História e ficcao no mito de Ines e Pedro

5/28/2018 Hist ria e ficcao no mito de Ines e Pedro

1/23

1

Anna Dziaak

Histria e fico no romance de Pedro e Ins

A Histria uma fico controlada. A verdade coisa muito diferente e jaz encoberta

debaixo dos vus da razo prctica e da frrea mo da angstia humana.

(Bessa-Lus 1983: 224)

H quem afirme que a histria de Ins de Castro logo apos a sua morte, em 1355,

transformou-se num muito universal e intemporal. H quem tambm assegure que trata-se de

um exemplo de amor trgico e eterno, no menos inspirativo que o de Orfeu e Eurdice,

Tristo e Isolda, ou Romeu e Julieta, dado que o romance logo se tornou num tema

privilegiado da literatura, percorrendo vrios pases e vrias pocas e inspirando a criao de

vrias obras no s literrias. Ora, importantssimo observarmos que o motivo inesiano se

modificou devido aos factores scio-polticos e ainda por cima devido aos aspectos

enigmticos e escassez dos dados comprovados acerca da vida e da morte da dama galega.

Portanto, a verdade histrica acabou por misturar-se com pormenores imaginados,

estimulando a imaginao dos escritores e dificultando o trabalho dos historiadores. Vejamos

como.

uma tarefa difcil estabelecer os factos verdicos da vida e morte de Ins de Castro.

(...) Os registos histricos do sculo XIV representam apenas a preocupao de assinalar os

factos relevantes na vida da nao (...). No , pois, de admirar que as antigas referncias da

crnica a este assunto sejam extremamente secas (...) (Machado de Sousa 1987: 15) afirma

Maria Leonor Machado de Sousa, justificando a escassez de qualquer informao histrica


2/23

2

sobre o famosssimo romance. Os relatos daquela poca que falam de Ins de Castro

normalmente focalizam a sua morte e os acontecimentos suscitados por ela. O romance

eternal parece no interessar os primeiros cronistas annimos, talvez, por ser espisdio

secundrio do reinado de Afonso IV, autor da victria do Salado. Alm do mais, vale a pena

ressaltarmos que na poca no era descomum o rei desfazer-se de amantes do infante. Basta

evocar o episdio ocorrido na juventude de Afonso VIII de Castela cuja concubina foi morta

das mos do carrasco. O incidente relatado no captulo DCCXLI da Crnica Geral de

Espanhaparece inscrever-se perfeitamente dentro dos moldes da poca medieval, j que ()

No eram raros na poca os casos de amantes que eram afastadas das formas mais violentas

() (Marinho 2005: 34) como comenta Maria de Ftima Marinho . No deve espantar,

portanto, que as primeiras informaes sobre Ins sejam de tanta exiguidade.

NoLivro da Noa1,escrito no Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra,encontram-se trs

informaes que apesar de serem secas, so de grande importncia: a data da morte de Ins de

Castro que se deu no dia 7 de Janeiro de 1355, o mtodo da morte isto a degolao e o lugar

da morte- a cidade de Coimbra. Aquelas informaes so confirmadas no mesmo tom cru

e indiferente no Breve Chronicon Alcobacence2. Redigidas provavalmente logo aps a morte

da dama galega, constituem um ponto de referncia muito importante para quem se interessar

pela reconstruo da histria. Presume-se que sejam tambm objectivas, j que contm apenas

1 Livro da Noa, chamado tambm Chronicon conimbricense, Livro das eras ou Saltrio das eras (...)

composto por duas partes: a primeira, redigida em Latim, com notcias datadas ou datveis de 987 a 1168; a

segunda, redigida em Portugus, com notcias datadas ou datveis de 1296 a 1405, excepo das notcias das

mortes de Ins de Castro (1355) e de Pedro I (1367), tal como da ascenso de Fernando I ao trono, neste ltimo

ano, redigidas ainda em Latim. (...)(Gouveia 2010 :15).

2(...) Texto escrito num Brevirio do mosteiro de St. Maria de Alcobaa, no sculo XIV. composto por duas

partes: a primeira, redigida em Latim, designada como Chronicon alcobacense I; e a segunda, redigida em

Portugus, seguindo a Crnica breve dita do Arquivo Nacional e as Crnicas breves e memrias avulsas do

mosteiro de St. Cruz de Coimbra. (...). (Gouveia 2010:16).


3/23

3

informaes secas, livres de qualquer comentrio. Outro documento contemporneo onde se

refere a morte de Ins de Castro o Pacto de Amnistia e Concrdiade 5 de Agosto 1355.

Naquela declarao, assinada entre Dom Afonso IV e Dom Pedro, que deu cabo guerra

civil, esclarecem-se os razes do levantamento provocado pelo Infante, isto a morte da sua

amada (comp. Vasconcelos e Sousa 1986: 169).

Outras referncias, desta vez mais detalhadas, so ainda fornecidas pelos Livros de

Linhagens III e IVdatados de antes de 1383. Trata-se de informaes secas e dispersas, mas

supostamente verdadeiras, que permitem traar o primeiro delineamento da histria amorosa.

O cronista sobretudo fornece os dados sobre a linhagem de Dona Ins e do seu amante rgio.

interessante observar que no texto explicitamente sobressai a sua condio da filha

ilegtima. tambm importante notar que aquela base de construces genealgicas

portuguesas no fragmento consagrado ao infante confirma o casamento que se efectuou entre

Dom Pedro e Dona Ins, evocando tambm a sua legtima prole. A questo tanto debatida, at

os dias de hoje, aqui sai como tida por bvia. Diz o cronista: (...) Casou outra vez este rei

dom Pedro com a infante dona Ens, filha de dom Pedro de Castro, e fez em ela o infante dom

Joham e o infante dom Dinis e a infante dona Beatriz (...) (LL, 21B14). A morte de Ins

encontra-se apenas citada, como um pormenor secundrio. O relato da vingana do prncipe

que matou um dos responsveis da morte isto Pero Coelho (...) porque o culpou na morte

de dona Ines de Crasto3, que matou el rei dom Afonso, seu padre (...) (LL, 32H7) tampouco

muito abastada.

Os relatos mais detalhados so proporcionados pelos cronistas ou ainda do sculo

XIV, como o caso do cronista castelhano Pero Lpez de Ayala, ou j do sculo XV tais

como Ferno Lopes e Rui de Pina. Foram aquelas narrativas que deram incio lenda inesiana

desdobrando-se em descries mais detalhadas provavelmente baseadas na tradio oral. Vale

3Note-se a grafia errada.


4/23

4

a pena sublinhar que os cronistas citados escrevem as suas obras, passados j vrios anos

desde o episdio tragico da morte de Ins. Portanto, Rui de Pina, Ferno Lopes e Pero Lpez

de Ayala (e no s eles) so suspeitos de terem inventado alguns pormenores. Alm disso,

parece importane realar que fiar-se nos relatos que nos chegaram parece arriscado, dado que

crnicas medievais sempre contm traos de fantasia. Como sugere Teresa Amado no seu

artigo Uma histria uma histria uma histrianos relatos histricos da poca observa-se a

dominao da verosimilhana que parece mais importante do que a exactido (Amado 2003:

27-32). crucial sublinhar que historicamente o episdio de Ins bastante seco. Da, parece

vlido dizer que ao fixar-se na tradio escrita inevitvel que a histria tenha vrios

acrscimos.

