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La noción de la identidad japonesa implica la percepción de una coherencia.
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LA CONSTRUCCION DE LA
IDENTIDAD JAPONESA
Un estudio sobre el sistema cultural y simbolicode la sociedad japonesa
Bernardo Villasanz Rodriguez *
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*El autor ha sido invitado en la universidad japonesa de Tsukuba como catedraticoforeignprofessoren un programa para profesorado extranjeroGAIKOKUJINKYOSHI. UNIVERSITY OF TSUKUBA, 1991-1993)
Actualmente es catedratico e investigadorResearch Professoren el Departamento de Culturay Lengua de Asia: HIGASHI AJIA CHIIKI GENGO GAKKA.de la Facultadde Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad de Fukuoka . Japon.)
PROLOGO
Se recogen en esta edicion varios artculos y ensayos insertos en revistas de investigacion de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad de Fukuoka publicadospor el Instituto de Investigacion Central (Central Research Institute). Se anade ademas otro material de estudio complementario relacionado con el problema social delmaltratoy el
matrimonio internacional.El inicio de estos trabajos pueden encontrarse en la tesis doctoral del autorLa cons-
truccion de la identidad japonesapresentada en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologade la Universidad Complutense de Madrid.
En resumen puede decirse que se recogen aqutrabajos de investigacion que se preocupande explorar el papel de las actitudes en la configuracion del sistema simbolico en la estructura social. El estudio de la identidad supone previamente una indagacion historica como aproximacion para abordar propiamente el sistema cultural, social y de la personalidad. Es un modestoesfuerzo intelectual para aproximarnos a la comprension de la experiencia y conducta humanaen virtud de sus nexos reales y simbolicos.
La identidad psicosocial depende de dos elementos complementarios: una sntesis interna(smismo) en el individuo y una integracion de papeles en su grupo. Tambien los procesos historicos se relacionan con el proceso de construccion de la identidad personal como identidad social. Hay una historia general y una biografa personal que en cierta medida convergen.
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SOBRE EL CONCEPTO DE IDENTIDAD EN NUESTRO ESTUDIO
El sentimiento subjetivo de identidad es un sentimiento de mismidad y continuidad
que experimenta un individuo en cuanto tal. Ademas dicho sentimiento subjetivo
puede ser reconocido por otros, incluso en los casos en que no sea especialmente
consciento o autoconsciente.
La identidad psicosocial depende de dos elementos complementarios: una sntesis
internayoen el individuo y una integracion papeles en su grupo. Tambien los
procesos historicos parecen vitalmente relacionados con las demandas de identidad.
Hay una historia general y una biografa personal que convergen.
La formacion de la identidad entrana un conflicto continuo entre aspectos individuales y colectivos.
Cualquier teora sobre la identidad se halla siempre inserta dentro de un universo
simbolico y si no conocemos este universo la identidad permanece ininteligible.
Por otra parte, el concepto de rol-identidad define a un individuo en tanto que
ocupa una determinada posicicion social y en la medida no solo que se identifique con
dicho rol, sino que eventualmente lo rechace.
Como acertadamente senala Maslow1968 pp.147no hay una definicion de
identidad en algun sitio oculto esperando pacientemente que la descubramos. En parte
la descubrimos; tambien en parte la creamos. De alguna manera identidad es lo que
digamos que es.
La identidad creemos que si puede estar considerada como una constelacion deactitudes vinculadas a grupos. Tambien hay que tener en cuenta que la identidadpersonal para configurarse como personalidad tiene que asumir como propia una
estructura social. En este sentido, cada identidad individual es una relizacion colectiva
en la que participa el sujeto.
Medir con exactitud el proceso social esta siempre relacionado con la situacion en
que se produce desde la perspectiva de determinados valores o normas subjetivos.
Medir con exactitud el proceso social, en definitiva, quiere decir estudiar el problema
del sentido en la vida cotidiana.
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LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD JAPONESAB. V. Rodriguez
* El propio grupoINGROUPsera la clase de personas con las que uno produce elgun atributoque contribuye a que uno mismo tenga una identidad social positiva.
Nosotros consideramos aquelsmismodentro del proceso social, de manera
que este es precondicion de aquel. Esto coincide con la concepcion de Mead que ve
alselfcomo un proceso de raz social, destacando dos fases: elyoo principio
reactivo y elmo internalizacion de las actitudes de los otros.
Aspues, la nocion de identidad japonesa implica la percepcion de una coherencia en las experencias y expresiones del individuo japones. Tambien incluye una memoria
y la continuidad biografica de su vida en un compromisoconsciente pero no totalmente
conscientecon una particular manera en la direccion y compresion del propios-mismo.
Los valores que se abordan en el presente trabajo subrayan dicho compromiso
consciente pudiendose hablar en este sentido de una ciertalogica culturaldeseable.
El estudio devaloreses una de las tareas esenciales y factibles en las ciencias
sociales. En un sistema social determinado la forma mas importante de lograr la
integracion social quizas sea el intercambio de valores entre las diversas partes del
sistema, gracias al principio de reciprocidad.
La cultura es un producto borroso. Segun Mead1967las culturas difieren
ampliamente segun enfaticen la cooperacion, la competicion o el individualismo. A nivel
psicologico estas diferencias se reflejan en una dimension de la personalidad que podemos
llamar ALOCENTRISMO vs. IDIOCENTRISMO.Triandis, 1988.
Aspues, la distincion Colectivista-Individualista correspondera a una diferenciacion
cultural en tanto que la de Alocentrismo-Idiocentrismo correspondera a una terminologa
psicologica.
Un atributo esencial de las culturas colectivistas es el de subordinar los fines
personales de los fines de la colectividadfamilia, tribu....
En las culturas individualistas hay muchos mas grupos propiosINGROUP* tales
como la familia, los companneros, el club... y los fines de las conductas individuales
son consistents con estos grupos.
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Por otra parte, las culturas modernas son neoindividualistas, caracterizadas por su
independencia de losingroupsy a la vez por la distanciaobjetividad emocionalde
los mismos.
Importantes antecedentes del individualismo son el hecho de que un pas tenga
fronteras, poseer un numero substancial de immigrantes y tener una rapida movilidad
social y geografica. Los altos niveles de individualismo abservados por Hofstede1980
en los Estados Unidos, Australia y Canada tienen relacion con esos puntos.
Tambien el Producto Nacional Bruto es un antecedente y consecuente del individualismo.
La habilidad de hacer cada uno sus propias cosas implica mas creatividad para la
sociedad, mas innovacion y mas desarrollo economico.
En las culturas colectivistas la cooperacion es alta en los propios grupos pero es
distinto si la otra persona pertenece a un grupo diferente.
El mismo fenomeno puede observarse en las culturas individualistas.Triandis, 1972.
En las culturas individualistas el individuo tiene muchos derechos y pocas obligaciones
en relacion con el propio grupo, pero recibe a cambio menos soporte social y seguridad.
Una persona alocentrica en una cultura colectivista tiene un sentimiento positivo
de ser aceptado y aceptar las normas del grupo. En cambio, una persona idiocentrica
en una cultura colectivista posee un sentimiento ambivalente en el hecho de ser o no
aceptado por el grupo.
Las personas en las culturas individualistas tienen una gran habilidad en formar
parte y vivir en nuevos grupos sociales. Ellas hacen amigos facilmente, pero por
amigos no entienden conformidad ntima.
Las personas en las culturas colectivistas tienen menos habilidad en hacer amigos
nuevos, peroamigoen este caso implica una larga e ntima relacion.
En las culturas colectivistas el individuo tiene pocos grupos propiosINGROUPSa
menudo justo uno y frecuentemente todas las demas personas estan en grupo distinto
al suyo. La conducta de estas personas de culturas colectivistas hacia estos grupos
de fuera, puede ser percibida como altamente individualista.
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LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD JAPONESAB. V. Rodriguez
En las culturas colectivistas la gente ensena la armona sin contar con los INGROUPS,
pero la sociedad como un todo puede estar caracterizada por mucha desarmona ya
que muchas relaciones interpersonales son del individuo con otros grupos distintos.
El colectivismo, en general, es asociado con el enfasis en la armona la cual reduce
el nivel de stress. El colectivismo, tambien esta asociado con un bajo nivel de
competicion.
Los cientficos sociales no estan de acuerdo en que el individualismo/colectivismo
sea una caracterstica conveniente de los seres humanos.
Segun Edward E. Samson1977estos conceptos son importantes en la medida que
estamos en una epoca en la que los problemas colectivos son necesarios resolverlos ya
que ayudan y contribuyen a solucionar los asuntos sociales contemporaneos.
Haciendo un rapido repaso del constructo colectivismo-individualismo nos encontramos
que en 1976 aparece en el INTERNATIONAL JOURNAL OF PSYCHOLOGY en el
volumen 11 un artculo tituladoModelo crosscultural: hacia una solucion del dilema
etic-emicpor Triandis y otros autores donde se desarrollo un modelo de prediccion
de la conducta de componentes de la actitud. Los elementos del modelo son etic pero
la operacionalizacion de varias variables fue emic. Los resultados comfirmaron el
modelo en ambas culturas.
En 1986 en el volumen 38, n3 deAUSTRALIAN JORNAL OF PSYCHOLOGY-
se muestra como es posible desarrollar escalas de medida en la dimension de la variacion
cultural.
Tambien en 1986 en el volumen 17, n2 del JOURNAL OF CROSSCULTURAL -
PSYCHOLOGY, Triandis y Harry Hui presentan un estudio de investigaciones cross-
culturalIndividualismo-colectivismoen el que se intenta ver si existe realmente una
comunidad de investigadores que acepten el constructo Colectivismo-individualismo, es
decir, si existe una teora implcita del colectivismo.
Las conclusiones fueron que existe un dialogo posible en esta direccion y el estudio
demostro que se acepta la conceptualizacion individualismo-colectivismo. Al mismo
tiempo se asume que todava no hay un buen criterio o definicion operacional para el
constructo I-C, pero que puede llegar a serlo. Se menciona tambien que pueden
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considerarse varias formas de colectivismo.
