CEDERJ - CENTRO DE EDUCAO SUPERIOR A DISTNCIA DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

MATERIAL DIDTICO IMPRESSO

CURSO: Histria DISCIPLINA: Teoria da Histria

AUTOR: Pedro Spinola Pereira Caldas.

AULA 7

Historicismo e positivismo

META Apresentar a diferena entre as concepes de histria segundo o historicismo e

o positivismo. OBJETIVOS

Aps o estudo do contedo desta aula, voc dever ser capaz de:

1. Comparar a noo de processo histrico no historicismo e

positivismo.

2. Perceber a diferena entre historicismo e positivismo no que

diz respeito teoria do conhecimento.

3. Discutir as implicaes ticas do historicismo e do positivismo.

PR-REQUISITOS importante que voc tenha estudado as aulas anteriores sobre o Romantismo, o

Iluminismo e a filosofia hegeliana da histria.

INTRODUO

Nas aulas anteriores sobre o Iluminismo, o Romantismo e sobre a filosofia da

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histria pensada por Hegel, voc aprendeu como o conhecimento sobre a histria se

encontra em reas como a Filosofia (Kant, Montesquieu e o prprio Hegel), a Economia

(Adam Smith), a Poltica (Edmund Burke), a Literatura (Voltaire e Mary Shelley). Vimos

tambm historiadores como Edward Gibbon e Jules Michelet, embora estes sejam

minoritrios. E, mesmo assim, para compreender o conceito de histria em autores como

Gibbon e Michelet, necessrio ir aos seus livros especficos sobre o Imprio romano e

sobre a Frana, respectivamente. O pensamento sobre a histria, em si, ainda quase do

domnio dos filsofos. Enquanto os historiadores pesquisam e escrevem, a filosofia

procura ver o sentido por trs da soma das pesquisas, que compreendem toda a

mudana ocorrida dos tempos. O curso da histria humana segue em direo ao

progresso, ou antes, uma triste histria de decadncia? Tais questes tambm

poderiam ser descritas pelos historiadores, mas eram antes pensadas pelos filsofos.

A situao muda no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Os primeiros

cursos de histria comeam a surgir nas universidades, e procuram, sobretudo, pensar a

histria universal. Os historiadores, ento, comeam a refletir sobre o prprio ofcio e

sobre o processo histrico como um todo (cf. IGGERS 1982). uma grande mudana,

que, claro, se insere no contexto inicialmente determinado pelo Iluminismo.

Na Alemanha, por exemplo, as universidades em geral eram divididas em trs

grandes faculdades, denominadas superiores: teologia, direito e medicina. As

faculdades inferiores eram denominadas filosficas, e incluam cincias empricas

como a histria, geografia e o estudo de literatura e lnguas, e outras mais abstratas,

como metafsica, tica e lgica.

Esta diviso, como diz Immanuel Kant, no era determinada por razes

cientficas, mas por razes polticas. Algumas faculdades eram tidas como superiores

pelo fato de servirem aos propsitos do governo que as sustentava. Veja a seguinte

passagem de Kant de seu livro O Conflito das Faculdades, de 1794.

(...) os motivos que o governo pode utilizar para o seu fim (ter

influncia sobre o povo) encontram-se na ordem seguinte: em primeiro

lugar, o bem eterno de cada um; em seguida, o bem civil como membro da

sociedade; por fim, o bem corporal (viver longamente e ter sade).

Mediante as doutrinas pblicas em relao ao primeiro, o prprio governo

pode ter a mxima influncia sobre o ntimo dos pensamentos e os mais

recnditos desgnios da vontade de seus sditos, a fim de descobrir

aqueles e dirigir estes; graas s que se referem ao segundo, pode manter

o seu comportamento externo sob o freio das leis pblicas; por meio do

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terceiro, assegurar a existncia de um povo forte e numeroso que achar

utilizvel para os seus propsitos. (KANT, 1993, p.24)

Fica evidente no texto que o domnio sobre o ntimo dos pensamentos tarefa da

teologia; conhecido como dominar os pensamentos, possvel regular o comportamento

dos indivduos em sociedade algo que dever ser feito pelo direito. Por fim, para servir

ao Estado e garantir-lhe a segurana, a medicina cuidar dos corpos. O governo, ento,

no ensina, mas ordena que se ensinem tais doutrinas (cf. idem, p.21).

Mas, como afirma o prprio Kant, (...) nesta diviso e denominao, no foi

consultada a ordem dos eruditos, mas o governo (ibidem). Ou seja: o mundo da cincia

no regido pelos que nele vivem e trabalham os professores, pesquisadores e

estudantes mas pelo governo, que usa o conhecimento para sua preservao.

No incio do sculo XIX, inicia-se um movimento de revoluo radical na

universidade. Talvez o principal documento deste movimento seja o texto Sobre a

organizao interna e externa das instituies cientficas superiores em Berlim, escrito

em 1810 por Wilhelm von Humboldt no contexto da reforma universitria ocorrida na

Prssia aps as Guerras de libertao contra Napoleo (cf. CHARLE & VERGER 1996,

p.70). Nesta breve obra inacabada, Humboldt funda as bases da universidade moderna,

em que professores e pesquisadores gozam de liberdade de expresso e pesquisa. A

finalidade da universidade no mais a preservao da ordem social desejada pelo

governo. Para Humboldt, o objetivo principal (...) reside na cincia. E somente na medida

em que a cincia permanece pura, pode-se apreend-la em si mesma. (Humboldt, 1997,

p.80). A pesquisa no obedece metas prvias, e deve desenvolver-se livremente, sem

interferncia do Estado, e, por isto, (...) se transforma num esforo infinito (idem, p.81).

