1. A.
KHITBAH PENGERTIAN
Kata khitbah dalam terminology arab memiliki 2 akar kata. Yang
pertama Al-khitab yang berarti pembicaraan atau berpidato dan yang
kedua Al-khatbu yang artinya p ersoalan, kepentingan dan keadaan.
Sedangkan menurut istilah khitbah ialah :
Menunjukkan keinginan seseorang untuk menikahi seseorang yang
sudah jelas, kemu dian memberitahukan keinginan itu kepada wali
perempuan. Terkadang pemberitahuan itu disampaikan langsung oleh
peminang atau bias juga melalui perantara keluarg anya Meminang
adalah merupakan kebiasaan orang Arab yang diteruskan oleh Isla m.
Meminang dilakukan sebelum terjadinya akad nikah dan setelah
dipilih dengan b aik, meminang adalah pendahuluan perkawinan,
tetapi bukan akad nikah. Jika kita lihat pada saat sekarang ini
terkadang orang yang meminang memberi mahar seluruh nya atau
sebahagian. Ada juga yang memberikan hadiah-hadiah sebagai penguat
ikat an untuk memperkokoh hubungan baru antara peminang dan
pinangannya. Tetapi harus kita ingat bahwa semua perkara adalah
wewenang Allah. Dalam maslah ini para Ula ma berbeda pendapat : a.
Mazhab Hanafi : berpendapat bahwa barang-barang yang diberikan oleh
piha k laki-laki kepada perempuan pinangannya dapat diminta kembali
apabila barangnya masih utuh b. Mazhab Maliki : berpendapat bahwa
apabila pembatalan itu dating dari pih ak calon suami maka
barang-barang yang pernah ia berikan tidak boleh ia minta ke mbali,
baik pemberian itu masih utuh atau berubah. c. Mazhab Syafii :
berpendapat bahwa hadiah harus dikembalikan kepada pemina ngnya.
Baik pemberian itu masih utuh ataupun sudah berubah, baik
pembatalan itu dating dari pihak laki-laki maupun perempuan. Ketika
melakukan pinangan atau meminang seorang perempuan maka kita harus
memenu hi syarat, dalam hal ini ada 2 syarat yang harus kita penuhi
: 1. Tidak didahului oleh pinangan laki-laki lain secara syarI,
berdasarkan sa bda Rasulullah SAW : 2. Yang dipinang tidak
terhalang dengan halangan syari yang menyebabkan tida k dapat
dinikahi. Larangan-larangan itu antara lain : Wanita bersuami
Wanita yang haram dinikahi untuk waktu tertentu atau selamanya
Wanita dalam masa iddah, baik iddah ditinggal mati suami atau
karena thalak baik halak raji ataupun bain. apabila masih dalam
iddah raji haram dipinang karena dia m asih menjadi hak suaminya.
Karena suaminya masih berhak merujuknya dengan akad b aru, tetapi
boleh dipinang dengan sindiran atau kinayah. Apabila wanita itu
seda ng iddah karena ditinggal mati oleh suaminya, ia boleh
dipinang dengan sindiran diamasa iddahnya, sebab hubungannya dengan
suami yang mati sudah putus. Sebab diuharamkannya meminang dengan
terang-terangan disini adalah untuk menjaga perasaan isteri yang
sedang berkabung, untuk menjaga perasaan keluarga dari ahl i waris.
Allah SWT berfirman surah Al-baqarah :235 : 235. dan tidak ada dosa
bagi kamu meminang wanita-wanita itu dengan sindiran ata u kamu
Menyembunyikan (keinginan mengawini mereka) dalam hatimu. Allah
mengetahu i bahwa kamu akan menyebut-nyebut mereka, dalam pada itu
janganlah kamu Mengadak an janji kawin dengan mereka secara
rahasia, kecuali sekedar mengucapkan (kepada mereka) Perkataan yang
ma ruf. dan janganlah kamu ber azam (bertetap hati) untu k beraqad
nikah, sebelum habis iddahnya. dan ketahuilah bahwasanya Allah
menget
ahui apa yang ada dalam hatimu; Maka takutlah kepada-Nya, dan
ketahuilah bahwa A llah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun. B.
HUKUM KHITBAH
Mayoritas ulama mengatakan bahwa tunangan hukumnya mubah, sebab
tunangan ibarat j anji dari kedua mempelai untuk menjalin hidup
bersama dalam ikatan keluarga yang harmonis. Tunangan bukan hakikat
dari perkawinan melainkan langkah awal menuju tali perkawinan.