En 1988 en el JOURNAL OF PERSONALITY AND SOCIAL PSYCHOLOGY en su
volumen 54 Triandis, Asai y LuccaIndividualismo y colectivismo: perspectivas
crossculturalesse profundiza mas en el constructo y se lo analiza teoricamente de
acuerdo al nivel de la personalidad:alocentrismoversusidiocentrismo.
En 1988 Triandis y Asai en el JOURNAL OF PERSONALITY AND SOCIAL
PSYCHOLOGY publicanIndividualismo y colectivismo: perspectiva cross-cultural sobre
las relaciones de identidad del propio grupo.
Este artculo contiene dos partes. En la primera se presenta un analisis teorico
del constructo I-C y en la segunda se presentan tres estudios en donde se proveen
items de actitudes que pueden ser usados para medir el constructo I-C.
Se exponen y se discuten los resultados realizados en Japon, Puerto Rico e Illinois
y se explica el metodo seguido.
Los japoneses ponen mucha atencion-segun los datos-obtenidos a los puntos de
vista de los companeros y amigos, mas que la muestra de Illinois, pero este fenomeno
no es observado en Puerto Rico. Lo cual parece subrayar que hay varias clases de
colectivismo.
Uno puede ser un colectivismo en relacion con el propio grupo pero no en relacion
con otros grupos.
Una manera de juzgar la fiabilidad de los datos y tambien la adecuacion de las
traducciones es correlacionar los items en otras culturas diferentes. Efectuadas las
correlaciones entre las muestras realizadas en Japon y Estados Unidos la correlacion
fue de .87. La fiabilidad de las subescalas obtenidas en varias secciones del cuestionario
fue buena, de .78 a .96.
En 1990 en el volumen 59, n5 del JOURNAL OF PERSONALITY AND SOCIAL-
PSYCHOLOGY se publico un artculo por Triandis y Harry Hui titulado: Investigacion
multimetodologica del individualismo y el colectivismo.
En este artculo se hace una aproximacion al tema subrayando la necesidad de
ampliar los metodos y el uso de diferentes estrategias al hilo de las discusiones de la
metateora de las ciencias sociales.
Despues de derivar 5 metodos de prueba para verificar el constructo colectivismo-
individualismo los resultados obtenidos, interrelacionando las distintas pruebas y metodos
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LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD JAPONESAB. V. Rodriguez
evidencian y sostienen el sndrome cultural del I-Csi bien el numero de culturas
estudiadas es pequeno.
En este artculo y siguiendo entre otras la sugerencia de Campbell1986hace
una aproximacon multimetodologica al tema subrayando la necesidad de ampliar los
metodos y el uso de diferentes estrategias al hilo de las conclusiones de la metateora
de las ciencias socialesFiske and Shweder, 1986.
Despues de hacer unas consideraciones teoreticas y de definir los atributos propios
de las culturas colectivistas e individualistas deriva 5 metodos para verificar el constructo
colectivismo-individualismo:
METODO NUMERO 1.-SATISFACCION SOCIAL DEL SI-MISMO.
Las culturas colectivistas se definen mas en terminos del propio grupo que las
individualistas.
METODO NUMERO 2.-HOMOGENEIDAD DE LOS GRUPOS.
Las culturas colectivistas se perciben mas homogeneas que las otras.
METODO NUMERO 3.-ITEMS DE ACTITUDES.
Se refiere al cuestionario utilizado en nuestro estudio.
METODO NUMERO 4.-ITEMS DE VALORES.
Los sujetos alocentricos puntuan alto en sentido de pertenencia, seguridad familiar,
lealtad, aceptacion del status.
Los sujetos idiocentricos puntuan alto en igualdad, independenia, propios fines...
METODO NUMERO 5.-PERCEPCIONES DE LA CONDUCTA SOCIAL COMO UNA
FUNCION DE LA DISTANCIA SOCIAL.
Las culturas colectivistas muestran mas intimidad que las individualistas.
Los resultados obtenidos interrelacionando las distintas pruebas y metodos evidencian
y sostienen el sndrome cultural del Individualismo-Colectivismo aunque todava el
numero de culturas sigue siendo pequeno.
LA PSICOLOGIA SOCIAL JAPONESA Y EL TEMA DE LA IDENTIDAD.(EL INDIVIDUALISMO EN EL CONTEXTO COLECTIVISTA JAPONES)
Al decir de los psicologos sociales japoneses la identidad japonesa comprende dos
aspectos de la personalidad llamados Tatemae y Honne.
El primero de estos aspectos sobre el que se organiza el entramado de la sociedad
japonesa se denomina Tatemae y esta enlazado con las convenciones sociales, con lasnormas que todo individuo debe guardar en su relacion con los otros.
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Estas dos esferas (Tatemae y Honne) estan claramente delimitadas y la una no puedeinvadir el terreno de la otra.
UnHombre de Tatemaequiere decir que es un hombre que cumple sus obligaciones,
sus deberes hacia la sociedad por encima de sus intereses personales.
En el mundo poltico un lder digno de confianza se denomina Jitsu-Ryoky Sha queademas de connotar una acepcion de hombre practico y fiel a los valores del grupo
esta tambien relacionado con Tatemae. Cumplir el Tatemaees una norma social digna de admiracion y respeto al tiempo
que un indicador social muy importante a la hora de evaluar a las personas.
La otra cara de la moneda es Honne y se refiere al mundo subjetivo, los propios
sentimientos y valoraciones personales.
Esta parte de la personalidad (Honne) no puede ser expresada en grupo. La infraccionlleva como consecuencia el rechazo y aislamiento.
Aspues estos dos aspectos de la personalidad: el mundo de las convenciones
sociales (Tatemae) y el de los propios sentimientos subjetivos (Honne) es el eje quemodela y configura la identidad japonesa.
No es equivocado decir que la sociedad japonesa es unasociedad de Tatemae
dada la importancia que los japoneses dan para el buen funcionamiento de la estructura
social al cumplimiento estricto de este ambito.
El individualismo para la manera de pensar japonesa significa un elemento disociador
de lo social, e insolidario por cuanto ensalza al individuo en detrimento de la sociedad,
de los intereses colectivos.
Es chocante advertir, en cambio, que si bien el colectivismo japones repudia toda idea
egoista individual se muestra en cambio tremendamente competitivo a nivel de subgrupos.
Las diferentes empresas japonesas luchan entre scon una feroz competitividad pero
en cambio dicha competicion no genera desintegracion social.
Los distintos grupos sociales japoneses tienen vidas propias diferentes, se organizan
de acuerdo con sus objetivos y su propio caracter pero siempre adoptan su sistema
interno sobre la relacion dominante del Senpai-Kohai.
El el caso del grupo japones no es suorganizacion formalcomo tal, el factor
que hara que los individuos se inserten dentro del grupo sino mas bien su estructura
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LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD JAPONESAB. V. Rodriguez
dinamica interna, que es lo que le permite que la vida del grupo se desarrolle.
El grupo japones parece poseer una cierta cualidad gestaltica mediante la cual se forma
la cohesion y el vnculo.
El grupo tiene aquun caracter de totalidad lo que presupone que el grupo tiene
su propia vida con independencia de los individuos que lo forman. Tambien parece
que en virtud de dicha cualidad posee una capacidad especial para dar respuestas a
los conflictos que puedan surgir en su interior y que puedan poner en peligro las
relaciones del todo con las partes.
El individualismo para la psicologa social japonesa no tiene en cuenta el contexto,
el medio sociocultural y fsico. Se encuentra ausente una vision global del individuo,
un ensamblaje y una encardinacion con el todo social.
El punto de vista colectivista por el contrario, sostiene que el individuo es una
mera abstraccion logica y que no es sino el grupo, la sociedad, la realidad colectiva
la que es importante para el individuo.
Lasocializacionen el caso japones consiste basicamente en una presion del
medio sociocultural que tiene como fin modelar al individuo de acuerdo a los patrones
de la estructura social. Bajo el efecto de la presion de la estructura social, los
japoneses van adquiriendo identicoshabitosy similares pautas de conducta.
La armona en las relaciones sociales tiene relacion con la similitud en el pensar, y en
el actuar ya que ello da cohesion al grupo social y facilita la vida en comun.
En el proceso de socializacion japones el grupo logra que el individuo acepte las normas,
no como imposicion sino como interiorizacion voluntaria de los valores.
El individuo-miembro logra insertarse en la vida del grupo compenetrandose en su
dinamica y en los objetivos.
El individuo japones conserva, no obstante, una pequena area personal (Honne) la que le permite reservar parte de su identidad y en virtud de la cual puede forzar
situaciones alzandose sobre todo el complejo estructural que le presiona.
El individuo japones al incorporarse a cualquier empresa de trabajo se transforma
a modo decooptacion psicologicaenmiembro permanentede dicho grupo empresarial.
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Dado que la vida de este grupo a la que ha ingresado depende de que todos sus
miembros trabajen en comun para alcanzar un alto grado de cohesion grupal, la vida
del hombre japones se proyecta mas bien como vida colectiva. Todos participan de
la misma problematica y se sienten identificados con los fines de la empresa.
En el caso del grupo japones, el grupo como tal no es un medio instrumental para el
logro de fines individuales sino para el logro de los fines del grupo comounidad social.
La conducta de los individuos se explica en funcion de la conducta organizada del
grupo social. Igualmente elordeninterior le da coherencia distribuyendo tareas y
papeles diferentes.
Estamos ante un tipo de grupo cuantificable, concreto, donde la relacion comunitaria
se designa una relacion latente dominantese manifiesta a traves de sus individuos-
miembros.
El grupo en la sociedad japonesa es launidad socialde esa relacion y los individuos
en cuanto miembros participan de dichaunidad soial. El miembro japones se siente
como parte del todo, de la empresa y percibe a los otros miembros tambien como
parte de ese todo.
