PEMIKIRAN PROF. DR. HJ. HUZAEMAH TAHIDO YANGGO

MENGENAI PERAN PEREMPUAN DALAM ISLAM

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Syariah dan Hukum Untuk Memenuhi Salah

Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Hukum (S.H)

Oleh:

HUSNUL ALFIA AULIA

NIM : 1112044100074

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1437 H/2016 M

ABSTRAK

HUSNUL ALFIA AULIA, NIM : 1112044100074, PEMIKIRAN PROF. Dr. Hj.

HUZAEMAH TAHIDO YANGGO MENGENAI PERAN PEREMPUAN

DALAM ISLAM. Konsentrasi Hukum Keluarga, Program Studi Ahwal

Syakhsiyah, Fakultas Syariah dan Hukum, Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta, 2016 M/ 1437 H. x + 80.

Persoalan mengenai perempuan tidak akan ada habisnya, baik perempuan

dijadikan sebagai objek dan atau subjek kajian. Realitasnya, perempuan selama ini

hanya dijadikan objek „eksploitasi‟ dari aspek kesehatan, ekonomi, politik,

biologis, psikologis, keagamaan, dan sebagainya. Islam hadir untuk mengangkat

derajat kaum perempuan. Menempatkan perempuan pada posisi yang sama

dengan laki-laki. Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo adalah seorang tokoh

yang memberikan ruang terhadap perempuan untuk mengembangkan potensi yang

dimiliki. Kemampuannnya menelusuri nash-nash tentang perempuan, dan

meluruskan penafsiran klasik yang terbukti tidak objektif karena terkontaminasi

oleh kondisi sosial budaya yang di dominasi oleh peran laki-laki.

Tujuan dari penelitian ini adalah : untuk mengetahui bagaimana peran

perempuan karier dalam Islam, dan juga untuk mendeskripsikan pandangan

Huzaemah Tahido Yanggo tentang perempuan karier. Jenis penelitian library

research, metode penelitian yang digunakan adalah analisis deskriptif.

Pengumpulan data dilakukan dengan teknik wawancara serta studi pustaka.

Kemudian menganalisis data yang terkumpul dengan cara deduktif agar

memperoleh pandangan Prof. Dr.Hj. Huzaemah Tahido Yanggo tentang peran

perempuan karier dalam Islam.

Kesimpulan dari penelitian ini adalah peran seorang perempuan sesuai

dengan kedudukannya. Dalam Islam tugas alamiah seorang perempuan adalah

melahirkan, menyusui, dan merawat anak. Namun seorang perempuan dibolehkan

berkarier dengan syarat dirinya tetap mengikuti aturan yang ditetapkan di dalam

Islam untuk keselamatan dan ketentraman hidupnya. Huzaemah Tahido Yanggo

berpendapat bahwa seorang perempuan yang memiliki karier harus bisa

bertanggungjawab terhadap kewajibannya di dalam maupun di luar rumah. Serta

pekerjaan atau karier yang diamanatkan harus sesuai dengan kemampuan yang

dimiliki dan karier tersebut tidak menimbulkan kemudharatan terhadap dirinya.

Kata kunci : Peran Perempuan Islam, Perempuan Karier, Studi Tokoh

Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo

Pembimbing : Siti Hannah, S.Ag.,L.c.,M.A.

Daftar Pustaka : Tahun 1983 s.d Tahun 2016.

v

KATA PENGANTAR

بسم اللة الر حمن الر حيم

Puji syukur alhamdulillah penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, karena

dengan segala limpahan rahmat, hidayah, dan taufiq-Nya, hingga kita masih diberi

ketetapan Iman dan Islam, serta komitmen sebagai Insan yang haus akan ilmu

pengetahuan. Dan dengan izin dan ridho-Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi

ini dengan judul : PEMIKIRAN PROF. DR. HJ. HUZAEMAH TAHIDO

YANGGO MENGENAI PERAN PEREMPUAN DALAM ISLAM. Sebagai salah

satu syarat untuk menyelesaikan studi pada Program Studi Hukum Keluarga

Universitas Syarif Hidayatullah Jakarta. Shalawat dan salam semoga selalu

tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW, keluarga, sahabat dan seluruh

umatnya.

Dalam penyelesaian penulisan skripsi ini, penulis memperoleh bantuan

berupa bimbingan, arahan, semangat serta motivasi dari orang-orang terdekat dan

rekan-rekan penulis. Oleh karena itu penulis menghaturkan ucapan terimakasih

dan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada :

1. Prof. Dr. Dede Rosyada, M.A. Rektor Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta.

2. Dr. Asep Saepudin Jahar,M.A. Dekan Fakultas Syariah dan Hukum

Universitas Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Dr. H. Abdul Halim, M.Ag. dan Arip Purkon,M.A. ketua Sekertaris

Program Studi Ahwal Syakhsiyah.

4. Siti Hannah,S.Ag.,L.c.,M.A. pembimbing skripsi yang dengan tulus ikhlas

meluangkan waktu untuk membimbing dan memberikan arahan serta

saran-saran kepada penulis dalam penyelesaian skripsi ini.

5. Dr. Hj. Azizah, M.A. Dosen Penasehat Akademik yang selalu bersedia

meluangkan waktunya untuk memberikan masukan dan saran bagi penulis

hingga terselesaikan skripsi ini.

vi

6. Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo selaku tokoh yang menjadi

narasumber peneliti, terima kasih untuk waktu serta ilmu yang telah

diberikan kepada penulis.

7. Seluruh dosen di Fakultas Syariah dan Hukum yang telah mendidik dan

memberikan ilmu dan pelajaran-pelajaran berharga kepada penulis selama

kuliah di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

8. Kepada Bapak dan Ibu (Giyono dan Siti Hayati), serta kakak dan adikku

(Ardika Susanto dan Hilyah Mushoffa), terima kasih atas segala cinta dan

sayang serta luapan doa yang tak pernah putus setiap harinya, yang selalu

menyertai langkahku serta segenap pengorbanannya tanpa keluh kesah.

9. Kepala Perpustakaan Utama, Perpustakaan Fakultas beserta staf dan

Perpustakaan UI beserta staf yang telah memberikan fasilitas kepada

penulis dalam menelusuri literaratur yang berkaitan dengan skripsi.

10. Sahabat tersayang Pipit, Shara, Dwi, dan Ajep yang selalu memberikan

semangat dan warna kepada penulis. Semoga Allah selalu meridhai

persahabatan kita.

11. Sahabat terbaik, terkasih Ulfah, Mamih, Aping, Ahmad Fauzi, Reza/jabul,

Sayyid, Asep, Isol, Wahid. Terima kasih untuk segala kenangan yang telah

terukir, semoga persahabatan kita tak berhenti sampai disini.

12. Sahabat kamar Rini, ka Lia, ka Fatin, Lina, Lutfah, Dewi, semoga kalian

selalu diberi kesehatan lahir dan batin atas ketulusan kalian kepada

penulis.

13. Sahabat seperjuangan Peradilan Agama-B angkatan 2012, terkhusus

penghuni Pohon Dosa (Habibi, Miqani/oncom, Riki, Zainudin, Alip, ijar,

Yahya, Njen, Sule, Abay, Bobi, Hannah, Ipeh, dan kalian yang tidak bisa

penulis sebutkan satu-persatu). Terimakasih untuk canda tawa cerita yang

selalu hadir dan akan selalu ada ayunan rindu untuk kalian semua. Semoga

silaturahmi kita tetap terjaga sampai kapanpun.

14. Keluarga Besar Peradilan Agama (KBPA), sahabat-sahabat organisasi,

rekanita-rekanita, teman-teman KKN Pelangi UIN Syarif Hidayatulah

vii

Jakarta, kalian telah memberikan banyak pelajaran dan pengalaman yang

sangat berharga kepada penulis.

15. Kepada mereka yang tidak bisa disebutkan satu-persatu yang telah

membantu dan memberikan doa, semangat serta motivasi kepada penulis.

Penulis menyadari penulisan skripsi ini masih jauh dari sempurna karena

keterbatasan pengetahuan, kemampuan, pengalaman yang dimiliki penulis. Oleh

karena itu, kritik dan saran yang membangun dan bermanfaat bagi

penyempurnaan skripsi ini sangat peneliti harapkan. Semoga skripsi ini dapat

dipahami dan memberikan manfaat bagi kita semua yang membacanya. Aamiin

Jakarta, 7 Oktober 2016

Penulis

Husnul Alfia Aulia

viii

DAFTAR ISI

PERSETUJUAN PEMBIMBING ........................................................... ii

LEMBARAN PERNYATAAN ............................................................... iii

ABSTRAK ................................................................................................ iv

PENGANTAR .......................................................................................... v

DAFTAR ISI ............................................................................................. viii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ......................................................................... 1

B. Identifikasi Masalah .................................................................. 11

C. Pembatasan Masalah ................................................................ 11

D. Rumusan Masalah ..................................................................... 11

E. Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................ 12

F. Review Terdahulu .................................................................... 12

G. Metode Penelitian ..................................................................... 14

H. Sistematika Penulis .................................................................. 17

BAB II PEMBAHASAN WANITA KARIER

A. Pengertian Perempuan Karier .................................................. 19

B. Kedududkan Perempuan dalam Hukum Islam ......................... 22

C. Hak dan Kewajiban Perempuan dalam Hukum Islam ............. 33

BAB III BIOGRAFI DAN PEMIKIRAN PROF Dr. Hj. HUZAEMAH

TAHIDO YANGGO

A. Biografi Prof. Dr. Hj Huzaemah Thaido Yanggo .................... 55

B. Aktifitas dan Karya-karya . Hj Huzaemah Thaido Yanggo ..... 56

C. Pemikiran Peran Perempuan Karier Prof. Hj Huzaemah

Thaido Yanggo ......................................................................... 60

ix

BAB VI ANALISIS PERAN PEREMPUAN KARIER DALAM ISLAM

A. Analisi Peran Perempuan Karier Dalam Islam ......................... 68

B. Analisis Pandangan Prof. Hj Huzaemah Thaido Yanggo

Tentang Perempuan Karier ....................................................... 71

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................... 74

B. Saran .......................................................................................... 74

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................... 76

LAMPIRAN-LAMPIRAN

1. Wawancara

2. Dokumentasi

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Perempuan adalah mitra laki-laki, laksana seorang menteri dalam

mengurus keluarga, wakil saat suami tiada, pendidik anak-anak, dan sekaligus

penjaga rahasia-rahasia suami. Perempuan berarti ibu dan nenek, saudara

perempuan ibu maupun bapak, saudara perempuan, istri, anak, dan juga cucu

perempuan. Pendeknya perempuan adalah hulu kedamaian, istana cinta, dan

kasih-sayang. Dengan demikian, seorang perempuan layak mendapatkan hak

istimewa. Bahkan sudah seharusnya kaum perempuan memiliki peran

sekaligus pengakuan penting dalam pelbagai aspek kehidupan.1

Perjuangan kaum wanita untuk memperoleh pengakuan akan

persamaan dengan kaum pria telah berlangsung ratusan tahun, tetapi

jangankan di dalam masyarakat primitif atau tradisional di dalam masyarakat

modern pun pengakuan terhadap hak-hak wanita tersebut secara penuh baru

terealisir dalam 30-an tahun terakhir.2 Beberapa tahun belakangan ini terjadi

hiruk-pikuk perbincangan tentang isu-isu perempuan, terutama menyangkut

hak-hak dasar mereka yang selama ini terabaikan, terpinggirkan, atau

tertindas oleh sistem kehidupan patriarkis.3

Untuk itu pembahasan mengenai perempuan karier menjadi salah satu

1„Abd al-Qadir Manshur, Buku Pintar Fikih Wanita, (Jakarta: Zaman, 2009), h. 13.

2Sitoresmi Syukri Fadholi, Sosok Wanita Muslimah, (Yogya : Tiara Wacana Yogya,

1992), Cet. I, h. 3-4.

3Husein Muhammad, Fiqh Perempuan (Refleksi Kiai Atas Wacana Agama Dan Gender),

(Yogyakarta: LkiS Yogyakarta, 2012),Cet.VI, h.xxx.

2

pembahasan penting dalam kehidupan modern. Tema ini menyita perhatian

banyak kalangan.4 Karena sejak dahulu kaum perempuan selalu diidentikkan

sebagai korban diskriminasi di tengah masyarakat. Perempuan dijadikan

obyek media, bintang iklan dengan penampilan hampir telanjang, dipaksa

untuk tampil cantik, ramping, kurus, tinggi dan putih yang kesemua itu sering

kali harus dilakukan dengan cara-cara rekayasa yang membahayakan

kesehatan tubuh dan hidup perempuan. Namun, kebanyakan perempuan

belum menikmati penghargaan dan penghormatan yang sama dengan laki-laki

sesuai sumbangan dan beban kerjanya sebagai dampak dari diskriminasi

terhadap perempuan yang terus menerus terjadi.5

Dan terakhir yang lebih krusialnya adalah perempuan juga mengalami

upaya-upaya pemiskinan secara struktural. Mereka dibatasi aksesnya dalam

banyak bidang kehidupan terkait peningkatan ekonomi.6

Keberadaan perempuan selalu menjadi hal yang menghawatirkan.

Perempuan yang selalu di nomor duakan dalam berbagai hal membuat

wilayah perempuan hanyalah terbatas dalam hal apapun. Pemikiran mengenai

peran perempuan atau lebih tepatnya adalah ketika menjadi seorang istri,

perannnya hanya terbatas di dalam rumah saja. Seperti perkataan lama yang

sampai saat ini masih tertanam di pemikiran perempuan yang tidak ingin

4„Abd al-Qadir Manshur, Buku Pintar Fiqh Wanita, h.14.

5Tapi Omas Ihroni, dkk, ed.,Penghapusan Diskriminasi Terhadap Wanita, (Bandung: PT.

Alumni, 2006), Cet, II, h.3.

6Musdah Mulia, Kemuliaan Perempuan Dalam Islam, (Jakarta: Megawati Institute,

2014), Cet.II, h.28.

3

bekerja, yaitu tugas seorang isteri yang baik hanya terpaut pada tiga tempat

yaitu kasur, dapur, dan sumur.7

Ada kesenjangan dan ketimpangan antara idealitas agama dan realitas

sosial. Ketika idealitas agama memberikan peran dan aktualisasi atas hak-hak

dasar kaum perempuan, seperti yang diberikan kaum laki-laki, realitas sosial

justru membatasi dan membelenggunya. Kesenjangan seperti ini tentu perlu

dihilangkan melalui upaya-upaya intelektual yang kritis dan menerobos

terhadap teks-teks keagamaan yang dijadikan pedoman. Dalam istilah yang

lebih populer kita perlu melakukan reinterpretasi dan rekonstruksi terhadap

bangunan pemikiran keagamaan (fiqh) dalam konteks sosial kita sekarang. 8

Islam telah menghapuskan diskriminasi antara laki-laki dan

perempuan. Islam mengangkat derajat kaum perempuan setara dengan kaum

laki-laki. Islam telah mengangkat derajat perempuan dan menempatkannya

sebagai perimbangan atas tanggung jawab yang dipikul di pundak mereka.9

Islam melihat kehidupan manusia dari sudut pandang holistik dan

komprehensif. Islam tidak melihat masalah wanita sebagai masalah tersendiri,

terlepas dari konteks tatanan kehidupan umumnya. Sudut pandang holistik

dan komprehensif melihat pria dan wanita tidak sebagai dua pihak yang

bertentangan satu sama lain. Antara pria dan wanita telah ditakdirkan

7“Dapur, Sumur, Kasur”, Republika, 25 April 2012, h. 4.

8Husein Muhammad, Fiqh Perempuan (Refleksi Kiai Atas Wacana Agama Dan Gender),

h. xxx.

9Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer, (Jakarta : Ghalia Indonesia,

2010),Cet 1, h. 84.

4

mengandung polarisasi di dalam diri mereka sendiri. Hubungan antara pria

dan wanita adalah hubungan yang fungsional, yang satu berfungsi terhadap

yang lain. Secara komplementer, yang satu menjadi pelengkap yang lain.10

Dalam banyak hal, wanita diberikan hak dan kewajiban serta

kesempatan yang sama dengan pria. Namun dalam masalah-masalah yang

berkaitan dengan kodrat dan martabat wanita, Islam menempatkan sesuai

dengan kedudukannya.11

Perempuan memiliki kedudukan yang tinggi sebagai

manusia karena perempuan dan laki-laki tidak berbeda dalam sisi

kemanusiaan. Manusia di dalam Al-Qur‟an disebutkan sebagai khalifah Allah

SWT yang memperoleh kemuliaan.12

Di kalangan umat Islam terdapat keyakinan yang sudah berurat

berakar bahwa Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam, padahal cerita ini

bukan berasal dari Al-Qur‟an, malainkan dari Injil.13

Tentang penciptaan Hawa dari tulang rusuk Adam, Abu Muslim al-

Ishfahani menyatakan bahwa Allah SWT tidak menciptakan Hawa dari tulang

rusuk Adam, tetapi dari tanah seperti penciptaan Adam. Selain itu, dalam

menafsirkan ayat tentang penciptaan Hawa, Hamka dan Hasbi yang

pemikirannya dipengaruhi oleh pemikiran Muhammad „Abduh dan muridnya

Muhammad Rasyid Ridha dalam Tafsir al- Manar, hadits-hadits tentang

10

Majelis Ulama Indonesia, Tuntunan Islam tentang Kemitrasejajaran Pria dan Wanita,

(Jakarta: Majelis Ulama Indonesia, 1999), Cet II, h. 45.

11Muhammad Koderi, Bolehkah Wanita Menjadi Imam Negara, (Jakarta: Gema Insani

Press, 1999), h.49-50.

12Ibrahimamini, Kedudukan Perempuan Dalam Islam,artikel diakses pada 08 Juni 2016

dari http://www.ibrahimamini.com/id/node/2127.

13Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer, h. 86.