[BOXE DE ATENO]

Wilhelm von Humboldt (1767-1835) foi um dos mais importantes intelectuais

alemes do sculo XIX. Proveniente de uma prspera famlia burguesa em Potsdam, nos

arredores de Berlim, Humboldt era irmo de Alexander von Humboldt, autor de Cosmos,

uma importante obra de filosofia da natureza. Sua obra foi importante para a pedagogia,

para o estudo de lnguas desconhecidas e no europias. De seus escritos, destacam-se

dois textos. O primeiro deles central para a compreenso do liberalismo poltico, Os

Limites da ao do Estado (1792). Um outro um dos documentos fundadores do

historicismo, a saber, Sobre a tarefa do historiador, fruto de uma conferncia dada em

1821. Alm disto tudo, Humboldt exerceu cargos destacados na poltica, tendo servido no

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corpo diplomtico da Prssia durante muitos anos.

[FIM DO BOXE DE ATENO]

neste contexto em que as cincias procuram se separar do Estado e afirmar

sua autonomia um valor iluminista, como vimos na Aula 4 que a histria, tal como

vrias outras cincias, buscar seu lugar ao sol. Os historiadores, com o auxlio de

filsofos e telogos, se perguntam: como a histria pode ser uma cincia?

Historicismo e positivismo tero respostas absolutamente diferentes para esta

questo. Infelizmente, muito comum encontrarmos textos em que ambos os termos so

considerados sinnimos. Apesar de um grande historiador brasileiro como Jos Honrio

Rodrigues j ter feito esta diferena h algum tempo (cf. RODRIGUES, 1978, p.76-78),

erros ainda so cometidos e divulgados.

Para adquirir maior clareza sobre a diferena entre historicismo e positivismo,

estabelecemos trs critrios. O primeiro deles diz respeito s diferentes concepes do

historicismo e do positivismo sobre processo histrico. Aqui, ambos sero tratados como

filosofias da histria, como formas de explicao das transformaes temporais, das quais

se pode tirar algum sentido. O segundo deles diz respeito s concepes de historicismo

e positivismo sobre teoria do conhecimento cientfico. Se o primeiro ponto abordou o

sentido em si da histria, ou seja, um sentido que se inscreve nas aes humanas, o

segundo tratar da possibilidade que o historiador tem em conhecer os fatos histricos.

Por fim, veremos quais as implicaes ticas do historicismo e do positivismo.

1. O SENTIDO DO PROCESSO HISTRICO NO HISTORICISMO E NO

POSITIVISMO.

Conforme anunciamos, historicismo e positivismo sero tratados, em um primeiro

momento, como filosofias da histria, ou seja, como formas de explicao do processo

histrico. Repare bem: a filosofia da histria aqui no precisa necessariamente ser feita

por um filsofo, e, mesmo quando o , ela no torna ilegtimo ou inferior o trabalho de

pesquisa do historiador. Muitas vezes, a filosofia da histria pode estar implcita na escrita

da histria.

No que diz respeito do historicismo, desenvolvimento o conceito chave para

sustentar uma viso histrica de mundo. Friedrich Meinecke, um ardoroso defensor do

historicismo e um dos principais historiadores do incio do sculo XX, escreveu em 1936

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que o historicismo deveria tornar fluido o pensamento rgido (...) e sua crena na

imutabilidade dos supremos ideais humanos e na identidade permanente da natureza

humana atravs do tempo (MEINECKE, 1982, p.21). Ou seja: o historicismo procura

compreender sim o processo histrico e as mudanas no tempo, mas jamais de maneira

rgida.

Desenvolvimento no tem o mesmo sentido de progresso. Para o historicismo,

desenvolvimento no desenvolvimento material, muito comum na linguagem dos

economistas. Quando falamos de progresso, estamos falando de um aperfeioamento

rumo a alguma meta conhecida. Se hoje um pas tem um Produto Interno Bruto (PIB)

superior ao obtido no ano anterior, podemos dizer que ele est progredindo

economicamente, pois temos um critrio muito bem estabelecido sobre uma meta a ser

atingida. O desenvolvimento, para a teoria historicista, explica uma sucesso temporal,

mas sem pressupor que a exista uma evoluo rumo a um objetivo. Por exemplo:

Imagine uma melodia. Uma cano s pode ser apreciada ao longo de um determinado

tempo, e a aproveitamos com a sequncia das notas. Ao final dela, podemos reproduzi-la,

cantando-a, e sentimos que ela chegou ao fim. Ela fez sentido. Mas aquela sequncia no

era obrigatria nem necessria.

Apliquemos tal situao s explicaes histricas. O filsofo Wilhelm Dilthey

(1833-1911) talvez seja o melhor caso para explicar a viso histrica de mundo. Dilthey

autor de vrias biografias e textos tericos (cf. REIS, 2006, p.27), e aqui importa ressaltar

seus estudos sobre artistas, excelentes ilustraes para explicarmos a viso histrica de

mundo.

Dilthey era grande admirador dos poetas alemes clssicos e romnticos. Tinha

adorao por Friedrich Schiller (1759-1805), autor de peas como Maria Stuart, Guilherme

Tell e de textos filosficos como Cartas para a educao esttica da humanidade. Seu

gosto por um poeta como Schiller no era somente uma questo pessoal, subjetiva. Para

Dilthey, Schiller era um autor capaz de representar todo o desenvolvimento de uma

cultura: Schiller possua uma assombrosa capacidade para articular interiormente e

atualizar coeses extraordinariamente complexas, dispersas no espao e no tempo

(DILTHEY, 1978, p.200). Esta uma excelente demonstrao da idia de

desenvolvimento no historicismo: estabelecer relaes entre fatos aparentemente

caticos. Mas importante ressaltar que estas relaes se fazem ao longo do tempo, e s

podem ser vistas caso um fato ocorra e mostre sua ntima conexo. Pense no seguinte

exemplo: poderia haver, objetivamente, alguma ligao entre a msica erudita

especialmente a composta por Claude Debussy o jazz e ritmos brasileiros como o

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samba e o chorinho? Dificilmente. Pois bem. Mas para entendermos a bossa-nova, ao

menos as composies de alguns de seus grandes compositores como Tom Jobim,

Vincius de Moraes, Joo Gilberto e Baden Powell, importante sabermos que eles

fizeram uma mistura original desses trs gneros musicais. No podemos dizer que a

bossa-nova uma evoluo do jazz, do samba-choro e da msica erudita. Da mesma

maneira, no faz sentido dizer que, ouvindo uma cano de Louis Armstrong, um chorinho

de Pixinguinha ou uma pea de Debussy, os clssicos da bossa-nova, como Garota de

Ipanema e Chega de saudade, eram previsveis.