El grupoes decir, el todoofrece fines, objetivos y para ello distribuye papeles,
funciones a los que el individuo-miembro se acomoda aceptandolos. Antepone dichos
fines y objetivos a sus aspiraciones individuales, ya que como persona no tiene ser
independiente. En el caso de ciertos grupos de elite encarnan los valores sociales
cuando no se identifican totalmente.
El individuo primero es miembro del grupo y despues existe como personalidad.
Tiene clara conciencia de pertenencia a un grupo ascomo un fuerte sentimiento deser
miembro.
La psicologa social japonesa diferencia entrecolectivismoygrupismosenalando
su diferencia con los paises socialistasUnion Sovietica y Chinadestacando sobre todo
el aspecto economico.
El colectivismo se asocia generalmente a pases con economas estables diferenciandolas
de las del tipo capitalista.
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LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD JAPONESAB. V. Rodriguez
Segun el profesor Oguchi Tadahiko la tecnica delBrain Washingtiene relacion
directa con el metodo colectivista. Supone un metodo forzado de cambiar una idea
y que siguiendo a Lifton comprende:
1. Estado de tension.
En el que la persona permanece frustrada, aislada e incomunicada.
2. Nueva direccion.
Se proporciona a la persona un nuevo valor lo que disminuye la tension.
3. Motivacion.
El sujeto declara y autoconfiesa que su postura pasada fue erronea.
4. Esfuerzo.
Puede haber una motivacion externaser animado por otros desde el exterior
o bien puede haber una motivacion internavoluntaria en la nueva direccion.
Los psicologos sociales japoneses al tratar el tema de la sociologa de los gruposel
tema preferido y preferente por profesores y estudiantessuelen distinguir entre:
GRUPOS COLECTIVISTAS (Shundan-Shugi)GRUPOS INDIVIDUALISTAS (Kozin-Shugi)GRUPISMO (Gurupu-Shugi).
En los grupos colectivistasAel objetivo del grupo es lo mas importante y en
cuanto a las normas y reglas se refiere responsabilizan de ellas al Estado.La Union
Sovietica y China seran los ejemplos mas caractersticos de grupos colectivistas.
La igualdad entre sus miembros y la necesidad de un lder que asegure la union del
grupo expresa su peculiaridad.
A diferencia de este tipo en el llamadoGrupismo JaponesCno existira una
responsabilided del Estado, de la organizacion. Cada miembro para no frustrar las
expectativas del grupo se responsabiliza individualmente de su accion.
Los grupos colectivistas responden siempre a algun principio, en cambio elGrupismo
afirma una conveniencia pragmatica.
Tambien el colectivismo suele separar los elementos viejos y nuevos drasticamente, en
el grupismo en cambio pueden coexistir.
El grupismo aparece como mas oportunista ya que para sus fines pragmaticos yuxtapone
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ambos elementoslo nuevo y lo viejoy se muestra mas desordenado.
En el colectivismo el proceso es mas gradual, hay una gradacion (Dai-Kai-Sei) y las cosas no cambian tan drasticamente. Hay diferenciacion, distincion (Kejime) en cambio en el grupismo no.
Veamos como considera la comunicacion japonesa un psicologo social japones. Segun
Nomura, Akira1979, todos los japoneses son pasivos en cuanto a la comunicacion.
Mas aun, su afirmacion la extiende a todas las sociedades asiaticas las que considera
negativas respecto a la comunicacion.
Es muy importante-prosigue- en la comunicacion entre los japoneses evitar la verguenza
y tratar temas de tipo tradicional. La empata es muy importante para los japoneses.
Ki Kubari (Ki=sentimiento; Kubaru=cuidar, distribuiry Omoiyariempatason palabrasespeciales en la cultura japonesa. Aspues, traduciendo literalmente,cuidar el
sentimientoyempatizarson dos puntos importantes en la comunicacion japonesa.
La relacion personal, entre los japoneses se base en la asimilacion (Doka) mientras que la de los extranjeros en la confrontacion (Tairitsu)p.143. Y hace una apreciacion: las madres americanas siempre hablan a sus bebes, mientras que en las japonesas la
comunicacion no verbal lo es maspp.95 y 96.
Segun nos dice Aida Yuyi1972, pp.57-58en su captulo sobreCara y cruz de
la cultura japonesa, en la manera de pensar del pueblo japones siempre encontramos
unanversoy unreverso, uncaraycruzclaramente diferenciados.
La cultura delanversoes publica y dominante en la vida social, mientras que la
cultura delreversoes privada y en cierto modo no dominanteEl anverso, el exterior
= Omote; el reverso = Ura.
La cultura japonesa -segun el mismo autor- se caracterizara pues por el enfasis en
estereversoy esto se refiere a la existencia de una manera de pensar propia japonesa.
Suele decirse entre los japoneses que la cultura delanversoes una falsedad. Por
ejemplo, se comenta que si Matsuo Basho, famoso maestro dehaikuspoesa corta
tpica japonesarealizo su arte fue porque lo hizo en solitario y fatigadamente por el
camino estrecho del fondoa pie, y que si hubiese montado a caballo no lo habra
podido realizar.
Podra pensarse en un cierto paralelismo entre los conceptosyo/reversoymi/
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LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD JAPONESAB. V. Rodriguez
*Debo a Aiko Arai la ayuda en la traduccion del texto original en japones.
anversopero no hay tal. En el paradigma de Mead elyoes una relacion al
mi, en cambio en este caso se refiere mas bien a la manera de ser y pensar
caracterstica de los japoneses. Lo que implica que en sus relaciones con los demas
el japones asume una actitud diferente, no espontanea, en alto grado falsificada.
Nos relata el ejemplo de un matrimonio japones que alojaba a un estudiante frances.
El alquiler era muy barato con derecho a dos comidas. Ambos pensaban que era por
la amistad entre Japon y Francia. El estudiante estaba muy contento de la bondad
de los japoneses.
Pero sucedio que una abuela de la familia murio repentinamente, y el matrimonio
comenzo a estar muy ocupado. La mujer no tena mucho tiempo para preparar los
platos con mucho esmero. Aunque pensaron en decirle que comiera fuera de casa no
lo hicieron. En realidad pensaron que el se dara cuenta por smismo de la situacion
sin tener que decirle nada.
Pero no sucedio as, el frances les reprocho la falta de atencion y ambos se enfadaron.
El estudiante se mudo a otra casa y al poco regreso a Francia. Parece que en este
caso las buenas relaciones entre Japon y Francia no salieron bien...
APUNTES PARA UNA INTRODUCCION A LA HISTORIA DE LAPSICOLOGIA SOCIAL EN JAPON(*)
El analisis de la psicologa social japonesa supone tomar contacto con el proceso
de reflexion del pueblo japones sobre su propio cambio social.
Indica y revela la pauta de las distintas alteraciones que se produjeron en las relaciones
humanas, los sistemas de comunicacion nuevos que emergieron, el tipo de conciencia
social propia, la sensibilidad en temas concretos del pueblo japones y en definitiva la
senalizacion y enmarcacion de los problemas prioritarios de la sociedad japonesa en
dicho proceso de transicion.
Al igual que en otras areas del conocimiento la psicologa social como nuevo campo
de estudio del comportamiento fue tomando un proceso muy peculiar en el contexto
japones que tuvo que digerir algo que era nuevo y que se introdujo de Occidente.
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Podemos distinguir tres periodos hasta 1960 siguiendo al profesor Hiroshi Minami que
es quien ha sido el que se ha ocupado del tema:
1 PERIODO. 1946-1950er
Introduccion y presentacion de la psicologa social americana en Japon.
2PERIODO. 1950-1956
Crtica hacia la psicologa social americana por parte de la psicologa y sociologa japonesa.
Proposito de establecer una teora propia de la psicologa social en Japon. Comienzo
de intercambio entre estudios cientficos proximos.
3 PERIODO. 1957-1960er
Elaboracion y sistematizacion de la psicologa social y subdivisiones en varios departa-
mentos. Establecimiento de la psicologa social como un sector propio de estudio.
Antes de la Segunda Guerra Mundial la palabrasociedadysociologaposteriormente
evocaba elsocialismoo algun tipo de movimiento socialista.
Lasociologacomo tal y la ciencia social en general era un estudio consideradotabu
ya que evocaba la ideologa de la izquierda. En tal caso de la sociologa era difcil
establecer un campo de estudio debido precisamente a esa connotacion lingustica.
Pero en el periodo Meiji se publicaron varios libros de psicologa social y tambien
en Taisho y Showa, antes de la Segunda Guerra Mundial.
Si observamos el contenido de estos primeros libros el tema principal versaba sobre la
psicologa de masas. Como exponente de ello tenemos en 1895 la traduccion al
japones de la famosa obra de Le Bon La psicologa de masas. Resultaba para el japones una obra de tipo conservador y se acepto facilmente.
La psicologa social que se hizo despues de la Segunda Guerra Mundial adopto un
punto de vista nuevo, en cierto sentidoliberadosocialmente. Esta epoca coincide
con la declaracion de rendicion y la desdivinizacion del emperador.
En todos los estratos sociales hubo un gran cambio en las relaciones humanas y se
requera una nueva ciencia que explicase tal cambio. Ases como despues de la
Segunda Guerra Mundial la psicologa social se establecio como una forma de estudio
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LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD JAPONESAB. V. Rodriguez
* En el sentido que comprende elementos colectivistas e individualistas.
necesaria de esas nuevas relaciones que iban configurandose.
Hasta 1960 podemos distinguir varios periodos como ya se ha indicado.
Desde 1946 hasta 1950 se hizo enfasis en la investigacion de la comunicacion, basandose
en una relacion nueva entre los humbres que iba emergiendo. Esta postura critico
fuertemente la relacion feudalista. En realidad lo que suceda es que la psicologa
social ofreca un medio que permita reflexionar a los japoneses sobre las causas de la
derrota en la guerra. Esto aparecio como unateora de la comunicacion nueva
basado en investigacion de masas, de la sociedad feudal y varias investigaciones sobre
modernizacion.Curiosamente no es ocioso aqureferirse a lo que los japoneses llaman
modernizacion alternativa* cuando se refieren al caso japones.
