vieja cultura (madre) la

griega como heredera o como objetivo

de memes e$ternos, mitemas si cabe,

que no dejan de ser parte inherente del

intercambio cultural que se ha suscitado

a lo largo de la historia de la humanidad

como tal.

En esta lnea, debemos

brevemente rese'ar y recordar los

contactos presumiblemente ciertos de

*poca mic*nica entre el mundo del Egeo

y el #r$imo +riente. -nclusive si

admitimos nicamente la frmula ms

conservadora de contacto a trav*s de

1Sobre todo si nos atenemos al nivel decomercio y relacin polticos que debemos

entender de las relaciones entre las diferentesculturas del Mediterrneo Oriental

&hipre a la par que garit como

punto de intercambio entre el Egeo y el

#r$imo +riente/.

#recedente que, al tener en mente,

nos convida a vislumbrar la realidad

coherente de una serie de

(transacciones) comerciales y de

ideas que nos sumergen en un

universo ms complejo del que estamos

acostumbrados.

niverso o &osmos que

adquiere un nuevo significado cuando

nos adentramos, tras los desrdenes del

/00 a.&. y la cada de 1icenas23 en un

periodo de protocoloni%acin

protagoni%ado por los griegos

continentales.&iertamente, tras la

desaparicin de los centros de poder

mic*nicos, nos encontramos ante una

migracin hacia 4sia menor5en lo que

se apunta como un traslado efectuado en

diferentes etapas, y a lo largo de cierto

tiempo, hacia esas tierras levemente

conocidas por sus ancestros mic*nicos6.

2KARAGEORGH!" #$% Chipre. Encrucijada delMediterrneo Oriental 1600-500 a.C.&arcelona"Edicions&ellaterra" '(()" p$ '*$

3!O+#R,-" &$%Hijos de Homero$ Madrid"Alian.a Editorial" '((/" pp$0112'(1$

4E!3E4O!5-" 6$7$%Introduccin a la recia!nti"ua$ Madrid" Alian.a Editorial" pp$ 8/281$


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1igracin protagoni%ada por los

tres grupos dialectales griegos

difuminados por toda la costa,

consolidando esas poblaciones a lo

largo de los siglos 7 y 8---. iglo, este

ltimo, donde nos encontramos con una

verdadera e$pansin griega por la

cuenca mediterrnea, intervalo de

tiempo, no obstante, que denominamos

no sin cierta desa%n como Edad

(scuraen su falta de fuentes escritas y

problemas cronolgicos.

Esa oscuridad va ligada a nuestra

falta de conocimiento e$haustivo de lo

que acaeci durante la (Edad), teniendo

como principales fuentes aparte de la

arqueolgica que nos sirve como

sustento fidedigno los poemas

hom*ricos famosos o el mismo "esodo

en sus dos escritos, la +Teoona y

+Traba%os $ los das-.

9poca en la que encontramos

cierta continuidad y discontinuidad en

el terreno religioso. #uesto que en las

:ablillas mic*nicas en ;ineal < nos

encontramos con algunos de los

nombres de los dioses que luego

veramos reflejados en el panten

+lmpico al que estamos ms

5Enclaves o puntos conocidos

63OMERO9" !$ et al.# $a !nti"ua recia#

Historia pol%tica& social ' cultural.&arcelona":rtica" '(0(" p$ ;($

acostumbrados, mientras que otros tanto

desaparecen del acervo cultural en tanto

en cuanto a la lnea que nace de la

:eogona= podramos ahora ponernos

a hablar de la cosmogona rfica como

alternativa a la creacin y ordenamiento

presentados en la :eogona>.

En este (cambio) religioso que

vemos operar en la susodicha Edad, al

percibir como el culto deja de estar

presidido o regido por un centro palacialpara repartirse en cultos locales,

dispersando las creencias y generando,

en su insulari%acin cultual, una amplia

gama de oficios y ritos concretos3

incluyendo una evolucin del carcter y

de la ideali%acin de los dioses, con

posibles pr*stamos del +riente

#r$imo? en un proceso de

transculturacin de ciertos memes o

mitemas.

