ii

HUBUNGAN HASIL BELAJAR FIQH TERHADAP PELAKSANAAN SHALAT LIMA WAKTU SISWA MTS. FATAHILLAH BUNCIT RAYA

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

Untuk MemenuhiSyarat Mencapai Gelar Sarjana

Pendidikan

Oleh

Alfiah

NIM: 1810011000092

Drs. A. Basuni, MA

NIP. 194911261979011001

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERISYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2014 H/1435 M

iii

iv

v

vi

KATA PENGANTAR

Bismilahirrahmannirrahim

Tiada kata yang lebih terpuji selain menyebut nama Allah Yang Maha

Pengasih lagi Maha Penyayang. Karena dengan ridho-Nya penulis dapat

rampungkan skripsi ini. Sholawat dan salam yang ditetapkan Alllah SWT atas

junjungan alam Nabi Muhammad SAW sebagai penghulu Arab yang telah

membawa kedamaian dan rahmat bagi semesta alam, para sahabat, keluarga, dan

pengikutnya sampai akhir zaman.

Penulisan skripsi ini disusun guna memenuhi persyaratan yang harus

ditempuh dalam menyelesaikan program studi sarjana pendidikan Fakultas Ilmu

Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Dalam penulisan skripsi ini tidak lupa penulis mengucapkan terimakasih

kepada pihak-pihak yang telah banyak membantu untuk terwujudnya skripsi ini,

ucapan terimakasih penulis tak lupa tujukan kepada :

1. Nurlena Rifai Ph.D, Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta beserta seluruh jajarannya, baik

bapak/ibu dosen yang telah membekali penulis dengan ilmu

pengetahuan, maupun para staf yang telah membantu kelancaran

administrasi;

2. Dr. H. Abdul Majid Khon, M. Ag, Ketua Jurusan PAI yang telah

memberikan nasehat, arahan dan kemudahan dalam penyusunan

skripsi ini serta rekomendasinya unuk melakukan penelitian;

3. A. Basuni, MA. dosen pembimbing yang telah meluangkan waktunya,

pikiran dan kesabaran yang teramat tulus disela-sela kesibukannya

yang luar biasa untuk memberikan bimbingan kepada penulis selama

menyelesaikan skripsi. Terima kasih Bapak.

4. Para dosen yang telah memberikan pengalaman dan ilmunya kepada

penulis dengan ikhlas dan sabar selama masa kuliah.

5. Direktur Pendidikan Agama Islam (DITPAIS), Direktorat Jenderal

Pendidikan Islam, Kementerian Agama Republik Indonesia yang telah

vii

memberikan bantuan dan beasiswa sampai penulis menyelesaikan

studi;

6. Seluruh pengurus Yayasan Fatahillah telah membantu penulis dalam

mengumpulkan data.

7. Bapak Abd. Mukti, BA selaku kepala MTs. Fatahillah Buncit Raya

yang telah memberikan izin kepada penulis untuk melakukan

penelitian.

8. Seluruh guru, staf, dan siswa/i MTs.Fatahillah Buncit Raya.

9. Kepada kedua orangtua saya Alm. Bapak H. Zulkarnaen danAlmh. Hj.

Ibu Khodijah, Suami Zikrul Yudi, Anak-anak yang sangat saya cintai.

Terlalu banyak pengorbanan yang diberikan dari sejak lahir sampai

sekarang, rasanya ananda tidak bisa membalasnya. Ananda hanya

berdo’a kepada Allah SWT, sebab hanya Allah lah yang mampu

membalasnya.

10. Seluruh teman yang seperjuangan dan sepenanggungan, yaitu anak

PAI Dual Mode System. Terima kasih banyak dan sukses selalu.

Hanya kepada Allah jua lah penulis mengucapkan syukur atas semua

karunia-Nya. Penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini masih banyak

kekurangannya, untuk itu penulis mengharapkan kritik dan saran untuk

perbaikannya, sehingga skripsi ini bermanfaat bagikita semua, Amin.

Jakarta, 25Juni 2014

Alfiah

NIM: 1810011000092

viii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ..................................................................................................... . i LEMBAR PENGESAHAN ........................................................................................... ii PERSETUJUAAN PEMBIMBING ............................................................................. iii PERNYATAAN PENULIS .......................................................................................... iv

KATA PENGANTAR .................................................................................................. vii DAFTAR ISI .............................................................................................................. vii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ............................................................................................. 1

B. Identifikasi Masalah ...................................................................................... 3

C. Pembahasan Masalah .................................................................................... 4

D. Rumusan Masalah ........................................................................................ 4 E. Tujuan Penelitian .......................................................................................... 5

BAB II KAJIAN DAN PENGAJUAN HIPOTESIS

A. Kajian Tentang Prestasi Belajar ................................................................... 6

1. Pengertian Prestasi Belajar ....................................................................... 6

2. Macam-Macam Prestasi Belajar ................................................................ 7

B. Kajian Fiqh ................................................................................................... 9

1. Pengertian Fiqh ......................................................................................... 9

2. Ruang Lingkup Pelajaran Fiqh .................................................................. 11

3. Tujuan Ilmu Fiqh ..................................................................................... 12

4. Implementasi pembelajaran Fiqh ............................................................... 13 5. Kegunaan Mempelajari Kaidah

Fiqh…………………………………… 14

C. Keterampilan Ibadah..................................................................................... 14

1. Pengertian Ibadah Sholat 5 Waktu............................................................ 14

2. Tujuan Ibadah 5 Waktus .......................................................................... 15

3. Konsep Ibadah Shalat .............................................................................. 16

D. Kerangka Berpikir ....................................................................................... 30 E. Rumusan Hipotesis ...................................................................................... 32

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

ix

A. Waktu dan Tempat Penelitian ...................................................................... 33

B. Metode dan Desain penelitian ...................................................................... 33

C. Variabel Penelitian ....................................................................................... 33

D. Populasi, Sampel dan Teknik Pengambilan sampel ....................................... 33 E. Tekhnik Pengumpulan Data ......................................................................... 34

F. Tekhnik Analisis Data ................................................................................... 36 BAB V HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum MTs. Fatahillah Buncit Raya ........................................... 40

1. Sejarah Berdirinya MTs. Fatahillah Buncit Raya ...................................... 40 2. Visi dan Misi Sekolah ............................................................................... 42 3. Keadaan Guru Dan Siswa ......................................................................... 41 4. Sarana dan Prasarana ................................................................................ 42

5. Kurikulum MTs. Fatahillah Buncit Raya...................................................... 42

B. Deskriptif Data ............................................................................................ 43

C. Analisis Dan Interprestasi Data ..................................................................... 43

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan .................................................................................................. 58

B. Saran ............................................................................................................ 58

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................................... 59

LAMPIRAN

x

ABSTRAK

Nama: Alfiah, Nim: 1810011000092, Hubungan Hasil Belajar

Fiqh Terhadap Pelaksanaan Shalat Lima Waktu Siswa Mts. Fatahillah

Buncit Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui Hubungan Antara Prestasi

Belajar Fiqh dengan Keterampilan Ibadah Shalat Siswa Madrasah Tsanawiyah

Fatahillah Buncit Raya.

Adapun dalam penulisan ini, menggunakan penelitian kuantitatif,

dengan menggunakan metode deskriptif analisis yang ditunjang oleh data-data

yang diperoleh melalui penelitian lapangan (field research), yaitu

menghimpun data dan fakta dari objek yang diteliti. Dengan menyebarkan

angket kepada rseponden ditempat penelitian yang telah ditentukan.

Yang dimaksud dengan pengumpulan data dalam hal ini adalah suatu usaha untuk mendapatkan informasi mengenai hubungan hasil belajar fiqh dengan konsistensi pelaksanaan shalat lima waktu siswa. Untuk memperoleh data, teknik pengumpulan data yang digunakan adalah sebagai berikut: 1. Observasi

Observasi atau pengamatan sebagai alat penilaian banyakl digunakan untuk mengukur tingkah laku individu ataupun proses terjadinya suatu kegiatan yang dapat diamati, baik dalam situasi yang sebenarnya maupun dalam situasi buatan.1

2. Wawancara

Wawancara sebagi alat penilaian, wawancara dapt digunakan

untuk menilai hasil dan proses belajar.2wawancara tersebut dilakukan pada

kepala sekolah dan guru mata pelajaran fiqh.

3. Angket

Angket atau kuesioner adalah sejumlah pertanyaan tertulis yang

digunakan untuk memperoleh informasi dari responden dalam arti laporan

tentang pribadinya atau hal-hal lain yang diketahuinya.

Untuk mendapatkan data yang dibutuhkan dalam penelitian ini

penulis menyebarkan angket kepada responden yaitu siswa kelas VII-VIII

xi

MTs. Fatahillah. Angket ini berupa 18 butir daftar pernyataan pelaksanaan

shalat lma waktu siswa MTs. Fatahilla.Buncit Raya. Untuk lebih jelasnya

dari beberapa butir pernyataan tersebut dapat dilihat pada tabel berikut:

Ternyata”rxy” atau “ro” pada taraf signifikan 5% lebih besar dari “r” tabel

atau “rt” (0,686> 0,374), maka pada taraf signifikan 5% hipotesis nol ditolak,

sedangkan hipotesa alternative diterima. Ini berarti ada hubungan atau korelasi

yang signifikan antara hasil belajar fiqh dengan konsistensi pelaksanaan shalat

waktu siswa MTs. Fatahillah.

Di sini dapat diinterprestasikan bahwa hasil belajar fiqh terhadap

konsistensi pelaksanaan shalat lima waktu siswa MTs. Fatahillah terdapat

hubungan yang sedang/cukup.

Setelah uji hipotesis dilakukan untuk mengetahui seberapa besar hubungan

variabel x terhadap variabel y yang dinyatakan dalam bentuk persen (%),

maka digunakan rumusan “Coefficient of Determination” atau koefisien

penentu yang dalam hal ini digunakan untuk lebih memudahkan pemberian

interprestasi angka indeks korelasi “r” product moment di atas, sebagai

berikut:

KD= r² x 100%

= 0,696 x 100%

= 0,484416 x 100%

= 48,4416%

= 48,44%

Menghitung koefisien detrminan dimaksdukan untuk mengetahui besarnya

pengaruh yang diberikan oleh hasil belajar fiqh terhadap konsistensi pelaksanaan

sholat lima waktu siswa. Dari perhitungan diatas diperoleh hasil koefisien

determinan sebesar 48,44% hal ini menunjukan bahwasanya variabel X (hasil

belajar fiqh) telah memberikan pengaruh terhadap variabel Y (konsistensi

pelaksanaan sholat lima waktu siswa) yaitu sebesar 48,44% dan menunjukan

bahwanya 51,56% dari konsistensi pelaksanaan sholat lima waktu siswa

xii

dipengaruhi oleh factor lain.Faktor tersebut disebabkan oleh factor eksternal siswa

diantaranya adalah teman, keluarga, lingkungan, dan sebagainya.

Terdapat hubungan yang positif antara hasil belajar fiqh dengan

konsistensi pelaksanaan sholat lima waktu siswa MTs. Fathillah Buncit Raya. Hal

ini berdasarkan perhitungan besarnya “rxy” pada taraf signifikansi 1% yaitu “rxy”

atau “ro” lebih besar dari “r” tabel atau “rt” (0,696 > 0,478), maka pada taraf

siqnifikansi 1% hipotesa nol ditolak sedangkan hipotesa alternative diterima.

Begitupun taraf 5% yaitu “rxy” atau “ro” lebih besar dari “r” tabel atau “rt” (0,686

> 0,374), maka pada taraf signifikansi 5% hipotesa nol ditolak, sedangkan

hipotesa alternative diterima.

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL. .................................................................................................... i LEMBAR PENGESAHAN ........................................................................................... ii PERSETUJUAAN PEMBIMBING .............................................................................. iii PERNYATAAN PENULIS .......................................................................................... iv

KATA PENGANTAR .................................................................................................. v

DAFTAR ISI .............................................................................................................. vii ABSTRAKSI .............................................................................................................. ix

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang.............................................................................................. 1

B. Identifikasi Masalah ...................................................................................... 3

C. Rumusan Masalah ......................................................................................... 3

D. Tujuan Penelitian .......................................................................................... 3 E. Kegunaan Penelitian ...................................................................................... 4

BAB II KAJIAN TEORI DAN PENGAJUAN HIPOTESIS

A. Kajian Tentang Hasil Belajar ....................................................................... 5

1. Pengertian Prestasi Belajar ....................................................................... 5

2. Macam-Macam Prestasi Belajar ................................................................ 6

B. Kajian Fiqh1q ............................................................................................... 8

1. Implementasi Pembelajaran Fiqih di MTS Fatahillah ............................... 8

a. Pengertian Fiqh .................................................................................. 8

b. Tujuan Ilmu Fiqih ............................................................................. 10

c. Ruang Lingkup Pelajaran Fiqih ......................................................... 11

2. Kegunaan Mempelajari Kaidah Fiqh ........................................................ 12 3. Pelaksanaan Ibadah Shalat ....................................................................... 12

4. Syarat-Syarat Shalat .................................................................................. 14

5. Rukun Shalat ............................................................................................. 17

6. Sunnah Shalat ........................................................................................... 17

7. Waktu Shalat ............................................................................................. 18

8. Hikmah Shalat .......................................................................................... 20 C. Kerangka Berfikir ......................................................................................... 23 D. Rumusan Hipotesis ....................................................................................... .25

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Waktu dan Tempat Penelitian ...................................................................... 26

B. Metode dan Desain penelitian ...................................................................... 26

C. Variabel Penelitian ....................................................................................... 26

D. Populasi, Sampel dan Teknik Pengambilansampel ........................................ 26

E. Tekhnik Pengumpulan Data ......................................................................... 27

F. Tekhnik Analisis Data ................................................................................... 29 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum MTs. Fatahillah Buncit Raya ........................................... 32

1. Sejarah Berdirinya MTs. Fatahillah Buncit Raya ...................................... 32 2. Visi dan Misi Sekolah ............................................................................... 34 3. Sarana dan Prasarana ................................................................................. 34 4. Kurikulum MTs. Fatahillah Buncit Raya ................................................... 35

B. Deskriptif Data ............................................................................................. 35

C. Analisis Dan Interprestasi Data ..................................................................... 35

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan................................................................................................... 51

B. Saran ............................................................................................................. 51

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................................... 52

LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Dalam UU RI No. 20 Th. 2003 pasal 1 ayat 1 bahwa pendidikan adalah

usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses

pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya

untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,

kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya,

masyarakat, nusa dan bangsa.