Ni que decir tiene que la economa, el derecho y la poltica tambien se usaban en
estos planteamientos. Al final de este periodo se intento sistematizar la teora de la
psicologa social y por un lado se desarrollo la teora y por el otro la investigacion
emprica. Pero todo ello se centralizaba en el analisis de lacomunicacion de masas
principalmente.
Detras de estemodus operandiestaba la idea de crear una Asociacion de Psicologa
Social con vocacion democratica. La psicologa social se presentaba como una ciencia
correcta, justa y que se desarrollaba junto a la vidanormalde los hombres.
Sin embargo hay que decir que esta tendencia que surga como una imagen en la
conciencia de psicologos y sociologos no se desarrollo y no critico ciertas posturas
conservadoras.
Esta tendencia de hacerciencia de los hombresasllamaba el japones a la
psicologa socialsolo se manifesto muy esporadicemente y solo en algunos sectores de
la sociologa. La verdad es que no hubo un desarrollo posterior de una psicologa de
las masas.
El profesor Hiroshi Minami senala algunas razones que conviene tener en cuenta para
comprender la historia de la psicologa social japonesa:
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La psicologa social despues de la segunda guerra mundial ha sido importada
de fuera. La psicologa japonesa tena poca conciencia social y su lnea de
investigacion era de corte experimental muy proxima a la ciencia natural.
Segun esto, la psicologa japonesa contrasto fuertemente con la psicologa social
americana.
Por ejemplo, la psicologa social que tena como base la fisiologa, la psicologa experi-
mental, la psicologa animal contrasto con la psicologa social de lkutaro Shimizu que
tena una amplia vision social.
Incluso los psicologos sociales de influencia marxista se sumergieron en la corriente
cientfico natural.
La introduccion de la psicologa social americana es desde fuera y desde arriba.
Tena un fuerte caracter de democratizacion impuesta. Esta tendencia hace
que en 1954-1956 los temas abordados fuesen problemas relativos a las bases
militares americanas y oposicion a experimentos con la bomba atomica. Se
producen movimientos sociales contra los americanos y una tendencia a superar
la psicologa social emericana. Tal es el caso de Ikutaro Shimizu antes citado.
Esta tendencia crtica ha sido constante en el campo de la sociologa. Se intenta un
punto de vista macro social pero al tiempo se desarrolla una tendencia de la psicologa
social psicologica enfatizando la cuantificacion y el experimento. Fundamentalmente
en el caso japones el analisis macrosocial perteneca al campo sociologico con tendencia
marxista. Exponente de ello es la obra de Shingo Shibata de tendencia sovietica
criticando la psicologa social americana como burguesa.
Algunos autores en ese momento expresan que la psicologa social no esta necesaria-
mente contra el marxismo aunque si bien enfatizan el concepto de personalidad y
toman contacto con la psicologa individualista.
En el tercer periodo1957-1960la diferencia entre la psicologa social psicologica
y sociologica se agudizo. La lnea psicologica intento sistematizar y establecer una teora
de la conducta social centrada en la personalidad y para ello abordo investigaciones
experimentales.
Esta labor y los resultados obtenidos contribuyo a que obtuviese derecho de
61
17
LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD JAPONESAB. V. Rodriguez
ciudadanaen el mundo academico y consolido su posicion cientfica.
A partir de 1960 se publica una revista de psicologa social annual y en la decada de
los 60 se desarrollaron investigaciones cuantitativas y cualitativas.
Sociologicamente el analisis de la sociedad de masas en Japon se desarrollo en el
aspecto teorico dada la produccion, distribucion y consumo creciente en la sociedad
japonesa. Se produce un cierto acercamiento de lo psicologico a lo social y no solo se
desarrollo la sociologa sino tambien la poltica.
Asi pues lacomunicacion de masasha sido un campo donde convergieron la
psicologa social psicologica y la psicologa social sociologica, cada una desde sus
diferentes enfoques y orientaciones. Ambas posturas supusieron un entrentamiento
entre individualismo y proceso total. Hay un sector que ve la psicologa social como
acercamiento entre ambas posturas y otro sector que lo considera irreconciliable. Lo
cierto es que hay partes que se superponen aunque persista el confrontamiento.
Tal vez el sentir general sea una necesidad de una teora general de la conducta social.
A partir de la decada de los 60 tambien podemos hacer una subdivision en tres periodos.
Este cuarto periodo sera de 1961 a 1965 en la que se puede decir que hay un desarrollo
de la sistematizacion de la psicologa social. Hay intercambios con ciencias cercanas
principalmente el conductismo.
El quinto periodo1966-1970es una fase teorica en la psicologa social. El problema
generacional sobresale entre otros.
El sexto periodo a partir de 1970. En este periodo hay una ampliacion de la perspectiva
social y se establece una psicologa del medio ambiente.
PROCESO DE LA PSICOLOGIA SOCIAL A PARTIR DE 1961
En este mismo ano 1961 se publico una revista organica oficial academica de la
psicologa social. En el numero dos de dicha revista se trato el tema del tiempo libre
y el sistema poltico actual.
El tema del ocio era el tema del momento dada la prosperidad aparente economica
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2003
del pueblo. Tambien se toco el tema de la aplicacion del metodo de la psicologa social
a la poltica. Ejemplo de esto lo tenemos en Zunichi Kyogoku cuyas obras reflejan el
cambio de conciencia poltica, cambio de actitudes.
En el numerto tres de la misma Revista en 1961 se hablo de la comunicacion en
el japones, de la personalidad japonesa y de su estructura cultural comparandola con
America. En este periodo tambien se activo el intercambio con ciencias cercanas como
la poltica y la antropologa cultural.
A continuacion en el numero cuatro de 1963 recoge un Simposio de la Teora de
la Conducta Economica en la que participaron, entre otros: el senor Shinohara, el
sociologo economista Kenichi Tominaga, el agronomo Ziro Inuma, el historiador Kioshi
Inoue y el antropologo cultural Kiai Fuzioka. Como se ve intenta profundizar en
estudios y areas de conocimientos diferentes.
En 1963 se trato el problema de la mala influencia de los medios de comunicacion
de masas en la juventud. Una sntesis de esta polemica la encontramos en el libro
del senor Ienaga.
Mas adelante la revista publica en 1965 en su numero 6 laPatologa de las
relaciones humanasy el sociologo Iuai Yamaguchi colabora con Taneguchi, psicologo
clnico. Todos abordan el tema desde su perspectiva en un intento de integrar el
campo psicologico y sociologico. En este periodo se desarrolla la lnea sociologica.
Uno de sus logros fueron los 6 tomos de la Psicologa Social que empezaron a publicarse
a partir de 1962.
En estos tomos se intento desarrollar la elaboracion teorica que todava no haba
sido abordada por la psicologa social psicologioa. Son los comienzos de los analisis
macrosociales con intentos de integrar la disciplina.
En enero de 1961 se celebro un Simposio sobrePromocion de la Ciencia Social y
Humanay algunos autores criticaron la premisa ideologica de la ciencia de la conducta
americana, insistiendo en el deber de pensar en la ciencia de la conducta japonesa.
A continuacion se formo un Comite de Investigacion y propusieron establecer un
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19
LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD JAPONESAB. V. Rodriguez
Instituto de Sociologa Integral, pero bajo el reconocimiento de la necesidad de
coloborar con la ciencia natural, sobre todo, la fisiologia, la biologa, la matematica.
Se establecio asel llamadoInstituto Integral de la Ciencia Humana. A partir de
este momento puede decirse que empezo a enraizarse la ciencia de la conducta en
Japon. La teora de la cuantificacion como algo que no puede faltar para la investigacion
de la conducta y su aplicacion aparecio en la Revista Annual de 1964.
En 1963 surgen problemas importantes: conflictos en el aeropuerto de Narita,
Okinawa y contaminacion del medio ambiente. Fuera de Japon se observan algunos
temas coincidentes. Pero lo importante es que la Revista Anual en 1966 trato por
primera vez dichos problemas y en 1967 la Pasicologa Social de la paz y de la guerra.
La vision de la psicologa social se amplio con temas que tenan una dimension inter-
nacional y la poltica ya la sociologa se aplicaron en un intento de explicacion.
Hasta 1967 no se traducen los libros de sociologa de autores sovieticos y desde entonces
ha sido foco de atencion y punto de contacto de la psicologa social y la ciencia social.
En 1968 la Revista Anual trata temas de inseguridad social tales como: conciencia pol
tica, urbanizacion, crimen, enfermedad, conflicto de identidad, reccion sentimental...
Aparece una conciencia en los psicologos sociales de dar repuesta a los problemas
sociales actuales. Esta tendencia continua en la Revista de 1969 y se publican ensayos
de antropologos culturales en los que se habla de la relacion humana entre las razas
etnicas y los conflictos mundiales.
En 1970 la Revista recoge los temas referentes a liderazgo, procesos de grupo y
no solo investigacion experimental.
Se desarrolla la investigacion de la Psicologa social industrial y tambien la psicologa
clmica.
Recientemente esta imponiendose la tesis del Sr. Yanaguida en el campo de la
sociologa. En la obra de este autor es abordado el tema de los aspectos sobre los
procesos sociales que da lugar a ensayos interesantes. Paralemamente otro autor,
Mita Sosuke, aborda la historia de la psicologa social y Katsuko Zurumi escribe sobre
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2003
cambio social.
A juicio del profesor Mita Sosuke el libro de Yanaguida supone un hito en la
produccion sociologica japonesa. Dicho libro sobre laHistoria de los aspectos de la
sociedad, segun titula su obra, esta escrito sin hacer referencia a fechas ni aludiar
a nombres propios.
Su planteamiento segua una lnea de tipo procesual que aunque limitado tena un tono
peculiar. Siempre pona fuera de su interes tanto las elites como los estratos sociales
bajos.
