I N D I C E - Bizkeliza

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (n. 610. zk.) (urria • 2009 • octubre)

I N D I C E

IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak OBISPOS • La Escuela Católica en la Misión de la Iglesia (mons. Ricardo Blázquez, Obispo

de Bilbao). (Octubre 2009) • Relación teológica entre la verdad y la caridad en la Encíclica “Caritas in Verita-

te” (mons. Ricardo Blázquez, Obispo de Bilbao)

Información. Albisteak

SECRETARÍA GENERAL • Nombramientos • Fallecimientos CAJA DIOCESANA DE COMPENSACIÓN • Acta de la reunión de la Permanente celebrada el 16 de octubre de 2009 CRÓNICA DIOCESANA • Inaugurado el curso en el Seminario Diocesano • Las parroquias de San Esteban de Etxebarri y Andra Mari de Durango celebran

su Vº Centenario • Más de 3.000 alumnos han participado en la Semana de Cine “Ikusiz ikasi” ELIZBARRUTIKO BARRIAK • Elizbarrutiko Seminarioaren ekiturte hasierea


• Etxebarriko San Esteban eta Durangoko Andra Mari parrokiek V. mendeurrena ospatu dabe

• 3.000 ikasle inguruk parte hartu dau “Ikusiz ikasi” zine astean

IGLESIA. EUSKALERRIA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

• El funeral del 11 de julio en la catedral de Vitoria • Reseña de los 14 sacerdotes por quienes se ofició esta Misa Funeral

IGLESIA. ROMA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

• Videomensaje del Papa a la Cumbre de la ONU sobre cambio climático: «Todos estamos llamados a administrar responsablemente la creación» (Ciudad del Va-ticano, 24 de septiembre de 2009)

__________ Viaje del Papa Benedicto XVI a Praga • Discurso del Papa en Praga a las autoridades y al Cuerpo Diplomático (Praga, 26

de septiembre de 2009) • Palabras del Papa a los sacerdotes, religiosos, seminaristas y movimientos en la

catedral de Praga (Praga, 26 de septiembre de 2009) • Homilía que pronunció Benedicto XVI en la explanada que se encuentra junto al

aeropuerto de Brno en la República Checa: «Nuestra firme esperanza es Cristo» (Praga, 27 de septiembre de 2009)

• Benedicto XVI: «San Wenceslao, el vencido que venció». Homilía en el día del

patrón de la República Checa (Stará Boleslav, 27 de septiembre de 2009) • Mensaje del Papa a los jóvenes: «Sois la esperanza de la Iglesia» (Stará Boleslav,

27 de septiembre de 2009)


• Discurso del Papa Benedicto XVI al mundo académico en la República Checa (Praga, 27 de septiembre de 2009)

__________ • Homilía del Papa Benedicto XVI en la inauguración del II Sínodo Especial para

África: «Este Sínodo, momento propicio para la Iglesia en África» (Ciudad del Vaticano, 4 de octubre de 2009)

• Mensaje final del Sínodo: «¡África, levántate!». Versión aprobada por la asamblea

sinodal (Ciudad del Vaticano, 25 de octubre de 2009) • Homilía del Papa Benedicto XVI en la Clausura del Sínodo: «¡Iglesia en África,

levántate, no estás sola!» (Ciudad del Vaticano, 25 de octubre de 2009)


IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

La Escuela Católica en la Misión de la Iglesia

Tres hechos ocurridos últimamente nos invitan a considerar, al comienzo del curso escolar, la significación de la escuela católica, es decir, de los centros de ense-ñanza gestionados por diversas instituciones de la Iglesia, por congregaciones reli-giosas, la misma diócesis y otras iniciativas católicas. Responden a una amplia de-manda social, gozan de gran estima y participan de la misión de la Iglesia de manera relevante. En el conjunto de nuestro territorio histórico y nuestra diócesis merecen reconocimiento y apoyo. Los hechos son los siguientes: el día 11 de octubre fue canonizado en Roma el P. Francisco Coll, fundador de las Dominicas de la Anunciata, que tienen un colegio en Burtzeña (Barakaldo); el día 25 celebramos los 150 años de la venida a Bilbao de las Hijas de la Cruz que dirigen varios colegios aquí. En nombre de la diócesis felici-to a las dos congregaciones y les manifiesto nuestro agradecimiento. El tercer acon-tecimiento es la publicación el día 5 de mayo de este año por parte de la Congrega-ción para la Educación Católica de una importante Carta Circular sobre la escuela católica y la enseñanza de la religión en la escuela. Invito a que sea leída y estudiada en las comunidades educativas, y los profesores de religión. Puede hallarse el texto en la revista Ecclesia del día 3 de octubre. Hemos de buscar la identidad y la misión de la escuela católica en la articula-ción interna −no yuxtapuesta o añadida− del sustantivo escuela y el adjetivo católi-ca. La escuela es una comunidad educativa, donde en un ambiente de confianza, es-píritu cristiano, laboriosidad y amistad, en un marco académico y en conexión con las familias se propicia la formación integral de la persona humana. Aunque quiero ahora invitar a centrar la atención en la escuela católica, aludo sólo a la clase de reli-gión para decir que por una parte es diferente y complementaria de la catequesis, y por otra que no se debe “reemplazar por una enseñanza del hecho religioso de natu-raleza multiconfesional o por una enseñanza ética y cultura religiosa”. En la escuela católica deben ir creciendo los alumnos en conocimientos, valores humanos y cris-tianos y en actitudes coherentes con esa educación. Es un ámbito humano valioso para forjar personas justas, generosas, solidarias, trabajadoras, amantes y respetuo-sas de la libertad, capaces de asumir responsabilidades en la sociedad y la Iglesia. En la escuela católica debe mostrarse en la teoría y en la práctica la fuerza integradora y humanizadora de la fe en Dios, de quien debemos hablar y a quien debemos invocar; en la escuela se deben fundir en armonía la fe, la cultura y la vida. La escuela católica ocupa un puesto importante en la misión evangelizadora, educativa y humanizadora de la Iglesia.


Produce satisfacción el que en nuestra sociedad tenga un prestigio alto la es-cuela católica; yo estoy convencido de que en esta estima cuenta tanto la calidad académica como la educación cristiana y eclesial. Así como no debemos rebajar los niveles de exigencia por desgana de muchos, de forma semejante no debemos ceder a la ola de secularización rampante. Desde la escuela católica se debe educar también las aspiraciones de los padres y de la sociedad a la hora de llamar a sus puertas; es comprensible que lo que no se ofrezca no se pida, y lo que no se urja no se valore. Respetando el estatuto académico de la escuela católica, debemos avanzar en la comunicación entre escuela, familia y parroquia o unidad pastoral. Además del servicio pastoral que los colegios católicos desarrollen, es bueno que los sacerdotes del entorno se hagan presentes en los colegios. Esta relación repercutirá en beneficio de los alumnos, de los colegios y de las parroquias. Es común la percepción tanto de la trascendencia de la escuela como de su complejidad actual. Sólo la vocación humana y cristiana de los profesores, el amor a los alumnos que a veces crecen en condiciones poco propicias y el apoyo de todos nosotros a la escuela católica ayudará a la comunidad educativa a afrontar cada día sus tareas con dedicación, esperanza y paciencia. En la Iglesia nadie está solo, ya que la fe en Dios revelado en Jesucristo nos fraterniza hondamente; sepan los responsa-bles de los colegios que comprendemos sus dificultades y agradecemos sus esfuer-zos. Deseamos que la complejidad no oscurezca el sentido y la razón de ser de la es-cuela católica. Me ha producido particular satisfacción constatar cómo los niños desde muy pequeños son iniciados de manera adaptada y sugerente en la oración y la celebra-ción; también prestan los colegios una importante colaboración en la preparación a los sacramentos de la iniciación cristiana (primera comunión y confirmación); sien-to una alegría que no quiero ocultar cuando puedo saludar a alumnos en encuentros pastorales fuera de los horarios escolares y a veces de sus centros. Recibid todos un saludo cordial en el Señor.

+ Mons. Ricardo Blázquez Obispo de Bilbao

Octubre 2009


Relación teológica entre la verdad y la caridad en la Encíclica “Caritas in Veritate”

La encíclica programática del pontificado de Juan Pablo II llevó el título-clave Redemptor hominis, que resonó en documentos posteriores (Redemptoris Mater, Redempto-ris custos, Redemptorios missio...); la primera carta encíclica del Papa Benedicto XVI fue Deus caritas est, cuya onda expansiva hemos percibido en muchas intervenciones su-yas y particularmente es manifiesta en las primeras palabras, explícitamente busca-das, de la presente encíclica Caritas in veritate sobre el desarrollo humano integral. Cuando una intuición es rica posee la capacidad de ofrecer perspectivas importantes en el tratamiento de diferentes cuestiones; sin duda éste es nuestro caso. La Introducción al cuerpo de la encíclica es relativamente larga, ya que, ade-más de introducir al tema de la misma, a saber el desarrollo integral del hombre, enuncia la clave de lectura, explica los términos íntimamente referidos entre sí que iluminan todo el contenido, explicita el fundamento proporcionado por la caridad en la verdad para tratar el desarrollo integral en el momento actual de la humani-dad, marcado por una fuerte crisis, por las condiciones nuevas de la globalización y por la necesidad de análisis sinceros y de proyectos adecuados a la magnitud y las características del desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres. Para com-prender la relación teológica entre caridad y verdad es básica e insustituible la lec-tura de la Introducción. 1. Caridad y verdad en su identidad y mutua referencia En las aserciones siguientes se adelanta la que podemos denominar el funda-mento y la tesis de la encíclica: “La caridad en la verdad es la principal fuerza impul-sora del auténtico desarrollo de cada persona y de toda la humanidad” (n. 1). “La caridad es la vía maestra de la doctrina social de la Iglesia” (n. 2). La caridad, que es el término original cristiano para designar el amor, tiene en Dios su fuente, Jesucristo es su rostro personal, en persona Logos y Ágape, en quien se manifiesta y comunica el amor del Padre, y por el Espíritu Santo se derrama en nuestros corazones (cf. Rom 5,5). El don del amor recibido convierte al cristiano en sujeto viviente e instrumento dinámico del mismo amor en toda la red de sus rela-ciones. La misión de la Iglesia en el campo social tiene en esta especie de cascada de amor, que arranca del Padre, pasa por Jesucristo y su Espíritu y llega hasta nosotros, su origen, su fundamento, su impulso, su originalidad y su sentido. El anuncio de Jesucristo es para la Iglesia el primero y principal factor para contribuir al desarro-llo. El Papa habla abiertamente en la encíclica de las señas de identidad de su discur-so sobre las cuestiones sociales; habla a la luz de la fe cristiana y de la razón humana. La doctrina social de la Iglesia echa sus raíces en el misterio de Dios; desborda las consideraciones sobre el hombre y la sociedad.


El término verdad, podemos decir, es la resultante de la revelación cristiana, de la que se citan algunas indicaciones bíblicas (cf. Mt 22,36-40; Jn 8,22; Jn 14,6; 1Cor 13,6; Ef 4,15; 1Jn 3,18), y de la comprensión generalizada de lo que entendemos por verdad. De nuevo aquí se encuentran en síntesis viva y armoniosa la fe cristiana y la razón. Fe y razón en su mutua interacción generan un amor inteligente y una com-prensión amorosa, se fecundan mutuamente y también están llamadas a corregirse en las correspondientes patologías posibles. La fe busca entender y la razón en su ejercicio coherente con la dignidad del hombre desborda las dimensiones cuantitati-vas y empíricas para abrirse a las realidades del amor, de la esperanza, de la liber-tad... y para percibir que la misma razón confina con el misterio del hombre y con Dios. Tanto la caridad como la verdad deben ser purificadas a fin de que su utiliza-ción no quede oscurecida y lastrada por los prejuicios que impregnan a veces el am-biente social. La caridad no es contraria a la justicia ni se reduce a la esfera de las relaciones privadas ni equivale a un conjunto de buenos sentimientos encomiables pero marginales ni es una especie de sentimentalismo frecuentemente evasivo. Por su parte, la verdad no confiere a quien la reconoce y profesa un aire orgulloso, in-transigente y seguro contra toda inclemencia. La acogida genuina de la verdad otor-ga humildad, claridad, valentía y respeto en sus modos de comunicarla. Frente al relativismo, que es una enfermedad muy difundida hoy como si nada fuera verdadero y consistente y todo resultara igual e intercambiable (cf. Fides et ratio, 5), la curación debe venir por la búsqueda incesante de la verdad, por su aceptación generosa cuan-do es hallada y por su defensa y promoción por las vías que le son naturales, que no son la imposición, la humillación y el desprecio autosuficiente. La encíclica remite constantemente al diálogo entre los hombres, que tiene mucho que ver tanto con el amor como con la verdad. La dualidad verdad y caridad, caridad y verdad, “veritas in caritate” y “caritas in veritate”, están arraigadas hondamente en la tradición cristiana. La Iglesia ha des-arrollado desde el principio dos vías de transmisión del Evangelio: ha buscado el encuentro del Evangelio de la verdad (cf. Ef 1,13; Col 1,5; 2Tes 2,13-14) con las semi-llas de verdad y los forcejeos por recibir el resplandor de su luz desde los primeros pasos de la misión cristiana, por ejemplo en el mundo griego, y por el dinamismo del amor junto a los necesitados, que causó sorpresa en las sociedades paganas y fue una llamada vigorosa a la conversión. Son dos vías recorridas por Jesús (cf. Act 1,1) que mutuamente se refuerzan, como en la revelación las palabras y las obras (cf. Dei Ver-bum, 2), y que buscan la totalidad del hombre, mente y corazón. Esta dualidad de verdad y amor, que no dualismo ni líneas asíntotas, aparece también en el designio eterno de Dios y en su manifestación en la historia. “Quiso Dios, en su bondad y sa-biduría, revelarse a sí mismo y manifestar el misterio de su voluntad (Ef 1,9) por Cristo” (Dei Verbum, 2. Cf. Lumen Gentium, 2; Denzinger-Hünermann 3004). Bellamen-te escribió San Agustín: “¡Oh eterna verdad y verdadera caridad y amada eternidad!” (Las Confesiones, VII, X, 16). La revelación de Dios por Cristo en el Espíritu Santo es automanifestación y autodonación, es decir, se nos muestra y se nos entrega, alum-bra la mente con su luz y nutre el corazón con su amor. Nos creó con amor a su ima-gen, y nos trata como a amigos e hijos.


El amor y la verdad tienen su origen en Dios, se realizan en la historia de la salvación de los hombres creados para la verdad y el amor, y de manera indisociable guían el auténtico desarrollo de los hombres. La caridad y la verdad se interaccionan mutuamente; incluso podemos decir que se constituyen al mismo tiempo, de modo que ni la verdad accede como complemento al amor ni el amor modula la verdad an-teriormente fundada. No insistiremos suficientemente en esta recíproca interioridad para comprender el pensamiento de Benedicto XVI y en concreto para percibir el marco y las coordenadas de la encíclica “Caritas in veritate”. “El saber nunca es obra sólo de la inteligencia”. “Sin el saber, el hacer es ciego, y el saber es estéril sin el amor”. “La caridad no es una añadidura posterior, casi un apéndice al trabajo ya con-cluido de las diferentes disciplinas, sino que dialoga con ellas desde el principio. Las exigencias del amor no contradicen las de la razón” (n. 30). En esta mutua relación de verdad y caridad se debe entender el que la encíclica, quizá con sorpresa de mu-chos, hable en el contexto de las relaciones económicas y de mercado, de la “lógica del don”, del trato entre los partners de esas relaciones mercantiles guiado también por el principio de gratuidad (n. 36). ¿No es insólito unir las actividades económicas y la caridad? Si tenemos en cuenta que el auténtico desarrollo tiene rostro de perso-nas, ya que no bastan los aspectos técnicos y colectivos, se comprende la insistencia en la dimensión antropológica de que está impregnada en todas sus páginas la encí-clica. “La cuestión social se ha convertido radicalmente en una cuestión antropoló-gica” (n. 75). El desarrollo auténticamente humano requiere conocer qué es el hom-bre, ya que sólo a la luz de la persona se pueden señalar los criterios de su desarrollo. El ser humano, varón y mujer, ha sido creado a imagen y semejanza de Dios (cf. Gén 1,26-27). Dios les ha mandado crecer y multiplicarse, y les ha encomendado cui-dar y someter la tierra y dar nombre a los animales; en el reconocimiento de Dios como Creador y en el encargo de cultivar la tierra y hacerla fecunda se inserta la rea-lidad del progreso humano, que es voluntad de Dios. Ni puede olvidar su dignidad personal compartida entre varón y mujer de ser imagen de Dios, ni puede esquilmar el mundo confiado a su responsabilidad o divinizarlo panteísticamente ya que es criatura; la tierra y el universo no es más ni menos que criatura de Dios. La encíclica habla, siguiendo a Populorum progressio de Pablo VI, de la vocación del hombre recibi-da de Dios. La vocación implica que el hombre esté enclavado en la trascendencia y que su vida en la historia y en las relaciones con los demás sea desarrollada como una misión bajo la mirada providencial y paternal de Dios. Desde el principio, en la Introducción que es como una “obertura”, se dice: “Amor y verdad nunca abandonan a los hombres completamente, porque son la vocación que Dios ha puesto en el co-razón y en la mente del ser humano” (n. 1). A pesar de todos los oscurecimientos existe la búsqueda de la libertad, de la verdad y del amor, que deben guiar en el ca-mino de la humanidad llamada a desarrollarse. Existe en el corazón del hombre una querencia básica e inolvidable por el amor y la verdad. 2. La caridad en la verdad orienta el desarrollo de cada persona y de la

humanidad El desarrollo integral de todo el hombre y de todos los hombres comporta que la persona sea respetada en su dignidad; que esté abierta a transmitir la vida (“la


apertura a la vida está en el centro del verdadero desarrollo” <n. 28>); que no se cierre a la trascendencia (“Dios es el garante del verdadero desarrollo del hombre <n. 28>); por esto, la promoción programada de la indiferencia religiosa mina el desarrollo genuino; que incluya la oración, la fe y la comunicación con Dios; que cultive la espe-ranza en la vida eterna (“sin la perspectiva de una vida eterna, el progreso humano en este mundo se queda sin aliento <n. 11>); que se realice en las dimensiones profun-das de la verdad y del amor. Estamos llamados los hombres a una vida iluminada por la sabiduría y a una ciencia enriquecida por la vida. Al colocar en esta perspectiva el desarrollo de los hombres y de la humanidad caben en la encíclica realidades que a veces no las integramos en el mismo dinamis-mo del desarrollo: “El libro de la naturaleza es uno e indivisible, tanto en lo que con-cierne al ambiente como a la vida, la sexualidad, el matrimonio, la familia, las rela-ciones sociales, en una palabra, el desarrollo humano integral” (n. 51). “La verdad del desarrollo consiste en su totalidad: si no es de todo el hombre y de todos los hom-bres, no es verdadero desarrollo” (n. 18). Todas las dimensiones del ser humano, ma-teriales y espirituales, técnicas y morales, personales y sociales, de la mente y del corazón entran en el dinamismo querido por Dios. Y todos los hombres y mujeres son destinatarios del encargo divino de desarrollarse en la verdad y en la caridad; y todas las personas deben tener para su desarrollo las oportunidades adecuadas. Unas generaciones deben ser solidarias con las otras; la humanidad actual no puede olvidar en el cuidado y dominio de la creación a las generaciones futuras; los hom-bres que viven en sociedades más ricas no pueden desentenderse de los que habitan en condiciones más difíciles; por muchas razones hay hermanos nuestros que tienen el pan muy escaso, difícil e incierto. A la luz de la verdad y del amor se comprende lo que de manera penetrante dice la encíclica: “La sociedad cada vez más globalizada nos hace más cercanos, pero no más hermanos” (n. 19). No nos conformamos con la solidaridad, aspiramos a la fraternidad, ya que somos una misma familia de hijos e hijas de Dios. El amor, no sólo el conocimiento, falta con frecuencia a las sociedades para impulsar el desarrollo de todos los hombres, cercanos y distantes, el amor es fuerza movilizadora que abate las barreras levantadas por el egoísmo y la indiferen-cia. También en este sentido la caridad de Cristo nos urge ya que es acicate que mueve y exige (cf. 2Cor 5,14). El amor es inventivo, es decir, busca y encuentra las vías para dar cauce a su dinamismo en medio de la complejidad de la sociedad. La persona está hecha para el amor en la verdad, ya que lleva el sello de Dios que es Amor y Verdad. También “la naturaleza es expresión de un proyecto de amor y de verdad” (n. 48); está llamada a ser recapitulada en Cristo (cf. Ef 1,9-10; Col 1,19-20). Si el hombre por el pecado sometió a la frustración a la creación entera, también ella suspira por la “libertad gloriosa de los hijos de Dios” (cf. Rom 8,19-22). La natu-raleza no es una realidad caótica, ni está a nuestra disposición para ser modelada a nuestro arbitrio. El poder dado por Dios al hombre de cuidarla y cultivarla (cf. Gen 2,15) debe respetar la “gramática” impresa en la naturaleza por el Creador con los criterios y la finalidad inherentes. Hay un designio que nos precede que debemos descubrir y reconocer, y que nos señala cómo debemos actuar. Considerar la natura-leza como creación de Dios nos prohíbe degradarla o divinizarla; y al mismo tiempo nos orienta en el camino para un desarrollo auténtico de la humanidad.


Para percibir el sentido del desarrollo tanto en cada persona como en la huma-nidad es necesario leer el libro de la creación y aprender de él las indicaciones que contiene. Si la persona humana tiende por naturaleza a su propio desarrollo que tie-ne como norte la caridad y la verdad, sólo ateniéndose a estos grandes valores pre-vios a su decisión hallará su genuina realización. Si pretendiera convertirse en el único creador de sí mismo y de los demás, alteraría el sentido de la existencia y se desorientaría. La libertad humana no es absoluta, es decir, no está desvinculada de un haz de valores como la verdad, el amor, el bien, la justicia, la solidaridad con los demás, etc. Forma parte de una constelación, saliéndose de la cual se convierte en una estrella errante. La libertad asentada en la verdad, y no arbitraria, debe buscar en su interior las normas fundamentales de una ley, que él no se ha dado, sino que Dios ha inscrito en su corazón (cf. Rom 2,15). La verdad, inherente a la caridad, hace a ésta comprensible a la persona, y además la hace comunicable entre los hombres, ya que en la verdad hay una luz que capacita la comprensión. La verdad es un “logos” que se abre al “diálogos” (cf. n. 4). Pues bien, por el logos del amor es posible el anuncio de la verdad que habita en él; y la comunicación que establece entre las personas hace que el amor desborde la inti-midad y se abra a lo social, a lo público, a lo universal. La doble luz de la fe y de la razón muestra que el amor cristiano es vía de auténtico progreso que se debe consi-derar y tener en cuenta en el foro de la sociedad. “La verdad es la luz que da sentido y valor a la caridad” (n. 3). Los valores de fraternidad, de gratuidad, de primacía de la persona en las relaciones sociales y económicas emparentados con el amor cristiano pueden ser defendidos por la palabra proferida desde la verdad; no son ensoñaciones sino camino seguro de desarrollo. El desarrollo de la humanidad debe ser sostenido y alentado inseparablemente por los valores de la caridad y de la verdad. El diálogo entre personas, culturas y pueblos, en orden al desarrollo de la humanidad, tiene en la llamada ley natural, impresa por el Creador en la naturaleza humana, su norte y guía. ¿No necesita la humanidad dispersa por el mundo una base de comprensión, de convivencia, de reconocimiento de los mismos derechos, de tra-bajo convergente? “La ley moral universal es fundamento sólido de todo diálogo cul-tural, religioso y político, ayudando al pluralismo multiforme de las diversas cultu-ras a que no se alejen de la búsqueda común de la verdad, del bien y de Dios” (n. 59). La encíclica, de una manera consecuente, va mostrando cómo la caridad en la verdad de Dios, cuya imagen visible es Jesucristo (cf. Col 1,15), emite constantemen-te luz en los diversos aspectos que configuran el desarrollo de cada persona y de la humanidad. Es una aportación excelente en el momento actual de la historia huma-na. Su alta calidad antropológica, el discernimiento respetuoso de los aspectos téc-nicos, y al mismo tiempo la proximidad atenta a las cuestiones, que cada persona puede sentir y pensar, hacen de la encíclica un servicio inestimable no sólo a los cris-tianos sino, como dice su encabezamiento, “a todos los hombres de buena voluntad”. El Dios revelado en Jesucristo no se recluye en la privacidad de la conciencia y el corazón de los fieles cristianos; su palabra y enseñanza poseen una extraordinaria significación pública. La encíclica profundiza en las raíces teológicas del desarrollo humano, muestra con precisión y belleza sus ricas características antropológicas y


ofrece a todos luz y fuerza para trabajar por el auténtico desarrollo de cada persona y de la humanidad.