Pendidikan mempunyai peran yang sangat penting dalam menciptakan

kelangsungan hidup manusia. Pendidikan juga merupakan proses untuk

meningkatkan harkat dan martabat manusia, untuk itu manusia perlu dikemas

sedemikian rupa sehingga mampu mengembangkan manusia menjadi insan yang

sempurna, dalam artian manusia yang beriman dan bertakwa kepada Allah SWT,

berbudi pekerti yang luhur, serta mempunyai pengetahuan dan keterampilan,

kesehatan jasmani maupun rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri, serta

mempunyai rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaaan.1

Misi ajaran islam yang memuliakan manusia yang demikian itu, menjadi

misi pendidikan islam. Terwujudnya manusia yang sehat jasmani, rohani, dan akal

pikiran, serta memiliki ilmu pengetahuan, keterampilan, akhlak yang

mulia,keterampilan hidup (skill life) yang memungkinkan ia dapat memanfaatkan

berbagai peluang yang diberikan oleh allah termasuk pula mengelola kekayaan

alam yang ada didaratan,lautan, bahkan di ruang angkasa adalah merupakan misi

pendidikan islam.2

Pada hakikatnya tujuan manusia adalah sebagai khalifah yang diwajibkan

untuk mampu menciptakan tatanan kehidupan sosial-keduniaan yang adil, damai,

1 Ngalim Purwanto, Prinsip-Prinsip dan Teknik Evaluasi Pengajaran, (Bandung: Remaja

Rosdakarya, 1892), hlm. 1 2 Prof.Dr.H.Abuddin Nata,MA, Pendidikan dalam perspektif Al-qur’an,(Jakarta: Uin Jakarta Pres 2005),cet 1, hlm. 24

2

dan sejahtera antara manusia dengan sesama makhluk,3 ada juga pendapat lain

yang mengatakan bahwa pada hakekatnya tujuan manusia itu ingin menjadi

manusia yang sempurna terutama dalam masalah pelaksanaan ibadah, baik itu

ibadah mahdhoh maupun ibadah ghoeru mahdhoh. Konsep ibadah disini

mempunyai arti bahwa untuk menyembah Allah SWT dan melakukan perbuatan –

perbuatan yang sesuai dengan hukum syariat-Nya, maka diperlukan sejak dini

dalam memahami dan melaksanakannya sesuai dengan kebiasaanya. Dan untuk

memahaminya itu diperlukan pendidikan yang berhubungan dengan tata cara

ibadah tersebut.

Mata pelajaran fiqih merupakan mata pelajaran yang sangat penting, karna

didalamnya membahas tentang praktek-praktek ibadah yang sesuai dengan apa

yang telah diajarkan oleh Rasulullah SAW. Di dalam kurikulum pelajaran fiqih

Madrasah tsanawiyah mempunyai tujuan dan fungsi yang harus dicapai.

Tujuannya agar siswa dapat mengetahui dan memahami pokok-pokok hukum

secara terperinci dan menyeluruh. Kemudian siswa diharapkan dapat

menumbuhkan ketaatan dalam menjalankan hukum agama.

Sedangkan fungsinya adalah:

1. Untuk mencari kebiasaan faham dan pengertian dari agama islam

2. Untuk mempelajari hukum-hukum islam yang berhubungan dengan

kehidupan manusia.

3. Untuk memperdalam pengetahuan dalam hukum-hukum agama baik

dalam bidang aqidah, akhlak maupun dalam bidang ibadat dan muamalat.4

Sehingga seseorang yang dapat mencapai kesempurnaan dalam beribadah

harus melalui pembelajaran baik di sekolah maupun luar sekolah, karena dalam

pelaksanaan shalat dan amalan-amalan ibadah lainnya mempunyai tata cara,

aturan-aturan dan ketentuan-ketentuan yang dijelaskan dalam pembelajaran

sumber hukum Islam. Untuk itulah pengetahuan agama sangat diperlukan. Dilihat

dari beberapa tujuan dan fungsi di atas, guru diharapkan memberikan pemahaman

3 Dirjen Bimas Islam Departemen Agama RI, dalam sambutannya yang ditulis oleh Moh.

Ardani dalam bukunya yang berjudul Fikih Ibadah Praktis, (Ciputat: Bumbu Dapur Communication-PT Mitra Cahaya Utama, 2008), hlm. iii

4 A. Syafi’I Karim, Fiqih- Ushul Fiqih, ( Bandung; Pustaka setia, tth), hlm, 53

3

kepada siswa akan pentingnya pengetahuan fiqih tentang ibadah shalat. Tanpa

adanya pengetahuan khususnya pengetahuan fiqih maka seseorang tidak dapat

mencapai kebenaran dalam beribadah.

Berdasarkan latar belakang di atas, secara umum menunjukan bahwa

pendidikan agama Islam mempunyai peran yang sangat penting yakni

menciptakan manusia yang beriman dan bertakwa. Sedanngkan mata pelajaran

fiqih di dalamnya mengatur tata cara beribadah atau hukum-hukum syariat yang

merupakan bagian dari pendidikan agama Islam. Prestasi belajar siswa dapat

diraih dengan baik apabila siswa mempunyai kesungguhan dalam belajar yang

kemudian akan berdampak pada kegiatan ibadahnya. Sekarang yang menjadi

pertanyaan apakah setiap siswa yang mempunyai prestasi belajar fiqih, kegiatan

atau keterampilan ibadahnya sudah pasti baik atau benar? Berdasarkan latar

belakang di atas penulis tertarik untuk menulis skripsi akan meneliti dengan judul

“Hubungan Antara Prestasi Belajar Fiqih dengan Keterampilan Ibadah Shalat

Siswa Madrasah”.

B. Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, dapat diidentifikasi masalahnya adalah:

1. Kemampuan belajar fiqh siswa belum maksimal.

2. Siswa belum mengerti tata cara beribadah dengan benar.

3. Siswa belum mengetahui hukum-hukum syariatnya.

4. Siswa belum mampu melaksanakan ibadah shalat lima waktu dengan

tertib.

C. Perumusan Masalah

Perumusan masalah penelitian ini ada tiga bagian:

1. Bagaimana hasil belajar fiqh siswa?

2. Bagaimana pelaksanaan shalat lima waktu siswa?

3. Bagaimana hubungan hasil belajar fiqh dengan pelaksanaan ibadah shalat

5 waktu?

4

D. Tujuan Penelitian

1. Untuk mengetahui hasil belajar fiqh siswa.

2. Untuk mengetahui pelaksanaan ibadah shalat lima waktu siswa.

3. Untuk mengetahui hubungan hasil belajar fiqh siswa dengan pelaksaan

ibadah shalat lima waktu.

E. Kegunaan Penelitian

Hasil penelitian tentang hubungan hasil belajar fiqh terhadap pelaksanaan

shalat lima waktu MTs. Fatahillah Buncit Raya diharapkan dapat memberi

sumbangan kepada:

1. Guru

a. Agar dapat lebih baik mendidik anak dalam mengajarkan ilmu fiqh

yang baik dan benar.

b. Agar dapat meningkatkan rasa percaya diri, karena mampu

melaksanakan perbaikan pembelajaran dengan prakarsa sendiri.

2. Peserta Didik

a. Dapat mengatasi pembelajaran fiqh.

b. Dapat memahami seberapa pentingnya shalat lima waktu.

c. Dapat mengerti rukun, tata cara, dan hukum syariatnya.

5

BAB II

KAJIAN TEORI DAN PENGAJUAN HIPOTESIS

A. Kajian Tentang Hasil Belajar

1. Pengertian Hasil Belajar

Dalam kamus populer hasil belajar adalah hasil yang dicapai oleh sesorang

setelah ia melakukan perubahan belajar, baik disekolah maupun di luar sekolah

Hasil Belajar adalah: perkembangan dan hasil–hasil yang telah dicapai

oleh para peserta didiknya, setelah mereka mengikuti proses pembelajaran dalam

jangka waktu tertentu.

Untuk lebih jelas dari hasil belajar berikut dikemukakan pendapat yang

berkaitan dengan hal tersebut yaitu:

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, hasil belajar adalah hasil baik

yang dicapai dalam belajar.1

Menurut Sumadi Suryabrata. hasil belajar adalah: nilai sebagai rumusan

yang diberikan guru bidang studi mengenai kemajuan atau hasil belajar siswa

selama masa tertentu.2

Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa hasil belajar

tidak akan lepas dari proses belajar, karena hasil belajar merupakan hasil yang

dicapai siswa setelah melakukan proses belajar atau hasil belajar juga bisa

diartikan sebagai hasil usaha yang telah dicapai melalui proses perubahan dalam

bidang pengetahuan, pemahaman, keterampilan, nilai dan sikap sebagai hasil

pengalaman atau latihan tertentu yang dinyatakan dengan penilaian berupa

symbol, huruf, angka ke dalam raport.Inti penilaian adalah proses memeberikan

atau menentukan nilai kepada objek tertentu berdasarkan suatu kriterian tertentu. 3Istilah hasil belajar dewasa ini digunakan juga istilah pernyataan perbuatan

1Tim Prima Pena, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Gita Media Press, hlm. 626 2Sumadi Suryabrata, “Psikologi Pendidikan”, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998),

hlm.32 3Nana Sudjana, Penilaian Hasil Proses Belajar Mengajar, (Bandung, PT Remaja

Rosdakarya, 2009), cet ke-14, hlm. 3

6

belajar, hasil belajar nampak dalam tingkah laku siswa, misalnya menyebutkan

huruf-huruf dalam abjad secara berurutan. Dari hasil yang diberikan oleh siswa,

sesuai dengan tujuan instruksional khusus, menjadi nyata apakah hasil belajar

yang dituju sudah diperoleh atau belum. Istilah hasil belajar bisa disebut juga

profil hasil belajar yaitu: Suatu bentuk grafik yang biasa dipergunakan untuk

melukiskan hasil belajar peserta didik baik secara individu maupun kelompok.4

2. Macam – Macam Hasil Belajar

Klasifikasi hasil belajar terdiri dari tiga macam berdasarkan pada tujuan

yang dinyatakan dalam bentuk perilaku, sebagai berikut:

a. Hasil belajar Perilaku Kognitif Tujuan kognitif berkenaan dengan aspek

intelektual, seperti pengenalan, pemahaman, aplikasi, analisis, sintesis, dan

evaluasi.

b. Hasil belajar Perilaku Afektif, meliputi:

1) Menyimak, yaitu meliputi taraf sadar memperhatikan, kesediaan

menerima dan memperhatikan secara selektif/kontrol.

2) Merespon, hal ini meliputi manut (memperoleh sikap responsibility),

bersedia merespon atas pilihan sendiri dan merasa puas dalam

merespon.

3) Menghargai, mencakup menerima nilai, mendambakan nilai dan

merasa wajib mengabdi pada nilai.

4) Mengorganisasi, yaitu meliputi mengkonseptualisasi nilai-nilai

organisasi sisten nilai.

5) Mewatak, yaitu memberlakukan secara umum seperangkat nilai,

menjunjung tinggi atau memperjuangkan nilai.

a. Hasil belajar Perilaku Psikomotorik. hasil belajar psikomotorik

tampakdalam bentuk keterampilan (skill) kemampuan bertindak individu

(seseorang). Ada enam tingkatan dalam ranah psikomotor, yaitu:

1) Gerakan reflek (keterampilan pada gerakan yang tidak sadar)

2) Keterampilan pada gerakan-gerakan sadar.

4 Ibid, hlm. 461

7

3) Kemampuan perspektual, termasuk di dalamnya membedakan visual, membedakan auditif, motorik dan lain-lain.

4) Gerakan-gerakan skill, mulai dari keterampilan sederhana sampai pada keterampilan yang kompleks.