El Sr. Mita1969subraya siemprela conciencia de un lmiteen el estudio de
la obra de Yanaguida. Segun el no hay ningun estudio que no tenga su lmite. As
pues, el trabajo del senor Mita aunque sigue el enfoque de la historia social de
Yanaguida representa un enfoque personal.
Por otro lado la historia social de Mita1967la elaboro en un intento de captar
integralmente la estructura de la psicologa social de la modernizacion del Japon hasta
la actualidad y es al mismo tiempo una historia de la psicologa social como investigacion
historica de masas.
El Sr. Mita piensa que la historia de la psicologa social forma parte del campo
de la psicologa social y como tal es logico que haya que utilizar la terminologa propia
de la psicologa social.
En el prologo de su obra el Sr. Mita divide en dos la causa interna que regula la
conducta de los hombres:
el aspecto motivacional de la conducta y
el aspecto normativo que regula la direccion de la conducta.
Este ultimo aspecto, el normativo, lo subdivide en tres categoras que son: la moral,
el agradecimiento, la cognicion. Estas causas internas se relacionan con la conciencia
moral, la estetica y la imagen que se tiene del mundo.
La conducta de los hombres esta motivada por el deseo de felicidad, la conciencia de
la belleza, la busqueda del bien y la verdad, construyendose y regulando una imagen
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LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD JAPONESAB. V. Rodriguez
del mundo. Estos valores son determinantes de la conducta. Interactuan mutuamente
formando laestructura mental de cada individuo, grupo y sociedad historica.
Tambien el profesor Mita senala cuatro areas como objeto directo: el deseo, la
moral, la belleza y la imagen del mundo. Estos aspectos se relacionan socialmente
y son necesarios para elaborar una historia de la psicologa social.
Dado que el marco teorico como su metodo es problematico dicha historia tiene que
basarse en los datos. Era casi imposible en la era Meiji reproducir cuantitativamente
el estado de la psicologa social porque no haba produccion de datos estadsticos ni
tampoco haba suficiente conciencia social.
Para escribir la historia de la psicologa social de la restauracion de Meiji el senor
Mita utilizo diarios como datos y basandose en ellos clasifico tres aspectos:
1Smbolos hechos por la gente
Cartas, diarios, composiciones...
2Smbolos para la gente
Publicidad, textos, arte popular...
3Smbolos sobre la gente
Documentos de folklore, de los usos y costumbres...
Como ejemplo del primer aspectosmbolos hechos por la gentehizo un estudio
basandose en el diario de un muchacho perteneciente a un estrato social bajo titulado
El infierno de la miradaMita, 1973.
Como ejemplo del segundo aspectosmbolos para la gentey basandose en el
estudio de canciones populares reflejo el sentimiento de la masa, el sentimiento del Japon
en el proceso de modernizacion (Historia psicologico-social de las canciones populares, 1967.
Y como exponente del tercer aspectosmbolos sobre la genteescribio Psicologasocial de la restauracion de Meiji. La idea de la historia de la psicologa social de Mitano esta totalmente desarrollada pero puede entreverse dicha lnea de investigacion
claramente basandose en lo dicho anteriormente.
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2003
Desde sus inicios la psicologa social japonesa1906centro el interes de su atencion
en el estudio de las razas, del fenomeno nazi desde una perspectiva psicologica.
No es hasta 1946 que la psicologa japonesa trata el campo de la psicologa social y
entra en contacto con la obra de los autores americanos, entre ellos G.H. Mead.
A partir de 1961 es cuando empieza propiamente la investigacion emprica japonesa y
la psicologa social se constituye como sector propio de estudio.
En el caso de la obra de Freud es curioso observar como la obra psicoanaltica se
introduce arropada en cierta manera por los estudios de antropologa cultural. La obra
de Sigmund Freud es considerada como excesivamente parcial y varios autores la tachan
de idealista sin mas.
Parece que la corriente antropologica cultural tiene mas arraigo por cuanto las
obras sobre Japon en este campo se multiplicaron y capto la atencion de los estudios
en la Universidad.
Los estudios de opinion publica y de comunicacion de masas tinen una gran demanda
aunque subsisten todava discusiones metodologicas importantes entre el experimentalismo
y las nuevas corrientes de la etnometodologa y el interaccionismo simbolico. Esta
ultima tendencia se denomina en japones Saha y representa la tendencia de la izquierda metodologica.
Segun Yokota Ziozi en su texto Psicologa social de Japon los temas actuales en la investigacion psicosocial japonesa aborda los siguientes apartados basicamente:
- Sobre la base del comportamiento social hay un interes en el estudio delself evaluation
desde el punto de vista de lareinforcement theory social. Interesa la relacion entre
la evaluacion que de uno mismo se hace el sujeto y el comportamiento social. Se
investiga sobre los cambios internos del concepto de s-mismo en comportamientos
concretos.
- Otro punto importante es el tratamiento de los problemas sociales que hace la psicologa
social. En este sentido hay estudios realizados sobre el problema de ninos disminuidos
antes de ingresar en la escuela. Asmismo los problemas paralelos de las madres en
estos casos. Se analizan las instituciones existentes en Japon sobre problemas sociales
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LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD JAPONESAB. V. Rodriguez
y se ofrecen alternativas.
- Otra tendencia actual es el estudio de ladinamica de grupos. Segun la opinion de
psicologos sociales no se tiene una idea clara sobre donde conducen estas investigaciones
pero se hacen con la idea de que hay algo que aportan en el estudio de factores sobre
la interaccion social.
La PSICOLOGIA SOCIAL DE LAS ORGANIZACIONES es otro compo en el que se
trabaja. La organizacion y la conducta en los grupos empresariales es tema de continuo
interes. En esta tematica las relaciones entre la Universidad y la Empresa es una
preocupacion constante, y se persigue la cooperacion industrial y la universitaria.
En otro bloque de temas encontramos los estudios sociometricos, los de disonancia
cognoscitiva, de conducta interpersonal y los cognitivos en general.
En las investigaciones sobreconducta de rolel profesor Ozuma Kyokazu senala las
referentes a las conductas de rol sexual aplicandolo al caso de la sociendad japonesa.
Pero no cabe la menor duda que en una sociedad tan industrializada como es el
caso japones, la sociologa de los grupos y el tema delliderazgoson temas centrales
de interes general a juzgar por la cantidad de bibliografa publicada y tratada en cursos
y seminarios en el mundo academico.
La Revista Anual de Psicologa Social de 1971 parece reflejar la discordia y el
conflicto socialproblemas familiares, conflictos generacionales....
Los artculos de esta fecha intentaron integrar las teoras del conflicto que hasta ese
momento no estaban elaboradas claramente.
En 1972 la Revista Anual trato el proceso de cambio en la internalizacion y
modernizacion. La psicologa social se enfrenta cada vez mas con las circunstancias
actuales.
En 1973 la psicologa social del medio ambiente corrobora este punto. La vida
diaria urbana, la conciencia de los ciudadanos, el cambio de la estructura regional a la
urbana, el problema de la escolarizacion, entre otros, son los artculos que aparecen.
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2003
La ecologa se destaca como un tema importantsimo para tratar la realidad social y la
psicologa social ha incorporado el punto de vista ecologico a su propio sistema.
A partir de 1971 se ve una nueva tendencia en la psicologa social ya que se sigue
avanzando en la investigacion de los temas japoneses y se ve un acercamiento de la
psicologa de la medicinapsicofisiologaa la psicologa social.
La psicologa clnica busca un punto de contacto con la psicologa social ascomo
con la antropologa cultural. Se sigue profundizando en los metodos y cada vez son
mas precisos los analisis de la realidad social. La tarea en el futuro de la psicologa
social es fundamentalmente del medio ambiente y el desarrollo de un estudio de la
psicologa social como una disciplina til y funcional socialmente.
En 1972 se celebro un Congreso Internacional y hubo un intercambio de puntos
de vista hablandose del aspecto social de la psicologa social y se dio a conocer el
pensamiento de cada psicologo social ascomo la identidad profesional y las investigaciones
en curso de los mismos.
En el mundo academico suele siempre diferenciarse entre antes del 15 de agosto
y despues del 15 de agostofecha en que termino la Segunda Guerra Mundiay en
este sentido el profesor Hiroyoshi Ishikawa en su obra abordo el analisis de la historia
del deseo del publo japones en ese periodo de transicion tan importante. Por eso se
desarrollo una perspectiva llamada en japones Yokuboshihistoria del deseoque se considero fundamental para la psicologa social del pueblo japones.
Por otra parte en 1977 Socichi Nakamura realiza trabajos de psicologa social
basandose en la experiencia audivisual, la influencia de la television como experiencia
de la vida total de los japoneses.
Ha pasado mucho tiempo desde que se empezo a hablar de dos psicologas sociales:
la sociologica y la psicologica. En Japon la psicologa social llamadamicrosocialsiempre
tuvo influencia americana, mientras que la de cortemacrosocialproceda de Europa.
La psicologa social japonesa esta basada en la convivencia pacfica de estas dos
tendencias. Actualmente no se ven como tendencias enfretadas sino mas bien como
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LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD JAPONESAB. V. Rodriguez
complementarias. No obstante esto, los trabajos de tipomicrosocialson mas
numerosos que losmacrosociales. Puede incluso decirse que la lneamicrosocial
esta mas adelantada.
Segun Minami Hiroshi hay que volver a investigar en el pasado japones. Por
ejemplo, cuando Japon empezo a emittir programas de radio fue el ano 14 de Taisho,
el 15 de mayo. En el periodico de entonces podamos encontrar artculos sobre la
influencia de la radio en las notas escolares.
Observan estos artculos como las notas de los estudiantes fueron mucho peores
por la influencia de la radio. Este modelo de analisis aparecio ya en Taishoantes
de la Segunda Guerra Mundialpor lo que los autores japoneses consideran que hay
que captar la psicologa social japonesa atendiendo al proceso de desarrollo interno
peculiar japones.