+ Mons. Ricardo Blázquez Obispo de Bilbao


Información. Albisteak SECRETARÍA GENERAL

Nombramientos VICARÍA I • GARCÍA SAN EMETERIO, Salvador: Moderador del Equipo Presbiteral que

atiende a las parroquias de Santa María, Nuestra Señora de Nazareth, Sagrada Familia, San Cristóbal y San Ignacio de Loyola de Portugalete (1 de septiembre de 2009).

• ALLENDE BRAVO, Fernando: Miembro del Equipo Presbiteral que atiende a las

parroquias de Santa María, Nuestra Señora de Nazareth, Sagrada Familia, San Cristóbal y San Ignacio de Loyola de Portugalete (1 de septiembre de 2009).

• ASENJO ECHÁNIZ, Jaime: Miembro del Equipo Presbiteral que atiende a las

parroquias de Santa María, Nuestra Señora de Nazareth, Sagrada Familia, San Cristóbal y San Ignacio de Loyola de Portugalete (1 de septiembre de 2009).

• GIL VARONA, Santos (extradiocesano): Miembro del Equipo Presbiteral que


• FERNÁNDEZ GÓMEZ, Jesús María, SJ: Miembro del Equipo Presbiteral que


• GARCÍA LÓPEZ, Francisco Javier: Moderador del Equipo Presbiteral que atien-

de a las parroquias de El Buen Pastor de Lutxana, Inmaculado Corazón de María de Cruces, La Natividad de Nuestra Señora de Burtzeña, Nuestra Señora de la Paz de Cruces, Nuestra Señora de la Medalla Milagrosa de Zorroza y San José Obrero de Zorroza y Responsable principal de las parroquias del Inmaculado Corazón de María y Nuestra Señora de la Paz de Cruces-Barakaldo (1 de sep-tiembre de 2009).

• BUIZA ALCORTA, Sergio: Miembro del Equipo Presbiteral que atiende a las

parroquias de El Buen Pastor de Lutxana, Inmaculado Corazón de María de Cru-ces, La Natividad de Nuestra Señora de Burtzeña, Nuestra Señora de la Paz de Cruces, Nuestra Señora de la Medalla Milagrosa de Zorroza y San José Obrero de Zorroza y Responsable principal de las parroquias Nuestra Señora de la Me-dalla Milagrosa y San José Obrero de Zorroza (1 de septiembre de 2009).


• ROJAS SUÁREZ, Javier: Miembro del Equipo Presbiteral que atiende a las pa-rroquias de El Buen Pastor de Lutxana, Inmaculado Corazón de María de Cru-ces, La Natividad de Nuestra Señora de Burtzeña, Nuestra Señora de la Paz de Cruces, Nuestra Señora de la Medalla Milagrosa de Zorroza y San José Obrero de Zorroza y Responsable principal de las parroquias El Buen Pastor de Lutxana y La Natividad de Nuestra Señora de Burtzeña (1 de septiembre de 2009).

• VARA HERRERO, Juan Ignacio: Miembro del Equipo Presbiteral que atiende a

las parroquias de El Buen Pastor de Lutxana, Inmaculado Corazón de María de Cruces, La Natividad de Nuestra Señora de Burtzeña, Nuestra Señora de la Paz de Cruces, Nuestra Señora de la Medalla Milagrosa de Zorroza y San José Obre-ro de Zorroza (1 de septiembre de 2009).

• ZÚÑIGA LÓPEZ, Juan Miguel: Moderador del Equipo Presbiteral que atiende a

las parroquias de Zona Minera y Responsable principal de las parroquias San Román y la aneja Nuestra Señora del Puerto de Zierbena, Santa Juliana y San An-tonio de Padua de Gallarta, San Pedro Apóstol de Las Carreras y Santa Lucía de Sanfuentes (1 de septiembre de 2009).

• MARCOS GONZÁLEZ, Fernando: Miembro del Equipo Presbiteral que atiende

a las parroquias de Zona Minera y Responsable principal de las parroquias La Asunción de Nuestra Señora de La Rigada, San Julián de Muskiz, San Nicolás de Bari de Pobeña y San Juan Bautista de Somorrostro (1 de septiembre de 2009).

• LOSOHA BELOPE, Eduardo (Extradiocesano): Miembro del Equipo Presbiteral

que atiende a las parroquias de Zona Minera y Responsable principal de las pa-rroquias San Bernabé Apóstol de Urioste y San Félix de Cantalicio de Ortuella (1 de septiembre de 2009).

• CABANAS VARELA, José Luis: Miembro del Equipo Presbiteral que atiende a

las parroquias de Zona Minera y Responsable principal de las parroquias Santa María Magdalena de La Arboleda y la Transfiguración del Señor de Trapagarán (1 de septiembre de 2009).

• URIARTE LASARTE, Francisco Javier: Auxiliar del Equipo Presbiteral que

atiende a las parroquias de Zona Minera en las parroquias Santa María Magda-lena de La Arboleda, la Transfiguración del Señor de Trapagarán y la aneja de San Juan Bautista de Ugarte (1 de septiembre de 2009).

• DELUQUEZ BOLÍVAR, Noel Marcelino (extradiocesano): Auxiliar de Santa

Teresa de Jesús de Barakaldo (1 de septiembre de 2009). • PÉREZ MAYO, José Eusebio: Párroco de Santa María de la Anunciación de SES-

TAO y administrador parroquial de Nuestra Señora de Begoña, Sagrado Corazón de Jesús y San Miguel Arcángel de Sestao (1 de septiembre de 2009).


• RODRÍGUEZ GAGO, Julián Miguel: Vicario Parroquial de Santa María de la Anunciación, Nuestra Señora de Begoña, Sagrado Corazón de Jesús y San Miguel Arcángel de SESTAO (1 de septiembre de 2009).

• BERRADE TANCO, Fidencio (extradiocesano): Vicario Parroquial de Santa Ma-

ría de la Anunciación, Nuestra Señora de Begoña, Sagrado Corazón de Jesús y San Miguel Arcángel de Sestao (1 de septiembre de 2009).

• MONTAÑO VÉLEZ, Carlos, CJM: Auxiliar de Santa María de la Anunciación,

Nuestra Señora de Begoña, Sagrado Corazón de Jesús y San Miguel Arcángel de Sestao (1 de septiembre de 2009).

VICARÍA II • UGALDE FERNÁNDEZ, Iñigo (extradiocesano): Párroco de San Bartolomé de

Avellaneda, San Pedro Apóstol de Labaluga, La Asunción de Nuestra Señora de Mercadillo, San Cosme y San Damián de Beci, San Martín Obispo de El Carral y Santa Cruz de Labarrieta (1 de septiembre de 2009).

• ÁLVAREZ VIVANCO, Basilio, CSV: Párroco de San Pedro de Romaña de Trucí-

os y Santa María del Valle de Villaverde (1 de septiembre de 2009). • JUÁREZ FUERTES, Santiago, SAC: Auxiliar de las parroquias de Karrantza y

Lanestosa (1 de septiembre de 2009). • BELTRÁN DE OTALORA GOYA, José Luis: Vicario Parroquial de las parroquias

de Carranza y Lanestosa (1 de septiembre de 2009). • BADILLO, Mª Victoria (Hijas de la Cruz): Miembro del Equipo Pastoral para las

parroquias de Carranza y Lanestosa (1 de septiembre de 2009). • IZQUIERDO, Consuelo (Hijas de la Cruz): Miembro del Equipo Pastoral para

las parroquias de Carranza y Lanestosa (1 de septiembre de 2009). • IZURA, Mª Luisa (Hijas de la Cruz): Miembro del Equipo Pastoral para las pa-

rroquias de Carranza y Lanestosa (1 de septiembre de 2009). VICARÍA III • LARRAÑAGA YUBERO, Dionisio: Párroco de San Luis Beltrán de Bilbao (1 de

septiembre de 2009). • VIGURI AXPE, Miguel Ramón: Auxiliar de las parroquias del Sector Autono-

mía-Indautxu de Bilbao (1 de septiembre de 2009).


• FUENTES CALZADA, José Manuel De Las: Moderador del Equipo que, atende-rá también la parroquia Nuestra Señora de las Nieves y San Fausto de Ariz-Basauri (1 de septiembre de 2009).

• IGLESIAS MEILÁN, José Luis: Miembro del Equipo que atenderá también la

parroquia Nuestra Señora de las Nieves y San Fausto de Ariz-Basauri (1 de sep-tiembre de 2009).

VICARÍA IV • IRAZOLA VILDOSOLA, José María: Auxiliar del Equipo Presbiteral de las pa-

rroquias de Santa María de Igorre, San Pedro Apóstol de Arantzazu, San Pedro Apóstol de Dima, Santiago Apóstol de Ipiñaburu, La Asunción de Nuestra Seño-ra de Zeanuri, Santa María de Lemoa, San Bartolomé Apóstol de Areatza, Sagra-do Corazón de Jesús de Artea-Castillo Elejabeitia y San Juan Bautista de Bedia (1 de septiembre de 2009).

• ALONSO GILSANZ, Alejandro: Moderador del Equipo Presbiteral que atiende a

las parroquias de Santiago Apóstol de Ermua, San Lorenzo Mártir de Ermua, la Asunción de Nuestra Señora de Mallabia y San Adrián Mártir de Gerena-Mallabia (1 de septiembre de 2009).

• GARATE VELAR, Felipe, OCD: Párroco de San Juan Bautista de Larrea-

Amorebieta (22 de septiembre de 2009). • OROBIURRUTIA ARRUABARRENA, Félix: Moderador del Equipo Presbiteral

que atiende a las parroquias de San Miguel Arcángel de Basauri, Santa María Magdalena de Arrigorriaga, San Juan Bautista de Orozko, San Martín Obispo de Albizu, San Pedro Apóstol de Murueta, San Bartolomé Apóstol de Olarte, San Lorenzo Mártir de Urigoiti, La Asunción de Nuestra Señora de Arrankudiaga, Santo Tomás de Olabarrieta de Zeberio, Santa Marina de Arakaldo, San Martín Obispo de Zollo, San Bartolomé de Ugao-Miravalles, San Lorenzo Mártir de Za-rátamo y Responsable principal de la parroquia Santa María Magdalena de Arri-gorriaga y Director de la cura pastoral de la parroquia San Miguel Arcángel de Basauri cuya administración pastoral se encomienda a un Diácono permanente (1 de octubre de 2009).

• BEPERET DÍAZ, José Luis: Miembro del Equipo Presbiteral que atiende a las

parroquias de San Miguel Arcángel de Basauri, Santa María Magdalena de Arri-gorriaga, San Juan Bautista de Orozko, San Martín Obispo de Albizu, San Pedro Apóstol de Murueta, San Bartolomé Apóstol de Olarte, San Lorenzo Mártir de Urigoiti, La Asunción de Nuestra Señora de Arrankudiaga, Santo Tomás de Ola-barrieta de Zeberio, Santa Marina de Arakaldo, San Martín Obispo de Zollo, San Bartolomé de Ugao-Miravalles, San Lorenzo Mártir de Zarátamo y Responsable principal de las parroquias San Juan Bautista de Orozko, San Martín Obispo de


Albizu, San Pedro Apóstol de Murueta, San Bartolomé Apóstol de Olarte, y San Lorenzo Mártir de Urigoiti (1 de octubre de 2009).

• AJURIA AGUIRRE, Víctor: Miembro del Equipo Presbiteral que atiende a las

parroquias de San Miguel Arcángel de Basauri, Santa María Magdalena de Arri-gorriaga, San Juan Bautista de Orozko, San Martín Obispo de Albizu, San Pedro Apóstol de Murueta, San Bartolomé Apóstol de Olarte, San Lorenzo Mártir de Urigoiti, La Asunción de Nuestra Señora de Arrankudiaga, Santo Tomás de Ola-barrieta de Zeberio, Santa Marina de Arakaldo, San Martín Obispo de Zollo, San Bartolomé de Ugao-Miravalles, San Lorenzo Mártir de Zarátamo y Responsable principal de la parroquia San Lorenzo Mártir de Zarátamo (1 de octubre de 2009).

• AURRECOECHEA OLABARRI, AGUSTÍN: Miembro del Equipo Presbiteral

que atiende a las parroquias de San Miguel Arcángel de Basauri, Santa María Magdalena de Arrigorriaga, San Juan Bautista de Orozko, San Martín Obispo de Albizu, San Pedro Apóstol de Murueta, San Bartolomé Apóstol de Olarte, San Lorenzo Mártir de Urigoiti, La Asunción de Nuestra Señora de Arrankudiaga, Santo Tomás de Olabarrieta de Zeberio, Santa Marina de Arakaldo, San Martín Obispo de Zollo, San Bartolomé de Ugao-Miravalles, San Lorenzo Mártir de Za-rátamo y Responsable principal de las parroquias La Asunción de Nuestra Seño-ra de Arrankudiaga, San Bartolomé de Ugao-Miravalles, Santo Tomás de Olaba-rrieta de Zeberio, Santa Marina de Arakaldo y San Martín Obispo de Zollo (1 de octubre de 2009).

• EGUÍA CAÑÓN, Gonzalo: Diácono Permanente colaborador del Equipo Presbi-

teral que atiende las parroquias de San Miguel Arcángel de Basauri, Santa María Magdalena de Arrigorriaga, San Juan Bautista de Orozko, San Martín Obispo de Albizu, San Pedro Apóstol de Murueta, San Bartolomé Apóstol de Olarte, San Lorenzo Mártir de Urigoiti, La Asunción de Nuestra Señora de Arrankudiaga, Santo Tomás de Olabarrieta de Zeberio, Santa Marina de Arakaldo, San Martín Obispo de Zollo, San Bartolomé de Ugao-Miravalles, San Lorenzo Mártir de Za-rátamo y Administrador parroquial de la parroquia San Miguel Arcángel de Ba-sauri cuya dirección de la cura pastoral se encomienda a un sacerdote (1 de octu-bre de 2009).

VICARÍA V • ZARRAGOIKOETXEA KAREAGA, Juan: Párroco de Santo Tomás Apóstol de

Ziortza-Bolíbar, San Vicente Mártir de Arbatzegi-Munitibar y la Natividad de Nuestra Señora de Gerrikaitz-Munitibar (1 de septiembre de 2009).

• URRIOLABEITIA ARANGÜENA, Pedro, OFM: Moderador del equipo presbite-

ral que atiende a las parroquias de San Pedro Apóstol y San Francisco de Asís de Gernika-Lumo, San Martín Obispo de Forua, La Ascensión del Señor de Ajangiz, Santa María Magdalena de Albiz-Mendata, San Miguel Arcángel de Mendata,


San Martín Obispo de Morga, La Natividad de Nuestra Señora de Murueta, San Vicente Mártir de Muxika, y las anejas de Andra Mari de Morga y Santa Cruz de Ariatza-Muxika, y Responsable principal de San Pedro Apóstol y San Francisco de Asís de Gernika-Lumo (1 de septiembre de 2009).

• IRAZABAL URIBARRI, José Antonio, OFM: Miembro del equipo presbiteral

que atiende a las parroquias de San Pedro Apóstol y San Francisco de Asís de Gernika-Lumo, San Martín Obispo de Forua, La Ascensión del Señor de Ajangiz, Santa María Magdalena de Albiz-Mendata, San Miguel Arcángel de Mendata, San Martín Obispo de Morga, La Natividad de Nuestra Señora de Murueta, San Vicente Mártir de Muxika, y las anejas de Andra Mari de Morga y Santa Cruz de Ariatza-Muxika, y Responsable principal de La Ascensión del Señor de Ajangiz, Santa María Magdalena de Albiz-Mendata y San Miguel Arcángel de Mendata (1 de octubre de 2009).

• BILBAO MONASTERIO, Félix, OFM: Miembro del equipo presbiteral que

atiende a las parroquias de San Pedro Apóstol y San Francisco de Asís de Gerni-ka-Lumo, San Martín Obispo de Forua, La Ascensión del Señor de Ajangiz, Santa María Magdalena de Albiz-Mendata, San Miguel Arcángel de Mendata, San Martín Obispo de Morga, La Natividad de Nuestra Señora de Murueta, San Vi-cente Mártir de Muxika, y las anejas de Andra Mari de Morga y Santa Cruz de Ariatza-Muxika, y Responsable principal de San Martín Obispo de Morga, San Vicente Mártir de Muxika y las anejas de Andra Mari de Morga y Santa Cruz de Ariatza-Muxika (1 de octubre de 2009).

• MADARIAGA BASTERRETXEA, Jesús María, OFM: Miembro del equipo pres-

biteral que atiende a las parroquias de San Pedro Apóstol y San Francisco de Asís de Gernika-Lumo, San Martín Obispo de Forua, La Ascensión del Señor de Ajangiz, Santa María Magdalena de Albiz-Mendata, San Miguel Arcángel de Mendata, San Martín Obispo de Morga, La Natividad de Nuestra Señora de Mu-rueta, San Vicente Mártir de Muxika, y las anejas de Andra Mari de Morga y Santa Cruz de Ariatza-Muxika, y Responsable principal de San Martín Obispo de Forua y La Natividad de Nuestra Señora de Murueta (1 de octubre de 2009).

• JAUREGIALZO ARRIARAN, Pedro, OFM: Auxiliar del equipo presbiteral que

atiende a las parroquias de San Pedro Apóstol y San Francisco de Asís de Gerni-ka-Lumo, San Martín Obispo de Forua, La Ascensión del Señor de Ajangiz, Santa María Magdalena de Albiz-Mendata, San Miguel Arcángel de Mendata, San Martín Obispo de Morga, La Natividad de Nuestra Señora de Murueta, San Vi-cente Mártir de Muxika, y las anejas de Andra Mari de Morga y Santa Cruz de Ariatza-Muxika (1 de octubre de 2009).

• AJURIA-AUZOKOA DUÑABEITIA, Dionisio, OFM: Auxiliar del equipo presbi-

teral que atiende a las parroquias de San Pedro Apóstol y San Francisco de Asís de Gernika-Lumo, San Martín Obispo de Forua, La Ascensión del Señor de Ajan-giz, Santa María Magdalena de Albiz-Mendata, San Miguel Arcángel de Menda-ta, San Martín Obispo de Morga, La Natividad de Nuestra Señora de Murueta,


San Vicente Mártir de Muxika, y las anejas de Andra Mari de Morga y Santa Cruz de Ariatza-Muxika (1 de octubre de 2009).

• JAUREGUI AZUETA, José Ignacio: Moderador del Equipo Presbiteral que

atiende a las parroquias de La Asunción de Nuestra Señora de Gernika-Lumo, San Bartolomé Apóstol de Rentería, San Miguel Arcángel de Ereño, San Juan Bautista de Gabika, Santo Tomás Apóstol de Arratzu, Santa María de Gorostiza de Nabarniz, San Nicolás de Bari de Elantxobe, San Andrés Apóstol de Ibarran-gelu, La Natividad de Nuestra Señora y Santa María en Gracia de Akorda, San Pedro Apóstol de Bedarona, San Juan Bautista de Ea, Santa María de Jesús de Ea, Santa María de la Consolación de Natxitua, Santiago Apóstol de Kortezubi, La Natividad de Nuestra Señora de Gorozika, La Asunción de Nuestra Señora de Ibarruri, y las anejas San Pelayo de Belendiz y San Juan Bautista de Ajurias, y Responsable principal de las parroquias La Asunción de Nuestra Señora de Ger-nika-Lumo, Santo Tomás Apóstol de Arratzu, San Bartolomé Apóstol de Rente-ría y de la aneja San Pelayo de Belendiz (1 de octubre de 2009).

• DÍAZ PÉREZ, Néstor: Miembro del Equipo Presbiteral que atiende a las parro-

quias de La Asunción de Nuestra Señora de Gernika-Lumo, San Bartolomé Após-tol de Rentería, San Miguel Arcángel de Ereño, San Juan Bautista de Gabika, Santo Tomás Apóstol de Arratzu, Santa María de Gorostiza de Nabarniz, San Nicolás de Bari de Elantxobe, San Andrés Apóstol de Ibarrangelu, La Natividad de Nuestra Señora y Santa María en Gracia de Akorda, San Pedro Apóstol de Be-darona, San Juan Bautista de Ea, Santa María de Jesús de Ea, Santa María de la Consolación de Natxitua, Santiago Apóstol de Kortezubi, La Natividad de Nues-tra Señora de Gorozika, La Asunción de Nuestra Señora de Ibarruri, y las anejas San Pelayo de Belendiz y San Juan Bautista de Ajurias, y Responsable principal de las parroquias San Miguel Arcángel de Ereño, San Juan Bautista de Gabika y Santiago Apóstol de Kortezubi (1 de octubre de 2009).

• AZPEITIA BENGOA, Miguel Ángel: Miembro del Equipo Presbiteral que atien-

de a las parroquias de La Asunción de Nuestra Señora de Gernika-Lumo, San Bartolomé Apóstol de Rentería, San Miguel Arcángel de Ereño, San Juan Bautis-ta de Gabika, Santo Tomás Apóstol de Arratzu, Santa María de Gorostiza de Nabarniz, San Nicolás de Bari de Elantxobe, San Andrés Apóstol de Ibarrangelu, La Natividad de Nuestra Señora y Santa María en Gracia de Akorda, San Pedro Apóstol de Bedarona, San Juan Bautista de Ea, Santa María de Jesús de Ea, Santa María de la Consolación de Natxitua, Santiago Apóstol de Kortezubi, La Nativi-dad de Nuestra Señora de Gorozika, La Asunción de Nuestra Señora de Ibarruri, y las anejas San Pelayo de Belendiz y San Juan Bautista de Ajurias, y Responsable principal de las parroquias La Natividad de Nuestra Señora de Gorozika, La Asunción de Nuestra Señora de Ibarruri y San Juan Bautista de Ajurias (aneja) (1 de octubre de 2009).

• ZALBIDEA ALCÍBAR, Jesús: Miembro del Equipo Presbiteral que atiende a las

parroquias de La Asunción de Nuestra Señora de Gernika-Lumo, San Bartolomé Apóstol de Rentería, San Miguel Arcángel de Ereño, San Juan Bautista de Gabi-


ka, Santo Tomás Apóstol de Arratzu, Santa María de Gorostiza de Nabarniz, San Nicolás de Bari de Elantxobe, San Andrés Apóstol de Ibarrangelu, La Natividad de Nuestra Señora y Santa María en Gracia de Akorda, San Pedro Apóstol de Be-darona, San Juan Bautista de Ea, Santa María de Jesús de Ea, Santa María de la Consolación de Natxitua, Santiago Apóstol de Kortezubi, La Natividad de Nues-tra Señora de Gorozika, La Asunción de Nuestra Señora de Ibarruri, y las anejas San Pelayo de Belendiz y San Juan Bautista de Ajurias, y Responsable principal de las parroquias Santa María de Gorostiza de Nabarniz, San Pedro Apóstol de Bedarona, San Juan Bautista de Ea, Santa María de Jesús de Ea, Santa María de la Consolación de Natxitua y San Nicolás de Bari de Elantxobe (1 de octubre de 2009).

• OMAETXEBARRIA ITURRIAGA, Pedro: Miembro del Equipo Presbiteral que

atiende a las parroquias de La Asunción de Nuestra Señora de Gernika-Lumo, San Bartolomé Apóstol de Rentería, San Miguel Arcángel de Ereño, San Juan Bautista de Gabika, Santo Tomás Apóstol de Arratzu, Santa María de Gorostiza de Nabarniz, San Nicolás de Bari de Elantxobe, San Andrés Apóstol de Ibarran-gelu, La Natividad de Nuestra Señora y Santa María en Gracia de Akorda, San Pedro Apóstol de Bedarona, San Juan Bautista de Ea, Santa María de Jesús de Ea, Santa María de la Consolación de Natxitua, Santiago Apóstol de Kortezubi, La Natividad de Nuestra Señora de Gorozika, La Asunción de Nuestra Señora de Ibarruri, y las anejas San Pelayo de Belendiz y San Juan Bautista de Ajurias, y Responsable principal de las parroquias La Natividad de Nuestra Señora y Santa María en Gracia de Akorda y San Andrés Apóstol de Ibarrangelu (1 de octubre de 2009).

VICARÍA VI • SOLABARRIETA BENGOETXEA, Aitor: Párroco de Santa María y San Pedro de

Mungia y Santiago Apóstol de Laukariz (1 de septiembre de 2009). • GÓMEZ MORENO, José: Párroco de Nuestra Señora de las Mercedes de Las

Arenas y Santa Ana de Las Arenas (1 de septiembre de 2009). • GARCÍA MORENO, Agustín: Moderador del Equipo Presbiteral de San Agustín

de Erandio y de San Máximo de Lamiako (1 de septiembre de 2009). VICARÍA VII • GOÑI SOROA, FRANCISCO Javier: Párroco de María Madre de la Iglesia de

Ibarrekolanda-Bilbao (1 de septiembre de 2009). • MUERZA SARALEGUI, José Ramón: Vicario parroquial de María Madre de la

Iglesia de Ibarrekolanda-Bilbao (1 de septiembre de 2009).