Uma outra forma historicista de pensar o processo histrico como

desenvolvimento se encontra no discurso providencialista,

[BOXE DE ATENO]

No discurso providencialista, o sujeito da histria a vontade de Deus

inapreensvel pelo Homem. Trata-se de uma corrente predominantemente protestante, j

visvel nos historiadores calvinistas dos sculos XVI e XVII (cf. Belmonte, 2006), e que se

fez presente tambm em autores distintos como Johann Gottfried Herder, Leopold von

Ranke e Johann Gustav Droysen.

[FIM DO BOXE DE ATENO]

Pode parecer algo extico falar em providencialismo em pleno sculo XIX.

Mesmo em uma poca j dominada pela cincia, e em que a religio (ao menos no

ocidente) cada vez mais se separa do Estado e se torna um assunto privado e simblico,

vrios autores historicistas eram cristos, mais especificamente luteranos (cf. HOWARD,

2000, p.1-22). E isto evidente em suas obras.

O melhor exemplo , possivelmente, o de Leopold von Ranke (1795-1886). Ranke

talvez seja um dos historiadores mais citados, menos lidos e mais ofendidos da histria

da historiografia e, muitas vezes, injustamente. Seu nome confundido com uma forma

bastante rudimentar de se entender histria, em que o historiador nada faria alm de

copiar para os seus textos o que encontra nos documentos, sem nenhuma margem para

interpretao.

Parte da confuso gerada em torno ao nome de Ranke se deve a uma passagem

que se encontra no prefcio de Histria dos povos romano-germnicos 1494-1514,

publicada em 1824 e um verdadeiro marco na histria da historiografia. A passagem diz o

seguinte:

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histria tem sido atribuda a tarefa de julgar o passado, de

instruir o presente em benefcio do futuro. Esta obra [Historia dos povos

romano-germnicos] no aspira a tais elevados propsitos: quer somente

mostrar o que propriamente aconteceu (...) A apresentao rigorosa dos

fatos, por mais contingente e pouco atraente que seja, sem dvida a lei

suprema. Depois disto, me parece, vem a exposio da unidade e da

progresso dos eventos. (cf. RANKE, 1973, p.57).

Quando se l com ateno, percebe-se que Ranke no abre mo da unidade e da

explicao de algo que ultrapasse os fatos. Ao contrrio do que geralmente se afirma,

para Ranke, narrar os fatos apenas a primeira etapa, e no o objetivo final da histria.

Uma outra prova se encontra no prefcio Histria da Inglaterra, escrito em 1859. Nele,

Ranke afirma pretender como que se apagar nos seus escritos, para s poderem falar

aquelas poderosas foras que, ao longo dos sculos, ora se unem, ora se misturam (...)

(apud Holanda, 1979, p.14).

A viso do historiador, para Ranke, neste sentido, deveria ser a viso divina, a

viso da providncia, justamente para que ele possa perceber o movimento de

longussimo prazo dado na histria (cf. Ranke, 1986, p.59). Se o historiador olhasse

somente para um evento sem identificar seus efeitos ao longo dos sculos, ele no tem a

verdadeira viso histrica. O melhor caso se encontra na viso de Ranke sobre a vida e a

obra de Incio de Loyola, cujo significado histrico vai muito alm daquilo que ele fez em

vida e deixou expresso em fontes. Ranke demonstra cabalmente que a prtica

historiogrfica deve buscar algo alm de uma reconstruo fiel das intenes dos agentes

histricos: Ele [Incio de Loyola] viu todas as suas expectativas serem largamente

ultrapassadas. (Ranke, 2004, p.96). Ora, nada mais distante do que se diz sobre Ranke.

A viso histrica do historicismo, ento, se d como desenvolvimento e como

providncia. Em ambas, uma coisa em comum: o historicismo, neste caso, exige do

historiador uma percepo do tempo que ultrapasse sua poca e seu lugar. Ao ver um

fato, importante perceber como ele sintetizou o que estaria separado sem ele (Dilthey),

e, tambm, fundamental que se olhe para o fato de um ponto de vista divino, ou seja,

como uma viso que o observa para alm de sua vida biolgica.

[BOX DE ATENO]

No se deve entender historicismo aqui no sentido imposto pelo filsofo Karl

Popper, que, em seu livro A Misria do Historicismo, condenou as concepes de histria

teleolgicas, ou seja, que davam ao curso do tempo uma finalidade determinada.

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Podemos ver como a totalidade da histria, para o historicismo, no uma necessidade

lgica, algo que deve acontecer, a despeito das vontades dos homens. Para o

historicismo, as aes individuais so importantes para a realizao do todo.

[FIM DO BOX DE ATENO]

O positivismo, por sua vez, tambm pensar o processo de mudanas histricas.

Seu principal representante , sem dvida, Auguste Comte (1798-1857), cujo livro Curso

de filosofia positiva, de 1830, foi uma tentativa de oferecer um mtodo cientfico para o

estudo das sociedades.

Para Comte, a histria das sociedades humanas passavam por trs estgios.

Vejamos o que ele escreve a respeito:

Ao estudar (...) o desenvolvimento total da inteligncia humana

nas suas diversas esferas de atividade, desde o seu primeiro e mais

simples vo at aos nossos dias, creio ter descoberto uma grande lei

fundamental, qual ele est sujeito por uma necessidade invarivel e que

me parece estar solidamente estabelecida (...) Esta lei consiste em que

cada uma das nossas concepes principais, cada ramo dos nossos

conhecimentos, passa sucessivamente por trs estados tericos

diferentes: o estado teolgico ou fictcio; o estado metafsico ou abstrato; o

estado cientfico ou positivo. (COMTE, 1984, p.91)

Antes de entrarmos em detalhes a respeito do significado de cada estgio do

desenvolvimento humano, cabe analisar a passagem acima: primeiramente, Comte no

tem qualquer dvida quanto aplicabilidade de seu modelo, capaz de abarcar a totalidade

da inteligncia humana ao longo da histria (...desde o primeiro vo at nossos dias).

