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REZOS Y CANTOS DE OSHA E IF III
Chief Ayobunmi Adesola IfakayodeChief Taincy titulo de Akala
Orisa en Il If en 1998
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APNDICE IEl Idioma Yoruba
A., LAS CONSIDERACIONES EN LA TRADUCCIN DE AWO YORUBA.El idioma
Yoruba, como la mayora de los idiomas una gama amplia de variacin
tiene. Seestima que hay encima de doscientos dialectos basados en
la raz del idioma Yoruba. Ademsde las variaciones de expresin, hay
varios sistemas de anotacin. Estas diferencias involucranlas
variaciones en el uso de marcas de acento y en algunos casos el uso
de ortografa fontica amenos que las marcas de acento. Dentro del
sistema escolar Nigeriano, el idioma hablado en elEstado de Oyo es
considerado la norma por lo que se refiere a la gramtica,
pronunciacin ytraduccin. La sigiente ms forma comn del idioma es la
Yoruba que se habla en Lagos. OyoYoruba y Lagos Yoruba tienen las
diferencias significantes con respecto a la gramtica, y elidioma de
Lagos tambin las hechuras usaron de vocabulario de otros grupos del
idioma.
Para aqullos que estn interesado en el idioma de Awo, las
dificultades son puestas complejoms aun. Entre aqullos que hablan
el idioma de Yoruba en Nigeria hay reconocimiento claro
que la Yoruba us en la ceremonia de If/rs y el ritual es una
variacin En el idioma habladonormalmente usado de una regin dada.
Para fechar hay ningn diccionario de Ingls-Yorubaque da
definiciones adecuadas de Awo Yoruba y muchos de las definiciones
que se hanproporcionado por antroplogos est limitado. La parte del
problema traduciendo Awo Yorubaen ingls es que la mayora de las
traducciones es idiomtico. Eso significa que no es posibletraducir
las frases Yoruba en una palabra por la palabra base en ingls.
Cuando esto raramentese hace que el ingls tiene el sentido. Una
traduccin apropiada de Awo Yoruba requiere ambosuna comprensin
buena de idiomas y una familiaridad con If/rs los conceptos
religiosos.Una rea particular de preocupacin es ese hecho que
Yoruba no identifica los pronombrespersonales por el gnero. En las
Fuerzas del Espritu pasadas que parecen a m tener un gnerofemenino
se ha enviado a en el masculino como resultado de la traduccin
uniforme en ingls.
Hay tambin ciertas palabras del ritual importantes que se usan
para invocacin que no puedetener ninguna traduccin literal. Eso es
porque ciertas palabras estn haciendo uso deresonancias armnicas
que inducen los estados alterados, y la calidad tonal es tan
importantecomo el volumen objetivo.
Una ltimo rea de preocupacin en el problema de Awo Yoruba es que
los dialectos handesarrollado en la diaspora que es
significativamente diferente de la Yoruba que se habla en elda
moderno en Nigeria. En particular el dialecto de Lucumi de culto de
rs en Cuba hace usode Yoruba, espaol y algunas palabras indgenas,
mientras hacindolo significativamentedistinto de Awo Yoruba usaron
en el ritual africano. En Cuba la ortografa fontica de
Yorubapalabras hechua usan verbos espaoles que lo hacen muy difcil
de usar Yoruba los diccionariosingleses al traducir de Lucumi a
ingls. Por ejemplo los Lucumi formulan para rnml esrnl. No hay
ninguna manera de hacer esta asociacin fuera de envolvimiento
directo con lasfuentes orales dentro de ambas tradiciones en la
actualidad.Porque Lucumi es el predomine idioma usado en rs que se
rinde culto a las comunidades enlos Estados Unidos, las decisiones
difciles necesitan ser hechas al escribir un libro en Awo.
Hayciertas ortografas usadas para rs que se ha puesto relativamente
normal dentro de los textosamericanos en el asunto. Por ejemplo la
palabra el Espritu de Alumbrar normalmente sedeletrea Sng en ingls
que es una ortografa fontica apropiada para la palabra. Sin
embargoYoruba formal que usa la norma de Oyo deletreara Sng; Sng.
Tambin la Yoruba normal
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que deletrea para rs sera rs. Yo he intentado usar las
ortografas que normalmente son lamayora usadas en este pas. Esto
crea un problema en el uso de Oriki porque el resto delvocabulario
es basado en Yoruba normal.
En mis propios esfuerzos para traducir Oriki en ingls yo he
puesto el nfasis en comunicar losconceptos expresados en la Yoruba
encima de la necesidad por traducciones literales quepodran torcer
el significado. Mi preferencia en esto considera no puede
encontrarse las normasestrictas de investigacin acadmica, pero
porque hay material del idioma ingls tan pequeodisponible en el
volumen de teologa de If que yo creo que mi preferencia tiene el
mritodiscutible. Por ejemplo, el trmino que Esu se lista en la
Yoruba Normal el diccionario inglspara significar el "Diablo."
Algunos antroplogos prefieren traducir s para
significar"embaucador." Mi preferencia es traducir Esu para
significar a " Mensajero Divino ". Ningunode estas traducciones es
literal, porque la palabra s es un nombre que es la personificacin
deuna red compleja de Fuerzas Espirituales que tienen una base comn
de entender dentro de laCultura de Yoruba. Sera imprctico escribir
todas las ramificaciones del poder de s cadatiempo que la palabra
fue traducida. Como resultado, el proceso de traduccin requiere
algnjuicio selectivo.
Hay tambin dificultades usando las palabras de Yoruba dentro de
una frase inglesa. Porejemplo, el idioma de Yoruba no hace uso de
nombres plurales. La palabra rs quiere deciruna Fuerza Espiritual
de muchas Fuerzas Espirituales que dependen del contexto dentro de
lafrase. Sin embargo cuando la palabra que rs se usa en ingls en el
plural, una decisin tieneque ser hecha si o para no usar rs que es
correcto en ingls, pero inexistente como unapalabra en Yoruba El
mismo problema ocurre al usar el formulario posesivo del nombre.
Porejemplo en ingls nosotros diramos que que es que la urna del rs
pero la frase que se usaranen Yoruba son Igbodu rs. Yo la traduccin
literal de Igbodu rs sera; " el sagradobosquecillo la cabeza
selecta " Tal una traduccin no estara confundiendo a cualquiera
lafamilia; con los conceptos de If e idioma de Yoruba, para que yo
creo tal si la traduccin fueraineficaz.
B. YORUBA PRONUNCIACIN1. LOS TONOSEl Yoruba es considerado un
idioma tonal. Eso significa que el diapasn relativo de
porcionestiene una palabra tener el llevando significante en la
pronunciacin correcta. Algunas palabrascon tres y cuatro las slabas
tienen una calidad de la cancin con una meloda especfica quedefine
el significado de la palabra. Un juego similar de slabas con una
"meloda" diferentetendra un significado diferente. La inflexin
tonal en las cartas individuales es marcada con unacento sesgado.