• ANTÓN SASTRE, José Manuel: Vicario parroquial de María Madre de la Iglesia de Ibarrekolanda-Bilbao (1 de septiembre de 2009).

• YAMBERENDJI, Gilles-Madrigue (extradiocesano): Auxiliar de Santa María de

Goiuri y de la aneja Andra Mari de Atxeta de Bilbao (1 de octubre de 2009). • MARCOS AYJÓN, Fernando: Administrador Parroquial de El Buen Pastor de La

Peña, La Asunción de Ntra. Sra. de Ollargan y San Isidro de Buya de Bilbao (1 de octubre de 2009).

• SÁEZ GIL, Rafael: Auxiliar de El Buen Pastor de La Peña, La Asunción de Ntra.

Sra. de Ollargan y San Isidro de Buya de Bilbao (1 de octubre de 2009). • GOIKOETXEA ZUAZUA, Jesús, CP, Vicario parroquial de La Pasión del Señor-

San Felicísimo de Deusto-Bilbao (29 de octubre de 2009). __________ • VEGA CASTRESANA, Luis Mª: Consiliario de la Acción Católica General (1 de

octubre de 2009). • VILLARROEL FERNÁNDEZ, Amaia: Presidenta de la Acción Católica General

(1 de octubre de 2009). • ALLENDE BRAVO, Fernando: Consiliario del Consejo Diocesano de Acción Ca-

tólica (27 de octubre de 2009).

* * *

Fallecimientos • Félix Ángel VARONA HUIDOBRO, jubilado. Falleció en Bilbao el día 16 de oc-

tubre de 2009 a los 80 años de edad. • Juan María GOYA URIGUEN, jubilado. Falleció en Bilbao el día 25 de octubre

de 2009 a los 92 años de edad.


CAJA DIOCESANA DE COMPENSACIÓN

Acta de la reunión de la Permanente celebrada el 16 de octubre de 2009

Con la asistencia de José María Ziarrusta, gerente diocesano; José Miguel. Gandiaga y Juan Antonio Azkarate, de la Caja Diocesana de Compensación; Vicaría III.- Eduardo Intxaurza; IV.- Carmen Barrenetxea; V.- José María Rementeria; VI.- José Ramón Pildain y VII.- Félix Iraurgui, se celebró la reunión de octubre, en la fe-cha indicada, en los locales del Obispado. La inasistencia de los representantes de las Vicarías I y II está motivada por jubilación de Ernesto Araco y traslado de zona de Dionisio Larrañaga, estando pendiente la asignación de sustitutos. Se comenzó con una oración y a continuación se precedió a la tramitación de los asuntos indicados en el “Orden del Día”. La cantidad repartida en el concepto de AYUDAS para esta reunión fue de 125.040,- € quedando 142.618,- € para la de diciembre, según el presupuesto anual. AYUDAS • PQ. SANTIAGO APÓSTOL − ERMUA

Seis mil euros (6.000 €) para reparación de tejado y terraza. • PQ. SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS − RETUERTO-BARAKALDO

Seis mil euros (6.000 €) para restauración y pintura de fachada, torre, campa-nario, patio, etc.

• PQ. SAN JUAN BAUTISTA − SONDIKA

Seis mil euros (6.000 €) para reparación de humedades en cubierta de la nave principal y Casa Cural. Esta ayuda se destina a reducir el préstamo FAI que se concedió el 11/05/2009 para el pago de esta obra. Proponemos que los 3.000,- € de menor ayuda concedida se contemplen en la amortización del préstamo con medios de la Parroquia.

• PQ. SANTIAGO APÓSTOL − IPIÑAURU-ZEANURI

Seis mil euros (6.000 €) para reparación del templo, que actualmente se en-cuentra cerrado por riesgo de derrumbe.

• PQ. SAN ESTEBAN PROTOMÁRTIR − ETXEBARRI-BASAURI

Se deniega la ayuda a fondo perdido de 6.564,- € solicitada para eliminar hume-dades en el interior del templo, por considerar que las posibilidades económicas de la parroquia pueden soportar el gasto. Proponemos su solicitud de un présta-mo FAI si su situación financiera actual lo precisa.


• PQ. SAN VICENTE MÁRTIR − SODUPE-GÜEÑES Dos mil euros (2.000 €) para el remate de la nave central, limpieza de humeda-des y colocación de teja. Proponemos su solicitud de un préstamo FAI por 2.000,- € para compensar la menor ayuda concedida.

• PQ. SAN JULIÁN Y SANTA BASILISA − SANGRICES-CARRANZA

Se deniega la ayudada de 10.000 € solicitada para la reparación de la cubierta del pórtico del templo, ya que está previsto un ingreso por la venta de la Casa Cural que cubriría el gasto. Proponemos su solicitud de un préstamo FAI a cancelar con el producto de la venta mencionada o con un nuevo planteamiento si esta no se llevara a efecto.

• PQ. SANTA MARÍA DE BIRGINETXE − TXURDINAGA-BILBAO

Ocho mil euros (8.000 €) para su cuota en la Comunidad de Propietarios por reparación de fachadas. De los 66.458 € que hay que pagar a la comunidad en dos años, la CDC no contempla estudiar ayudas superiores a los 30.000 € en to-tal. (Ayudas anteriores 16.000 €)

• PQ. SAN ANDRÉS APÓSTOL − ETXEBARRIA

Seis mil euros (6.000 €) para la reparación de las bóvedas. Se propone incre-mentar a 16.400 € el préstamo FAI que solicitan para compensar los 6.000 € de menor ayuda concedida.

• PQ. SAN PELAYO DE BELENDIZ − ARRATZU (Aneja)

Se deniega la nueva ayuda de 6.000 € a fondo perdido, ya que se encuentra pen-diente de disposición el préstamo FAI de 47.000 € con lo cual se completaría la financiación de las reparaciones de suelo, tejado y baños, habiendo recibido ayu-das anteriores de 20.000 €.

• PQ. SAN JUAN DE MOLINAR − GORDEXOLA

Seis mil euros (6.000 €) para obras del interior. Bóveda y calefacción. Se propo-ne incrementar a 28.000 € el préstamo FAI que solicitan para compensar los 3.000 € de menor ayuda concedida.

• PQ. REINA DE LOS APÓSTOLES − SANTURTZI

Tres mil euros (3.000 €) para las derramas por la cuota de participación en la comunidad de propietarios. Proponemos su solicitud de en préstamo FAI por los 2.400,- € para compensar la menor ayuda concedida.

• ERMITA SANTA MARÍA MAGDALENA (Centro de Culto de S. Félix Kan-

talizio) − ORTUELLA Seis mil euros (6.000 €) para la reparación de las fachadas y saneamiento del entorno.

• PQ. SAN BARTOLOMÉ − AREATZA

Seis mil euros (6.000 €) para amortizar la reparación del pórtico de la parroquia.


• PQ. SANTA MARÍA − BERMEO Diez mil euros (10.000 €) para amortizar su deuda contraída con la Adminis-tración Diocesana.

• PQ. SAN JUAN BAUTISTA − URRETA-GALDAKAO

Siete mil ochocientos ochenta y tres (7.883 €) para cancelar su deuda contraí-da con la Administración Diocesana.

• PQ. SAN BARTOLOMÉ − ALONSOTEGI

Veinticinco mil euros (25.000 €) para amortizar parcialmente la deuda con-traída con la Administración Diocesana.

• PQ. NTRA. SEÑORA DEL CARMEN − MAÑU-BERMEO

Dieciocho mil ciento cincuenta y siete euros (18.157 €) para cancelar su deuda contraída con la Administración Diocesana.

• PQ. SANTO TOMÁS − ZIORTZA-BOLIBAR

Tres mil euros (3.000 €) para amortizar parcialmente la deuda contraída con la Administración Diocesana. El resto de la deuda cancelará con sus medios.

TOTAL DE AYUDAS CONCEDIDAS:

Ciento veinticinco mil cuarenta euros. (125.040 €) __________ D. José María Ziarrusta propone la modificación del tipo de interés que se aplica a los depósitos y préstamos FAI, pasando de 2,5% actual al 1,5%. La propuesta de modificación se basa en lo siguiente:

• Importante bajada de los tipos de interés en el mercado (Tipo oficial de BCE. 1,-%) (Euribor 1,26%)

• A pesar de la reducción propuesta, la remuneración de los depósitos al 1,5% está muy por encima de los tipos que las entidades financieras ofrecen, además de la función solidaria de los depósitos FAI ejercen.

• La ventaja del descenso es obvia para los préstamos FAI, aligerando la car-ga de las parroquias endeudadas por las obras realizadas.

• El nuevo tipo se aplicaría a partir de la próxima liquidación de intereses. (15/12/2009)

Se aprueba la propuesta, lo que se notificará por los conductos habituales. __________ No habiendo más asuntos que tratar se dio por terminada la reunión.


Crónica Diocesana*

Inaugurado el curso en el Seminario Diocesano El pasado 8 de octubre dio comienzo oficialmente el nuevo curso en el Seminario Diocesano al que este año se han incorporado cuatro nuevos seminaristas. Al acto, acudie-ron los obispos diocesanos, miembros del seminario, familiares y representantes de diver-sas instituciones y organismos. Tras el saludo del rector, Rafael Sáez, el monje cisterciense Isaac Totorika, fue el encargado de presentar la ponencia “El hermano Rafael y la vocación. Una vista desde nuestra comunidad de Zenarruza”, que fue valorada muy positivamente por los asistentes, tras la cual celebraron una eucaristía. Los cuatro jóvenes, que hicieron su presentación, en el acto de inauguración, son Jaime Balaguer Lacasta, de 25 años, diplomado en empresariales, cuyo recorrido eclesial ha transcurrido siempre en la parroquia de San Vicente de Bilbao, de la que es responsable de Juventud. Hasta ahora, Jaime trabajaba en la Cámara de Comercio de Bilbao. El segun-do es José Eizaguirre Salaberria, de 26 años, que estudió la carrera de Publicidad y Rela-ciones Públicas y hasta ahora ha estado trabajando en temas relacionados con la produc-ción de cine, anuncios-spots y eventos. José, aunque es de Algorta, desarrolla su tarea eclesial, desde hace un tiempo, en las parroquias de la zona minera, con grupos de juven-tud y scouts (el grupo Trebeak). Jesús Llarena Mármol, tiene 34 años, es profesor y antro-pólogo y pertenece a la parroquia de la Milagrosa en Zorroza donde participa en un grupo de Biblia y colabora con Cáritas. Ha desarrollado su carrera profesional en el ámbito de la cultura, museos… y también ha estado un año en Perú. Y, el cuarto de los nuevos semina-ristas es Johnny Vargas Castillo, ecuatoriano, que lleva dos años en Bilbao y realizó en Co-lombia sus estudios de Teología. Tiene 31 años y está terminando la licenciatura en Deus-to. Castillo es uno de los organizadores de la misa latinoamericana que se celebra todos los meses en la parroquia de San Francisco Javier de Bilbao y trabaja con diferentes grupos de inmigrantes.

* * *

Las parroquias de San Esteban de Etxebarri y Andra Mari de Durango celebran su Vº Centenario

Con visitas guiadas a la Iglesia y un espectáculo audiovisual comenzó el programa de actividades conmemorativas del V Centenario de la fundación de la parroquia de San Este-ban Protomártir de Etxebarri. Hasta entonces sus feligreses pertenecían a la parroquia de Santa María de Galdakao. El obispo auxiliar, mons. Mario Iceta, presidió la misa solemne del 500 aniversario, a la que acudieron diversas autoridades, además de los miembros y colaboradores de la parroquia y en la que participó el coro parroquial Donebeste Abesbatza. El vicario episcopal territorial, José Luis Achótegui, presidió también otra eucaristía en la que se hizo mención especial de los misioneros Eusebio Arcelay Juárez (Padre Blanco), y Bizente Sarria Lezama (franciscano), ambos nacidos en Etxebarri y bautizados y feligreses de la parroquia. El pri-mero de ellos, fue misionero en África durante 50 años y falleció en el año 2000, y, el se-

* La información de esta Crónica Diocesana está elaborada por la Delegación de MCS.


gundo estuvo 31 años en diversos lugares de América donde murió en 1835. Como invita-dos especiales a esta Eucaristía se contó con miembros de las comunidades religiosas de padres Blancos y Franciscanos así como familiares y amigos de las familias de ambos. Dentro de los actos de celebración, en noviembre, se inaugurará la nueva plaza Aita Euse-bio Arcelay. “Por respeto a la actual crisis económica esta parroquia de San Esteban ha preferido no organizar más actos”, han recalcado los responsables de la parroquia en su programa de mano. Por su parte, el 6 de enero de 1510, se inscribía la primera partida de bautismo de la parroquia de Andra Mari de Uribarri y con ese motivo han elaborado un amplio programa de celebraciones que comenzarán el próximo mes de noviembre con la presentación del libro 500 urte Andra Marian Bateo ura dariola (500 años en Santa María manando el agua bautismal), en euskera y castellano, con la colaboración de 31 durangueses o amigos de Durango. El resto de la programación se llevará a cabo en próximas fechas.

* * * Más de 3.000 alumnos han participado en la Semana de Cine “Ikusiz ikasi”

Con un número de inscritos similar al de la pasada edición, 3.100 alumnos y 180 profesores, tuvo lugar, el pasado mes de octubre la semana de cine Ikusiz ikasi, que, por cuarto año consecutivo, se ha celebrado en distintos escenarios de Bizkaia organizada por el Secretariado Diocesano de Juventud y la Delegación de Educación. Esta semana es una iniciativa que se desarrolla conjuntamente con otras diócesis y tiene el objetivo de utilizar el cine como un recurso educativo para la iniciación a la fe de adolescentes y jóvenes. Se enmarca también en el interés por buscar puntos de encuentro entre la fe y la cultura. Los 3.100 alumnos de 5º de primaria en adelante, participantes en esta edición, procedían de 33 centros educativos diferentes: de colegios públicos (profesores de reli-gión), centros diocesanos y de Kristau Eskola. Han participado colegios de Bilbao, Gernika, Muskiz, Sopuerta, Sodupe, Güeñes, Basauri, Leioa, Barakaldo, Markina, Iurreta e Igorre. Las más demandadas han sido las películas en euskera. El lema elegido para esta edición ha sido “Los que todavía esperan − Ez etsi, eutsi!”, con él, los organizadores han querido abordar la esperanza como un valor especialmente significativo en la educación de los jóvenes, en un contexto social y cultural en el que sólo se mira al presente y en el que fal-tan historias que permitan creer que es posible “esperar contra toda esperanza”. Las pelí-culas proyectadas han sido: Gran Torino, Slumdog Millonaire, El Hijo de Rambow, Azti Ikas-lea y Lorezain Leiala (El Jardinero fiel). Como en ediciones anteriores, las actividades han tenido dos partes, una dirigida a los centros escolares, alumnos desde 5º de Primaria hasta los últimos cursos de Bachillerato o Formación Profesional, que han acudido, junto a sus profesores, a las proyecciones de lunes a viernes en horario escolar, tras las cuales, se entregaba a los profesores unas unidades didácticas para que en el aula pudieran trabajar elementos educativos de la película. Por otra parte, tuvieron lugar las “sesiones abiertas” dirigidas a todo el público en general, dirigidas, principalmente, a educadores, familias, grupos de tiempo libre, de catequesis y a todo joven o adulto, que quisiera aprovechar esta ocasión para ver cine de una manera diferente, ya que tras la proyección de la película tuvo lugar un pequeño forum para ayudar a entender los rasgos más importantes de la misma.


Elizbarrutiko Barriak*

Elizbarrutiko Seminarioaren ekiturte hasierea Joan dan urriaren 8an emon jakon hasierea kurtsoari elizbarrutiko seminarioan, lau abadegai barrigaz. Goizeko hamaika eta erdietan hasi zan ekitaldian, on Ricardo Blázquez eta on Mario Izeta gotzainek, seminarioko kideek, senideek eta elizbarrutiko erakunde desbardinetako ordezkariek parte hartu eben. Rafael Sáez errektorearen agurraren ostean, Isaak Totorika fraile zistertarrak “Rafael anaia eta bokazinoa, begirada Ziortzako komunita-tetik” gaiaren inguruan jardun eban eta bertaratutakoek gustura entzun ebezan azalpenak; ondoren, eukaristia ospatu eben. Honeek dira kurtso hasierako ekitaldian euren burua aurkeztu eben lau gazteak: Enpresa-diplomatua dan eta 25 urte daukazan Jaime Balaguer Lacastak Bilboko San Bi-zente parrokian egin dau bere eliz ibilbidea eta gazte arloko arduraduna da bertan. Orain arte, Jaimek Bilboko merkataritza-ganberan lan egiten eban. Jose Eizaguirrek −26 urte−, Publizitate eta Hartuemon Publikoak karrera ikasi eban eta orain arte zine produkzinoaren, iragarki-spoten eta gertakizunen arloan jardun izan dau. Jose Algortakoa da, baina denpo-rea daroa meatze inguruko parrokietan, gazte eta eskaut (Trebeak taldea) taldeekin. Jesus Llarena Mármolek 34 urte ditu, irakasle eta antropologoa da eta Zorrotzako Mirarigilea parrokiakoa da eta bertan Bibliaren inguruko talde baten dago eta Caritasi laguntzen deu-tso. Kultura, museo… arloan garatu du bere karrera profesionala eta, gainea, urtebete egon da Perun. Laugarren abadegai barria, Johnny Vargas Castillo da, ekuadortarra; urte bi da-roaz Bilbon eta Kolonbian egin ebazan teologia ikasketak. Hogeita hamaika urte ditu eta lizentziatura amaitzen dihardu Deustun. Castillok, hilero Bilboko Xabierko san Frantzisko parrokian ospatzen dan meza latinoamerikarra antolatzen dau eta etorkinen taldeekin jar-duten dau.

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Etxebarriko San Esteban eta Durangoko Andra Mari parrokiek V. mendeurrena ospatu dabe

Elizara egindako bisita gidatuekin eta ikus-entzunezko ikuskizunagan has izan Etxe-barriko San Esteban lehen martiriaren parrokiaren sorreraren V. mendeurrena. Ordura arte, bere eliztarrak Galdakaoko Santa Maria parrokiakoak ziran. On Mario Izeta gotzain laguntzailea izango zan buru 500. urteurreneko meza nagu-sian eta bertan izan ziran, besteak beste, agintariak eta parrokiako kide eta laguntzaileak eta Donebeste Abesbatza parrokiako koruak parte hartu eban. Jose Luis Achotegui lurralde bikarioa buru izan zan beste eukaristia baten eta aparteko aipamena egin jaken Etxebarrin jaio eta parrokia honetan bateatu eta bertako eliztar ziran Eusebio Arcelay Juarez (Aita Zu-ria) eta Bizente Sarria Lezama (frantziskotarra) misiolariei. Lehenengoa Afrikan izan zan misiolari 50 urtez eta 2000. urtean hil zan eta bigarrena 31 urtez egon zan Amerikako hainbat lekutan eta hantxe hil zan 1935ean. Eukaristia honetan, Aita Zurien eta Frantzisko-tarren alkarteetako kideak, eta misiolari honeen senide eta lagunak egongo ziran. Urteu-

* Elizbarrutiko Barriak egitea GKetako Ordezkaritzaren ardurea da.


rren hau ospatzeko ekitaldien artean, azaroan Aita Eusebio Arcelay plaza barria inaugura-tuko da. “Bizi dogun krisi ekonomikoa dala-ta, San Esteban parrokiak ez dau beste ekitaldi-rik antolatu nahi izan”, azpimarratu eben parrokiako arduradunek banatu eben egitarauan. Bere aldetik, 1510.eko urtarrilaren 6an lehenengo bateo-agiria idatzi eta gorde zan Uribarriko Andra Mari parrokian eta hau dala-ta, ospakizunen egitarau zabala eratu dabe; hasteko, azaroan, 31 durangarren edo Durangoren lagunen laguntzaz euskeraz eta gazte-lania zegin dan ‘500 urte Andra Marian Bateo ura dariola’ liburua aurkeztuko da. Gainerako ekitaldiak hurrengo egunetan burutuko dira.

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3.000 ikasle inguruk parte hartu dau “Ikusiz ikasi” zine astean Gitxi gora-behara iazko jente kopurua apuntatu zalarik, 3.100 ikasle eta 180 ira-kasle, joan dan urrian ospatu zan ‘Ikusiz ikasi’ zine astea. Laugarren urtez, leku desbardi-netan garatu zan, Gazteen Elizbarrutiko Idazkaritzak eta Hezkuntzarako Ordezkaritzak anto-latuta. Zine astea, beste elizbarruti batzuekin batera egiten dan ekimena da eta hauxe da bere helburua: zinea hezkuntza baliabide lez erabiltea gaztetxo eta gazteen fede sarbide-rako. Fedearen eta kulturaren arteko lotuneak bilatzeko interesa ere eragileetako bat da. Ekitaldi honetan izena emon eben lehen hezkuntzako 5. mailatik gorako 3.100 ikas-leak 33 ikastetxe desbardinetakoak ziran: ikastetxe publikoetakoak (erlejinoko irakasleak), elizbarrutiko ikastetxeetakoak eta Kristau Eskolakoak. Bilbao, Gernika, Muskiz, Sopuerta, Sodupe, Güeñes, Basauri, Leioa, Barakaldo, Markina, Iurreta eta Igorreko ikastetxeek parte hartu eben. Euskerazko pelikulak dira gehien eskatzen dabezanak. “Los que todavía espe-ran − Ez etsi, eutsi!” goiburua aukeratu izan dabe ekitaldi honetarako. Honen bitartez, anto-latzaileek itxaropenaren gaian sakondu gura dabe, balio esanguratsua dalako gazteen hez-kuntzan. Orain aldiari baino begiratzen ez deutson sasoian, arazoak arazo, etsipen oro gaindituta, itxaroten jarraitzea posible dala sinistuazoten deuskuen istorioak falta dira. On-dorengo pelikulak aurkeztu ebezan: Gran Torino, Slumdog MIllionaire, Rambowren semea, Azti ikaslea eta Lorezain leiala. Aurreko ekitaldietan lez, jarduerea zati bitan banatu zan. Lehenengo eta behin, ikastetxeei zuzendutakoa, Lehen Hezkuntzako 5. mailatik Batxiler-gora edo Lanbide Heziketara doazan mailetako ikasleei hain zuzen ere, eta ikasleak euren irakasleekin joan ziran astelehenetik barikura ikastorduetan izan ziran saioetara. Emonal-dien ostean, unitate didaktiko batzuk emon jakezan irakasleei, gelan pelikularen hezkuntza osagaiak landu egiezan. Beste alde batetik, “saio irekiak” egin ziran, gura eben guztientzat, hezitzailei, familiei, aisialdiko eta katekesiko taldeei eta zinea beste era batera ikusi gura eben heldu eta gazte guztiei zuzenduta, pelikulea ikusi ondoren, bere gai nagusiaren ingu-ruan solasean jarduteko aukerea eskeini zalako.