A primeira relao cronstica foi feita ainda no sculo XIV por Pedro Lpez de Ayala

na sua obra conhecida comoHistoria de los Reyes de Castilla. A obra destaca-se entre outras

obras medievais pela preocupao com os feitos e as circumstncias que os rodeiam. Um

certo dramatismo e gosto pela penetrao psicolgica so muito diferentes da secura bem

caracterstica das outras obras da poca. Apesar de ser produzida alguns anos depois dos

acontecimentos relatados e de ser consagrada histria da Espanha e daquele pas

proveniente, a obra constitui uma smula interessante dos acontecimentos ligados morte e

vida de Ins de Castro. Nos captulos consagrados estria o cronista espanhol relata a

ligao amorosa entre Ins e Pedro que, segundo ele, comeou s aps a morte de Dona

Constana. Menciona tambm os frutos daquele romance ou seja trs filhos e uma filha.

Sublinha-se tambm a beleza da dama galega e fala-se da sua linhagem. Temos tambm a

referncia a Santa Clara de Coimbra, um lugar onde se deu a morte de Ins, e os nomes dos

seus assassinos: Diogo Lopes Pacheco e Pedro Coelho. O cronista, talvez como primeiro,

menciona as razes polticas que provocaram a morte de Ins, isto a vontade do Infante para

legalizar seu relacionamento tornando legtimo a sua prole e o facto de a dama galega ser filha


5/23

5

bastarda. Sugere-se tambm que o rei achava esta ligao perigosa para o estado, tanto mais

que os irmos de Ins comearam a intrometer-se na poltica. Introduz-se tambm um factor

interessante: a declarao de Dom Pedro, depois da sua subida ao trono, de ter casado com

Ins e de no ter revelado aquele facto por ter medo das afrontas do seu pai.

No sculo XV d-se incio verdadeira historiografia portuguesa e junto com ela aos

primeiros relatos mais vistosos sobre o episdio inesiano. A obra prima daquela poca , sem

dvida, a Crnica de Portugal de Ferno Lopes. Desafortunadamente, nos manuscritos falta a

parte consagrada ao reinado de Dom Afonso IV. Contudo, os pormenores necessrios para

a percepo da histria de dois amantes encontram-se na Crnica de Dom Pedro e na Crnica

de Dom Joo I. J no incio da crnica dedicada ao reinado de Dom Pedro surge o problema

do casamento entre Pedro e Ins. O cronista depois de ter apresentado o novo rei diz que ele

no quis casar de novo depois da morte de Dona Ins nem sendo infante, nem durante o seu

reino. A questo retomada no captulo XXVII que enfoca a revelao feita pelo rei no quarto

ano do seu reinado, isto em 1360. De acordo com o seu depoimento, casou com Dona Ins

em Bragana (...) podia aver huuns sete anos, poco mais ou menos (...) (Lopes 1932: 83)4.

Revela-se tambm, como em Pedro Lpez de Ayala, o medo das repercusses como motivo

da ocultao daquele acontecimento. J no captulo seguinte, apresentam-se como

testemunhas daquele matrimnio o bispo da Guarda Dom Gil e criado do pao Estevo

Lobato que confirmam no s o casamento, como tambm fornecem uma data mais exacta,

isto 1 de Janeiro sem especificar o ano. tambm neste captulo que se apresenta a bula em

que o papa dispensou Dom Pedro para que pudesse casar com qualquer mulher, mesmo se

4Surge aqui uma questo importante. Sendo to cegamaente apaixonado, como se costuma dizer, como rei pde

esquecer-se no s da data exacta, como tambm do ano em que contraiu o matrimnio? Po outro lado, dados osobjectivos polticos de Ferno Lopes, isto a legitimizao da nova dinastia, no espanta o questionamento domatrimnio contraido e da viabilidade do rei Dom Pedro I.


6/23

6

tratasse de uma pessoa com que estivesse ligado pelos laos de parentesco5. No captulo

XXIX continua Ferno Lopes seu relato com a apresentao dos cpticos que duvidaram do

casamento, sobretudo por este ter passado sem nenhum eco sendo um acontecimento to

importante. O cronista diz tambm que havia quem comparasse a declarao de Pedro com a

revelao feita por Dom Pedro de Castelha que tornou pblico seu suposto matrimnio

secreto com Maria Padilha s alguns anos depois da morte dela. Contudo, parece

importantssimo sublinharmos que a revelao feita por do Pedro de Castelha teve lugar

apenas dois anos depois da declarao feita por Dom Pedro I o que revela os traos de fantasia

em Ferno Lopes (comp. Ricardo Jorge 1939: 22). Nos prximos captulos relata-se a troca

dos exilados polticos, isto os assassinos de Ins e o escape de um deles. A crnica

coroada com o captulo XLIV onde se sublinha o grande amor entre Ins e Pedro e o facto de

o Infante se ter apaixonado por Ins sendo ainda casado com Dona Constana. tambm

nesta parte que se encontra a descrio de transladao do corpo de Ins a Alcobaa que

parece bastante importante para a formao da lenda inesiana. (...) Mandou fazer huum

muimento dalva Pedra () Dellacom a coroa na cabea como Se fora Rainha (...) (Lopes

1932: 131) afirma cronista. Da, podemos deduzir que todas as descries da coroao

pstuma de Ins so tanto macabras como falsas. O rei apenas honrou a sua mulher (amante?)

com uma simblica coroa de pedra. Alis, parece vlido sublinhar que no caso do matrimnio

contraido esntre os dois amantes nobres, Ins passara a ser apenas Infanta e no Rainha, j

que o romance passou-se na vida do rei Afonso IV, sendo Dom Pedro ainda Infante. Outro

elemento importante referente colocao orginal dos tmulos. Segundo Ferno Lopes o rei

mandou colocar o jazigo de Ins (...)no mosteeiro Dalcobaa, nom aa emtrada hu jazem os

Reis, mas demtro na igreja ha mao dereita, aerca da capella moor (...) (Ibidem)6. No que se

refere criao do mito inesiano precisamente neste captulo que Ferno Lopes sublinha

5Na realidade emitida para o rei poder casar com a Infanta Dona Branca de Castela e portanto nula no caso dosuposto casamento com Ins.6Sobre os tmulos em Alcobaa descorreremos mais adiante.


7/23

7

vrias vezes a fora eterna do amor dos dois amantes nobres cuja expresso mxima acumula-

se na famosssima frase (...) Por que semelhante amor, qual elRei Dom Pedro ouve a Dona

Enes, raramente he achado em alguuma pessoa, porem disserom os antiigos que nenhum he

tam verdadeiramnete achado, como aquel cuja morte no tira da memoria o gramde espao do

tempo (...) (Ibid: 129). O casamento entre Ins e Pedro posto em anlise tambm na

Crnica de Dom Joo I. A necessidade de legitimar a nova dinastia de Avis7 exigia o

questionamento daquele matrimnio e foi por isso que se acrescentaram elementos novos que

ganharam relevncia8nas crnicas dos outros autores como em Rui de Pina, um dos autores

mais controversos da poca. Mais um passo at a criao da lenda, mais pormenores

minuciosos, mas infelizmente falsos tambm.