Pertunangan diperbolehkan oleh agama apabila terpenuhi syarat-s
yarat di bawah ini : Tidak adanya penghalang antara kedua mempelai,
yaitu tidak ada hubungan keluarga (mahram), tunggal susuan
(radhaah), mushoharoh, atau penghalang yang lain, sebab tunangan
adalah langkah awal dari perkawinan maka disamakan hukumnya dengan
aka d perkawinan. Tidak berstatus tunangan orang lain, seperti
dalam hadits yang di riwayatkan Ima m Al-Bukhari dan Imam An-Nasai
mengatakan tidak boleh seorang lelaki melamar tuna ngan orang lain
sehingga ia menikahinya atau meninggalkannya. Hadits yang senada
juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Imam Muslim. Keharaman ini
jika tidak mend apat izin dari pelamar pertama atau ada unsur
penolakan dari pihak mempelai wani ta, ini adalah pendapat
mayoritas ulama (Hanafiyah, Malikiyah dan Hanabilah). Na mun
sebagian ulama lain membolehkan khitbah teersebut apabila tidak ada
jawaban yang jelas dari mempelai wanita. C. MELIHAT TUNANGAN
Agar kehidupan suami isteri berjalan dengan baik, sejahtera dan
tenteram maka ca lon suami terlebih dahulu melihat calon isteri
yang akan ia pinang sehingga dapa t diketahui kecantikannya yang
bisa menjadi satu faktor pendorong untuk mempersu ntingnya atau
untuk megetahui cacat celanya yang bisa jadi penyebab kegagalannya
sehingga berganti mengambil orang lain. Karena orang yang bijaksana
tidak mau m emasuki sesuatu sebelum ia tahu betul baik buruknya.
Adapun tempat-tempat yang b oleh dilihat menurut jumhur ulama ialah
muka dan telapak tangannya. Dengan meliha t mukanya maka dapat
diketahui cantik jeleknya, dengan melihat telapak tangannya dapat
diketahui badannya subur atau tidak. Tentang melihat wanita yang di
pinang telah terjadi ikhtilaf dikalangan para ula ma, ikhtilafnya
berkaitan tentang bagian mana saja yang boleh di lihat. Ada yang
berpendapat boleh melihat selain muka dan kedua telapak tangan,
yaitu melihat ra mbut, betis dan lainnya. Berdasarkan sabda Nabi
SAW melihat apa yang mendorongnya untuk menikahinya. Adapun
pendapat Imam Mazhab tentang batasan yang boleh diliha t ialah :
Abu Hanifah "memperbolehkan untuk melihat kedua telapak kaki wanita
yang dipinang." Hanabilah mengatakan
"boleh melihat wanita yang dipinang pada 6 anggota tubuh yaitu :
muka, tangan, telapak kaki, lutut, betis dan kepala. Dikarenakan
melihat keenamnya merupakan k ebutuhan yang mendukung
berlangsungnya pernikahan, hal ini juga berdasarkan hadi ts Nabi
lihatlah kepada dia (wanita yang dipinang). Juga berdasarkan apa
yang pern ah dilakukan Umar dan Jabir. Wahbah Zuhaily menganggap
ini yang paling benar tet api ia tidak pernah memfatwakannya."
Bahkan dalam Mazhab Zhohiriyah (Daud az-Zhohiry)
"diperbolehkan melihat seluruh tubuh" D. PEMBATALAN KHITBAH
Dalam melangsungkan proses khitbah, terdapat banyak hal yang
akan ditemukan oleh kedua belah pihak (ikhwan dan akhwat) terhadap
keadaan, karakter, sikap dan seb againya satu dengan yang lainnya.
Sehingga berkaitan dengan fungsi khitbah itu s endiri yaitu sebagai
gerbang menuju pernikahan yang di dalamnya terdapat aktifit as
saling mengenal (taaruf) lebih jauh lagi dengan cara yang maruf.