IGLESIA. EUSKALERRIA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

El funeral del 11 de julio en la Catedral de Vitoria

El 11 de julio de 2009 es una fecha señalada en la historia de las Diócesis de Bil-bao, Vitoria y San Sebastián: es el día en que se celebró, convocado por los Obispos de las tres Diócesis, la Misa funeral recordando ante Dios a los sacerdotes fusilados por el bando vencedor de la guerra civil. La celebración de este funeral conjunto en memoria de los muertos en la guerra civil, en especial de los catorce sacerdotes fusilados por lo vencedores, es un acto de justicia reparadora y reconciliadora, con el fin de purificar la memoria de aquellos hechos dolorosos vividos en la sociedad y en la Iglesia en los años 1936 y 1937. Así lo señaló la homilía pronunciada por Miguel Asurmendi, Obispo de Vitoria, que presi-dió la celebración de exequias en la Catedral de María Inmaculada, acompañado por Ricardo Blázquez, Obispo de Bilbao; Juan María Uriarte, Obispo de San Sebastián; Mario Iceta, Obispo Auxiliar de Bilbao; José María Setién, Obispo Emérito de San Sebastián; Iñaki Mallona, Obispo de Arecibo (Puerto Rico) y Jesús Ramón Martínez de Ezkerekotxa, Obispo emérito de Los Ríos (Ecuador). Participaron más de dos-cientos sacerdotes concelebrantes en una catedral repleta de cristianos llegados de las tres diócesis vascas. La celebración, sobria y digna, estuvo animada musicalmen-te por el coro parroquial de Aretxabaleta (Guipúzcoa). La expectación creada en torno al acto fue notable: una treintena de medios de comunicación social siguieron in situ la Misa y su eco se extendió más allá de las Diócesis de Euskal Herria. El acto quería prestar un servicio a la verdad. El Obispo recordó en la homilía la verdad de los catorce presbíteros fusilados por las tropas franquistas, afirmando que fueron apresados cuando ejercían su ministerio sacerdotal con dedicación y en-trega al pueblo a ellos encomendado, esforzándose por responder a las necesidades de aquel tiempo conflictivo que les tocó vivir. La homilía habla, al cabo de tres generaciones desde que aquellos sacerdotes fueran ejecutados por los vencedores de la guerra y condenados al olvido, del largo silencio de los medios oficiales de la Iglesia. Lo califica de omisión indebida y falta a la verdad, contraria a la justicia y la caridad. Por ello, los Obispos piden perdón a Dios y a la comunidad cristiana. Además, el prelado de Vitoria dirigía una mirada al futuro, con la súplica a Dios de que conceda a la sociedad luz y fortaleza para recha-zar la violencia como medio de resolución de los conflictos. En la celebración intervino Andoni Lekuona, sobrino de Martín Lekuona, en nombre de los familiares de los sacerdotes fusilados y de tantas personas, laicos y laicas, religiosos y religiosas y presbíteros muertos en la guerra civil, cantando dos


bertsos que llevan por título “Gidari ziran”. Al final de la Misa, la voz del pueblo llenó con emoción la Catedral con el zortziko “Agur, Jesusen Ama”. El 30 de junio, los Obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria hacían público un mensaje conjunto, cuyo encabezamiento expresaba el sentido de esta celebra-ción: “Purificar la memoria. Servir a la verdad. Pedir perdón”. En el escrito los prela-dos anunciaban su decisión de celebrar la Misa funeral, de publicar en los Boletines Oficiales de cada Diócesis y registrar en los libros parroquiales de difuntos los datos de la muerte de los presbíteros fusilados.


Reseña de los 14 sacerdotes por quienes se ofició esta Misa Funeral

Martin Lekuona Etxabeguren. Sacerdote diocesano. Nacido en Oiartzun en 1907, ordenado el año 1932; Coadjutor de Rentería desde 1934; Fusilado el 7 de octubre de 1936 en Hernani. (28 años). Oiartzungo semea. Errenteriko parrokian apaiz-laguntzaile. 1936ko urriaren 7an fusilatua Hernanin. (28 urte). (reseña de su fallecimiento en el BOD 15-oct-1936) Gerbasio Albizu Bidaur. Sacerdote diocesano. Nacido en Rentería en 1871, ordenado el año 1895; Coadjutor de Rentería desde 1900; Fusilado el 7 de octubre de 1936 en Hernani. (65 años). Errenterian jaioa. Bertako parrokiko apaiz-laguntzaile. 1936ko urriaren 7an fusilatua Hernanin. (65 urte). (reseña de su fallecimiento en el BOD 15-oct-1936) Jose Adarraga Larburu. Sacerdote diocesano. Nacido en Villabona en 1881, ordenado el año 1906; Adscrito a la Parroquia de Hernani desde 1931; Fusilado el 17 de octubre de 1936 en Hernani. (55 años). Villabonan sortua. Hernaniko parrokiara lotua. Ondarretako espetxea. 1936ko urriaren 17an fusilatua Hernanin. (55 urte). Jose Ariztimuño Olaso. Sacerdote diocesano. Nacido en Tolosa en 1896, ordenado el año 1922; Adscrito en San Sebastián desde 1929; Pastoral de jóvenes. Periodista Fusilado el 17 de octubre de 1936 en Hernani. (40 años). Tolosan jaioa. Elizbarrutira lotua. Gazteen pastoraltza. Kazetaria. 1936ko urriaren 17an fusilatua Hernanin. (40 urte). Jose Sagarna Uriarte. Sacerdote diocesano. Nacido en Zeanuri en 1912, ordenado el año 1935; Coadjutor de Berriatua desde 1936. Ejecución en Amalloa −su anterior parroquia− 20-X-1936 (24 años) Zeanurin sortua. Berriatuan apaiz-laguntzaile. Amalloan fusilatua 1936ko urriaren 20an. (24 urte). Alejandro Mendikute Lizeaga. Sacerdote diocesano. Nacido en Altza (Donostia) en 1891, ordenado el año 1916; Capellán en San Sebastián desde 1929; Fusilado el 23 de octubre de 1936 en Hernani. (45 años). Altzakoa izatez. Donostian kapellau. 1936ko urriaren 23/24an fusilatua Hernanin. (45 urte).


José Otano Míqueliz, CMF. Sacerdote claretiano Nacido en Lerga (Navarra) en 1898. Profesión religiosa en 1915, ordenado el año 1923; Organista de la Comunidad de Claretianos de Tolosa desde 1934. Fusilado el 23 de octubre de 1936 en Hernani. (38 años). Nafarra izatez, Lergan jaio zen apaiz klaretarra. Hernanin fusilatua 1936ko urriaren 23an. (38 urte). Jose Joakin Arin Oiartzabal. Sacerdote diocesano. Nacido en Villabona en 1875, ordenado el año 1900; Arcipreste y Ecónomo de Arrasate Mondragón desde 1911; Fusilado el 24 de octubre de 1936 en Oiartzun. (61 años). Villabonarra. Arrasateko artziprestea. Ondarretako espetxea. 1936ko urriaren 24ean fusilatua Oiartzunen. (61 urte). Leonardo Guridi Arrazola. Sacerdote diocesano. Nacido en Oñate en 1896, ordenado el año 1923; Coadjutor de la parroquia de Arrasate Mondragón desde 1929; Fusilado el 24 de octubre1936 en Oiartzun. (40 años). Oñatin sortua. Arrasateko parrokiko apaiz-laguntzaile. 1936ko urriaren 24/25ean fusilatua Oiartzunen. (40 urte). Jose Markiegi Olazabal. Sacerdote diocesano. Nacido en Deba en 1896, ordenado el año 1922; Coadjutor en la parroquia de Arrasate Mondragón desde 1926; Fusilado el 25 de octubre de 1936 en Oiartzun. (40 años) Deban jaioa. Arrasateko parrokiko apaiz-laguntzaile. 1936ko urriaren 25ean fusilatua Oiartzunen. (40 urte). Jose Ignazio Peñagarikano Solozabal. Sacerdote diocesano. Nacido en Markina Etxebarri en 1872, ordenado en 1897; Coadjutor de Etxebarri desde 1902 (refugiado en Elgoibar) Fusilado el 26 de octubre de 1936 en Oiartzun. (64 años). Markina Etxebarrin sortua. Handik Elgoibarra ihes egin zuen eta bertan atxilotu zuten. Ondarretako espetxea. 1936ko urriaren 26an fusilatua Oiartzunen. (64 urte). Zelestino Onaindia Zuloaga. Sacerdote diocesano. Nacido en 1898 en Markina (Vizcaya), ordenado el año 1922; Coadjutor de Elgoibar desde 1929; Fusilado el 28 de octubre de 1936 en Hernani. (38 años) Markinan jaioa. Elgoibarko apaiz-laguntzaile. 1936ko urriaren 28/29an fusilatua Hernanin. (38 urte). Jorge Iturrikastillo Aranzabal. Sacerdote diocesano. nacido en 1902 en Elgeta, ordenado el año 1926; Ecónomo de Marín (Escoriaza) desde 1929; Fusilado el 7 de noviembre de 1936 en Oiartzun. (34 años).


Elgetan jaioa. Eskoriatzako Marinan parroko. 1936ko azaroaren 17an fusilatua Oiartzunen. (34 urte). Román de San José (León) Urtiaga Elezburu. OCD Sacerdote carmelita. Nacido en Zaldibar. Superior del convento de Amorebieta. Fusilado el 16 de mayo de 1937 en Larrea. (48 años). Zaldibarren jaioa. Amorebietako karmeldarren monastegiari lotua. 1937ko maiatzaren 16an fusilatua Larrean. (48 urte).


IGLESIA. ROMA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

Videomensaje del Papa a la Cumbre de la ONU sobre cambio climático

«Todos estamos llamados a administrar responsablemente la creación»

Trascripción del videomensaje que Benedicto XVI envió a los participantes en la Cumbre de la ONU sobre cambio climático, que se celebró el 22 de septiembre en Nueva York.

* * *

Deseo reflexionar hoy sobre la relación entre el Creador y nosotros mismos como custodios de la creación. De este modo deseo ofrecer mi apoyo a los represen-tantes de los gobiernos y agencias internacionales que se reúnen en la sede de las Naciones Unidas para debatir sobre el tema urgente del cambio climático. La tierra es realmente un don precioso del Creador, que al diseñar su orden intrínseco nos ha proporcionado las directrices que nos ayudan a salvaguardar la creación. Precisa-mente en este contexto, la Iglesia considera que los temas concernientes al medio ambiente y su protección están íntimamente relacionados con el desarrollo humano integral. En mi reciente encíclica Caritas in veritate, me referí a estas cuestiones, re-cordando la “urgente necesidad moral de una renovada solidaridad” (n. 49) no sólo entre los países, sino también entre los individuos, dado que el ambiente natural es dado por Dios a cada uno, y su uso supone una responsabilidad personal con toda la humanidad, especialmente con los pobres y con las generaciones futuras (cf. n. 48). Qué importante es por tanto el que la comunidad internacional y cada gobier-no den las señales adecuadas a sus ciudadanos y logren contrarrestar formas peligro-sas de utilización del ambiente. Los que agotan los recursos compartidos deben re-conocerlo claramente y cargar con los costes económicos y sociales de ese hecho, que no deben recaer sobre otros pueblos o sobre las generaciones futuras. La protección del ambiente y la salvaguardia de los recursos y del clima obliga a todos los respon-sables a aunar sus esfuerzos, respetando la ley y promoviendo la solidaridad con las regiones mas frágiles del mundo (cf. n. 50). Juntos podemos alcanzar un desarrollo humano integral beneficioso para todos los pueblos, en el presente y en el futuro, un desarrollo inspirado por los valores de caridad y verdad. Para ello es esencial que el modelo actual de desarrollo global se transforme mediante la toma de conciencia de una responsabilidad más amplia y compartida con la creación: lo exigen no sólo fac-tores ambientales, sino también el escándalo del hambre y la pobreza. Con estos sentimientos, deseo alentar a todos los participantes en la cumbre de las Naciones Unidas a afrontar las discusiones de forma constructiva y con valor


generoso. Todos estamos llamados a administrar responsablemente la creación y a utilizar sus recursos de forma que cada ser humano y cada comunidad viva con dig-nidad y atestigüe “la alianza entre los seres humanos y el ambiente, que debería re-flejar el amor creador de Dios” (Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2008, n. 7).

Ciudad del Vaticano, 24 de septiembre de 2009


VIAJE DEL PAPA BENEDICTO XVI A PRAGA

Discurso del Papa en Praga a las autoridades y al Cuerpo Diplomático

Discurso que pronunció Benedicto XVI durante el encuentro con las autoridades políti-cas y civiles y con el Cuerpo Diplomático, en el Palacio Presidencial de Praga.

* * * Excelencias, señoras y señores: Agradezco por la oportunidad que me han dado para encontrar, en este extra-ordinario contexto, a las autoridades políticas y civiles de la República Checa y a los miembros de la comunidad diplomática. Agradezco vivamente al Señor Presidente Klaus por las gentiles palabras de saludo que ha pronunciado en nombre de ustedes. Expreso, además, mi aprecio a la Orquesta Filarmónica Checa por la ejecución musi-cal que ha abierto nuestro encuentro, y que ha expresado de manera elocuente tanto las raíces de la cultura checa como la relevante contribución ofrecida por esta Na-ción a la cultura europea. Mi visita pastoral a la República Checa coincide con el vigésimo aniversario de la caída de los regímenes totalitarios en Europa Central y Oriental, y de la “Revolu-ción del Terciopelo” que restableció la democracia en esta nación. La euforia que siguió fue expresada en términos de libertad. A dos decenios de distancia de los pro-fundos cambios políticos que transformaron este continente, el proceso de sanación y reconstrucción continúa ahora en el interior del más amplio contexto de la unifi-cación europea y de un mundo cada vez más globalizado. Las aspiraciones de los ciudadanos y las expectativas creadas por los gobiernos reclaman nuevos modelos en la vida pública y de solidaridad entre las naciones y los pueblos, sin los cuales el futuro de justicia, de paz y prosperidad, esperado por largo tiempo, quedaría sin respuesta. Tales deseos continúan su desarrollo. Hoy, especialmente entre los jóve-nes, surge de nuevo la pregunta sobre la naturaleza de la libertad conquistada ¿Para cuál objetivo se vive en libertad? ¿Cuáles son sus auténticos rasgos distintivos? Cada generación tiene la tarea de comprometerse en la ardua búsqueda sobre cómo ordenar rectamente las realidades humanas, esforzándose por comprender el uso correcto de la libertad (cf. Spe salvi, 25). El deber de reforzar las “estructuras de libertad” es fundamental, pero no es suficiente: las aspiraciones humanas se elevan más allá de sí mismas, más allá de lo que cualquier autoridad política o económica pueda ofrecer, hacia aquella esperanza luminosa (cf. ibid., 35), que encuentra su ori-gen más allá de nosotros mismos y se manifiesta al mundo como verdad, belleza y bondad. La libertad busca un objetivo y por ello requiere una convicción. La verda-dera libertad presupone la búsqueda de la verdad −del verdadero bien− y, por tanto, encuentra su propia perfección precisamente en conocer y hacer aquello que es recto y justo. La verdad, en otras palabras, es la norma y guía para la libertad, y la bondad,


es su perfección. Aristóteles definió el bien como “aquello a lo que tienden todas las cosas”, y llegó a sugerir que “si bien es digno conseguir el fin aunque sólo para un hombre, es más bello aún y más divino conseguirlo para una nación o para unas po-lis” (Ética a Nicómaco, 1; cf. Caritas in veritate, 2). En verdad, la alta responsabilidad de tener esta sensibilidad por lo verdadero y el bien recae sobre quien ejerza el papel de guía: en el campo religioso, político o cultural, según el modo que le es propio. Juntos debemos comprometernos en la lucha por la libertad y la búsqueda de la ver-dad: las dos cosas van juntas, mano a mano, o juntas perecen míseramente (cf. Fides et ratio, 90). Para los cristianos, la verdad tiene un nombre: Dios. Y el bien tiene un rostro: Jesucristo. La fe cristiana, desde el tiempo de los Santos Cirilo y Metodio y de los primeros misioneros, ha jugado en realidad un papel decisivo en el plasmar la heren-cia espiritual y cultural de este país. Debe ser lo mismo en el presente y en el futuro. El rico patrimonio de valores espirituales y culturales, que se expresan los unos a través de los otros, no sólo ha dado forma a la identidad de esta nación, sino que también la ha dotado de la perspectiva necesaria para ejercitar un papel de cohesión en el corazón de Europa. Por siglos esta tierra ha sido punto de encuentro entre pue-blos, tradiciones y culturas diversas. Como bien sabemos, ella ha conocido capítulos dolorosos y lleva cicatrices de los trágicos sucesos causados por la incomprensión, por la guerra y las persecuciones. Y es verdad también que sus raíces cristianas han favorecido el crecimiento de un considerable espíritu de perdón, de reconciliación y de colaboración, que ha permitido a la gente de estas tierras ser capaz de encontrar la libertad e inaugurar una nueva era, una nueva síntesis, una renovada esperanza. ¿No es, precisamente, de éste espíritu que tiene necesidad la Europa de hoy? Europa es más que un continente. ¡Es una casa! Y la libertad encuentra su sig-nificado más profundo en el ser una patria espiritual. En el pleno respecto de la dis-tinción entre las esferas política y religiosa −distinción que garantiza la libertad de los ciudadanos de expresar su propio credo religioso y de vivir en sintonía con él− deseo remarcar el insustituible papel del cristianismo para la formación de la con-ciencia de cada generación y para la promoción de un consenso ético de fondo, al servicio de toda persona humana que llama a este continente ¡«casa»! En este espíritu, doy acto a las voces de cuantos hoy, en este País y en Europa, tratan de aplicar la propia fe, de modo respetuoso pero determinado, en la arena po-lítica, en la expectativa que las normas sociales y las líneas políticas sean inspiradas por el deseo de vivir según la verdad que hace libre a cada hombre y mujer (cf. Cari-tas in veritate, 9). La fidelidad a los pueblos que ustedes sirven y representan requiere la fideli-dad a la verdad que, sólo, es la garantía de la libertad y del desarrollo humano inte-gral (cf. ibid., 9). En efecto, el coraje de presentar claramente la verdad es un servicio a todos los miembros de la sociedad: eso, en efecto, ilumina el camino del progreso humano, indica los fundamentos éticos y morales, y garantiza que las directivas polí-ticas se inspiren en el tesoro de la sabiduría humana. La atención a la verdad univer-sal no debería ser nunca eclipsada por los intereses particularistas, por muy impor-


tantes que sean, porque ello conduciría únicamente a nuevos casos de fragmentación social o discriminación, que, precisamente, aquellos grupos de interés o de presión declaran querer superar. En efecto, la búsqueda de la verdad, lejos de amenazar la tolerancia de las diferencias o el pluralismo cultural, hace posible el consenso y per-mite al debate público mantenerse lógico, honesto y responsable, asegurando aque-lla unidad que las vagas nociones de integración simplemente no están en grado de realizar. Tengo confianza que, a la luz de la tradición eclesial acerca de la dimensión material, intelectual y espiritual de las obras de caridad, los miembros de la comuni-dad católica, junto a los de las otras Iglesias, comunidades eclesiales y religiones, continuarán persiguiendo, en esta nación y más allá, objetivos de desarrollo que po-sean un valor más humano y humanizante (cf. ibid., 9). Queridos amigos, nuestra presencia en esta magnífica capital, con frecuencia llamada “el corazón de Europa”, nos estimula a preguntarnos en qué consiste este “corazón”. Es cierto que no hay una respuesta fácil a tal pregunta, pero un indicio es constituido seguramente por las joyas arquitectónicas que adornan esta ciudad. La estupefaciente belleza de sus iglesias, del castillo, de las plazas y de los puentes no puede sino orientar hacia Dios nuestras mentes. Su belleza expresa fe; son epifanías de Dios que justamente nos permiten considerar las grandes maravillas a las que nosotros, criaturas, podemos aspirar cuando damos expresión a la dimensión estéti-ca y cognoscitiva de nuestro ser más profundo. Como sería trágico si admiraran tales ejemplos de belleza, ignorando el misterio trascendente que ellas indican. El encuen-tro creativo de la tradición clásica con el Evangelio ha dado vida a una visión del hombre y de la sociedad sensible a la presencia de Dios entre nosotros. Tal visión, en el plasmar el patrimonio cultural de este continente, ha puesto caramente a la luz que la razón no termina con aquello que el ojo ve, es más, es atraída por aquello que está más allá, aquello que nosotros profundamente anhelamos: el Espíritu, podemos decir, de la Creación. En el contexto de la actual encrucijada de la civilización, con frecuencia mar-cada por la escisión de la unidad de bondad, verdad y belleza, y por la consiguiente dificultad para encontrar un consenso sobre los valores comunes, cada esfuerzo por el humano progreso debe inspirarse en aquella herencia viviente. Europa, fiel a sus raíces cristianas, tiene una particular vocación a sostener esta visión trascendente en sus iniciativas al servicio del bien común de los individuos, comunidades y naciones. De particular importancia es la tarea de animar a los jóvenes europeos mediante una formación que respete y alimente la capacidad, dada a ellos por Dios, de trascender los límites que tal vez se presume que deban atraparlos. Que en los deportes, en las artes creativas y en la investigación académica, los jóvenes encuentren la oportuni-dad de sobresalir. ¿No es igualmente verdadero que, si confrontados con altos idea-les, ellos aspirarán también a la virtud moral y a una vida basada en el amor y la bondad? Animo con vivacidad a los padres y responsables de las comunidades que se esperan de las autoridades la promoción de los valores capaces de integrar la dimen-sión intelectual, humana y espiritual en una sólida formación, digna de las aspira-ciones de nuestros jóvenes.


“Veritas vincit”. Éste es le lema de la bandera del Presidente de la República Checa: al final, la verdad vence, no con la fuerza, sino gracias a la persuasión, al tes-timonio heroico de hombres y mujeres de sólidos principios, al diálogo sincero que sabe mirar más allá de los intereses personales, a la necesidad del bien común. La sed de verdad, bondad y belleza, impresa en todos los hombres y mujeres por el Creador, se entiende que conduce a las personas juntas a la búsqueda de la justicia, la libertad y la paz. La historia ha demostrado ampliamente que la verdad puede ser traicionada y manipulada en servicio a falsas ideologías, a la opresión y a la injusticia. Pero, ¿los desafíos que debe afrontar la familia humana no nos llaman, tal vez, a mirar más allá de estos peligros? Al final, ¿que cosa es más inhumana y destructiva que el cinismo que quisiera negar la grandeza de nuestra búsqueda de la verdad, y del relativismo que corroe los valores mismos que sostienen la construcción de un mundo unido y fraterno? Nosotros, por el contrario, debemos adquirir confianza en la nobleza y grandeza del espíritu humano por su capacidad de alcanzar la verdad, y dejar que la confianza nos guíe en el paciente trabajo de la política y la diplomacia. Señoras y señores, con estos sentimientos expreso en la oración el augurio que el trabajo de ustedes sea inspirado y sostenido por la luz de aquella verdad que es el reflejo de la eterna Sabiduría de Dios Creador. Sobre ustedes y sus familias, invoco de corazón la abundancia de las bendiciones divinas.

Praga, 26 de septiembre de 2009

[© Copyright 2009 − Librería Editrice Vaticana]


Palabras del Papa a los sacerdotes, religiosos, seminaristas y movimientos en la catedral de Praga

Palabras del Papa Benedicto XVI durante la celebración de las vísperas con los sacerdo-tes, religiosos, religiosas, seminaristas y movimientos laicales en la catedral de san Vito, san Wenceslao y san Adalberto de Praga.