5) Kemampuan yang berkenaan dengan nondecursive komunikasi, seperti gerakan ekspresi, interpretatif.5

Dari ketiga aspek tersebut yang paling mudah untuk dapat diketahui adalah perubahan dalam hasil belajar yang bersifat psikomotorik, yakni melakukan gerakan fisik sehingga penulis menyimpulkan bahwa belajar adalah suatu usaha memakai akal, pengalaman latihan dan penyelidikan untuk menumbuhkan tingkah laku yang baru di samping kecerdasan juga keterampilan secara maksimal, yang dapat dirigkas dengan suatu kata “berilmu yang beramal”. Jadi mengandung unsur kognitif, afektif dan psikomotorik. Hal ini atas dasar firman Allah SWT.

“kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat

menasehati supaya mentaati kebenaran.... “6(Al-Ashr:3)

Adapun hasil belajar dari aspek kognitif akan diketahui jika tujuan

belajarnya dirumuskan secara optimal seperti mengidentifikasi, menyebutkan,

membedakan, menyimpan dan lain sebagainya. Sedangkan aspek afektif sulit

untuk diketahui hasil belajarnya, karena menyangkut keyakinan, perasaan, emosi

sikap yang sifatnya interhasil terhadap prilaku yang tampak dan di indikasikan

sebagai gejala afeksi.

Mata pelajaran fiqih dalam kurikulum Madrasah Tsanawiyah adalah salah

satu bagian mata pelajaran Agama Islam yang diarahkan untuk menyiapkan

peserta didik untuk mengenal/memahami, menghayati dan mengamalkan hukum

Islam, yang kemudian menjadi dasar pandangan hidupnya (Way Of Life) melalui

kegiatan bimbingan, pengajaran, latihan serta penggunaan pengalaman.

5Nana Sujadna,Dasar-dasar Proses Belajar Mengajar, (Bandung: PT Remaja Rosdakarta,

2008), cet. 14,hlm.23 6Dept. Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Semarang, CV. Adi Grafika, 1994),

hlm.1099.

8

Untuk mengetahui hasil belajar fiqih peserta didik sesuai dengan tujuan

atau tidak, maka dilakukan penilaian baik melalui tes maupun non tes yang

meliputi tiga aspek diatas yakni; kognitif, afektif, psikomotorik.

B. Kajian Fiqih

1. Implementasi Pembelajaran Fiqih di MTS Fatahillah

a. Pengertian Fiqih

Fiqih menurut bahasa berarti paham, atau pengertianyang mendalam

tentang maksud dan tujuan suatu perkataan dan perbuatan dan perbuatan, bukan

hanya mengetahui lahiriyah perkataan, atau perbuatan itu. Pengertian ini di

pahami dari kata “FIQIH” yang tercantum di dalam beberapa ayat al-qur’an, dan

dalam hadis Nabawi, diantaranya adalah firman Allah:7

“Maka mengapa orang-orang (munafik) itu hampir-hampir tidak memahami pembicaraan sedikitpun” (An-Nisa:78)8 Menurut bahasa “fiqih” berasal dari faqiha-yafqahu-fiqhan yang berarti mengerti

atau faham. Dari sisnilah ditarik perkataan fiqh, yang member pengertian

kepahaman dalam hukum syariat yang sangat dianjurkan oleh Allah dan rasun-

Nya.9

As-Saiyid al-jurjani Di kutip oleh H.M. Abdullah Al-manar. Berkata

“Fiqih pada lughah ialah memahami pembicaraan seseorang yang bicara.10

Perkataan fiqih dijumpai dalam al-Quran dengan kata nafqoh, tafqohum,

yafqohu, yang disebut dalam tidak kurang dari dua puluh ayat yang berbunyi:

7Muhammadiyah Djafar, H. Penghantar Ilmu Fiqh 8Al-quran dan terjemahnya, Surat An-nisa ayat 78,Mujamma’al Haramain asy syarifain

al malik fahd li thiba’at al Mush-haf asy-syarif medinah munawarroh,hlm.131-132 9A. Syafi’I Karim, Fiqih- Ushul Fiqih, ( Bandung; Pustaka setia, tth), hlm. 11 10M. Abdullah al-Mannar,Ibadah dan Syariah, (Jakarta: Pamata,1999).h.6

9

Artinya:” Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa

orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama”(at-taubah:122)

Sejalan dengan hal tersebut Ibnu Khaldun dalam muqoddimah al-mubtada

al khabar berkata dikutip oleh; H.M. Abdullah Al-Manar “ fiqih itu ialah ilmu

yang denganya diketahui segla hukum Allah yang berhubungan dengan segala

pekerjaan mukallaf, baik yang wajib, yang haram , yang makruh dan yang mubah

yang disimpukan(diistimbatkan) dari al-Quran dan as sunnah dan dalil-dalil yang

telah ditegaskan syara’ seperti qiyas.11

Dalam terminologi Al-Quran dan Sunnah, Fiqih adalah pengetahuan yang

luas dan mendalam mengenai perintah-perintah dan realitas Islam dan tidak

memiliki relevansi khusus dengan bagian ilmu tertentu. Tetapi dalam terminologi

ulama, lambat laun secara khusus diterapkan pada pemahaman yang mendalam

atas hukum-hukum Islam.12

Dari beberapa definisi di atas dapat disimpulkan bahwa hakikat fiqih adalah

Ilmu yang menerangkan hukum-hukum syara’ dan setiap pekerjaan mukallaf yang

berkaitan dengan hal-hal yang bersifat amaliah yakni menyangkut tindak tanduk

manusia seperti hal yang wajib, haram, makruh, mandub dan yang mubah.

Kegiatan pembelajaran merupakan upaya menciptakan suasana pedagogis yang kondusif sesuai dengan situasi dan kondisi untuk mencapai standar kompetensi fiqih yang lebih efektif, efisien dan menyenangkan. Untuk itu dalam melaksanakan kegiatan pembelajaran fiqih perlu dikembangkan pedomannya, sebagai acuan bagi guru,pedoman kegiatan pembelajaran beserta contoh-contohnya. Cakupan materi pada setiap aspek dikembangkan dalam suasana pembelajaran yang terpadu meliputi:

1) Keimanan, yang mendorong peserta didik untuk mengembangkan pemahaman dan keyakinan tentang adanya Allah swt sebagai sumber kehidupan.

2) Pengamalan, mengkondisikan peserta didik untuk mempraktekkan dan

11M.Abdullah al Manar,Ibadah dan Syariah,h.6 12Murtadha Murthahari dan M.Baqir ash-Shadh, Pengetahuan Ushul Fiqh

Perbandingan,(Jakarta:Pustaka Hidayah,1993),cet.1,h.176

10

merasakan hasil-hasil pengamalan isi mata pelajaran fiqih dalam kehidupan sehari–hari.

3) Pembiasaan, melaksanakan pembelajaran dalam membiasakan sikap dan perilaku yang baik yang sesuai dengan ajaran Islam yang terkandung dalam Al-Qur’an dan hadits serta dicontohkan para ulama.

4) Rasional, usaha meningkatkan kualitas proses dan hasil pembelajaran fiqih dengan pendekatan yang memfungsikan rasio peserta didik, sehingga isi dan nilai-nilai yang ditanamkan mudah difahami dengan penalaran.

5) Emosional, upaya menggugah perasaan (emosi) peserta didik dalam menghayati pelaksanaan ibadah sehingga lebih terkesan dalam jiwa peserta didik.

6) Fungsional, menyajikan materi yang memberikan manfaat nyata peserta didik dalam kehidupan sehari-hari dalam arti luas.

7) Keteladanan, yaitu pendidik yang menempatkan dan memerankan guru serta komponen MTs lainya sebagai teladan, sebagai cermin dan individu yang mengamalkan materi fiqih.13

b. Tujuan Ilmu Fiqih

Tujuan ilmu fiqh adalah untuk mencapai keridhoan AL-lah SWT. Dengan

melaksanakan syariah-Nya di muka bumi ini, sebagai pedoman hidup individual,

hidup berkeluarga, maupun hidup bermasyarakat.

Orang sering bertanya, bagaimana hukumanya ini atau itu? Pertanyaan ini sudah tentu didorong oleh keinginan agar segala sikap dan tingkah lakunya sesuai dengan syariah yang pada akhirnya mengharapkan keridhoan allah SWT.

Agar hidup ini sesuai dengan syariah, maka dalam kehidupan harus terlaksana nilai-nilai keadilan, kemaslahatan, mengandung rahmat dan hikmah.

Untuk itu Imam al-Syatibi telah melakukan istiqro (penelitian) yang digali dari Al-quran maupun sunnah, yang menyimpulkan bahwa tujuan hukum islam (maqashid al-syariah) di dunia yaitu:

13Departemen RI ,Kurikulum 2004 Standar Kompetensi Madrasah ibtidaiyah,op.cit h.49

11

1. Memelihara agama (Hifdz al-Din). Yang dimaksud dengan agama disini adalah agama dalam arti sempit (ibadah mahdhah) yaitu hubungan manusia dengan Allah SWT, termasuk didalamnya aturan tentang syahadat, shalat,zakat,puasa,haji dan aturan lainya yang meliputi hubungan manusia dengan Allah SWT,. Dan larangan yang meninggalkanya 14

Adapun tujuan fiqih di MTs yakni bertujuan untuk membekali peserta didik agar dapat:

1) mengetahui dan memahami pokok-pokok hukum Islam secara terperinci dan menyeluruh, baik berupa dalil-dalil naqli dan aqli. Pengetahuan dan pemahaman tersebut diharapkan menjadi pedoman hidup dalam kehidupan pribadi dan sosial.

2) melaksanakan dan menggambarkan ketentuan hokumIslam dengan benar. Pengetahuan tersebut dapat diharapkan dapat menimbulkan ketaatan menjalankan hukum Islam, disiplin dan tanggung jawab sosial yang tinggi dalam kehidupan pribadi maupunn sosialnya.15

Dari pendapat-pendapat di atas dapat diambil kesimpulan bahwa tujuan mempelajari fiqih yaitu selain mengetahui hukum-hukum yamng telah ditetapkan syari’at Islam juga di dalamnya terdapat nilai-nilai spiritual yang menjadi pedoman hidup dalam kehidupan pribadi dan sosial seta dapat menimbulkan kedisiplinan yang tinggi.

c. Ruang Lingkup Pelajaran Fiqih

Ruang lingkup fiqih adalah pertama: bidang ibadah “segala persoalan yang berpautan dengan urusan akhirat”. Seperti shalat, shiyam, zakat dan haji. Kedua: muamalat, yaitu “segala persoalan yang berpautan dengan urusan-urusan dunia dan undang-undang.Bagian yang kedua ini dibagi pula dalam beberapa bagian diantaranya: uqubat,munakahat dan muamalat.16 Sedangkan ruang lingkup pelajaran fiqih mencakup beberapa materi tercantum dalam kurikulum Madrasah Tsanawiyah meliputi keserasian, keselarasan dan keseimbangan antara lain :

14A.Djazuli,Ilmu Fiqh, (Jakarta: Media Group 2005),cet ke 7, hal 27 15Departemen RI, Kurikulum 2004 Standar Kompetensi Madrasah ibtidayyah, (Jakarta:

Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam, 2004), h.46 16TH.Hasbi Ash Shiddieqy, Penghantar Ilmu Fiqh,h.43-44

12

1) Hubungan manusia dengan Allah SWT

2) Hubungan manusia dengan sesama manusia,dan

3) Hubungan manusia dengan alam (selain manusia) dan lingkungan

Adapun ruang lingkup mata pelajaran fiqih di MTs Fatahillah setara

halnya dengan ruang lingkup di Madrasah Tsanawiyah terfokus pada aspek:

1) Fiqih ibadah

2) Fiqih muamalah

3) Fiqih jinayah

4) Fiqih siyasah17

Salah satu materi pelajaran fiqih dalam aspek ibadah adalah sholat. Shalat

mengajarkan seseorang untuk berdisiplin dan mentaati berbagai peraturan dan

etika dalam kehidupan dunia. Hal ini dari penetapan waktu shalat yang mesti

dipelihara oleh setiap muslim dan tata tertib yang terkandung didalamnya. Dari

segi sosial kemasyarakatan shalat merupakan pengakuan aqidah setiap anggota

masyarakat dan kekuatan jiwa mereka yang berimplikasi terhadap persatuan dan

kesatuan umat persatuan dan kesatuan ini menimbulkan sosial yang harmonis dan

kesamaan pemikiran dalam menghadapi segala problema kehidupan sosial

kemasyarakatan.

2 Kegunaan Memepelajari Kaidah Fiqh

Mempelajari kaidah fiqh berguna untuk menentukan sikap dan kearifan

dalam menarik kesimpulan serta menerapkan aturan-aturan fiqh terhadap

kenyataan-kenyataan yang ada, sehingga tidak menimbulkan ekses yang tidak

perlu karena diperhatikan skala prioritasn penerapanya.18

3 Pelaksanaan Ibadah Shalat

a. Pengertian Ibadah Shalat

Ibadah shalat ialah suatu bentuk ibadah yang berupa struktural

maupun fungsional dengan harapan untuk meraih ridho

17Depag.RI,Kurikulum 2004 Standar Kompetensi Madrasah Tsanawiyah.h.47

18Prof.H.A.Djazuli, Ibid, hal,. 31

13

Allah.Pelaksanaannya berupa ucapan ataupun perbuatan yang diawali dari

takbir dan diakhiri dengan salam menurut tata cara dan syarat yang telah

ditentukan seperti syarat shalat; Islam, suci dari hadas, menutup aurat,

memasuki waktu, dan menghadap ke kiblat, kemudian harus mengetahui

rukun dan sunnahnya shalat, diantaranya; niat, takbiratul ihram, berdiri,

rukuk dan lain sebagainya.