Si el diapasn deja caer de una slaba al prximo, el acento sesga
abajo de salipara corregir ('). Si el diapasn levanta de una slaba
al prximo, el acento sesga a de sali paracorregir (').
2. EL ALFABETO YORUBA.El alfabeto de Yoruba normal hace uso de
las cartas siguientes: a, b, d, e,g, f, g, gb, h, i, j, k, I,m, n,
o, 9, p, r, s, , t, u, w, y. tres letras; e, o, s, son directamente
debajo escrito con un punto ouna lnea. Estas tres cartas tienen los
sonidos distintamente diferentes que las mismas letrasusadas sin
las marcas.
3. LAS VOCALES YORUBA.
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Hay dos tipos de sonidos vocales usados en el idioma Yoruba.
Aqullos que se hablan a travsde la boca y aqullos que se hablan a
travs de la nariz. Las vocales orales son: a, e, i, o, o, u.Las
vocales nasales son: an, on, in, un, en. Cuando las solas vocales
aparecen en el formularioescrito que ellos son pronunciados con un
nfasis corto. Si las vocales estn extendidas que elloso son escrito
en una de dos maneras con una tilde encima de la carta o con la
carta repetida esdecir, a, aa.
La pronunciacin de vocales de Yoruba es como sigue:
a es pronunciado como en el padre [father] (ah).e es pronunciado
como a en el heno [hay] (ae).e es pronunciado como e en la cabeza
[head] (eh).i es pronunciado como e doble en pies [feet] (ee).o es
pronunciado como o en azada [hoe] (ough).an o on (el mismo sonido
la ortografa diferente) es pronunciado como un en padre [father].un
es pronunciado como el oo doble en pie [foot] (ough).in is
pronounced like the i in stick (ih).en es pronunciado como el a en
el heno [hay] (ae).
4 CONSONANTES YORUBALas consonantes las consonantes siguientes
son pronunciadas igual que en ingls: f, h, I, m, n, s,w, y. El s es
pronunciado como el cuando en deba [should] (sha). El sonido de gb
y p es nico alos idiomas tonales africanos. El gb es el geba
pronunciado con el ba viniendo legtimo de laparte de atrs de la
garganta. La p es pronunciado con un kp con el k viniendo legtimo
de laparte de atrs de la garganta.
5 ELISION DE VOCALES YORUBAEn el idioma de Yoruba cuando una
palabra acaba en una vocal y la prxima palabra empiezacon una vocal
de las vocales normalmente se deja caer. Esto est conocido como el
elision de la
vocal. Hay tres maneras que esto normalmente ocurre. La vocal al
final de la palabra precedentepuede dejarse caer y puede
reemplazarse con un apstrofo ('), la vocal puede dejarse caer
alprincipio de la palabra del procedimiento y puede reemplazarse
con un apstrofo y las palabraspueden correrse para formar una sola
palabra juntos. Hay ninguna regla fija de gramtica queconsidera cmo
y cuando el elision tiene lugar. El uso de elision es un esfuerzo
por crear unaexpresin escrito de la manera que Yoruba se habla
oralmente. Porque hay una gama amplia devariacin en Yoruba hablada
las reglas para el uso de cambio del elision dentro de cada
dialecto.
APPENDIX IIEl glosarioAbigba - Cuatro cadenas con nueces atadas
usado en algunas regiones de Nigeria para lanzarDafa.Aborisha - Uno
que se rinde culto a las Fuerzas en la Naturaleza como las
expresiones delCreador.Admu - Ofreciendo a Espritu que hace uso de
comida cocinada.A dpe - Nosotros le agradecemos.Adr - la
Oracin.Agayu - El Espritu del fuego al centro de la Tierra.Agbra -
Power, autoridad espiritual y fuerza.Aj - el Perro.
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jl-mpn - Una de las Fuerzas Espirituales responsable por formar
la conciencia.Aj - el Espritu Elemental. (Esto frecuentemente se
traduce para significar a la "bruja" y taltraduccin est
desencaminando)Ajogn - Aqullos que heredan el poder espiritual. En
Awo esta palabra se usa generalmente enla asociacin con los varios
aspectos s.Arkinsogbon - El pequeo que es la mente est lleno de
sabidura. ste es uno de losnombres de la alabanza de rnml.Aln - Una
de las Fuerzas Espirituales responsable para la Creacin del
Or.Alfia - Us como un saludo, significa paz o salud. Tambin, una de
las combinaciones del si/noen la adivinacin con cuatro
cauris.Alududun - run - las cosas Todo buenas en el Cielo.Aptbi -
la Esposa de rnml, Tambin una de las iniciaciones hembras en If.Ara
- el cuerpo Fsico.
Ariwa - Norte, us en la referencia a los Espritus del Norte.Arun
-la Enfermedad.Ase - poder Espiritual que se amolda en todas las
cosas que manifiestan en la Creacin.Tambin usado al final de una
oracin o invocacin para significar "as sea."
t Orisha - la estera Redonda usada en la adivinacin del coaracol
cauri.Awo - Misterio o adivino que dependen del contexto. .Baba -
Padre.Babalawo - Padre de misterios. Un adivino iniciado en
IfaBabaluaiyi - Padre de la Tierra, el Espritu de Enfermedad
Infecciosa.Babatundg - Regreso del Padre, el nombre dado a un nio
que lleva el espritu hereditario de supadre.Dafa - para realizar la
adivinacin de Ifa.Ebo - la ofrenda Ceremonial dise para poner a una
persona en la alineacin con su destino.Efun - la tiza Blanca de las
playas de Benin usadas como estudiante de medicina en laasociacin
con cierto Orisha.
gb - el Corazn, emocin o grupo social que dependen del
contextogb Oki - la Fraternidad de Granjeros.gb Oya - la Hermandad
de mujeres de Mujeres del Mercado.Egon - el espritu del
Antepasado.Egiingunel Medio de un espritu del antepasado.Eje -
Sangre.Ejife - Una de las combinaciones usadas leyendo cuatro
cauris;Eji Ogbe - Uno de los primeros 16 Odu de Ifa.jfr - Una de
las Fuerzas Espirituales responsable para el Creador de Or.Ela - l
quin Crea. El Espritu de Pureza, la encarnacin original de
Orunmila,el lymi - el Alma.el u - la Boca.Esentaiye - el Nio est
nombrando la ceremonia.Eau - El Espritu del Mensajero Divino.Etawa
- Una de las combinaciones us en la adivinacin con cuatro
cauris.tutu - la Propiciacin, un formulario de ofrecer.Ew - Hojas o
hierbas.Eyo - CaurisGbogbo - Todos o muchos.Gede - el sistema de If
de astrologa.