Os crus factos cedem lugar aos traos de fantasia e s interpretaes no justificadas

sobretudo em Rui de Pina. Este cronista, j posterior a Ferno Lopes, escreve em moldes

renacentistas e no mbito da corte portuguesa. Na sua obra, sem dvida, aproveitou o trabalho

dos outros cronistas, da as acusaes de plgio e a condenao dos seus mtodos de trabalho.

Maria Leonor Machado de Sousa, citando Antnio Brsio, fala at das (...) amputaes,

ampliaes, transliteraes e outras faanhas do gnero sofridas pelos textos (...) (apud

Sousa Machado de 1987: 31)9. Seja como for, com Rui de Pina que comea a espalhar-se

uma verso mais comovente da histria, explorada depois pela literatura. Na sua Chrnica

Del-Rey Dom Afonso o Quarto Rui de Pina consagra alguns captulos ao famoso caso

7 interessante observarmos que, como relata Ferno Lopes, o futuro Dom Joo I nasceu apenas sete meses

depois da morte de Ins o que pe em causa o amor infinito e eterno de Ins e Pedro, j que o filho devia ter sidoconcebido ainda na vida da dama galega. tambm importante sublinhar que a prole de Ins de Castro constituiaameaa para o primeiro rei da dinastia de Avis, da a necessidade poltica de justificar o seu direito ao trono e dequestionar o matrimnio de Ins e de Pedro.8Dado que a crnica explicitamente partidaria no vamos entrar na sua anlise. Note-se, contudo, que na

crnica de Dom Joo I referem-se pormenorizadamente, entre outros, os factos (?) da biografia de Ins, osvnculos de parentesco entre os dois amantes e a morte dos conselheiros. Alguns destes elementos sero depoisaproveitados por outros cronistas, nomeadamente por Rui de Pina. Vale a pena sublinhar que o matrimnio entreos dois, revelado na Crnica posterior, aqui encontra-se negado junto com a legitimidade da prole. Alguns doselementos9

Por outro lado, parece importante sublinhar que graas sua obra que podemos reconstruir a perdida crnicade Ferno Lopes. Tambm, parece vlido ressaltar que na poca transcrever trechos de outras narrativas no eradescomum.


8/23

8

amoroso. No captulo LXI fala se do baptismo de um dos filhos de Dona Constana e de Dom

Pedro, do qual Dona Ins foi madrinha. Segundo o cronista foi um estratagema para evitar

qualquer conacto entre Dona Ins e Dom Pedro, que j na altura se queriam muito. Sublinha-

se tambm o facto de esta ser donzela e parente da mulher de Dom Pedro. No mesmo captulo

explica-se a linhagem de Ins de Castro. Relata-se tambm o exlio forado da dama galega e

repete-se o motivo da declarao do casamento feita aps trs anos do reino por Dom Pedro.

No conhecendo a respectiva crnica de Ferno Lopes no podemos dizer quantas so as

alteraes e interpretaes que sofreu a histria orginal. Contudo, sendo to cheia de

pormenores a Chrnica Del-Rey Dom Afonso o Quarto parece obra prosastica e no

histrica. O captulo LXIV refere por exemplo vrios elementos antes inditos. Supe-se por

exemplo que o Infante no quis casar com Ins por esta no ser filha legtima e por ter medo

da sucesso do Infante Dom Fernando- seu herdeiro. Inserem-se tambm novos razes que

justificam a matana. Enumera-se: a segurana da vida de Dom Fernando, bem e honra de

Dom Pedro que pode casar-se de novo com uma dama digna e conservao dos reinos em

estado intacto. Todos eles interpelam s razes de estado e segurana do reino. H

igualmente novos detalhes em relao morte de Ins. Exibem-se por exemplo os avisos da

Rainha, do Arcebispo de Braga e de dom Gonalo Pereira de (...) cosultas que avia

continuas da morte de Dona Ines pera que asaluasse, ou segurasse em tal lugar que sua vida

nao corresse risco (...) (Pina de 1936: 195). Da mesma forma conhecem -se os nomes dos

assassinos, ou seja dos trs conselheiros: Diogo Lopes Pacheco, Alvaro Gonalves e Pero

Coelho10. Alm disso, o cronista apresenta os pormenores do encontro entre o rei e a dama

que se d na porta do mosteiro de Santa Clara em Coimbra. Rui de Pina traa uma cena

trgica e comovente em que Ins sai do convento acompanhada pelos filhos a pedir piedade

rgia e implorar o perdo. O rei perdoa, mas a insistncia dos seus conselheiros f-lo mandar

10Note-se, que Pedro Lpez de Ayala menciona apenas dois deles como responsveis pela matana.


9/23

9

matar a dama. Vale a pena chamar aqui ateno ao facto que a morte de Ins se d com o tiro

da espada; o facto tanto espectacular e trgico, como no correspondente aos primeiros relatos

no Livro da Noa e Breve Chronicon Alcobacence.A descrio acaba com a transladao do

corpo de Ins ao Mosteiro de Alcobaa. No captulo LXV relata-se ainda a vingana do

Infante e a guerra civil que resultou deste grandedesvairo (Lopes 1965: 125); elementos da

estria bem conhecidos graas a outras obras.

As obras historiogrficas que retratam o amor clandestino de Pedro e Ins so muitas

e em vrios pontos concordam em termos da descrio de certos factos11. Porm, como nem

todos os relatos so objectivos no vamos entrar em anlise pormenorizada de todas as

narrativas medievais. Vale a pena entretanto focalizar mais uma fonte medieval, desta vez no

literria; os magnficos tmulos de Pedro e Ins erguidos no Mosteiro de Alcobaa. Apesar de

terem dado origem a vrios mitos, os monumentais jazigos constituem uma fonte de

conhecimentos importante. Construidas por Dom Pedro I, ou seja um dos protagonistas da

histria amorosa, datam de entre 1358 e 1367. Isto , passados apenas alguns anos desde a

morte de Ins. Apesar de serem mutilados pelos soldados napolenicos, continuam a ser

artefactos de grande valor artstico, umas verdadeiras jias da arte gtica. Em primeiro lugar,

vale a pena observar que, contrariamente a que se pensa, os sepulcros foram originalmente

colocados lado a lado, situando Dona Ins ao lado direito de Dom Pedro que segundo os

conceitos medievais significava que se tratava de homem e mulher12. A colocao dos

tmulos com os ps de um para o outro realizou-se apenas no sculo XIX para ocultar os

estragos feitos pelos soldados napolenicos. Junto com a deslocao apareceu mais um

11Note-se que segundo Bernardo Vasconcelos e Sousa, historiador portugus de grande mrito, a matana de

Ins de Castro resultou de uma simples rivalidade entre Pachecos e Castros, duas famlias de importncia napoca. A execuo de Ins foi um acto da guerra aberta e um modo da oposio daqueles que apoiavam a

poltica real, diferente da poltica do Infante chei de ambcia. (comp. Vasconcelos e Sousa 2005: 165-168).Assim a morte de Ins aparece como um elemento da competio entre os partidrios do rei e do seu filho.