* * *

¡Queridos hermanos y hermanas! Dirijo a todos ustedes el saludo de san Pablo que escuchamos en la lectura bre-ve: ¡Gracia a ustedes y paz de Dios, Padre nuestro! Dirijo en primer lugar un saludo al Cardenal Arzobispo, a quien agradezco por sus cordiales palabras. Extiendo mi saludo a los otros Cardenales y Prelados presentes, a los sacerdotes y a los diáconos, a los seminaristas, a los religiosos y a las religiosas, a los catequistas y a los operado-res pastorales, a los jóvenes y a las familias, a las asociaciones y a los movimientos eclesiales. Estamos recogidos esta tarde en un lugar de ustedes querido, que es signo visi-ble de cuanto sea potente la gracia divina que actúa en el corazón de los creyentes. La belleza de este templo milenario es, en efecto, testimonio viviente de la rica histo-ria de fe y de tradición cristiana de este pueblo; una historia iluminada, en particu-lar, por la fidelidad de que han sellado su adhesión a Cristo y a la Iglesia con el mar-tirio. Pienso en las figuras de los santos Wenceslao, Adalberto y Juan Nepomuceno, piedras angulares del camino de esta Iglesia, a los que se une el ejemplo de joven san Vito, que prefirió el martirio antes que traicionar a Cristo, del monje san Procopio y de santa Ludmila. Pienso en las vicisitudes de dos Arzobispos de esta Iglesia local, en el siglo pasado, los Cardenales Josef Beran y František Tomášek, y de tantos Obispos, sacerdotes, religiosos y fieles, que han resistido con heroica firmeza a la persecución comunista, llegando incluso al sacrificio de la vida. ¿De dónde han saca-do tanta fuerza estos valientes amigos de Cristo sino del Evangelio? ¡Sí! Ellos se deja-ron fascinar por Jesús que les dijo: “Si alguno quiere seguirme, niéguese a sí mismo, tome su cruz y me siga” (Mt 16,24). En la hora de la dificultad han sentido resonar en el corazón esta otra consideración del Señor: “Si a mí me han perseguido, también los perseguirán a ustedes” (Jn 15,20). El heroísmo de los testigos de la fe recuerda que sólo del conocimiento perso-nal y del lazo profundo con Cristo es posible extraer la energía espiritual para reali-zar en plenitud la vocación cristiana. Sólo el amor de Cristo hace eficaz la acción apostólica, sobretodo en los momentos de la dificultad y la prueba. Amar a Cristo y a los hermanos debe ser la característica de todo bautizado y de toda comunidad. En los Hechos de los Apóstoles leemos que “la multitud de quiete se habían convertido en creyentes tenía un solo corazón y una sola alma” (Hch 4,32). Y Tertuliano, un autor de los primeros siglos, escribía que los paganos permanecían impresionados por el amor que unía a los cristianos entre sí (cf. Apologeticum XXXIX). Queridos


hermanos y hermanas, imiten al divino Maestro que “no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en rescate de todos” (Mc 10,45). El amor resplandezca en cada parroquia y comunidad, en las diversas asociaciones y movimientos. Que esta Iglesia, según la imagen de san Pablo, sea un cuerpo bien estructurado que tiene a Cristo como Cabeza, en el cual cada miembro actúa en armonía con el todo. Alimenten el amor de Cristo con la oración y la escucha de su palabra; nútranse con Él en la Euca-ristía, y sean, con su gracia, artífices de unidad y de paz en todo ambiente. Estas comunidades cristianas, después del largo invierno de la dictadura co-munista, hace 20 años comenzaron a expresarse libremente cuando el pueblo, con los eventos iniciados por las manifestaciones estudiantiles del 17 de noviembre de 1989, ha reconquistando su propia libertad. Ustedes advierten que también hoy no es fácil vivir y testimoniar el Evangelio. La sociedad lleva aún las heridas causadas por la ideología atea y con frecuencia es atraída por la moderna mentalidad del con-sumismo hedonista, con una peligrosa crisis de valores humanos y religiosos y la deriva de un dilagante relativismo ético y cultural. En este contexto se hace urgente un renovado compromiso por parte de todos los componentes eclesiásticos para reforzar los valores espirituales y morales en la vida de la sociedad actual. Se que sus comunidades están ya comprometidas en muchos frentes, en particular en el ámbito caritativo con la Caritas. Que la actividad pastoral de ustedes abrace con particular celo el campo de la educación de las nuevas generaciones. Las escuelas católicas promuevan el respeto del hombre; se dediquen con atención a la pastoral juvenil también fuera del ámbito escolar, sin descuidar las otras categorías de fieles. ¡Cristo es para todos! Auspicio de corazón que haya un creciente entendimiento con las otras instituciones, sean de carácter público o privado. La Iglesia −siempre es útil repetirlo− no demanda privilegios, sino sólo el poder obrar libremente al servicio de todos y con espíritu evangélico. Queridos hermanos y hermanas, que el Señor les done el ser la sal de la que habla el Evangelio, aquello que da sabor a la vida, para ser fieles obreros en la viña del Señor. Corresponde en primer lugar a ustedes, Obispos y sacerdotes, trabajar incansablemente para el bien de cuantos son confiados a su cuidado. Inspírense siempre en la imagen evangélica del Buen Pastor, que conoce a sus ovejas, las llama por su nombre, las conduce a lugares seguros, y está dispuesto a dar su vida ellas (cf. Jn 10,1-19). Queridos consagrados, con la profesión de los consejos evangélicos uste-des indican el primado que Dios debe tener en la vida de cada ser humano, y, vivien-do en fraternidad, testimonian cuanto enriquecedora es la práctica del mandamiento del amor (cf. Jn 13,34). Fieles de esta vocación, ayuden a los hombres y mujeres de nuestro tiempo a dejarse fascinar de Dios y del Evangelio de su Hijo (cf. Vita consecra-ta, 104). Y a ustedes, queridos jóvenes, que están en los Seminarios o en las Casas de formación, preocúpense de adquirir una sólida preparación cultural, espiritual y pastoral. En este Año Sacerdotal, que he convocado para conmemorar el 150º aniver-sario de la muerte del Santo Cura de Ars, les sea de ejemplo la figura de este Pastor totalmente dedicado a Dios y a las almas, plenamente consciente que su propio mi-nisterio, era su camino de santificación.


Queridos hermanos y hermanas, varios aniversarios celebramos este año con ánimo agradecido al Señor: los 280 años de la canonización de Juan Nepomuceno, el 80º de la dedicación de esta Catedral dedicada a san Vito y el 20º aniversario de la canonización de santa Inés de Praga, evento que ha anunciado la liberación de este País de la opresión atea. Tantos motivos para proseguir el camino eclesial con alegría y entusiasmo contando con la materna intercesión de María, Madre de Dios, y de todos sus Santos Protectores. ¡Amén!




Homilía que pronunció Benedicto XVI en la explanada que se encuentra junto al aeropuerto de Brno en la República Checa

«Nuestra firme esperanza es Cristo»

Queridos hermanos y hermanas: “Venid a mí todos los que estáis fatigados y sobrecargados, y yo os daré des-canso” (Mt 11,28). Jesús invita a cada discípulo a detenerse con Él, a encontrar en Él consuelo y alivio. La invitación la dirige en particular a nuestra asamblea litúrgica, que reúne idealmente, con el Sucesor de Pedro, a toda vuestra comunidad eclesial. A todos y a cada uno va mi saludo: en primer lugar al obispo de Brno −al que expreso mi gratitud también por las cordiales palabras que me ha dirigido al comienzo de la Misa− a los señores cardenales y a los otros obispos presentes. Saludo a los sacerdo-tes, a los diáconos, a los seminaristas, a los religiosos y a las religiosas, a los catequis-tas y a los agentes pastorales, a los jóvenes y a las numerosas familias. Dirijo un res-petuoso pensamiento a las autoridades civiles y militares, en especial al presidente de la República y a su amable esposa, al alcalde de la ciudad de Brno y al presidente de la región de Moravia del Sur, tierra rica de historia, de actividades culturales, de industrias y de comercio. Quisiera asimismo saludar con afecto a los peregrinos pro-venientes de toda la región de Moravia y de las diócesis de Eslovaquia, de Polonia, de Austria y de Alemania. Queridos amigos, por el carácter que reviste la asamblea litúrgica de hoy, he compartido con gusto la elección, a la que se ha referido vuestro obispo, de entonar las lecturas bíblicas de la santa misa con el tema de la esperanza: la he compartido pensando tanto en el pueblo de este querido país, como en Europa y en toda la humanidad, que está sedienta de algo sobre dónde poder apoyar sólidamente su propio porvenir. En mi segunda encíclica −la Spe salvi−, he subrayado que la única esperanza “cierta” y “fiable” (cf. n. 1) se funda sobre Dios. La experiencia de la histo-ria muestra a cuáles absurdidades llega el hombre cuando excluye a Dios del hori-zonte de sus elecciones y de sus acciones, y cómo no es fácil construir una sociedad inspirada en los valores del bien, de la justicia y de la fraternidad, porque el ser humano es libre y su libertad permanece frágil. La libertad, entonces, debe ser cons-tantemente reconquistada para el bien, y la ardua búsqueda de los “rectos ordena-mientos para las realidades humanas”, es una tarea que pertenece a cada generación (cf. ibid., 24-25). Por ello, queridos amigos, nosotros estamos aquí, ante todo en es-cucha, en escucha de una palabra que nos indique la senda que conduce a la espe-ranza; es más, estamos en escucha de la Palabra, la única que puede darnos esperan-za sólida, porque es Palabra de Dios. En la primera Lectura (Is 61,1-3a), el profeta se presenta revestido de la misión de anunciar a todos los afligidos y los pobres la liberación, el consuelo y la dicha. Este texto, Jesús lo ha retomado y lo ha hecho propio en su predicación. Más aún, ha dicho explícitamente que la promesa del profeta se ha cumplido en Él (cf. Lc 4,16-21). Se ha realizado completamente cuando, muriendo en la cruz y resucitando de la


muerte, nos ha liberado de la esclavitud del egoísmo y del mal, del pecado y de la muerte. Y éste es el anuncio de salvación, antiguo y siempre nuevo, que la Iglesia proclama de generación en generación: ¡Cristo crucificado y resucitado, Esperanza de la humanidad! Esta palabra de salvación resuena con fuerza también hoy, en nuestra asamblea litúrgica. Jesús se dirige con amor a vosotros, hijos e hijas de esta tierra bendita, en la cual se ha esparcido desde hace más de un milenio la semilla del Evangelio. Vuestro país, como otras naciones, está viviendo una condición cultural que representa a menudo un desafío radical para la fe y, por lo tanto, también para la esperanza. En efecto, tanto la fe como la esperanza, en la época moderna, han sufrido como un “desplazamiento”, porque han sido relegadas al plano privado y “ultraterrenal”, mientras que en la vida concreta y pública se ha afirmado la fe en el progreso cientí-fico y económico (cf. Spe salvi, 17). Sabemos todos que este progreso es ambiguo: abre posibilidades de bien junto con perspectivas negativas. Los desarrollos técnicos y la mejora de las estructuras sociales son importantes y ciertamente necesarios, pero no bastan para garantizar el bienestar moral de la sociedad (cf. ibid., 24). El hombre tie-ne necesidad de ser liberado de las opresiones materiales, pero debe ser salvado, y con mayor profundidad, de los males que afligen el espíritu. Y ¿quién puede salvarlo sino Dios, que es Amor y ha revelado su rostro de Padre omnipotente y misericordio-so en Jesucristo? Nuestra firme esperanza es pues Cristo: en Él, Dios nos ha amado hasta el extremo y nos ha dado la vida en abundancia (cf. Jn 10,10), esa vida que cada persona, algunas veces incluso sin llegar a saberlo, anhela poseer. “Venid a mí todos los que estáis fatigados y sobrecargados, y yo os daré des-canso”. Estas palabras de Jesús, escritas con grandes letras sobre la puerta de vuestra Catedral de Brno, las dirige ahora a cada uno de nosotros y añade: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas” (Mt 11,29-30). ¿Podemos permanecer indiferentes ante su amor? Aquí, como en otros lu-gares, en los siglos pasados muchos han sufrido por mantenerse fieles al Evangelio y no han perdido la esperanza; muchos se han sacrificado para volver a dar dignidad al hombre y libertad a los pueblos, encontrando en la adhesión generosa a Cristo la fuerza para construir una nueva humanidad. Y, sin embargo, en la sociedad actual, donde tantas formas de pobreza nacen del aislamiento, del no ser amados, del recha-zo de Dios y de la originaria y trágica cerrazón del hombre que piensa que se puede bastar a sí mismo, o si no que es sólo un hecho insignificante y pasajero; en este nuestro mundo que está alienado “cuando se entrega a proyectos exclusivamente humanos” (cf. Caritas in veritate, 53), sólo Cristo puede ser nuestra esperanza cierta. Éste es el anuncio que nosotros los cristianos estamos llamados a difundir cada día, con nuestro testimonio. Anunciadlo vosotros, queridos sacerdotes, permaneciendo íntimamente uni-dos a Jesús y ejerciendo con entusiasmo vuestro ministerio, con la certeza de que nada puede faltar a quien confía en Él. Testimoniad a Cristo vosotros, queridos reli-giosos y religiosas, con la alegre y coherente práctica de los consejos evangélicos, indicando cuál es nuestra verdadera patria: el Cielo. Y vosotros, queridos fieles laicos jóvenes y adultos, vosotras, queridas familias, sostened sobre la fe en Cristo vuestros


proyectos familiares, del trabajo, de la escuela, y las actividades de cada ámbito de la sociedad. Jesús nunca abandona a sus amigos. Él asegura su ayuda, porque no es po-sible hacer nada sin Él, pero, al mismo tiempo, pide a cada uno que se comprometa personalmente para difundir su mensaje universal de amor y de paz. Os sea de alien-to el ejemplo de los santos Cirilo y Metodio, Patronos principales de Moravia, que han evangelizado a los pueblos eslavos, y de los santos Pedro y Pablo, a los cuales está dedicada vuestra Catedral. Contemplad el testimonio luminoso de santa Zdis-lava, madre de familia, rico de obras de religión y de misericordia; de san Juan Sar-kander, sacerdote y mártir; de san Clemente María Hofbauer, sacerdote y religioso, nacido en esta Diócesis, y canonizado hace 100 años, y de la beata Restituta Kafkova, religiosa nacida en Brno y asesinada por los nazis en Viena. ¡Que os acompañe y pro-teja la Virgen, Madre de Cristo, nuestra Esperanza! ¡Amén!




Benedicto XVI: «San Wenceslao, el vencido que venció»

Homilía en el día del patrón de la República Checa

Homilía pronunciada hoy por el Papa Benedicto XVI, en la Eucaristía celebrada en la vía Melnik, en Stará Boleslav, con motivo de la fiesta nacional de san Wenceslao, patrón de la República Checa, donde el Santo Padre se encuentra estos días de Visita Apostólica.

* * *

Señores cardenales, venerados hermanos en el Episcopado y en el Sacerdocio, queridos hermanos y hermanas, queridos jóvenes, con gran alegría os encuentro esta mañana, mientras se va concluyendo mi viaje apostólico a la amada República Checa. Dirijo a todos mi cordial saludo, de modo particular al cardenal arzobispo, al que estoy agradecido por las palabras que me ha dirigido en vuestro nombre, al prin-cipio de la celebración eucarística. Mi saludo se extiende también a los otros carde-nales, a los obispos, a los sacerdotes y a las personas consagradas, a los representan-tes de los movimientos y de las asociaciones laicales y especialmente a los jóvenes. Saludo con deferencia al señor Presidente de la República, al que presento un cordial augurio con ocasión de su fiesta onomástica; augurio que quiero extender a todos aquellos que llevan el nombre de Wenceslao, y a todo el pueblo checo en el día de su fiesta nacional. Esta mañana nos reúne en torno al altar el recuerdo glorioso del mártir san Wenceslao, del que he podido venerar su reliquia, antes de la Santa Misa, en la basí-lica dedicada a él. Él derramó su sangre sobre vuestra tierra y su águila, elegida por vosotros como símbolo de esta visita −lo ha recordado hace poco vuestro cardenal arzobispo− constituye el emblema histórico de la noble nación checa. Este gran san-to, que a vosotros os gusta llamar “eterno” Príncipe de los Checos, nos invita a seguir fielmente a Cristo, nos invita a ser santos. Él mismo es modelo de santidad para to-dos, especialmente para cuantos guían la suerte de las comunidades y de los pueblos. Pero nos preguntamos: ¿en nuestros días la santidad es aún actual? ¿O no es más bien un tema poco atrayente e importante? ¿No se buscan hoy más el éxito y la gloria de los hombres? ¿Cuánto dura, sin embargo, y cuanto vale el éxito terrenal? El siglo pasado −y esta tierra vuestra ha sido testigo de ello− ha visto caer a no pocos poderosos, que parecían haber alcanzado alturas casi inalcanzables. De repen-te se encontraron privados de su poder. Quien negaba y sigue negando a Dios y, en consecuencia, no respeta al hombre, parece tener la vida fácil y conseguir un éxito material. Pero basta rascar la superficie para constatar que, en estas personas, hay tristeza e insatisfacción. Sólo quien conversa en el corazón el santo “temor de Dios” tiene confianza también en el hombre y emplea su existencia en construir un mundo más justo y más fraterno. Hoy se necesitan personas que sean “creyentes” y “creí-bles”, dispuesta a difundir en cada ámbito de la sociedad esos principios e ideales cristianos en los que se inspira su acción. Esto es la santidad, vocación universal de


todos los bautizados, que empuja a cumplir el propio deber con fidelidad y valentía, mirando no al propio interés egoísta, sino al bien común, y buscando en todo mo-mento la voluntad divina. En el pasaje evangélico hemos escuchado, al respecto, palabras muy claras: “¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida? O ¿qué puede dar el hombre a cambio de su vida?” (Mt 16,26). Nos estimula así a considerar que el valor auténtico de la existencia humana no se mide sólo con los bienes terrenales y los intereses pasajeros, porque no son las realidades materiales las que apagan la sed profunda de sentido y de felicidad que hay en el corazón de cada persona. Por esto Jesús no duda en proponer a sus discípulos el camino “estrecho” de la santidad: “Quien pierda su vida por mí, la encontrará” (v. 25), y con decisión nos repite esta mañana: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” (v. 24). Ciertamente es un lenguaje duro, difícil de aceptar y de poner en práctica, pero el testimonio de los santos y de las santas nos asegura que es posible a todos, si uno se fía y se confía a Cristo. Su ejemplo nos anima a los que nos llamados cristianos a ser creíbles, No basta de hecho parecer buenos y honrados, hay que serlo realmente. Y bueno y honrado es aquel que no cubre con su yo la luz de Dios, no se pone delante a sí mismo, sino que deja ver a Dios a través suya. Esta es la lección de vida de san Wenceslao, que tuvo el valor de anteponer el reino de los cielos a la fascinación del poder terrenal. Su mirada no se despegó nunca de Jesucristo, que sufrió por nosotros, dejándonos un ejemplo, para que sigamos sus huellas, como escribe san Pedro en la segunda lectura proclamada hace poco. Como dócil discípulo del Señor, el joven soberano Wenceslao se mantuvo fiel a las ense-ñanzas evangélicas que le había impartido su santa abuela, la mártir Ludmilla. Si-guiéndolas, aún antes de comprometerse en la construcción de una convivencia pa-cífica dentro de la Patria y con los países limítrofes, se empeñó en propagar la fe cris-tiana, llamando a sacerdotes y construyendo iglesias. En la primera “narración” pa-leoeslava se lee que “socorría a los ministros de Dios y embelleció muchas iglesias” y que “beneficiaba a los pobres, vestía a los desnudos”, daba de comer a los hambrien-tos, acogía a los peregrinos, precisamente como quiere el Evangelio. No toleraba que se hiciera injusticia a las viudas, amaba a todos los hombres, fueran ricos o pobres”. Aprendió del Señor a ser “misericordioso y piadoso” (Salmo respon.) y animado de espíritu evangélico llegó a perdonas incluso al hermano, que había atentado contra su vida. Justamente, por tanto, lo invocáis como “Heredero” de vuestra nación y, en un canto muy conocido por vosotros, le pedís que ésta no perezca. Wenceslao murió mártir por Cristo. Es interesante notar que el hermano Bo-leslao consiguió, matándolo, apoderarse del trono de Praga, pero la corona que se-guidamente se imponían sobre la cabeza sus sucesores no llevaba su nombre. Lleva en cambio el nombre de Wenceslao, testimoniando de que “el trono del rey que juz-ga a los pobres en la verdad permanecerá firme para siempre” (cf. Oficio de lecturas de hoy). Este hecho se juzga como una maravillosa intervención de Dios, que no aban-dona a sus fieles: “el inocente vencido venció al cruel vencedor igualmente a Cristo sobre la cruz (cf. La leyenda de san Wenceslao), y la sangre del mártir no pedía odio y venganza, sino perdón y paz.


Queridos hermanos y hermanas, demos gracias juntos, en esta Eucaristía, al Señor por haber dado a vuestra patria y a la Iglesia a este santo soberano. Oremos al mismo tiempo para que, como él, también nosotros caminemos con paso firme hacia la santidad. Ciertamente es difícil, porque la fe siempre está expuesta a múltiples desafíos, pero cuando uno se deja atraer por Dios que es Verdad, el camino se hace decidido, porque se experimenta la fuerza de su amor. Que nos obtenga esta gracia la intercesión de san Wenceslao y de los otros santos protectores de las Tierras Checas. Que nos proteja y asista siempre María, Reina de la Paz y Madre del Amor, Amén.

Stará Boleslav, 27 de septiembre de 2009



Mensaje del Papa a los jóvenes

«Sois la esperanza de la Iglesia»

Mensaje que el Papa dirigió al término de la Santa Misa celebrada en la vía de Melnik (Stará Boleslav), a los jóvenes congregados con motivo de la celebración del martirio de san Wenceslao, patrón de la República Checa.

* * * Queridos jóvenes Al final de esta celebración, me dirijo directamente a vosotros y ante todo os saludo con afecto. Habéis venido en gran número de todo el país y también de los países vecinos; habéis “acampado” aquí ayer por la tarde y habéis dormido en las tiendas, haciendo juntos una experiencia de fe y de fraternidad. Gracias por esta presencia vuestra, que me hace sentir el entusiasmo y la generosidad que son propios de la juventud. ¡Con vosotros el Papa se siente joven! Un agradecimiento particular dirijo a vuestro repre-sentante por sus palabras y por el maravilloso regalo. Queridos amigos, no es difícil constatar que en todo joven hay una aspiración a la felicidad, quizás mezclada con un sentimiento de inquietud; una aspiración que sin embargo a menudo la actual sociedad de consumo aprovecha de forma falsa y alienante. Es necesario en cambio valorar seriamente el anhelo a la felicidad que exi-ge una respuesta verdadera y exhaustiva. A vuestra edad se realizan de hecho las primeras grandes elecciones, capaces de orientar la vida hacia el bien o hacia el mal. Por desgracia no son pocos vuestros coetáneos que se dejan atraer por espejismos ilusorios de paraísos artificiales para encontrarse después en una triste soledad. Hay también sin embargo muchos chicos y chicas que quieren transformar, como ha di-cho vuestro portavoz, la doctrina en acción para dar un sentido pleno a sus vidas. Os invito a todos a mirar a la experiencia de san Agustín, que decía que el corazón de toda persona está inquieto hasta que no encuentra lo que verdaderamente busca. Y él descubrió que sólo Jesucristo era la respuesta satisfactoria al deseo, suyo y de cada hombre, de una vida feliz, llena de significado y de valor (cf. Confesiones I, 1,1). Como hizo con san Agustín, el Señor sale al encuentro de cada uno de voso-tros. Llama a la puerta de vuestra libertad y pide ser acogido como amigo. Os quiere hacer felices, llenaros de humanidad y de dignidad. La fe cristiana es esto: el encuen-tro con Cristo, Persona viva que da a la vida un nuevo horizonte y son ello la direc-ción decisiva. Y cuando el corazón de un joven se abre a sus designios divinos, no le resulta muy difícil reconocerle y seguir su voz. El Señor llama de hecho a cada uno por su nombre y quiere confiar a cada uno una misión específica en la Iglesia y en la sociedad. Queridos jóvenes, tomad conciencia de que el Bautismo os ha hecho hijos de Dios y miembros de su Cuerpo que es la Iglesia. Jesús os renueva constantemente la invitación a ser sus discípulos y sus testigos. A muchos de vosotros os llama al


matrimonio y la preparación a este Sacramento constituye un verdadero camino vo-cacional. Considerad por tanto seriamente la llamada divina a construir una familia cristiana y que vuestra juventud sea el tiempo de construir con sentido y responsa-bilidad vuestro futuro. ¡La sociedad necesita familias cristianas, familias santas! Si después el Señor os llama a seguirle en el sacerdocio ministerial o en la vida consagrada, no dudéis en responder a su invitación. En particular, en este Año Sa-cerdotal, os hago un llamamiento a vosotros, jóvenes: estad atentos y disponibles a la llamada de Jesús a ofrecer la vida al servicio de Dios y de su pueblo. La Iglesia, tam-bién en este país, necesita numerosos y santos sacerdotes y personas totalmente consagradas al servicio de Cristo, Esperanza del mundo. ¡La esperanza! Esta palabra, sobre la que vuelvo a menudo, se conjuga precisa-mente con la juventud. ¡Vosotros, queridos jóvenes, sois la esperanza de la Iglesia! Esta espera que vosotros os hagáis mensajeros de la esperanza, como sucedió el año pasado, en Australia, para la Jornada Mundial de la Juventud, gran manifestación de fe juvenil, que pude vivir personalmente y a la que algunos de vosotros tomasteis parte. Muchos más podréis venir a Madrid en agosto de 2011. Os invito desde ahora a esta gran reunión de los jóvenes con Cristo en la Iglesia. Queridos amigos, gracias una vez más por vuestra presencia y gracias por vuestro regalo: el libro con las fotos que cuentan la vida de los jóvenes en vuestras diócesis. Gracias también por el signo de vuestra solidaridad con los jóvenes de Áfri-ca, que habéis querido entregarme. El Papa os pide que viváis con alegría y entu-siasmo vuestra fe; que crezcáis en unidad entre vosotros y con Cristo; que recéis y que seáis asiduos en la práctica de los sacramentos, en particular de la Eucaristía y de la Confesión; que cuidéis vuestra formación cristiana permaneciendo siempre dóciles a las enseñanzas de vuestros Pastores. Que os guíe en este camino san Wen-ceslao con su ejemplo y su intercesión, y que siempre os proteja la Virgen María, Madre de Jesús y Madre nuestra. ¡Os bendigo a todos con afecto!

Stará Boleslav, 27 de septiembre de 2009



Discurso del Papa Benedicto XVI al mundo académico en la República Checa

Publicamos el discurso que dirigió Benedicto XVI a rectores, profesores y estudiantes de universidades de la República Checa en el Salón Vladislav del Castillo de Praga.