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Guus - Sur, us en la referencia a los Espritus del Sur.Ibamole -
los Espritus Invisibles Digno de Alabanza, normalmente asociado con
traer el futuro.b se - yo ofrezco alabanza y respeto.bej - los
Gemelos, o Espritu de Gemelos.Ibi - Falte de alineacin con el
destino personal.b - el Instrumento us en la adivinacin para
determinar la orientacin de un Odu.If - la Sabidura de
Naturaleza.Igb - el Bosque.Igbdu - el Sagrado bosque, describa las
sagradas urnas y lugares de iniciacin.Igi Egn - el Personal
invocaba los espritus del antepasado.j - la Guerra.jl -
Guerrero.Ika Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la
adivinacin de If.Iku - la Muerte, o Espritu de Muerte.Ila Oorun -
el Este, usado en la asociacin con los Espritus del Este.Il - Casa,
la Tierra, tierra y congregacin, dependiendo del contexto.Il If -
la Capital de la Federacin de Yoruba y Sagrada Ciudad para los
antepasadosdeificados.
Ilera - la casa Estable.Il-tutu - la casa Fresca, significando
la subsistencia mi casa libre del forcejeo.Imole - Fuerzas
inmortales Invisibles que forman la Creacin.In - el Estmago;Iporiel
Alma doble esa ruina en la existencia durante todas un
reencarnaciones de laspersonas.Irefortuna Buena causada por la
alineacin con el destino.Irgtf MejiUno de los primeros diecisis Odu
us en la adivinacin del lfd.Irosunla Medicina hecha de leva de
madera [camwood] usado en la asociacin con Orishaespecfico. La
traduccin literal es sangre menstrual.Irosun MejiUno de los
primeros diecisis Odu us en la adivinacin del lfa
IrunmoleFuerzas Espirituales Invisibles que son responsable para
la Creacin de la Tierra.I,Iggiunlos espritus del antepasado
Guardianes.Iuia-Qgigel carcter Manso, el trmino se usa para
describir aqullos en que estn viviendopaz y armona con su
destino.Iwo Oorunel Oeste, usado en la asociacin con los Espritus
del Oeste.Iwori MejiUno de los primeros diecisis Odu us en la
adivinacin de Ifa.Iyala Madre.El mi de IydMi madre, el trmino se
usa en el awo para o describir una asociacin de mujeressabias o en
la referencia al espritu colectivo de antepasados hembras
deificados.Iyatundgla Madre ha vuelto, us como un nombre para
alguien que est llevando el espritude su madre.IygrosunMedicina que
es sagrado a Ifa.El ma'sg de Kinkanyo pido el apoyo de; (La frase
us abriendo las oraciones al pedir labendicin de superiores).El si
de KaNo ms; (La frase us al pedir los formularios especficos de
proteccin delEspritu).Lcii-ldela Fuente Mstica de Creacin. El lugar
que absorbe durante el nivel ms alto deposesin.Lucumi. Orisha se
rinden culto a como l desarroll en Cuba rural.MagbimitlUna de las
Fuerzas Espirituales responsable para formar Or.
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MejiDoble o dos veces.MgrindinlogunLiteralmente significa
diecisis. En el awo la palabra se refiere a adivinacinque usa
diecisis cauris.Mo es el yin - yo lo pido. Una frase us en el awo
al pedir los Espritus la ayuda.Mo dpe; - Yo le agradezco.Mo pele o
- Nosotros estamos llamndolo. Una frase us en Awo para invocar los
espritus.Oba - Jefe.br Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en
la adivinacin de If.Obtl - Jefe de Tela Blanca, el Espritu de
Creacin.Obi - la nuez de cola Pequea usada en Africa para la
adivinacin. El trmino se usa en el oestepara referirse a los
pedazos de coco us para la adivinacin.Ochosi - El Espritu del
Perseguidor (rastreador).d Mj - Uno de los primeros diecisis Od us
en la adivinacin de If.Od - Uno de las dos-ciento y cincuenta y
seis secciones de escritura de If.ddw - el antepasado Original de
la Nacin de Yoruba y en algunas reas el aspecto hembrade Obtl
consider.Ofo-palabraOfo As - la palabra de Power us para la
invocacin.
Ogbon - la Sabidura.Ogboni - los Espritus de la Tierra. Tambin
usado como el nombre del concilio de superioresque 'el amonestador
la conducta de los lderes Principales y Espirituales de una
comunidad.gn - El Espritu de Hierro.gnd Mj - Uno de los primeros
diecisis Od de adivinacin de If.Okan - El corazn fsico.Okana - la
palabra de Lucumi significaba knrn, Una de las combinaciones us en
laadivinacin con cuatro cauris.knrn - Una de las combinaciones us
en la adivinacin con cuatro cauris.knrn Mj - Uno de los primeros
diecisis Od us en la adivinacin de Ifa.k Itase - La colina donde el
Profeta rnml vivi mientras l estaba en Il If. (Esta colina
es un depsito grande de cristal natural y es la situacin de la
urna central en la religin de If).Oldmar - el Dueo de Od, la Fuente
de Formulario en el Universo.Olfin - el Espritu del Sol.Olokun - el
Espritu del Fondo del Ocano.Olorun - el Dueo de Cielo, la Fuente de
Creacin.Q1Qw4el hijo ms joven de Orunmila.OlooreUno en las Fuerzas
Espirituales responsable para formar Or.OuorogboUna de las Fuerzas
Espirituales responsable por formar Or.Omi tutu - el agua Fresca.
En el awo esto se dice encima del agua como una invocacin para
darel poder curativo al agua.Omo-ore tn Mobael Nio de la familia de
tnMoba. Esta frase es uno de los nombres de la alabanza para
Orunmila.Ona tuto -el camino Fresco, significando la subsistencia
mi camino en la vida libre deel forcejeo.Onileel Espritu Hembra de
la Tierra. La Fuerza del Espritu llamado por Ogboni al
establecerlas disputas entre los superiores.Onisgunel sanador
Herbario.OpglgUna cadena de metal usada para lanzar Ifa. Tambin una
esposa de Orunmila.Qpn Ifala Bandeja usada en la adivinacin del
lfa.