Pembatasan antara seseorang dengan kemusyrikan dan kekafiran

adalah meninggalkan shalat”.Al-Qur'an mengembalikan kesadaran

manusia bahwa alam adalah kalam ilahi dan pelengkap ayat-ayat suci

tertulis yang diwahyukan dalam bahasa Arab. Kesadaran ini diperkuat

dengan tata cara shalat yang secara naluri mengembalikan manusia pada

keadaan primordialnya, dengan menjadikan seluruh alam sebagai tempat

ibadah. Pada permulaan shalat, seorang muslim berdiri tegak lurus,

sebagai manusia primordial : “ia menjadi imam bagi dirinya sendiri

menghadap Tuhan tanpa perantara”. Ruku adalah posisi kedua dalam

shalat dan sekaligus merupakan simbol keberadaan manusia di alam

semesta dan terapit oleh langit dan bumi walaupun bersifat dinamis.

Langit dan bumi yang menutupi ruang lingkup manusia tetap

dilandasi oleh ketertiban dan keselarasan (tanasub) yang lebih dari sekadar

hasil perwujudan nyata kekuasaan Yang Esa, serta menunjukkan pola

dasar yang selaras dan seimbang.Keabadian pola dasar posisi ruku di

dalam shalat itu juga mencerminkan keberadaan universal yang lebih

tinggi dari pada segala kemungkinan yang bisa terjadi dalam alam

ilahi.Shalat dan ibadah-ibadah lainnya dalam Islam dilakukan oleh

manusia, bukanlah sebagai makhluk yang kalah melainkan sebagai wakil

Tuhan (khalifatullah) di muka bumi.Sebuah kesadaran sebuah substansi

teomorfis dan berdiri pada poros vertikal eksistensi alam semesta dan

dapat berdoa dan berseru kepada Tuhan secara langsung.

Membuat pemikiran Islami tentang ibadah tidak dapat dicapai

tanpa mencurahkan sepenuhnya kepada Nabi serta ibadah-ibadah yang

dibawanya ke dunia ini sebagai perintah Tuhan.Juga memperhatikan bumi

14

dan alam sebagai kesatuan yang merefleksikan surga dan mengembalikan

karakter primordial mereka yang asli sebagai karya yang diciptakan untuk

beribadah kepada Yang Maha Esa tanpa pengecualian dimanapun

seseorang bertempat tinggal diantara roda eksistensi bumi.Begitu pula

apabila tangan dan wajah seseorang menyentuh tanah dalam shalatnya, hal

itu menyadarkannya tentang penyucian bumi makhluk paling sempurna.

Dengan sujud dan kepasrahan total kepada Tuhan, itu berarti

menyucikannya bagi generasi muslim.19

b. Shalat Fardhu

Hukum shalat adalah wajib ‘ain dalam arti kewajiban yang

ditujukan pada setiap orang yang telah dikenai beban hukum (mukallaf)

dan tidak lepas kewajiban seseorang dalam shalat kecuali bila telah

dilakukannya sendiri sesuai dengan ketentuannya dasn tidak dapat

diwakilkan pelaksanaannya; karena yang dikehendaki Allah dalam

perbuatan itu adalah berbuat itu sendiri sebagai tanda kepatuhannya

kepada Allah yang menyuruh.

Banyak sekali ditemukan perintah untuk mendirikan atau

melakukan shalat, baik dalam lafadz amar atau perintah, seperti lafadz

maupun dengan lafadz. Dalam kaidah UshulFiqh dikatakan bahwa pada

dasarnyasetiap perintah itu mengandung hukum wajib.20

4 Syarat-Syarat Shalat

Syarat menurut arti bahasa adalah tanda, sedangkan menurut

terminology syara’, syarat adalah sesuatu yang keabsahannya tergantung

pada sesuatu yang lain namun ia tidak menjadi bagian di dalam sesuatu

tersebut, syarat terbagi menjadi dua macam; syarat wajib dan syah.

19Faridhal Attros Al Khindy Asy’ari, Ibadah Shalat,

http://www.Facebook.comtopic.php?uid=116768876128&topic=8727, diakses 22/02/2014 20 Dr. A. Ritonga, MA, Dr. Zainuddin, MA, Fiqh Ibadah, Jakarta: Gaya Media Pratama,

hlm. 94-95

15

a. Syarat-Syarat Wajib Shalat antara lain sebagai berikut:21 1) Islam

Shalat diwajibkan terhadap orang muslim, baik laki-laki maupun perempuan, dan tidak diwajibkan bagi orang kafir atau non muslim. Orang kafir tidak dituntut melaksanakan shalat, namun mereka tetap menerima hukuman diakhirat. Walaupun demikian orang kafir apabila masuk Islam tidak diwajibkan membayar shalat yang ditinggalkannya selama kafir, demikian menurut kesepakatan para ulama. Seperti Firman Allah SWT yang artinya: “Katakanlah kepada orang kafir itu: jika mereka berheni (masuk Islam), niscaya diampuni bagi mereka apa yang telah lalu”. (QS 8: 34).

2) Baligh Anak-anak kecil tidak dikenakan kewajiban shalat berdasarkan sabda

Nabi SAW: Dari Ali r.a bahwaNabi SAW berkata: diangkatkan pena (tidak ditulis dosa) dalam tiga perkara: orang gila yang akalnya tidak berperan sampai dia sembuh, orang tidur sampai dia bangun dan dari anak-anak sampai dia baligh. (HR Ahmad, Abu Daud dan Al-Hakim).22

3) Berakal Orang gila, orang kurang akal (ma’tuh) dan sejenisnya seperti

penyakit sawan (ayan) yang sedang kambuh tidak diwajibkan shalat,karena akal merupakan prinsip dalam menetapkan kewajiban (taklif), demikian menurut pendapat jumhur ulama. Alasannya adalah hadits yang diterima dari Ali r.a di atas, yaitu: ... dan dari orang gila yang tidak berperan akalnya sampai dia sembuh... b. Syarat-Syarat Sah Shalat Agar shalat menjadi sah, maka disyaratkan

sebagai berikut: 1) Suci dari hadats. Hal ini dapat dilakukan dengan wudhu, mandi

(wajib), atau tayamum. 2) Suci pakaian, badan, dan tempat dari najis. Ai dua syarat tersebut

mushalli (orang yang shalat) harus menyempurnakan kesucian dari hadats dan najis.

21Ibid., hlm 563-566 22.Dr. A. Ritonga, MA, Dr. Zainuddin, MA, Fiqh Ibadah, Jakarta: Gaya Media Pratama,

hlm. 95

16

3) Mengetahui masuknya waktu shalat.ini adalah syarat yang

ditunjukkan pada seorang mukallaf, dan ini juga dianggap sebagai

syarat sah shalat, sehingga tidak sah shalat seorang yang dilakukan

sebelum masuk waktunya.

4) Menutup aurat. Semua ahli fiqih menyepakati batalnya shalat yang

dilakukan dengan aurat terbuka bagi orang yang mampu

menutupinya, meskipun dia ditempat yang gelap gulita, menutup

aurat dalam hal ini harus memenuhi arti secara sempurna.Oleh

karena itu, belum dianggap menutup aurat jika seseorang shalat

dengan memakai pakaian tipis menerawang yang dapat

menggambarkan warna kulitnya.

5) Menghadap kiblat. Hal ini menunjuk pada ketetapanal-Quran

sunnah dan kesepakatan para ulama (ijma’) Allah berfirman:

“Sungguh kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit Maka sungguh kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. dan dimana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya. dan Sesungguhnya orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi Al Kitab (Taurat dan Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil Haram itu adalah benar dari Tuhannya; dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan.(QS. Al-Baqarah [2] : 144).23

23.Dept.Agama, Op.Cit.hlm. 37

17

5 Rukun Shalat

Rukun-Rukun Shalat adalah hal-hal yang sebagian darinya ditinggalkan,

baik sengaja maupun lupa, maka shalatnya tidak sah.Atau rakaat yang

didalamnya ada rukun yang ditinggalkan menjadi batal, sehingga rakaat

setelahnya menggantikannya. Rukun Shalat ada tiga belas yaitu:

a. Niat

b. Berdiri

c. Takbiratul ihram

d. Membaca surat al-Fatihah

e. Rukuk serta tuma’ninah

f. I’tidal serta tuma’ninah

g. Sujud dua kali serta tuma’ninah

h. Duduk diantara dua sujud

i. Duduk tawarruk atau duduk akhir

j. Membaca tasyahud akhir

k. Membaca shalawat atas Nabi Muhammad Saw.

l. Memberi salam yang pertama kekanan

m. Menertibkan rukun.24

6 Sunnah Shalat

Sunnah dalam shalat ada dua macam yaitu yang berupa bacaan (bacaan)

dan yang berupa perbuatan.

a. Pertama: sunnah-sunnah yang berupa ucapan (bacaan):

1) Membaca do’a istiftah

2) Membaca ta’awudz

3) Membaca basmalah

24Zurinal Z., Aminuddin, Op.Cit, hlm. 73-79

18

4) Membaca amin

5) Membaca salah satu surah dalam al-Qur’an

Membaca salah satu surah al-Qur’an dilakukan pada shalat subuh, shalat

jum’at, shalat Id, shalat gerhana, dua rakaat pertama shalat maghrib, dua

rakaat pertama shalat isya’ dan dua rakaat pertama shalat dzuhur.

b. Kedua: sunnah-sunnah yang berupa perbuatan:

1) Mengangkat kedua tangan ketika takbirotul ihram, ketika akan

ruku’dan ketika bangkit dari ruku’.

2) Meletakkan kedua tangan didada atau dibawah pusar ketika berdiri,

dengan tangan kanan berada diatas tangan kiri.

3) Mengarahkan pandangan kearah sujud.

4) Meletakkan kedua tangan diatas lutut ketika ruku’.

5) Menjauhkan perut dari paha dan menjauhkan paha dari betis ketika

sujud.

6) Meluruskan punggung dan mensejajarkan kepala ketika ruku’ serta

tidak merendahkan atau mengangkatnya.

7) Menempelkan kening, hidung dan beberapa anggota tubuh lainnya

pada tempat sujud.

Dan masih banyak lagi sunnah-sunnah lainnya yang berupa perbuatan

dan bacaan yang disebutkan secara rinci dalam kitab-kitab fiqih.

Sunnah-sunnah ini tidak wajib dilakukan dalam shalat, namun orang

yang melakukannya atau sebagian darinya, maka ia mendapat tambahan

pahala. Sedangkan orang yang meninggalkannya atau meninggalkan sebagian

darinya, maka ia tidak berdosa sebagaimana sunnah-sunnah lainnya.25

7 Waktu Shalat

Dengan berkembangnya peradaban manusia, berbagai kemudahan-

kemudahan diciptakan untuk membuat manusia lebih praktis dalam segala hal

termasuk dalam beribadah khususnya shalt fardu. Saat ini kita mengetahui

banyak sekali diterbitkan jadwal waktu shalat dari berbagai instansi maupun

25Ibid, hlm. 92,93

19

organisasi antara lain; Departemen Agama, PP Muhammadiyah, PP Persis,

PP Nahdatul Ulama (NU) dsb. Namun kesemuanya tidak dapat dilepaskan

dari kaidah yang sebenarnya digunakan untuk menentukan waktu shalat yaitu

“Pergerakan Matahari ”dilihat dari bumi.

Sebelum manusia menemukan hisab/perhitungan falak/astronomi, pada

zaman Rasulullah waktu shalat ditentukan berdasarkan observasi terhadap

gejala alam dengan melihat langsung matahari. Lalu berkembang dengan

dibuatnya jam suria serta jam istiwa atau jam matahari dengan kaidah

bayangan matahari.