Em segundo lugar, este desenvolvimento necessrio e invarivel, isto , ele sempre o

mesmo, sempre idntico. uma lei de ferro que no pode ser alterada e revogada.

O desenvolvimento da inteligncia humana se explica pela forma como se explica

a histria por meio de causas. O estgio mais primitivo v foras sobrenaturais como

causas. So explicaes fortemente baseadas na religio. J o segundo estgio tambm

busca causas absolutas, mas naturais. J o terceiro estgio procura explicar causas a

partir de relaes entre coisas especficas, mediante observao controlada. H, aqui,

uma renncia explicao por causas absolutas.

A diferena com relao ao historicismo gritante. Sim, por um lado ambos

consideram a idia de mudana ao longo do tempo. Mas a diferena reside em um

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aspecto fundamental: para um positivista como Auguste Comte, as mudanas so

necessrias. E, se o ser humano for educado segundo um mtodo correto, ele produzir

um resultado esperado e previsvel. No se pode falar o mesmo para o historicismo. No

podemos dizer que a causa da msica de Tom Jobim foi a mistura de jazz, choro e

msica erudita, como se todos que ouvissem estes trs estilos acabassem compondo,

necessariamente, alguma msica rotulada posteriormente de bossa-nova. Mas ao

mesmo tempo podemos, no historicismo. O historicismo plstico, ao passo que o

positivismo mecnico.

Atividade I Objetivo I

Em livro recente sobre teoria da histria, l-se a seguinte passagem: Leopold von

Ranke foi o grande historiador acadmico positivista que daria sequncia e aprofundaria a

nova teoria positivista da histria proposta por Niebuhr (FUNARI & SILVA, 2008, p.31). A

partir do que voc aprendeu nesta primeira parte da aula, comente o trecho em at dez

linhas.

[Resposta comentada]

Afirmar que Ranke era positivista no mnimo controverso. Ranke procurava

buscar uma grande unidade de sentido, mas em um sentido quase religioso algo que

para Comte representava um estgio inferior.

Trata-se de uma boa oportunidade para mostrar como o positivismo era diferente

do historicismo. Este no explica as mudanas histricas pela necessidade, mas sim por

totalidades que poderiam no acontecer, mas acabaram acontecendo.

[Fim da resposta comentada]

2. A TEORIA DO CONHECIMENTO NO HISTORICISMO E NO POSITIVISMO

Vista a diferena entre as concepes de processo histrico no historicismo e no

positivismo, passemos diferena entre ambos no que diz respeito teoria do

conhecimento. Aqui, a polaridade se d entre duas formas de entendimento da histria: o

historicismo enfatiza a compreenso, e o positivismo busca a explicao. E como estas

duas formas de entendimento compreenso e explicao pensam a relao entre

sujeito e objeto do conhecimento histrico?

Tanto o mtodo compreensivo quanto o mtodo explicativo so respostas a um

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mesmo desafio: como lidar com a acelerao das mudanas histricas, ocorridas no final

do sculo XVIII e incio do sculo XIX com a Revoluo Industrial e a Revoluo

Francesa?

O mtodo compreensivo enfatiza a perspectiva, a subjetividade, o ponto de vista.

E isto tem uma razo: com as crescentes e velozes mudanas sofridas na Europa, o

passado se torna questionvel e instvel. No basta apenas registr-lo, de modo que toda

e qualquer viso sobre ele ser sempre provisria e transitria. Ao experimentar o tempo

como transio, o historiador sabe que o conhecimento s pode ser dado mediante uma

perspectiva, e no como um juzo definitivo. (cf. KOSELLECK, 2006, p.286-288). Afinal,

as mudanas concretas ocorridas com a industrializao, a migrao do campo para as

cidades, a alterao das formas de vida levaram a uma mudana na forma de se perceber

a histria: o significado de um fato em um momento poderia, portanto, se alterar

radicalmente depois de poucos anos;

Curiosamente, a pretenso de neutralidade e de busca de leis cientficas deu-se

como reao ao mesmo fenmeno: a experincia de curta durao no fornece uma base

segura, de modo que necessrio, para diminuir os efeitos da acelerao do tempo, olhar

a histria em sua longa durao, cujas leis fundamentais seriam identificadas. E esta

diviso entre perspectiva e neutralidade que fundamenta a diferena entre compreenso e

explicao, ou, para ser mais preciso, entre historicismo e positivismo.

[BOXE MULTIMDIA]

Vale a pena conferir a adaptao

cinematogrfica do romance Madame Bovary

(1857), de Gustave Flaubert, feita pelo cineasta

francs Claude Chabrol. Claro que o romance

tambm merece ser lido, pois um dos

clssicos do modernismo literrio. Na histria,

Emma uma mulher insatisfeita com sua vida

provinciana; casa-se com Charles Bovary, mas

ele no a satisfaz, e ela continua a buscar uma

nova forma de vida. Aps tantas decepes,

Emma Bovary experimenta a vida como

constante transio, como fuga de um passado

desprovido de significado e busca de um futuro

ideal que jamais chega.

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[FIM DO BOXE MULTIMDIA]

No caso do historicismo, a melhor reflexo terica foi feita, sem dvida, pelo

historiador alemo Johann Gustav Droysen (1808-1884). Geralmente, entende-se que o

mtodo historicista de conhecimento tambm uma defesa do conhecimento histrico

como uma simples cpia do passado. Nada mais errado. Pelo contrrio: veremos que o

mtodo historicista interpretativo.

Boxe multimdia

Saiba mais sobre Johann Gustav Droysen acessando o site

http://pt.wikipedia.org/wiki/Johann_Gustav_Droysen. Embora a Wikipdia seja uma

enciclopdia em que qualquer um pode editar, as informaes sobre Droysen so

bastante acuradas.