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Or - Normalmente traducido para significar la cabeza. Es ms
exacto decir el espritu deconciencia que existe en todas las
cosas.Or ibi Consciousness that is in opposition to its destiny.Or
Egunla Cabeza de los Antepasados. El Espritu de la sabidura
colectiva de losAntepasados.Ori Igb6la Cabeza del Bosque. El
Espritu del Bosque.Or iniuel ego Interno. Esa parte de conciencia
que tiene el potencial para encontrar laalineacin con Orisha.Or ire
- Conciencia que est en la alineacin con su destino.Orisa Nla
Select head of light. Un nombre de la alabanza para Obatala.Orisha
- la cabeza Selecta, la palabra us en el awo para describir aqullas
Fuerzas del Esprituen Naturaleza que evoluciona de la luz.Orisha
Awoiniciado de Orisha que practica el arte de adivinacionOrisha dl
- Deific al antepasado.Orisha 4kgel Espritu de la Granja.Orisha
Orilelas Fuerzas Espirituales en la Naturaleza en su formulario
originalQnmEl reino invisible que regula las Fuerzas Espirituales
en el Universo, normalmentetraducido como el Cielo.
rnml - La traduccin literal es; "El cielo es mi Salvacin." El
nombre del profeta de lasreligiones de Yoruba de If y rs.s Mj - Uno
de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.snyn - El
Espritu de hojas y la medicina herbaria.s Mj - Uno de los primeros
diecisis Od us en la adivinacin de If.s 'Tura - Od usado en If para
encarnar s.sun - El Espritu del Ro, fertilidad, erotismo, y
creatividad.sun - el Espritu De Proteccin para aqullos que realizan
la adivinacin.tr Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la
adivinacin de If.trpn Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la
adivinacin de If.Ow - Dinero.
wnrn Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de
If.Oya - el Espritu del Viento, guardin de las verjas de Orn.yk -
Una de las combinaciones us en la adivinacin con cuatro cauris.yk
Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin.Srga - Una
de las Fuerzas Espirituales responsable para formar el
arte.Santeria -La forma cubana de culto de rs que hace uso de
imgenes catlicas quecorresponden a los poderes del rs.Sng - Espritu
del Alumbrar.Sngbm - Una de las Fuerzas Espirituales responsable
para formar Or.Tt Egn - los antepasados Frescos, significando
pueden nosotros estamos en la armona conel espritu de los
antepasados.W'iy - La entrada a lo largo de la superficie de la
tierra entre el Cielo y TierraEl wa de Wa'le - Venga entre en mi
casa, usada en Awo como una invocacin a Egn.Yy - la Madre, un
trmino de afecto para una mayor mujer.
EL APNDICE IIILa Pronunciacin fontica de Awo YorubaLa lista
siguiente de Fuerzas Espirituales representa los Espritus
discutidos en este libro. Estpor ningn medios una lista completa de
Fuerzas en Naturaleza encontrada en If. El Yorubadeletreando se
sigue por mi esfuerzo por usar la ortografa fontica inglesa comn
para hacerlo
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posible parecer fuera las palabras para aqullos que no los
pueden haber odo habladocorrectamente. La pronunciacin que yo estoy
usando aqu es basado en el dialecto usado en laOda Remo, gn State,
Nigeria. Como en todas las materias relacionadas a rs rndindoculto,
hay un rango de variacin que considera estas pronunciaciones y
ninguno de lassugerencias listadas debajo debe ser considerado
definitivo.
EL APNDICE IVLa antigedad de OdAqullos que han recibido
cualquiera de los dos o dos manos de If se sancionan para empezarel
proceso de aprender Dafa. Una mano de If en los medios de Africa
que la persona harecibido dieciocho Ikin que se usan para la
veneracion de Ifa. Esta ceremonia hace unaadoradora de If a la
persona, normalmente con el ttulo de Omolawo que quiere decir 'el
Niode los Misterios.' En algunas regiones de Africa, Omolawo est
disponible a hombres y mujeres,y en otras regiones se da
exclusivamente a los hombres. Algunas familias de rs en
orientalhacen una mano de If disponible a los miembros de su
congregacin, usando una variedad dettulos por este nivel particular
de iniciacin. Una vez una persona ha recibido una mano de If,ellos
pueden empezar el estudio de todos los 256 Od de escritura de If
pero ellos no tienen elequipo (la autoridad) para lanzar Dafa. Esto
significa que que el Ikin presentado a Omolawo no
puede usarse como los instrumentos de adivinacin. En cambio
ellos sern usados como unpunto focal para la oracin y meditacin.
Cuando Omolawo entra en Tefa (la iniciacin), ellosreciben una
segunda mano de tapa que puede usarse para lanzar Dafa. La razn
para estadistincin tiene que hacer con ambos el proceso por que el
iniciado pasa y el proceso por que lasegunda mano de Ikin pasa.
Habiendo dicho que, yo animara a cualquiera que ha recibido unamano
de If para empezar estudiando la estructura, mecnicas y volumen de
Dafa. Hay variasrazones para esta sugerencia. Estudiando la
estructura y mecnicas de Dafa, Omolawo esthaciendo la preparacin
seria para la iniciacin extensa. Adems, el ms entendiendo
elestudiante tiene de If el ms comprensivo ellos traern a los otros
sistemas de adivinacin quese usa en el culto de If/rs.
En Africa cuando un Omolawo alcanza una cierta fase en su
estudio, su maestro (Babalwo) lesdar un opele de la prctica que se
usan aprender los modelos geomtricos de If y aprender lasucesin de
Od. El opele de la prctica es normalmente hecho de cordn atado
entre lospedazos pequeos de calabaza. El opele usado por la mayora
del Babalwo es hecho de nuecesatadas por una cadena. Cuando el
opele de la prctica se usa, se tira sin hacer las invocacionespara
que el As del Od que aparece en los tiros de la prctica no se
pusiera manifiesto.
El primer paso aprendiendo el Od de tapa es memorizar los
modelos de mitad una pierna de Ifque Estos modelos se presentan en
el captulo IV de este libro. Ellos son hecho a de un solojuego de
cuatro lneas verticales en diecisis combinaciones de solas y dobles
lneas. Todos losOd de If evolucionan de estas diecisis
combinaciones. Yo us la llamarada pone en tarjetacon el modelo en
un lado y el nombre del Od adelante el otro. A estas alturas, no se
preocupepor los problemas de antigedad, o pudiendo reconocer las
piernas en la combinacin. En elorden a divino eficazmente, usted
debe ser la llamada capaz cada pierna de If en cuanto ustedlo
vea.
Una vez los modelos estn claros en su mente, usted est listo
empezar identificando modelosque aparecen en la practica de opele.