5

penciptaan Hawa dari tulang rusuk Adam harus dimaknai secara metaforis

bukan literer. Hadits-hadits itu menurut mereka berbicara tentang keadaan

jiwa perempuan yang diumpamakan dengan keadaan tulang yang bengkok,

jadi bukan perempuan benar-benar diciptakan dari tulang yang bengkok.14

Dalam Al-Qur‟an diterangkan bahwa perempuan dan laki-laki

mempunyai derajat yang sama, tidak ada isyarat dalam Al-Qur‟an bahwa

perempuan pertama yang diciptakan oleh Allah SWT (Hawa) adalah suatu

ciptaan yang mempunyai martabat lebih rendah dari laki-laki (Adam). Hal ini

ditegaskan dalam Al-Qur‟an surah An-Nisa: 1.15

( 4:1النساءسوره/ )

“Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah

menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan

isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki

dan perempuan yang banyak. dan bertakwalah kepada Allah yang dengan

(mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan

(peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga

dan mengawasi kamu”.16

Seperti pada penciptaan-Nya terhadap Adam dan Hawa, Allah SWT

mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya dalam hal

ini terdapat di dalam Firman-Nya surah Al-Baqarah: 31-33

14

Yunahar Ilyas, Kesetaraan Gender Dalam Al-Qur‟an (Studi Pemikiran Para Mufasir)

(Yogyakarta:Labda Press, 2006), Cet. I, h.186.

15Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer, h. 86.

16QS.An-Nisa: 1.

6

( /34-2:31)البقرة

“Dan Dia mengajarkan kepada Adam Nama-nama (benda-benda)

seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada Para Malaikat lalu

berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu

mamang benar orang-orang yang benar!" “mereka menjawab: "Maha suci

Engkau, tidak ada yang Kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau

ajarkan kepada kami; Sesungguhnya Engkaulah yang Maha mengetahui lagi

Maha Bijaksana".

Apabila Nabi Adam mampu mamahami Asma‟ (nama-nama) dan

menjawabnya, hal itu karena pengaruh spesifik penciptaan kemanusiaan.

Maka perempuan dan laki-laki dalam penciptaannya juga memiliki

kemampuan yang sama. Secara umum, setiap pujian kepada manusia yang

terdapat di dalam Al-Qur‟an dan Hadits pasti berkenaan dengan seluruh

manusia, baik perempuan maupun laki-laki, menurut perspektif islam adalah

dua manusia yang sama.

Laki-laki dan perempuan memiliki tanggung jawab yang sama dalam

mengatur masyarakat, yang diantaranya adalah pertama, perempuan dan laki-

7

laki adalah sama sebagai sumber keberadaan, reproduksi, dan kesinambungan

keturunan manusia. Kedua, Al-Qur‟an menganggap bahwa satu-satunya

media kebahagiaan manusia adalah keimanan kepada Allah SWT, penyucian

dan pembersihan diri dari segala keburukan, pemeliharaan takwa, serta

pelaksanaan amal shaleh. Ketiga, Islam menganggap bahwa perempuan dan

laki-laki adalah dua fondasi masyarakat tempat mereka mempunyai peran

yang sama dalam penciptaan, pembentukan, pengaturan, dan pemanfaatan

masyarakat.17

Berangkat dari kedudukan perempuan di dalam Al-Qur‟an, masih

terdapat tokoh yang beranggapan bahwa perempuan umumnya hanya boleh

melaksanakan tugas intern saja. Seperti di dalam buku ad-Din wa al-Mar‟ah

yang dikutip oleh Juwairiyah Dahlan dalam disertasinya, terdapat pasal yang

ditulis oleh Muhammad Rasyid Rida yang mengatakan intinya, “perempuan

harus tinggal di rumah dan boleh belajar sekedar hanya ilmu

kerumahtanggaan saja”.18

Pernyataan tersebut menunjukan bahwa perempuan

tidak diberikan ruang yang luas dalam mengembangkan dirinya. Hal tersebut

bertentangan dengan Firman Allah dalam Al-qur‟an suran an-Nisa: 134,

)134 :4)النساء سوره/

17

Ibrahimamini, Kedudukan Perempuan Dalam Islam, artikel diakses pada 08 Juni 2016

dari http://www.ibrahimamini.com/id/node/2127.

18Juwairiyah Dahlan, “Peran Wanita Dalam Islam (Studi Tentang Wanita Karier dan

Pendidikan Anak,” (Disertasi, Institut Agama Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2000),

h.12. Lihat Abbas Kararah, (Ed), Ad-Din wa al-Mar‟ah, (Mesir: Dar al-Ma‟arif), h.217.

8

“Barangsiapa yang menghendaki pahala di dunia saja (maka ia merugi),

karena di sisi Allah ada pahala dunia dan akhirat. dan Allah Maha

mendengar lagi Maha melihat”.19

dan surah an-Nahl: 93,

( 16:93النحلسوره/)

“Dan kalau Allah menghendaki, niscaya Dia menjadikan kamu satu umat

(saja), tetapi Allah menyesatkan siapa yang dikehendaki-Nya dan memberi

petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya. dan Sesungguhnya kamu akan

ditanya tentang apa yang telah kamu kerjakan”.20

Sebagian orang mengatakan bahwa keluarnya seorang perempuan

untuk meringankan beban yang ditanggung oleh seorang suami, pada

kenyataannya keluarnya perempuan tidak sedikitpun meringankan beban

yang ditanggung suaminya. Ketika seorang perempuan bekerja diluar rumah

bebannya makin bertambah, ia harus menyelesaikan tugas di dalam dan luar

rumah sekaligus. Mereka harus bekerja dan sekembalinya ke rumah mereka

harus merapikan permasalahan dalam rumahnya disamping tugas-tugas yang

lainnya seperti mengandung, melahirkan, dan menyusui.21

Syaikh Mutawalli As-Sya‟rawi dalam bukunya Fikih Perempuan

(Muslimah) berpendapat bahwa perempuan adalah makhluk yang lemah.

Apabila perempuan berkarier, hal itu merupakan pekerjaan yang hanya akan

19

QS.An-Nisa: 134.

20QS. An-Nahl: 93

21Syaikh Mutawalli As-Sya‟rawi, Fikih Perempuan (Muslimah) Busana dan Pershiasan,

Penghormatan atas Perempuan, Sampai Wanita Karier, (T.tp., Amzah, 2005), h.139-140.

9

menambah kesulitan sehingga mereka tidak dapat melaksanakan tugas

domestiknya dengan maksimal.22

Berbeda dengan Muhammad Rasyid Rida dan Syaikh Mutawalli As-

Sya‟rawi terdapat beberapa tokoh reformis yang memperjuangkan kebebasan

perempuan diantaranya:

Rifa‟ah Rafi‟ at-Tahtawi (1801-1873) ialah seorang reformis Arab

pertama yang pernah menulis mengenai status perempuan. At-Tahtawi

menyerukan supaya kaum perempuan di Dunia Islam secepatnya diberi

pendidikan sebagai prioritas utama, dan diajak bekerja.23

Qasim Amin (1865

– 1873), seorang Mesir keturunan Turki, menulis dua buku mengenai

pembebasan perempuan. Qasim menganjurkan agar perempuan melepaskan

jilbab, menyerukan pemberian pendidikan yang sama kepada laki-laki dan

perempuan, dan meninggalkan poligami yang menurutnya dapat ditolerir

hanya kalau sang istri mandul. Tahar Haddad (1899 – 1935), seorang Tunisia,

yang dengan keras mencoba mendobrak keterbelakangan perempuan muslim

Tunisia dan menganjurkan reformasi total: perempuan harus mendapatkan

hak yang sama atas pendidikan, tidak perlu berjilbab (jilbab menurutnya,

adalah suatu bentuk aliansi perempuan), perempuan mestinya boleh bekerja

di luar rumah. Haddad juga mengecam talak secara sepihak dari suami yang

perlu dibatasi, dan menolak poligami sebagai bentuk ketidaksetaraan

22

Syaikh Mutawalli As-Sya‟rawi, Fikih Perempuan (Muslimah) Busana dan Pershiasan,

Penghormatan atas Perempuan, Sampai Wanita Karier, h. 141.

23Husein Muhammad, Fiqh Perempuan (Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan Gender),

h.xv.

10

gender.24

Prof.Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo berpendapat bahwa seorang

perempuan haruslah cerdas, perempuan harus bisa maju dalam berbagai hal.

Terutama untuk menjadi seorang ibu, perempuan harus memiliki berbagai

ilmu, tidak hanya ilmu kerumahtanggaan saja terlebih pada era tekhnologi

seperti sekarang. Menurutnya “bahwa kaum perempuan yang berperan

sebagai ibu bisa lebih maju pola pikirnya. Jangan hanya larut dalam

mengurus tugas harian rumah tangga. Ibu harus berpikir besar karena ia

sedang membentuk generasi masa depan. Disamping itu, kaum perempuan

hendaknya juga bisa berperan untuk masyarakat. Perempuan memiliki andil

dalam berperan di masyarakat sebagai salah satu ladang amal shaleh.”25

Berdasarkan latar belakang masalah diatas, penulis memilih judul

“Pemikiran Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo Mengenai Peran

Perempuan Dalam Islam”. Penulis tertarik karena pembahasan mengenai

perempuan dari masa ke masa tidak pernah surut. Studi tentang perempuan

telah banyak melahirkan teori-teori khususnya tentang hakikat dan peran

perempuan dalam kaitannya dengan karir.

24

Husein Muhammad, Fiqh Perempuan (Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan Gender,

h. xvi.

25Hafidz Muftisany, Prof. Huzaemah Tahido Yanggo menjadi ibu sukses di dalam dan

luar rumah, artikel diakses pada 08 Juni 2016 dari http://www.republika.co.id/berita/koran/dialog-

jumat/15/12/18/nzjqc78-prof-huzaimah-tohido-yanggo-menjadi-ibu-sukses-di-dalam-dan-luar-

rumah.

11

B. Identifikasi Masalah

1. Bagaimana pandangan Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo mengenai

peran perempuan karier dalam Islam?

2. Bagaimana pandangan Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo tentang

perempuan karier?

3. Bagaimana pandangan Islam tentang hakikat dan peran ganda perempuan

sebagai ibu, dan sebagai wanita karier?

4. Apakah Islam memberikan keluwesan terhadap perempuan karier?

5. Bagaimana kedudukan wanita dalam Islam?

6. Bagaimana pandangan Islam mengenai perempuan yang bekerja di luar

rumah?

7. Adakah aturan dalam Islam untuk seorang perempuan yang berkarier?

8. Apa saja karier yang dibolehkan dalam Islam untuk seorang perempuan?

C. Pembatasan Masalah

Untuk mempermudah pembahasan dan agar penelitian ini lebih akurat

dan terarah sehingga tidak menimbulkan permasalahan baru serta meluas

maka penulis membatasi pembahasan ini pada masalah pemikiran Prof. Dr.

Hj. Huzaemah Tahido Yanggo tentang peran perempuan karier dalam Islam.

D. Rumusan Masalah

Rumusan masalah penulis rinci dalam bentuk pertanyaan sebagai berikut:

1. Bagaimana peran perempuan karir berdasarkan perspektif Islam?

12

2. Bagaimana pandangan Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo tentang

perempuan karier?

E. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Tujuan penelitian:

1. Untuk mengetahui bagaimana peran perempuan dalam Islam.

2. Untuk mendeskripsikan pandangan Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido

Yanggo tentang perempuan karier.

Manfaat penelitian:

1. Memberikan pandangan dan menambah wacana baru bagi kaum wanita.

2. Memberikan sumbangan ilmiah dan pengembangan khzanah kajian

keilmuan dalam bidang studi Islam.

F. Review Studi Terdahulu

No Identitas Substansi Perbedaan

1. Juwairiah Dahlan (85060/S-

3). Program studi Ilmu

Agama Islam. Institut Agam

Islam Negeri Sunan

Kalijaga Yogyakarta. Tahun

2010. Judul Disertasi

“PERAN WANITA

DALAM ISLAM (Studi

Tentang Wanita Karir dan

Pendidikan Anak)”.

1. Islam

menghormati

kaum wanita

setaraf dengan

kaum pria dari

segi kemanusiaan

serta mendorong

kaum wanita

mengembangkan

potensinya

seoptimal

Perbedaan

terletak pada

pembahasan

dan objek

penelitiannya.

Dalam

penelitian

tersebut tidak

membahas

mengenai

bagaimana

13

mungkin. Karena

itu, Islam

memberikan

peluang

kemungkinan

lahirnya wanita

karier.

2. Wanita karier

tidak menghambat

pendidikan anak

dan keharmonisan

rumah tangga,

bahkan dapat

menunjang bila

ada saling

pengertian antara

suami dan istri.

peran

perempuan

karier

berdasarkan

perspektif

Islam dan

kesetaraan

jender. Dan

dalam skripsi

tersebut tidak

meneliti

mengenai

pemikiran

tokoh.

2. Ziadatun Ni‟mah

(05350006). Program studi

Ilmu Hukum Islam. Fakultas

Syari‟ah. Universitas Islam

Husein Muhammad

melihat wanita karir

adalah wanita yang

mandiri, bekerja

Perbedaan

terletak pada

tokoh yang

diteliti. Pada

14

Negeri Sunan Kalijaga

Yogyakarta. Judul Skripsi “

WANITA KARIR DALAM

PERSPEKTIF HUKUM

ISLAM (Studi pandangan

K.H. Husein Muhammad).

menghidupi dirinya

sendiri serta untuk

mengaktualisasikan

dirinya baik ruang

publik maupun

domestik. Husein

Muhammad juga

melihat wanita dan

pria yang sudah

dewasa berhak

bekerja dimana saja,

di dalam rumah

maupun di luar

rumah.

penelitian

tersebut

meneliti tokoh

K.H Husein

Muhammad.

G. Metode Penelitian

Penelitian pada dasarnya adalah suatu kegiatan terencana yang

dilakukan dengan metode ilmiah dengan tujuan untuk mendapatkan data baru

guna membuktikan kebenaran atau ketidakbenaran dari suatu gejala.26

Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode penelitian sebagai

berikut:

1. Jenis Penelitian

26

Bambang Waluyo, Penelitian Hukum Dalam Praktek, (Jakarta: Sinar Grafika, 1991),

h.2.

15

Jenis penelitian ini adalah jenis kepustakaan (library research)

yaitu penelitian yang kajiannya dilakukan dengan menelusuri dan

menelaah literatur atau penelitian yang difokuskan pada bahan-bahan

pustaka. Sumber-sumber data diperoleh dari berbagai karya tulis seperti

buku, artikel, jurnal, yang secara langsung maupun tidak langsung

membicarakan persoalan yang diteliti, selain itu dengan wawancara

terhadap subyek yang diteliti.

2. Sumber Data

Dalam melakukan penelitian ilmiah ini. Peneliti menyusun

berdasarkan sumber data yang terbagi kedalam dua kriteria, yaitu sumber

data utama (primer) dan sumber data tambahan (sekunder) ialah :

a. Sumber Data Primer

Data primer adalah data yang diperoleh langsung dari subyek

penelitian dengan menggunakan alat pengukur atau alat pengambilan

data langsung pada subyek sebagai sumber informasi yang dicari.27

Adapun data primer yang digunakan dalam penulisan skripsi ini

adalah melalui wawancara langsung dengan Prof. Dr. Hj. Huzaemah

Tahido Yanggo dan buku Fikih Perempuan Kontemporer karya Prof.

Dr. Hj Huzaemah Tahido Yanggo.

b. Sumber Data Sekunder

Sumber data sekunder yang peneliti gunakan ialah dengan

melalui observasi terhadap studi kepustakaan seperti buku-buku,

27

Saifuddin Anwar, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), h. 91.

16

karya ilmiah, jurnal, serta kasus-kasus berkaitan yang di dapat

melalui sumber-sumber yang akurat.

3. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data adalah proses diperolehnya data dari

sumber data, adapun sumber data adalah subyek dari penelitian yang

dimaksud.28

Dalam penelitian ini, penulis mengumpulkan data dengan

menggunakan teknik, diantaranya:

a. Wawancara (Interview)

Wawancara yaitu metode untuk mendapatkan keterangan dan data

dari individu-individu tertentu untuk keperluan informasi.29

Dalam

skripsi ini penulis mengumpulkan data melalui wawancara dengan

Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo, yang sebelumnya penulis

terlebih dahulu membuat kerangka dan garis-garis besar pokok-pokok

yang akan ditanyakan dalam proses wawancara.

b. Studi Kepustakaan

Studi kepustakaan yaitu pengumpulan data dengan mencari

konsepsi-konsepsi, teori-teori, pendapat-pendapat, atau penemuan

yang berhubungan erat dengan pokok-pokok permasalahan.30

Pada

penelitian ini, penulis melakukan pengumpulan data melalui buku-

28

M. Subana, Sudrajat, Dasar-Dasar Penelitian Ilmiah, (Bandung: Pustaka Setia, 2001),

h. 115.

29Koentjaraningrat, Metode-Metode Penelitian Masyarakat,(Jakarta: PT Gramedia,

1989,), Cet. Ke-8, h. 130.

30Khuzaifah, Dimyati dan Kelik Wardiono, Metode Penelitian Hukum, (Surakarta: UMS

Press, 2004), h. 47.

17

buku, artikel, jurnal karya Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo,

serta literatur-literatur lain yang menunjang yang berkaitan dengan

peran-peran perempuan dalam Islam.

4. Metode Analisis Data

Penelitian ini menggunakan metode analisis deduktif yaitu metode

yang dipakai untuk menganalisa data yang bersifat umum dan memiliki

unsur kesamaan sehingga digeneralisasikan menjadi kesimpulan khusus.

Analisa dilakukan dengan terlebih dahulu menjelaskan pemikiran Prof.

Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo mengenai peran perempuan dalam

Islam secara umum lalu ditarik kesimpulan khusus.

5. Teknik Penulisan

Teknik penulisan yang digunakan peneliti dalam penelitian ini adalah

berdasarkan buku pedoman penulisan skripsi yang diterbitkan oleh Pusat

Peningkatan dan Jaminan Mutu (PPJM) Fakultas Syariah dan Hukum

Universitas Islam Negeri Jakarta Tahun 2012.

H. Sistematika Penulisan

Untuk memudahkan pembahasan dalam penulisan, skripsi ini dibagi

atas lima bab yang saling berkaitan satu sama lain.