Pero este analisis interno no puede hacerse sin comparar la propia cultura con
otras. El profesor Inoue en su obra se refiere a este punto tambien. Hay dos aspectos
que senala claramente: uno es el intento de captar lo que el llama Sekenteo sea, la tendencia a salvar las aparienciascomo desarrollo interno historico de la cultura
japonesa indgena; otro, usando la terminologa de la psicologa social analiza y observa
este proceso de la cultura indgena de una manera abierta senalando el autor el papel
esencial de la psicologa social en este aspecto.
Hablando en terminos mas concretos en la decada posterior a 1800 se presentaron
en Japon algunos libros en los que se trataba el tema de la psicologa social propiamente,
tales como Lectura de la psicologa socialKanziro Higuchi/Iwataro Tominaga, 1906;psicologa socialToyonosuke Tokutani, 1906. Puede considerarse a ambos libros comolos primeros que presentaron por primera vez la psicologa social en Japon.
Metodologicamente en la decada de 1920 se imito el experimentalismo de Moede,
W., de Alemania y en la decada de 1940 se hicieron intentos en investigar las actitudes
aplicando el analisis factorial. Sin embargo segun el criterio compartido generalmente,
la decada de 1945 refleja una situacion de asimilacion de la psicologa social americana
y europea.
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2003
Los maximos representantes de la postguerra fueron Minami, Hiroshi (Psicologasocial, 1949y tambien Ikutaro Shimizu (Psicologa social, 1951. El primero representabala psicologa social psicologica y el segundo la sociologica.
Estan considerados como los iniciadores de ambas tendencias en la psicologa social
japonesa.
A partir de 1945 la investigacion experimental sobre liderazgo, actitudes y percepcion
social siguiendo a K. Lewin tuvo mucho auge.
Ademas de la psicologa social experimental empezo a presentarse el resultado de las
investigaciones de la antropologa cultural de los Estados Unidos, sobre todo las de
Mead, M. y las de R. Bennedict. Esto supuso una base para los estudios crosoulturales
que se desarrollaran mas tarde. Miedo a la libertad de Fromm y La muchedumbresolitaria de Riesman fueron textos que acapararon mas la atencion general por ese entonces.
El libro de Fromm intereso a los japoneses ya que el pueblo japones estaba en la
misma tesitura que la del pueblo aleman en cuanto a su involucracion en la Segunda
Guerra Mundial.
En cuanto al texto de Riesman los japoneses tambien conectaban con el sentimiento
de que la riqueza matarial de la sociedad de consumo no necesariamente trae riqueza
espiritual.
Durante los diez anos siguientes a las publicaciones de Minami y Shimizu antes
citados apenas se publicaron libros de psicologa social. No es hasta 1965 que empezo
a publicarse una obra que podamos decir que fuese propiamente japonesa en el campo
de la psicologa social.
La investigacion de mercado se enraizo en Japon como psicologa social aplicada.
Encuestas, publicidad y la opinion de los consumidores fueron presentados como
resultados en las correspondientes investigaciones.
En 1949 se celebra un Congreso llamadoGrupo dinamico de Japony aproximada-
mente cien miembros formaron parte de el. Si comparamos esta cifra diez anos despues,
en que se celebro otro Congreso, vemos que la cifra se duplico y ya son mas de
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LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD JAPONESAB. V. Rodriguez
doscientos miembros los que se integran a estos estudios. No obstante la cifra sigue
siendo sensiblemente baja.
Pero estos encuentros van acarando las perspectivas y las diferencias metodologicas.
Los psicologos desarrollan el llamado aspectomicrosocialenfatizando el experimento
y los sociologos elmacrosocialdando mas importancia al aspecto teoretico.
Por lo tanto la psicologa social psicologica que se entenda era una psicologa social
sin la sociedad. Al contrario la psicologa social sociologica se la conceba como la
psicologa social sin los hombres. Se deca que los psicologos vean los arboles pero
ne el bosque y los sociologos el bosque pero no los arboles.
Como caracterstica general de la psicologa social en Japon podemos decir que no
solo comprende un marco estrecho psicologico sino que la sociologa de la medicina, la
sociologa del derecho, la sociologa de la delincuencia tambien forman parte de su
estudio interdisciplinar.
Por otra parte, y dado que el nivel de vida mejoro con la industrializacion, surgieron
problemas en cuanto a la violenciafamilia, escuela, socieded...y para solucionar
estos problemas la psicologa social aporto sus investigaciones.
Se observa una doble corriente:
por una parte profundizar en la investigacion teorica buscando una teora
general de la accion.
por otra parte mejorar la practica en la aplicacion de la solucion de los problemas
sociales.
LA INVESTIGACION DE LA PSICOLOGIA SOCIAL JAPONESA EN LAACTUALIDAD
Puede dividirse en cinco apartados segun el profesor Kensuke Murai:
1Hay una coriente que investiga sobre el conocimiento de los demas, atraccion,
comunicacion no verbal, conducta prosocial, etc.
2En cuanto al individuo:
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2003
Los investigadores jovenes trabajan mucho basandose en las teoras de Adams,
S.,; de B. Latane; M. Argyle y Jorard, S.M.
J.S. Adamsequity theory
B. Latanesocial loafing
M. Argyleeye contact
Jourard, S.M.self disclosure
3En cuanto al grupo:
Interes en el tema Colectivismo versus Individualismo. Tambien, utilizando la
teora del juego se analizaran las caractersticas del grupo como ndice en la
reaccion de colaboracion.
4En cuanto a la sociedad:
Ya desde 1890 el problema de la conducta de grupo era de interes general
psicologa de masas, rumor.... Actualmente se investiga en el tema de los
desastresterremotos, incendios...
En cuanto a la conducta prosocial se investiga sobre la conducta de ayuda y
colaboracion.
Respecto a la investigacion intercultural fundamentalmente el problema de
readaptacion de los ninos japoneses que fueron a pases extranjeros y regresaron
a Japon. Aunque son japoneses, sus costumbres y valores son diferentes y cada
vez mas se detectan estos casos que van en aumento. La psicologa ambiental
esta de moda. La comodidad en los espacios de las viviendas y los nuevos
disenos urbansticos desarrollo un campo de investigacion nueva.
El pueblo japones cada vez mas busca la calidad de vida y la cuestion urbanstica
no puede pasar desapercibida.
5En cuanto a la aplicacion de la psicologa social:
Ahora se discute y se investiga como incentivar a los trabajadores en las empresas
y como lograr una mayor conciencia de pertenencia al grupo. Para el desarrollo
de la economa japonesa estos estudios sobre organizacion tienen un lugar
importante.
Hay que decir que cada ano se publican entre cien y unos ciento treinta ttulos sobre
psicologa social y de entre ellos la mayor parte utiliza el metodo experimental.
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LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD JAPONESAB. V. Rodriguez
NUMERO DE PUBLICACIONES EN LOS CONGRESOS
DE PSICOLOGIA EN JAPON
ANO
CLASIFICACION1957 1958 1959
Teora. Metodo 3 3 1Percepcion social 3 0 5Personalidad 3 11 3Actitud 6 6 10Comunicacion 3 1 1Dinamica de grupos 12 16 6Opinion publica 8 8 10Propaganda 0 4 3Cultura 4 4 2Otras 5 3 2
TOTAL 47 56 43
La utilizacion de las computadoras esta en la base de la mayor parte de las investigaciones.
Actualmente Festinger es un autor que es bastante popular y sirve de orientacion para
muchas investigaciones. Entre otros podemos citar a los siguientes segun las
investigaciones en curso:
Heider, F.Balance Theory
Festinger, L.Cognitive dissonance Theory
Jones, E.E./Davis, K.E. /Kelly, H.H.Atribution Theory
Neuman, J.Game Theory
Lewin, K.Field Theory
Mead, G.H.Role Theory
Si observamos el estado actual de la psicologa social de Japon a juicio del profesor
Kensuke Murai encontramos demasiadas teoras y la investigacion esta un poco
confusa entre tantas teoras. Parece que las investigaciones orginales todava no llegan
y que la dependencia de la corriente americana todava es considerable.
Segun datos obtenidos por el profesor Shimada Kazuo el orden de preferencias en los
temas en el periodo comprendido entre 1957 y 1959 en Japon es como sigue:
Del analisis de la historia de la Psicologa Social japonesa como psicologa reflexiva, es
decir, de una reflexion del pueblo japones sobre su propio proceso social despues de
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2003
la Segunda Guerra Mundial obtenemos los siguientes datos que son importantes
indicadores del cambio social producido:
- En todos los estratos sociales hubo un gran cambio en las relaciones humanas
y la psicologa social se establecio como una forma de estudio necesaria de esas
nuevas relaciones que iban configurandose.
- La psicologa social ofreca un medio que permita reflexionar a los japoneses
sobre las causas de la derrota en la guerra. Esto aparecio como unateora
de la comunicacion nuevabasada en investigaciones de masas.
- Los japoneses se refieren a su proceso de modernizacion comomodernizacion
alternativadada su peculiaridad.
- Poca conciencia social de la psicologa japonesa y desarrollo de una lnea de
investigacion de corte experimental muy proxima a la ciencia natural.
- Fuerte caracter de democratizacion impuesta.
- Se producen movimientos sociales ontra los americanos criticandose la psicologa
americana como burguesa.
- Emerge una sensibilidad en temas concretos tales como: comunicacion de masa,
urbanizacion, crimen, conflictos de identidad, patologa de las relaciones humanas...
- Son temas centrales de interes general la sociologa de los grupos y el tema del
liderazgo.
- En cuanto a la sociendad se trata el problema de readaptacion de los ninos
japoneses que fueron a pases extranjeros regresaron a Japon.
- En cuanto a la aplicacion de la psicologa social se discute y se investiga como
incentivar a los trabajadores en las empresas y como lograr una mayor conciencia
de pertenencia al grupo.
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LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD JAPONESAB. V. Rodriguez
PRESUPUESTOS BASICOS. PRINCIPIOS TEORICOS.
Segun nuestro planteamiento podemos conjeturar que existe una realidad fsica,
material que puede destruirse y crearse, ascomo transformarse en otras formas de
energaecosistema.