Para tirar el opele, sostengalo de acuerdo con el dedopulgar y dedo
del ndice. El opele se sostiene entre el cuarto y quinto pedazo de
calabaza. Comousted permita va del cordn, chasquear sobre los dedos
que estn sosteniendo el opele. Entonces
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permtale dejar caer a la estera. A veces el cordn tendr que ser
desenredado para que puedaverse claramente. La mayora del opele
tiene cscaras del cauri o monedas de metal atadas al finde la
cadena. El lado derecho de la cadena normalmente tiene un nmero
impar de cauris o: lascscaras, y el lado izquierdo normalmente
tiene un nmero igual de cauris o cscaras. Estadistincin es hecho en
caso de que la cadena arroja encima de cuando se tira en que caso
que lacadena tendr que ser ajustada para que el lado derecho e
izquierdo aparezca en la sucesinapropiada.
El Opele se lee de la derecha izquierda. La mitad una pierna en
el lado derecho se empareja conla media pierna en el lado izquierdo
para formar un Odu completo. Por ejemplo, Obara en laderecha y
Ogunda en la izquierda se vuelve Obara Ogunda. Ms familias de la
tapa tienen losnombres alternativos para muchos del Odu. Esto es
especialmente verdad para esos Odullamado que son 'caliente.' Un
Odu caliente es uno que trae la ruptura significante, para que
unode las maneras de disminuir la ruptura es a 'el fresco' el Odu
no llamndolo por su nombreapropiado. Debido a este tab, el
estudiante debe identificar el Odu sin decirlo alto. Cuando
elestudiante contina su estudio, ellos empezarn a notar que algunos
Odu se listan por nombresque no hacen uso de diecisis nombres
tradicionales de los medio componentes de la pierna. Enmi propia
familia de Ifd, algunos Odu son considerados tan calientes que
ellos nunca se hablan,
y suero ellos aparecen en la adivinacin hay los signos de la
mano comunicaban qu Odu haaparecido. Tambin recuerde que el Yoruba,
el idioma deja caer las vocales al principio de unapalabra si el
thi los palabra fines precedentes en una vocal. Por ejemplo, el Odu
Obara Ogundase hablara Obara'gunda.
Una vez el estudiante ha dominado las mecnicas de identificar
todos los 256 Odu, ellos puedenempezar el proceso de memorizar su
orden de antigedad. Al principio esto podra parecer seruna tarea
aplastante pero es basado en una frmula clara que lo hace muy ms
fcil que podraaparecer al principio. De nuevo, empiece memorizando
el orden la antigedad de c por la mitaduna pierna de Ifa. Dentro de
Egbe Ifa en de Remo como que la sucesin es sigue: Ogbe,Qygku,
Iwori, Odi, Irosun QwQnrin, Qbara, Qkanran, Ogunda, Qsa, lka,
Oturupon, Otura Irgtg,
Q;g, Ofun. Esta sucesin vara en las regiones diferentes s que el
estudiante necesita aprender lasucesin de su propio linaje familiar
Una vez que esto se memoriza, sin tener en cuenta elsistema usado,
la frmula matemtica por establecer la sucesin para el Odu permanece
elmismo.
Dafa es organizado en diecisis secciones que para la claridad de
los propsitos yo llamar loslibros. El primer libro es hecho a de
diecisis juegos de Odu en que ambos la pierna derecha eizquierda es
idntica. Cada uno estos Od tiene el mismo nombre como mitad que una
pierna deIf siguido por la palabra Mj. En Yoruba los medios de Mj
doble o dos veces. Por ejemplo,cuando br aparece en ambos la pierna
correcta e izquierda del opele, en lugar de dice br- br, el Od se
llama br Mj. La nica excepcin es Ogb que puede llamarse OgbMj o Ej
Ogb. En todos los sistemas de Dafa, Ogb Mj es siempre los primeros
Od y elms mayor Od. Llamando Ogb el Mj Ej Ogb, usted est diciendo
esencialmente primeroOgb.
El permaneciendo se nombran quince libros despus del Od primario
en cada libro. Porejemplo, el segundo libro de Dafa se llama Ogb.
Incluye todo el Od en que Ogb apareceexcepto Ogb Mj que ya era
incluido en el primer libro. Ogb se vuelve el Od primarioentonces
en libro dos qu se llama Ogb. La sucesin de Od en Ogb sigue la
misma sucesinusada con la mitad una pierna de If con una
consideracin adicional. Esa consideracin es la
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pregunta de antigedad dentro del propio Od. Por ejemplo, si
nosotros combinamos Ogb conyk, puede aparecer como u Ogb - yk o yk
- Ogb. Determinando la sucesin, lapierna en el derecho es mayor a
la pierna en la izquierda. As en este ejemplo Ogb - ykseran mayores
a yk - Ogb. Cuando eso se explic primero a m que no tuvo ningn
sentidoy yo estaba muy desconcertado, pero una vez yo lo consegu,
la estructura entera de Dafa entren el lugar.Usando la estructura
yo simplemente he descrito, la sucesin de Od
en el libro como que Ogb aparece sigue: Ogb - yk, yk -Ogb, Ogb -
wr, wr -Ogb, Ogb - d, d - Ogb, Ogb - rosn, rosn - Ogb, Ogb - wnrin,
wnrin - Ogb, Ogb-bara, br - Ogb, Ogb - knrn, knrn - Ogb, Ogb -.gnd,
gnd - Ogb, Ogbs, s - Ogb, Ogb -k, k - Ogb, Ogb - trpn, trpn - Ogb,
Ogb
-tr, tr - Ogb, Ogb - ret, ret - Ogb, Ogb -s, s, - Ogb, Ogb - fn,
fn -Ogb. Hay treinta Od en el segundo libro de Dafa que se llama
Ogb.
The third book is called yk. La misma frmula de mover yk del
derecho a la izquierda.A lo largo del Od restante que incluye yk
poner la antigedad por esto y todos los otros
libros de Dafa se usa. Sin embargo en lugar de treinta Odu, como
all est en Ogbe, el libroyk slo tiene veintiocho. La razn para esto
es porque yk Meji ya apareca en libro uno,y ambos Ogbeyk y yk Ogbe
apareca en libro dos. Basado en esta frmula cadalibro como dos
menos Odu que el libro del procedimiento.
El ltimo, o decimosexto libro de Dafa se llama s. En este libro
hay slo dos Odu, sOfun y Ofunno hay ningn libro para Ofun porque
todos los Odu que incluyen Ofun aparecenen los diecisis libros
anteriores.
La estructura de trabajos de Dafa como un sistema por catalogar
la informacin. Para que estesistema sea eficaz, debe ser
internalizado al punto dnde pueden identificarse las relaciones
relativas de varios Odu inmediatamente. Esto es importante para
el uso de ibo que determina laorientacin del Odu original que se
lanza. De nuevo esto parece indudablemente como unacantidad
aplastante de informacin. Pero como en todas las cosas con la tapa
hay unasimplicidad subyacente ante la complejidad clara.
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OGBE MEJILa representacin esotrica de Ogbe Meji es un disco
blanco que simboliza todo lo que esconocido y desconocido en el
Universo. Es una imagen de todas esas fuerzas que crean el da.