Maka apabila d alam aktifitas taaruf tersebut salah satu pihak
menilai dan mempertimbangkan adan ya ketidak cocokan antara dirinya
dengan calon pasangannya ataupun sebaliknya, m aka ia berhak untuk
membatalkan khitbah tersebut. Pembatalan khitbah adalah hal yang
wajar, bukanlah hal yang berlebihan. Mengangg ap hal ini berlebihan
merupakan perbuatan yang keliru, misal ada anggapan bahwa
pembatalan khitbah terjadi karena adanya penilaian bahwa salah satu
calon bagi c alon lainnya memiliki banyak kekurangan, kemudian ia
pun menganggap sebagai piha k yang tidak akan pernah dapat menikah
dengan orang lain nantinya (setelah diput uskan cintanya) karena
saat ini pun kekurangan-kekurangan tersebut dinilai telah
berimplikasi pada kegagalan khitbahnya dengan seseorang. Padahal
itu hanyalah s ikap skeptis yang muncul pada dirinya karena lebih
terdorong oleh emosional dan kelemahan iman. Seperti halnya dalam
mengawali khitbah maka ketika akan mengakhiri khitbah denga n
pembatalan pun harus dilakukan dengan cara yang maruf dan tidak
menyalahi keten tuan syara. Dalam membatalkan khitbah hal yang
perlu diperhatikan adalah adanya a lasan-alasan syari yang
membolehkan pembatalan itu terjadi. Misalnya salah satu a taupun
kedua belah pihak menemukan kekurangan-kekurangan pada diri
calonnya dan ia menilai kekurangan tersebut bersifat prinsip
(fatal) seperti dimilikinya akhl aq yang rusak (gemar bermaksiat),
berpandangan hidup yang menyimpang dari mabda Islam, memiliki
kelainan seksual, berpenyakit menular yang membahayakan, serta a
lasan-alasan lain yang dinilai dapat menghambat keberlangsungan
kehidupan rumah tangga nantinya apabila berbagai kekurangan
tersebut ternyata sulit untuk diubah . Selain pertimbangan berbagai
uzur tersebut, pembatalan khitbah juga berlaku apab ila adanya
qadha dari Allah SWT semisal kematian yang menimpa salah satu calon
a taupun keduanya sebelum dilangsungkannya akad pernikahan. Selain
atas dasar alas an-alasan syari, maka pembatalan khitbah tidak
boleh dilakukan, karena hal itu ha nya akan menyakiti satu sama
lainnya dan merupakan cirri dari orang-orang munafi k, karena telah
menyalahi janji untuk menikahi pihak yang dikhitbahnya. Rasulull ah
SAW bersabda : : , , sifat orang munafik itu ada 3 : Apabila ia
berkata ia berdusta, apabila ia berja nji ia ingkar, apabila ia
dipercaya ia khianat (HR.Bukhari).
2.
AKAD NIKAH
A.
PENGERTIAN
Akad berasal dari bahasa arab aqada yang berarti mengikat.
Sedangkan menurut isti lah ialah keridhaan laki-laki dan perempuan
serta persetujuan mereka untuk mengi kat hidup berkeluarga dengan
tali pernikahan. Karena perasaan ridha dan setuju b ersifat
kejiwaan yang tidak dapat dilihat dengan kasat mata, maka harus ada
simb olisasi yang tegas untuk menunjukkan kemauan mengadakan ikatan
suami isteri. Sim bolisasi itu diutarakan dengan kata-kata oleh
kedua belah pihak yang mengadakan akad.
"akad ialah ikatan terhadap bagian-bagian yang bersebrangan,
atau di artikan jug a dengan ijab dan qabul (dalam pernikahan).
Yang dimaksud dengan akad dalam hal ini yaitu makna asalnya yang
berarti ikatan. Pernyataan pertama sebagai pernyataan kemauan untuk
membentuk hubungan suami ist eri disebut "ijab". Dan pernyataan
kedua yang dinyatakan ooleh pihak yang mengad akan akad berikutnya
untuk menyatakan rasa ridha dan setuju disebut "qabul". Ma ka dari
penjelasan ini sudah jelas bahwa akad ialah perkataan tentang
penawaran dan penerimaan secara syarat. Karena nikah adalah
perjanjian berat, kita harus m enghayati ucapan ijab dan qabul.
Salah satu syarat ijab qabul ialah kedua belah pihak memiliki sifat
tamyis (mampu membedakan baik dan buruk), sehingga ia harus
memahami perkataan dan maksud dari ijab qabul itu. Diatas pemahaman
terhadap ma ksud ijab qabul ada penghayatan. Setelah khitbah
dilaksanakan tidak ada batas minimal ataupun maksimal untuk mela
ksanakan akad nikah. Seandainya acara khitbah langsung diteruskan
dengan akad n ikah itu boleh saja dilakukan, walaupun untuk
masyarakat Indonesia itu tidak laz im dilakukan. Yang menjadi
masalah adalah ketika akad nikah dilakukan dalam rent ang waktu
yang lama setelah khitbah dilaksanakan, peluang timbulnya fitnah
akan lebih besar. Resikonya besar untuk keduanya melakukan hal-hal
yang dilarang Alla h. Selain itu disatu sisi ia tidak boleh
menerima pinangan dari orang lain, seda ngkan disisi lain ia belum
menjadi seorang isteri. B. SHIGHAT
Shighat yang berasal dari bahasa arab yang berarti meresap,
sedangkan menurut is tilah sesuai dengan pendapat Imam Mazhab :
Menurut Imam Maliki : shigat ialah "lafaz yang terkandung
didalamnya akad secara syara ". Menurut Imam Hanafi : "shigat ialah
perkataan yang didalamnya ada ijab dan qobul". Menurut Jumhur Ulama
:
"sighat terdiri dari ijab dan qobul. Ijab merupakan ucapan yang
keluar dari wali (pihak wanita) atau yang mewakilinya. Sedangkan
qobul ucapan yang keluar dari me mpelai pria sebagai kesediaan
menerima pernikahan."