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Señor presidente; ilustres rectores y profesores; queridos estudiantes y amigos: El encuentro de esta tarde me brinda la grata oportunidad de manifestar mi estima por el papel indispensable que desempeñan en la sociedad las universidades y los institutos de estudios superiores. Doy las gracias al estudiante que me ha saluda-do amablemente en vuestro nombre, a los miembros del coro universitario por su óptima interpretación, y al ilustre rector de la Universidad Carlos, el profesor Václav Hampl, por sus profundas palabras. El mundo académico, sosteniendo los valores culturales y espirituales de la sociedad y a la vez dándoles su contribución, presta el valioso servicio de enriquecer el patrimonio intelectual de la nación y consolidar los cimientos de su desarrollo futuro. Los grandes cambios que hace veinte años trans-formaron la sociedad checa se debieron, entre otras causas, a los movimientos de reforma que se originaron en la universidad y en los círculos estudiantiles. La bús-queda de libertad ha seguido impulsando el trabajo de los estudiosos, cuya diakonía de la verdad es indispensable para el bienestar de toda nación. Quien os habla ha sido profesor, atento al derecho de la libertad académica y a la responsabilidad en el uso auténtico de la razón, y ahora es el Papa quien, en su papel de Pastor, es reconocido como voz autorizada para la reflexión ética de la humanidad. Si es verdad que algunos consideran que las cuestiones suscitadas por la religión, la fe y la ética no tienen lugar en el ámbito de la razón pública, esa visión de ninguna manera es evidente. La libertad que está en la base del ejercicio de la razón −tanto en una universidad como en la Iglesia− tiene un objetivo preciso: se dirige a la búsqueda de la verdad, y como tal expresa una dimensión propia del cristianismo, que de hecho llevó al nacimiento de la universidad. En verdad, la sed de conocimiento del hombre impulsa a toda generación a ampliar el concepto de razón y a beber en las fuentes de la fe. Fue precisamente la rica herencia de la sabiduría clásica, asimilada y puesta al servicio del Evangelio, la que los primeros misioneros cristianos trajeron a estas tierras y establecieron como fundamento de una unidad espiritual y cultural que dura hasta hoy. Esa misma con-vicción llevó a mi predecesor el Papa Clemente VI a instituir en el año 1347 esta fa-mosa Universidad Carlos, que sigue dando una importante contribución al más am-plio mundo académico, religioso y cultural europeo. La autonomía propia de una universidad, más aún, de cualquier institución educativa, encuentra significado en la capacidad de ser responsable frente a la ver-dad. A pesar de ello, esa autonomía puede resultar vana de distintas maneras. La


gran tradición formativa, abierta a lo trascendente, que está en el origen de las uni-versidades en toda Europa, quedó sistemáticamente trastornada, aquí en esta tierra y en otros lugares, por la ideología reductiva del materialismo, por la represión de la religión y por la opresión del espíritu humano. Con todo, en 1989 el mundo fue testi-go de modo dramático del derrumbe de una ideología totalitaria fracasada y del triunfo del espíritu humano. El anhelo de libertad y de verdad forma parte inalienable de nuestra humani-dad común. Nunca puede ser eliminado y, como ha demostrado la historia, sólo se lo puede negar poniendo en peligro la humanidad misma. A este anhelo tratan de res-ponder la fe religiosa, las distintas artes, la filosofía, la teología y las demás discipli-nas científicas, cada una con su método propio, tanto en el plano de una atenta re-flexión como en el de una buena praxis. Ilustres rectores y profesores, juntamente con vuestra investigación, hay otro aspecto esencial de la misión de la universidad en la que estáis comprometidos, es decir, la responsabilidad de iluminar la mente y el corazón de los jóvenes de hoy. Ciertamente, esta grave tarea no es nueva. Ya desde la época de Platón, la instruc-ción no consiste en una mera acumulación de conocimientos o habilidades, sino en una paideia, una formación humana en las riquezas de una tradición intelectual orientada a una vida virtuosa. Si es verdad que las grandes universidades, que en la Edad Media nacían en toda Europa, tendían con confianza al ideal de la síntesis de todo saber, siempre estaban al servicio de una auténtica humanitas, o sea, de una per-fección del individuo dentro de la unidad de una sociedad bien ordenada. Lo mismo sucede hoy: los jóvenes, cuando se despierta en ellos la comprensión de la plenitud y unidad de la verdad, experimentan el placer de descubrir que la cuestión sobre lo que pueden conocer les abre el horizonte de la gran aventura de cómo deben ser y qué deben hacer. Es preciso retomar la idea de una formación integral, basada en la unidad del conocimiento enraizado en la verdad. Eso sirve para contrarrestar la tendencia, tan evidente en la sociedad contemporánea, hacia la fragmentación del saber. Con el crecimiento masivo de la información y de la tecnología surge la tentación de separar la razón de la búsqueda de la verdad. Sin embargo, la razón, una vez separada de la orientación humana fundamental hacia la verdad, comienza a perder su dirección. Acaba por secarse, bajo la apariencia de modestia, cuando se contenta con lo mera-mente parcial o provisional, o bajo la apariencia de certeza, cuando impone la rendi-ción ante las demandas de quienes de manera indiscriminada dan igual valor prácti-camente a todo. El relativismo que deriva de ello genera un camuflaje, detrás del cual pueden ocultarse nuevas amenazas a la autonomía de las instituciones académicas. Si, por una parte, ha pasado el período de injerencia derivada del totalitarismo político, ¿no es verdad, por otra, que con frecuencia hoy en el mundo el ejercicio de la razón y la investigación académica se ven obligados −de manera sutil y a veces no tan sutil− a ceder a las presiones de grupos de intereses ideológicos o al señuelo de objetivos utilitaristas a corto plazo o sólo pragmáticos? ¿Qué sucedería si nuestra cultura se tuviera que construir a sí misma sólo sobre temas de moda, con escasa


referencia a una auténtica tradición intelectual histórica o sobre convicciones pro-movidas haciendo mucho ruido y que cuentan con una fuerte financiación? ¿Qué sucedería si, por el afán de mantener un laicismo radical, acabara por separarse de las raíces que le dan vida? Nuestras sociedades no serían más razonables, tolerantes o dúctiles, sino que serían más frágiles y menos inclusivas, y cada vez tendrían más dificultad para reconocer lo que es verdadero, noble y bueno. Queridos amigos, deseo animaros en todo lo que hacéis por salir al encuentro del idealismo y la generosidad de los jóvenes de hoy, no sólo con programas de estu-dio que les ayuden a destacar, sino también mediante la experiencia de ideales com-partidos y de ayuda mutua en la gran empresa de aprender. Las habilidades de análi-sis y las requeridas para formular una hipótesis científica, unidas al prudente arte del discernimiento, ofrecen un antídoto eficaz a las actitudes de ensimismamiento, de desinterés e incluso de alienación que a veces se encuentran en nuestras socieda-des del bienestar y que pueden afectar sobre todo a los jóvenes. En este contexto de una visión eminentemente humanística de la misión de la universidad, quiero aludir brevemente a la superación de la fractura entre ciencia y religión que fue una preocupación central de mi predecesor el Papa Juan Pablo II. Como sabéis, promovió una comprensión más plena de la relación entre fe y razón, entendidas como las dos alas con las que el espíritu humano se eleva a la contempla-ción de la verdad (cf. Fides et ratio, Introducción). Una sostiene a la otra y cada una tiene su ámbito propio de acción (cf. ib., 17), aunque algunos quisieran separarlas. Quienes defienden esta exclusión positivista de lo divino de la universalidad de la razón no sólo niegan una de las convicciones más profundas de los creyentes; ade-más impiden el auténtico diálogo de las culturas que ellos mismos proponen. Una comprensión de la razón sorda a lo divino, que relega las religiones al ámbito de sub-culturas, es incapaz de entrar en el diálogo de las culturas que nuestro mundo nece-sita con tanta urgencia. Al final, “la fidelidad al hombre exige la fidelidad a la verdad, que es la única garantía de libertad” (Caritas in veritate, 9). Esta confianza en la capa-cidad humana de buscar la verdad, de encontrar la verdad y de vivir según la verdad llevó a la fundación de las grandes universidades europeas. Ciertamente, hoy debe-mos reafirmar esto para dar al mundo intelectual la valentía necesaria para el desa-rrollo de un futuro de auténtico bienestar, un futuro verdaderamente digno del hombre. Con estas reflexiones, queridos amigos, formulo mis mejores deseos y oro por vuestro arduo trabajo. Pido a Dios que todo ello se inspire y dirija siempre por una sabiduría humana que busque sinceramente la verdad que nos hace libres (cf. Jn 8,28). Sobre vosotros y sobre vuestras familias invoco las bendiciones divinas de alegría y paz.




Homilía del Papa Benedicto XVI en la inauguración del II Sínodo Especial para África

«Este Sínodo, momento propicio para la Iglesia en África»

Ofrecemos a continuación la homilía pronunciada hoy por el Papa Benedicto XVI duran-te la Eucaristía de apertura de la II Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos, en la Basílica de San Pedro.

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¡Venerados hermanos en el Episcopado y en el Sacerdocio, ilustres señores y señoras, queridos hermanos y hermanas! Pax vobis − ¡paz a vosotros! Con este saludo litúrgico me dirijo a todos vosotros, reunidos en la Basílica Vaticana, donde hace quince años, el 10 de abril de 1994, el Siervo de Dios Juan Pablo II abrió la primera Asamblea Especial para África del Sí-nodo de los Obispos. El hecho de que hoy nos encontremos aquí para inaugurar la segunda, significa que ese fue un evento ciertamente histórico, pero no aislado. Fue el punto de llegada de un camino, que después continuó, y que ahora llega a una nueva y significativa etapa de verificación y de relanzamiento. ¡Alabemos al Señor por ello! Doy mi más cordial bienvenida a los miembros de la Asamblea sinodal, que concelebran conmigo esta santa Eucaristía, a los expertos y los oyentes, en particu-lar a cuantos provienen de la tierra africana. Saludo con especial reconocimiento al Secretario General del Sínodo y a sus colaboradores. Estoy muy contento por la pre-sencia entre nosotros de Su Santidad Abuna Paulos, Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía, a quien doy las gracias de corazón, y de los delegados frater-nos de las otras Iglesias y de las comunidades eclesiales. Me complace también aco-ger a las autoridades civiles y a los señores embajadores que han querido participar en este momento; saludo con afecto a los sacerdotes, las religiosas y los religiosos, los representantes de organismos, movimientos y asociaciones, y al coro congolés que, junto con la Capilla Sixtina, anima nuestra Celebración eucarística. Las lecturas bíblicas de este domingo hablan del matrimonio. Pero, más estric-tamente, hablan del designio de la creación, del origen y, por lo tanto, de Dios. En este plano converge también la segunda lectura, tomada de la Carta a los Hebreos, donde dice: “Santificador −es decir, Jesucristo− y santificados −es decir, los hom-bres− tienen todos el mismo origen. Por eso no se avergüenza de llamarlos herma-nos” (Hb 2,11). Así pues, del conjunto de las lecturas aparece de manera evidente el primado de Dios Creador, con la perenne validez de su impronta originaria y la pre-cedencia absoluta desde su señorío, ese señorío que los niños saben acoger mejor que los adultos, y por esto Jesús los indica como modelo para entrar en el reino de los cielos (cf. Mc 10,13-15). Ahora bien, el reconocimiento del señorío absoluto de Dios es ciertamente uno de los rasgos característicos y unificadores de la cultura


africana. Naturalmente, en África existen múltiples y diversas culturas, pero todas parecen concordar en este punto: Dios es el Creador y la fuente de la vida. Pero la vida −lo sabemos bien− se manifiesta primariamente en la unión entre hombre y mu-jer y en el nacimiento de los hijos; la ley divina, inscrita en la naturaleza, es pues más fuerte y preeminente que cualquier ley humana, según la afirmación clara y concisa de Jesús: “Lo que Dios unió, que no lo separe el hombre” (Mc 10,9). La perspectiva no es ante todo moral: ésta, antes que el deber, se refiere al ser, al orden inscrito en la creación. Queridos hermanos y hermanas, en este sentido la liturgia de la Palabra de hoy −más allá de la primera impresión− se revela especialmente adecuada para acompa-ñar la apertura de una Asamblea sinodal dedicada a África. Querría hacer especial hincapié en algunos aspectos que emergen con fuerza y guardan una relación con el trabajo que nos espera. El primero, ya mencionado: el primado de Dios, Creador y Señor. El segundo: el matrimonio. El tercero: los niños. Sobre el primer aspecto, Á-frica es depositaria de un tesoro inestimable para el mundo entero: su profundo sen-tido de Dios, que he tenido modo de percibir directamente en los encuentros con los obispos africanos en visita ad Limina, y aún más durante el reciente viaje apostólico a Camerún y Angola, del que conservo un grato y emocionante recuerdo. Ahora que-rría remitirme precisamente a esa peregrinación en tierra africana, porque en aque-llos días abrí idealmente esta Asamblea sinodal, entregando el Instrumentum laboris a los Presidentes de las Conferencias Episcopales y a los Jefes de los Sínodos de los Obispos de las Iglesias Orientales Católicas. Cuando se habla de los tesoros de África, en seguida se piensa en los recursos en los que es rico su territorio y que desgraciadamente se han vuelto y siguen siendo motivo de explotación, de conflicto y de corrupción. En cambio, la palabra de Dios nos hace mirar otro patrimonio: el espiritual y cultural, que la humanidad necesita aún más que las materias primas. “Pues −diría Jesús− ¿de qué le sirve al hombre ga-nar el mundo entero si arruina su vida?” (Mc 8,36). Desde este punto de vista, África representa un inmenso “pulmón” espiritual, para una humanidad que sufre una cri-sis de fe y esperanza. Pero este “pulmón” puede enfermar. Y, por el momento, al me-nos dos peligrosas patologías lo están atacando: ante todo, una enfermedad que ya está extendida en el mundo occidental, es decir, el materialismo práctico, combina-do con el pensamiento relativista y nihilista. Sin entrar en los motivos de la génesis de estos males del espíritu, sin embargo es indiscutible que a veces el llamado “pri-mer” mundo ha exportado, y sigue exportando, tóxicos desechos espirituales, que contagian a las poblaciones de los demás continentes, en especial las africanas. En este sentido el colonialismo, terminado en el plano político, no se ha acabado del todo. Pero precisamente en esta misma perspectiva hay que señalar un segundo “vi-rus” que podría afectar también a África, como es el fundamentalismo religioso, mezclado con los intereses políticos y económicos. Grupos que pertenecen a dife-rentes afiliaciones religiosas se están extendiendo en el continente africano; lo hacen en nombre de Dios, pero según una lógica opuesta a la divina, es decir, enseñando y practicando no el amor y el respeto de la libertad, sino la intolerancia y la violencia.


En cuanto al tema del matrimonio, el texto del capítulo 2º del Libro del Géne-sis nos ha recordado el perenne fundamento, que Jesús mismo ha confirmado: “Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne” (Gen 2,24). ¿Cómo no recordar el admirable ciclo de catequesis que el Siervo de Dios Juan Pablo II ha dedicado a este argumento, a partir de una exégesis muy profunda de este texto bíblico? Hoy, proponiéndonoslo precisamente en la apertura del Sínodo, la liturgia nos ofrece la luz sobreabundante de la verdad revelada y en-carnada de Cristo, con la cual se puede examinar la compleja temática del matrimo-nio en el contexto africano eclesial y social. Pero también sobre este punto quisiera recordar brevemente una idea que precede cada reflexión e indicación de tipo moral, y que enlaza una vez más con el primado del sentido de lo sagrado y de Dios. El ma-trimonio, así como la Biblia nos lo presenta, no existe fuera de la relación con Dios. La vida conyugal entre el hombre y la mujer, y por lo tanto de la familia que aquella genera, está inscrita en la comunión con Dios y, a la luz del Nuevo Testamento, se vuelve un icono del Amor trinitario y sacramento de la unión de Cristo con la Iglesia. En la medida en que custodia y desarrolla su fe, África podrá encontrar unos recur-sos inmensos para donar en provecho de la familia fundada en el matrimonio. Incluyendo en la perícope evangélica también el texto sobre Jesús y los niños (Mc 10,13-15), la liturgia nos invita a tener presente desde ahora, en nuestra tarea pastoral, la realidad de la infancia, que constituye una parte grande y por desgracia doliente de la población africana. En la escena de Jesús que acoge a los niños, opo-niéndose con desdén a los mismos discípulos que querían alejarles, vemos la imagen de la Iglesia que en África, y en cualquier otra parte de la tierra, manifiesta su mater-nidad sobre todo hacia los más pequeños, incluso cuando aún no han nacido. Como el Señor Jesús, la Iglesia no ve principalmente en éstos a los destinatarios de la asis-tencia, y todavía menos del pietismo o de la instrumentalización, sino a personas de pleno derecho, que con su mismo modo de ser indican la vía maestra para entrar en el reino de Dios, es decir, la de confiarse sin condiciones a su amor. Queridos hermanos, estas indicaciones provenientes de la Palabra de Dios se integran en el amplio horizonte de la Asamblea sinodal que hoy comienza, y que se enlaza con la ya dedicada anteriormente al continente africano, cuyos frutos fueron presentados por el Papa Juan Pablo II, de venerada memoria, en la Exhortación apostólica Ecclesia in Africa. Sigue siendo naturalmente válida y actual la tarea prima-ria de la evangelización, es más, de una nueva evangelización que tenga en cuenta los rápidos cambios sociales de nuestra época y del fenómeno de la globalización mun-dial. Lo mismo se debe decir de la decisión pastoral de edificar la Iglesia como fami-lia de Dios (cf. ivi, 63). Tras esta gran estela se sitúa la segunda Asamblea, que tiene por tema: “La Iglesia en África al servicio de la reconciliación, de la justicia y de la paz. ‘Vosotros sois la sal de la tierra... Vosotros sois la luz del mundo’ (Mt 5,13.14)”. En los últimos años la Iglesia Católica en África ha conocido un gran movimiento, y la Asamblea sinodal es la ocasión para dar gracias al Señor por ello. Y puesto que el crecimiento de la comu-nidad eclesial en todos los campos comporta también unos retos ad intra y ad extra, entonces el Sínodo es un momento propicio para replantearse la actividad pastoral y renovar el impulso de evangelización. Para ser luz del mundo y sal de la tierra hay que aspirar siempre al “listón más alto” de la vida cristiana, es decir, la santidad. Los


pastores y todos los miembros de la comunidad eclesial están llamados a ser santos; los fieles laicos están llamados a difundir el perfume de la santidad en la familia, en los lugares de trabajo, en la escuela y en cualquier otro ámbito social y político. Que la Iglesia en África sea siempre una familia de auténticos discípulos de Cristo, donde la diferencia entre etnias se convierta en motivo y estímulo para un recíproco enri-quecimiento humano y espiritual. Con su obra de evangelización y promoción humana, la Iglesia sin duda puede aportar en África una gran contribución a toda la sociedad, la cual por desgracia co-noce en varios países la pobreza, las injusticias, guerras y violencias. La vocación de la Iglesia, comunidad de personas reconciliadas con Dios y entre ellas, es la de ser profecía y fermento de reconciliación entre los distintos grupos étnicos, linguísticos y también religiosos, dentro de cada una de las naciones y en todo el continente. La reconciliación, don de Dios que los hombres deben implorar y acoger, es el cimiento estable sobre el que construir la paz, condición indispensable para el auténtico pro-greso de los hombres y de la sociedad, según el proyecto de justicia querido por Dios. Abierta a la gracia redentora del Señor resucitado, África estará cada vez más ilumi-nada por su luz y, dejándose guiar por el Espíritu Santo, se convertirá en una bendi-ción para la Iglesia universal, aportando su propia y cualificada contribución a la edificación de un mundo más justo y fraterno. Queridos Padres sinodales, gracias por la contribución que cada uno de voso-tros aportará a los trabajos de las próximas semanas, que serán para nosotros una renovada experiencia de comunión fraterna que redundará en beneficio de toda la Iglesia, especialmente en el contexto de este Año Sacerdotal. Y a vosotros, queridos hermanos y hermanas, os pido que nos acompañéis con vuestra oración. Se lo pido a los presentes; se lo pido a los monasterios de clausura y a las comunidades religiosas extendidas en África y en todo el mundo, a las parroquias y a los movimientos, a los enfermos y a los que sufren: a todos os pido que recéis para que el Señor haga fruc-tuosa esta segunda Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos. Invo-camos la protección sobre la misma de san Francisco de Asís, que hoy recordamos, de todos los santos y las santas africanas y, de manera especial, de la Beata Virgen María, Madre de la Iglesia y Nuestra Señora de África. ¡Amén!

Ciudad del Vaticano, 4 de octubre de 2009



Mensaje final del Sínodo

«¡África, levántate!»

(Versión aprobada por la asamblea sinodal)

INTRODUCCIÓN

1. Ha sido un don especial de la gracia y, como su última voluntad y testamento para África, que el Siervo de Dios, Papa Juan Pablo II anunciara hacia el final de su vida, el 13 de noviembre de 2004, su intención de convocar una Segunda Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos. Este mismo anuncio fue confirmado por su sucesor, nuestro Santo Padre Papa Benedicto XVI, el 22 de junio de 2005, una de las primeras y grandes decisiones de su Pontificado. Mientras estamos aquí re-unidos para este Sínodo, provenientes de todos los países de África, de Madagascar y de las Islas contiguas, con los hermanos Obispos y colegas de todos los continentes, juntamente con la Cabeza del Colegio Episcopal y bajo su guía, con la participación de algunos delegados fraternos de otras tradiciones cristianas, nosotros damos gra-cias a Dios por esta posibilidad providencial de celebrar las bendiciones del Señor sobre nuestro continente, para reflexionar sobre nuestro oficio de Pastores de la grey de Dios y buscar nueva inspiración y aliento para las tareas y desafíos que están ante nosotros. Ya han pasado quince años desde la primera Asamblea en 1994. Las ense-ñanzas y directrices de la Exhortación post-sinodal Ecclesia in Africa no han dejado de representar una válida guía para nuestra actividad pastoral. En esta segunda Asam-blea, el Sínodo ha podido concentrarse en un tema de máxima urgencia para África: nuestro servicio en favor de la reconciliación, la justicia y la paz en un continente que tiene una urgente y profunda necesidad de estas gracias y virtudes. 2. Hemos iniciado nuestro trabajo aquí, en Roma, con la celebración de la Santa Eucaristía, como acto inaugural, presidida por Su Santidad, Papa Benedicto XVI, e invocando al Espíritu Santo para que “nos conduzca hacia la verdad completa” (Jn. 16,13). En esta ocasión, el Papa nos recordó que el Sínodo no es en primer lugar una sesión de estudio. Es, más bien, la iniciativa de Dios que nos llama a escuchar: a es-cuchar a Dios, a escucharnos mutuamente y a escuchar al mundo que nos rodea, en una atmósfera de oración y de reflexión. 3. Mientras estamos a punto de dispersarnos hacia los diversos lugares de nues-tra misión, con renovado compromiso y valentía, dirigimos este mensaje a toda la Iglesia, Familia de Dios, y, de forma especial, a la Iglesia en África: a nuestros herma-nos Obispos, en cuyo nombre estamos aquí; a los sacerdotes, diáconos y religiosos, a todos los fieles laicos y a todos a quienes Dios abrirá el corazón para escuchar nues-tras palabras.


PARTE I UNA MIRADA A ÁFRICA DE HOY

4. Vivimos en un mundo lleno de contradicciones y en plena crisis. La ciencia y la tecnología dan pasos gigantescos en todos los aspectos de la vida, suministrando a la humanidad todo lo que es necesario para hacer de nuestro planeta un lugar maravi-lloso para todos nosotros. Sin embargo, las situaciones trágicas de los refugiados, la pobreza extrema, las enfermedades y el hambre matan todavía a miles de personas cada día. 5. En todo esto, África es la más afectada. África es rica en recursos humanos y naturales, pero muchos en nuestro pueblo se debaten en medio de la pobreza y la miseria, de guerras y conflictos, entre crisis y caos. Muy raramente todo esto es cau-sado por desastres naturales. Se debe, más bien y en gran medida, a decisiones y ac-ciones humanas de personas que no tienen ninguna consideración por el bien co-mún, y esto, con frecuencia, debido a la trágica complicidad y conspiración criminal entre responsables locales e intereses extranjeros. 6. Pero África no debe desesperarse. Las bendiciones de Dios todavía son abun-dantes y esperan ser aprovechadas, con prudencia y justicia, en favor de sus hijos. Donde las condiciones son justas, sus hijos han demostrado que pueden alcanzar, y de hecho han alcanzado, el más alto grado de compromiso humano y competencia. Existen muchas noticias positivas en diversas partes de África. Pero los medios de comunicación moderna prefieren, con frecuencia, las malas noticias y parecen con-centrarse solamente en nuestras desgracias y defectos, y no en los esfuerzos positi-vos que estamos realizando. Hay naciones que han salido de largos años de guerra y caminan poco a poco por senderos de paz y prosperidad. El buen gobierno está pro-duciendo un considerable impacto positivo en algunos países africanos, estimulando así a otros países a reconsiderar las malas costumbres del pasado y del presente. Abundan las señales de muchas iniciativas que intentan dar una solución efectiva a nuestros problemas. Este Sínodo, precisamente por la elección del tema, espera ser una de estas iniciativas positivas. Invitamos a todos, indistintamente, a colaborar para acoger los desafíos de la Reconciliación, de la Justicia y de la Paz en África. Mu-chos están sufriendo y muriendo: no se puede perder más tiempo.