En realidad la materia como tal siempre esta sometida a procesos y a campos de
fuerzas fsicos Dichas fuerzas y campos de fuerzas estan en conexion con objetos
materiales, con atomos y partculas.
El individuo capta, percibe esta realidad fsica a traves de estados de conciencia
concretos y procesos neurofisiologicos produciendo contenidos de conocimiento, valo-
raciones subjetivas en el sistema de la personalidad.
La percepion de la realidad fsicomaterial que se nos presenta como objeto-estmulo
promueve un tipo especial de dinamica. Dinamica determinada por un doble proceso:
la internalizacion del estmulo y su objetivacion. Si bien la internalizacion del estmulo
implica una reaccion particular, el punto de referencia siempre supone un sistema
simbolico compartido de normas y valores sociales.
Las acciones e interacciones llegan a ser sociales solo cuando esta presente en ellas
el elemento de significado del acto para la persona o personas implicadas.
Los actos sociales se realizan mediante smbolos, cuya forma mas importante es
el lenguaje hablado. Solo un lenguaje permite el desarrollo cognitivo, la conciencia
de identidad personal y la capacidad de asumir los roles sociales.
REALIDAD FISICO-MATERIAL.
El ambito de la realidad fisicomaterial y fisicobiologica se corresponde y se autolimita,
se autoexpande y autorreproduce superandose a smismaecosistema.
El organismo individual cambia su medio al adoptar nuevas pautas de comportamiento,
ensayando nuevas formas de interaccion, nuevos aspectos y habilidades que se diferencian
de los habitos adquiridos.
Al emerger el lenguaje humano de hecho se ejercio un cierto tipo de presion
selectiva desarrolandose el cerebro y cierto tipo de experiencia conscienteconciencia
del yo.
Aspues la realidad material ya se encontraba de alguna manera preformada y al
evolucionar, al desarrollarse produjo realidadas nuevas. El ser humano transformo y
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2003
creo ambitos nuevos, productos de la conciencia que fueron emergiendo en ese proceso.
Puede conjeturarse que dicha reflexion que el ser humano se hizo sobre smismo
era un elemento componente del propio proceso que sigue invariable aun las diferentes
modificaciones en el tiempo y en el espacio.
La forma explicativa de esta forma de teorizar procede de cierto principio de
identidad temporal, del hecho de percibir alguna causa aparte de la naturaleza de la
cosa que subsiste.
Usamos el terminocausacomo una de la condiciones que determinan los fenomenos
pero no como la unica, sino la que subrayamos como mas relevante. En este sentido
supone una limitacion de otras causas posibles e implica un principio de identidad
aplicado a hechos observados en el tiempo. Sobre todo cuando estudiamos el
comportamiento humano vemos secuencias observables que estan sujetas a modificacion
pero que contienen elementos de indentidad comun.
Los organismos vivos podemos considerarlos como cuerpos materiales ya que
podemos aplicarles las leyes fsicas y qumicas y puesto que estan sujetos a procesos
y campos de fuerzas que interactuan entre s.
SISTEMA DE LA PERSONALIDAD.
Es este el mundo del sujeto cognoscente, de los estados de conciencia, de las
disposiciones psicologicas, de percepciones individuales, de experiencias que no necesitan
en esta dimension de ningun tipo de justificacion epistemologica.
El sujetoA o Bpercibe el objeto. Dicha percepcion no solo depende de la
naturaleza y caractersticas de la estimulacion, sino que tambien resulta afectada por
los estados momentaneos de los sujetos, el contexto en el que tiene lugar el proceso
y por las expectativas compartidas.
La percepcion es, pues, una conciencia acompanada de sensacion y como tal, la
cualidad de la sensacion es siempre puramente emprica no pudiendose representar
a priori. Es un proceso dinamico estrechamente ligado al lenguaje como instrumento
de expresion tal y como lo senalo Wartofsky:
...tan ntimamente esta ligada la percepcion humana al marco del lenguaje, que
de hecho, la identificacion ligustica que hagamos de las cosas y de sus propiedades
puede influir en lo que veamos y dejemos de ver. Introduccion a la filosofa de la
ciencia, 1978, p.43
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LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD JAPONESAB. V. Rodriguez
Percibir es procesar informacion sensorial con significados de tipo mas bien inductivo
que deductivo. Es una forma de conocer que implica identificacion, visualizacion,
relacion espacial y estimacion de longitud y tamano.
Al producirse una percepcion de algun objeto-estmulo, dicho objeto tiende a ser
reprsentado en la conciencia pudiendo entonces dicho objeto pasar a ser OBJETO DE
REFLEXION CONSCIENTE.
Toda percepcion producida por una impresion externa denota un cierto tipo de
experiencia. Aspues, la percepcion supone una experiencia externa mediante los
sentidosconocimiento sensorialy una experiencia interna mediante una conciencia
de los propios estados interiores.
La experiencia es una representacion, un conocimiento emprico, una sntesis de
percepciones por la que valoramos subjetivamente el objeto.
En este ambito el sujeto incorpora un tipo de conocimiento caracterizado, en un
principio, por la falta de sistematicidad y de reflexion crtica. No obstante dicho tipo
de conocimientoque podemos llamarlo desentido comunconstituye ya una condicion
para la sociabilidad y la comunidad pues tiende a ser coherente y compatible en su
propia estructura.
Tanto la memoria como la imaginacion se encuentran conectadas a las imagenes
directas de la percepcion sensorial. El objeto y la imagen no son realidades diferentes
aunque puedan ser asconsideradas.
Los distintos tipos de vista reflejan imagenes encapsuladas o limitadas de la realidad
y por tanto percepciones diferentes de un mismo objeto se veran condicionadas por
las experiencias anteriores.
Nos movemos aqutodava a un nivel de abstraccion incipiente, sin llegar a la
representacion simbolica. Los pensamientos, las imagenes, las ideas nacen como efectos
de la interaccion del sistema nervioso central y el medio. No obstante esto, la persona
atribuye a los objetos ciertos significados que pueden determinar la manera en que
pueda estar dispuesto a actuar con respecto a esos mismo objetos. El sentido se va
configurando tanto por la adquisicion de una definicionacertada de diccionariocomo
por la interpretacion subjetiva al estructurar la experiencia personal. Lo decisivo aqu
es el estado del sujeto hablante. Aparece al individuo entregado a sus propios estados
internos, a una manera de expresion concreta tal y como se dara en la intuicion
sensorial.
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SISTEMA CULTURAL
Cualquier individuo puede atribuir significados propios en cualquier situacion par-
ticular, pero si dichos significados se presentan como si poseyeran una realidad propia
en la que no se ha participado directamente en su formacion nos estaremos refiriedo
entonces a una dimension objetivada.
Ambas realidades, la subjetiva y la objetiva tiene una relacion de correspondencia y
no son coextensivas, es una separacion totalmente arbitraria puesto que vivir en sociedad
comporta un proceso dialectico continuo de cambio y modificacion de la realidad
subjetiva.
Aspues, por lo tanto, la experiencia puede solo tenerse, no puede ser objeto de
reflexion consciente. Para reflexionar sobre cualquier experiencia hay que recordarla
y para recordar la experiencia es necesario representarla. Lo que es objeto de reflexion
consciente se refiere a laexperiencia representadarecordada.
Solo podemos objetivizar la experiencia representada a traves de conjunto de
smbolos compartidos al asumir un determinado codigo linguistico. Cualquier sistema
lingustico es capaz de mayor independencia de la experiencia perceptiva que la memoria
o imaginacion.
La lengua, como sistema de smbolos, puede concebirse como una matriz en donde
se encuentran todos los significados objetivados socialmente. Al legitimarse la realidad
lingusticamento lo que sucede es que se crea un nuevo universo simbolico abstrayendola
en un marco de referencia mas amplio y general.
La cultura establece normas de orientacion clasificando tipos de pautas, creencias,
smbolos y orientaciones de valor que hacen posible el desarrollo de la comunicacion
pues favorece la coparticipacion y objetiviza significados que pueden considerarse con
una relativa estabilidad y son expresiones de expectativas comunes.
La lengua forma parte del sistema cultural y adquiere significado propio como
expectativas de comportamientos compartidos, como conjunto de tecnicas de comunicacion
y estructuras lingusticas que son parte del conocimiento social transmitido y heredado
a traves de procesos de socializacion lingusticos.
Como parte de la tradicion cultural es importante referirse alconocimiento emprico
y a un desarrollo acumulativo institucionalizado positivamente.
Aunque dicho conocimiento representa ideas y conceptos abstractos poseen una
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carga valorativa generalmente implcita, que es la base de la identificacion a sus smbolos
particulares.
Cualquier sistema de conocimiento puede ser considerado como un objeto de valor, lo
que significara que rara vez sera neutral, que siempre conllevaria una carga afectiva.
Aspues, todo sistema de conocimiento emprico puede ser tratado como una
especie de lenguaje con significados propios cuyos smbolos expresivos pueden ser
importantes determinantes de la accion.
En este ambito de valores son conceptos, pensamientos acerca de cierto estado de
cosas deseable que estan institucionalizados y que comparten los miembros de una
sociedad o grupo.
La cultura supone un proceso de interaccion de los seres humanos de significados
compartidos tendente a la configuracion de sistemas simbolicos.
De acuerdo con Kroeber y Kluckhon:
La cultura consiste de patrones, explcitos o implcitos, de y para la conducta,
adquiridos y transmitidos mediante simbolos, constituyendo los logros distintivos de los
grupos humanos, incluyendo sus expresiones en artefactos; el nucleo esencial de la cultura
consiste de las ideas tradicionaleses decir, derivadas y seleccionadas historicamente
y especialmente de los valores que se les atribuyen; los sistemas culturales pueden,
por una parte, ser considerados como los productos de la accion; por otra parte, como
elementos condicionadores para otras accionesEnEl individuo y la culturaGoodman,
M.E. p.55
A los valores se les puede atribuir tambien la caracterstica de la objetividad, en
el moderado sentido de cierta autonoma respecto a toda estimacion subjetiva y arbitraria.