El Concepto de If deLa cosmologa como la Base
para la Adivinacin
A. EL CONCEPTO DE IFA DE CREACIN
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La cosmologa es el estudio de la estructura del universo que
intenta descubrir los principios deunidad que sostiene la Creacin.
La Cosmologa de If es basada en la creencia que elmicrocosmo (el
ambiente inmediato) es una reflexin del macrocosmo (el universo). 1
Estosignifica que las fuerzas que tambin crearon las estrellas y
las galaxias crearon la tierra, inclusolas plantas y animales que
evolucionaron en el planeta. Debido a esta continuidad, If enseaque
que cada problema enfrentado por los humanos tiene un complemento
anlogo en cadareino habido. La escritura de If frecuentemente
describe los problemas encontrados por losanimales y plantas con la
asuncin subyacente que la condicin humana encuentra los
mismosforcejeos para la supervivencia. 2
Uno de las funciones de adivinacin es identificar las maneras en
que el manifiesto de fuerzasuniversal en la vida cotidiana. Esto se
hace a travs del uso de mito. Porque el mito hace uso dematerial
simblico, una comprensin de hechuras de los smbolos l posible para
la adivinacionpara relacionar el mito a una situacin dada. El
paradigma cosmolgico fundamental que If usapara interpretar los
smbolos es la creencia que la manifestacin en el Universo es el
resultadode equilibrar las polaridades. 3
La mayora de los sistemas de metafsicas es basada en la creencia
que la polaridad original que
sostiene el universo fsico es la tensin entre la expansin y
reduccin. 4en If esta polaridadnormalmente se describe como la
relacin entre la oscuridad y luz. Esta relacin no esconsiderada un
conflicto entre las fuerzas del "bien" y las fuerzas del "mal." La
polaridad entrela expansin y la reduccin se entiende ser una
calidad fundamental de dinmica y formarcuando ellos existen en la
Naturaleza. 5
Usando el sistema de adivinacin de Dafa, expansin o la luz se
representa por una sola lneavertical (I). En la reduccin de Dafa o
la oscuridad es representada por una lnea vertical doble(II).
Usando los sistemas de adivinacin que hacen uso de cauris, la luz
se representa por el ladocncavo abierto de la cscara y oscuridad se
representa por el lado convexo de la cscara. Lascurvas laterales
convexas para formar un montn de tierra. Normalmente el montn de
tierra
est alejado, mientras exponiendo una sola columna abajo el
centro. Este lado de la cscara sellama el estmago o "in" en Yoruba.
El lado cncavo tiene dos labios que encorvan hacia elcentro con una
apertura abajo el medio. Este lado de la cscara se llama la boca o
"u" enYoruba. 6
La cosmologa de If ensea el principio que la luz viene de la
oscuridad y la oscuridad viene dela luz. Tambin ensea que cada cosa
que existe es una expresin de ase. La palabra Yoruba asetiene los
significados mltiples. En un contexto cosmolgico, ase la Fuerza que
sostiene laCreacin. La manifestacin original de As sera la Fuerza
invisible que crea los dos luz yoscuridad 7 las llamadas de las
Fsicas este electromagnetismo de fuerza. Todo en el
universomaterial genera los campos de fuerza electromagnticos. Esas
fuerzas electromagnticas queextienden moviendo fuera de su fuente
generan un campo de radiacin que incluye el espectrovisible de luz.
Esas fuerzas electromagnticas que acortan moviendo hacia su fuente
sacan la luzdel espectro visible en la oscuridad: 8en la
Naturaleza, modelos de energa (As) generalmenteforma una esfera.
Todo del tomo ms pequeo a la estrella ms grande contiene fuerzas
deexpansin y reduccin en una arena esfrica.
La forma esfrica de ms modelos de energa se representa en la
adivinacin de If a travs deluso de un dos crculo dimensional en el
formulario de una bandeja (Opn If). Mrndnlgngeneralmente representa
la esfera en una estera (t rs). Cada esfera se define por la
distancia
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entre sus polos y su ecuador. Los polos y el ecuador son
determinados poniendo un horizontal yuna lnea vertical a los ngulos
rectos del centro de la esfera. Estas lneas son dibujadas en
Dafahaciendo las marcas en el polvo de yrsn que se pone en la
bandeja. Estas lneas sondibujadas en Mrndnlgn haciendo las marcas
en el polvo de efun que se pone en la estera.Esto produce una
imagen que es una dos representacin dimensional de una tres
realidaddimensional:
Usando Dafa, el modelo simblico para la pura luz usara una sola
lnea en cada uno de los dospolos en cada uno de los ecuadores como
sigue:
Cuando estas cuatro lneas se apilan juntas en una sola columna
vertical, ellos se vuelven unformulario de anotacin lineal que se
usa para representar una tres realidad dimensionalespecfica. 9el
smbolo para la luz es como sigue:
IIII
Usando el mismo proceso, la representacin simblica de una esfera
de oscuridad sera unacolumna vertical de cuatro lneas dobles
siguientes:
I II II II I
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Adems de los polos y ecuadores, cada esfera tiene un centro
llamado l ncleo que forma uncentro oculto dentro de los lmites de
la cscara exterior. El ncleo de una esfera tambin formauna esfera
al punto dnde las lneas de los polos y la cruz del ecuador.
Dafa usa dos lneas verticales para representar el lmite exterior
y el ncleo interno de modelosde energa que existen en la
Naturaleza. Ya usando los ejemplos dados, una esfera de luz con
laluz a su centro se representara por dos columnas de solas lneas.
En la adivinacin de If estesmbolo se llama; "Ej Ogb" o "Ogb Mj."
Aparece como sigue:
I II II II I
Los modelos se leen del derecho a la izquierda. El lado correcto
es el visible exterior y el ladoizquierdo es el interior invisible.
10 en las condiciones metafricas el lado derecho es el
ladomasculino y el lado izquierdo es el lado femenino. En If, la
asociacin entre la expansin, luz yenerga masculina y la asociacin
entre la reduccin, oscuridad y la energa femenina serelaciona al
expansivo y naturaleza contractiva del varn y rganos reproductores
hembras. 11
uno no es considerado bueno que el otro. Las polaridades entre'
la expansin y reduccin; entrela luz y oscuro; y entre el varn y
hembra todos vistos como los principios dinmicos quegeneran la
diversidad dentro de la Creacin estn.
OYEKU MEJILa representacin esotrica de yk Mj es un disco negro
que simboliza todo esas fuerzasque nunca pueden conocerse. Es una
imagen de esas fuerzas que crean la noche.