Bab pertama dalam penelitian ini berisi pendahuluan yang meliputi

latar belakang yang menjadi dasar mengapa penulisan ini diperlukan,

identifikasi masalah, rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian,

review studi terdahulu, metode penelitian dan sistematika penulisan.

Kemudian bab dua, membahas secara umum tentang perempuan karier secara

18

mendetail, kedudukan perempuan dalam hukum Islam, serta hak dan

kewajiban perempuan dalam hukum Islam. Lalu bab tiga, dalam bab ini

peneliti menguraikan secara singkat riwayat hidup tokoh yang menjadi objek

penelitian peneliti. Diletakkan pada bab ini karena sebelum mengetahui

bagaimana dan seperti apa pemikirannya dalam hal ini pandangan Prof. Dr.

Hj. Huzaemah Tahido Yanggo tentang peran perempuan dalam Islam terlebih

dahulu mengetahui sebenarnya tokoh tersebut. Apa saja karyanya dan

aktivitas selama ini yang dihasilkan serta corak pemikirannya tentang

perempuan karir secara umum.

Selanjutnya adalah bab empat, pada bab inilah pandangan Prof. Dr.Hj.

Huzaemah Tahido Yanggo dianalisis. Adapun bab lima, merupakan bab

terakhir dari rangkaian bab-bab yang ada dalam skripsi ini, bab ini

menjelaskan hasil dari penelitian yang dilakukan dan saran-saran yang

diberikan oleh peneliti untuk peneliti selanjutnya yang akan mengkaji tentang

tokoh yang menjadi obyek dalam penelitian ini. Bab ini merupakan penutup

dari serangkaian penelitian yang dilakukan oleh peneliti.

19

BAB II

PEREMPUAN KARIER DALAM ISLAM

A. Pengertian Perempuan Karier

Pengertian perempuan karier tidak lepas dari masalah hakikat

perempuan. Perempuan merupakan salah satu dari dua ekspresi genetika

manusia menurut jenis kelaminnya.1

Dalam kamus besar bahasa Indonesia (KBBI), perempuan karier

memiliki makna yaitu perempuan yang berkecimpung dalam kegiatan profesi

baik usaha, perkantoran, dan lain sebagainnya.2 Karier dalam arti umum

adalah pekerjaan yang memberikan harapan untuk maju. Karier pada

umumnya lebih mempersyaratkan persiapan pendidikan dan persiapan mental

jika dibandingkan dengan pekerjaan yang tidak memiliki persyaratan khusus.3

Dalam buku “Aspirasi Perempuan Bekerja dan Aktualisasinya” karya

E. Kristi Poerwandari yang dikutip dalam buku “Wanita Karier dalam

Bingkai Islam” karya Dr.Hj.Siti Muri‟ah, karier dikonotasikan dengan tangga,

hirarki dan struktur organisasi, melibatkan perencanaan yang matang dan

memungkinkan bagi individu yang potensial untuk meningkatkan posisi dan

1Siti Muri‟ah, Wanita Karier Dalam Bingkai Islam, (Bandung: Angkasa, T.th), Cet.I, h.

27.

2Kamus Besar Bahasa Indonesia : PT Gramedia Pustaka Utama. 2008. Cet pertama Edisi

ke IV.

3Sitoresmi Syukri Fadholi, Sosok Wanita Muslimah, (Yogyakarta : Tiara Wacana

Yogya,1992), h. 56.

20

jabatannya di lingkungan kerja.4

Menurut Dr. Hj. Siti Muri‟ah, perempuan karier adalah perempuan

yang menekuni dan mencintai sesuatu atau beberapa pekerjaan secara penuh

dalam waktu yang relatif lama, untuk mencapai sesuatu kemajuan dalam

hidup, pekerjaan atau jabatan.5

Seorang perempuan karier berarti memiliki pekerjaan khusus di luar

rumah dalam rangka mengaktualisasikan diri dan menekuni suatu bidang

pekerjaan tertentu.6 Sehingga perempuan karier tergolong mereka yang

berkiprah di sektor publik. Di samping itu, untuk berkarier diharuskan

menekuni profesi tertentu yang membutuhkan kemampuan, kapasitas, dan

keahlian dan sering kali hanya bisa diraih dengan persyaratan telah

menempuh pendidikan tertentu.7

Perempuan karier memiliki peran rangkap, yaitu peran yang melekat

pada kodrat dirinya yang berkaitan dengan rumah tangga dan hakikat

keibuannya serta peran di dalam pekerjaannya di luar rumah.8

Bagi Dr. Siti Musdah Mulia, ciri-ciri perempuan karier antara lain

berpendidikan cukup tinggi, memiliki ketetapan hati, dorongan yang kuat,

ketelitian dan keuletan dan juga memiliki konsep diri yang lebih positif,

mandiri, profesional, dan bakat kepemimpinan yang baik. Ketika masih

4 Siti Muri‟ah, Wanita Karier Dalam Bingkai Islam, h. 30.

5 Siti Muri‟ah, Wanita Karier Dalam Bingkai Islam, h. 29.

6 Sitoresmi Syukri Fadholi, Sosok Wanita Muslimah, h. 56.

7Siti Muri‟ah, Wanita Karier Dalam Bingkai Islam, h. 29.

8Sitoresmi Syukri Fadholi, Sosok Wanita Muslimah, h. 56.

21

kanak-kanak, mereka pada umumnya memiliki rasa ingin tahu yang kuat dan

minat yang luas. Sejumlah penelitian mengungkapkan, bahwa perempuan

karier pada umumnya memiliki energi yang tinggi dan tingkat kesehatan yang

memadai.9

Husein Muhammad berpendapat bahwa perempuan karir dalam

kesetaraan jender adalah perempuan yang mandiri, bekerja menghidupi

dirinya sendiri serta untuk mengaktualisasikan dirinya baik di ruang publik

maupun domestik. Tidak ada permasalahan antara perempuan berkarier

dengan pria berkarier, karena kendalanya ada pada siapa saja yang bekerja.

Yang diperlukan adalah sikap saling menghormati, dan saling bekerjasama

untuk saling menghidupi guna mensejahterakan.10

Tidak ada perbedaan dalam mengartikan mengenai perempuan karier,

menurut Dr. Hj. Siti Muri‟ah, Dr. Siti Musdah Mulia, Husein Muhammad dan

Prof. Huzaemah Tahido Yanggo, bahwa perempuan tidak dilarang untuk

berkarier namun seorang perempuan yang berkarier tidaklah melupakan

kodratnya sebagai perempuan dan melaksanakan kewajibannya sebagai

seorang perempuan yaitu kewajibannya di dalam rumah, barulah ia

melaksanakan kewajibannya di luar rumah. Terpenting adalah ketika seorang

perempuan memiliki karier, karier tersebut tidak menimbulkan kemudharatan

terhadap dirinya. Dan ia berkarier sesuai dengan kemampuan dan keahlian

yang dimiliki.

9Siti Muri‟ah, Wanita Karier Dalam Bingkai Islam, h. xxxi.

10 Ziadatun Ni‟mah, “Wanita Karir Dalam Perspektif Hukum Islam, (Studi Pandangan

K.H. Husein Muhammad),” (Skripsi S1 Fakultas Syari‟ah, Universitas Islam Negeri Sunan

Kalijaga Yogyakarta, 2009), h. ii.

22

B. Kedudukan Perempuan Dalam Hukum Islam

Di dalam agama Islam, seorang perempuan biasanya disebut dengan

muslimah, ia memiliki kedudukan yang penting dalam pembentukan rumah

tangga muslim. Islam meletakkan perempuan sejajar dengan pria, sesuai

dengan kodratnya masing-masing. Perempuan menurut pandangan Islam jelas

merupakan pasangan kaum pria dalam memenuhi tugas untuk mengisi

kehidupan yang bermakna ganda; fisik-biologis dan mental-psikologis.11

Tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan sebab

sebagaimana mereka berasal dari sebagian yang lain, laki-laki dari perempuan

dan perempuan dari laki-laki. Bahkan Al-Qur‟an tidak menjelaskan secara

tegas bahwa Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam.12

Namun dalam hadits

terdapat penjelasan mengenai penciptaan Hawa dari tulang rusuk Adam.

وت س ا :مصلياللعليووسلقال:قالرسولاللنو ع الل ي ض ر ةير ر يى ب ا ن ع ب وص الن ا ع ل ض اليف يء ش ج و ع أ ن إ و ع ل نض م ت ق ل خ ة أ ر الم ن إ ف ايرخ اء س ااء س ن لااب وص وت اس ف اج و ع ا ال ز مي ل و ت ك ر ت ن إ و و ت ر س ك و يم ق ت ت ب ى ذ ن إ ف ه ل ع أ

)رواهبوخاري( “”Dari Abu Hurairah r.a, Rasulullah SAW telah bersabda : Nasihatilah

perempuan dengan baik, karena mereka diciptakan dari tulang rusuk. Dan

tulang rusuk paling bengkok adalah bagian paling atas. Jika kau luruskan

dengan paksa, ia akan patah. Dan jika kau biarkan, ia akan tetap bengkok.

Karenanya, nasihatilah perempuan dengan baik.” (Hadits ini diriwayatkan

oleh Bukhari).”

Seperti yang dikatakan oleh Amina Wadud Muhsin dalam bukunya

11

Sitoresmi Syukri Fadholi, Sosok Wanita Muslimah, h.11.

12Fadloon Katoppo Talib, “Kedudukan, Peran, Kewajiban, dan Hak Perempuan Menurut

Ajaran Islam, (Tesis Fakultas Hukum Universitas Indonesia, 2006), h. 152.

23

“Qur‟an and Women” (1992) berdasarkan surat Al Baqarah/2: 286,

“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan

kesanggupannya. Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya

dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya."

Menurutnya ayat tersebut menjelaskan mengenai kedudukan laki-laki

dan perempuan yaitu bahwa tidak ada perbedaan antara laki-laki dan

perempuan, sehubungan dengan kapasitas individual. Laki-laki dan

perempuan memiliki potensi yang sama dalam berhubungan dengan Allah.

Demikian pula dengan persoalan yang berkaitan dengan aspirasi pribadi.13

Al-Qur‟an menempatkan kaum laki-laki dan perempuan sebagai dua

jenis makhluk yang mempunyai status yang sama, baik dalam posisi dan

kapasitasnya sebagai pengabdi kepada Tuhan („abid), maupun sebagi wakil

Tuhan di bumi (khalifah). Antara satu dengan lainnya tidak terdapat

superioritas, baik dilihat dari segi asal-usul dan proses penciptaan maupun

dilihat dari struktur sosial masyarakat Islam.14

Eksistensi perempuan yang penting dan sentral belum sepenuhnya

disadari, termasuk oleh perempuan itu sendiri. Dengan itu pentingnya seorang

muslim menggali ajaran Islam, demi menggugah kesadaran umat Islam.

Perempuan dalam Islam bukan rupa dan muka, bukan tangan dan

13

Majelis Ulama Indonesia, Tuntunan Islam tentang Kemitrasejajaran Pria dan Wanita

,h. 73.

14Nazaruddin Umar, Kodrat Perempuan dalam Islam, (Jakarta : Lembaga Kajian Agama

dan Jender, 1999), Cet-1, h. 35.

24

lengan, bukan tubuh dan badan, bukan rambut dan perut, bukanlah raga yang

diperagakan, bukan senyum yang boleh dicium, dan bukan umpan untuk

dimakan. Perempuan Islam ialah jiwa yang dilamar, mata yang ditawar, kata

yang dikejar, suara yang menawan, juga manusia yang benar. Perempuan

Islam dijaga oleh rasa dan jiwa. Dilindungi oleh iman yang dipelihara oleh

kepercayaan kepada Allah.15

Memperhatikan realitas yang mengatur kehidupan manusia, Islam

telah menggariskan peran antara laki-laki dan perempuan. Tanggung jawab

yang lebih berat dan tanggung jawab ekonomi dalam keluarga diletakkan di

pundak pria. Namun, keberhasilan tugas ini sepenuhnya didukung oleh

perempuan dan anak-anak mereka.16

Aturan Islam tentang masalah laki-laki dan perempuan didasarkan

pada kenyataan-kenyataan. Kecenderungan manusia untuk menyimpang dari

hukum-hukum alam yang telah ditetapkan, dibatasi geraknya sehingga tidak

keluar dari sinkronisasi alam tersebut. Kemudian hukum Islam menggariskan

kedudukan, peranan, kewajiban, dan hak-hak berdasarkan jenis

kemampuannya itu.

Di bawah sistem sosial Islam, tidak ada seorang manusia pun

diperlakukan secara diskriminatif. Banyak ayat Al-Qur‟an menjelaskan posisi

laki-laki dan perempuan dalam masyarakat. Keduanya seperti roda

15

Fuad M. Fachrudin, Rahasia Wanita Islam, (T.tp, Iqomatun, 1991), h. 1-2.

16Siti Zulaikha, dkk, Muslimah abad 21,(Jakarta : Gema Insani Press, 1999), Cet.1, h.

104.

25

masyarakat, saling memenuhi dan melengkapi fungsi masing-masing.17

Keadilan yang Allah berikan adalah mutlak karena hal tersebut

tercantum di dalam kitab suci al-Qur‟an.

Islam menempatkan perempuan pada posisi yang sama dengan laki-

laki. Kesamaan tersebut dapat dilihat dari tiga hal:18

Pertama, dari hakikat kemanusiaannya. Islam memberikan sejumlah

hak kepada perempuan dalam rangka peningkatan kualitas kemanusiaannya.

Hak tersebut antara lain: Waris (Q.S. An-Nisa‟/4: 11), Persaksian (Q.S. Al-

Baqarah/2: 282), Aqiqah dengan dasar:

س نبنعانسلماع الضبيقال: م ت ع م مر يقول: م ل الغ ع رسولاللصم (/ 6 : 217)رواهالبخاريىذ ال نو واع يط م ا او مد نو واع يق ر ى ا ةف يق ق ع

“Dari Salman bin „Amir Adl-Dlabiy, ia berkata: Saya mendengar Rasulullah

SAW bersabda, “Tiap-tiap anak itu ada aqiqahnya. Maka sembelihlah

binatang aqiqah dan buanglah kotoran darinya (cukurlah rambutnya)”.

(HR.Bukhari)

Kedua, Islam mengajarkan bahwa baik perempuan maupun laki-laki

mendapat pahala yang sama atas amal shaleh yang dibuatnya. Sebaliknya,

laki-laki dan perempuan memperoleh azab yang sama atas pelanggaran yang

diperbuatnya. Seperti dalam firman-Nya dalam surah al-Baqarah/2 : 286.

Ketiga, Islam tidak mentolerir adanya perbedaan dan perlakuan tidak

adil antar umat manusia. Hal ini ditegaskan dalam firman-Nya al-Qur‟an

surah al-Hujarat/49: 13.

17

Siti Zulaikha, dkk, Muslimah abad 21, h. 99.

18Badriyah Fayumi, dkk., Keadilan dan Kesetaraan Jender (Perspektif Islam) (Jakarta:

Tim Pemberdayaan Perempuan Bidang Agama Departemen Agama RI, 2001), Cet.I, h. 73-74.

26

(/49 : 13)سورة احلجرت Artinya : “Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang

laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa

dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang

yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa

diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha

Mengenal”.

Peranan seseorang, baik yang dilakukan laki-laki maupun perempuan,

tidaklah mungkin dilaksanakan dengan baik, kalau tidak jelas kedudukan

orang yang bersangkutan dalam suatu pola kehidupan tertentu. Sebab,

kedudukan adalah tempat yang diduduki oleh seseorang dalam pola tertentu

itu. Seseorang mungkin saja mempunyai berbagai kedudukan, karena ia ikut

serta dalam berbagai pola kehidupan masyarakat. Ini berarti bahwa

kedudukan menunjuk pada tempat seseorang dalam kerangka masyarakat

secara keseluruhan.19

Peranan mengatur tingkah laku seseorang, karena peranan itu

menetapkan apa yang didapat dan apa yang tidak dapat dilakukan seseorang

dalam suatu pola kehidupan masyarakat. Karena itu pula, kedudukan

seseorang menentukan peranan yang mungkin dilakukan seseorang. Dan,

kedudukan serta peranan itu pula lah yang menentukan hak dan kewajiban

seseorang. Hak dan kewajiban itu dibatasi oleh nilai dan norma yang dianut

oleh masyarakat yang bersangkutan. 20

19

M. Daud Ali dan Habibah Daud, Lembaga- Lembaga Islam di Indonesia (T.tp., Raja

Grafindo Persada, 1995), h. 197.

20Hidayah Sultan Salim, Wanita-Wanita di dalam Al-Qur‟an. Penerjemah Salman

Harun(Bandung : Al-Ma‟arif, 1983), Cet. I, h. 22.

27

Syekh al Azhar dan Yusuf al-Qardhawi menyatakan bahwa tidak ada

satupun agama langit atau bumi yang memuliakan perempuan sebagaimana

Islam memuliakannya, memberikan hak, menyayangi dan memeliharanya,

baik sebagai anak perempuan, perempuan dewasa, ibu dan anggota

masyarakat. Islam memuliakan perempuan sebagai manusia yang diberi tugas

dan tanggung jawab yang utuh seperti halnya laki-laki yang kelak akan

mendapatkan konsekuensi dari setiap perbuatannya.21

Dalam konteks ikatan keluarga, status hukum perempuan Islam dapat

dikategorikan ke dalam berbagai posisi yang berbeda:22

1. Posisi Perempuan Sebagai Anak

Islam memanusiakan perempuan seutuhnya seperti laki-laki. Untuk

itu, Islam melarang semua bentuk pembunuhan bayi perempuan sebagaimana

terjadi di masa jahiliyah. Allah SWT sangat memuliakan bayi perempuan,

yaitu dengan mengharuskan menyembelih kambing di setiap kelahiran bayi

perempuan untuk acara aqiqah.23

Rasulullah saw menegaskan bahwa anak perempuan mempunyai hak

untuk diperlakukan setara dengan saudara laki-lakinya.