PARTE II A LA LUZ DE LA FE

7. Nuestro oficio de Obispos nos obliga a considerar cada cosa bajo la luz de la fe. Poco después de la publicación de Ecclesia in África (EIA), los Obispos de África, a través del Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar (SE-CAM), publicaron una carta pastoral que llevaba como título: “Cristo, nuestra paz” (cf. Documento Final de la Asamblea Plenaria del SECAM, celebrado en Rocca di Papa, los días 1-8 de octubre de 2000, y publicado en Accra en 2001). Durante esta Asamblea hemos recordado con frecuencia que la iniciativa para toda reconciliación


y paz proviene de Dios. Como dice el Apóstol Pablo: “En Cristo, Dios ha reconciliado el mundo”. Esto sucede por un don suyo gratuito de perdón sin condiciones, “sin tener en cuenta las transgresiones de los hombres”, para introducirlos en su paz (cf. 2Co 5,17-20). Por lo que se refiere a la justicia, también es obra de Dios, a través de la gracia justificante, en Cristo. 8. En el mismo texto San Pablo continúa diciendo que Dios “pone en nosotros la palabra de la reconciliación” y que “somos, por tanto, embajadores de Cristo, como si Dios exhortara por medio de nosotros”. Éste es el altísimo mandamiento que hemos recibido de nuestro Dios, misericordioso y compasivo. La Iglesia en África, ya sea como familia de Dios que como cada uno de sus fieles, tiene el deber de ser ins-trumento de paz y reconciliación, según el corazón de Cristo, que es nuestra paz y reconciliación. Y será capaz de realizar esto en la medida en que ella misma esté re-conciliada con Dios. Sus estrategias para la reconciliación, la justicia y la paz en la sociedad, deben ir más allá y más profundamente de cómo el mundo trata estas cuestiones. Con San Pablo, el Sínodo invita a todos los pueblos de África: “En nom-bre de Cristo, os suplicamos: reconciliaos con Dios” (2Co 5,20). Con otras palabras, invitamos a todos a dejarse reconciliar con Dios. Esto abre el camino a la verdadera reconciliación entre las personas. Y es esto lo que puede quebrar el círculo vicioso de la ofensa, de la venganza y del contraataque. En todo esto, la virtud del perdón es decisiva, incluso antes de cualquier admisión de culpa. Quienes dicen que el perdón no sirve, deberían probar a vengarse y ver qué sucede. El verdadero perdón promue-ve la justicia del arrepentimiento y de la reparación, que conducen a una paz que llega a las raíces del conflicto y que transforman a quienes eran víctimas y enemigos, en amigos, hermanos y hermanas. Ya que es Dios quien hace posible esta reconciliación, en este ministerio debe-mos conceder el espacio adecuado a la oración y a los sacramentos, especialmente al Sacramento de la Penitencia.

PARTE III A LA IGLESIA UNIVERSAL

9. Esto proyecta su luz de atención y solidaridad sobre el continente africano. Agradecemos al Santo Padre su cercanía a África, con sus esfuerzos y con la defensa que de ella realiza, con todo el peso de su gran autoridad moral. Como sus predece-sores, siempre ha sido un verdadero amigo de África y de los africanos. Confrontán-donos con nuestros desafíos, hemos sido enriquecidos y guiados por los tesoros y la sabiduría del magisterio de los Papas sobre aspectos sociopolíticos. A este respecto, el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia es un vademecum y un recurso que en este mensaje recomendamos vivamente a todos los fieles laicos, especialmente a los que tienen grandes responsabilidades en nuestras comunidades. 10. La Santa Sede ha promovido muchas iniciativas que tienden al desarrollo y al bienestar de África. Un caso específico es la Fundación para el Sahel, para combatir la desertificación en estas regiones. No podemos tampoco quitar valor a los grandes


servicios que prestan los representantes pontificios en nuestras Iglesias locales. La Santa Sede tiene hoy Nuncios en 50 países africanos, de un total de 53. Ésta es una fuerte indicación del compromiso de la Santa Sede para el servicio al continente, y por la cual el Sínodo expresa un profundo aprecio. 11. Nosotros, miembros de la Familia de Dios difundida por todo el mundo, salu-damos con afecto fraterno a toda la Iglesia, más allá de las costas africanas. La pre-sencia y la participación activa de delegados de otros continentes en esta Asamblea, confirma nuestro vínculo de colegialidad efectiva y afectiva. Damos las gracias a to-das las Iglesias locales que se han comprometido a prestar servicios en África y para África, tanto en el ámbito espiritual como material. En el campo de la reconciliación, de la justicia y de la paz, la Iglesia en África continuará contando con el efectivo pa-trocinio de los responsables de la Iglesia de los países ricos y poderosos, cuyas polí-ticas, acciones y omisiones contribuyen a causar o agravar la difícil situación de Á-frica. Existe un vínculo especial histórico entre Europa y África. A este respecto, la relación que hoy existe entre los dos organismos episcopales a nivel continental, El Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa (CCEE) y el SECAM, se debe fortalecer y profundizar. Acogemos también con alegría las emergentes relaciones fraternas entre la Iglesia en África y la Iglesia en América. 12. Muchos hijos e hijas de África han abandonado sus casas para buscar morada en otros continentes. Muchos de ellos están bien y contribuyen válidamente al desa-rrollo de sus nuevos países de residencia. Otros luchan por sobrevivir. Encomenda-mos a todos ellos a la adecuada atención pastoral de la Iglesia, Familia de Dios, allí donde se encuentren. “Era forastero, y me acogisteis” (Mt 25,35), no es solamente una parábola sobre el fin del mundo, sino también un deber que se ha de cumplir hoy. La Iglesia en África da gracias a Dios por sus numerosos hijos e hijas que son misioneros en otros continentes. En este santo intercambio de dones, es importante que todas las partes implicadas continúen trabajando para construir una relación cristiana transparente, correcta, digna. Durante los trabajos del Sínodo, la Iglesia en África ha aceptado el desafío de interesarse por las personas de origen africano en otros continentes, especialmente en América. 13. A este punto, este Sínodo siente el deber de expresar su profundo reconoci-miento por los muchos misioneros, sacerdotes, religiosos y fieles laicos que, proce-dentes de otros continentes, han traído la fe a la mayor parte de los países de África, muchos de los cuales todavía están trabajando con celo y entrega heroica. Gracias, de formas especial, a los que han permanecido con sus gentes también en tiempos de guerra y de graves crisis. Algunos han pagado su fidelidad incluso con la propia vida.

PARTE IV LA IGLESIA EN ÁFRICA

14. Recordamos, con orgullo, que el Cristianismo está presente en África desde sus comienzos, en Egipto y Etiopía, e inmediatamente después en otras partes del norte de África. Esta antigua Iglesia ha enriquecido a la Iglesia universal con presti-


giosas tradiciones, teológicas y espirituales, con famosos santos y mártires, como el Papa Juan Pablo II puso en evidencia tan elocuentemente (EIA, n. 31). Las Iglesias de Egipto y de Etiopía, que han sobrevivido a numerosas pruebas y persecuciones, me-recen una alta consideración y una colaboración más estrecha con las Iglesias, mu-cho más jóvenes, del resto del continente. Dicha colaboración es especialmente im-portante si consideramos los miles de emigrantes y de jóvenes estudiantes del sur del Sahara que cursan sus estudios superiores en el Magreb. Muchos de ellos son católicos y llevan consigo su apego a la fe, cosa que reanima enormemente a la Iglesia local de residencia. La Iglesia, formada en estos lugares y en otros sobre todo por extranjeros, cuenta con la solidaridad de las Iglesias hermanas de África para que manden sacerdotes Fidei Donum y otros misioneros. 15. En todo el continente, la Iglesia seguirá caminando en solidaridad con su pue-blo. Las alegrías y las penas, las esperanzas y las aspiraciones de nuestro pueblo son también las nuestras (cf. Vat. II, Gaudium et spes, 1). Estamos convencidos de que la primera y específica contribución de la Iglesia a los pueblos de África es la procla-mación del Evangelio de Cristo. Nos comprometemos, pues, a seguir proclamando vigorosamente el Evangelio a los pueblos de África, porque “la vida en Cristo es el primer y principal factor de desarrollo”, como dice el Papa Benedicto XVI en Caritas in veritate (CV, 8). El compromiso en favor del desarrollo proviene de ese cambio del corazón que deriva de la conversión al Evangelio. En esta luz, aceptamos nuestra responsabilidad de ser instrumentos de reconciliación, de justicia y de paz en nues-tras comunidades, “embajadores de Cristo” (2Co 5,20) que es nuestra paz y reconci-liación. A este respecto, se debe movilizar a todos los miembros de la Iglesia, clero, religiosos y fieles laicos, para trabajar juntos en la unidad que hace la fuerza. Nos provoca y nos anima el proverbio africano que dice que “un ejército de hormigas bien organizadas puede abatir a un elefante”. No debemos tener miedo y menos aún de-jarnos desanimar por la enormidad de los problemas de nuestro continente. 16. La Iglesia en África acoge con alegría la invitación que se ha hecho en el aula del Sínodo para una colaboración ‘sur-sur’ en nuestros esfuerzos. Muchos de los problemas de África, y muchas de las presiones sobre África, existen también en Asia y en Latinoamérica. Creemos que tenemos mucho que ganar no sólo intercam-biándonos informaciones, sino también colaborando. Que el Señor nos muestre el camino para seguir en esta dirección. 17. El SECAM es la institución de la solidaridad pastoral orgánica de la jerarquía de la Iglesia en África (EIA, n. 16). Lamentablemente, este organismo insustituible no ha recibido el apoyo que debería, ni siquiera de los obispos de África. Damos gra-cias a Dios porque este Sínodo ha representado una gran oportunidad para poner de relieve la importancia del SECAM. Tenemos muchas razones para creer que las su-gerencias que han hecho muchos padres sinodales de un mayor compromiso con el SECAM no han caído en el vacío. Nos preparamos a regresar a casa, con el compro-miso de dar al SECAM lo poco que necesita para desempeñar su misión. Creada por iniciativa del SECAM y operante en comunión leal con este, la Confederación de las Conferencias de los Superiores Mayores de África y Madagascar (COSMAM), está creciendo gradualmente para convertirse en un instrumento efectivo para promover


en el continente una solidaridad pastoral orgánica en la vida y en el apostolado de los religiosos en África. El Sínodo acoge con alegría su valiosa contribución a la vida y la misión de la Iglesia en África. 18. Como obispos aceptamos el desafío de trabajar unidos en nuestras distintas Conferencias episcopales, dando a nuestros países un modelo de institución nacio-nal reconciliada y justa, dispuestos a ofrecernos como artesanos de paz y de reconci-liación, en cada ocasión y en cada lugar que se nos pida. Elogiamos a aquellos obis-pos que han desempeñado esas funciones, especialmente en ámbito ecuménico y/o junto con religiones diferentes, como hemos visto en lugares como Mali, la Repúbli-ca Democrática del Congo, Burkina Faso, Senegal, Níger y otros. La unidad del Epis-copado es fuente de gran fuerza, mientras que su ausencia es un derroche de energí-as, hace vanos los esfuerzos y abre un espacio a los enemigos de la Iglesia para neu-tralizar nuestro testimonio. Un área importante en la que esa cooperación nacional y esa unidad son muy útiles es la de los medios de comunicación. Desde que EIA se publicó, hemos asistido a una auténtica explosión de emisoras de radio católicas en África: de sólo unas 15 que había en 1994 a más de 163 hoy, en 32 países. Elogiamos a los países que han impulsado este desarrollo. Invitamos a los países que todavía tie-nen reservas al respecto que revisen sus políticas por el bien de sus países y de su gente. 19. Cada obispo tiene que plantear las cuestiones de la reconciliación, la justicia y la paz como una importante prioridad en la agenda pastoral de su diócesis. Debería asegurar la creación de Comisiones de Justicia y Paz a todos los niveles. Deberíamos seguir trabajando duro para formar las conciencias y cambiar los corazones, median-te una catequesis eficaz a todos los niveles. Esta tiene que ir más allá del “simple ca-tecismo” para niños y catecúmenos que se preparan a los sacramentos. Necesitamos organizar un programa de formación continua para todos nuestros fieles, especial-mente para los que están en altos puestos de autoridad. Nuestras diócesis tienen que ser modelos de buen gobierno, de transparencia y de buena gestión financiera. De-bemos seguir haciendo todo lo que podamos para luchar contra la pobreza, un gran obstáculo para la paz y la reconciliación. Aquí las sugerencias para crear programas de micro-finanzas merecen una especial atención. Como último punto, el obispo, en cuanto jefe de su Iglesia local, tiene el deber de movilizar a todos sus fieles e impli-carlos en las funciones que les son propias a la hora de planificar, formular, poner en práctica y evaluar políticas y programas diocesanos para la reconciliación, la justicia y la paz. 20. El sacerdote es “el necesario y más estrecho colaborador del obispo”. En este Año Sacerdotal, queridos hermanos en el sacerdocio, nos dirigimos a vosotros de manera especial: vosotros ocupáis una posición clave en el apostolado de la diócesis. Vosotros representáis para la gente el rostro más visible del clero, tanto dentro de la Iglesia como fuera de ella. Vuestro ejemplo de vida juntos y en paz, superando las barreras tribales y raciales, puede ser un imponente testimonio para los demás. Ello lo demuestra, por ejemplo, cuando acogéis con alegría a cualquier persona que la Santa Sede nombra como obispo vuestro, sin hacer distinciones por el lugar de na-cimiento. La realización de los planes pastorales diocesanos para la reconciliación, la


justicia y la paz dependerá mucho de vosotros. La catequesis, la formación del laica-do, el cuidado pastoral de las personas de alta responsabilidad: nada de todo esto irá demasiado lejos sin vuestro pleno compromiso en las parroquias y en los distintos lugares de vuestra competencia. El Sínodo os exhorta a no descuidar vuestro deber en este ámbito. Obtendréis resultados mayores si sois capaces de trabajar en un mi-nisterio basado en la cooperación, implicando a todos los demás agentes de la co-munidad pastoral: diáconos, religiosos, catequistas, laicos, hombres y mujeres, y a los jóvenes. En muchos casos, el sacerdote es una de las personas mejor formadas de la comunidad local y a veces se espera que desempeñe un papel de líder en los asun-tos de la comunidad. Deberíais saber cuál es la mejor manera de ofrecer vuestro ser-vicio pastoral y evangélico, sin partidismos. Vuestra fidelidad a los compromisos sacerdotales, especialmente a una vida de celibato en la castidad, como también un desapego de las cosas materiales, es un testimonio elocuente para el Pueblo de Dios. Muchos de vosotros habéis dejado África para la misión en otros continentes. Cuan-do trabajáis con respeto y orden, dais una buena imagen de África. El Sínodo elogia vuestro compromiso en la obra misionera de la Iglesia. Que todos recibáis la recom-pensa prometida a los que “han dejado casa... por el Reino” (Lc 18,28). 21. África en estos últimos años se ha convertido también en un terreno fértil para numerosas vocaciones: sacerdotes, frailes y monjas. Damos gracias a Dios por esta gran bendición. Queridos hombres y mujeres de vida consagrada, os estamos agra-decidos por el testimonio de vuestra vida religiosa en los consejos evangélicos de castidad, pobreza y obediencia, que a menudo os convierten en profetas y modelos de reconciliación, justicia y paz en circunstancias de extrema presión. El Sínodo os exhorta a dar la máxima eficacia a vuestro apostolado mediante la comunión leal y comprometida con la jerarquía local. El Sínodo se congratula especialmente con vo-sotros, religiosas, por la dedicación y el celo en vuestro apostolado en el campo de la sanidad, la educación y otros aspectos del desarrollo humano. 22. Este Sínodo se dirige con profundo afecto a los fieles laicos de África. Vosotros sois la Iglesia de Dios en los lugares públicos de la sociedad. En vosotros y a través de vosotros la vida y el testimonio de la Iglesia son visibles en el mundo. Por lo tanto, vosotros compartís el mandato de la Iglesia de ser “embajadores de Cristo” compro-metidos en la reconciliación del pueblo con Dios y entre sí. Esto exige que permitáis que vuestra fe impregne cada aspecto y rincón de vuestra vida; en familia, en el tra-bajo, en la profesión, en política y en la vida pública. No es un compromiso fácil. Por eso, debéis acercaros asiduamente a las fuentes de la gracia, mediante la oración y los sacramentos. El texto de las escrituras elegido como tema del Sínodo, dirigido a to-dos los seguidores de Cristo, se refiere especialmente a vosotros: “Vosotros sois la sal de la tierra...Vosotros sois la luz del mundo” (Mt 5,13-14). Aquí queremos reiterar la recomendación de Ecclesia in Africa a propósito de las Pequeñas Comunidades Cris-tianas (EIA, 93). Además de la oración, os tenéis que armar de un conocimiento sufi-ciente de la fe cristiana para ser capaces de “dar respuesta a todo el que os pida ra-zón de vuestra esperanza” (1Pt 3,15) en los lugares públicos donde se forman las ideas. Aquellos de vosotros que estén más arriba tienen el deber de adquirir un nivel proporcional de cultura religiosa. Sobre todo recomendamos encarecidamente las fuentes básicas de la fe católica: la Santa Biblia, el Catecismo de la Iglesia Católica, y


lo que es más relevante para el tema del Sínodo, el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Todos están a la venta aquí a precios accesibles. No tenemos excusas para seguir siendo ignorantes de nuestra fe. A este respecto Ecclesia in Africa reco-mendaba con vehemencia la fundación de universidades católicas. Damos gracias a Dios porque en los últimos 15 años se han creado muchas de estas instituciones, y se están creando muchas otras. Este proyecto tiene una importancia capital y es nece-sario, si tenemos que invertir en un futuro con un laicado católico bien formado, especialmente de intelectuales, preparados y capaces para dar testimonio de su fe en el mundo contemporáneo. Este es sin duda un campo en el que la solidaridad univer-sal de la Iglesia-Familia de Dios resulta imprescindible. 23. El Sínodo tiene un mensaje muy importante y especial para vosotros, queridos católicos africanos comprometidos en la vida pública. Elogiamos a los muchos de vosotros que se han ofrecido para el servicio público en vuestro pueblo, sin preocu-parse de todos los peligros y de las incertidumbres de la política en África, pues se lo han tomado como un apostolado para promover el bien común y el reino de Dios, que es reino de justicia, de amor y de paz, según las enseñanzas de la Iglesia (cf. Vat. II Gaudium et spes, 75). Podéis contar siempre con el estímulo y el apoyo de la Iglesia. Ecclesia in Africa manifestaba la esperanza de que salieran en África políticos y jefes de estado santos. Por supuesto, este no es un deseo vano. Es estimulante que la cau-sa de canonización de Julius Nyerere de Tanzania ya esté en marcha. África necesita santos en puestos políticos relevantes: políticos santos que limpien de la corrupción el continente, que trabajen por el bien de la gente y que sepan cómo animar a otros hombres y mujeres de buena voluntad fuera de la Iglesia para que se unan contra los males comunes que asolan nuestras naciones. El Sínodo ha recomendado vivamente que las Iglesias locales intensifiquen su apostolado para el cuidado espiritual de quienes tienen cargos públicos, designen capellanes celantes para ellos y organicen centros de conexión de alto nivel para evangelizar los parlamentos. Os exhortamos, a todos vosotros fieles laicos dedicados a la política, a que aprovechéis plenamente estos programas allí donde existan. Por desgracia, muchos católicos en puestos de prestigio no han respondido adecuadamente al ejercicio de sus cargos. El Sínodo invita a estas personas a que se arrepientan o a que dejen el escenario público y que así dejen de perjudicar al pueblo y de crearle mala fama a la Iglesia Católica. 24. Dirigimos nuestra atención ahora a nuestras queridas familias católicas en Á-frica. Nos congratulamos con vosotros por haber permanecido tenazmente fieles a los ideales de la familia cristiana y por haber conservado los mejores valores de nues-tra familia africana. Os ponemos en guardia ante los ataques de algunas venenosas ideologías procedentes del extranjero, que pretenden ser cultura “moderna”. Seguid acogiendo a los niños como don de Dios y criadlos en el conocimiento y en el temor de Dios, para que sean personas de reconciliación, de justicia y de paz en el futuro. Somos conscientes de que muchas de nuestras familias son objeto de una gran pre-sión. La pobreza hace a menudo a los padres incapaces de cuidar bien a sus hijos, con consecuencias desastrosas. Invitamos a los gobiernos y a las autoridades civiles a que recuerden que el país cuya legislación destruye a las familias, lo hace en detri-mento suyo. La mayor parte de las familias piden sólo lo necesario para sobrevivir. Tienen derecho a vivir.


25. El Sínodo tiene una palabra especial para vosotras, queridas mujeres católicas. Vosotras sois, con frecuencia, la espina dorsal de nuestra Iglesia local. En muchos países las Organizaciones de las mujeres católicas son una gran fuerza para el apos-tolado de la Iglesia. Ecclesia in Africa aconsejaba que en la Iglesia “las mujeres, forma-das adecuadamente, participaran, a niveles apropiados, en la actividad apostólica de la Iglesia” (n. 121). En muchos lugares se registra un progreso en esta dirección. Pero aún queda mucho por hacer. La contribución específica de las mujeres debería ser reconocido y fomentado, no sólo en casa como mujeres y madres, sino de forma más general también en la esfera social. El Sínodo recomienda a nuestras Iglesias locales que vayan más allá de la afirmación general de Ecclesia in Africa y que creen unas es-tructuras concretas para asegurar la real participación de las mujeres “a niveles apropiados”. La Santa Sede nos ha dado un buen ejemplo en este sentido al nombrar a algunas mujeres para unos cargos de elevado nivel. Por toda África se habla mucho de los derechos de las mujeres, especialmente mediante programas de acción prepa-rados por algunas agencias de la ONU. Mucho de lo que dicen es justo y se corres-ponde con lo que la Iglesia está diciendo. Pero hay que tener mucha cautela en los proyectos concretos que ellos proponen, a menudo con segundos fines. Nosotros os encargamos a vosotras, mujeres católicas, que os comprometáis plenamente en los programas para mujeres de vuestros países, con los ojos de la fe bien abiertos. Pro-vistas de una buena información y de la doctrina social de la Iglesia, debéis actuar de manera que las buenas ideas no sean distorsionadas por los traficantes de ideologías extranjeras y moralmente venenosas que afectan al género y a la sexualidad del hombre. Que cuando actuéis así os guíe María nuestra Madre, sede de la Sabiduría. 26. El Sínodo os pide igualmente a vosotros, queridos hombres católicos, que des-empeñéis vuestros importantes papeles de padres responsables y de maridos rectos y fieles. Seguid el ejemplo de san José (cf. Mt 2,13-23) en el cuidado de la familia, en la protección de la vida desde el momento de la concepción y en la educación de los hijos. Procurad organizaros en asociaciones y en grupos de Acción Católica que os hagan capaces de mejorar la calidad de la vida cristiana y el compromiso hacia la Iglesia. Ello os situaría también en una posición mejor para interpretar los papeles de guías de la sociedad y para convertiros en unos testigos más eficaces y promoto-res de la reconciliación, la justicia y la paz, como sal de la tierra y luz del mundo. 27. Por último nos dirigimos a vosotros, nuestros hijos e hijas, jóvenes de nuestras comunidades. Vosotros no sois sólo el futuro de la Iglesia: vosotros sois ya el presen-te en un gran número. En muchos países de África más del 60% de la población está por debajo de los 25 años. El porcentaje en la Iglesia no debe de ser muy diferente. Vosotros tenéis que ser instrumentos de paz y estar a la vanguardia de un cambio social positivo. Sentimos que debemos dedicaros una atención particular a vosotros, jóvenes adultos. A menudo os dejan de lado, abandonados a la deriva como blancos para ideologías y sectas de todo tipo. Muchas veces sois reclutados y empleados para prácticas violentas. Exhortamos a todas las Iglesia locales a que consideren el apos-tolado hacia los jóvenes como una importante prioridad. 28. Jesús ha dicho: “Dejad que los niños vengan a mi; porque de los que son como éstos es el Reino de los Cielos” (Mt 19,14). El Sínodo no se ha olvidado de vosotros,


queridos niños. Sois siempre objeto de nuestro tierno interés. Pero reconocemos y deseamos valorizar vuestro entusiasmo y compromiso como fuerzas activas de evan-gelización, especialmente entre vuestros coetáneos. A vosotros también se os debe asegurar un espacio adecuado, medios y dirección para habilitaros al apostolado. Os recomendamos especialmente la organización para niños de las Obras Pontificias Misioneras: la Obra de la Santa Infancia.