En esta lnea, incluir la

argumentacin presentada por ;evi@

trauss una de los posibilidades que

enmarca al menos en su trabajo sobre

lasincreti%acin de elementos de ndole

mitolgica0 en un corpus unido y

coherente que solo se daran en

73OMERO9et al.& ()idem& p$ ;'$

8GRA#E!" R$%$os mitos "rie"os 1$ Madrid"Alian.a Editorial" '(0)" pp$ )'2)*$

93OMERO9 et al.& ()idem&p$ ;'


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sociedades muy concretas, con cierta

complejidad de su tejido social, donde

haya podido surgir elementos o figuras

capaces de dar un ordenamiento a esa

(amalgamaba) religioso mtico.Aando

un sentido coherente y con significado

atodos aquellos cultos y actividades que

se haban gestado tras la desaparicin de

un ncleo centrali%ado en este caso el

#alacio 1ic*nico , accin o ejercicio

intelectual que viene muy marcado por

el entorno ms inmediato de aquel que

codifica esa pl*yade de historias en una

historia lgica y coherente, narrativa.

Becordemos, por citar un ejemplo,

las diferentes versiones sobre el

combate de Ceus contra :yphonel cual

aparece perdiendo en una suerte de

interregno que no se reproduce en la

:eogona hesidica, punto que, a la par,

debemos correlacionar con el

(fenmeno) ocurrido en la "*lade de

estos momentos siglo 8---D8-- .

&uando la composicin oral de los

poemas *picos se vio for%osamente

fijada a la palabra escrita, de latransformacin del canto de los aedos a

la narracin escrita por "omero o los

104


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de producir un lugar, un punto, de

encuentro para toda la gala$ia de mitos

y leyendas de h*roes dentro de un

conte$to claro y uniforme que daran

con un objetivo homogenei%ador,

incluyendo los mitos transmitidos en los

:rabajos y los das.

En el poeta que, junto a "omero,

signific el punto de inicio para la

(historia griega) en su devenir posterior.

&on ello, no se deben obviar las

diferentes incongruencias e

incoherencias internas que aparecen

dentro de los te$tos de "esodo6, con

esa lgica mtico'religiosa y no

siguiendo tanto la que estamos

acostumbrados a ver.&onjuntamente con

la e$presa voluntad de inscribir su labor

ad maiorem loriam de Ceus,

reelaborando diferentes mitos que

e$istan coetneos a *l=. na aparente

bipolaridad incongruente con la

FgrandiosidadF de Ceus pero ms acorde

a querer sistemati%ar un todo mtico con

14HE!5O>O% eo"on%a " :+AR=ERO" 7$Btrad$C Martorell" Adesiara" '(0'" pp$ '02'D$

15!-:HEF" M$% El mito de 3andora enHesodo% un -uevo anlisis interpretativo de unrelato esperan.ador/& Minera# eista de+ilolo"%a clsica" - 0'" 011/" pp$ )/2D($

16&ER-A&


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ve reflejado a"#su, elemento masculino

asociado a las aguas dulces, con el

FabsF griego3 y a Tiamatcon Tetisen su

relacin de femenino y agua salada,

consorte de +c*ano en la mitologa

olmpica y pareja cosmognica3 a la par

que posible origen del nombre de :etis

Jmadre de"1uilesK?.

L la otra gran influencia, en este

caso anatlico o hurritohitita, es el

Reino de los !ielos o !iclo de

Kummarbi, que adquiere mayor

trascendencia en la seccin de las

generaciones divinas y su acceso al

poder, o una tercera posibilidad, por

acabar en algn punto, de la :eogonade

2il)n de Biblos que escribi una

:eogona traducida de una Historia

2enicia de cierto ancuaniat)n que

vivi antes de la 3uerra de Tro$a45.