Para representar un esfera-que es oscura en la circunferencia y
oscuridad al centro, Dafa usa doscolumnas verticales de lneas
dobles. En la adivinacin de If este smbolo se llama "ykMj." Aparece
como sigue:
I I I II I I II I I II I I I
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Usando estos dos ejemplos, es posible hacer una representacin de
smbolos de la tierra. Lapelota de fuego al centro de la tierra se
representara por una columna de solas lneas que sepondran en el
lado izquierdo del octograma. La superficie de la tierra que podra
describirsecomo luz que se ha transformado en la materia se
representara por una columna de lneasdobles. En Dafa esto aparecera
como sigue:
I I II I II I II I I
De nuevo, usando las mismas tcnicas, nosotros podramos hacer una
imagen simblica del solrepresentando la luz que emana de la
superficie del sol como una columna de solas lneas en ellado
correcto del octograma. El combustible al centro del sol acorta la
luz, mientras formandouna masa de partculas fundidas que podran
representarse por una columna de lneas dobles enel lado izquierdo
del octograma. En Dafa esto aparecera como sigue:
I I I
I I II I II I I
Dentro de la religin de If, el Profeta que rnml se da al crdito
por usar este sistema parasimbolizar el espectro de polaridades que
existen en la Naturaleza. 12 en los das antes de lacolonizacin se
usaron las seales de Od como un formulario de language.13 escrito
era y esposible comunicar una serie compleja de ideas marcando Od
con tiza o carbn de lea en unpedazo de alfarera. Se pasaron los
mensajes entre sacerdotes que usan las variaciones en estemtodo as
como alguien en los tiempos modernos escribira una carta. En Yoruba
esteformulario de comunicacin se llama el "rk". 14
El simbolismo de Dafa es basado en el uso de elementos binarios.
Esto significa que seconstruye en el uso de dos componentes. Los
elementos binarios son una sola lnea y una lneadoble. Estos
componentes se agrupan en dos columnas compuestas de cuatro
elementos cadauno. sta es la misma estructura matemtica que se usa
para programar las computadorasmodernas. La diferencia mayor es eso
en lugar de usar un solo y una lnea doble, lascomputadoras usan un
impulso de on/off (encendido/apagado) para formar los
elementosbinarios. Ambos sistemas hacen uso del octograma como una
estructura por guardar lainformacin. Dentro de esta estructura,
cada Quadragrama tiene diecisis variaciones (4 x 4).apareando dos
Quadragramas para formar un octograma, hay 256 combinaciones (16 x
16). Enla cultura de Yoruba, Dafa se usa como un non el formulario
mecnico de guardar lainformacin. Cuando la nueva visin se gan en un
reino particular de Naturaleza, estainformacin se uni con y agreg a
los versos de un octograma particular asociados con un
reinoparticular de Naturaleza, as como el datos se une con y guard
bajo los ttulos especficos enuna computadora moderna.
If llama cada uno de los 256 octogramas usados en Dafa "Od." El
uso de Od como unparadigma por estudiar y catalogar las Fuerzas en
la Naturaleza es un esfuerzo temprano porformular a un modelo
cientfico que explica la dinmica y forma dentro del universo. Qu en
lasuperficie puede parecer ser un juego relativamente simple de
seales realmente es un mapa
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muy complejo de la estructura de realidad como percibido por
esos antepasados que formularonlos conceptos asociados con cada
Od.
Segn la cosmologa de If, la Fuente de Creacin es Olrun. La
palabra que Olrun se traducecomo el "Dueo de Cielo." El dueo se usa
aqu en el sentido metafsico de poseer un secreto oser la Fuente de
un Misterio. El cielo en la cosmologa de If es ese reino invisible
que gua laevolucin. Olrun es el Misterio de Fuente que se considera
que est ms all de la comprensinhumana. Cuando If describe las
Fuerzas en la Naturaleza, se refiere a esas manifestacionesvisibles
de Creacin que se cree que fluye de Olrun. Se considera que todo
los Alcoholes quese reconocen por If son aspectos conocibles de
Olrun, mientras el ser de restos de Olrun unMisterio. 14
Cuando el universo entr en Estar en el momento de Creacin, era
que Oldmar que fue dadola tarea de sostener todo lo que esta.
Oldmar viene de la raz Olo Od, significa "Dueo deOd" o "Dueo de
Primeros Principios. "15Mare es una reduccin de Osumare que es el
Espritudel Arco iris. En la Naturaleza, el arco iris es uno de las
ms puras manifestaciones de luz.Oldmar podra traducirse para
significar "La Fuente de esas Fuerzas en Naturaleza quegenera el
espectro de luz. "16 como el Dueo de Od, Oldmar puede describirse
como el
Caldero Mstico que contiene todos los formularios potenciales
que manifiestan de la Creacin.
Como una Fuerza Espiritual, Oldmar existe en la polaridad con el
Espritu Ela. No hayninguna traduccin directa para la palabra Ela.
Algunos superiores de Ifa dicen que significa"Pureza." 17otros
diran que Ela quiere decir "l quin crea." Cuando esas formas que
existen enel potencial dentro del tero de Oldmar se puestos
manifiesto, es Ela que sostiene esamanifestacin. 18en las
condiciones simblicas, Ela saca la luz de Creacin de la oscuridad
deltero de Creacin.
La tarea de amoldar la Creacin se dio originalmente a Obtl. La
palabra Obtl quiere decira "Jefe de la Tela Blanca". El trmino "
Tela Blanca " es una referencia a la substancia original
que forma la fundacin del universo fsico. 19 fsicas ensean que
la primera manifestacin dedinmica en el universo era ligera. De una
perspectiva Occidental, Obtl podra entendersecomo el ser de luz. La
ciencia moderna ensea que esa evolucin es el proceso de transformar
laluz del sol en los ambientes planetarios. La evolucin es la
reorganizacin de luz del sol en lasmulti-dimensiones de vida en la
Tierra. 20
El Mito de If dice que la tarea de amoldar la Creacin se dio a
ddw por Oldmardespus de que Obtl se emborrach. 21 la polaridad
entre Obtl y ddw es unaexpresin simblica de la teora cientfica
Occidental que la materia de los formularios ligera yesa materia
disipa en la luz. If expresa el mismo concepto diciendo que la luz
viene de laoscuridad y esa oscuridad viene de la luz. La referencia
a Obtl est bebiendo es unaexpresin simblica de la observacin que el
movimiento de la luz a la oscuridad y de laoscuridad encender tiene
lugar no siempre en una progresin uniforme. La imagen deembriaguez
es un smbolo de imperfeccin como una condicin de manifestacin
dentro de laNaturaleza.