Fim do boxe multimdia

Alm de renomado especialista em histria da Grcia antiga e histria da Prssia,

Johann Gustav Droysen contribuiu imensamente para a teoria da histria. Sua principal

obra neste campo chama-se Historik - que poderia ser imprecisamente traduzida para o

portugus como Teoria da Histria. A Historik fruto de conferncias ministradas por ele

na Universidade de Jena, na Alemanha, no ano de 1857. E uma das partes mais

importantes a que fala da interpretao. Para Droysen, todo historiador s consegue

conhecer os fatos se interpret-los. Na verdade, ele aprofunda o que Wilhelm von

Humboldt j apresentara em 1821 na citada palestra Sobre a tarefa do historiador. Leia

o que Humboldt disse:

Mal se obtm o esqueleto do dado atravs da crua triagem do que realmente aconteceu. O que se adquire atravs desta triagem o fundamento necessrio da histria, seu material, mas nunca a prpria histria. (...) A verdade do acontecimento baseia-se na complementao a ser feita pelo historiador (...) parte invisvel do fato. (HUMBOLDT, 2002, p.80)

Esta ser para Droysen uma passagem importantssima. Droysen dizia que a

interpretao histrica se divide em quatro etapas (cf. Droysen, 2009, pp.54-59): (a)

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pragmtica; (b) interpretao das condies; (c) psicolgica; (d) interpretao das idias.

A interpretao pragmtica remete ao sentido original da palavra grega pragma,

ou seja, objeto. Trata-se da interpretao dos vestgios, de resduos histricos que

restaram no presente, que resultar no conhecimento de uma verdade emprica. Por

exemplo: ao tentar reconstruir da maneira mais fiel possvel uma esttua antiga quebrada,

o historiador poder, evidentemente, na falta de um desenho original ou da pea

irreversivelmente ausente, procurar outras esttuas do mesmo escultor, ou ainda outras

esttuas de escultores da mesma poca no lugar de origem da esttua partida e em

outros lugares onde o escultor tenha estado etc. Sua pretenso a mais objetiva

possvel, mas o procedimento de comparao j , em si, um ato subjetivo, porquanto no

est dada na fonte (a esttua quebrada) a remisso a outras fontes. Portanto,

necessria a criao de um campo mais abrangente de fontes (podemos cham-lo de

contexto) para que seja elucidado um aspecto altamente objetivo, factual e pontual.

Passa-se da segunda etapa, qual seja, a interpretao das condies, ou seja, dos

fatores histricos existentes para que tal aspecto objetivo e factual adquira sentido. Tal

interpretao chega a uma verdade lgica, ou seja, aquela que busca identificar as

determinaes causais necessrias (mas muitas vezes insuficientes) para o entendimento

de uma situao histrica. Droysen os percebe no tempo e no espao. Mas a histria, por

ser feita de aes humanas, no uma coleo de reaes a condies dadas. A ao

do homem no condicionada naturalmente e pode se dar de maneira distinta mesmo em

situaes semelhantes. Portanto, o historiador no mero verificador de leis naturais,

mas algum que precisa compreender o sentido da ao em uma determinada condio

necessria. Da o terceiro nvel: a interpretao psicolgica, a tentativa de reconstruir as

intenes dos agentes histricos em dadas circunstncias que dariam, portanto, uma

verdade intersubjetiva, baseada nas aes dos homens. Geralmente, considera-se esta a

etapa final da interpretao hermenutica, ou seja, a reconstruo de intenes dos

agentes, possibilitada pela empatia intersubjetiva. Nada mais apressado. Afinal, se fosse

o caso de meramente se transpor para o passado, tentando entrar na pele do objeto, o

intrprete se anula. Droysen percebe tal contradio. E mais: no somente se anula, mas

parte do pressuposto de que o objeto tinha perfeita lucidez do que estava fazendo, e no

tinha a menor possibilidade de se iludir, e de que o objeto manteve-se o mesmo durante

grande parte de sua vida historicamente significativa, de modo que posso tomar uma

biografia como base segura, estvel e essencial para interpretar. Da a necessidade da

etapa final de interpretao, na qual ela se perfaz: a interpretao das idias, ou seja, o

sentido mais profundo que est em curso a partir das aes dos agentes histricos.

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Ilustremos estes quatro nveis de verdade histrica a ser dada pela interpretao.

No h um documento que comprove o conhecimento de Hitler do Holocausto dos judeus.

Evidentemente, a hiptese contrria de que ele nada sabia imensamente absurda.

Mas como tornar plausvel o argumento de que Hitler sabia o que ocorria com os judeus

em toda a Europa? Basta ler Mein Kampf, ter acesso aos seus discursos, etc. Mas quem

faz esta compilao, quem junta os documentos, o historiador. uma verdade que se

comprova empiricamente. Mas os prprios documentos remetem a um perodo que no

foi inventado por Hitler. Mein Kampf foi escrito durante a Repblica de Weimar, em uma

poca de inflao e crise poltica. Hitler no inventou a crise econmica na dcada de 20,

nem responsvel direto pela derrota alem na Primeira Guerra Mundial, e muito menos

foi o primeiro poltico a manifestar um pronunciado anti-semitismo. E bem sabemos que

muito difcil pensar a subida de Hitler ao poder se a Alemanha no estivesse passando na

poca por uma profunda crise econmica, por exemplo. Trata-se de uma verdade lgica:

sem x, no h y. Sem crise econmica, no h a ascenso nazista ao poder. Ora, mas

nem todo pas sem tradio democrtica e vivendo uma crise inflacionria grave opta pelo

totalitarismo basta lembrar que, no final da dcada de 80, o prprio Brasil saa de vinte e

um anos de ditadura com uma inflao galopante, e, mesmo assim, consolidou sua

democracia poltica. Logo, as sociedades e os indivduos reagem de maneiras distintas

em condies semelhantes. Da, a necessidade de uma verdade psicolgica,

intersubjetiva. No se entende o nazismo sem Hitler, da mesma maneira que importante

reconstruir a mentalidade do homem comum que votou no Partido Nazista. Ou seja:

importante reconstruir as intenes daqueles que deram apoio ao regime do Terceiro

Reich. Por fim, h uma verdade espiritual que no conseguimos reconstruir mesmo a

partir de documentos: a idia de que o nazismo, por exemplo, representou a crise

definitiva da modernidade ocidental, tal como Hannah Arendt faz com o conceito de

banalidade do mal. Nenhum nazista alegou estar banalizando o mal. Tal expresso

no ser encontrada em nenhum documento e fruto de uma tarefa interpretativa, ainda

que fortemente baseada em textos e fontes.