C.
SYARAT IJAB QABUL
Dalam hal ijab dan qabul ada beberapa syarat yang harus dipenuhi
oleh calon suam i dan calon isteri yaitu : a) Kedua belah pihak
sudah tamyiz, jika salah satu pihak ada yang gila atau masih kecil
dan belum tamyiz (dapat membedakan bener dan salah) maka pernikaha
nnya tidak sah. b) Ijab qabulnya dalam satu majelis, yaitu ketika
mengucapkan ijab qabul ti dak boleh diselingi dengan kata-kata
lain, atau menurut adat diangggap ada penye lingan yang menghalangi
peristiwa ijab qabul. Akan tetapi dalam ijab qabul tidak ada syarat
yang harus langsung. Sekiranya majelisnya berjalan lama dan antara
i jab dan qabul ada tenggang waktu, tetapi tanpa menghalangi
upacara ijab dan qabu l maka tetap di anggap satu majelis. Pendapat
ini sama dengan pendapat Imam Hana fi dan Hambali dalam kitab
Al-Mughni disebutkan ("bila ada tenggang waktu antar a ijab qabul
maka hukumnya tetap sah, selagi dalam satu majelis yang tidak disel
ingi sesuatu yang mengganggu"). c) Antara suami dengan wali
sama-sama saling dengar dan mengerti apa yang d iucapkan. Bila
masing-masing tidak paham apa yang di ucapkan oleh lawan bicarany a
maka akad itu tidak sah. d) Antara ijab dan qabul tidak
bertentangan, misalnya bunyi lafaz ijab yang diucapkan oleh wali
adalah "aku nikahkan kamu dengan anakku dengan mahar1 juta" lalu
lafaz qabulnya diucapkan oleh suami adalah "saya terima nikahnya
dengan ma har 1/2 juta". Maka antara keduanya tidak nyambung dan
ijab qabul ini tidak sah. Namun bila jumlah mahar yang disebutkan
dalam qalbu lebih tinggi dari yang diuc apkan dalam ijab maka hal
itu sah.
D.
LAFAZ IJAB QABUL
a) Tidak harus dalam bahasa arab, Tidak diharuskan dalam ijab
qabul untuk m enggunakan bahasa arab , melainkan boleh menggunakan
bahasa apa saja yang intiny a kedua belah pihak mengerti apa yang
ucapkan masing-masing saling mengerti apa yang dimaksud oleh lawan
bicaranya . Sebaiknya ijab menggunakan kata nikah , kaw in atau
yang semakna dengan keduanya . Sedangkan bila menggunakan kata "
hibah " memiliki , membeli dan sejenisnya tidak dibenarkan oleh
Asy-Syafi I , Ibnu Musa yyib Ahmad dan Atho . Sebaliknya
Al-Hanafiyah membolehkannya . Demikian juga den gan Abu Tsaur ,
Ats-Tsauri , Abu Ubaid dan juga Abu Daud .
Menurut ulama-ulama hambali mengatakan "Tidak boleh menikah atau
melakukan ijab dan qabul kecuali dengan bahasa arab la gi yang
mampu ." B) Dengan Fi il Madhi , Selain itu para fuqaha mengatakan
bahwa lafaz ijab dan q abul haruslah dalam format fiil madhi ( past
) seperti zawwajtuka atau anahtuka . Fi il madhi adalah kata kerja
dengan keterangan waktu yang telah lampau . Seda ngkan bila
menggunakan fi il mudhari , maka secara hukum masih belum tentu
sebu ah akad yang syah . Sebab fiil mudhari masih mengandung makna
yang akan dating dan juga sekarang . Sehingga masih ada ihtimal (
kemungkinan ) bahwa akad itu te rjadi atau belum lagi terjadi .
DAFTAR PUSTAKA 1. Wahbah az-Zuhaily, al-Fiqh al-Islam wa
Adillatuhu, (Damaskus : Dar al-Fi kr,1985) 2. Fiqhu
As-Sunnah,Sayyid Sabiq,jilid III 3. Abdurrahman al-Jazairy,al-Fiqhu
Ala Mazahibil Arbaah, juz IV