Lembre-se que o incidente transformou-se numa guerra civil.12Compara por exemplo com a Lenda de Dama do P de Cabra onde todo o espao encontra-se dividido em dois

lados; femenino e masculino.


10/23

10

elemento lendrio que interpreta o posicionamento dos jazigos como um acto voluntrio de

Dom Pedro que no dia da ressurreio desejava colocar a primeira mirada na sua amada. Ora

ainda em 1710 um dos cronistas alcobacences dizia (...) Descana d.Pedro no Real Mosteiro

dAlcobaa, na mesma sepultura que fizera lavrar em vida; e sua mo direita a Rainha

D.Ignez de Castro sua mulher (...)( apudNatividade 1902: 99-100)13. Vale a pena sublinhar,

que a esttua jacente de Ins constitui o seu nico retrato supostamente vivel de que

dispomos. Contudo, supostamente, no se trata de uma figura naturalista, seno fortemente

convencional. Representada como mulher cortes, Ins est coroada o que refora a ideia de

esta ser rainha e mulher legtima de Dom Pedro. Porm, como sugere Agustina Bessa-Lus,

pode tratar-se do smbolo da vida celestial, um motivo funeral popularssimo nos sculos XIII

e XIV (Bessa Lus 1983: 217-218). Os ces colocados nos ps dos amantes simbolizam a

lealdade daquele amor trgico. Os anjos, so um dos motivos frequentes da arte funerria da

poca. interessante observarmos que no jazigo de Ins encontram-se esculpidos quatro anjos

e trs cachorros, enquanto o tmulo de Pedro tem representados seis anjos e um cachorro. O

nmero total portanto sete, nmero mstico que aponta para um ciclo. Sem dvida, no

uma mera coincidncia. Todavia, tem que ser mais estudada.

Outro tema que merece a nossa ateno so as cenas esculpidas nos sarcfagos. Os

temas representados no tmulo de Ins abrangem treze cenas da vida e da morte de Cristo e o

Juzo Final. No tmulo de Dom Pedro destacam-se as cenas da vida de Santo Bartolomeu, a

Roda da Vida e da Fortuna e a Boa Morte de Dom Pedro. Enquanto umas delas so

representaes tpicas da arte funerria medieval (por exemplo vidas de santos, calvrio)

outras podem ser lidas como encenao da histria do amor em questo. Trata-se por exemplo

da cena do Juzo Final esculpida nos ps do sepulcro de Ins. Al podemos contemplar as

13 O facto tambm confirmado no j citado fragmento da crnica de Ferno Lopes junto com alguns outroscdices por exemplo Cdice de 1434 que refere a colocao dos jazigos a frente do alatar de So Pedro nocruzeiro.


11/23

11

figuras dos amantes que assistem ao julgamento apartir de uma veranda. Ora, a mais

importante representao encontra-se esculpida na cabea do monumento funerrio de Dom

Pedro. Seguindo as sugestes de vrios estudiosos, podemos suspeitar que a Roda represente

as cenas da vida de Dom Pedro e Dona Ins. O primeiro erudito que props a dita

interpretao foi Manuel Vieira Natividade. No seu trabalho Ignez de Castro e Pedro o Cru

perante a iconografia dos seus tmulos, publicado pela primeira vez em 1902, analisou

pormenorizadamente todas as cenas esculpidas nos sarcfagos para interpretar as

representaes lavradas na roscea como referentes aos amores dos amantes rgios. Segundo

a sua interpretao, depois retomada por Antnio de Vasconcelos, Montalvo Machado, Ana

Ferreira de Almeida e outros, nas ptalas e nas orlas da roscea encontramos todo o percurso

amoroso tanto da convivncia feliz dos amantes, como do drama final. Alm do mais, o

tmulo refere acontecimentos importantes para a reconstruo do mito. Por exemplo,

enquanto na primeira cena Ins encontra-se sentada esquerda de Pedro, j na segunda passa

sua direita o que sugere a contraco do matrimnio. Tambm, podemos encontrar as cenas

em que se traam o convvio feliz do casal e as representaes dos seus filhos (nmero

correspondente aos outros relatos quer dizer trs). Depois, j na orla exterior da roscea,

vemos Ins sentenciada implorando o perdo rgio, cena pelo vrios historiadores classificada

como fruto da fantasia de Rui de Pina. As cenas finais so a morte de Ins, que acaba sendo

degolada pelas mos do carrasco, as cenas da execuo de um dos conselheiros e a morte de

Dom Pedro com a famosa inscrio A:E:AFIN:DO MUNDO14. O dramatismo das cenas

representadas nos sepulcros e a sua forte dimenso simblica constituem mais um elo

importante na reconstruo historiogrfica do romance. Sobretudo, dado que correspondem

14Colocada na Roda da Fortuna no tmulo de dom Pedro deu origem a vrias interpretaes. Uma referncia

bvia para os homens da poca, criou mais alguns mitos acerca dos amantes H quem a leia Aqui espero at ofim do mundo isto at o Juizo final. A maioria, porm, l a inscrio como At ao fim do mundointerpretando-a dentro dos moldes profundamente lricos e ao mesmo tempo j mticos. Seja como for, a insrio

provvelmente faz referncia ao modelo das idades do mundo, bastante popular na Idade Mdia. Trata-se dadiviso das idades do mundo em seis etapas cuja ltima etapa o reino de Cristo que acabar com o fim domundo..


12/23

12

aos relatos posteriores. Por outro lado, no podemos esquecer quem mandou lavrar aquelas

magnficas sepulturas, foi o prprio Dom Pedro. Da, no sabemos at que ponto as cenas

gravadas so parciais servindo aos fins polticos do rei. Note-se, que a figura coroada de

Ins15e a sua colocao no lado direito no necessriamente referem o casamento contraido.

Pode ser um estratagema para legalizar a prole bastarda e dignificar a amante. Note-se

tambm, que como sugere Bernardo Vasconcelos e Sousa, no dia-a-dia o Infante no se

importava, talvez, com a legalizao da sua relao com Ins, porm, ao subir ao trono teve

que seguir certas regras morais. Da a sua busca pela legalizao tardia e pstuma do romance

(comp. Vasconcelos e Sousa 2005: 167). Tambm, vale a pena sublinhar a histria

representada na Roda da Fortuna, misturando as cenas do convvio feliz do casal com as cenas

da cruel execuo, apresenta Ins como mrtira inocente de jogos polticos e do destino.

Assim os tmulos volunta e involuntariamente criam mais alguns mitos acerca da vida e

morte de Ins de Castro.

Resumindo, no sculo XV temos j o mito completo, enriquecido graas aos vrios

detalhes que os cronistas e artistas tinham agregado seca verso original. Desta maneira, um

episdio pouco importante da histria portuguesa converte-se num dos mais importantes e

fecundos mitos nacionais transformando dois amantes em personagens mticas. A expresso

mxima daquela mitificao revela-se quando os amantes atravessam a viso hitoriogrfica

(como vimos tambm pouco objectiva e verdadeira) passando a ser personagens literrias.