Pode-se dizer, ento, que, para Droysen, impossvel deixar de interpretar.

Mesmo quando o historiador tenta simplesmente saber quem escreveu algum documento,

ou reconstruir seus fragmentos, ele j precisa fazer comparaes etc. Mas veja bem:

Droysen aplica tal metodologia para interpretar o passado, mas no um passado puro. o

passado que d ao presente uma profundidade histrica, retirando os homens de sua vida

imediata, corriqueira, bvia.

Evidentemente, a tentativa de Droysen consiste em fazer da histria uma cincia

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diferente das cincias exatas e naturais ao menos como elas eram feitas desde Newton

at o final do sculo XIX. Um cientista natural deve explicar a regularidade dos fenmenos

e express-los sob forma de leis universais. Uma lei da fsica descoberta por um

pesquisador ingls no pode ser diferente se for observada por um brasileiro, por

exemplo. Ou seja: o cientista se define pelo mtodo correto que segue e pela exatido

dos resultados que produz, e no pela sua subjetividade, como quer demonstrar Droysen.

por esta razo que Droysen dir que o historiador precisa ter coragem para

reconhecer suas limitaes culturais, nacionais, religiosas ao invs de tentar se livrar

delas e se tornar uma figura neutra: A imparcialidade objetiva desumana (...) muito

mais humano ser parcial (Droysen, 1977, p.226).

[BOXE MULTIMDIA]

O filme Blow up Depois daquele beijo,

(Michelangelo Antonioni, 1966) uma

excelente ilustrao do problema da

subjetividade e da objetividade. No filme,

um fotgrafo de moda faz uma fotografia

num parque. Ao revelar o filme e ampliar a

foto, ele percebe algo estranho ao fundo.

Ser que ele, acidentalmente, capturou o

momento em que um crime estava sendo

cometido? Podemos ver como o foco da

cmara fotogrfica, que o reflexo da

escolha feita pelo fotgrafo, capaz de

captar o mundo objetivo que, sob um outro

olhar, no poderia ser visto. E a viso

gerada pela cmera leva a uma alterao do transcorrer da histria. A viso objetiva das

coisas leva a uma mudana de comportamento subjetivo.

[FIM DO BOXE MULTIMDIA]

Encontraremos uma viso bem diferente no positivismo. Agora usaremos o

exemplo de Henry Thomas Buckle (1821-1862), autor ingls cuja principal obra foi a

Histria da Civilizao na Inglaterra, inicialmente publicada em 1857 o mesmo ano das

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aulas de Droysen que originaram a Historik.

Buckle tinha uma concepo bastante semelhante de Comte. E uma opinio

bastante amarga sobre os historiadores, e mesmo os melhores dentre estes eram (...)

manifestamente inferiores aos mais afortunados cultores da fsica: nenhum dos que se

dedicaram histria se pode comparar intelectualmente a Kepler, a Newton ou a muitos

outros (...) (BUCKLE, 1984, p.137).

Algumas das observaes de Buckle so interessantes: ele afirma que os

historiadores atentam apenas para sua especialidade, sem estabelecer relaes com

outros assuntos estudados por outros historiadores. Assim, o historiador da poltica no

procura fazer conexes com os fatos econmicos; o especialista em histria da economia,

por seu turno, no se interessa pelos fenmenos religiosos. O historiador das religies

no procura explicar a f juntamente com as artes de seu tempo, e por a vai. Nos dias de

hoje, em que se procura fazer pontes entre disciplinas, a crtica de Buckle permanece

atual.

Mas seu intuito outro. Trata-se de passar a explicar os fatos histricos, e no de

compreend-los em sua singularidade. Vejamos o que ele diz:

No que diz respeito natureza tm-se explicado os fenmenos

aparentemente mais irregulares e caprichosos e tem-se provado que eles

esto de acordo com certas leis fixas e universais. Tudo isto porque

homens competentes, e homens, sobretudo, de esprito paciente e

incansvel tm estudado os fenmenos naturais com o intuito de lhes

descobrir a regularidade. Se os fenmenos humanos forem submetidos a

um processo semelhante, teremos todo o direito de esperar resultados

semelhantes. (BUCKLE, 1984, p.136)

Nesta passagem de Buckle, vemos que, para o positivismo, um fato ser

verdadeiramente conhecido quando ele for regular, repetvel. Algo que ocorre em um

lugar, mas no em outro sob as mesmas condies no pode ser tido como

verdadeiro.

Claro que as diferenas entre historicismo e positivismo, ao menos se tomarmos

Droysen e Buckle como parmetro, so muito pronunciadas. No historicismo, o sujeito

fundamental para que haja conhecimento. impossvel no interpretar. J para o

positivismo, a garantia da certeza do conhecimento no est no sujeito, mas nos objetos

cuja regularidade deve ser constatada. E esta regularidade no pode variar de acordo

com o sujeito: se Buckle estiver certo, de pouca importncia a nacionalidade, gnero ou

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o credo do historiador. As leis universais de explicao precisam ser as mesmas para

todos.

Atividade II Objetivo II

Em 1861, Droysen publicou uma resenha em que criticava a obra de Buckle

sobre a histria da Inglaterra. Leia atentamente o trecho abaixo:

Se deve haver uma cincia da histria, ento se quer dizer com isto que h um

grupo de fenmenos que no prprio das formas de percepo teolgicas ou filosficas,

matemticas ou fsicas (...).

Se Buckle quer nos iluminar (...), ento ele deveria nos esclarecer como

poderamos fixar determinada sequncia de fenmenos como histricos, e outra

seqncia como naturais. (Droysen, 1977, p.456-457).

Em funo das crticas de Droysen a Buckle, compare, em at 15 linhas, as duas

diferentes concepes de conhecimento histrico para o historicismo e para o positivismo.