Dari sudut fiqih waktu shalat fardhu seperti dinyatakan didalam kitab-

kitab fiqih adalah sebagi berikut :

a. Waktu Subuh Waktunya bermula dari terbit fajar sidiq sehingga terbit

matahari (syuruk).Fajar sidiq ialah cahaya putih yang melintang mengikut

garis lintang ufuk di sebelah Timur.Menjelang pagi hari, fajar ditandai

dengan adanya cahaya yang menjulang tinggi (vertikal) di horizon Timur

yang disebut “fajar kidzib”.Lalu kemudian menyebar di cakrawala (secara

horizontal), dan ini dinamakan “fajar shiddiq”.Secara astronomis Subuh

dimulai saat kedudukan matahari sebesar s° di bawah horizon Timur

sampai sebelum piringan atas matahari menyentuh horizon yang terlihat

(ufuk Mar’i).Di Indonesia khususnya Depag menganut kriteria sudut S

sebesar 20° di bawah horison Timur.

b. Waktu Zuhur Disebut juga waktu istiwa’ (zawaal) terjadi ketika matahari berada di titik tertinggi.Istiwa’ juga dikenal dengan sebutan “tengah hari” (midday/noon). Pada saat istiwa’, mengerjakan ibadah shalat (baik wajib maupun sunnah) adalah haram. Waktu zhuhur tiba sesaat setelah istiwa’, yakni ketika matahari telah condong ke arah barat.Waktu “tengah hari” dapat dilihat pada almanak astronomi atau dihitung dengan menggunakan algoritma tertentu. Secara astronomis, waktu Zhuhur dimulai ketika tepi “piringan” matahari telah keluar dari garis zenith, yakni garis yang menghubungkan antara pengamat dengan pusat letak matahari ketika berada di titik tertinggi (istiwa’). Secara teoretis, antara istiwa’ dengan

20

masuknya zhuhur membutuhkan waktu 2,5 menit, dan untuk faktor keamanan, biasanya pada jadwal shalat, waktu zhuhur adalah 5 menit setelah istiwa’ (sudut z°).

c. Waktu Ashar Menurut mazhab Syafi’i, Maliki, dan Hambali, waktu Ashar diawali jika panjang bayang-bayang benda melebihi panjang benda itu sendiri.Sementara madzab Imam Hanafi mendefinisikan waktu Ashar jika panjang bayang-bayang benda dua kali melebihi panjang benda itu sendiri. Waktu Ashar dapat dihitung dengan algoritma tertentu yang menggunakan trigonometri tiga dimensi. Secara astronomis ketinggian matahari saat awal waktu ashar dapat bervariasi tergantung posisi gerak tahunan matahari/gerak musim. Di Indonesia khususnya Depag menganut kriteria waktu Ashar adalah saat panjang bayangan = panjang benda + panjang bayangan saat istiwa.

d. Waktu Maghrib Waktunya bermula apabila matahari terbenam sampai hilangnya cahaya merah di langit Barat. Secara astronomis waktu maghrib dimulai saat seluruh piringan matahari masuk ke horizon yang terlihat (ufuk Mar’i) sampai kedudukan matahari sebesar m° di bawah horizon Barat.

e. Waktu. Isya Waktu Isya didefinisikan dengan ketika hilangnya cahaya merah (syafaq) di langit Barat, hingga terbitnya fajar shaddiq di Langit Timur.Secara astronomis, waktu Isya merupakan kebalikan dari waktu Subuh.

8. Hikmah Shalat

Shalat adalah kewajiban islam yang paling utama sesudah

mengucapkan dua kalimat syahadat. Shalat merupakan pembeda antara

orang muslim dan non-muslim. Disyari’atkan dalam rangka mensyukuri

nikmat Allah SWT yang sangat banyak dan mempunyai manfaat yang

bersifat religius (keagamaan) serta mengandung unsur pendidikan

terhadap individu dan masyarakat.

Dari sudut religius shalat merupakan hubungan langsung antara

hamba dengan Khaliq-nya yang di dalamnya terkandung kenikmatan

munajat, pernyataan ‘ubudiyah, penyerahan segala urusan kepada Allah,

21

keamanan dan ketenteraman serta perolehan keuntungan. Di samping itu

dia merupakan suatu cara untuk memperoleh kemenangan serta menahan

seseorang dari berbuat kejahatan dan kesalahan. Allah SWT berfirman:

“Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-

orang yang khusyu' dalam shalatnya” (QS 23:1).

Secara individual shalat merupakan pendekatan diri (taqarrub)

kepada Allah SWT, menguatkan jiwa dan keinginan, semata-mata

mengagungkan Allah SWT, bukan berlomba-lomba untuk dan

mempertuturkan hawa nafsu dalam mencapai kemegahan dan

mengumpulkan harta. Di samping itu shalat merupakan peristirahatan diri

dan ketenangan jiwa sesudah melakukan kesibukan dalam menghadapi

aktivitas dunia. Allah berfirman:

“Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka

mengabdi kepada-Ku” (QS 51:56).

Shalat mengajar seseorang untuk berdisiplin dan menta’ati

berbagai peraturan dan etika dalam kehidupan dunia. Hal ini terlihat dari

penetapan waktu shalat yang mesti dipelihara oleh setiap muslim dan tata

tertib yang terkandung di dalamnya. Dengan demikian orang yang

melakukan shalat akan memahami peraturan, nilai-nilai sopan santun,

ketentraman dan mengkonsentrasikan pikiran kepada hal-hal yang

bermanfaat, karena shalat penuh dengan pengertian ayat-ayat Al-Qur’an

yang mengandung nilai-nilai tersebut.

Dari segi sosial kemasyarakatan adalah shalat merupakan

pengakuan aqidah setiap anggota masyarakat dan kekuatan jiwa mereka

yang berimplikasi terhadap persatuan dan kesatuan umat. Persatuan dan

kesatuan ini menumbuhkan hubungan sosial yang harmonis dan

22

kesamaan pemikiran dalam menghadapi segala problem kehidupan sosial

kemasyarakatan.26

a. Pengaruh Psikologis Shalat

Shalat yang sempurna yang dikerjakan dengan khusyu’ serta penuh

ketundukan kepada Allah dapat membuat hati terang, mendidik jiwa bersih

serta mengajarkan kepada manusia tentang bagaimana tatakrama beribadat

dan mengerjakan kewajiban-kewajiban terhadap Allah Yang Maha Luhur

dan Maha Agung. Hal ini disebabkan karena suasana keagungan dan

kebesaran Allah yang ditanamkan shalat dalam hati sanubari pelakunya.

Shalat juga menghiasi dan memperindah seseorang dengan

akhlaknya yang terpuji dan mulia. Shalat juga memberikan arah yang jelas

kepada pelakunya untuk selalu berorientasi hanya kepada Allah. Sehingga

oleh karenanya, ia akan lebih banyak mendekatkan diri kepada-Nya, takut

hanya kepada-Nya, dan ia memiliki semangat yang tinggi dan jiwayang

bersih. Konsekuensi logis dari kondisi kejiwaan seseorang seperti itu

adalah bahwa ia akan terhindar dari sikap berbohong, ingkar janji dan

sifat-sifat tercela lainnya. Maka kiranya jelaslah kebenaran firman Allah

mengenai shalat sbg berikut:

“...Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji

dan mungkar. dan Sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih

besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). dan Allah mengetahui

apa yang kamu kerjakan.”(Al-Ankabut: 45)27

26 Dr. A. Ritonga, MA, Dr. Zainuddin, MA, Fiqh Ibadah, Jakarta: Gaya Media Pratama,

hlm. 88-91 27 Al-Qur’an dan Terjemahannya, al-ankabut ayat 45, Mujamma’ Khadim al Haramain asy Syarifain al Malik fadh li thiba’at al Mush-haf asy-Syarif Medinah Munawwarah P.O.Box. 3561, hal.638

23

b. Shalat Obat Batiniah

Shalat mempunyai dua sisi, yaitu bentuknya dan jiwanya. Bentuk

shalat adalah merupakan ibadah anggota tubuh, sedangkan jiwanya ialah

ibadah batin (hati). Tegasnya, bahwa shalat mengandung latihan rohaniah.

Dengan shalat ruh seseorang dapat mencapai tingkatan yang tinggi,

dan ruh itulah yang merupakan tali penghubung antara seseorang hamba

dengan tuhannya. Mengerjakan shlat merupakan bukti nyata adanya iman,

sekaligus sebagai syiar agama yang amat tinggi nilainya, serta merupakan

bukti kongkrit dan pernyataan rasa syukur kepada Tuhan, atas segala

nikmat yang tidak terhingga yang dianugerahkan kepada manusia.

Sebaliknya jika tidak mengerjakannya berarti menjauhkan diri dari Tuhan,

menjauhkan diri dari rahmat-Nya, dari ampunan-Nya, dari ridha-Nya dan

juga berarti mengingkari limpahan nikmat serta kebaikan-kebaikan-Nya.28

9 Kerangka Berfikir

Pendidikan Agama Islam sangat penting bagi kehidupan Muslim

karena pendidikan merupakan satu usaha membentuk pribadi manusia.

Dalam pendidikan agama Islam mencakup beberapa mata pelajaran

diantaranya mata pelajaran fiqih, yang mana mata pelajaran tersebut

sangat berkaitan dengan ibadah khususnya ibadah shalat.

Mata pelajaran fiqih adalah kurikulum Madrasah Tsanawiyah

merupakan salah satu bagian mata pelajaran pendidikan agama Islam yang

diarahkan untuk menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami,

menghayati dan mengamalkan hukum Islam, yang akan menjadi dasar

pandangan hidup siswa melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, latihan,

penggunaan pengalaman dan pembiasaan.

Pelajaran fiqih mempunyai tujuan untuk mengetahui hukum yang

telah ditetapkan syariat Islam yang di dalamnya terdapat nilai-nilai

spiritual yang menjadi pedoman hidup dalam kehidupan pribadi dan sosial

serta dapat menimbulkan kedisiplinan yang tinggi.

28 Rifat Syauqi Nawawi, Prof. DR. H. Shalat Ilmiah dan Amaliah, cp.cit. hal. 13-15

24

Ibadah shalat merupakan ibadah yang wajib dilaksanakan oleh

manusia yang direfleksikan melalui gerakan-gerakan dan merupakan suatu

bentuk penghambaan seseorang kepada Tuhan-Nya. Agar kita melakukan

shalat dengan baik dan bernilai tinggi maka shalat tersebut harus

dilaksanakan dengan sempurna sesuai dengan syarat dan rukunnya.

Untuk mengetahui dengan jelas tentang cara pelaksanaan shalat

maka harus dipelajari dan dipahami ilmunya, ilmu yang merupakan

pedoman tatacara ibadah adalah fiqih, yang salah satu pembahasannya

menjelaskan tentang shalat dan tatacara pelaksanaannya.

Kemudian seoarang yang telah memiliki suatu konsep (teori) ilmu tentang sesuatu, maka ia harus mengamalkan ilmu tersebut agar iamemperoleh manfaat atas ilmu yang telah ia miliki. Ilmu tersebut bukan hanya sekedar teori saja, tetapi juga dibarengi dengan praktek (pengamalan). Demikian juga halnya siswa-siswi yang telah memperoleh ilmu tentang shalat dan tatacara pelaksanaanya yang terkandung dalam bidang studi fiqih, seharusnya mereka termotivasi untuk mengamalkan ilmu tersebut secara maksimal dalam kehidupannya, yaitu dalam ibadah shalat. Dengan demikian mata pelajaran fiqih yang diberikan oleh guru kepada siswa memiliki peran terhadap pelaksanaan ibadah shalat siswa, dalam pelajaran fiqih tersebut siswa-siswi diharapkan dapat memahami teori tentang shalat dan tatacara tentang pelaksanaanya sehingga dengan teori itu mereka mampu mengamalkannya dengan benar. Berdasarkan uraian tersebut di atas maka kerangka berfikir dalam penelitian ini adalah jika pembelajaran fiqih yang diberikan guru kepada siswa dapat diterima dan difahami dengan baik maka akan tumbuh kesadaran pada diri siswa untuk melaksanakan ibadah shalat dengan baik, sehingga pelajaran fiqih tersebut dapat menjadi sumber informasi dan motivasi bagi pelaksanann shalat siswa. Sebaliknya jika banyak diantara siswa memahami dan menguasai pelajaran fiqih dengan baik, maka peningkatan dan pengamalan ibadah shalat siswa dapat mencapai hasil yang optimal

25

D. Rumusan Hipotesis Menurut Suharsimi Arikunto “Hipotesis adalah sebuah teori ang

masihperlu diuji kebenarannya29, maka dari itu teori yang ada nanti akan dibuktikan dengan analisis data.

Adapun hipotesis yang penulis ajukan dalam penelitian ini adalah: Terdapat HubunganHasil Belajar Fiqih terhadap Pelaksanaan Ibadah Shalat Siswa Madrasah Tsanawiyah Fattahilah Buncit Raya Jakarta.

29Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 1993), hlm. 117

26

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A. Waktu dan Tempat Penelitian

Penelitian ini dilakukan di MTs Fatahillah Jakarta pada tanggal 27

Januari - 24 Maret 2014 pada semester II (genap) tahun ajaran 2013/2014.

Penelitian tindakan ini dilakukan terhadap seluruh siswa kelas VIII MTs

Fatahillah Buncit Raya. Kegiatan belajar mengajar dilakukan pada pagi hari

yaitu mulai pukul 07.00 sampai 14.20

B. Metode Penelitian

Adapun dalam penulisan ini, menggunakan pendekatan penelitian

kuantitatif, dengan menggunakan metode korelasional (Metode yang

mencari hubungan atau korelasi diantara variabel-variabel yang dicari). yang

ditunjang oleh data yang diperoleh melalui penelitian lapangan (field

research), yaitu menghimpun data dan fakta dari objek yang diteliti. Dengan

menyebarkan angket kepada rseponden ditempat penelitian yang telah

ditentukan

C. Variabel Penelitian

Dalam penelitian ini, peneliti mencari hubungan hasil belajar fiqh

terhadap konsistensi pelaksanaan shalat lima waktu siswa MTs.Fatahillah

Buncit Raya.

1. Variable bebas (independent variable) adalah hasil beljar siswa pada

bidang studi fiqh.

2. Variable terikat (dependent variabel) adalah pelaksanaan ibadah shalat

siswa MTs. Fatahillah Buncit Raya

D. Populasi, Sampel dan Teknik Pengambilan Sampel

Populasi adalah suatu kumpulan menyeluruh dari suatu obyek yang

merupakan perhatian peneliti. Obyek penelitian dapat berupa makhluk hidup,

benda-benda, system, fenomena dan lain-lain. Populasi dalam penelitian ini

27

adalah seluruh siswa kelas VIII MTs. Fatahillah Buncit Raya Tahun pelajaran

2013/2014 berjumlah 122 orang yang terbagi kedalam lima (3) kelas.