Ada beberapa Hadits yang didalamnya Nabi saw menganjurkan agar

orang-orang Islam bersikap lemah lembut dan penuh perhatian kepada anak-

21

Yusuf al-Qaardhawi‟, Fatwa al Muashirah li al-Mar‟ah wa al-Usrah al-Muslimah

(Beirut: Dar al-Fikri, 1992). Dikutip oleh Zaitunah Subhan, Menggagas Fiqh Pemberdayan

Perempuan (Jakarta : el-Kahfi, 2008), Cet. I, h. 20.

22Haifaa A Jawad, Otentisitas Hak-Hak Perempuan Perspektif Islam atas Kesetaraan

Jender (Yogyakarta : Fajar Puataka Baru, 2002), h. 27.

23Musdah Mulia, Kemuliaan Perempuan Dalam Islam (T.tp, Megawati Institute, 2014),

Cet-2, h. 49.

28

anak perempuan mereka,24

د بن عبد اهلل بن ق هزاذ ث نا مم ث نا سلمو بن سليمان أخب رنا عبد اهلل أخب رنا حد حدثن عبد اهلل بن أب بكر بن حزم عن عروة عن عائشة ح معمر عن ابن شهاب حد

ثن عبد اهلل بن عبد الرحن بن ب هرام و أبو بكر بن إسهاق و اللفظ لما قال و حدثن عبد اهلل بن أب بكر أن عروة أخب رنا أبو اليمان أخب رنا شعيب عن الزىري حد

يو وسلم قالت جاءتن إمراة ومعها بن الزبري أخب ره أن عائشة زوج النب صلى اهلل عل ر ت مرة واحدة فأعطيت ها إياىا فأخذت ها اب نتان لا فسألتن ف لم تد عندي شيئا غي

ها شيئا ث ها ول تأكل من ها ب ي اب نت ي قامت فخرجت واب نتاىا فدخل علي ف قسمت صلى اهلل عليو وسلم من ث تو حدي ث ها ف قال النب النب صلى اهلل عليو وسلم فحد

ر من النار. )رواه مسلم اب تلي من الب نات بشيء فأحسن إليهن كن لو ست وترميذي(

“Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin „Abdullah bin Quhzadz;

Telah menceritakan kepada kami Salamah bin Sulaiman; Telah mengabarkan

kepada kami„Abdullah; Telah mengabarkan kepada kami Ma‟mar dari Ibnu

Syihab; Telah menceritakan kepadaku „Abdullah bin Abu Bakr bin Hazm dari

„Urwah dari „Aisyah; Demikian juga diriwayatkan dari jalur lainnya. Dan

telah menceritakan kepadaku „Abdullah bin „Abdur Rahman bin Bihram dan

Abu Bakr bin Ishaq dan lafazh ini milik mereka berdua, keduanya berkata;

Telah mengabarkan kepada kami Abu Al Yaman; Telah mengabarkan kepada

kami Syu‟ab dari Az Zuhri; Telah menceritakan kepadaku „Abdullah bin Abu

Bakr bahwa „Urwah bin Az Zubair; Telah mengabarkan kepadanya bahwa

Aisyah istri Nabi saw berkata: “Saya pernah dikunjungi oleh seorang wanita

yang mempunyai dua orang anak perempuan. Kemudian wanita tersebut

meminta makanan kepada saya. Sayangnya pada saat itu, saya sedang tidak

mempunyai makanan kecuali sebiji kurma yang langsung saya berikan

kepadanya. Kemudian wanita itu menerimanya dengan senang hati dan

membagikannya kepada dua orang anak perempuannya tanpa sedikitpun ia

makan. Setelah itu, wanita tersebut bersama dua orang anak perempuannya

pergi. Tak lama kemudian Rasulullah saw bersabda: “barang siapa (ibu)

dalam pengasuhan anak-anak perempuannya, lalu ia dapat mengasuh

24

Mohammad Mazheruddin Siddiqi, Women in Islam (New Delhi : Adam Publishers and

Distributors, 1988), h. 15-16. Dikutip oleh Haifaa A Jawad, Otentisitas Hak-Hak Perempuan

Perspektif Islam atas Kesetaraan Jender, h. 29.

29

mereka dengan baik, maka anak perempuannya itu akan menjadi

penghalangnya dari api neraka kelak”. (HR. Muslim dan Tirmidzi)

ث نا أبو أح ثن عمرو الناقد حد د بن عبد العزيز عن عب يد حد ث نا مم د الزبي ري حداهلل أب بكر بن أنس عن أنس بن مالك قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم

لغا جاء ي وم القيامة أنا وىو وضم أصابعو. )رواه مسلم من عال جاري ت ي حت ت ب (وترميذي

“Telah menceritakan kepadaku „Amru An Naqid; Telah menceritakan

kepada kami Abu Ahmad Az Zubair; Telah menceritakan kepada kami

Muhammad bin „Abdul „Aziz dari „Ubaidullah bin Abu Bakr dari Anas bin

Malik dia berkata; Rasulullah saw bersabda: “ Barang siapa dapat

mengasuh dua orang anak perempuannya hingga dewasa, maka aku akan

bersamanya di hari kiamat kelak.” Beliau merapatkan kedua jarinya. (HR.

Muslim dan Tirmidzi)25

Nabi Muhammad saw mengajarkan para orang tua agar bertindak adil

terhadap anak perempuan, tidak mendominasi dan mendiskriminasi, dan tidak

melakukan tindak kekerasan, terutama kekerasan dalam rumah tangga

(domestic violence).26

Sejumlah ayat dan hadits menjelaskan bahwa perempuan dalam

posisinya sebagai anak tidak boleh ditelantarkan, dianiaya atau dizalimi.

Setiap orang tua bertanggung jawab memberikan proteksi dan perlakuan adil

kepada anak-anak, tanpa membedakan jenis kelamin, karena Islam

memposisikan anak perempuan setara dan sederajat dengan anak laki-laki.27

25

Imam Al-Mundziri, Ringkasan Sahih Muslim, (Bandung: Jabal, 2012),Cet. I, h. 678.

Dan Muhammad Nashiruddin Al Albani, Sahih Sunan At-Tirmidzi (Jakarta: Pustaka Azzam,

2006), h. 515.

26Musdah Mulia, Kemuliaan Perempuan Dalam Islam, h. 50.

27Musdah Mulia, Kemuliaan Perempuan Dalam Islam, h. 51.

30

2. Posisi Perempuan Sebagai Isteri

Islam menempatkan perempuan sebagai mitra sejajar laki-laki dalam

kehidupan keluarga melalui perkawinan. Perkawinan ideal adalah perkawinan

atas dasar iman, cinta kasih dan kerelaan kedua belah pihak: suami dan

isteri.28

Perlakuan yang baik terhadap isteri ditekankan secara kuat baik di

dalam Al-Qur‟an maupun di dalam hadits. Al-Qur‟an surah al- Baqarah/2:

187 menggambarkan hubungan antara suami dan isteri dengan gambaran

yang serasi,29

bahwa:

ن /187 :2)سورة البقرة (ىن لباس لكم وأنتم لباس ل“Mereka itu (isteri-isterimu) adalah pakaian bagimu dan kamupun adalah

pakaian bagi mereka”.30

Nabi Muhammad saw telah memberi penekanan yang besar untuk

membuat perlakuan yang baik terhadap isteri.

ث نا اب و خالد عن ل عمش, عن شقيق, عن مسروق, عن ث نا اب و كريب: حد حدا ركم خيا ركم ي هلل صلى اهلل عليو و سلم: خ عبد اهلل بن امر و قال: رسول ا

)رواه ابن ما جو( لنساءىم “Abu Kuraib menyampaikan kepada kami dari Abu Khalid, dari al-A‟masy,

dari Syaqiq, dari Masruq, dari Abdullah bin Amr bahwa Rasulullah SAW

bersabda,” Orang yang paling baik diantara kalian adalah orang yang

paling baik terhadap istrinya”. ) HR.Ibn Majah)31

28

Musdah Mulia, Kemuliaan Perempuan Dalam Islam, h. 52

29 Musdah Mulia, Kemuliaan Perempuan Dalam Islam, h.57

30 QS. Al-Baqarah: 187.

31“Sunan Ibnu Majah”, dalam Nanang Ni‟amurrahman, dkk, ed., Ensiklopedia Hadits,

vol.8 (Jakarta: Almahira, 2013), h.351.

31

ث نا عبد احلميد ي عن ث نا عيس بن يو نس: حد : حد ثن اب رىيم بن موسى الرزي وحدب انس, عن عمر بن احلكم, عن اب ىري رة قال: قال ابن جعفر, عن عمران بن ا

ها اخر ي ض ار ق ل خ رسول اهلل صلى اهلل عليو و سلم: ل ي فرك مؤمن مؤمنة ان كره من )رواه مسلم(

“Ibrahim bin Musa ar-Razi menyampaikan kepadaku dari Isa bin Yunus, dari

Abdul Hamid bin Ja‟far, dari Imran bin Abu Anas, dari Umar bin al-Hakam,

dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah SAW bersabda,” Janganlah seorang

(suami)Mukmin membenci (istri) Mukminah. Jika dia membenci satu

perbuatannya, dia akan ridha kepada perbuatannya yang lain”.(HR.

Muslim) 32

Nabi SAW adalah seorang figur suami teladan yang memperlakukan

isteri-isterinya dengan perlakuan cinta, kasih sayang dan perlakuan

semestinya.

Adanya perhatian besar terhadap perempuan sebagai seorang isteri

baik dari al-Qur‟an maupun hadits telah membuktikan bahwa posisi

perempuan sebagai isteri setara dengan suami. Keduanya berhak

mendapatkan kebahagiaan dan kepuasan, baik biologis maupun bathiniyah.

Keduanya pun sama-sama bertanggung jawab, baik dalam tugas-tugas

domestik di rumah tangga maupun dalam tugas-tugas publik di masyarakat.33

Perempuan dihargai sebagai unit sosial dan unit ekonomi yang

mandiri dan berdiri di atas hak individualnya sendiri, kalau dia

menghendakinya. Sejak awal, perempuan telah dianugerahi hak pendidikan,

hak penguasaan kekayaan atas namanya sendiri, hak waris, dan di samping itu

32

“An-Naisaburi, Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi”, dalam Ferdinand Hasmand, dkk, ed.,

Ensiklopedia Muslim,vol.3,(Jakarta: Almahira, 2012), h. 707.

33Musdah Mulia, Kemuliaan Perempuan Dalam Islam, h.60

32

semua, hak memberikan suara dan hak meminta.34

3. Posisi Perempuan Sebagai Ibu

Pengkajian yang seksama terhadap Syari‟at Islam akan memberikan

kesimpulan bahwa fungsi dan kedudukan perempuan dalam Islam adalah

sebagai ibu dan pengatur rumah tangga. Fungsi dan kedudukan ini berkenaan

dengan pentingnya keberlangsungan jenis manusia, kesenangan, dan

ketentramannya. Allah SWT telah menjadikan perempuan, supaya laki-laki

menjadi cenderung dan merasa tentram padanya.35

Sebagai ibu, perempuan bisa mendapatkan penghormatan dan kasih

sayang yang besar.36

Surga terletak di bawah kaki ibu, artinya keridhaan ibu

sangat menentukan keselamatan dan kebahagiaan seorang anak. Karena itu,

ibu berhak mendapatkan penghormatan tiga kali lebih besar dari

penghormatan anak kepada ayahnya.37

ار( : أخب رنا يي بن سعيد : أخب رنا ب هز بن حكيم : د بن بش ث نا ب ندار )مم حد؟ قال :)أمك(, قال : ح ي قال : ق لت : يارسول اهلل ! من أب ر ثن أب عن جد د

قلت : ث من؟ قال : )أمك(, قال : قلت : ث من؟ قال : )أمك(, قال : قلت : رب رب( ث من؟ قال : ) ث أباك, ث الق (مسلم ري و)رواه بوخ فالق

“Bundar (Muhammad bin Basyar) menyampaikan kepada kami dari Yahya

bin Sa‟id yang mengabarkan dari Bahz bin Hakim, dari ayahnya bahwa

kakeknya berkata, “Aku bertanya, „Wahai Rasulullah, kepada siapakah aku

(lebih berhak) berbuat baik?‟ “Beliau menjawab, „Ibumu.‟ Aku bertanya

34

Haifaa A Jawad, Otentisitas Hak-Hak Perempuan Perspektif Islam atas Kesetaraan

Jender, h.33

35Abdurrahman Al-Baghdadi, Emansipasi: adakah dalam Islam: suatu tinjauan syari‟at

Islam tentang kehidupan wanita, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), h. 99.

36Haifaa A Jawad, Otentisitas Hak-Hak Perempuan Perspektif Islam atas Kesetaraan

Jender, h. 30.

37Musdah Mulia, Kemuliaan Perempuan Dalam Islam, h.61.

33

lagi, „Lalu siapa?‟ Beliau menjawab, „Ibumu.‟ Aku bertanya lagi, „Siapakah

lagi?‟ Beliau menjawab, „Ibumu.‟ Aku bertanya lahi, „Siapakah lagi?‟

Beliau menjawab, “Kemudian ayahmu, setelah itu kerabat yang terdekat,

lalu yang terdekat.”(HR. Bukhari dan Muslim).38

Al-Qur‟an memberi nasihat kepada orang Islam agar menunjukan

rasa cinta, terima kasih, dan perhatian kepada orang tua, terutama kepada

ibunya. Dinyatakan dalam Al-Qur‟an surah Luqman/31: 14,

( / 31 : 14)سوره لقمان

“Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang

ibu- bapanya; ibunya telah mengandungnya dalam Keadaan lemah yang

bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah

kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah

kembalimu”.39

Begitupun Nabi saw telah mengajarkan kepada para pengikutnya

bagaimana memelihara dan mentaati ibu bapak. Durhaka kepada orang tua,

khususnya kepada ibu, merupakan satu bentuk dosa yang amat besar.40

C. Hak dan Kewajiban Perempuan dalam Hukum Islam

Sejak Islam menyebarluaskan ajarannya pada empat belas abad yang

lampau, telah menghapuskan diskriminasi antara laki-laki dan perempuan.

Tidak ada perbedaan kedudukan laki-laki dan perempuan, baik sebagai

38

“An-Naisaburi, Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi”, dalam Ferdinand Hasmand, dkk, ed.,

Ensiklopedia Muslim, vol.3(Jakarta: Almahira, 2012), h. Dan Imam Al Mundziri, Ringkasan Sahih

Muslim, (Bandung: Jabal, 2012), Cet. I, h. 675.

39QS. Al-Luqman: 14.

40Haifaa A Jawad, Otentisitas Hak-Hak Perempuan Perspektif Islam atas Kesetaraan

Jender, h.30

34

individu atau hamba Allah, sebagai anggota keluarga, maupun sebagai

anggota masyarakat. Begitu pula halnya dalam hak dan kewajiban. Kalaupun

ada perbedaan, itu hanyalah karena akibat fungsi dan tugas utama yang

dibebankan Tuhan kepada masing-masing jenis kelamin, sehingga perbedaan

yang ada tidak mengakibatkan yang satu memiliki kelebihan atas yang lain.41

Islam mengakui adanya perbedaan (distinction) antara laki-laki dan

perempuan, bukan pembedaan (discrimination). Ajaran Islam tidak secara

skematis membedakan faktor-faktor perbedaan laki-laki dan perempuan,

tetapi lebih memandang kedua insan tersebut secara utuh. Antara satu dengan

lainnya secara biologis dan sosio-kultural saling memerlukan dan dengan

demikian antara satu dengan yang lain masing-masing mempunyai peran.42

Sesungguhnya perhatian Islam terhadap hak-hak perempuan

mengugguli perhatiannya terhadap hak-hak laki-laki. Hal yang demikian

tampak saat perempuan menjalankannya. Perempuan memiliki hak untuk

menyampaikan pikiran, perempuan mempunyai hak untuk memilih.

Perempuan memiliki kebebasan dalam aktivitasnya dengan seluruh

kehendaknya dan dalam memilih jenis pekerjaannya.43

Hak-hak yang melekat dalam diri perempuan merupakan hak asasi

manusia karena perempuan adalah manusia juga, yang dilahirkan merdeka

41

Majelis Ulama Indonesia, Tuntunan Islam tentang Kemitrasejajaran Pria dan Wanita,

h. 77.

42Nasaruddin Umar, Kodrat Perempuan dalam Islam, h. 22.

43Imam Khomeini, Kedudukan Wanita dalam Pandangan Imam Khoemini (Jakarta:

Lentera, 2004), Cet. I, h. 86.

35

dan mempunyai martabat sama halnya dengan laki-laki.44

Pengaturan mengenai hak perempuan juga diatur di dalam

pembentukan UUD yaitu dalam Preambule (pembukaan):

“Bahwa sesungguhnya Kemerdekaan itu ialah hak segala bangsa dan

oleh sebab itu, maka penjajahan di atas dunia harus dihapuskan, karena tidak

sesuai dengan perikemanusiaan dan perikeadilan.”45

Komitmen negara untuk memberi perlindungan khusus pada

perempuan dan anak yang rentan untuk mendapat perlakuan diskriminatif dan

melanggar hak asasi mereka di atur dalam Bagian Kesembilan tentang Hak

Perempuan, yaitu dalam Pasal 45 sampai dengan Pasal 51 UU No. 39 Tahun

1999, dimana Pasal 45 menyebutkan bahwa: Hak perempuan dalam UU

HAM adalah hak asasi manusia.

Untuk dapat memahami dan mengoperasionalkan hak-hak perempuan

dalam kehidupan keluarga, masyarakat, bernegara, bahkan antar negara. Hak-

hak politik, perkawinan, ketenagakerjaan, pendidikan, kesehatan dan hak di

bidang hukum, diatur dalam UU No. 39 Tahun 1999 (UU HAM).46

Terdapat juga dalam Rativikasi Konvensi Penghapusan Segala Bentuk

Diskriminasi Terhadap Perempuan atau biasa disebut dengan istilah Konvensi

Perempuan dalam UU No. 7 Tahun 1984, Pasal 7:

44

Tapi Omas Ihroni, dkk, ed., Penghapusan Diskriminasi Terhadap Wanita, h. Xx.

45Pembukaan UUD 1945.

46Komariah Emong Sapardjadja, Kompendium Tentang Hak-Hak Perempuan (Jakarta:

Badan Pembinaan Hukum Nasional Departmen Hukum Dan Hak Asasi Manusia RI, 2008), h. 22-

24.