[Resposta comentada]

Historicismo e positivismo so respostas diferentes para o mesmo problema e

para o mesmo desafio. Como lidar com as mudanas ocorridas no tempo? E como fazer

da histria uma cincia confivel e autnoma?

O Historicismo de Droysen assume radicalmente a postura perspectivista, sem a

qual nenhum mtodo histrico possvel. A Histria no se transforma em conhecimento

pela descoberta de leis, mas pela percepo subjetiva do desenvolvimento de uma idia.

Para o positivismo de Buckle, a histria s ser uma cincia digna do nome caso

o historiador proceda exatamente como o fsico e o cientista natural e passe a perceber

as regularidades por trs das alteraes. Neste sentido, a subjetividade se apaga, pois

uma lei, para ser regular, no pode depender do ponto de vista daquele que a observa e

constata.

[Fim da resposta comentada]

3. IMPLICAES TICAS DO HISTORICISMO E DO POSITIVISMO

A teoria da histria mais do que uma aplicao da teoria do conhecimento

historiografia. Ela traz consigo problemas ticos. Afinal, a teoria se pergunta: como se

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produz o conhecimento histrico?, ou seja, qual o conhecimento histrico legtimo e

qual o conhecimento ilegtimo? O que devemos prioritariamente conhecer?

A contraposio entre historicismo e positivismo, neste sentido, bastante

aguda. Ambas as teorias, conforme vimos, contriburam bastante para o desenvolvimento

da cincia histrica, mas oferecem riscos. No caso do historicismo o relativismo. J no

caso do positivismo, a afirmao da superioridade de uma civilizao perante outra.

Curiosamente, o problema do relativismo j se encontra nos primrdios do

historicismo, mais especificamente em um de seus principais autores, a saber, o telogo

Johann Gottfried Herder (1744-1803).

A importncia de Herder para o historicismo consensual. Duas de suas obras

deram grande contribuio teoria da histria: Idias para uma filosofia da histria da

humanidade, escrita em quatro volumes entre 1784 e 1791 e Tambm uma filosofia da

histria para a formao da humanidade, de 1774. Mas Herder tambm foi um autor

relevante para a filosofia da linguagem, sobretudo com seu livro Ensaio sobre a Origem

da Linguagem, de 1772, e, claro, para a teologia. Para falar um pouco de suas idias,

falaremos de alguns trechos de Tambm uma filosofia da histria para a formao da

humanidade.

Este livro um pequeno panfleto contra o Iluminismo, sobretudo o Iluminismo

francs. Est dividido em duas partes: na primeira, Herder faz um resumo da histria da

humanidade de seus primrdios at o final do Imprio romano. importante notar que ele

avalia as pocas a partir de uma comparao com o desenvolvimento da vida humana.

Os nmades representariam a primeira infncia, em que o ser humano obedece sem

saber que segue uma autoridade. A civilizao egpcia, segundo ele, seria a segunda

infncia, em que as crianas sabem quem sua autoridade, mas ainda dependem dela

totalmente. A cultura grega seria, para Herder, o equivalente adolescncia, em que o

homem comea a buscar sua individualidade e independncia. Esta s seria conquistada

na maturidade, que, para Herder, ocorre no Imprio Romano, que, por ser uma civilizao

poltica acima de tudo, o momento em que o homem consegue ser autnomo. Mas... e

depois? Pois : a decadncia do Imprio romano , tambm, a experincia de que a

autonomia do ser humano limitada. O cristianismo, segundo Herder, mostra que o

homem no pode ter a pretenso de governar a si mesmo, muito menos a prpria histria.

E isto se reflete em sua concepo de conhecimento histrico. Claro que voc percebeu

uma semelhana entre Herder e o romantismo (a comparao com Frankenstein, de Mary

Shelley, seria aqui perfeita). Neste aspecto, o romantismo muito importante para o

historicismo, embora nem todo autor romntico seja historicista, nem todo autor

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historicista seja romntico.

E como autor importante para o romantismo, seria de se esperar tambm uma

viso crtica da concepo iluminista de histria. Em Tambm uma filosofia da histria

para a formao da humanidade, como foi dito acima, v-se uma clara crtica ao conceito

de progresso presente nas Luzes.

Que loucura mil vezes maior no seria a tua se generosamente pretendesses

conceder a uma criana, de acordo com o refinado gosto do teu tempo, o teu

desmo filosfico, a tua virtude e a tua honra estticas, o teu amor geral pelos

povos, todo ele carregado de uma tolerncia que opresso, explorao e

Iluminismo! (...) Querias transform-la, se o teu insensato plano triunfasse, na

coisa mais insuportvel deste mundo: um ancio de trs anos de idade!

(Herder, 1995, p.17).

Para Herder, o problema do Iluminismo estaria em pretender conhecer a histria

como se esta fosse previsvel. Se uma histria previsvel, sabemos em qual etapa cada

poca se encontra. Herder faz uma crtica interessante: dizer que uma determinada etapa

um estgio anterior ao nosso nos coloca em uma posio superior, como se uma poca

do passado existisse apenas para nos preparar como se uma poca fosse uma verso

aperfeioada da outra. Para Herder, era uma tolice medir uma poca de acordo com os

parmetros de uma outra. E por esta razo que ele afirma uma frase que serve como

um emblema do historicismo: Cada nao traz em si o centro de sua felicidade, como

uma esfera traz em si o seu centro de gravidade. (Herder, 1995, p.42). E por esta razo

que homem no pode pretender conhecer toda a histria. Somente Deus pode conhec-

la: O criador o nico que pode pensar a unidade global de uma ou de todas as naes

em toda a sua multiplicidade que lhes pertence e sem que ao faz-lo se desvanea a

unidade (Herder, 1995, p.38). Afinal, o homem um vaso onde no cabe a

perfeio...Para avanar tem que sempre perder alguma coisa (Herder, 1995, p.30).