Sedangkan sampel adalah bagian dari populasi. Untuk memepermudah

proses penetapan sampel ini, penulis berpedoman pada pendapat suharsimi

Arikunto yang menyatakan bahwa “apabila subyeknya lebih dari 100 orang

maka dapat diampbil antara 10% sampai 15% atau 20% sampai 25% tetapi

apabila subyeknya kurang dari 100 orang maka diambil semuanya, maka

penelitian ini merupakan penelitian populasi.1

Table 1

Populasi dan Sampel

No Kelas Populasi Sampel

1

2

3

VIII

VIII

VIII

42

41

39

10

10

10

Jumlah 122 30

Berdasarkan pendapat diatas, maka penulis mengambil 15% dari

jumlah populasi yang ada. Dan dalam penetapan sample penuliis

menggunakan teknik Purpesive yaitu pengambilan sample secara sengaja

sesuai dengan persyaratan sample yang diperlukan.

E. Teknik Pengumpulan Data

Yang dimaksud dengan pengumpulan data dalam hal ini adalah suatu

usaha untuk mendapatkan informasi mengenai hubungan hasil belajar fiqh

dengan konsistensi pelaksanaan shalat lima waktu siswa. Untuk memperoleh

data, teknik pengumpulan data yang digunakan adalah sebagai berikut:

1. Observasi

Observasi atau pengamatan sebagai alat penilaian banyakl

digunakan untuk mengukur tingkah laku individu ataupun proses

1 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), Cet. Ke-11, h. 120.

28

terjadinya suatu kegiatan yang dapat diamati, baik dalam situasi yang

sebenarnya maupun dalam situasi buatan.2

2. Wawancara

Wawancara sebagi alat penilaian, wawancara dapt digunakan

untuk menilai hasil dan proses belajar.3wawancara tersebut dilakukan pada

kepala sekolah dan guru mata pelajaran fiqh.

3. Angket

Angket atau kuesioner adalah sejumlah pertanyaan tertulis yang

digunakan untuk memperoleh informasi dari responden dalam arti laporan

tentang pribadinya atau hal-hal lain yang diketahuinya.

Untuk mendapatkan data yang dibutuhkan dalam penelitian ini

penulis menyebarkan angket kepada responden yaitu siswa kelas VII-VIII

MTs. Fatahillah. Angket ini berupa 18 butir daftar pernyataan pelaksanaan

shalat lma waktu siswa MTs. Fatahilla.Buncit Raya. Untuk lebih jelasnya

dari beberapa butir pernyataan tersebut dapat dilihat pada tabel berikut:

Tabel 2

Kisi-kisi Angket Ibadah Shalat Siswa

DIMENSI

INDIKATOR NOMOR ITEM JUMLAH

ITEM + -

1.Sikap

siswa

dalam

pelaksanaan

shalat

1.a.Siswa

merespon

dengan

melaksanakan

shalat tepat

waktu

1,2,3,4,7,8,9,11 5,6,10 11

2.Minat

siswa

2.a.Siswa

selalu taat

13,14,15 12,16,17,18 7

2 Nana Sudjana, Penilaian Hasil Proses Belajar Mengajar, (Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2009), cet ke-14, hlm. 84 3Ibid, hlm. 68

29

dalam

pelaksanaan

shalat

dalam

melaksanakan

shalat karena

kesadaran

JUMLAH 18

4. Dokumentasi

Dokumentasi merupakan pencatatan data yang relevan dengan masalah

yang sedang diteliti kemudian data tersebut di dokumentasikan. Adapun

tekhnik pengumpulan ini penulis pergunakan untuk memperoleh data

tentang belajar fiqh secara langsung dari buku raport.

F. Teknik Analisis Data

Setelah data terkumpul dengan lengkap tahap berikutnya adalah tahap

analisa data. Analisa data dilakukan dengan menggunakan bentuk table

dengan menggunakan teknik deskriptif prosentase dengan rumus sebagai

berikut:

P= x100%

Keterangan:

P= Presentase

F= frekuensi

N= Jumlah responden

Kemudian teknik analisa selanjutnya adalah dengan scoring, untuk

menentukan scoring semua pernyataan setiap itemnya dengan bobot nilai

untuk semua jawaban sebagai berikut:

Tabel 3

Skor Item Alternatif Jawaban Responden

Positi(+) Negatif(-)

Jawaban Skor Jawaban Skor

Selalu 4 Selalu 1

30

Sering 3 Sering 2

Kadang-kadang 2 Kadang-kadang 3

Tidak pernah 1 Tidak pernah 4

Kemudian dengan melihat rata-rata skor jawaban siswa dengan

klasifikasi sebagai berikut:

Tabel 4

Klasifikasi Skor Angket Ibadah Shalat

Klasifikasi Keterangan Jumlah Skor Jawaban

18-35 Rendah

36-53 Sedang

54-72 Tinggi

Dalam penelitian ini juga digunakan korelasi product moment, adapun

rumus yang digunakan adalah rumus korelasi product moment, secra

operasional, analisa data tersebut dilakukan melalui tahap:

1. Mencari angka korelasi dengan rumus:

rxy = ( )( )( ) ( ) ( )

Xy= Angka indeks korelasi “r” product moment

N= Jumlah responden

XY= Jumlah hasil perkalian skor X dan skor Y

X= Jumlah seluruh skor X

Y= Jumlah seluruh skor Y4

2. Memberikan interpretasi terhadap angka indeks korelasi “r” product

moment

a. Interpretasi kasar atau sederhana, yaitu dengan mencocokan

perhitungan dengan angka indeks korelasi “r” product moment, seperti

diobawah ini:

4Anas Sudjono, Pengantar Statistik Pendidikan, ( Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2008),

Cet.X, h.205-206

31

Besarnya “r” product moment(rxy)

Interpretasi

0,00 - 0,20 Antara variabel X dan variabel Y memang terdapat korelasi, akan tetapi korelasi itu diabaikan (dianggap tidak ada korelasi antara variabel X dan variabel Y)

0,20 - 0,40 Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi, yang lemah/ rendah

0,40 – 0,70 Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi, yang sedang/ cukup

0,70 – 0,90 Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi, yang kuat/ tinggi

0,90 – 1,00 Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi, yang sangat kuat/ tinggi

b. Interpretasi menggunakan table nilai “r” product moment (rt), dengan terlebih dahulu mencari derajat bebasnya (db) atau degrees of freedom (df) yang rumusnya adalah;

Df=N-nr Keterangan Df= Degress of freedom N= Number of Cases Nr= Banyaknya variabel yang dikorelasikan.5 Untuk mencari kontribusi kontribusi variabel X terhadap variabel Y penulis menggunakan rumus sebagai berikut:

KD = r x 100% Keterangan; KD= Kontribusi variabel X terhadap Y R= Koefisien korelasi antara variabel X dan Y Adapun teknik penulisan skripsi ini, penulis mengacu pada buku “pedoman penulisan skripsi, UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta’.

5Anas Sudjono, Pengantar Statistik Pendidikan…..,h.192-194

32

BAB IV

HASIL PENELITIAN

A. Gambaran Umum MTs. Fatahillah Buncit Raya

1. Sejarah Berdirinya MTs. Fatahillah Buncit Raya

Yayasan Pendidikan dan Sosial Fatahillah yang terbentuk pada

tanggal 25 April 1978 dengan Notaris R. Soerojo Wongsowidjojo, SH

dengan para pendiri KH. Muallim Mukhtar bin H. Sairun, H. Nazaruddin

Mian, KH. Romli Sairi, KH. Achfas Arsad dan Abdul Rahman Sami,

membidangi terlahirnya Satuan Pendidikan tingkat menengah atas yang

bernama “MTs Fatahillah”. MTs Fatahillah didirikan pada tanggal 1 Juni

1953. Sejak saat itu MTs Fatahillah dipimpin oleh H. Abd. Salam, US

hingga kini terus mempertahan jati diri Yayasan di tengah pergumulan

ibukota yang sarat dengan kemajuan IPTEK.

Secara geografis MTs Fatahillah berada di Jl. Raya Buncit No. 67

Jakarta Selatan, tepatnya di Jl Raya Buncit – Amil No. 67 RT 01 RW 05

kelurahan Kalibata Pulo Kecamatan Pancoran Jakarta Selatan. Kondisi

Jakarta Selatan yang asri merupakan tempat yang sangat kondusif untuk

kegiatan belajar mengajar. Sejak awal berdirinya MTs

Fatahillah mengusung visi yang tidak hanya mencerdaskan siswa dari sisi

kemampuan kognisi semata, tetapi juga turut membentuk manusia yang

mampu “membaca” dirinya sebagai hamba Allah yang siap berkiprah

sebagai khalifatullah fil ardhi.

Dalam perkembangannya,MTs FATAHILLAH telah dipimpin oleh

beberapa Kepala Sekolah dengan masa tugasnya sebagai berikut :

No NAMA TAHUN

1 H. M. Alakfi, SH 1987 – 2007

2 Abd. Mukti, BA 2007 – sekarang

33

1. Nama Sekolah

Nama Sekolah : MTs FATAHILLAH

Alamat Sekolah : Jl. Raya Buncit No.67 Kel. Kalibata Kec. Pancoran

Jakarta Selatan

No. Telp/Fax : (021) 7940492

Web-Site : www.sma-fatahillah.sch.id

e-mail : sma_fatahillah@ymail.com

Kotamadya : Kota Administrasi Jakarta Selatan

Provinsi : DKI Jakarta

2. Status Sekolah : SWASTA

3. Data Struktur Organisasi SMA Fatahillah

Abd, Mukti,BA Kepala Sekolah

Utsman Komite Sekolah

H. Asrul Effendi,Spd Waka Bid. Kurikulum

Moh. Amin, AMA Waka Bid. Kesiswaan

Hayana Itriya Bendahara dan Sie Sarana

Ahmad Zaki Tata Usaha

A. Baihaki Badawi Tata Usaha

Taufik Abdsullah, Spd Pembina Osis

Yeni Ruzaina,Spd Pembina Osis

Rojali Yusuf Ka. PPATQ

4. Data Siswa

a). Data jumlah siswa dan rombongan belajar.

KELAS JUMLAH SISWA

X – MIPA 26

X – IPS 27

XI – IPA 15

XI – IPS 24

XII – IPA 18

34

XII – IPS 32

6 Rombongan Belajar 142

2. Visi dan Misi MTs Fatahillah

Visi:“ mempersiapkan peserta didik untuk dapat melanjutkan Pendidikan

kejenjangan yang lebih tinggi serta didalam masyarakat dengan

meningkatkan pengetahuan dan ketrampilan yang dilandasi nilai-nilai

agama”.

Misi:

a. Mempersiapkan anak didik untuk mengikuti pendidikan menengah

disekolah yang berkulaitas tinggi.

b. Mempersiapkan anak didik untuk mengembangkan kehidupannya

sebagai pribadi muslim, sebagai anggota masyarakat dan sebagai warga

Negara yang baik.

c. Memperluas dan meningkatkan pengetahuan yang bermanfaat sebagai

bekal kemampuan dasar yang diberikan sekolah sebelumnya.

d. Memperluas dan meningkatkan keberagaman yang bermanfaat sebagai

bekal kemampuan dasar yang diberikan sebelumnya.

e. Memperluas dan meningkatkan ketrampilan yang bermanfaat sebagai

bekal kemampuan dasar yang diberikan sebelumnya.

3. Sarana dan Prasarana Sekolah

NO Keterangan Jumlah Kondisi

1 Ruang Kepala Sekolah/Wakasek 1 Baik

2 Ruang Tata Usaha/Guru 1 Baik

3 Ruang Belajar Mengajar 10 Baik

4 Ruang Perpustakaan 1 Baik

5 Ruang Laboratorium 2 Baik

6 Lapangan Olahraga 1 Baik

7 Ruang BP/BK 1 Baik

8 Aula 1 Baik

9 Mushola 1 Baik

35

10 Kantin 1 Baik

11 Toilet 5 Baik

d. Kurikulum MTs. Fatahillah Buncit Raya

MTs. Fatahillah Buncit Raya menggunakan Kurikulum KTSP.

B. Deskriptif Data

Data-data penelitian tentang Hubungan Hasil Belajar Fiqh terhadap

pelaksanaan sholat Siswa Fatahillah, peneliti memperoleh data melalui

observasi, wawancara, dan angket.

1. Observasi, peneliti melakukan pengamatan dan mencatat data-data

meliputi:

a. Proses belajar mengajar fiqh di MTs. Fatahillah Buncit Raya

b. Hasil belajar fiqh siswa

c. Pelaksanaan ibadah shalat siswa di MTs. Fatahillah Buncit Raya

2.Wawancara, peneliti melakukan interview kepada kepala MTs. Fathillah

dan guru bidang studi fiqh

3. Angket, peneliti menyebarkan pernyataan tertulis kepada seluruh siswa

kelas VII MTs. Fatahillah tentang ibadah shalat lima waktu siswa pada

bidang studi fiqh meliputi:

a. Keinginan siswa untuk melaksanakan shalat tepat waktu

b. Sikap siswa dalam melaksanakan shalat lima waktu.

c. Minat siswa dalam melaksanakan shalat dengan penuh kesadaran

d. Sikap siswa dalam meningkatkan pengetahuan.