Provavelmente foram Trovas Morte de Ins de Castrode Garcia de Resende, publicadas em

1516 no Cancioneiro Geral,que realmente comearam o percurso lendrio de Pedro e Ins.

Sem dvida, foram Os Lusadas de Luis Vaz de Cames que realmente espalharam o tema e o

tornaram to popular.

15S para relembrar; mesmo sendo mulher do prncipe Ins teve direito apenas ao ttulo da Infanta, j que tudo

se passou ainda na vida de Dom Afonso IV.


13/23

13

A parte consagrada em Os Lusadas a Ins de Castro pertence ao Canto III onde

narram-se os acontecimentos de maior relevo da histria de Portugal. Deste modo, o romance

trgico, segundo a perspectiva camoniana, insere-se entre os episdios mais importantes da

histria portuguesa tais como a batalha do Salado ou a batalha de Aljubarrota. O texto pode

ser dividido em vrias partes. A primeira evoca o amor personificado como causa daquele

(...) caso triste e digno da memria (...) (Cames 1972: 88 canto III, 118). Depois

apresentada a vida feliz e livre de preocupaes de Ins e Pedro em Coimbra. Segue-se

a explicao das razes que determinaram a morte de Ins isto (...) O murmurar do povo

e a fantasia/ Do filho que casar-se no queria (...) (Idem; 89 canto III, 122)16. Nesta instncia,

temos um momento, talvez o mais drmatico, onde Ins trazida pelos carrascos perante o rei

apresenta o discurso suplicativo. A hesitao do rei no dura muito tempo, impulsionado pela

insistncia do povo e dos conselheiros levado a mandar matar Ins. Sublinha-se tambm o

facto de Ins ser um joguete do destino. O brbaro assassnio cumpre-se com um tiro da

espada dado (...) No colo de alabastro (...) (Idem; 92 canto III, 132), o que d um certo

toque romntico descrio. tambm importante obervarmos que quem mata Ins no um

carrasco, seno os prprios conselheiros. Note-se a inspirao pela descrio de Rui de Pina,

nomeadamente as splicas de Ins e a morte pela espada. A ltima estrofe do episdio

inesiano representa a interveno do poeta que sublinha a eternidade do amor pelo qual

chorava at a natureza. Comparando a narrativa camoniana com os analisados relatos

histricos vemos que alteraes so vrias e importantes. Para suscitar a simpatia do leitor e

sublinhar a grandeza mtica daquela personagem, Cames no s desrespeita a verdade semi-

histrica conservada nas crnicas medievais, como tambm acrescenta elementos novos. No

incio no aparece nenhuma referncia ao conflicto com o rei Afonso IV e as pessoas da sua

cercania. Tampouco se mencionam as razes do estado que provocaram a sua morte e a

16Aqui surge uma questo lingustica; com quem no quer casar o prncipe. Com outra mulher ou com a prpriaIns?


14/23

14

influncia poltica dos seus irmos. O seu assassinato um assassinato de uma mulher

inocente e fraca. No entanto, Ins aparece como uma vtima do amor e da sua beleza. A sua

nica culpa aparentemente ser bela e apaixonada por herdeiro legtimo. Portanto os factores

responsveis pela sua morte so o amor e o destino tantas vezes evocados neste episdio.

Nem sequer mencionam-se as razes de ordem moral e poltica que aparentemente levaram

morte da dama galega. Assim, Ins deixa de ser uma figura histrica de carne e ossos e passa

a ser retratada como uma mulher-mrtir, a figura personificada do amor absoluto que

ultrapassa a morte. Alis, nota-se que a simpatia do poeta em favor de Ins, contrrio aos

relatos histricos que no escondiam antipatia por esta personagem. As caractersticas da

tragdia clssica: a lei das trs unidades, a presena do coro, a fatalidade, os sentimentos

trgicos, o terror, a piedade e sobretudo a morte da protagonista bem nobre e bem funesta

ainda sublinham a dimenso sinistra da estria. A fragilidade e delicadeza da protagonista17

mencionadas vrias vezes e ainda sublinhadas pelo uso das palavras fortes quando evocar os

seus algozes18 intensificam o carcter lrico do episdio glorificando Ins. Vale a pena

observarmos o lado petrarquista daquela personagem. Segundo Olga Ovtcharenko na obra de

Cames existem dois tipos de personagens femeninas: reais e petrarquistas. A estudiosa

sublinha que trs principais heronas que aparecem em Os Lusadas, isto Venus, Maria e

Ins so todas petrarquistas, ou seja remetem para o campo das ideias, sendo Ins a

encarnao da bondade e uma juno perfeita da beleza exterior e interior (Ovtcharenko 1992:

11). Tambm o facto de ela implorar perdo para no deixar filhos orfos d um certo trao

martirolgico quela morte. Contrariamente aos primeiros relatos que sugerem a morte por

degolao, Cames, talvez inspirado por Rui de Pina, atribui-lhe a morte por uma espada.

Ins, com as mos atadas morre por causa da ferida mortal no colo e no peito se assim

interpretarmos as brancas flores mencionadas no verso 132. Conforme os relatos cronsticos

17Msera e mesquinha (v.118), linda Ins (v.120), posta em sossego (v.120), uma fraca dama delicada (v.123),uma dozela fraca e sem fora (v.127), bonina cortada antes do tempo (v.134), cndida e bela (v.134).18Furor mauro (v.123), horrficos algozes (v.124), duros ministrom rigorozos (v.125), brutos matadores (v. 132).


15/23

15

so os conselheiros, aqui chamados de algozes, que convencem o rei comovido por piedade a

fazer executar Ins. Outra figura colectiva que fora Afonso IV a tomar a deciso cruel o

povo que no v o romance com bons olhos e cujo murmurar respeita o rei. de salientar que

Cames nem sequer menciona o casamento que se deu entre Ins e Pedro. O que menciona

o facto de Ins ser coroada depois da morte. Ser aluso figura jacente em Alcobaa ou

primeira meno da macabre coroao pstuma? Todos aqueles elementos juntam-se numa

invocao ao amor personificado e transformado num mito cultural. Assim, a prpria figura

de Ins acaba por tornar-se numa espcie de esttua posta num pedestal. assim que Ins fica

no imaginrio colectivo at hoje; jovem, bela, boa e sobretudo inocente.