36

Bahwa negara-negara Peserta wajib melakukan langkah-tindak yang

tepat untuk menghapus diskriminasi terhadap perempuan dalam kehidupan

politik dan kehidupan kemasyarakatan di negaranya, khususnya menjamin

bagi perempuan, atas dasar persamaan dengan pria, adapun hak tersebut

yaitu:

a. Untuk memberikan suara dalam pemilihan umum dan jajak

pendapat publik dan dapat dipilih dalam pemilihan untuk semua lembaga

berdasarkan pemilihan umum;

b. Untuk berpartisipasi dalam perumusan kebijakan pemerintah dan

implementasinya, memegang jabatan dalam pemerintahan dan melaksanakan

segala fungsi pemerintahan di semua tingkat;

c. Untuk berpartisipasi dalam organisasi-organisasi dan

perkumpulan-perkumpulan non-pemerintah yang berhubungan dengan

kehidupan masyarakat dan politik negara.47

Keseimbangan antara hak dan kewajiban laki-laki dan perempuan pun

diatur dalam al-Qur‟an surah an-Nisa‟/4: 32, yang berbunyi :

وا ما فضل اهلل بو ب عضكم على ب عض للرجال نصيب ما اكتسب وا جول ت تمن كان بكل شيء عليماللنساء نصيب ما اكتسب وسئ لوا اهلل من فضلو ان اهلل و /4 : 32)سورة النساء (

“Dan janganlah kamu iri hati terhadap karunia yang telah dilebihkan Allah

kepada sebagian kamu atas sebagian yang lain. (Karena) bagi laki-laki ada

bagian dari apa yang mereka usahakan, dan bagi perempuan (pun) ada

bagian dari apa yang mereka usahakan. Mohonlah kepada Allah sebagian

47

Kelompok Kerja Convention Watch, Hak Azasi Perempuan Instrumen Hukum untuk

Mewujudkan Keadilan Gender (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2012), Cet.IV, h.15.

37

dari karunia-Nya. Sungguh, Allah Maha Mengetahui segala sesuatu”.48

Dalam hadits juga banyak sekali dijumpai petunjuk yang memberikan

hak-hak kepada kaum perempuan yang tidak pernah diperoleh sebelum

datangnya Islam, antara lain:49

1. Mahar.

Mahar (maskawin) sudah dikenal pada masa jahiliyah, jauh sebelum Islam

datang. Akan tetapi, mahar sebelum datangnya Islam bukan diperuntukkan

kepada calon istri, melainkan kepada ayah atau kerabat dekat laki-laki dari

pihak istri, karena konsep perkawinan menurut berbagai bentuk hukum adat

ketika itu sama dengan transaksi jual beli. Ketika al-Qur‟an datang, pranata

mahar tetap dilanjutkan, hanya saja konsepnya yang mengalami perubahan.

Dahulu mahar dibayar kepada orang tua (ayah) calon istri, sekarang mahar

tersebut diperuntukkan calon istri. Dengan demikian, al-Qur‟an mengubah

status perempuan sebagai „komoditi‟ barang dagangan menjadi subjek yang

ikut terlibat dalam suatu kontrak.

2. Poligami.

Poligami (ta‟addud az-zaujat) adalah salah satu bagian dari budaya

masyarakat pra Islam. Seorang laki-laki dapat mengawini perempuan dalam

jumlah yang tak terbatas, bahkan banyaknya istri menjadi simbol kehebatan

seorang laki-laki. Al-Qur‟an surah an-Nisa/4: 3 dan hadits membatasi

48

QS.An-Nisa/4: 32.

49Nasaruddin Umar, Kodrat Perempuan dalam Islam, h. 27. Dan Zaitunah Subhan,

Menggagas Fiqh Pemberdayan Perempuan (Jakarta : el-Kahfi, 2008), Cet. I, h. 11.

38

kebiasaan berpoligami dengan memberikan isyarat-isyarat yang tidak ringan,

dan dibatasi tidak boleh lebih dari empat orang istri.

3. Talak.

Institusi talak dikenal juga pada zaman jahiliyah, akan tetapi ketika itu

merupakan hak otonom kaum laki-laki, kapan dan dimana saja ia mau

mentalak istri. Al-Qur‟an tetap mengakui institusi talak tetapi dengan

pembatasan-pembatasan, bahkan secara halus dalam sebuah hadits Nabi

mengisyaratkan untuk menghindarinya dengan pernyataan: “Talak adalah

sesuatu yang halal, tetapi dibenci oleh Allah.” Salah satu pembatasan dalam

hal talak ini adalah pemberlakuan masa iddah yang terutama bertujuan

membarikan kesempatan kepada suami untuk rujuk kepada istrinya.

4. Saksi.

Semula perempuan tidak dibolehkan menjadi saksi kemudian diberikan

kesempatan untuk menjadi saksi. Meskipun dalam beberapa kasus masih

dibatasi satu berbanding dua dengan laki-laki, hal ini terdapat dalam al-

Qur‟an surah al-Baqarah/2 : 228 dan surah al-Nisa‟/4: 34.

5. Kewarisan.

Konsep kewarisan pra Islam berkaitan langsung dengan konsep

kepemilikan dan struktur masyarakat ketika itu. Bahwa yang bisa mewarisi

keluarga hanyalah keluarga laki-laki yang terdekat si mayit. Islam datang

dengan memperkenalkan konsep kewarisan, yaitu kaum perempuan tetap

mendapatkan warisan, meskipun porsinya belum seperti yang diterima kaum

laki-laki: lidz-dzakari mitslu hazhzhil-untsayain (bagian seorang laki-laki

sama dengan dua orang anak perempuan) (Q.S. an-Nisa‟/4: 11). Perubahan

39

hukum waris bagi perempuan dalam masyarakat dari tidak mendapat menjadi

mendapat warisan tidak lepas dari konteks historis masyarakat Arab ketika itu

yang sudah berangsur bergeser dari masyarakat yang bertumpu pada kabilah

ke masyarakat yang bertumpu pada keluarga sebagaimana diperkenalkan

Islam. Dalam Islam, kaum perempuan selalu berada pada posisi yang selalu

diuntungkan secara fisik-material. Sebagai istri ia dipertanggung jawabkan

oleh suaminya, sebagai anak ia diurus oleh ayahnya, dan sebagai saudara ia

berada di bawah perwalian saudara laki-lakinya. Jadi pandangan stereotip

terhadap perempuan yang dikaitkan dengan porsi pembagian warisan satu

berbanding dua harusnya tidak menimbulkan problem jika masyarakat

konsisten dengan pranata dan tatanan sosial dalam Islam.

Selain lima hal diatas, dalam Islam, kaum perempuan juga

memperoleh hak yang lain sebagaimana halnya kaum laki-laki, diantaranya:

1. Hak Memperoleh Pendidikan

Secara kuat Islam mendorong adanya pendidikan bagi perempuan baik

dalam wilayah agama maupun dalam wilayah sosial. Pendidikan perempuan

dan pembelajaran budaya dihargai sebagai sebuah dimensi perkembangan

sosial yang integral. Tidak ada prioritas bagi laki-laki di atas perempuan

sehubungan dengan hak pendidikan. Laki-laki dan perempuan sama-sama

didorong untuk memperoleh pendidikan. 50

Seperti telah kita ketahui bahwa kalimat pertama yang diturunkan

dalam al-Qur‟an adalah perintah, yaitu untuk membaca („iqra), lalu disusul

50

Haifaa A Jawad, Otentisitas Hak-Hak Perempuan Perspektif Islam atas Kesetaraan

Jender, h. 69.

40

dengan surah al-Qalam: 1, yaitu : Nun wal-qalami wa ma yasthurun. Hal ini

menegaskan betapa pentingnya ilmu pengetahuan dalam Islam. Perintah

untuk menuntut ilmu tidak hanya pada laki-laki, tetapi juga pada kaum

perempuan, seperti ditegaskan dalam hadits: “Menuntut ilmu pengetahuan di

fardukan kepada kaum Muslim laki-laki dan Perempuan.”(HR. Ibn Majah,

al-Baihaqi dan Ibn Abd al-Barr).

Menurut Rasyid Ridha, para ulama sependapat bahwa laki-laki dan

perempuan seharusnya diposisikan setara. Ketika menuntut ilmu menjadi

kewajiban setiap muslim, maka seluruh masyarakat dengan struktur sosial

dan politiknya harus mengkondisikan agar kewajiban tersebut bisa

dilaksanakan dengan sempurna.51

Kemerdekaan perempuan dalam menuntut ilmu pengetahuan banyak

dijelaskan dalam hadits, seperti hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad

bahwa Rasulullah saw melaknat perempuan yang membuat keserupaan diri

dengan kaum laki-laki, demikian pula sebaliknya. Tetapi tidak dilarang

mengadakan perserupaan dalam hal kecerdasan dan amal ma‟ruf.52

Rasulullah saw bersabda, “Perlindungan terhadap wanita tidaklah

berarti berdiri di hadapan wanita, tetapi mendorong mereka untuk belajar

dan berlatih.”

Rasulullah saw sendiri sangat memperhatikan pendidikan perempuan,

yaitu dengan mengajarkan mereka kebijaksanaan praktis dan norma-norma

tingkah laku.53

Perempuan memiliki hak yang sama untuk memperoleh

51

Syahhatah, al-Mar‟ah fi al-Islam, 1982: 73. Dikutip oleh Zaitunah Subhan, Menggagas

Fiqh Pemberdayan Perempuan (Jakarta : el-Kahfi, 2008), Cet. I, h. 403.

52Nasaruddin Umar, Kodrat Perempuan dalam Islam, h. 34.

53Siti Zulaikha, Muslimah abad 21, h. 101.

41

pendidikan. Hak pendidikan bagi perempuan, berarti juga hak untuk

mendidik dan mengajar.54

Pandangan Islam dalam pendidikan perempuan, sebagaimana dalam

persoalan lainnya, bertujuan untuk sebuah keseimbangan, sebuah jalan

tengah. Mengakui bahwa secara prinsip perempuan adalah istri dan ibu,

namun Islam tidak mengizinkan pemakaian prinsip ini untuk menghalangi

jalan pengembangan diri bagi kaum perempuan dalam posisinya sebagai

individu-individu yang memiliki hak-hak dasar. Dan sebaliknya, harga diri

dan nilai sebagai istri dan ibu tidak boleh berkurang karena konsep kesetaraan

dalam kesempatan pendidikan.55

2. Hak dalam Bidang Politik

Islam mendorong perempuan untuk aktif dalam bidang politik dan

terlibat dalam pengambilan keputusan. Dalam kenyataannya, Islam adalah

satu-satunya agama yang membenarkan peranan politik bagi perempuan.56

Al-Qur‟an dan hadits banyak mengisyaratkan tentang kebolehan

perempuan aktif dalam dunia politik. Al-Qur‟an surah at-Taubah/9: 71

menyatakan:

54

Zaitunah Subhan, Menggagas Fiqh Pemberdayan Perempuan, h. 404.

55Haifaa A Jawad, Otentisitas Hak-Hak Perempuan Perspektif Islam atas Kesetaraan

Jender, h. 89-90.

56Haifaa A Jawad, Otentisitas Hak-Hak Perempuan Perspektif Islam atas Kesetaraan

Jender,h.,25

42

( 9:71 /سورة التوبة( “Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka

(adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. mereka menyuruh

(mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat,

menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. mereka itu

akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi

Maha Bijaksana”.57

Kata auliya dalam ayat diatas, menurut Dr. Quraish Shihab yang

dikutip dalam buku Kodrat Perempuan dalam Islam, mencakup kerjasama,

bantuan, dan penguasaan; sedangkan “menyuruh mengerjakan yang ma‟ruf”

mencakup segala segi kebaikan, termasuk memberi masukan dan kritik

terhadap penguasa.58

Perempuan Muslim memiliki tanggung jawab politik yang luas dan

peran yang penting dalam kehidupan publik, sebuah peran yang pernah

diberikan untuk melayani komunitas Islam yang mulai lahir di Madinah dan

selama beberapa waktu setelah itu pada periode awal Islam.59

Dalam beberapa riwayat disebutkan betapa kaum perempuan di

permulaan Islam memegang peranan penting dalam kegiatan politik. Al-

Qur‟an surah al-Mumtahanah/60: 12 melegalisir kegiatan politik kaum

57

QS.At-Taubah: 71.

58Nasaruddin Umar, Kodrat Perempuan dalam Islam, h. 30.

59Haifaa A Jawad, Otentisitas Hak-Hak Perempuan Perspektif Islam atas Kesetaraan

Jender, h. 268.

43

perempuan:60

( /60 : 12)سوره املمتحنة “Hai Nabi, apabila datang kepadamu perempuan-perempuan yang beriman

untuk Mengadakan janji setia, bahwa mereka tiada akan menyekutukan

Allah, tidak akan mencuri, tidak akan berzina, tidak akan membunuh anak-

anaknya, tidak akan berbuat Dusta yang mereka ada-adakan antara tangan

dan kaki mereka dan tidak akan mendurhakaimu dalam urusan yang baik,

Maka terimalah janji setia mereka dan mohonkanlah ampunan kepada Allah

untuk mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha

Penyayang”.

Perempuan diberi kesempatan untuk mengekspresikan diri mereka,

untuk berdebat, dan untuk mengungkapkan pemikiran mereka di depan

publik. Pada waktu permulaan Islam, perempuan memimpin delegasi,

menjadi penengah serta memberikan tempat pengungsian dan perlindungan.

Perimbangan atau pendapat mereka dalam persoalan-persoalan politik

mempunyai nilai yang tinggi dan dihormati, serta mempunyai pengaruh yang

besar dalam membentuk masyarakat dimana mereka berada.61

Pada masa Nabi saw, kaum perempuan sangat aktif secara sosial dan

60

Zaitunah Subhan, Menggagas Fiqh Pemberdayan Perempuan, h. 11.

61Haifaa A Jawad, Otentisitas Hak-Hak Perempuan Perspektif Islam atas Kesetaraan

Jender,h. 25.

44

politik. Istri-istri Nabi, terutama Aisyah, telah menjalankan peran politik

penting. Selain Aisyah, banyak perempuan lain yang terlibat dalam urusan

politik, seperti keterlibatan mereka di medan perang.62

3. Hak dalam Memilih Pekerjaan

Mengenai hak perempuan untuk mencari pekerjaan, Islam

memandang peran mereka dalam masyarakat sebagai ibu dan istri adalah

peran paling suci dan penting. Karena peran tersebut yang sangat menentukan

masa depan bangsa, tidak bisa dianggap sebagai “kemalasan”.63

Dalam buku The Islamic View of Women and The Family karya M.

Abdul Rauf yang dikutip oleh Dr. Haifaa A Jawaad, bahwa Islam tidak

melarang perempuan untuk bekerja dan memiliki profesi di luar rumah

sepanjang pekerjaannya di luar rumah tersebut tidak mengganggu tugas-tugas

rumah tangganya atau menurunkan martabatnya. Islam memberikan hak

kepada perempuan untuk memegang sebuah profesi dan melibatkan diri

secara aktif dalam nperniagaan dan perdagangan. Perempuan berhak bekerja

di luar rumah dan memperoleh pekerjaan.64

Tidak ada ajaran atau ketentuan dalam Islam yang melarang

perempuan mencari pekerjaannya bila ia memerlukan. Islam memberi

kebebasan kepada perempuan untuk bekerja dalam bidang apa saja yang di

halalkan selama tidak melanggar kodratnya sebagai seorang perempuan. Pada

62

Nasaruddin Umar, Kodrat Perempuan dalam Islam, h. 31.

63Mai Yamani, ed.,Feminisme dan Islam: Perspektif Hukum dan Sastra (Bandung:

Yayasan Nuansa Cendikia, 2000), Cet.I, h. 140.

64Haifaa A Jawad, Otentisitas Hak-Hak Perempuan Perspektif Islam atas Kesetaraan

Jender, h. 76.

45

zaman Nabi, banyak kaum perempuan yang aktif bekerja mulai dari bidang

usaha sampai dengan menjadi petugas yang menangani pasar.

Begitu aktifnya kaum perempuan pada masa Nabi, Aisyah pernah

mengatakan: “Alat pemital di tangan perempuan lebih baik daripada tombak

di tangan kaum laki-laki.” Dalam satu riwayat lain, Nabi pernah mengatakan:

“Sebaik-baik permainan seorang Muslimah di dalam rumahnya adalah

memintal/menenun.”

Secara statistik kaum perempuan yang memasuki lapangan sudah

semakin banyak dan meningkat. Bahkan ada bentuk pekerjaan yang hanya

bisa dikerjakan oleh kaum perempuan.65

Seperti melahirkan, menyusui, dan

merawat anak. Jadi, tugas-tugas ini mustahil dilimpahkan ke pundak laki-laki,

kecuali tugas mendidik anak dan menjaga keluarga.66

4. Hak untuk Menikah

Islam menganggap perkawinan sebagai lembaga yang bermanfaat dan

mempunyai arti penting yang besar dalam kesejahteraan manusia. Dalam

Islam, perkawinan merupakan penyatuan dua orang dewasa yang didasari

oleh kemauan bersama.67

Dalam Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974, perkawinan

merupakan ikatan antara pria dan wanita sebagai suami isteri untuk

65

Siti Muri‟ah, Wanita Karier Dalam Bingkai Islam (Bandung: Angkasa, T.th), Cet. I, h.

xxiv.

66 „Abd al-Qadir Manshur, Buku Pintar Fikih Wanita: Segala Hal yang Ingin Anda

Ketahui tentang Perempuan dalam Hukum Islam, Penerjemah Muhammad Zaenal Arifin, (Jakarta:

Zaman, 2009), h.87.

67Haifaa A Jawad, Otentisitas Hak-Hak Perempuan Perspektif Islam atas Kesetaraan

Jender, h. 17.

46

membentuk keluarga yang harmonis dan kekal berdasarkan ketuhanan Yang

Maha Esa.