C. Analisis dan interpretasi Data

Setelah diperoleh data berdasarkan hasil angket yang diberikan kepada

siswa kemudian data tersebut diolah dalam bentuk table de3ngan menggunakan

teknik deskriptif prosentase dan menggunakan teknik korelasi.

Adapun hasil pengilahan angket pada teknik deskriptif prosentase

menggunakan rumjus:

36

P= 푭푵

x 100%

Keterangan:

P= Presentase

F= Frekuensi

N= Jumlah responden

Hasil angket yang diperoleh dapat dilihat dalam tabel berikut sebagai berikut:

Tabel 8

Siswa merasa berdosa jika meninggalkan shalat lima waktu

N: 30

NO Alternatif Jawaban Frekuensi Prosentase

1 Selalu

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

8

9

11

2

26,7%

30%

36,7%

6,7%

Jumlah 30 100%

Data diatas menentukan bahwa mayorita siswa kadang-kadang merasa

berdosa jika menunggalakan sholat lima waktu, walaupun sebagian ada yang

selalu dan sering merasa berdosa.

Tabel 9

Siswa sholat berjamaah

N: 30

NO Alternatif Jawaban Frekuensi Prosentase

2 Selalu

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

4

6

19

1

13,4%

20%

63,3%

3,3%

Jumlah 30 100%

37

Dari table diatas menunjukan bahwa kadang-kadang siswa sholat

berjamaah, meskipun bagian kecil ada yang sholat berjamaah mungkin karena

tidak menyadari bahwa bnyak hikmah dalam sholat berjamaah.

Tabel 10

Siswa sholat tepat awal waktu

N: 30

NO Alternatif Jawaban Frekuensi Prosentase

3 Selalu

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

5

6

18

1

16,7%

20%

60%

3,3%

Jumlah 30 100%

Data diatas menunjukan bahwa 60% kadang-kadang siswa

melaksanakan sholat tepat awal waktu, meskipun sebagian kecil ada yang

selalu dan sering tepat waktu, karena tergantung dengan kesadaran yang

dimilikinya.

Tabel 11

Siswa pernah sholat pada saat bepergian

N: 30

NO Alternatif Jawaban Frekuensi Prosentase

4 Selalu

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

3

3

12

12

10%

10%

40%

40%

Jumlah 30 100%

Dari tabel diatas dapat menunjukan bahwa 40% siswa kadang-kadang

dan tidak pernah sholat pada saat bepergian, meskipun sebagian kecil ada

38

yang selalu dan sering, berarti mayoritasa responden tidak pernah sholat saat

bepergian.

Tabel 12

Siswa pernah mengulur-ulur waktu dalam melaksanakan sholat

N: 30

NO Alternatif Jawaban Frekuensi Prosentase

5 Selalu

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

5

9

13

3

16,7%

30%

43,3%

10%

Jumlah 30 100%

Dari table diatas menunjukan bahwa kadang-kadang siswa mengulur-

ulur waktu dalam melaksanakan sholat, dan sebagian kecilnya tepat waktu.

Tabel 13

Siswa pernah sholat pada saat waktu sholat sudah habis

N: 30

NO Alternatif Jawaban Frekuensi Prosentase

6 Selalu

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

0

0

13

17

0%

0%

43,3%

56,7%

Jumlah 30 100%

Data diatas menunjukan bahwa 56% siswa tidak pernah sholat pada

saat waktu subuh sudah habis, meskipun terdapat siswa kadang-kadang

pernah, mungkin karena dikarenakan tidurnya sudah larut malam.

39

Tabel 14

Sepulang sekolah siswa langsung melaksanakan ibadah sholat

N: 30

NO Alternatif Jawaban Frekuensi Prosentase

7 Selalu

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

9

4

13

4

30%

13,3%

43,4%

13,3%

Jumlah 30 100%

Tabel diatas menunjukan bahwa mayoritasa sepulang sekolah

siswa langsung melaksanakan ibadah sholat, meskipun sebagian lkecil ada

yang tidak langsung melaksanakanya.

Tabel 15

Siswa merasa tenang jika sholat diawal waktu

N: 30

NO Alternatif Jawaban Frekuensi Prosentase

8 Selalu

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

21

5

3

1

70%

16,7%

10%

3,3%

Jumlah 30 100%

Data diatas menunjukan bahwa siswa selalu merasa tenang jika

sholat awal waktu, meskipun ada sebagian kecil yang bersifat biasa-biasa

saja.

40

Tabel 16

Siswa tetap melaksanakan sholat dalam keadaan sakit

N: 30

NO Alternatif Jawaban Frekuensi Prosentase

9 Selalu

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

4

4

16

6

13,3%

13,3%

53,4%

20%

Jumlah 30 100%

Tabel diatas menunjukan bahwa 53% siswa tetap melaksanakan

sholat dalam keadaan sakit, meskipun sebagian kecil ada yang tidak sholat.

Tabel 17

Siswa pernah meninggalkan sholat

N: 30

NO Alternatif Jawaban Frekuensi Prosentase

10 Selalu

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

2

2

19

7

6,7%

6,7%

63,3%

23,3%

Jumlah 30 100%

Data diatas menunjukan bahwa mayoritas siswa tidak pernah

meninggalkan sholat, hanya sebagian kecil yang pernah meninggalkanya.

41

Tabel 18

Siswa melaksanakan sholat ketika sedang sibuk

N: 30

NO Alternatif Jawaban Frekuensi Prosentase

11 Selalu

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

4

5

16

5

13,3%

16,7%

53,3%

16,7%

Jumlah 30 100%

Tabel diatas menunjukan bahwa 53% siswa tetap melaksanakan

sholat ketika sedang sibuk, meskipun ada sebagian kecil ada yang tidak

melaksanakanya.

Tabel 19

Siswa tetap mengqodo’ sholat ketika lupa

N: 30

NO Alternatif Jawaban Frekuensi Prosentase

12 Selalu

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

5

5

31

7

16,7%

16,7%

43,3%

23,3%

Jumlah 30 100%

Dari table diatas menunjukan bahwa 43% siswa kadang-kadang

mengqodo’ sholat karena lupa 23% tidak pernah dan 16,7% selalu dan

sering. Berarti dapat disimpulkan bahwa walaupun lupa tapi mayoritas

siswa tetap mengqodo sholat.

42

Tabel 20

Siswa bersemangat apabila guru menjelaskan pelajaran ( khusunya masalah

sholat)

N: 30

NO Alternatif Jawaban Frekuensi Prosentase

13 Selalu

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

14

6

9

1

46,7%

20%

30%

3,3%

Jumlah 30 100%

Data diatas menunjukan bahwa siswa selalu bersemangat apabila

guru menjelaskan pelajaran khususnya tentang sholat dan sebagian kecil

siswa ada yang kadang-kadang dan tidak pernah bersemangat.

Tabel 21

Siswa membaca buku-buku yang berhubungan dengan masalah sholat

N: 30

NO Alternatif Jawaban Frekuensi Prosentase

14 Selalu

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

5

9

14

2

16,7%

30%

46,7%

6,7%

Jumlah 30 100%

Dari table diatas menunjukan bahwa 46% siswa kadang-kadang

membaca buku-buku yang berhubungan dengan masalah sholat, 30%

43

sering, 16,7% selalu dan 6,7% tidak pernah. Berarti dapat disimpulkan

bahwa mayoritas siswa membaca buku-buku yang berhubungan dengan

masalah sholat.

Tabel 22

Siswa mengerjakan shoalat lima waktu atas kemauan sendiri

N: 30

NO Alternatif Jawaban Frekuensi Prosentase

15 Selalu

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

14

5

8

3

46,7%

16,7%

26,7%

10%

Jumlah 30 100%

Dari data diatas dapat diambil kesimpulan bahwa mayoritas siswa

mengerjakan sholat lima waktui atas kemauan sendiri, meskipun ada

sebagian kecil yang kadang-kadang dan tidak pernah melaksanakan sholat

atas kemauan sendiri.

Tabel 23

Siswa pernah mengrjakan sholat karena orang lain

N: 30

NO Alternatif Jawaban Frekuensi Prosentase

16 Selalu

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

1

2

10

17

3,3%

6,7%

33,3%

56,7%

Jumlah 30 100%

Dari table diatas menunjukan bahwa 56% siswa tidak pernah

mengerjakan sholat karena orang lain, meskipun 33,3% kadang-kadang,

44

6,7% sering dan 3,3% selalu. Berarti dapat disimpulkan mayoritas siswa

mengerjkan sholat atas keinginan sendiri.

Tabel 24

Siswa mengerjakan shalat karena dimarahi orang tua

N: 30

NO Alternatif Jawaban Frekuensi Prosentase

17 Selalu

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

1

7

16

6

3,3%

23,4%

53,3%

20%

Jumlah 30 100%

Dari data diatas menunujukkan bahwa 53,3% siswa kadang-kadang

mengerjakan shalat karena dimarahi orang tua, 23, 4% sering, 20% tidak

pernah dan 3,3% selalu. Berarti dapatdisimpulakan bahwa mayoritas siswa

kadang-kadang mengerjakan shalat karena dimarahi orang tua.

Tabel 25

Siswa melaksanakan shalat karena perintah guru

N: 30

NO Alternatif Jawaban Frekuensi Prosentase

18 Selalu

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

5

3

13

9

16,7%

10%

43,3%

30%

Jumlah 30 100%

Tabel diatas menunjukkan bahwa kadang-kadang siswa

melaksanakan shalat karena perintah guru, meskipun ada sebagian kecil

45

selalu sering dan tidak pernah. Berarti dapat disimpulkan bahwa mayoritas

siswa melaksanakan shalat karena perintah guru.

Tabel 26

Klasifikasi rata-rata jawaban ibadah shalat

Klasifikasi Jumlah jawaban Keterangan jawaban

25-50 2 siswa Rendah

51-75 28 siswa Sedang

76-100 - Tinggi

Jadi rata-rata skor ibadah shalat siswa pada pelajaran Fiqh di MTs.

Fatahillah dianggap sedang, yakni antara 51-75 sebanyak 33 siswa.Untuk

menegetahui hasil belajar siswa dilihat pada tabel berikut:

Tabel 27

Daftar Hasil Belajar Siswa Pada Pelajaran Fiqh Semester 2 (Dua)

NO Nama Kelas Nilai

1 Achmad Maulana VIII 7

2 Ade Nurmansah VIII 8

3 Adenda Nurcholiz VIII 7

4 Adjie Santoso VIII 7

5 Afrizal VIII 8

6 Agung Harjuno VIII 8

7 Ahmad Luthfi VIII 7

8 Ahmad Rifai VIII 7

9 Andriansyah VIII 7

10 Arif Rahman Hakim VIII 8

11 Binta Tamama VIII 7

12 Bondan Prakoso VIII 7

46

13 Delina Junita VIII 8

14 Dendi Aqshayasa VIII 7

15 Dewi Islamiyah VIII 7

16 Fanny Rumaisha VIII 8

17 Faudini Apriliani VIII 7

18 Friscila Nurlaili Putri VIII 7

19 Hanifah Sulaim VIII 7

20 Hendra Oktaviana Putra Alis

Laso

VIII 7

21 Irmah Agustianah VIII 7

22 Keisha Nurhayati VIII 7

23 Kisno VIII 7

24 Krismanto VIII 7

25 Miftahul Jannah VIII 7

26 Moh. Haryogi Saputro VIII 9

27 Muhammad Fabio Rivaldi VIII 7

28 Muhammad Fakhreza VIII 8

29 Muhammad Nurwansyah VIII 7

30 Muhammad Rangga Febriyanto VIII 8

Dari tabel diatas dapat dikalasifikasikan sebagai berikut:

Klasifikasi Jumlah Kualisifikasi

<60 - Rendah

60-80 21 Sedang

80-100 9 Tinggi

Jadi hasil belajar siswa dalam bidang studi Fiqh termasuk dalam

kualisifikasi sedang hal ini antara 60-80 sebanyak 21 siswa.

Tabel 28

Analisis Korelasi Variabel X (Hasil Belajar Fiqh) dan Variabel Y (Nilai

Ibadah Shalat Lima Waktu) N: 30

47

Subyek X Y X² Y²s XY

1 70 58 49 3364 406

2 80 60 64 3600 480

3 70 65 49 4225 455

4 70 57 49 3249 399

5 80 60 64 3600 480

6 80 63 64 3969 504

7 70 53 49 2809 371

8 70 54 49 2916 378

9 70 60 49 3600 420

10 80 55 64 3029 440

11 70 60 49 3600 448

12 70 64 49 4096 448

13 80 54 64 2916 424

14 70 57 49 3249 399

15 70 60 49 3600 420

16 80 57 64 3249 456

17 70 61 49 3721 427

18 70 56 49 3136 392

19 70 55 49 3025 385

20 70 60 49 3600 420

21 70 55 49 3025 385

22 70 56 49 3136 392

23 70 64 49 4096 448

24 70 56 49 3136 392

25 70 60 49 3600 420

26 90 50 81 2500 450

27 70 54 49 2916 378

28 80 50 64 2500 400

29 70 57 49 3249 399

48

30 80 55 64 3025 440

30 220 1720 1622 99736 12656

Selanjutnya hasil perhitungan di atas akan diuji keabsahanya

dengan menggunakan rumusproduct moment untuk mengetahui tingkat

korelasi variabel yaitu:

rxy = ( )( )[ ( ) ][( ) ( ) ]

rxy = . ( )( )[ . ][ . ]

rxy = [ ][ ]

rxy = √ .

rxy = √

rxy = √ ,

rxy = ,

= 29,850

Berdasarakan perhitungan di atas angka korelasi variabel x dan

variabel y terdapat korelasi. Dengan memperhatikan besarnmya “rxy” yang

diperoleh yaitu: 29,850 ternyata terletak antara 0,40 – 0,70 yang berarti

korelasi antara variabel x dan variabel y terdapat korelasi yang

sedang/cukup.