O que se pode conhecer? Ou como se pode conhecer a histria? A soluo de

Herder est na empatia com a poca que pretendemos conhecer. Diz ele: seria preciso

comear por simpatizar com uma nao para poder chegar a sentir cada uma das suas

inclinaes, das suas aes, para as poder sentir todas em conjunto, para encontrar a

palavra cuja riqueza nos permitisse pensar tudo o que a essa nao respeita!. (Herder,

1995, p.35). Seria necessrio, portanto, tentar compreender uma nao como um

organismo vivo, que toma decises prprias, e cuja razo de ser no se explica pelo fato

de ela se inserir em um plano maior do qual ela no tem a menor idia ou conscincia. De

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alguma maneira, como disse Herder, tarefa do historiador respeitar a nao que estuda,

ou seja, entender, partindo da prpria cultura desta nao, como as escolhas delas foram

feitas. E isto no idealizar uma nao ou tom-la como exemplo para as outras: Uma

nao pode, pois, por um lado possuir virtudes da mais sublime espcie e por outro

apresentar carncias, produzir excees, mostrar contradies e incertezas capazes de

espantar. (Herder, 1995, p.38). Por esta razo, a histria humana no pode ser avaliada

a partir de outros homens. Donde, ao comparar naes, a postura relativista quase uma

consequncia lgica. Afinal, o historiador tambm pertence a uma nao, que, como

todas as outras, insegura e tem tantas virtudes quanto defeitos. Afinal, o homem um

vaso onde no cabe a perfeio...Para avanar tem que sempre perder alguma coisa

(Herder, 1995, p.30).

A crtica historicista ao Iluminismo vlida, na medida em que realmente no se

pode exigir de uma poca o que somente poderia ter sido feito em uma outra. Por outro

lado, o historicismo tem limites ticos considerveis. Dentro de seus padres, que viso

historicista poderia avaliar o Holocausto acontecido nos campos de concentrao, o

Apartheid na frica do Sul, entre outros atos horrveis, como crime contra a

humanidade? O historiador pode at afirmar que no de sua tarefa julgar, mas, como

lembra Antoon de Baets, ele precisa oferecer algo melhor para colocar no lugar. E se um

fato histrico for caracterizado justamente por ser um crime contra a humanidade, da

mesma maneira que avaliado como crise da modernidade, crise do capitalismo etc?

(cf. Baets, 2009, p.25).

Na perspectiva positivista, j que o conhecimento histrico precisa ser causal, a

tendncia mais natural a de pensar por meios deterministas. Ou seja: possvel

conhecer o sentido das aes histricas mediante a descoberta das causas que as

motivaram.

O problema que, segundo o prprio Buckle, pode-se justificar a superioridade de

uma civilizao perante outra. Civilizao, para Buckle, no um termo neutro, mas algo

bem determinado: (...) a civilizao se avalia pelo triunfo do esprito sobre os agentes

externos (cf. Buckle, 1984, p.150). Neste sentido, a civilizao ideal aquela que permite

aos homens o domnio sobre as condies externas. O progresso da humanidade se

avalia pelas oportunidades que esto sua disposio no momento em que um ser

humano nasce. tentador concordar integralmente, sobretudo, se levarmos em conta um

senso-comum bastante difundido: todos so favorveis existncia de oportunidades

para todos, o que teoricamente possvel mediante a existncia de escolas para todos,

liberdade de expresso, hospitais etc. Parte-se do princpio de que a existncia das

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causas gerar as conseqncias desejveis.

Assim como o historicismo tinha seu lado negativo, tambm o ter o positivismo.

Afinal, por este meio que Buckle afirmar a superioridade da Europa:

Se (...) partindo de uma perspectiva o mais ampla possvel da histria da

Europa, nos confinamos inteiramente causa primria da sua

superioridade sobre as outras partes do mundo, verificamos que esta mais

no do que o domnio do esprito do homem sobre as foras orgnicas e

inorgnicas da natureza (Buckle, 1985, p.149).

Neste sentido, todo cuidado pouco: o positivismo pode levar a um

imperialismo, e, pior ainda, a uma justificativa de tcnicas de controle social, mascaradas

sob o edificante princpio de criaes de condies ideais para uma sociedade bem

organizada e sem conflitos. Trata-se de uma concepo de histria em que as leis sero

realizadas caso algumas circunstncias especficas ocorram (por exemplo: sempre que

houver riqueza material, haver cultura em alto nvel), o que reserva pouco espao para a

ao surpreendente dos indivduos.

Atividade III Objetivo III

Agora que voc conheceu um pouco a filosofia de Herder e do positivismo

de Buckle, escreva um texto sobre as diferenas ticas do historicismo e do positivismo

em relao ao Iluminismo.

[resposta comentada]

O historicismo uma filosofia relativista da histria. Por um lado,

interessante a postura historicista de enfatizar a sensibilidade para as diferenas; por

outro, se as pocas so incomparveis, torna-se no somente difcil conhecer um outro

perodo histrico, bem como o historiador pode se tornar insensvel para os prprios

valores, legitimando atitudes atrozes contra a humanidade.

O positivismo tambm v o progresso como eixo da histria. Mas,

diferentemente do Iluminismo, d pouco espao para o indivduo reflexivo, ou seja, capaz

de fazer autocrtica e agir de maneira autnoma.

[fim da resposta comentada]

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Concluso

Historicismo e positivismo so esforos distintos para fazer da histria uma

cincia.

Ambos pensam a temporalidade: o historicismo procura compreender o

processo histrico como desenvolvimento, mas um desenvolvimento aberto para as

surpresas e capaz de, a cada instante, rever seu sentido. J o positivismo pensa o

processo a partir de etapas bem ntidas.

Para conhecer tal processo, o historicismo interpretativo, ou seja, o

historiador tem papel fundamental para dar sentido aos fatos. J o positivismo procura

conhecer as leis de funcionamento da histria, e o historiador apenas as verifica, sem

interferir com seu ponto de vista.

Mas ambos tm conseqncias ticas, mesmo negativas: o relativismo

excessivo, que pode levar incompreenso entre as culturas e as pocas (na ausncia

de um critrio, cada um se mede apenas por si mesmo) e o evolucionismo, que pode

resultar no imperialismo e mesmo no racismo.

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