Allah SWT menyayangi hambanya dengan memberikan perintah

untuk melaksanakan perkawinan, hal ini tertera dalam firman-Nya surah an-

Nur:32, yang bunyinya :

(/ 32 : 24 النور)سوره “Dan kawinkanlah orang-orang yang sendirian (lajang) di antara kamu dan

orang-orang yang layak (kawin) dari hamba-hamba sahayamu yang laki-laki

dan perempuan”.68

Dalam ayat tersebut menjelaskan mengenai keharusan seorang laki-

laki dan perempuan untuk menikah.

Setiap manusia memiliki hak dan kewajiban, ketika hak seseorang

telah terpenuhi maka ada kewajiban yang harus dilaksanakan. Dan al-Qur‟an

tidak hanya menjabarkan mengenai hak-hak tetapi juga dengan kewajiban.

Adapun kewajiban seorang laki-laki dan perempuan diatur di dalam al-Qur‟an

surah at-Taubah/9: 21, yaitu

(/21 : 9)سوره التوبة “Dan orang-orang yang beriman, laki-laki dan perempuan, sebagian mereka

adalah menjadi penolong sebagian yang lain. Mereka menyuruh

mengerjakan amal maruf, mencegah dari yang mungkar, mendirikan

68

QS.An-Nur: 32.

47

sembahyang, menunaikan zakat, dan mereka taat kepada Allah dan Rasul-

Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah, sesungguhnya Allah

Mahaperkasa lagi Mahabijaksana”.69

Kewajiban dalam hal bekerja dibagi berdasarkan kemampuan alami

laki-laki dan perempuan. Namun demikian, kewajiban fundamental mereka

tetap sama dan mereka akan diberi balasan sesuai dengan amal kebajikannya.

Hal ini tertera di dalam al-Qur‟an surah an-Nahl/16: 97, yang berbunyi:

( / 97 : 16)سوره النحل “Barangsiapa mengerjakan amal shaleh, baik laki-laki maupun perempuan

dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya

kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada

mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka

kerjakan”.70

Setiap orang pasti memiliki peran dalam kehidupannya, begitupun

seorang perempuan, ia memiliki beberapa peran yang memunculkan

kewajiban-kewajiban yang harus dijalankan, adapun kewajiban-kewajiban

tersebut adalah sebagai berikut :

1. Kewajiban Memelihara Diri

Islam telah mengajak kaum Muslimah supaya selalu bermurah

senyum kepada orang, berbeda dalam berpakaian, bertindak, bertingkah laku,

dan berbuat, agar dengan demikian itu mereka menjadi suri tauladan yang

69

QS. At-Taubah: 21

70QS.An-Nahl: 97.

48

menjadikan mereka layak mengemban risalahnya yang agung bagi manusia.71

Kewajiban perempuan secara individu terhadap dirinya sendiri adalah

kewajiban makan dan minum, pakaian, tempat tinggal, memelihara

kebersihan dan menjaga kesehatan, serta menuntut ilmu agar dapat

mengetahui hak dan kewajiban serta mendapatkan sistem dan metode untuk

menghadapi segala sesuatu yang dibutuhkan dalam hidup, baik dilingkungan

keluarga maupun di masyarakat.72

Bagi seorang perempuan Muslimah yang sadar akan ajaran agamanya

tidak akan lupa untuk senantiasa mengasah rohaninya dengan ibadah, dzikir,

dan bacaan al-Qur‟an, dalam waktu-waktu yang telah terjadwal. Karena

dalam diri manusia terdiri dari tubuh, akal dan jiwa yang ketiganya memiliki

hak sendiri-sendiri yang harus dipenuhi. Dengan memberikan keseimbangan

pada tubuh, akal, dan jiwa, maka terdapat jaminan bagi tubuhnya tercipta

kepribadian yang normal, matang, dan terbuka.73

2. Kewajiban Kepada Kedua Orang Tua

Diantara keistimewaan perempuan Muslimah yang menonjol adalah

birrul-walidain (berbakti dan kebaikannya kepada kedua orang tua). Yang

demikian itu Islam telah memerintahkan supaya kita senantiasa berbakti dan

berbuat baik kepada kedua orang tua.

Perempuan Muslimah yang menyadari petunjuk agamanya merupakan

71

Muhammad Ali Al-Hasyimy, Jati Diri Wanita Muslimah (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar,

1997), Cet. I, h. 101-102.

72Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer, (Jakarta: Ghalia Indonesia,

2010), Cet. I, h. 71.

73Muhammad Ali Al-Hasyimy, Jati Diri Wanita Muslimah, h.125.

49

pemudi yang paling berbakti kepada kedua orang tuanya daripada pemudi-

pemudi lain. Dimana baktinya kepada kedua orang tua tidak berhenti hanya

sampai dia menjalani hidup rumah tangga dan mengasuh putera-puterinya,

tetapi baktinya itu akan senantiasa berlaku sampai akhir hayatnya. Hal itu

merupakan wujud pengamalan petunjuk al-Qur‟an agar kita senantiasa

berbakti dan berbuat baik kepada kedua orang tua, khususnya pada saat usia

tua, lemah dan pikun, serta membutuhkan perhatian, perawatan, dan kasih

sayang. Seperti dalam firman-Nya dalam al-Qur‟an surah al-Isra‟/17: 23-24,

23 : 17)سوره السراء-

24 / )

“Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain

Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-

baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai

berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, Maka sekali-kali janganlah kamu

mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu

membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia.

Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh

kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya,

sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil".74

Kesadaran perempuan Muslimah akan ajaran agamanya yang jiwanya

selalu terbuka bagi petunjuk Islam dan senantiasa berpegang pada nilai-

74

QS.Al-Isra‟: 23-24.

50

nilainya yang tinggi akan selalu berbakti dan berbuat baik kepada kedua

orang tua dengan cara yang baik. Berbicara dengan orang tua penuh hormat

dan penuh sopan santun, senantiasa memperhatikan keadaannya dengan

penuh pengagungan, merendahkan diri dengan penuh kasih sayang,

sebagaimana yang diperintahkan Allah Subhanahu wa Ta‟ala dalam al-

Qur‟an. Bagaimana pun kondisi yang ada pada saat itu, senantiasa berpegang

pada petunjuk Ilahi.75

3. Kewajian Kepada Suami

Perempuan shalihah adalah tiang keluarga, penyangganya yang sangat

kuat, sekaligus perhiasan pertama bagi kehidupan seorang laki-laki, bahkan

dia merupakan perhiasan terbaik dalam kehidupan ini. Adalah nikmat terbesar

bagi seorang laki-laki dari Allah Azza wa Jalla, dimana dia akan merasa

tenang padanya dari hiruknya kehidupan dan dari cengkramannya. Di sisinya

dia akan mendapatkan ketentraman, kebahagiaan, ketenangan, dan

kenikmatan yang tidak dapat dikalahkan oleh kenikmatan hidup lainnya.

Seorang perempuan yang senantiasa menjalankan agamanya akan

selalu mentaati suaminya, tanpa sedikit pun membantahnya, berbakti

kepadanya, dan berusaha mencari keridhaannya serta memberikan

kebahagiaan pada dirinya, meskipun dia hidup dalam kemiskinan dan

kesulitan. Bersikap jujur dan setia dalam mengurus rumah dan suaminya,

karena dia mengetahui hak suaminya atas dirinya, suatu hak yang sangat

75

Muhammad Ali Al-Hasyimy, Jati Diri Wanita Muslimah, h.140.

51

besar. 76

Peran perempuan sebagai istri bukanlah peran yang mudah. Seorang

Muslimah bukan saja harus dapat memainkan peran sebagai kekasih suami,

tetapi hendaknya pada situasi-situasi tertentu ia mampu berlaku sekaligus

sebagai ibu, sahabat, bahkan sebagai pelindung bagi suami.77

Perempuan atau isteri yang baik yang berada dibawah bimbingan

Islam adalah dia yang akan membantu suaminya untuk berakhlak mulia,

dengan memperlihatkan kecerdasan dan kecemerlangannya dalam

bermuamalah yang baik yang mampu membuka pintu-pintu hati, dan

menggugah jiwanya, yang bertolak dari pandangan bahwa kebaikan sikapnya

memperlakukan suaminya bukan sebagai moral sosial semata, tetapi karna

ketaatan pada Allah SWT.

Selain itu, bentuk ketaatan seorang isteri kepada suaminya adalah

dalam bentuk pemenuhan semua keinginan sang suami, seperti misalnya

bersenang-senang menikmati kehidupan suami isteri sesempurna mungkin

dan maksimal, baik dalam bergaul, berkunjung, makan bersama, berpakaian,

berbicara, dan lain sebagainya. Setiap kali dia dapat memenuhi berbagai

keinginan suaminya, maka semakin bertambah kebahagian, kejernihan, dan

ketenangan hidup keduannya, serta semakin dekat dengan ruh dan petunjuk

Islam.78

76

Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer, h. 73.

77Siti Muri‟ah, Wanita Karier Dalam Bingkai Islam, h. 88.

78Muhammad Ali Al-Hasyimy, Jati Diri Wanita Muslimah, Cet. I, h.155.

52

4. Kewajiban Sebagai Seorang Ibu

Perempuan muslimah yang telah membina rumah tangga dan

mempunyai anak, perannya bertambah. Ia tidak hanya sebagai anak dan istri,

tetapi juga menjadi ibu bagi anak-anaknya.79

Bagi seorang ibu, ia akan melihat seorang anak sebagai harapan hidup,

penyejuk jiwa, penghibur hati, kebahagiaan hidup serta tumpuan masa depan.

Seorang ibu memiliki tanggung jawab besar terhadap pendidikan dan

pembentukan kepribadian anak-anaknya.80

Seorang perempuan yang baik yang akan menjadi seorang ibu, yang

benar-benar menyadari ajaran agamanya mengetahui tanggung jawabnya

dalam mendidik anak-anaknya sepanjang zaman. Dia sangat pandai mencetak

generasi, memberikan pengaruh kepada mereka dan menanamkan nilai-nilai

luhur ke dalam diri mereka. Karenanya seorang ibu adalah madrasah pertama

dalam pendidikan bangsa, dia adalah guru pertama bagi generasi-generasi

cerdas, pencipta peradaban.81

Perempuan muslimah yang menyadari dan menghayati perannya

sebagai ibu, tentu berkomitmen terhadap misi pendidikannya. Segenap tenaga

dan pikiran ia curahkan untuk merealisasikan misi yang sesuai dengan surah

at-Tahrim/66 : 6,

79

Siti Muri‟ah, Wanita Karier Dalam Bingkai Islam, h. 91.

80Muhammad Ali Al-Hasyimy, Jati Diri Wanita Muslimah, h. 199.

81 Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer,h. 81.

53

( 6 : 66سوره التحرمي /) “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari

api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya

malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap

apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa

yang diperintahkan”.82

Sebagai konsekuensi dari tuntunan nash tersebut diatas, orang tua,

termasuk ibu wajib mendidik putra-putrinya dengan baik, memberikan cinta

kasih dan kelembutan serta harus menunjukan sikap adil terhadap anak-

anaknya dalam bingkai kasih sayang.83

5. Kewajiban Terhadap Kaum Kerabat

Perempuan Muslimah yang disinari hidayah agamanya akan selalu

ingat bahwasannya kerabatnya memiliki hak atas dirinya, dan dia dituntut

untuk mempererat hubungan dan berbuat baik terhadap mereka.

Islam memberikan penghormatan terhadap kerabat, yang semua orang

tidak akan mendapatkannya pada agama, hukum positif, ataupun filsafat non-

Islam. Islam menganjurkan melakukan hubungan kekerabatan dan sangat

membenci orang yang menolak atau memutuskan hubungan kekerabatan.84

Hal tersebut dapat dilihat dalam Qur‟an surah an-Nisa‟/4: 36,

82

QS.At-Tahrim : 6.

83Siti Muri‟ah, Wanita Karier Dalam Bingkai Islam, h. 92.

84Muhammad Ali Al-Hasyimy, Jati Diri Wanita Muslimah, h. 215.

54

(/ 36 : 4نساء سوره ال)

“Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan

sesuatupun. dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapa, karib-kerabat,

anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga

yang jauh, dan teman sejawat, Ibnu sabil dan hamba sahayamu.

Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan

membangga-banggakan diri”.85

Setiap kita diminta untuk menyambung tali kekeluargaan kapan dan

dimana saja, tidak diperbolehkan untuk memutuskannya meskipun kerabat-

kerabat memutuskannya dengan tujuan mencari keridhaan Allah SWT.

85

QS.An-Nisa‟/ 4 : 36.

55

BAB III

BIOGRAFI DAN PEMIKIRAN PROF. DR. HJ. HUZAEMAH TAHIDO

YANGGO TENTANG PEREMPUAN KARIER DALAM ISLAM

A. Biografi Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo

Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo, lahir di Donggala, Palu,

Sulawesi Tengah pada 30 Desember 1946. Riwayat pendidikannya dimulai

dari Sekolah Rakyat (SR) Negeri dan Madrasah Ibtidaiyah AlKhairaat, Palu

(tamat 1959), lalu ke SMP Negeri Pendidikan Guru Agama (PGA) Negeri

Alkhairaat empat tahun (tamat 1963), kemudian di PGAN enam tahun di Palu

(tamat 1967). Setelah meraih gelar Sarjana Muda (BA) dari Fakultas Syari‟ah

Universitas Islam Al- Khairaat Palu (1975).1 Ia melanjutkan ke Fakultas Studi

Islam dan Bahasa Arab jurusan Fiqh dan Ushul Fiqh di Universitas Al-Azhar,

Kairo, Mesir (tahun 1977) dan memperoleh gelar Master of Arts (MA), tahun

1981 dengan Yudicium Cumlaude. Gelar doktor diperolehnya pada tahun

1984 di universitas yang sama dengan spesialisasi di bidang Hukum Islam

Perbandingan.2

Saat ini beliau menjabat sebagai Guru Besar Hukum Islam di Fakultas

Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, sebagai Rektor Institut

1Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab, (Jakarta: Logos, 2003),

Cet. III, h. 178.

2Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer (Bogor: Ghalia Indonesia,

2010), Cet. I, h.211.

56

Ilmu al-Qur‟an Jakarta(2014-2018), sebagai dosen Pascasarjana UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta sejak tahun 1987, Direktur Pascasarjana IIQ Jakarta,

dosen di Universitas Muhammadiyah Jakarta sejak 1991, dan dosen di

Universitas Indonesia.3

B. Aktivitas dan Karya-Karya Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo

Prof. Dr.Hj. Huzaemah Tahido Yanggo merupakan seorang

perempuan hebat yang memiliki aktivitas cukup banyak, kesehariannya selalu

diisi dengan hal-hal yang bermanfaat. Pada tahun 1987 beliau telah menjadi

anggota Komisi Fatwa MUI Pusat dan anggota Dewan Syariah Nasional MUI

sejak 1997.4 Tahun 2000-2010, beliau terpilih dalam MUNAS MUI sebagai

salah seorang Ketua Majelis Ulama Indonesia Pusat Bidang Pengkajian dan

Pengembangan, yang kemudian pada 2010 diangkat menjadi wakil Ketua

Komisi Fatwa MUI Pusat.5 Beliau juga adalah anggota Dewan Pengawas

Syariah (DPS) di Bank Niaga Syariah pada tahun 2005-2010 dan Ketua

Dewan Pengawas Syariah di PT.Great Eastern (2000).6

Selain itu, beliau pernah memegang jabatan sebagai Ketua Jurusan

Perbandingan Mazhab dan Hukum di UIN Jakarta tahun 1988 sampai 2002,

sebagai Pudek 1 Fakultas Syariah dan Hukum UIN Jakarta tahun 2002, dosen

3Biografi Prof.Dr.Hj. Huzaemah Tahido Yanggo, artikel diakses pada 19 September 2016

dari http://www.iiq.ac.id/index.php?a=artikel&d=5&id=221.

4Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer, h.211.

5Huzaemah Tahido Yanggo, Hukum Keluarga Dalam Islam, (T.tp, Yamiba, 2013), Cover.

6Biografi Prof.Dr.Hj. Huzaemah Tahido Yanggo, artikel diakses pada 19 September 2016

dari http://www.iiq.ac.id/index.php?a=artikel&d=5&id=221

57

Universitas Al-Khairaat Pusat Palu (1985), sebagai dosen Sekolah Tinggi

Ilmu Syari‟ah Darun An-Najah (STISDA) sejak 1987, Institut Islam Daru Ar-

Rahman (IID) tahun 1992-1998, Ketua Pusat Studi Wanita (PSW) IAIN

Jakarta (1994-1998), anggota Dewan Penilai Ijazah Luar Negeri di

Departemen Agama RI (1995), anggota Dewan Penilai Karya Ilmiah

Kenaikan Pangkat IAIN/STAIN/UIN di Departemen Agama RI (1990-2007),

anggota Dewan Pertimbangan BAZNAS (2001), anggota Dewan Pakar ICMI

Orsat Ciputat (1992), anggota Dewan Syariah Nasional MUI Pusat (1991).7

Salah seorang Ketua PB Al-Khairaat (1996).8

Tidak hanya itu, Prof. Huzaemah pun aktif dalam berbagai aktivitas

keprempuanan, seperti menjadi Ketua Pengurus Besar Persatuan Perempuan

Islam al-Khairat Pusat di Palu, Sulawesi Tengah sejak 1996, Ketua Pusat

Studi Perempuan IAIN Jakarta pada tahun 1994 sampai 1998, anggota Pokja

Menteri UPW dari tahun 1992 sampai 1996 dan juga menjadi narasumber di

berbagai seminar yang berkaitan dengan perempuan. Pada tahun 1998, beliau

memperoleh penghargaan sebagai salah satu Tokoh Peningkatan Peranan

Perempuan, dan pada tahun 2007 menerima award dari Eramuslim Global

Media, sebagai Pakar Fikih Perempuan9.

Tak kurang dari 100 buah karya tulis ilmiah dan kegiatan seminar atau

simposium yang diikutinya di dalam dan luar negeri, baik sebagai peserta

7Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab,h. 178.

8Huzaemah Tahido Yanggo, Hukum Keluarga Dalam Islam, cover buku.

9Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer, h.211.