Constituyen el componente nuclear de una constelacion actitudinal que orienta la conducta,
a largo plazo, hacia ciertas metas con preferencia a otras.
Existen en la estructura de la lengua conceptos-clave que se aprenden como realidad
objetiva en el transcurso de la educacion y se internalizan como realidad subjetiva
mediante procesos de socializacion especficos. Esto va configurando tipos especficos,
modos de hablar, una biografa que se va asumiendo como personal. De hecho la
conciencia solo retiene una porcion de la totalidad de las experiencias en las que se
ha involucrado y de las que les ha sido transmitidas a traves del aprendizaje. Puede
hablarse de una sedimentacion intersubjetiva de experiencias en las que incluso se
utilizan actividades complementarias como la mmica, los gestos, ademanes e incluso
una manera de silenciar.
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En este ambito 3 se enmarcaran los productos existentes que configuran objetos
independientes de la conciencia. Todo ello se realiza, entre otras manifestaciones,
utilizando como instrumento a la lengua, su sistema de signos simbolicos y un codigo
elaborado que permite cierta independencia del contexto y de la situacion, reflejando
un conocimiento socioestructurado.
Los procesos cognitivos se hallan enfocados aquno tanto sobre percepciones
sensoriales cuanto en conceptos teoricos, lo que quiere decir mas autonoma e indepen-
dencia de la realidad.
Hay, pues, en los conceptos y smbolos una estructuracion socialaunque no
siempre de caracter racionaltendente a la crtica epistemologica proveniente del
tratamiento de la experiencia como objeto de reflexion consciente.
Cada sociedad acepta formas culturalmente aprobadas en las que existen un conjunto
de normas. Lo cultural esta siempre relacionado con patrones, modelos y la distribucion
de los individuos en el espacio ecologico y, en otro ambito, en el sistema social.
Un aspecto muy importante de la cultura es su transmisibilidad ya que puede
difundirse de un sistema social a otro. Constituye una herencia que es aprendida y
compartida.
Desde un punto de vista meramente simbolico la cultura se compone de significados
aprendidos por los individuos en el proceso de interaccion social y a los que da unos
valores determinados.
La cultura somo sistema simbolico compartido se compone de valores que sirven
de criterio para selecionar alternativas de orientacion. Los valores son un nucleo de
actitudes que orienta la conducta hacia ciertos fines y en este sentido pueden y de
hecho normativizan el comportamiento.
Cuando hablamos de una creencia queremos significar una representacion de tipo
cognitivo en la conciencia colectiva que al organizarse con otras predisponen positiva
o negativamente hacia un objeto.
Por su parte toda organizacion de creencias esta integrada y cobra sentido en funcion
del sistema cultural que la orienta y que la adapta socialmente, manifestandose de
diversas formas: respecto a producciones materiales, produccion de ideas, relativo a
las relaciones que efectuan los individuos y los grupos entre sy los diversos sistemas
de la lengua.
Todos los sistemas culturales se articulan dentro de una estructura social con
funciones sociales necesarias, se refieren a contenidos transmitidos y socialmente
comunicados a traves de procesos de socializacion.
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El sistema cultural, a diferencia del social, puede considerarse como una estructura
acabada, con cierta atuonoma y continuidad en el tiempo. El sistema social, en cambio,
funciona en la accion social por medio de relaciones interpersonales concretas.
Suele distinguirse en el lenguaje dos caractersticas fundamentales: el aspecto
institucionalizado de la lengua y el aspecto innovador del habla.
La lengua es la base del habla, pero el habla posibilita la expresion creativa al
combinar las diferentes estructuras sintaticas y al definir la situacion tras los diferentes
enunciados que realiza el sujeto al construir su mundo en la interaccion social.
Las expresiones de respuesta tal y como son las que se realizan al contestar el
grado de acuerdo o desacuerdo de los diferentes items se basan en expresiones de un
objeto lexico ya producido: el cuestionario.
Segun ya senalo Goodenough, W.Componential Analysis and study of Meaning
Language, 32, 1956el aspecto del sentido que hay que considerar es la significacion
a diferencia de la connotacion.
El lenguaje es una actividad universal humana que se sirve de un sistema de
signos y hace presente no el objeto sino su representacion mediante un signo que lo
reemplaza.
Un signo, por otra parte, puede considerarse como un smbolo de uso convencional
que forma parte de un sistemapor ejemplo: una palabra en un sistema de signos
llamado lengua.
La lengua es una determinada parte del lenguaje que funciona como un principio
de clasificacion pero no es un producto reflexivo del individuo sino que mas bien el
individuo lo recibe y registra como algo dado y objetivado, a diferencia del habla. La
lengua es un conjunto de habitos lingusticos y como fenomeno semiologico es social
por naturaleza.
Todo signo lingustico, ademas de poseer un significado concreto esta sujeto bien a
una ampliacion de su significacion o a una reduccion. Esta posibilidad de interpretar el
signo lingustco en subsignificados compartidos es lo que hace que podamos considerarlo
como unsmbolo significante.
Mientras que el teminovaloren su acepcion lingustica es algo arbitrario que
recubre una estructura semantica definida negativamente, exluyendo lo que no es,
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parece ser algo semioticamente operacional.
Existe un tipo de valores modales, utilizados en la logica, que semioticamente
podran considerarse como denominaciones dotadas de definiciones sintacticases decir,
estructuras modales.
El lenguaje actua sobre el conjunto de ideas, creencias, intenciones y deseos.
Cuando se produce un acto de habla se actua sobre el contexto cognitivo de las personas.
Dan Sperber y Deirdre Wilson1986con su teora de la relevancia muestra como
la comunciacion comparte experiencias o creencias. La actitud intencional consiste en
comprender y predecir la conducta de los otros atribuyendoles un codigo comun al
nuestro.
Cualquier sistema social no es posible sin lenguaje ni sin pautas integradas de
simbolismo expresivo y de orientacion de valor, carencia que lo expondra a una
desintegracion sociocultural.
El lenguaje, por su parte, posee un lado individual y otro social en interdependencia.
Implica una institucion como producto del pasado con una evolucion historica y se nos
presenta a nivel individual sumamente complejo y multiforme.
La semiologasemioticaestudia en que consisten los signos y cuales son sus
posibles leyes suministrando a la psicologa social conexiones sumamente valiosas.
Un signo es cualquier cosa que, convencionalmente, represente otra. En este
sentido cualquier letra del alfabeto puede funcionar como signo y la escritura como un
sistema de signos.
Casi todos los sistemas de signos pueden transferirse a formas lingusticas ya que
la lengua es el sistema de signos mas completo de que contamos, pero que duda cabe
que imagenes, ideas o conceptos visuales sin una dependencia ligustica tambien puede
jugar un papel muy importante en toda comunicacion humana.
Cuando interpretamos distintos enunciados lexicos que nos llegan en cada momento
asumimos un significado determinado y otros significados posibles son secundarios
latentes.
La formalizacion del hablar consiste precisamente en la explicitacionactuacion
de una actitud lingustica que esta relacionada con cierta estructura de competencia
modal. Esta expresion en cualquier enunciacion es una decision que se asume entre
diferentes alternativas y se realiza mediante signos simbolicos.
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El lexico de una lengua no constituye algo elaborado de una manera ordenada y
unitaria, sino que mas bien parece corresponder a una serie de clasificaciones diferentes
y realizadas con diferentes criterios con constantes interferencias. Pero hay una
definicion comun aceptada en el sistema semiotico de la lengua que sirve de referencia
basica como algo compartido e institucionalizado.
Ya Wilhelm von HumboldtSobre la diversidad de la estructura del lenguaje humanoBarcelona, Anthropos, 1990, p.88senalaba que:
Al escuchar una palabra no hay dos personas que piensen exactamente lo mismo, yesta diferencia. por pequena que sea, se extiende, como las ondas en el agua, por todo elconjunto de la lengua.
El lenguaje para cada individuo viene a ser una determinada manera de entender
el mundo y por eso:
... a toda lengua nueva se le puede superponer, en nayor o menor medida, la propiamanera de ver el mundo e incluso la propia manera de concebir el lenguaje.(Humboldt, Op.Cit. p.83)
El signo lingustico considerado como smbolo significante es una forma cuyo
contenido es un conocimiento sujeto a interpretacion, aunque si bien es cierto
dependiente de una definicion comun compartida. El lenguaje asconsiderado, es
esencialmente actividad cognoscitiva que se realiza mediante signos simbolicos. Los
smbolos significantes se recrean en todo acto concreto al decir las opiniones e ideas
a traves del codigo lingustico de la lengua que asumimos al hablar.
Podemosdecirnuestra opinion senalando meramente con una cruz en un papel
respuestas de un cuestionario utilizando signossi bien no signos lingusticos necesaria-
mente. Y a pesar de lo limitado de la expresion senalar respuestas implica un decir
a diferencia de las entrevistas en las que se producen actos de habla.
Segun Chomsky la gramatica es autonoma e independiente del significado. Se interesa
por un mecanismo que separe la forma gramatical de las secuencias agramaticales
de un lenguaje. Comprender el problema del sentido exige una teora del lenguaje
y de la cultura. Chomsky admite que una consecuencia del estudio formal de la
estructura gramatical es iluminar una trama sintactica en que pueda apoyarse el analisis
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semantico.
Segun esto podemos correlacionar de modo natural la sintactica y el sentido puesto
que los mecanismos gramaticales se emplean sistematicamente. Lo que interesara son
las conexiones entre la sintaxis y la semanticaChomsky: Sintactic Structures.
Por su parte B.L. WhorfLenguaje, pensamiento y realidadBarcelona, Barral ed.,1971, p.241senala como la gramatica no es simplemente un instrumento que reproduce
ideas sino que puede formar ideas. El sistema de la lengua en que pensamos influye
sobre la interpretacion que hacemos de la realidad.
Derivada de la competencia