Setelah mendapatakan “r” sebesar 0,696, maka nilai product

moment. Pada tabel diketahui untuk nilai df=N-nr, yaitu B df = 30-2=28.

Dengan”df” sebesar 28, dikonsultasikan dengan tabel nilai “r”, baik pada

signifikan 5% atau pada taraf signifikan 1%.

1. Pada taraf signifikan 5%= 0,374

2. Pada taraf signifikan 1%= 0,478

Ternyata”rxy” atau “ro” pada taraf signifikan 5% lebih besar dari “r”

tabel atau “rt” (0,686> 0,374), maka pada taraf signifikan 5% hipotesis nol

ditolak, sedangkan hipotesa alternative diterima. Ini berarti ada hubungan

atau korelasi yang signifikan antara hasil belajar fiqh dengan konsistensi

pelaksanaan shalat waktu siswa MTs. Fatahillah.

49

Di sini dapat diinterprestasikan bahwa hasil belajar fiqh terhadap

konsistensi pelaksanaan shalat lima waktu siswa MTs. Fatahillah terdapat

hubungan yang sedang/cukup.

Setelah uji hip[otesis dilakukan untuk mengetahui seberapa besar

hubungan variabel x terhadap variabel y yang dinyatakan dalam bentuk

persen (%), maka digunakan rumusan “Coefficient of Determination” atau

koefisien penentu yang dalam hal ini digunakan untuk lebih memudahkan

pemberian interprestasi angka indeks korelasi “r” product moment di atas,

sebagai berikut:

KD= r² x 100%

= 0,696 x 100%

= 0,484416 x 100%

= 48,4416%

= 48,44%

Menghitung koefisien detrminan dimaksdukan untuk mengetahui

besarnya pengaruh yang diberikan oleh hasil belajar fiqh terhadap

konsistensi pelaksanaan sholat lima waktu siswa. Dari perhitungan diatas

diperoleh hasil koefisien determinan sebesar 48,44% hal ini menunjukan

bahwasanya variabel X (hasil belajar fiqh) telah memberikan pengaruh

terhadap variabel Y (konsistensi pelaksanaan sholat lima waktu siswa) yaitu

sebesar 48,44% dan menunjukan bahwanya 51,56% dari konsistensi

pelaksanaan sholat lima waktu siswa dipengaruhi oleh factor lain.Faktor

tersebut disebabkan oleh factor eksternal siswa diantaranya adalah teman,

keluarga, lingkungan, dan sebagainya.

51

BAB V

KESIMPULAN

A. Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa:

1. Hasil belajar yang diraih oleh Siswa MTs. Fatahillah Buncit Raya

menunjukan bahwa rata-rata hasil belajar yang dievaluasikan oleh guru

mata pelajaran fiqh dapat dikualifikasikan pada tingkat sedang.

2. Pelaksanaan sholat lima waktu siswa di MTs. Fatahillah Buncit Raya

cukup baik.

3. Terdapat hubungan yang positif antara hasil belajar fiqh dengan

konsistensi pelaksanaan sholat lima waktu siswa MTs. Fathillah Buncit

Raya. Hal ini berdasarkan perhitungan besarnya “rxy” pada taraf

signifikansi 1% yaitu “rxy” atau “ro” lebih besar dari “r” tabel atau “rt”

(0,696 > 0,478), maka pada taraf siqnifikansi 1% hipotesa nol ditolak

sedangkan hipotesa alternative diterima. Begitupun taraf 5% yaitu “rxy”

atau “ro” lebih besar dari “r” tabel atau “rt” (0,686 > 0,374), maka pada

taraf signifikansi 5% hipotesa nol ditolak, sedangkan hipotesa alternative

diterima.

B. Saran

1. Hendaklah guru bidang studi fiqh dapat merespon dan berinteraksi dengan

siswa tentang keinginan-keinginan siswa dalam belajar yang lebih

kondusif.

2. Hendaknya pimpinan yayasan, kepala dan dewan guru MTs. Fatahillah

Buncit Raya, selalu mendukung terhadap kegiatan-kegiatan siswa yang

positif, karena dengan adanya dukungan dari semua pihak, siswa akan

termotifasi untuk belajar, giat melaksanakan sholat dan selalu

melaksanakan hal-hal yang positif sesuai dengan ajaran Islam.

52

DAFTAR PUSTAKA

Ngalim Purwanto, Prinsip-Prinsip dan Teknik Evaluasi Pengajaran, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1892

Prof.Dr.H.Abuddin Nata,MA, Pendidikan dalam perspektif Al-qur’an, Jakarta: Uin Jakarta Pres 2005

A. Syafii Karim, Fikh usul fikh, Bandung (pustaka Setia TTH)

Team Prema Pena, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Gita Media Press

Abdul rahman Aljaziri, Fikh Empat Mazhab (Bagian Ibadah) yang diterjamahkan oleh Chatibul Umam dan Abu Hurairah, Farul Ulum Press

Team Prema pena, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Gita Media Press

Sutartinah Trinegoro, Anak Supernormal dan Program Pendidikannya, Jakarta: Bina Aksara, 1984

Sumadi Suryabrata, “Psikologi Pendidikan”, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998

Nana Sujadna,Dasar-dasar Proses Belajar Mengajar, Bandung: Sinar Baru Agensindo,1998

Dept. Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Semarang, CV. Adi Grafika, 1994

Al-quran dan terjemahnya, Surat An-nisa ayat 78,Mujamma’al Haramain asy syarifain al malik fahd li thiba’at al Mush-haf asy-syarif medinah munawarroh,

As Suyuti Jalaluddin,Abd Rahman,Al jami’us Sagier,Juz 2.,Bandung :PT Al ma’arif

M. Abdullah al-Mannar,Ibadah dan Syariah, Jakarta: Pamata,1999

Murtadha Murthahari dan M.Baqir ash-Shadh, Pengetahuan Ushul Fiqh Perbandingan,Jakarta:Pustaka Hidayah,1993

Depag.RI,Kurikulum 2004 Standar Kompetensi Madrasah Tsanawiyah

Prof.H.A.Djazuli,Ilmu Fiqh, Jakarta: Media Group 2005

53

Departemen RI,Kurikulum 2004 Standar Kompetensi Madrasah ibtidayyah,Jakarta;Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam,2004

Anton M. Mulyono, http://id.shvoong.com/social-sciences/1961162-aktifitas-belajar/, diakses 23/03/2011

Sriyono, http://ipotes.wordpress.com/2008/05/24/prestasi-belajar/, diakses 18/06/2011

1http://wawan-junaidi.blogspot.com/2010/07/aktivitas-belajar-siswa.html diakses 18/06/2011

khmad Sobarna, http://sobarnasblog.blogspot.com/2009/04/meningkatkan-gaya- hidup- aktif-para.html diakses 23/03/2011

H.M.Ardani, Fikih Ibadah Praktis,Jakrta; PT.Mitra Cahaya Utama 2008

Amir Syarifuddin, Garis-Garis Besar Fihq, Bogor: Prenada Media, 2003

M. Habsy Ash Shiddieqy, Kuliah Ibadah, Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2000

Faridhal Attros Al Khindy Asy’ari, Ibadah Shalat, http://www.Facebook.comtopic.php?uid=116768876128&topic=8727, diakses 22/02/2014

Saleh al-Fauzan, fiqih Sehari-hari, (Jakarta: Gema Insani Press, 2005

Al-Qur’an dan terjemahnya, al-baqoroh 238, Mujamma’ Khadim al Haramain asy Syarifain al Malik fadh li thiba’ at al Mush-haf asy-Syarif Medinah Munawwarah P.O.Box. 3561

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek Jakarta: Rineka Cipta, 1993

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian suatu Pendekatan Praktek, Jakarta: Rineka Cipta, 1998

Sutrisno Hadi, Metodologi Research, Yogyakarta: Andi Offest, 1989

Anas Sudjono, Pengantar Statistik Pendidikan, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2008

Angket Penelitian

“Hubungan Hasil Belajar Fiqh Terhadap Pelaksanaan Shalat Lima Waktu

Siswa MTs. Fatahillah Buncit Raya”

Nama :

Kelas :

Jenis Kelamin :

Petunjuk Pengisian:

Bacalah Pernyataan-Pernyataan dibawah ini dan berilah tanda cek list (√) pada kolom

jawaban sesuai dengan pendapat kamu.

Keterangan: SL (selalu), SR (sering), KD (kadang-kadang), TP (tidak pernah)

Ibadah Shalat Lima Waktu

No Pernyataan SL SR KD TP

1 Saya merasa berdosa jika meninggalkan

shalat lima waktu

2 Saya shalat berjama’ah

3 Saya shalat tepat awal waktu

4 Saya pernah shalat pada saat bepergian

5 Saya pernah mengulur-ulur waktu dalam

melaksanakan shalat

6 Saya pernah shalat pada saat waktu

shalat sudah habis

7 Sepulang sekolah saya langsung

melaksanakan ibadah shalat

8

Saya merasa tenag jika shalat diawal

waktu

9 Saya tetap melaksanakan shalat dalam

keadaan sakit

10 Saya pernah meninggalkan shalat

11 Saya tetap melaksanakan shalat ketika

sedang sibuk

12 Saya tetap mengqhodho shalat ketika

saya lupa

13

Saya bersemangat apabila guru

menjelaskan pelajaran (khususnya

masalah shalat)

14 Saya membaca buku-buku yang

berhubungan dengan masalah shalat

15 Saya mengerjakan shalat lima waktu atas

kemauan sendiri

16 Saya pernah mengerjakan shalat karena

lain

17 Saya mengerjakan shalat karena

dimarahin orang tua

18 Saya melaksanakan shalat karena

perintah guru

BERITA WAWANCARA

Waktu :

Tempat :

Tanggal/Bulan/Tahun :

Nara Sumber :

PERTANYAAN

1. Selama kegiatan belajar mengajar fiqih apakah bapak mengalami

hambatan?

2. Hambatan-hambatan apa saja yang bapak temui selama kegiatan belajar

mengajar?

3. Faktor apa saja yang menjadi penyebab kesulitan siswa/i dalam

pelaksanaan shalat?

4. Dalam pengamatan bapak apakah pembelajaran fiqih cocok digunakan

untuk meningkatkan kemampuan pelaksanaan shalat siswa/i?

5. Dalam hal ini apa saran bapak untuk siswa/i khususnya dalam

meningkatkan kemampuan pelaksanaan shalat?

Waktu : 10.00 – 10.30

Tempat : Ruang Guru

Tanggal/Bulan/Tahun : Senin, 24 februari 2014

Nara Sumber : Bapak Mushonif. M, BA

JAWABAN

1. Ya, tentunya pasti ada hambatan. Terutama dari siswanya itu sendiri.

2. Hambatan yang saya temui,

contoh: kadang saya temui siswa yang tidak memperhatikan proses

pelajaran berlangsung, banyak yang mengobrol dengan teman sebangku

atau bahkan tertawa disaat pelajaran, dan belum menguasai ilmu fiqih

sepenuhnya.

3. Menurut pengamatan saya faktor yang menjadi penyebab kesulitan siswa

dalam pelaksanaan shalat adalah, kurangnya pembinaan orang tua di

rumah untuk membiasakan shalat.

4. Ya, menurut saya cocok sekali. Karena dengan pembelajaran fiqih siswa/i

jadi tahu apa hukum yang terkandung dalam shalat tersebut dan tahu

bagaimana tata cara pelaksanaan shalat.

5. Saran saya adalah:

a. Orang tua ikut membantu dirumah dalam membimbing pelaksanaan

shalat.

b. Pemberian motivasi dari berbagai pihak.

c. Memberikan penjelasan fiqih, tata cara, maupun hukum pelaksanaan

shalat kepada siswa/i.

Sekolah MTs. Fatahillah Guru Bidang Studi

Abd. Mukti, BA Mushonif. M, BA

Pewawancara

Alfiah

SURAT KETERANGAN

Nomor : YFT/234/078/SK/III/016

Yang bertanda tangan di bawah ini kepala sekolah MTs. Fatahillah,

menerangkan bahwa:

Nama : Alfiah

NIM : 1810011000092

Program Pendidikan : Jurusan Pendidikan Agama Islam

Fakultas : Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK)

Adalah benar nama tersebut telah mengadakan penelitian skripsi, sebagai

tugas akhir dari Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, pada

tanggal 31 Januari 2014 – 28 Maret 2014.

Demikian surat keterangan ini diberikan untuk dapat dipergunakan

sebagaimana mestinya.

Jakarta, 28 Maret 2014

Ka. MTs. Fatahillah

Abd. Mukti. BA