58

ataupun pemakalah mengenai persoalan agama (terutama hukum Islam),

pendidikan, wanita dan Iptek. Di sela-sela kesibukannya, ia juga sempat

melakukan berbagai kegiatan penelitian, secara individual dan tim terutama

tentang pendidikan dan hukum Islam.10

Beberapa karya tulisnya banyak

menghiasi berbagai majalah dan media masa, seperti majalah Ahkam, Harkat,

Akrab, Studia Islamika, dan lain-lain. Adapun karya tulis yang telah

dibukukan dan diterbitkan, antara lain11

:

1. Pengantar Perbandingan Mazhab (Jakarta: Logos, 1997, Cetakan

Pertama)

2. Perempuan: Antara Idealitas dan Fakta Kekinian (Jakarta: Bmoiwi, 2003)

3. Masail Fiqhiyah: Kajian Hukum Islam Kontemporer (Bandung: Angkasa,

2005)

4. Kontroversi Revisi Kompilasi Hukum Islam (Adelina, 2005)

5. Fikih Anak: Metode Islam dalam Mengasuh dan Mendidik Anak

(Jakarta: Mawardi Prima, 2005)

6. Fikih Perempuan Kontemporer (Bogor: Ghalia Indonesia, 2010)

7. Hukum Keluarga Dalam Islam (Jakarta: IKAPI, 2013)

Selain tulisan yang dibukukan, beliau juga sering menulis yang

kemudian tulisan tersebut diterbitkan, diantaranya: Konsep Wanita Islam

10

Huzaemah Tahido Yanggo, Hukum Keluarga Dalam Islam, cover halaman.

11Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer, h.211.

59

dalam Al-Qur‟an Al-Sunnah dan Al-Fiqh, Nikah Mut‟ah dalam Perspektif

Hukum Islam, Al-Qur‟an dan Masalah Gender, Pemanfaatan Asi dan

Hukumnya Menurut Islam, Perlindungan Hukum Ilam Terhadap Hak-Hak

Wanita, Fiqh Wanita dalam Peradaban Masyarakat Modern, Fiqh Wanita,

Pendayagunaan Zakat untuk Menanggulangi Kemiskinan, Hukum Puasa

Bagi Pekerja Berat, Pandangan Hukum Islam Tentang Korupsi, Kolusi,

Nepotisme, dan Suap (KKNS), Membangun Keluarga Sehat, Sakinah dan

Sejahtera.12

Selain itu ada juga karya tulisnya yang lain, seperti: Perkawinan yang

Tidak Dicatat dalam Pandangan Hukum Islam (pada makalah diskusi yang

diselenggarakan oleh GTZ, Jakarta, 2006), Peluang dan Tantangan

Perempuan Memperoleh Hak Sipil (kuliah umum/ orasi ilmiah pada acara

Dies Natalis IAIN Maulana Hasanuddin, Serang Banten, 2007), Ajaran Al-

Qur‟an Relevan Sepanjang Zaman (kertas kerja yang disajikan pada

Musyawarah Ulama Al-Qur‟an se-Sulawesi dan Kalimantan yang

diselenggarakan oleh Balitbang Depag RI, Gorontalo, 2007), Fatwa MUI

Tidak Bertentangan dengan HAM (artikel pada koran Republika, 19 Januari

2008)13

, Shalat Membuat Hidup Menjadi Tenang (seminar dan diskusi publik

“Esensi Sholat dalam Perspektif Kesehatan” yang diadakan oleh CSS

12

Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab,h. 178.

13Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer, h.211.

60

MORA UIN Jakarta, 2010)14

, Tidak Ada Hukuman Pidana Bagi Pelaku

Poligami (pada SuaraMedia.com, 2009)15

, Menjadi Ibu Sukses di Dalam dan

Luar Rumah (artikel pada media online Republika)16

, dan lain-lain.

Beliau juga mengisi Forum Konsultasi Agama Islam dalam majalah

PARAS.17

C. Pemikiran Perempuan Karier Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo

Islam telah menghapuskan diskriminasi antara laki-laki dan

perempuan. Perempuan dalam pandangan Islam adalah makhluk yang

memiliki potensi sama seperti apa yang dimiliki laki-laki. Keberadaannya

dipandang sebagai mitra sejajar dengan laki-laki secara harmonis. Tak ada

perbedaan kedudukan antara laki-laki dan perempuan, baik sebagai individu

(hamba Allah), anggota keluarga, maupun sebagai anggota masyarakat,

begitu pula dalam hak dan kewajiban.

Kalaupun ada perbedaan, itu hanya akibat fungsi dan tugas utama

yang dibebankan Allah swt. kepada masing-masing jenis kelamin yang

berbeda, sehingga perbedaan yang ada tidak mengakibatkan yang satu merasa

14

Muhammad Nurdin, Shalat Membuat Hidup Menjadi Tenang, artikel diakses pada 16

September 2016 dari http://www.uinjkt.ac.id/id/prof-huzaemah-shalat-membuat-hidup-menjadi-

tenang/

15Suara media, Tidak Ada Hukuman Pidana Bagi Pelaku Poligami,artikel diakses pada 16

September 2016 dari http://pro-syariah.blogspot.co.id/2009/04/prof-dr-huzaemah-tahido-yanggo-

tidak.html.

16Hafidz Muftisany, Menjadi Ibu Sukses di Dalam dan Luar Rumah, artikel diakses pada

18 Desember 2015 dari http://www.republika.co.id/berita/koran/dialog-jumat/15/12/18/nzjqc78-

prof-huzaimah-tohido-yanggo-menjadi-ibu-sukses-di-dalam-dan-luar-rumah.

17Biografi Prof.Dr.Hj. Huzaemah Tahido Yanggo, artikel diakses pada 19 September

2016 dari http://www.iiq.ac.id/index.php?a=artikel&d=5&id=221.

61

memiliki kelebihan atas yang lain. Baik laki-laki maupun perempuan,

keduanya memiliki tugas yang sama penting, baik dalam domain rumah

tangga maupun di kehidupan sosial.18

Perempuan karier menurut Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo

adalah perempuan yang bekerja baik di dalam maupun di luar rumah, tidak

ada pengertian khusus mengenai perempuan karier.19

Baginya keterlibatan seorang perempuan di berbagai sektor lapangan

adalah hal yang dibolehkan. Karena terjunnya perempuan dalam dunia karier,

banyak membawa pengaruh terhadap segala aspek kehidupan, baik kehidupan

pribadi dan keluarga maupun kehidupan masyarakat sekitarnya.20

Surah an-Nahl : 97, adalah dasar atas kebolehan seorang perempuan

berkarier. Menurutnya, ayat tersebut memberikan kesempatan kepada laki-

laki maupun perempuan untuk aktif dalam berbagai kegiatan. Tidak ada

perbedaan antara laki-laki dan perempuan dalam berkarier, yang

membedakan hanyalah jenis pekerjaan yang disesuaikan dengan kodrat

masing-masing. Allah tidak membedakan ganjaran dan imbalan amal

perbuatannya, melainkan sesuai dengan amal dan kariernya. Kalau amal atau

kariernya baik, akan mendapat balasan surga dengan segala kenikmatannya,

18

Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer, h. ix.

19Wawancara Pribadi dengan Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo. Jakarta, 28

September 2016.

20Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer, h.63.

62

tetapi bilamana amalnya atau kareirnya tidak baik, akan mendapat neraka

dengan segala siksaannya.21

Surah an-nahl : 97 yang dijadikan dasar atas kebolehan seorang

perempuan berkarir akan selalu relevan dengan keadaan zaman yang berubah-

ubah, karena al-Qur‟an akan selalu relevan dan tidak pernah termakan oleh

zaman. Hanya saja pemikiran manusia lah yang masih relevan atau tidak,

karena yang bisa berubah adalah akal pemikiran manusia sebab akal manusia

sangatlah terbatas.22

Beliau membolehkan seorang perempuan berkarier dengan dasar

surah an-Nahl, hanya saja sebagai perempuan tentu ada aturan-aturan yang

harus dia laksanakan, jangan melanggar aturan-aturan yang telah ditetapkan

oleh Islam, seperti tidak berdua-duaan dengan yang bukan mahram,

mengenakan pakaian yang terbuka atau dengan kata lain tidak menutup aurat,

dan tidak meninggalkan kewajiban-kewajiban utama sebagai ibu rumah

tangga, yaitu mengurus suami dan anak-anak.23

.

Sebagai seorang perempuan, ia memiliki peran yang berbeda dalam

kedudukannya. Beberapa peran seorang perempuan menurut Prof. Huzaemah

dalam bukunya Fikih Perempuan Kontemporer, diantaranya:

21

Wawancara Pribadi dengan Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo. Jakarta, 22

September 2016

22Wawancara Pribadi dengan Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo. Jakarta, 28

September 2016.

23Wawancara Pribadi dengan Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo. Jakarta, 28

September 2016.

63

1. Seorang perempuan individual (hamba Allah)

Potensi perempuan sebagai salah satu unsur dalam menunjang

pembangunan nasional di Indonesia sudah tidak mengherankan lagi, karena

separuh penduduknya adalah perempuan. Seorang perempuan muslimah

memiliki peran untuk menegakkan syariat Islam di Indonesia atau minimal,

dapat menegakkan nilai-nilai syariat Islam di berbagai sektor yang sesuai

dengan profesi yang ditekuninya atau yang seseuai dengan potensi yang

dimilikinya. Para muslimah yang mengerti dan memahami syariat Islam

dengan baik, dapat memasyarakatkan syariat dan mensyariatkan masyarakat.

Perempuan dibolehkan untuk memiliki sesuatu dan bertindak atas hak

miliknya. Dibolehkan pula mewakilkan urusannya kepada orang lain, jika ia

tidak berkehendak melakukannya sendiri. Dibolehkan juga untuk menjamin

orang lain atau dirinya dijamin orang lain.24

Islam tidak menghalangi perempuan untuk memasuki berbagai profesi

sesuai dengan keahliannya. Dengan syarat, dalam tugasnya tetap

memperhatikan hukum-hukum atau aturan-aturan yang telah ditetapkan.

Adapun syarat dan rambu-rambu yang harus diperhatikan oleh

perempuan yang ingin berkiprah dalam ranah dunia publik adalah:

a. Mengenakan busana muslimah, seorang perempuan muslimah

diwajibkan oleh Allah swt untuk menutup auratnya. Perempuan yang

24

Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer, h.45.

64

berbusana muslimah akan terlihat sederhana, dan penuh wibawa hingga

membuat orang langsung menaruh hormat, segan dan mengambil jarak

antara perempuan dan laki-laki, sehingga godaan bisa dicegah secara

maksimal.

b. Memiliki ilmu pengetahuan dan kemampuan dalam pekerjaan yang

ditekuninya.

c. Tidak melampaui batas kodrat keperempuanan.

d. Tidak mendatangkan hal yang mudharat dan negatif terhadap diri

dan agamanya.

2. Perempuan Sebagai Seorang Istri

Perkembangan zaman akibat kemajuan Iptek menghasilkan

masyarakat berkembang dalam kemajuan. Semakin banyak perempuan

berpendidikan tinggi, punya keahlian dan bekerja di luar rumah. Dalam

syariat Islam, perempuan diperbolehkan untuk bekerja tetapi ketika ia telah

memiliki suami, ia harus mendapatkan izin atau persetujuan dari suaminya.25

Dalam ajaran Islam, perempuan boleh memasuki berbagai profesi,

dengan syarat, tugas yang diembannya dapat disesuaikan dengan sifat-sifat

kodratnya dan tidak meninggalkan kewajiban-kewajibannya sebagai ibu

rumah tangga. Disamping itu, ia harus memperhatikan hukum-hukum yang

25

Huzaemah Tahido Yanggo, Hukum Keluarga Dalam Islam (T.tp: Yamiba, 2013),h.148.

65

ditentukan oleh syariat Islam, misalnya tidak berdua-duaan dengan laki-laki

yang bukan mahram-nya dan menutup aurat dengan busana muslim.26

3. Perempuan Sebagai Seorang Ibu

Seorang perempuan memiliki ciri khas yang melekat pada dirinya,

yaitu kenyataan biofisik dan anatominya yang memberikan peran dan fungsi

yang khas yang tidak mungkin ditukar dengan apa pun, ciri has tersebut

adalah perannya sebagai ibu. Perempuan memiliki keunggulan fungsional

yang tidak dapat digantikan perannya oleh laki-laki, yaitu sebagai ibu.

Bahkan, perempuan itu bukan saja ibu pada figur keperempuanannya

yang melahirkan, memelihara, melindung, dan mendidik putra-putrinya

hingga menjadi dewasa, melainkan dengan otoritasnnya juga dipandang

sebagai ibu oleh masyarakat. Dalam arti luas ini, maka keibuan menjadi

konsep yang dijunjung tinggi dan dimuliakan sehingga walaupun zaman

selalu berkembang, namun fungsi keibuan kaum perempuan tidak mungkin

akan bertukar secara kodrati.27

Islam membolehkan kepada ibu rumah tangga untuk bekerja, baik di

rumahnya sendiri maupun di luar untuk meningkatkan taraf ekonomi rumah

tangganya. Karena hal tersebut merupakan amal yang baik atau sedekah bagi

26

Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer, h.136.

27Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer, h.81.

66

istri/ibu terhadap keluarganya. Dengan syarat, tugas dan kewajibannya dalam

rumah tangga tidak terbengkalai dan harus ada izin dari suami.28

Ketika seorang ibu yang memiliki karier ia tidak boleh melepaskan

tanggung jawab kepada suami ataupun anak-anaknya. Saat sedang bekerja, ia

bisa mengontrol keadaan dirumah melalui telpon genggamnya. Seorang ibu

yang memiliki karier harus bisa memanfaatkan tekhnologi yang canggih

sebagai akses untuk dirinya menjalankan tanggung jawab terhadap suami dan

anak-anaknya.29

Perempuan terjun dalam dunia karier dalam suatu dimensi cukup

menggembirakan. Tetapi dalam dimensi lain, ekses yang timbul dari

kemajuan tersebut sangat memprihatinkan, terkadang timbul ekses yang

cenderung bersifat negatif. Maka dari itu, menurut ajaran Islam, apa pun

peranan yang dipegang oleh perempuan, utamanya sebagai ibu rumah tangga

tidak boleh dilupakan, agar kemungkinan-kemungkinan timbulnya ekses

negatif dapat terhindar.

Menurut Prof. Huzaemah, perhatian yang serius untuk membina

keluarganya sangat diperlukan karena tugas tersebut merupakan bagian

terpenting dari usaha pembinaan masyarakat secara luas. Tegak dan

runtuhnya masyarakat suatu negara sangat erat kaitannya dengan keadaan

satuan-satuan keluarga yang secara totalitas membentuk masyarakat suatu

28

Huzaemah Tahido Yanggo, Hukum Keluarga Dalam Islam, h.156.

29Wawancara Pribadi dengan Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo. Jakarta, 28

September 2016.

67

negara. Islam membolehkan perempuan bekerja di luar rumah selagi

perempuan bisa menempatkan dirinya sesuai dengan kodrat

keperempuanannya.30

Dapat ditarik kesimpulan oleh penulis, bahwa Huzaemah Tahido

Yanggo membolehkan seorang perempuan berkarier dengan tidak

meninggalkan kewajibannya sebagai seorang perempuan dan bagi mereka

yang memiliki karier haruslah seseuai dengan aturan yang telah ditetapkan

dalam Islam untuk ketentraman hidupnya.

30

Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer, h.67.

68

BAB IV

ANALISIS PERAN PEREMPUAN KARIER

A. Analisis Peran Perempuan Karier Dalam Islam

Seiring dengan berubahnya cara pandang masyarakat terhadap peran

dan posisi kaum perempuan di tengah-tengah masyarakat, menjadikan kaum

perempuan lebih leluasa dalam bergerak dan memperjuangkan kariernya

disegala bidang sesuai dengan kemampuan dan keahlian yang dimilikinya.

Setiap manusia memiliki kedudukan tertentu dan berperan menurut

kedudukannya. Kedudukan dan peran tidak dapat dipisahkan, karena peran

merupakan aspek dinamis dari kedudukan. Tidak akan ada peranan tanpa

kedudukan dan tidak akan ada kedudukan tanpa peranan.1

Peran merupakan pola perilaku yang ditentukan bagi seorang yang

mengisi kedudukan tertentu.2 Peranan yang menetapkan apa yang tidak dapat

dan dapat dilakukan oleh seseorang, karenanya kedudukan seseorang

menentukan peranan yang dilakukan oleh seseorang. Dengan kedudukan dan

peranan pula, seseorang harus melaksanakan hak dan kewajibannya.

Setiap perempuan, sebagai dirinya sendiri, bukan boneka orang lain,

memiliki keinginan yang sangat unik, spesifik, dan berbeda satu sama lain.

1Hidayah Sultan Salim, Wanita-Wanita di dalam Al-Qur‟an. Penerjemah Salman

Harun(Bandung : Al-Ma‟arif, 1983), Cet. I, h. 22.

2Saparinah Sadli, Berbeda Tetapi Setara (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010), h.23.

69

Sebagai seorang perempuan, kita dimungkinkan untuk meraih apa pun yang

kita inginkan dan diharuskan untuk mengembangkan diri kita tanpa dibatasi

dengan umur dan status pernikahan. Kita dapat mengembangkan diri, bahkan

sampai kita menutup mata.3

Seorang perempuan sebagai makhluk yang sama-sama diciptakan oleh

Allah, memiliki peran dalam kedudukan yang berbeda, diantarannya saat

perempuan menjadi seorang individual, perempuan sebagai isteri, dan ketika

seorang perempuan menjadi seorang ibu.

Ketika seorang perempuan telah memutuskan untuk menjadi seorang

yang memiliki karier, ia tidak melanggar ketentuan yang ada dalam agama

dan hukum yang berlaku di negaranya. Perempuan diberikan kebebasan untuk

memilih kariernya sendiri sesuai dengan ilmu dan kemampuan yang dimiliki,

dan tidak boleh melebihi batasan yang telah ditentukan dalam agama Islam.

Yang dimaksud dengan batasan adalah, ketika ia memiliki karier, karier

tersebut bukanlah suatu pekerjaan yang menimbulkan kemudhratan, apalagi

jika karier tersebut dapat mendekatkannya pada pekerjaan yang

menghilangkan kesucian dirinya.