Tendo analisados tantos relatos histricos, semi-histricos, estricos e literrios vale a

pena descorrermos sobre o lugar de Ins de Castro no nosso imaginrio. Ultimamante um

tanto esquecida, a figura da dama galega foi inspirao para vrias obras que sem dvida

influenciaram o pensamento portugus. Sendo uma estria to apelativa passou a fazer parte

tambm do imaginrio europeu ou at mundial. Como sublinha Maria de Ftima Marinho no

seu curto ensaioAs mscaras de Ins, a dama galega desde os primeiros textos aparece como

personalidade ambgua, cheia de disfarces, equvoca. Deve-se isso base histrica concreta,

mas pouco opulenta que naturalmente provocou disparidade de interpretaes. Depois com o

passar dos anos foram agregados novos elementos, uns deles, como vimos, passados muitos

anos desde o episdio trgico. No espanta, portanto, que os turistas polacos possam ler no

guia turstico editado por uma das editoras mais prestigiadas polacas que () A razo do

estado fez com que Pedro, filho e herdeiro de Afonso IV, casasse com Constana, intanta

castelhana, apesar de estar apaixonado por uma das suas aias, Ins de Castro. Depois da morte

de Constana, Pedro passou a morar com Ins em Coimbra. Afonso IV convencido de que os

Castros fossem uma ameaa para o bem estar do Estado, mandou matar Ins no dia 7 de

Janeiro de 1355. Depois da morte do seu pai, Pedro vingou a morte da amada mandando


16/23

16

arrancar coraes a dois dos seu matadores. Afirmou, tambm, que Ins era sua legtima

esposa e mandou desenterrar seu cadver honrando-o pela coroao pstuma. Apogeu daquela

cerimnia macabre foi quando o rei mandou que os cortesos beijassem a mo podrida de Ins

(...) (Symington 2005: 179)19. Neste pequeno trecho as alteraes ou at abusos so

inmeros. O autor no s mistura os elementos lendrios com a verdade (?) histrica, como

tambm muda a ordem dos acontecimentos. Tambm, segue a interpretao renascentista em

que Ins uma vtima inocente das razes do estado. Alm do mais, vale a pena sublinhar que

como diz Maria Leonor Machado de Sousa a coroao e o beija-mo so invenes muito

tardias, divulgadas atravs da comdia (sic!) e a obra de Luis Velez de Guevara Reynar

despues de morir(comp. Machado de Sousa 1987). Contudo, Martin Symington apropria-se

daquele elemento completamente literrio, tratando-o como o facto histrico. Infelizmente,

assim que o episdio de Ins fica na memria colectiva, j que aparentamente tambm os

prprios portugueses tendem a fiar-se demasiado nas obras de Rui de Pina e de Lus de

Cames, tratando-as como a expresso mxima da verdade histrica20. Para ver como ainda

no sculo XX a histria e a fico convivem na cultura portuguesa analisaremos duas obras

que parecem inserir-se nos dois vertentes; o da ruptura e o da continuao.

Ins de Portugalde Joo Aguiar foi editado pela primeira vez em 1997, tendo origem

num guio de cinema. Trata-se, sem dvida, do romance histrico, j que o prprio autor diz

que aproveitou as crnicas de Ferno Lopes e Rui de Pina na construo da trama. Tambm,

Maria Manuela Delille afirma que Joo Aguiar segue de perto o discurso historiogrfico

19 Traduo minha. Verso orginal: Racje stanu zmusiy Piotra, syna i dziedzica Alfonsa IV do lubu

Constanz, infantk kastylijsk, mimo i by szaleczo zakochany w damie dworu, Ines de Castro. Po mierciCostanzy Piotr zamieszka z Ines w Coimbrze. Alfons IV, przekonany, e rodzina de Castro stanowi zagroenie,

poleci zamordowa Ines 7 stycznia 1355 roku. Po mierci Alfonsa, Piotr zemci si na dwch spordzdrajcw, kac wyrwa im serce. owiadczywszy, e Ines bya jego on, rozkaza ekshumowa jej ciao ikoronowa. Apogeum owej okropnej ceremonii stanowi moment, kiedy nakaza dworzanom klka przed Ines icaowa jej rozkadajc si do.

20

Compare-se tambm com um artigo publicado no Dirio de Notciashttp://www.dnoticias.pt/impressa/revista/193648/194853-historia?quicktabs_13=1.


17/23

17

cannico (Delille 2003: 189-201). Por outro lado, parece importante realar que o espaos em

Ins de Portugal desdobram-se em espao real de diegese e o espao onrico da memria. No

espao real, observamos o castigo de supostos assassinos de Ins e a trasladao do seu corpo

ao Mosteiro de Alcobaa. No espao da memria, seguimos a estria do romance desde o seu

incio at a morte de Ins. Construindo o escenrio histrico, Joo Auiar parece realmente

apoiar-se em textos histricos. Inspirado, sobretudo, pelo relato tardio de Rui de Pina, o autor,

interpreta a morte de Ins como efeito da sentena real decidida com a ajuda dos conselheiros

e da camoniana voz do reino, esta, por sua parte, resultante das maquinaes maquiavlicas

dos irmos da dama21. Por outro lado, a descrio de Ins parece mais prxima dos moldes

camonianos. (...) E Ins era bela. Mais que isso, resplandecia como o sol das manhs de

Vero, trazia consigo a doura, a graa, a nobreza das terras de Galiza. Mas que importa, se

atrs dela pairavam os irmos, como espritos do mal (...)(Aguiar 2006: 30) diz o narrador

traando o retrato da mulher inocente e ingnua, vtima dos pecados alheios. tambm de

ressaltar que no espao da memria, Ins vrias vezes aparece como mulher boa e bela, sendo

desculpada do amor proibido. Por exemplo, durante a primeira noite amorosa com Pedro, a

mulher nega as honras, afirmando que o que realmente deseja apenas o amor do prncipe.

Alm do mais, a desrio de Joo Aguiar d um certo toque inocente e puro quele amor

adltero, que, como explicitamente dito, comeou na vida da Constana e continuou sem

autorizao rgia sendo Ins afastada da corte portuguesa. Por outro lado, podemos observar

uma certa ruptura, uma vez que durante o dilogo com os irmos quando estes insinuam as

resolues fora do lei que possam garantir-lhe a coroa de Portugal, Ins simula no possuir

ambies rgias mas o riso dela desmente as palavras. Portanto, apesar de ser boa, bela e

virtuosa, tem certas ambies e sabe como realis-las. Contudo, a ideia de tratar-se de uma

21 As razes da morte de Ins que fornece Joo Aguiar no seu romance seguem o relato de Rui de Pina. Ohistoriadors sugere que os irmos de Ins pretendiam no s envolver o Infante na guerra de Leo e Castela,

como tambm eliminar seu filho legtimo dom Fernando para que o prole de Ins podesse herdar a coroa. Comoobserva uma das personagens de Joo Aguiar filhos bastardos (...) ganham ambio ou excitam ambio dosoutros (...) (Aguiar 2006: 19) e por isso so perigosas as relaes extra-conjugais dos reis.


18/23

18

mulher anglica parece mais forte e tem o seu aspecto mximo nos ltimos captulos durante

as cenas consagradas trasladao do corpo. Ao desenterrar o seu cadver, descobre-se este

intacto pelo passar do tempo e pelos vermes. um elemento novo, indito na lenda, que

glorifica a figura de Ins, j que o no apodrecer uma coisa prpria dos santos. Morre Ins

de Portugal, como em Rui de Pina degolada por um carrasco oficial durante a ausncia de

Pedro, j que apesar de avisos no saiu de Portugal. Tambm a vingana de Pedro

corresponde aos relatos posteriores e parcialmente s cenas lavradas em Alcobaa. Parece

ainda importante referir que muitas vezes o amor de Pedro e Ins evocado como mais forte

do que a morte. (...) No houve nem haver no mundo amor como este (...) diz uma das

personagens (Idem: 76). Tambm, fazendo uma referncia clara insrio no sepulcro de

Dom Pedro fala-se sobre (...) O tempo de reencontro, quando os mortos se levantarem na

ressuireio da carne (...) (Idem: 127). Assim Joo Aguiar na sua obra visivelmente apela

para a lenda nutrindo-se ao mesmo tempo de obras literrias sobre o tema inesiano (comp.