8isto que debemos recordar, con

cierto espritu resumidor, en las

diferentes tradiciones cosmognicas y

teognicas que nos encontramos en el

ya mencionado &ercano +riente/donde

el tema del Ailuvio y de la &reacin vanparejos a ello. ;ugar en que por lo

general uno de los dioses 'el protector

19:+AR=ERO" Idem&p$ '1$

20:+AR=ERO" ()idem& '1

21!-E44" >$:$ Bed$C$%! Companion to the

!ncient ear East$ Oford" &lacNell3ublis@inJ"'((D" p$ 'D8$

de la humanidad, o el avalador de esta '

avisa a 7 y este se salva, siendo el ms

conocido el caso de "trahasis s

descrito en la 6#ica de "trahasis7 en

que el dios En8ile salva de la ira de

Enlil. :radicin donde enmarcaramos,

ciertamente, al ms conocido relato de

Noy Yavehdescrito en el M*nesis @? '

siendo en este caso elArcngel Gabriel

la vo% que avisa al mortal '.

Aestacando, en esta breve lnea, elcarcter poltico de la narracin de

9ardu8 JEnumaElishK en cuanto a la

ascensin de


9/17

ponernos a hablar del epicentro

mitolgico que supone el Fmundo

egipcioF por s mismo/5.

e puede ver con elEnumaElish,que a diferencia de la

:eogona de "esodo, que tiene un

carcter ms panhel*nico y se recitaba

en diferentes festividades o ritos, el

Poema de la !reaci)nera utili%ado en

la festividad del 4'o Ouevo en

" Idem& p$ 0*$

27!iempre y cuando se llene las laJunaseistentes de estas tablillas con @iptesis

conJruentes con esta lnea arJumental quebusca la analoJa BR+=HER6OR>" Idem& p$17

desgracia no puede ser contrastado, por

lo que nicamente se presta 'por el

momento'a poderse acariciar como una

idea sugerente.

1ucho ms entretenido resulta la

comparativa entre el !iclo de

Kummarbiy la obra de "esodo, donde

e$isten muchos paralelos en la sucesin

de las diferentes divinidades y

elementos distintivos, e ideas centrales,

que ocupan la narracin. #or empe%ardesde el inicio, en ambos casos

encontramos que la separacin del cielo

y la tierra es debida a una emasculacin

del elemento masculino/>, el cielo, por

parte de uno de sus hijos 'Nummarbi y

Nronos'utili%ando una herramienta en el

caso de &ronos o bien los FdientesF en

el caso de Nummarbi/?. Ae esa misma

emasculacin, distintivaen cuanto a la

forma pero no en su finalidad, surgen

como consecuencia otras divinidades,

como el caso de"frodita de la sanre

28En ambas teoJonas el cielo es masculino"alJo que debemos resear dado que no entodas las cosmoJonas coetneas se leconsidera del JLnero masculino$ En la eJipcia"el cielo es femenino -ut y la tierra masculino Gueb B!HA6ER" &$ Bed$C% eli"ion in!ncientE"'pt$ t@aca" :ornell+niversity3ress"0110" p$ 1'$C 4o que denotara que no todas lassimilitudes deben darse por ciertaS inmanencianaturalS a la contemplacin de los elementos$

29R+=HER6OR>" Idem& pp$ 0(200$


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de ranoo el rio Tiris del semen de

"nu;5.

iguiendo en esta lnea

comparativa, seguimos viendo ciertassemejan%as en la construccin narrativa

'no as en todos los elementos

recordemos' como el cambio de

generacin propiciado por los hijos de

Kummarbi

cuales lucharan con sus respectivos

padres y otros dioses viejos 'laTitanoma1uiaen la :eogona +lmpica '

aunque cabe decir que, por desgracia,

no contamos con las :ablillas

correspondientes en el !iclo

deKummarbipor lo que no sabemos

e$actamente como accedi :essub al

poder2. 1as podemos corresponderlo

fcilmente con la versin griega que

tratamos.