Pada kodratnya perempuan memiliki tugas memberikan kedamaian

kepada seorang suami. Mereka akan menghadiahkan waktunya untuk

memberikan segala sesuatu yang dibutuhkan oleh suami dan anak-anaknya

dan mempersiapkan berbagai keperluan yang dapat membuat seorang suami

merasa rileks sepulang dari bekerja. Sehingga ketika suami pulang, ia akan

3Saparinah Sadli, Berbeda Tetapi Setara (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010), h.xv.

70

merasakan suasana rumah dalam keadaan tenang, damai, dan

menyenangkan.4

Hal ini tidak jauh berbeda dengan apa yang diungkapkan oleh Prof.

Huzaemah, bahwasannya tugas seorang perempuan adalah untuk memelihara

rumah tangga, hamil, melahirkan, mengasuh anak, dan menjadi berteduhnya

suami guna mendapatkan ketenangan. Ketika suami datang sepulang kerja,

disambut oleh istri dengan senyuman dan kasih sayang, dengan begitu

kepenatan suami akan hilang. Demikian juga sang istri yang sedari pagi

bergulat dengan pekerjaan rumah tangga, hilang kepenatannya karena

kedatangan suami tercinta.5

Telah jelas bahwa peran perempuan sebagai seorang ibu lebih

dominan berada di dalam rumah, menjadi pemimpin di dalam rumah ketika

suami sedang pergi bekerja. Namun ketika keadaan rumah tangga mendesak

seorang istri ikut andil dalam memperbaiki keadaan ekonomi yang dimana

keadaan suami tidak memungkinkan lagi untuk bisa mencari nafkah karena

keterbatasan yang dimiliki, hal tersebut tidak dilarang karena keadan yang

benar-benar mendesak yang mengharuskan seorang istri ikut bekerja

membantu suami.

Dengan syarat, keluarnya seorang istri untuk bekerja atas izin dari

sang suami, ketika ia bekerja dirinya tidak bersanding dengan seseorang yang

4Syaikh Mutawalli As-Sya‟rawi, Fikih Perempuan (Muslimah): Busana dan Perhiasan,

Penghormatan atas Perempuan, Sampai Wanita Karier. (T.tp, Amzah, 2003), h.120.

5Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer (Jakarta: Ghalia Indonesia,

2010), h.97.

71

bukan mahram, ketika ia bekerja tidaklah melampaui batas sebagai seorang

perempuan, dan yang terpenting ia harus selalu mengingat aturan-aturan

Islam yang diberikan kepada seorang perempuan untuk kemaslahatan dirinya.

B. Analisis Pandangan Prof. Dr.Hj Huzaemah Tahido Yanggo Tentang

Perempuan Karier

Di Indonesia, berbagai studi tentang perempuan lebih ditujukan untuk

keperluan meningkatkan kondisi sosial-ekonomi keluarga. Makin banyak

sekolah-sekolah perempuan didirikan, makin banyak lembaga-lembaga sosial

yang bergerak untuk memperjuangkan hak perempuan, maka tak heran jika

perempuan memiliki karier dalam hidupnya. Diberikannya ruang untuk

perempuan mengembangkan potensinya tidak serta merta menganjurkan

perempuan untuk bertindak semaunnya dengan apa yang dimiliki. Perempuan

tetap menjadi seorang perempuan muslimah yang berkarir sesuai syariat.

Fenomena yang berlangsung saat ini adalah semakin hari semakin

banyak perempuan Indonesia dalam usia dewasa muda mempunyai peluang

untuk berkarya disamping menjadi ibu rumah tangga. Mereka melakukannya

terutama tidak karena keharusan ekonomi, tetapi atas dasar pilihan.6

Perlu diingat, dalam proses menjadi seorang perempuan, tidak mudah

lagi untuk membedakan perilaku dan sifat mana yang termasuk kodrat

(nature) dan mana yang telah menjadi bagian dari diri sebagai hasil belajar

(nurture/culture). Sulitnya membedakan hal ini, menyebabkan

6Saparinah Sadli, Berbeda Tetapi Setara (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010), h.18.

72

percampuradukan kodrat dan hasil belajar sehari-hari dalam berkehidupan.

Masalah kemudian muncul karena apa yang disebut sebagai kodrat

perempuan sering kali dipakai untuk membatasi apa yang boleh dilakukan

dan apa yang dianggap tidak perlu dilakukan karena seseorang dilahirkan

dengan jenis kelamin perempuan.7

Diskursus mengenai kebolehan seorang perempuan untuk berkiprah

ataupun tidak, kebanyakan para mufasir merujuk hal tersebut kepada firman

Allah dalam surah an-Nisa‟: 34, “Kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum

perempuan....”, ath-Thabari dan ar-Razi menafsirkan teks tersebut, yaitu laki-

laki menjadi pemimpin bagi kaum perempuan, karena laki-laki diberikan

beberapa kelebihan oleh Allah. Mereka menafsirkan ayat tersebut sebagai

landasan konkrit bahwa laki-laki merupakan pemimpin bagi perempuan,

bukan hanya dalam lingkungan rumah tangga, melainkan juga dalam lingkup

kehidupan yang lebih luas, termasuk dengan al-imamah al-kubra dan al-

imamah ash-shughra.8

Berbeda dengan ath-Thabari dan ar-Razi, Huzaemah T Yanggo yang

mampu meluruskan penafsiran klasik, berpendapat bahwa seorang perempuan

berhak untuk memimpin suatu negara (presiden atau perdana menteri),

sebagaimana halnya kaum laki-laki bila mereka memiliki kriteria dan

persyaratan sebagai pemimpin. Dan mereka mampu dan kapabel untuk

7Saparinah Sadli, Berbeda Tetapi Setara ,h. 41.

8 Ath-Thabari, Jami al-Bayan fi Tafsir Al-Qur‟an (Beirut : Dar al-Fikr, 1978), h.41.

dikutip oleh Nurjannah Ismail, Perempuan dalam Pasungan: Bias Laki-Laki dalam Penafsiran,

(Yogyakarta: Lkis Yogyakarta, 2003), h.4.

73

menjalankan tugas-tugasnya.9 Penguatan atas pandangannya tersebut berdasar

pada surah an-Nahl : 97, bahwa seseorang baik laki-laki maupun perempuan

diharuskan untuk aktif, pemberian keleluasaan untuk berkarir tidak hanya

untuk seorang laki-laki, namun juga untuk perempuan.

Penulis berkesimpulan bahwa Huzaemah T Yanggo tidak melarang

seorang perempuan untuk berkiprah di luar rumah, ia mengharuskan

perempuan untuk menuntut ilmu. Tidak hanya ilmu kerumahtanggaan saja,

tetapi lebih luas dari itu. Seorang perempuan haruslah cerdas agar ia bisa

mengemban amanah sesuai dengan keahlian dan ilmu yang dimilikinya.

9Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer, h. 56.

74

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari uraian yang telah penulis kemukakan pada bab-bab sebelumnya,

maka diperoleh kesimpulan sebagai berikut :

1. Dalam Islam peran seorang perempuan sesuai dengan kedudukannya. Ia

memiliki tugas alamiah untuk melahirkan, menyusui, dan merawat

anak. Namun seorang perempuan dibolehkan berkarier dengan syarat

dirinya tetap mengikuti aturan yang ditetapkan di dalam Islam untuk

keselamatan dan ketentraman hidupnya.

2. Huzaemah Tahido Yanggo berpendapat bahwa perempuan karier adalah

perempuan yang memiliki pekerjaan di luar rumah. Seorang perempuan

yang memiliki karier harus bisa bertanggungjawab terhadap

kewajibannya di dalam maupun diluar rumah. Pekerjaan atau karier

yang diamanatkan harus sesuai dengan kemampuan yang dimiliki dan

karier tersebut tidak menimbulkan kemudharatan terhadap dirinya.

B. Saran-saran

Akhir dari penulisan skripsi ini, penulis mengharapkan adannya

manfaat bagi kita semua, yaitu kepada penulis khususnya dan kepada para

pembaca umumnya. Adapun beberapa saran sehubungan dengan sasaran

penelitian ini adalah sebagai berikut :

75

1. Penelitian mengenai peranan perempuan masih perlu terus digalakkan

untuk melihat lebih jauh segi-segi peranan kaum perempuan agar dapat

diaktualisasikan dimasa-masa mendatang.

2. Seorang perempuan haruslah memiliki kecerdasan dengan cara

memperbanyak ilmu dan pengalaman agar dapat mengikuti perkembangan

zaman yang semakin maju.

3. Untuk peneliti selanjutnya yang akan meneliti mengenai peranan

perempuan dan atau sebagainya, sebaiknya lebih ditekankan pada studi

empiris. Dengan studi empiris diharapkan dapat ditampilkan tentang teori-

teori yang ada dengan realitas hidup kaum perempuan, agar dapat lebih

diarahkan pada kondisi perempuan yang lebih maju.

76

DAFTAR PUSTAKA

Buku-Buku

Ali, M. Daud dan Habibah Daud. Lembaga- Lembaga Islam di Indonesia. T.tp.

Raja Grafindo Persada. 1995.

Al-Baghdadi, Abdurrahman. Emansipasi: adakah dalam Islam: suatu tinjauan

syari‟at Islam tentang kehidupan wanit. Jakarta: Gema Insani Press. 1997.

Al-Hasyimy, Muhammad Ali. Jati Diri Wanita Muslimah. Jakarta: Pustaka Al-

Kautsar. 1997.

Anwar, Saifuddin. Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1997.

As-Sya‟rawi, Syaikh Mutawalli. Fikih Perempuan (Muslimah): Busana dan

Pershiasan, Penghormatan atas Perempuan, Sampai Wanita Karier. T.tp.,

Amzah. 2005.

Al-Mundziri, Imam. Ringkasan Sahih Muslim. Bandung : Jabal. 2012

Albani, Muhammad Nashiruddin. Sahih Sunan At-Tirmidzi. Jakarta : Pustaka

Azzam. 2006.

“An-Naisaburi, Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi.” Dalam Ferdinand Hasmand,

dkk, ed., Ensiklopedia Muslim,vol.3. Jakarta: Almahira. 2012.

Dimyati, Khuzaifah dan Kelik Wardiono. Metode Penelitian Hukum. Surakarta :

UMS Press. 2004.

Fachrudin, Fuad M.. Rahasia Wanita Islam. T.tp. Iqomatun. 1991.

Fadholi, Sitoresmi Syukri. Sosok Wanita Muslimah. Yogyakarta : Tiara Wacana

Yogya. 1992.

Fakih, Mansour. Menggeser Konsepsi Gender dan Transformasi Sosial.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1996.

77

Fayumi, Badriyah, dkk. Keadilan dan Kesetaraan Jender (Perspektif Islam).

Jakarta: Tim Pemberdayaan Perempuan Bidang Agama Depatemen

Agama RI. 2001.

Ilyas, Yunahar. Kesetaraan Gender Dalam Al-Qur‟an (Studi Pemikiran Para

Mufasir). Yogyakarta: Labda Press. 2006.

Ismail, Nurjannah, Perempuan dalam Pasungan: Bias Laki-Laki dalam

Penafsiran. Yogyakarta: Lkis Yogyakarta. 2003.

Ihroni, Tapi Omas, dkk, ed. Penghapusan Diskriminasi Terhadap Wanita.

Bandung: PT. Alumni. 2006.

Jawad, Haifaa A. Otentisitas Hak-Hak Perempuan Perspektif Islam atas

Kesetaraan Jender. Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru. 2002.

Kantor Menteri Negara Urusan Peranan Wanita. Buku III: Pengantar Teknik

Analisa Jender. 1992.

Kamus Besar Bahasa Indonesia : PT. Gramedia Pusaka Utama. 2008.

Kelompok Kerja Convention Watch. Hak Azasi Perempuan Instrumen Hukum

untuk Mewujudkan Keadilan Gender. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,

2012.

Khuzaifah, dkk. Metode penelitian Hukum. Surakarta: UMS Press. 2004.

Khomeini, Imam. Kedudukan Wanita dalam Pandangan Imam Khoemini. Jakarta:

Lentera, 2004.

Koderi, Muhammad. Bolehkah Wanita Menjadi Imam Negara. Jakarta : Gema

Insani Press.1999.

Koentjaraningrat. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: PT Gramedia,

1989Kamus Besar Bahasa Indonesia : PT Gramedia Pustaka Utama. 2008.

Majelis Ulama Indonesia. Tuntunan Islam tentang Kemitrasejajaran Pria dan

Wanita. Jakarta: Majelis Ulama Indonesia, 1999.

Manshur,„Abd al-Qadir.Buku Pintar Fiqh Wanita. Jakarta: Zaman. 2009.

Megawani, Ratna. Membiarkan Berbeda? ; Sudut Pandang Baru tentang Relasi

Gender. Bandung: Mizan.1999.

78

Manshur, „Abd al-Qadir. Buku Pintar Fikih Wanita: Segala Hal yang Ingin Anda

Ketahui tentang Perempuan dalam Hukum Islam. Penerjemah Muhammad

Zaenal Arifin. Jakarta: Zaman. 2009.

Mulia, Siti Musdah. Kemuliaan Perempuan Dalam Islam. Jakarta: Megawati

Institute. 2014.

Mulia, Siti Musdah, dkk. Keadilan dan Kesetaraan Jender (Perspektif Islam).

Jakarta: Tim Pemberdayaan Perempuan Bidang Agama Departemen

Agama RI. 2001.

Muri‟ah, Siti. Wanita Karier Dalam Bingkai Islam. Bandung: Angkasa. T.th.

Muhammad, Husein. Fiqh Perempuan (Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan

Gender). Yogyakarta: LkiS Yogyakarta. 2012.

Sadli, Saparinah. Berbeda Tetapi Setara. Jakarta: Kompas Media Nusantara.

2010.

Salim, Hidayah Sultan. Wanita-Wanita di dalam Al-Qur‟an. Penerjemah Salman

Harun. Bandung : Al-Ma‟arif. 1983.

Siddiqi, Mohammad Mazheruddin. Women in Islam. New Delhi : Adam

Publishers and Distributors, 1988.

Subana, M dan Sudrajat. Dasar-Dasar Penelitian Ilmiah.Bandung: Pustaka Setia,

2001.

“Sunan Ibnu Majah.” Dalam Nanang Ni‟amurrahman, dkk, ed., Ensiklopedia

Hadits, vol.8. Jakarta: Almahira. 2013.

Sapardjadja, Komariah Emong. Kompendium Tentang Hak-Hak Perempuan.

Jakarta: Badan Pembinaan Hukum Nasional Departmen Hukum Dan Hak

Asasi Manusia RI, 2008.

Subhan, Zaitunah. Menggagas Fiqh Pemberdayan Perempuan. Jakarta : el-Kahfi,

2008.

Umar, Nazaruddin. Argumen Kesetaraan Jender. Jakarta: Sapdodadi, 1999.

Umar, Nazaruddin. Kodrat Perempuan dalam Islam. Jakarta : Lembaga Kajian

Agama dan Jender. 1999.

79

Waluyo, Bambang.Penelitian Hukum Dalam Praktek. Jakarta: Sinar Grafika,

1991.

Yanggo, Huzaemah Tahido. Fikih Perempuan Kontemporer. Bogor : Ghalia

Indonesia, 2010.

Yamani, Mai, ed. Feminisme dan Islam: Perspektif Hukum dan Sastra. Bandung:

Yayasan Nuansa Cendikia. 2000.

Yanggo, Huzaemah Tahido. Pengantar Perbandingan Mazhab. Jakarta: Logos,

2003.

Yanggo, Huzaemah Tahido. Hukum Keluarga Dalam Islam. T.tp: Yamiba, 2013.

Zulaikha, Siti, dkk. Muslimah abad 21. Jakarta : Gema Insani Press, 1999.

Artikel

Amini, Ibrahim. “Kedudukan Perempuan dalam Islam”. Artikel diakses pada 2

Oktober 2016 dari http://www.ibrahimamini.com/id/node/2127.

Biografi Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo.Artikel diakses pada 19

September 2016 dari

http://www.iiq.ac.id/index.php?a=artikel&d=5&id=221.

Dahlan, Juwairiyah. “Peran Wanita Dalam Islam (Studi Tentang Wanita Karier

dan Pendidikan Anak).” Disertasi Institut Agama Islam Negeri Sunan

Kalijaga Yogyakarta, 2000.

Husaini, Adian.Dapur, Sumur, Kasur. Republika, 25 April 2012.

Muftisany, Hafidz.“Prof. Huzaemah Tahido Yanggo menjadi ibu sukses di dalam

dan luar rumah”. Artikel diakses pada 08 Juni 2016 dari

http://www.republika.co.id/berita/koran/dialog-jumat/15/12/18/nzjqc78-

prof-huzaimah-tohido-yanggo-menjadi-ibu-sukses-di-dalam-dan-luar-

rumah

Ni‟mah, Ziadatun. “Wanita Karir Dalam Perspektif Hukum Islam (Studi

Pandangan K.H. Husein Muhammad).” Skripsi S1 Fakultas Syari‟ah,

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009.

80

Nurdin, Muhammad. Shalat Membuat Hidup Menjadi Tenang. Artikel diakses

pada 16 September 2016 dari http://www.uinjkt.ac.id/id/prof-huzaemah-

shalat-membuat-hidup-menjadi-tenang/

Qibtiyah, Alimatul,”Sensitivitas Gender Dan Pola Komunikasi Mahasiswa/I UIN

Sunan Kalijaga Yogyakarta”. Jurnal diakses pada 3 Oktober 2016 dari

intersections.anu.edu.au/issue30/qibtiyah.html.

Suara media. Tidak Ada Hukuman Pidana Bagi Pelaku Poligami. Artikel diakses

pada 16 September 2016 dari http://pro-

syariah.blogspot.co.id/2009/04/prof-dr-huzaemah-tahido-yanggo-

tidak.html.

Talib, Fadloon Katoppo. “Kedudukan, Peran, Kewajiban, dan Hak Perempuan

Menurut Ajaran Islam. Tesis Fakultas Hukum Universitas Indonesia. 2006

Wawancara Pribadi dengan Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo. Jakarta, 28

September 2016.

Wawancara Pribadi dengan Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo. Jakarta, 22

September 2016.