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Ideas principales de J.A. Marina
A continuacin, basndonos en diversos textos, las dos entrevistas
anteriores y ponencias del filsofo (a las que hemos acudido pero no
estn publicadas), trataremos de realizar una pequea sntesis sobre
su pensamiento en torno a la Inteligencia Emocional.
El primer paso es explicar cmo, J.A. Marina, entiende el
concepto de inteligencia. La inteligencia cada vez va menos
dirigida al aumento del conocimiento; se comprende como la
capacidad para resolver problemas, un instrumento para la bsqueda
de la libertad. As, defendiendo la inteligencia como un medio para
solucionar problemas, y no como una caja en la que simplemente se
acumula conocimiento, Marina afirma que hay dos tipos de problemas
tericos y prcticos y, por tanto, dos modos de solucionarlos: los
problemas tericos se resuelven cuando se llega a conocer lo
desconocido, mediante la inteligencia terica; y los problemas
prcticos se solventan, por medio de la inteligencia prctica, cuando
se acta del modo acertado. La bsqueda de la felicidad, y la
dignidad en la convivencia, corresponden a los problemas prcticos
que implican a las emociones. Pero, aunque nos hable de dos tipos
de inteligencia para facilitar la explicacin, ambas son necesarias
(las dos caras de una misma moneda) para dar salida a los problemas
que surjan.
Eso respecto a la inteligencia pero, ya en terreno emocional,
tambin diferencia entre emocin y sentimiento para asociarlos,
respectivamente, a inteligencia computacional e inteligencia
ejecutiva. Es decir, la emocin, como proceso biolgico interno, se
sita a nivel computacional, nivel en que los procedimientos
mentales son desconocidos; en cambio, el sentimiento, ubicado a
nivel ejecutivo, es la parte consciente. Entonces, podemos decir
que la emocin precede al sentimiento y que con los sentimientos se
pueden regular las emociones; o, tambin, que mediante la
inteligencia ejecutiva podemos dirigir la inteligencia
computacional.
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Marina tambin incide en la distincin que se realiza entre
emociones positivas y emociones negativas. Advierte que la oposicin
total entre uno y otro trmino puede conducir a equivocaciones. Las
emociones, tanto las llamadas positivas como negativas, son
adaptativas, nos ayudan a reaccionar ante las diferentes
situaciones. Por tanto, si ambos tipos de emociones tienen esa
funcin, no podemos dejar que la connotacin de la palabra negativas
nos confunda y nos haga suponer que hay que evitarlas a toda costa
porque son dainas. Nada ms lejos de la realidad; el miedo puede ser
estresante, pero si estamos delante de una serpiente de cascabel y
no sentimos miedo, tendremos un problema muy serio. Como vemos, las
emociones negativas tambin son adaptativas y, en consecuencia,
necesarias.
Nuestro filsofo nos da una explicacin muy clara de la necesidad
de las llamadas emociones negativas para la vida en sociedad. La
denominacin de ciertas emociones como negativas parte de una visin
individualista que deja a un lado la vida en sociedad. Puede ser
que la culpa o la vergenza, entre otras, no nos hagan sentir del
todo bien, pero son indispensables para la vida en comn. Estas
emociones, debidamente reguladas, nos ayudarn a cohibirnos de
realizar ciertas conductas poner la msica excesivamente alta, tirar
la basura al suelo que dificultaran la convivencia social.
Como consecuencia del inters de la psicologa por el estudio de
las emociones, denuncia que se est perdiendo la fuerza del concepto
de voluntad en beneficio del estudio de la motivacin. La voluntad
es un trmino que proviene del estudio de las emociones por la
filosofa (ya los clsicos griegos estudiaban las emociones como uno
de los aspectos principales, y educables, para la tica). Significa
que nosotros podemos dirigir nuestra accin hacia lo que queremos y
que, aunque no nos sintamos con ganas de realizarlo motivados,
podremos dirigir nuestro esfuerzo a lograrlo. Pero como la
psicologa no puede estudiar empricamente la voluntad, la sustituye
por la motivacin. El problema es que, una equivocada concepcin de
la motivacin, puede llevarnos a suponer que si no tenemos ganas de
hacer algo no podremos hacerlo. Entonces, diremos
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que la motivacin es un aspecto muy importante a la hora de
movernos (origen etimolgico de motivacin) a realizar una accin,
pero no es determinante; tenemos voluntad, podemos realizar
acciones aunque no estemos motivados. Es ms, la Educacin Emocional
tiene que incluir la voluntad, como posibilidad autnoma de dirigir
nuestras acciones, y la consecuente responsabilidad; porque si la
accin es voluntaria decisin propia las consecuencias sern nuestra
responsabilidad.
Sin profundizar ms en los ltimos conceptos, que nos llevaran por
derroteros ms filosficos y menos relacionados directamente con la
Inteligencia Emocional, llegamos a las conclusiones que el propio
Marina extrae:
Plantea ir un paso ms all de la Inteligencia Emocional;
volviendo a los orgenes del estudio de las emociones, recuperando
las reflexiones filosficas en torno a las mismas, propone alcanzar
la Inteligencia tica. La Inteligencia Emocional por s misma no nos
har buenos (ni tampoco malos), por lo que necesitamos reflexionar
para definir la direccin a seguir los fines; no se trata de ser
emocionalmente inteligentes, sino de que nuestra Inteligencia
Emocional nos sirva para comportarnos ticamente en la resolucin de
los problemas diarios, en la vida.
Lo que plantea para su estudio y para el desarrollo de una
Educacin tica, es aunar los esfuerzos realizados tanto por la
psicologa y pedagoga como por la filosofa; reflexionar en el punto
en que esas disciplinas confluyen. La psicologa estudia los
mecanismos emocionales, y junto con la pedagoga los mtodos
adecuados para su enseanza-aprendizaje; la filosofa reflexionar
sobre la direccin que debemos tomar para desarrollar una sociedad
moralmente justa, reflexionar sobre la tica. Es en ese punto de
convergencia donde J.A.
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Marina propone que se desarrolle una tica de la educacin
sentimental que derive en la Inteligencia tica.
BBLIOGRAFA
Marina, J.A. (1998). El misterio de la voluntad perdida.
Barcelona: Anagrama.
Marina, J.A. (2000). Diccionario de los sentimientos. Barcelona:
Anagrama.
Marina, J.A. (2005). Precisiones sobre la educacin emocional.
Revista Interuniversitaria de Formacin del Profesorado, 19 (3),
27-43.