L aqu llegamos a cierta

discrepancia en la sucesin de hechos,

lo que se traduce en la FestabilidadF del

reino del Aios upremo2/' CeusD:essub'

en tanto en cuanto que en la versin

olmpica de "esodo nos encontramos

con un reinado ad eternumde Ceus, con

diferentes intentos de usurpacin eso s

30R+=HER6OR>" Idem&p$ 00$

31R+=HER6OR>" Idem&p$ ''$

32R+=HER6OR>" Idem&p$ ''2'*$

@ como la lucha contra :yphon @ pero sin

llegar a conseguirlo. in embargo, en la

versin anatolia nos encontramos con

intentos de apropiacin del trono en las

que:essub ha sido derrotado por

criaturas o entidades creadas e> #rofeso

por Nummarbi, ya sea el caso de

lli8ummi, de Hedammu o de

K"L


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divinidades26. L la otra vertiente

argumental que podemos aplicar es, en

cierto modo, un aspecto poltico en esa

etiologa de la realidad que suelen ser

los mitos. 1e refiero a la inestabilidad

de la monarqua hitita dado su carcter

FelectivoF. in llegar a ser una

institucin claramente hereditaria sino

que diferentes individuos podan tener

acceso a ese cargo2situacin que

obviamente poda causar, y causaba,

guerras o conflictos intestinos que

podemos ver reverberado en esta parte

de la mitologa del !iclo de Kummarbi.

&uando vemos que el rey se ve

amena%ado por otros competidores y

que estos consiguen arrancarle los

smbolos del poder regio.

umadas ambas premisas,

podramos acercarnos a ver como

"esodo no quisiera mostrar a un Aios

upremo Fd*bilF o Fms humanoF al

ensal%arlo a la cspide3 a la par que no

interesarle mostrar inestabilidad en los

organismo de poder. -dea que lan%o alaire.

8olviendo al redil y sacando a

colacin las Edades del "ombre, uno

35inclusive a costa de otras versiones de lasque tenemos evidencias donde no siempreacaece asBR+=HER6OR>" Idem&p$ *($C

36G+R-E9" O$R$% $os hititas$&arcelona"4aertes"011D" pp$ ;'2;*$

puede ver que al final :essubDCeus

acaban consolidndose en la cima,

instaurando su hegemona del orden

frente al caos previo, en contra de los

dioses antiguos. 1ientras, a lo largo de

todo ello, la humanidad ha ido yendo

paralelamente a esta historia. &on la

salvedad de que "esodo presenta 5

edades metlicas de los hombres y que

en los mitos de corte oriental nos

encontramos por lo general con dos

fases2=.Aeteni*ndonos en la de Edad de

+ro por ser correlativa con la primera

de las Fedades orientalesF y ms acorde

a la versin anatolia que tratamos aqu.

+emos como esta, en la

:eogona +lmpica, vivan en unos

tiempos felices, fciles, como dioses

pero mortales3 sin trabajar la tierra ni

ganando su sustento, simplemente

e$istiendo como sus Fcong*neresF

divinos. #ero estos primeros hombres '

destaco hombres' estaban bajo el

reinado de &ronos y al ser este

desposedo de su poder por Ceus

tambi*n lo fueron los primeros

hombres! la generacin de +ro2>.

&omo hemos dicho

anteriormente, el advenimiento de Ceus

al poder es la llegada del +rden. &omo

37R+=HER6OR>" Idem&p$ 0)20D$

38BERNAB, Idem, p. 70


12/17

tal, y en contra del FcaosF que supona

el reinado de su padre, Ceus aboga por

eliminar esa primera generacin de

hombres por vivir la Fanarqua perfectaF

sin leyes, ni orden, ni justicia...

ituacin que tena que acabar, un

nuevo Aios mandaba en el :rono2? tras

ello vendran la sucesin de las

generaciones de humanos,50hasta llegar

a la actual del F"ierroF coetnea de

"esodo y la peor de todas, con todos

los males y vicios3 lejos de la primera al

tener que ganarse el pan con el sudor de

la frente.