Alves 2002). Tambm, baseia-se claramente nas obras do teor histrico que, como vimos, no

ficam muito longe da fico literria. Em pouca palvras, Ins de Portugal, mais uma obra

que discorre sobre o mito inesiano sem desmascar-lo. Pelo contrrio, trata-se de dar novas

bases fico histrica de Ferno Lopes e Rui de Pina.

Uma situao completamente distinta presenciamos na obra de Herberto Helder. O

conto Teoremapublicado pela primeira vez ainda nos anos 60 do sculo XX, constitui uma

ruptura bem forte com a lenda inesiana. Segundo Maria Leonor Machado de Sousa, o conto

de Herberto Helder constitui uma prova de que sempre possvel renovar um assunto por

mais esgotado que parea. O autor apropria-se da figura de Pero Coelho, um dos supostos

assassinos de Ins, no para narrar a histria de amor, mas para a desconstruir. Teorema

enfoca o momento da vingana de Dom Pedro, narrando a morte de Pero Coelho vista da

perspectiva do executado. Desde o incio do conto ressalta o tom paradoxal. O prprio ttulo


19/23

19

Teorema,quer dizer uma afirmao aceita como evidente atravs de uma prova. Ora, como

podemos demostrar a veracidade da histria inesiana se mesmo os prprios relatos histricos

dificultam esta tarefa? Alm do mais, j na primeira frase do conto revela-se a sobreposio

dos tempos que predomina no conto. El-rei D. Pedro, o Cruel, est na janela sobre a praceta

onde sobressai a esttua municipal do marqus S da Bandeira. (...) (Helder 1970: 105)

afirma o narrador. Ora, Bernardo S Nogueira Figueiredo, Marqus S da Bandeira, cuja

esttua adorna Largo do Seminrio em Santarm nasceu em 1795, isto muitos anos depois

do reinado de Dom Pedro. Os semelhantes anacronismos22 ficam espalhados pelo texto

fazendo com que se perca a sua dimenso real, ao mesmo tempo sublinhando a eternidade do

mito inesiano. O olhar irnico revela-se tambm na acumulao de afirmaes paradoxais. O

rei louco,inocente e brutal (Ibidem), o seu rosto violento e melanclico (Ibidem), o

rei durante a execuo olha para o sentenciado com simpatia (Ibidem), Pero Coelho sendo

chamado co e assassino afirma (...)Eu gostaria de poder agradecer a este meu povo brbaro

e puro as suas boas palavras violentas (...) (Idem: 107). Vale a pena realar que apesar de ser

to irnico o texto contm elementos histricos. A execuo de Pero Coelho, como j vimos,

no s encontra-se descrita nas vrias crnicas, como tambm provavelemente est esculpida

na sepultura de Dom Pedro em Alcobaa. Ora, no conto de Herberto Helder atinge uma outra

dimenso, aparentando um espectculo cruel e deshumano23, apropriado para um povo

brbaro e puro com a (...) alma obscura, religiosa (Ibidem) como o narrador descreve os

portugueses. (..) uma grande responsabilidade estar a frente de um povo assim. Felizmente

o nosso rei encontra-se altura do seu cargo (...) (Ibidem) comenta ironicamente o narrador a

famosa crueldade de Dom Pedro, descontruindo a sua suposta justidade. Tambm, da mesma

22So: j mencionada esttua do Marqus S de Bandeira (pp. 105), a janela em estilo manuelino (pp.105), a

igreja do Seminrio (pp.105), aBarbearia Vidigal(pp.106), o claxonde um carro (pp.107).23Note-se a semelhana com os ritos dos astecas que com o fim de prolongar o ciclo do mundo faziam sacrificos

humanos, nomeadamente arrancando os coraes.


20/23

20

maneira descontri-se a figura idealisada de Ins de Castro que no s aparece como apenas

uma amante favorita do rei, mas tambm descrita como criatura infernal, o que d-lhe um

certo cracter demonaco, to distinto da inocncia e bondade camoniana. Ainda, importante

notarmos que Herberto Helder v a trasladao do corpo de Ins como um dos elementos

cruciais para a criao do mito (comp. Morinho 2005: 39). (...) O que este homem trabalhou

na nossa obra! Levou o cadver da amante de uma ponta a outra do pas, s costas da gente do

povo, entre tochas e cantos fnebres (...) ( Helder 1970: 106). Note-se, afinal, que tambm o

porque da morte de Ins, no escapa desconstruo. O prprio assassino diz que no se

tratou de salvar Portugal da influncia espanhola, nem de um acto patritico. (...) Matei-a

para salvar o amor do rei (...).(Idem: 105), (...) Matei por amor do amor (...) (Idem: 106)

afirma. Assim a morte de Ins parece cabal para a criao do mito. Sem assassnio o amor de

Pedro e Ins ter-se-ia desprovido ou pura e simplesmente teria ficado desconhecido, j que

Ins apresentada no conto como uma das vrias amantes do rei. Foi o assassino quem criou

e ofereceu-nos a lenda. Parece tambm que a persistncia do mito, segundo Herberto Helder,

deve-se ao facto de ser uma histria cruel que apela ao imaginrio de um povo cuja alma

(...) obscura, religiosa, toprxima da terra (...) (Idem: 107). So umas constataes

irnicas, mas no estintas de verdade, uma vez que, objectivamente, a propularidade do

motivo inesiano no se deve a mrito prprio da dama galega. O amor de Pedro e Ins ficou

to celebre s por causa da morte brutal dela e da vingana brutal dele. Assim a afirmao

irnica que coroa o conto, parece ser um resumo perfeito do atractivo intemporal pela histria

do amor de Pedro e Ins. Diz o narrador (...) D.Ins tomou conta das nossas almas. Ela

abandona a carne e torna-se uma fonte, uma labareda. Entra devagar nos poemas e nas

cidades. Nada to incorruptvel como a sua morte. No crisol do inferno manter-nos-emos

todos trs [i.e Ins, Pedro e Pero Coelho] perenemente lmpidos. O povo s ter de receber-

nos como alimento de gerao para gerao (...) (Idem: 108).