PARTE V UN LLAMAMIENTO A LA COMUNIDAD INTERNACIONAL

29. La Familia de Dios se extiende más allá de los confines visibles de la Iglesia: incluye a toda la humanidad. Cuando pensamos en argumentos como reconciliación, justicia y paz, todos nos encontramos en el nivel más profundo de nuestra común humanidad. Este proyecto nos afecta a todos y exige una acción común. Por tanto, alzamos nuestra voz para un llamamiento a todos los hombres y mujeres de buena voluntad. De modo particular nos dirigimos a aquellos con los que profesamos la misma fe en Jesucristo, y también a hombres y mujeres de otros credos. 30. En general las agencias de la ONU realizan un buen trabajo en África para el desarrollo, el mantenimiento de la paz, la defensa de los justos derechos de las muje-res y de los niños, la lucha contra la pobreza, contra las enfermedades, contra el HIV/SIDA, la malaria, la tuberculosis y otros problemas. El Sínodo elogia la labor positiva que están realizando. Sin embargo les pedimos que sean más coherentes y transparentes a la hora de hacer sus programas. Les recomendamos vivamente a los países de África que evalúen con cuidado los servicios que se ofrecen a nuestra gen-te, que se aseguren que sean buenos para nosotros. El Sínodo denuncia en particular todos los intentos furtivos de destruir y eliminar los ricos valores africanos de la fa-milia y de la vida humana (por ejemplo, el detestable art. 14 del Protocolo de Maputo y otras propuestas similares). 31. La Iglesia es la primera en la lucha contra el HIV/SIDA y en el cuidado de las personas infectadas y contagiadas por el mismo. El Sínodo da las gracias a todos los que están comprometidos generosamente en este difícil apostolado de amor y de cuidado. Invocamos un apoyo prolongado para que podamos cubrir las necesidades de los muchos que piden asistencia (EIA, 31). Con el Santo Padre Benedicto XVI, este Sínodo advierte que el problema no puede ser superado con la distribución de profilácticos. Pedimos a todos los que estén interesados de verdad en detener la transmisión sexual del HIV/SIDA que reconozcan el éxito obtenido por los progra-mas que aconsejan la abstinencia entre los no casados y la fidelidad entre los casa-dos. Este modo de proceder no sólo ofrece la mejor protección contra la difusión de esta enfermedad sino que además está en armonía con la moral cristiana. Nos diri-gimos particularmente a vosotros, jóvenes. No permitáis que nadie os engañe a la hora de pensar que no podéis autocontrolaros: sí, con la gracia de Dios, podéis hacerlo.


32. A los grandes poderes de este mundo les dirigimos una súplica: tratad África con respeto y dignidad. África desde hace tiempo reclama un cambio en el orden económico mundial en cuanto a las estructuras injustas acumuladas que pesan sobre ella. La reciente turbulencia en el mundo financiero demuestra la necesidad de un radical cambio de reglas. Pero sería una tragedia si las modificaciones se hicieran sólo en interés de los ricos y una vez más en perjuicio de los pobres. Muchos de los conflictos, guerras y pobreza de África derivan principalmente de estas estructuras injustas. 33. La humanidad tiene mucho que ganar si escucha las palabras sabias del Santo Padre Benedicto XVI en la encíclica Caritas in veritate. Un orden mundial nuevo y jus-to no es solamente posible, sino necesario para el bien de toda la humanidad. Se pide un cambio respecto a la deuda que pesa sobre los países pobres, que está matando literalmente a los niños. Las compañías multinacionales tienen que detener la devas-tación criminal del ambiente para su codiciosa explotación de los recursos naturales. Es una política miope la de fomentar guerras para obtener unos beneficios rápidos del caos, a costa de vidas humanas y de sangre. ¿Es posible que nadie sea capaz de interrumpir, y quiera hacerlo, estos crímenes contra la humanidad?

PARTE VI “ÁFRICA, ¡LEVÁNTATE !”

34. Se dice que la cuna del género humano se encuentre en África. Nuestro conti-nente tiene una larga historia de grandes imperios y de civilizaciones ilustres. La historia futura del continente todavía debe ser escrita. Dios nos ha bendecido con inmensos recursos naturales y humanos. Entre los índices internacionales del desa-rrollo material, los países de África ocupan muchas veces los últimos lugares. Ésta no es una razón para desesperar. Existen graves actos de injusticia histórica, como la trata de esclavos y el colonialismo, cuyas consecuencias negativas todavía persisten. Pero éstas ya non son excusas para no seguir adelante. De hecho, muchas de estas cosas están ocurriendo. Elogiamos los esfuerzos para liberar África de la alienación cultural y de la esclavitud política. Ahora África debe afrontar el desafío de ofrecer a sus propios hijos un nivel digno en sus condiciones de vida. En el ámbito político, hay progresos en la integración continental: la Organización para la Unidad Africa-na (OAU) que ahora es la Unión Africana (AU). La Unión Africana y las otras agru-paciones regionales, a veces en colaboración con las Naciones Unidas, han puesto en marcha iniciativas para resolver los conflictos y mantener la paz en situaciones de crisis. En el frente económico, África ha tratado de elaborar, a medida de su identi-dad, una estructura estratégica para el desarrollo llamada NEPAD (Nuevo Partena-riado económico para el Desarrollo Africano). Ha previsto también un APRM (Afri-can Peer Review Mechanism) para su seguimiento y control de su puesta en prácti-ca por parte de varios países. El Sínodo elogia estos esfuerzos ya que dichos progra-mas relacionan de manera clara la emancipación económica de África con el estable-cimiento de un buen gobierno. Por desgracia aquí hay un punto muerto. Para la ma-yoría de los países africanos, los bellos documentos de la NEPAD siguen siendo letra muerta. Por ello, esperamos un mejoramiento general del buen gobierno en África.


35. El Sínodo felicita calurosamente a aquellos países africanos que han empren-dido el camino de una verdadera democracia. Estos están ya mostrando los buenos resultados que produce el hacer bien las cosas. Otros han salido de muchos años de guerras y conflictos para empezar a reconstruir progresivamente sus naciones hun-didas en el desastre. Esperamos que el buen ejemplo impulse a los demás para que cambien sus malas costumbres. 36. El Sínodo se entristece en señalar que la situación de más de un país africano sigue siendo vergonzosa. Pensamos en particular en la dolorosa situación de Soma-lia, inmersa en un conflicto virulento desde hace casi dos decenios que ya compro-mete a sus países vecinos. No olvidemos la trágica condición de millones de perso-nas en la región de los Grandes Lagos y la crisis que todavía perdura en Uganda sep-tentrional, en el Sudán meridional, en Darfur, en Guinea Conakry y en otros lugares. Aquellos que controlan la suerte de estas naciones deben asumir la plena responsa-bilidad por su deplorable comportamiento. En la mayor parte de los casos, estamos ante la avidez del poder y de la riqueza, en desmedro de la población y la nación. Cualquiera sea la ingerencia de los intereses extranjeros, se da siempre la vergonzosa y trágica colusión de los líderes locales: políticos que traicionan y malbaratan sus naciones, hombres de negocios corruptos que están coludidos con multinacionales rapaces, comerciantes y traficantes de armas africanos que han hecho fortuna con el comercio de armas pequeñas que causan gran destrucción de vidas humanas, así como de agentes locales de las organizaciones internacionales a quienes se les paga para difundir ideologías letales en las que ellos mismos no creen. 37. La consecuencia negativa de todo esto está a la vista del mundo entero: pobre-za, miseria y enfermedades; refugiados dentro y fuera del país y en ultramar, la bús-queda de praderas más verdes lleva a la fuga de cerebros, emigración clandestina y tráfico de seres humanos, guerras y derramamiento de sangre, frecuentemente hechos por encargo, la atrocidad de los niños soldados y la indecible violencia hacia las mujeres. ¿Cómo se puede estar orgullosos de gobernar sobre un caos semejante? ¿Qué decir de nuestro tradicional sentido africano de vergüenza? Este Sínodo lo pro-clama de forma clara y fuerte: ha llegado el tiempo de cambiar estos comportamien-tos por amor a las generaciones presentes y futuras.

PARTE VII UNIÓN DE LAS FUERZAS ESPIRITUALES

38. Queremos recordar nuevamente lo que el Papa Benedicto XVI ha dicho en su homilía durante la misa de inauguración del Sínodo: África es el “pulmón espiritual” de la humanidad actual. Éste es una precioso recurso, más precioso que nuestros minerales y el petróleo. Pero nos ha puesto en guardia sobre el riesgo que corre este pulmón de ser infectado por el doble virus del materialismo y del fanatismo religio-so. El Sínodo, determinado a preservar nuestro patrimonio espiritual de todos los ataques e infecciones, nos invita a una colaboración ecuménica cada vez mayor con nuestros hermanos y hermanas de las otras tradiciones cristianas. Deseamos tam-


bién que haya más diálogo y cooperación con los musulmanes y los seguidores de la Religión Tradicional Africana (RTA) y de las personas de otras creencias. 39. El fanatismo religioso se está difundiendo en todo el mundo. Es causa de deca-dencia en muchas partes de África. De la cultura religiosa tradicional, los africanos han absorbido un significativo sentido del Dios Creador. Han llevado este sentido a su conversión al Cristianismo y al Islam. Cuando este fervor religioso está mal diri-gido por fanáticos o manipulado por los políticos, se generan conflictos que tienden a hundir a todos. Pero, dirigidas y guiadas de manera adecuada, las religiones son una potente fuerza de bien, especialmente a favor de la paz y de la reconciliación. 40. El Sínodo ha escuchado el testimonio de muchos padres sinodales que han recorrido con éxito el camino del diálogo con los musulmanes. Han dado testimonio del hecho que el diálogo es eficaz y que la colaboración es posible y también ella mu-chas veces es eficaz. Los temas de la reconciliación, de la justicia y de la paz, gene-ralmente son de interés para enteras comunidades, independientemente de su credo. Trabajando sobre los diferentes valores que se comparte con los dos credos, musul-manes y cristianos, pueden dar un gran aporte para restablecer la paz y la reconcilia-ción en nuestras naciones. Esto ya ha sido demostrado en muchos casos. El Sínodo elogia estos esfuerzos y se los recomienda a los demás. 41. El diálogo y la colaboración prosperan cuando existe respeto recíproco. Como obispos católicos, tenemos claras directivas para realizar el diálogo y para permane-cer firmes en nuestra fe, pero dejando a los otros la libertad de escoger. El Sínodo ha tenido buenas resultados en relación a comunidades islámicas que conceden liber-tad de culto a la Iglesia. Éstas también las acogen con alegría y se benefician con las obras sociales de la Iglesia. Cuando elogiamos todo esto, insistimos en repetir que no es suficiente. La libertad de religión comprende también la libertad de compartir la propia fe, de proponerla y no de imponerla, de aceptar y acoger a aquellos que se convierten. Las naciones que por ley les prohíben a sus ciudadanos que abracen la fe cristiana, les privan del derecho humano fundamental a decidir libremente sobre el credo que quieren abrazar. Si bien esto se da desde hace mucho tiempo, es hora de rever dicha situación, a la luz del respeto de los derechos humanos fundamentales. Este Sínodo denuncia tal restricción de la libertad porque trastorna el diálogo since-ro y frustra una auténtica colaboración. Ya que los cristianos que deciden cambiar su religión son bien acogidos en las filas musulmanas, debe haber reciprocidad en este campo. El respeto recíproco es el camino que se debe recorrer. En el mundo nuevo que está naciendo, es necesario dar espacio a cada fe para que contribuya al bien de la humanidad.

CONCLUSIÓN

42. Queridos hermanos en el episcopado, queridos hijos e hijas de la Iglesia, Fami-lia de Dios en África, todos vosotros hombres y mujeres de buena voluntad en África y en otros lugares, compartimos con vosotros la fuerte convicción de este Sínodo: África no es impotente. Nuestro destino todavía está en nuestras manos. Todo lo


que ella pide no es más que el espacio para respirar y prosperar. África ya se ha pues-to en movimiento y la Iglesia se mueve con ella, ofreciéndole la luz del Evangelio. Las aguas pueden estar agitadas, pero con la mirada orientada a Cristo Señor (cf. Mt 14,28-32) llegaremos seguros al puerto de la reconciliación, de la justicia y de la paz.

África, ¡levántate, toma tu camilla y anda! (Jn 5,8) “Por lo demás, hermanos, alegraos; sed perfectos; animaos; tened un mismo sentir; Vivid en paz; y el Dios del amor y de la paz estará con vosotros” (2 Cor 13,11). Amén.


Homilía del Papa Benedicto XVI en la Clausura del Sínodo

«¡Iglesia en África, levántate, no estás sola!»

Venerados hermanos, queridos hermanos y hermanas, He aquí un mensaje de esperanza para África: lo hemos escuchado ahora de la Palabra de Dios. Es el mensaje que el Señor de la historia no se cansa de renovar para la humanidad oprimida y abrumada de cada época y de cada tierra, desde que reveló a Moisés su voluntad sobre los israelitas esclavos en Egipto: “He visto la aflicción de mi pueblo en Egipto; he escuchado el clamor ante sus opresores y conozco sus su-frimientos. He bajado para librarlo de la mano de los egipcios y para subirlo de esta tierra a una tierra que mana leche y miel” (Ex 3,7-8). ¿Cuál es esta tierra? ¿No es qui-zás el Reino de la reconciliación, de la justicia y de la paz, al que está llamado la humanidad entera? El designio de Dios no cambia. Es lo mismo que fue profetizado por Jeremías, en los magníficos oráculos denominados “Libro de la consolación”, del que hoy se toma la primera lectura. Es un anuncio de esperanza para el pueblo de Israel, postrado por la invasión del ejército de Nabucodonosor, por la devastación del Jerusalén y del Templo y por la deportación a Babilonia. Un mensaje de alegría para el “resto” de los hijos de Jacob, que anuncia un futuro para ellos, porque el Se-ñor los volverá a conducir a su tierra, a través de un camino derecho y fácil. Las per-sonas necesitadas de apoyo, como el ciego y el cojo, la mujer embarazada y la partu-rienta, experimentarán la fuerza y la ternura del Señor: Él es un padre para Israel, dispuesto a cuidar de ellos como del primogénito (cf. Jr 31,7-9). El designio de Dios no cambia. A través de los siglos y de las vueltas de la his-toria, Él apunta siempre hacia la misma meta: el Reino de la libertad y de la paz para todos. Y esto implica su predilección para cuantos están privados de libertad y de paz, por cuantos han visto violada su propia dignidad de seres humanos. Pensemos en particular en los hermanos y hermanas que África sufren pobreza, enfermedades, injusticias, guerras y violencias, migraciones forzadas. Estos hijos predilectos del Padre celestial son como el ciego del Evangelio, Bartimeo, que mendigaba “sentado junto al camino” (Mc 10,46), a las puertas de Jericó. Precisamente por ese camino pasa Jesús Nazareno. Es el camino que conduce a Jerusalén, donde se consumará la Pascua, su Pascua sacrificial, a la que el Mesías va por nosotros. Es el camino de su éxo-do que es también el nuestro: el único camino que conduce a la tierra de la reconcilia-ción, de la justicia y de la paz. En ese camino el Señor encuentra a Bartimeo, que ha perdido la vista. Sus caminos se cruzan, se convierten en un único camino. “¡Hijo de David, Jesús, ten compasión de mí!”, grita el ciego con confianza. Replica Jesús: “¡Llamadlo!”, y añade: “¿Qué quieres que haga por ti?”. Dios es luz y creador de la luz. El hombre es hijo de la luz, hecho para ver la luz, pero ha perdido la vista, y se en-cuentra obligado a mendigar. Junto a él pasa el Señor, que se ha hecho mendigo por nosotros: sediento de nuestra fe y de nuestro amor. “¿Qué quieres que haga por ti?”. Dios lo sabe, pero pregunta; quiere que sea el hombre quien hable. Quiere que el hombre se alce en pie, que encuentre el valor de pedir lo que le corresponde por su dignidad. El Padre quiere oír de la viva voz del hijo la libre voluntad de ver de nuevo


la luz, esa luz para la que lo ha creado. “Rabbuní, ¡que vea!”. Y Jesús a él: “Vete, tu fe te ha salvado. Y al instante recobró la vista y le seguía por el camino”(Mc 10,51-52). Queridos hermanos, demos gracias porque este “misterioso encuentro entre nuestra pobreza y la grandeza” de Dios se ha realizado también en la Asamblea si-nodal para África que hoy concluye. Dios ha renovado su llamada: “¡Ánimo! ¡Levánta-te!” (Mc 10,49). Y también la Iglesia que está en África, a través de sus pastores, lle-gados de todos los países del continente, de Madagascar y de las demás islas, ha aco-gido el mensaje de esperanza y la luz para caminar en el camino que conduce al Re-ino de Dios. “Vete, tu fe te ha salvado” (Mc 10,52). Sí, la fe en Jesucristo −cuando es bien entendida y practicada− guía a los hombres y a los pueblos a la libertad en la verdad, o, por usar las tres palabras del tema sinodal, a la reconciliación, a la justicia y a la paz. Bartimeo que, curado, seguía a Jesús por el camino, es imagen de la huma-nidad que, iluminada por la fe, se pone en camino hacia la tierra prometida. Bartimeo se convierte a su vez en testigo de la luz, contando y demostrando en primera perso-na haber sido curado, renovado, regenerado. Esto es la Iglesia en el mundo: comuni-dad de personas reconciliadas, operadoras de justicia y de paz; “sal y luz” en medio de la sociedad de los hombres y de las naciones. Por eso el Sínodo ha reafirmado con fuerza −y lo ha manifestado− que la Iglesia es Familia de Dios, en la que no pueden subsistir divisiones de tipo étnico, lingüístico o cultural. Testimonios conmovedores nos han mostrado que, incluso en los momentos más oscuros de la historia humana, el Espíritu Santo opera y transforma los corazones de las víctimas y de los persegui-dores para que se reconozcan hermanos. La Iglesia reconciliada es una potente leva-dura de reconciliación en cada país y en todo el continente africano. La segunda carta nos ofrece una ulterior perspectiva: la Iglesia, comunidad que sigue a Cristo en el camino del amor, tiene una forma sacerdotal. La categoría del sa-cerdocio, como clave interpretativa del misterio de Cristo y, en consecuencia, de la Iglesia, fue introducida en el Nuevo Testamento por el Autor de la Carta a los Hebre-ros. Su intuición parte del Salmo 110, citado en el pasaje de hoy, donde el Señor Dios, con solemne juramento, asegura al Mesías: “Tú eres por siempre sacerdote, según la orden de Melquisedec” (v. 4). Referencia que recuerda otra, tomada del Salmo 2, en el que el Mesías anuncia el decreto del Señor que dice de él: “Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy” (v. 7). De estos textos deriva la atribución a Jesucristo del carácter sacerdotal, no en sentido genérico, sino más bien “según la orden de Melquisedec”, es decir, el sacerdocio sumo y eterno, de origen no humano sino divino. Si cada sumo sacerdote “es tomado de entre los hombres y está puesto entre los hombres en lo que se refiere a Dios” (Hb 5,1), solo Él, el Cristo, el Hijo de Dios, posee un sacerdocio que se identifica con su misma Persona, un sacerdocio singular y trascendente, del que depende la salvación universal. Este sacerdocio suyo Cristo lo ha transmitido a la Iglesia mediante el Espíritu Santo; por tanto la Iglesia tiene en sí misma, en cada miembro, por la fuerza del Bautismo, un carácter sacerdotal. Pero −aquí hay un as-pecto decisivo− el sacerdocio de Jesucristo no es ya ante todo ritual, sino existencial. La dimensión del rito no es abolida pero, como aparece claramente en la institución de la Eucaristía, toma el significado desde el Misterio pascual, que lleva a cumpli-miento los sacrificios antiguos y los supera. Nacen así al mismo tiempo un nuevo sacrificio, un nuevo sacerdocio y también un nuevo templo, y los tres coinciden con


el Misterio de Jesucristo. Unida a Él mediante los Sacramentos, la Iglesia prolonga su acción salvífica, permitiendo a los hombres ser curados mediante la fe, como el ciego Bartimeo. Así la comunidad eclesial, tras las huellas de su Maestro y Señor, está llamada a recorrer decididamente el camino del servicio, a compartir hasta el fondo la condición de los hombres y las mujeres de su tiempo, para testimoniar a todos el amor de Dios y así sembrar esperanza. Queridos amigos, este mensaje de salvación la Iglesia lo transmite conjugando siempre la evangelización y la promoción humana. Tomemos por ejemplo la históri-ca Encíclica Populorum progressio: es lo que el Siervo de Dios Pablo VI elaboró en tér-minos de reflexión, los misioneros lo ha realizado y siguen realizando sobre el terre-no, promoviendo un desarrollo respetuoso de las culturas locales y del medio am-biente, según una lógica que ahora, después de más de 40 años, parece la única en grado de hacer salir a los pueblos de la esclavitud del hambre y de las enfermedades. Esto significa transmitir el anuncio de esperanza según una “forma sacerdotal”, es decir, viviendo en primera persona el Evangelio, intentando traducirlo en proyectos y realizaciones coherentes con el principio dinámico fundamental, que es el amor. En estas tres semanas, la Segunda Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos ha confirmado lo que mi venerado predecesor Juan Pablo II habían ya pues-to en evidencia, y que he querido profundizar yo también en la reciente encíclica Caritas in veritate: es necesario renovar el modelo de desarrollo global, de modo que sea capaz de “incluir a todos los pueblos y no solamente a los adecuadamente prepa-rados” (n. 39). Cuanto la doctrina social de la Iglesia ha siempre sostenido a partir de su visión del hombre y de la sociedad, hoy lo requiere también la globalización (cf. ibid.). Esta −es necesario recordar− no hay que entenderla de forma fatalista co-mo si sus dinámicas fuesen producidas por fuerzas anónimas impersonales e inde-pendientes de la voluntad humana. La globalización es una realidad humana y como tal modificable según una u otra visión cultural. La Iglesia trabaja con su concepción personalista y comunitaria, para orientar el proceso en términos de relacionalidad, de fraternidad y de participación (cf. ibid., n. 42). “¡Ánimo, levántate!”. Así hoy el Señor de la vida y de la esperanza se dirige a la Iglesia a las poblaciones africanas, al término de estas semanas de reflexión sinodal. Levántate, Iglesia en África, familia de Dios, porque te llama el Padre celestial a quien tus antepasados invocaban como Creador, antes de conocer su cercanía miste-riosa, que se ha revelado en su Hijo unigénito, Jesucristo. Emprende tu camino de una nueva evangelización con el valor que procede del Espíritu Santo. La urgente acción evangelizadora, de la que mucho se ha hablado en estos días, comporta tam-bién un fuerte llamamiento a la reconciliación, condición indispensable para instau-rar en África relaciones de justicia entre los hombres para construir una paz justa y duradera en el respeto de cada individuo y de cada pueblo; una paz que necesita y que se abre a la aportación de todas las personas de buena voluntad más allá de sus respectivas pertenencias religiosas, étnicas, lingüísticas, culturales y sociales. En esta comprometida misión tú, Iglesia peregrina en el África del tercer milenio, no estás sola. Te está cercana con la oración y la solidaridad di facto toda la Iglesia cató-lica, y desde el cielo te acompañan los santos y las santas africanas que, con la vida a veces hasta el martirio, han dado testimonio de plena fidelidad a Cristo.


¡Ánimo! Levántate, Continente africano, tierra que acogió al Salvador del mun-do cuando de niño tuvo que refugiarse con José y María en Egipto para salvar su vida de la persecución del rey Herodes. Acoge con renovado entusiasmo el anuncio del Evangelio para que el rostro de Cristo pueda iluminar con su esplendor las múltiples culturas y lenguajes de tus poblaciones. Mientras ofrece el pan de la Palabra y de la Eucaristía, la Iglesia se empeña en obrar, con todo medio disponible, para que a nin-gún africano falte el pan cotidiano. Por esto, junto a la obra de primaria urgencia de la evangelización, los cristianos intervienen activamente en la promoción humana. Queridos Padres sinodales, al término de estas reflexiones mías, deseo dirigiros mi saludo más cordial, agradeciéndoos por vuestra edificante participación. Vol-viendo a casa vosotros, pastores de la Iglesia en África, llevad mi bendición a vues-tras comunidades. Transmitid al pueblo el llamamiento que ha resonado tan a me-nudo en este Sínodo a la reconciliación, la justicia y la paz. Mientras concluye la Asamblea sinodal no puedo dejar de renovar mi vivo reconocimiento al Secretario general del Sínodo de los Obispos y a todos sus colaboradores. Un grato pensamien-to expreso a los coros de la comunidad nigeriana de Roma y del Colegio Etíope, que contribuyen a la animación de esta liturgia. Y finalmente quiero agradecer a cuantos han acompañado los trabajos sinodales con la oración. La Virgen María os recom-pense a todos y cada uno y obtenga a la Iglesia en África crecer en todas partes de ese gran continente, difundiendo por todas partes la “sal” y la “luz” del Evangelio.

Ciudad del Vaticano, domingo 25 de octubre de 2009

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