En la otra cara de la moneda

retrica nos encontramos con la llegada

al poder de una de las FcreacionesF de

Nummarbi, en este caso de

N4;D;4114. ;a cual, en su

e$presin del FcaosF previo, otorga a la

humanidad durante unos pocos a'os, la

dicha y la fortuna de poder vivir

tranquilamente, con jbilo, sin tener que

ganarse su sustento, por lo que dejan de

prestar atencin a los dioses5 y andan

39&ER-A&


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caos ms puro en contra de un +rden

impuesto. Aonde incluimos, ad hoc, que

durante el gobierno de N4; los

humanos tengan esa edad deEdad de

+ro anatolia, la cual debe ser entendida

dentro de esa Fanarqua perfectaF de la

que hablbamos antes, donde no e$iste

una jerarqua, un FordenF, unas leyes...

tierra del libertinajeDlibertad. En

consecuencia, la suma de los diferentes

monstruos en una sola entidad, que se

puede percibir como peor que las otras

tres, eliminara por obligacin narrativa

del discurso la ?Edad de (ro? por ser

del todo incoherente, dado el relato

griego respecto a :yphon.

En este sentido, deberamos

contemplar la fase de N4; como un

elemento el cual FdegenerF o mut

para incluirse como complemento o

colofn al discurso griego, qui% mucho

antes del nacimiento de "esodo o,

qui*n sabe, con el mismo "esodo3

generando un universo diferente en este

FcaptuloF teognico. Aisgregacin que

sera factible si percibimos que la Edad

de +ro de N4; est vinculada a &ronos

en la versin olmpica de "esodo.

&orrespondencia que considero lgica,

siempre a mi entender, si asumimos que

partimos en dos el relato! en una mitad

tenemos el envo de una criatura catica

para usurpar el trono del monarca que

sera fusionada con las otras tres e

incluidas en una nica narracin

':ifonomaquia'y por otro lado el mito

de la edad dorada que sera otorgada,

por jerarqua, al padre del causante en el

mito original! Nummarbi y, por ende,

&ronos.

Beitero que es una idea que lan%o,

una hiptesis nacida probablemente de

la ingenuidad, pero que por el momento

veo como idea relativamenteconcordante si nos atenemos a que la

figura de #rometeo resulta mucho ms

fcil de situar, en buena parte, en la

divinidad mesopotmica de EnPi.

Pa!dora Prome$eo.

"ablar de #andora es empe%ar por#rometeo y para ver a #rometeo,

tenemos que pensar en EnPi. En la

tradicin mesopotmica nos

encontramos con EnPi, la divinidad

valedora de la humanidad3 en cuanto

nos la encontramos como creadora de la

misma56 tras la (revuelta) de los dioses

menores en tener que trabajar para los

dioses superiores. Aescontento que se

salda con la creacin de la humanidad

para el sustento de los dioses

sacrificios mediante la ayuda de 1ami

453E-G4A!E" :$% ree8 M'ths and

Mesopotamia$ 4ondon" RoutledJe" 011)" pp$0/)20/8$


14/17

parte femenina de la creacin al

insuflar vida a las formas antropomorfas

creadas por EnPi. Esta primera

generacin, tras reproducirse

demasiado, causa mucho ruido y

molesta principalmente a Enlil, dios

upremo, el cual decide borrarlos a

todos de la fa% de la :ierra despu*s de

castigarlos con plagas y epidemias

con un diluvio universal mitema que

hemos comentado aparece en diversas

tradiciones, incluyendo la griega

siendo EnPi el que avisa al rey 4trahasis

el Oo* mesopotmico para que

construyera un 4rca y se salvara.

Aicho con suma brevedad, el

resumen marca como EnPi crea y

protege a su (progenie) utili%ando su

inteligencia para ello, pues resuelve tras

el Ailuvio que la humanidad siga

sobreviviendo, puesto que los dioses ya

se haban dado cuenta que se quedaban

sin alimentos y no queran trabajar,

limitando su esperan%a de vida para que

no se (acumularan) e hicieran tanto

ruido5.

El primer smil que nos viene a la

mente para con #rometeo reside en dos

caractersticas principalmente. ;a

primera es que se vale de su inteligencia

y artima'as enga'os para conseguir

sus objetivos y la segunda que adquiere

463E-G4A!E" I)idem& p$ 0/)$

el papel de (mecenas) de la humanidad.

:eniendo en mente, eso s, la gran

diferencia entre ambos.Aisparidad que

se basa en que #rometeo no crea a la

humanidad en la :eogona de "esodo

mientras que EnPi s en la versin

babilnica.