21/23

21

A figura de Ins de Castro at hoje desperta o interesse tanto dos investigadores como

dos escritores e sobretudo dos leitores. Desde os primeiros relatos histricos que apareceram

nos crnices annimos, atravs dos trabalhos dos cronistas oficiais do reino, at as obras

literrias das vrias pocas Ins sempre est presente na cultura, gozando de um interesse

especial. A escassez dos dados das verses iniciais e o seu subjectivismo resultaram em vrias

reinterpretaes semi-lendrias e cheias de elementos ausentes na histria original. Assim, a

lenda de Pedro e Ins perdeu a sua dimenso histrica ainda na Idade Mdia devido aos

relatos histricos, mas tambm actuao rgia, j que Pedro fez honrar Ins com um tmulo

digno da rainha de Portugal. Parece vlido dizer que cada poca fez desenvolver a escassa

base histrica segundo o seu gosto. A evoluo no tratamento do assunto no s trouxe

alteraes, como tambm mitificou o romance, tornando uma estria secundria num tema

privilegiado da literatura e dos relatos historiogrficos. O mito ultrapassou a verdade e Pedro

e Ins ficaram para sempre no imaginrio colectivo como personificao do amor

desventurado, mas absoluto, imortal e perptuo. Os acontecimentos mticos sobreviveram

tanto nos relatos histricos como nas verses literrias. Tambm, o poeta portugus mais

reconhecido que fez suscitar o interesse por aquele mito, inseriu vrios elementos novos.

Contudo, a mitificao do amor de Pedro e Ins continua. Apesar de tentativas de ruptura, os

romances tais comoIns de Portugalde Joo Aguiar mostram um apego especial s crnicas

pouco fiavis de Ferno Lopes e de Rui de Pina. Ora, uma estria to simples na sua

crueldade, to escassa no seu lado histrico passados mais 650 anos ainda no se esgotou.

Talvez, seja porque apele directamente a alma humana, misturando poltica e romance e

sugerindo a eternidade do vnculo amoroso entre duas pessoas. (...) As adivinhas de Pedro e

Ins ficam entregues imaginao do publico, dos leitores, sobretudo aqueles que se

preocupam com a descrio de uma identidade nacional e sabem que ela nos imposta do

exterior, primeiro que tudo. Ela a soma de imagens em que no nos reconhecemos mas que


22/23

22

esto presas a ns com singular firmeza e s quais no podemos escaper. Pedro e Ins so

imagens dessas (). (Bessa-Lus1983: 230) diz Agustina Bessa-Lus. No confundir a

histria e a fico neste caso parece quase impossvel. Da a comparao aos outros amores

trgicos, que traamos no incio, parece justificada. Tanto Tristo e Isolda, como Pedro e Ins

nunca existiam. Parece uma afirmao atrevida, quase absurda, contudo Pedro e Ins que

existem no imaginrio portugus e mundial no so personagens verdadeiras, seno um mero

invento literrio.

Referncias bibliogrficas:

Bibliografia Activa1. AGUIAR, Joo (2006).Ins de Portugal. Lisboa, Edies Asa.2. LPEZ DE AYALA, Pedro (1591). Coronica del Serenissimo Rey Don Pedro, hijo del Rey

don Alonso de Castilla. Pamplona, Pedro Porralis.

3. CAMES, Lus Vaz de (1972). Os Lusadas. Lisboa, Instituto de Alta Cultura.4. HELDER, Herberto (1970). Teorema. In Os Passos em Volta. Lisboa, Editorial Estampa:

105-108.

5. HERCULANO, Alexandre (1867). Portugaliae Monumenta Historica. Lisboa, Olisipone: vol.1.

6. LOPES, Ferno (1932). Crnica do Senhor Rei Dom Pedro Oitavo Rei destes Regnos.Barcelos, Portucalense Editora.

7. LOPES, Ferno (1644). Chronica DelRey D.Joam I de Boa Memoria e dos Reys de Portugalo Decimo. Lisboa, a custa de Antonio Alvarez Impressor del Rey.

8. AA.VV (s.d). O Livro da Noa. edio facsimilada.9. PINA, Rui de (1936). Chronica dEl-Rei D. Affonso IV. Lisboa, Edies Bblion.10.Portugaliae monumenta historica. Livro de linhagens do Conde Dom Pedro (1980). Ed.,

introd. e notas de Jos Mattoso. Lisboa, Publicaes do II Centenrio da Academia das

cincias.

Bibliografia Passiva1. ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de (1991). A Roda da Vida/Roda da Fortuna do tmulo

de D.Pedro, em Alcobaa.Histria (Porto, Faculdade de Letras). 8: 255-264.


23/23

23

2. ALVES, Maria Teresa Abelha (2002). Ins de Portugal.Mito, tela, texto: A viagem de umanarrativa. Semear(Rio de Janeiro, Ctedra Padre Antnio Vieira de Estudos Portugueses,). 7:

159-182.

3. AMADO, Teresa (2004). Uma histria uma histria uma histria. InMaria de FtimaMarinho e Francisco Topa (coord.). Actas do Colquio Internacional Literatura e Histria.

Porto, Faculdade de Letras. 1: 27-33.

4. CRISTVO, Adelaide, coord. (2008). Ins de Castro: du Personnage au Mythe. Echos dansla Culture Portugaise et Europenne. Paris, ditions Lusophone.

5. DELILLE, Maria Manuela (2004). Fico e Histria: o episdio de Ins de Castro numromance portugus e num drama alemo contemporneos. In Maria de Ftima Marinho e

Francisco Topa (coord.). Actas do Colquio Internacional Literatura e Histria. Porto,

Faculdade de Letras. 1: 189-201.

6. GOUVEIA, Mrio (2010)O limiar da tradio no moarabismo conimbricense: os Anais deLorvo e a memria monstica do territrio de fronteira (sc. IX-XII).

Medievalista(FCSH-UNL, LISBOA). 8.

7. JORGE, Ricardo (1939). Camilo e Inez de Castro: porque a mataram?. Lisboa, EditorialImprio.

8. LUS, Agustina Bessa (1983).Adivinhas de Pedro e Ins. Lisboa, Guimares & C. Editores.9. MARINHO, Maria de Ftima (1999). O romance histrico em Portugal. Porto, Campo das

Letras.

10.MARINHO, Maria de Ftima (2005). As mscaras de Ins. InJos Miguel Jdice (org.).Ins de Castro 1355-2005- Exposio Bibliogrfica. Lisboa, Biblioteca Nacional: 33-44.

11.NATIVIDADE, Manuel Vieira (1902).Ignez de Castro e Pedro o Cru perante a iconografiados seus tmulos. Lisboa: A Editora Conde Baro.

12.OVTCHARENKO, Olga (1992). A mulher na obra camoniana. Colquio/Letras (Lisboa,Fundao Calouste Gulbenkian). 125/126: 9-13.

13.SERRO, Joaquim Verssimo (1989). Cronistas do Sculo XV posteriores a Ferno Lopes.Lisboa, ICLP.

14.SILVA, Jos Custdio Vieira da (1996). Os Tmulos de D. Ins e de D.Pedro em Alcobaa.Portugalia(Porto, Faculdade de Letras). XVII-XVIII: 269-276.

15.SOUSA, Maria Leonor Machado de (1987). Ins de Castro na literatura portuguesa. Lisboa,ICLP.

16.SOUSA, Bernardo Vasconcelos e (2005). Dom Afonso IV (1291-1357). Lisboa, Crculo deLeitores.

17.SYMINGTON, Martin, coord. (2005). Portugalia, Madera i Azory. Warszawa, Wiedza iycie.

Documents

História e ficcao no mito de Ines e Pedro