4 #rometeo nos lo encontramos

en la versin hesodicaen el transcurso

del(,se enfurece

castigando a la humanidad sin el fuego.

Elemento que es robado por #rometeo y

devuelto a los humanos, restituyendo su

condicin nica.

Escena que nos introduce, en su

consecuencia ulterior, el siguiente mito

que nos ocupa. L es que Ceus,

enfadado, castiga en esta ocasin dos

veces! a #rometeo lo encadena al monte

&ucaso como es bien conocido, y a la

47Esta primera escena del mito eplicaetiolJicamente la desiJual distribucin de laspartes de los alimentos en los sacrificios JrieJosB&ER-A&


15/17

humanidad les da un postrero castigo! la

creacin dePandora@A.

#andora es creada por orden

directa de Ceus mediante las habilidadesde Hefesto y "tenea siguiendo los

mismos patrones o muy parecidos al

menos deEn8iy9aniy ayudados por

otras diosas sobre todo como el caso de

4frodita60al otorgar a la primera mujer

que an no es humana, a pesar de que

nos recuerde a la Eva bblica y no conacierto, sino que est en ese limbo

(cosmolgico) de e$istencia con

poderes siendo entregada aE#imeteo,el

hermano (lento) de #rometeo, teniendo

descendencia hasta alcan%ar el primero

de los helenos.

"umanidad maldita por lo que

viene siendo conocido del mito de

#andora! la apertura de la tinaja por

donde saldran todos los males

guardando nicamente la esperan%a.

Empero lo interesante llegados a este

punto, es la asociacin que se puede dar

de la Tina%a con el nframundo, como

alegora del mismo, si nos acogemos a

las palabras de #anglase cuando nos

refiere que en diferentes tradiciones

orientales, como la "urrita, el

inframundo est representado por una

49&ER-A&


16/17

podra dar para mucho tema y la

simetra en su ejecucin y desarrollo.

alvando obviamente las

distancias y (mutaciones) que puedensurgir en el relato de 7 historia ya

hemos comentado el efecto de los

&antos +rales y sus cambios en funcin

del pblico, de la idiosincrasia del

poeta, de los tiemposG se puede ver

cierta cone$in que faltara por

esgrimir, con profundidad dada lacontroversia, si estaramos ante un

origen comn o indoeuropeo, ante una

transculturacin por contactos normales

y vas habituales comercio, relaciones

diplomticas, coe$istencia o ante

prestamos salteados que daran a

ocasionar un cierto paralelismo ms de

talante superficial el cual no estara yo

de acuerdo dado que percibo un fondo

ms profundo o cualquier hiptesis

que se pueda plantear o esgrimir.

;a ms fcil, la primera en ser

comentada aqu, es por pr*stamo

cultural, por transculturacin o un

proceso de sincretismo propio del

mismo "esodo3 en la confeccin de la

:eogona y del :rabajos y los Aas3 en

lo que ha supuesto la base para el

pensamiento griego y, por e$pansin, de

nosotros mismos.

#ara ir ultimando, considero quepuede ser cierta diferentes hiptesis3

desde unas bases (lejanas)

indoeuropeas que puedan haber acogido

ciertas frmulas que se hayan

mantenido ms o menos estables a un

casi muy seguro proceso de sincretismo

macrocultural de toda la %ona al saber

que, a nivel diplomtico, social y

cultural, todo el #r$imo +riente es un

hervidero de actividad en este sentido

incluyendo el Egeo en esta rbita por

lo que diferentes memes y mitemas

pueden haberse reproducido y

transmitido por las fronteras permeables

de la mente humana hasta alcan%ar su

cristali%acin mediante "esodo en el

caso griego pero sin llegar a ser la nica

visin imperante recordemos los

mitos rficos por ejemplo o las

alternativas de los mitos e$istentes o

ms o menos evidenciadas que nos

permite abordar un perodo de la

historia altamente interesante. 4brir la

ventana a un pasado que llama a nuestra

puerta.

QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ

BIBLIO,RA-A.


17/17

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