Las imgenes representaban Od puede ser considerado cianotipos de
las maneras en que latransicin entre la luz y oscuro o expansin y
la reduccin tiene lugar. El ser de Od es unaexpresin de la idea
cientfica que la materia ni no se crea ni se destruye, simplemente
setransforma. 22
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Para asir la naturaleza de Od en su manifestacin original, es
til representar la Creacin comol se simboliza en la bandeja de If y
la estera de Mrndnlgn:
De esta representacin simblica de Creacin es posible empezar el
proceso de visualizar lasrelaciones originales representado por Od.
Oldmar es la Fuente de dinmica y forma, eluniverso en el potencial
oculto. Ela es la manifestacin de dinmica y forma como l existe en
elmomento presente. Obtl es la fuente de luz y ddw es ligera como l
se transforma en lamateria. La Fuente de equilibrio dentro del
Universo es Olrun, el ncleo invisible de que laCreacin surge. En
este paradigma, el equilibrio es el elemento importante. Fuerzas
contrariasque co-existen en un estado de equilibrio generan el ase
(el poder) necesit dar el nacimiento ala prxima fase de
evolucin.
Se llaman las Fuerzas Espirituales que entran en estar como
resultado de la polaridad entreOldmar y Ela Imole. Los Imole son
esas Fuerzas invisibles que guan la interaccin entre laluz y
materia. A travs de Imole, los Od que existen en el tero de Oldmar
se ponenmanifiestos como las Fuerzas originales en la Naturaleza.
23
B. EL CONCEPTO DE IFA DE EVOLUCINLa interaccin entre la luz y
resultados de la materia en la formacin de estrellas. La estrella
queIf llama Olfin y eso es conocido en el oeste como el sol, dio el
nacimiento a los planetas. Sellaman las Fuerzas Espirituales que
entran en haber terminado la evolucin que lleva a lacreacin de la
Tierra Irnmol. Ha terminado el Irnmol que Od que existen en el tero
deOldmar se ponen manifiestos como los fenmenos naturales dentro
del reino del planeta. 24
A ese punto en la evolucin cuando Od manifest en la Tierra, all
sali una dimensin derealidad que If llama el w'iy. El palabra w'iy
normalmente se traduce para significar lasuperficie de la Tierra.
De una perspectiva cosmolgica; el w'iy es ese lugar que permite
lainteraccin entre los Espritus de Orn y los Espritus de Il. En las
condiciones msticas, el
w'iy es la entrada entre el Cielo y Tierra.
La palabra Yoruba Il tiene varios significados, pero aqu se usa
para significar la Tierraplanetaria entera. Usando la imagen
simblica de la bandeja y la estera, Olrun e Il sonpolaridades que
existen alrededor del ncleo de w'iy. La otra polaridad que se
encuentra en elreino de w'iy est entre las personas que se
mantienen en la Tierra y esos espritus hereditariosque participan
en los asuntos terrenales. La palabra Yoruba para el espritu del
antepasado es
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Egn. La palabra de Yoruba para el cuerpo humano es el ara. Una
representacin simblica deestas relaciones aparece como sigue:
Los Espritus de Olrun se refieren a esas Fuerzas que se listaron
en el paradigma anterior;Oldmar, Ela, Obtl y ddw. Olrun es ambos el
reino de los antepasados y la Fuentede todo las Fuerzas que
manifiestan en la Creacin. Los Espritus que viven en la Tierra
estnconocidos como gbni. La palabra gbni traduce flojamente para
significar " de la tierra ".Ara se refiere a esas personas que
pasean la Tierra y Egn es las almas elevadas de aqullosque han
pasado de esta vida.
Es en esta coyuntura que el espectro completo de Fuerzas
Espirituales entremezcladas. LosEspritus de Olrun generan la
dinmica y forman dentro del cosmos. Los Espritus de gbnigeneran la
dinmica y forman dentro del planeta. El descenso de un de Olrun a
Ile se sienta en
el cuerpo humano y cada individuo se vuelve una reflexin de esas
Fuerzas que estructurantodos Creacin. En el centro de este crculo
el reino invisible de w'iy que es esa dimensininvisible a lo largo
de la superficie de la Tierra que se une la vida Humana con las
influenciasEspirituales est. Esta apertura invisible entre el w'iy
y Olrun se llama: "Yangi" que quieredecir; Los "cruce de caminos. "
se considera que Yangi es la casa de s que es el MensajeroDivino,
la fuente de comunicacin entre Il y run, en la escritura de If.
If ensea que si hay equilibrio y armona entre las Fuerzas de
Cielo y Tierra, aqullos quemoran en la Tierra experimentarn salud
buena, la sabidura de ganancia, viva en paz y recibe laabundancia.
Es cuando estas fuerzas entran en el conflicto, esa vida genera
enfermedad, laconfusin, violencia y escasez. Frecuentemente esta
cosmologa se interpreta mal para significar
que los Espiritus castigan aqullos que los descuidan. Sera ms
exacto decir que la violacin dela Ley de Naturaleza tiene las
consecuencias inevitables. Si usted contamina el agua, a algnpunto
se pondr impotable. Si usted contamina el aire, a algn punto usted
se sofocar. Si ustedpone las toxinas en la Tierra, a algn punto se
pondr esteril. Si usted contina quemando elbosque de lluvia arbola,
a algn punto ellos nunca volvern.
Cada crculo usado en este texto representa un paradigma de If de
equilibrio en una dimensindada de realidad. Yo he creado estas
imgenes para ayudar explique conceptos espirituales que
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son tal una parte ntegra de cultura de Yoruba, la mayora del Awo
africano los consideraevidente. Cuando se lanzan los instrumentos
de adivinacin en la estera o la bandeja, sucolocacin y la
orientacin identifica reas de equilibrio o desequilibrio. Esta
informacin dauna vista simblica de la estructura de un problema
dado al adivino. Una vez una rea dedesequilibrio o friccin se ha
identificado, el lo opuesto pueden identificarse las
fuerzasvacilantes, mientras dando la gua visual adelante cmo traer
la situacin en un estado dearmona. Segn If, armona con el ego y
mundo, con el intento y destino y con el testamentopersonal y la
responsabilidad Espiritual es la fuente de vida larga, fortuna
buena y abundancia.25
C. EL CONCEPTO DE IFA DE SOCIOLOGALa cultura de Yoruba ha usado
el paradigma de If del cosmos como la base por construir
susciudades mayores. La estructura de la Nacin de Yoruba era una
federacin de estados de laciudad. Cada ciudad se gobern por un Ob.
En tiempos antiguos el Ob nunca se vio por susasuntos, para que l
se volvi el ncleo invisible del crculo que form la ciudad. 26que l
serode por un concilio hembra de superiores llamado Od y un
concilio predominantementemasculino de superiores llamados gbni. La
propia ciudad se apoy por el varn y las fiestasde trabajo hembras
que tendieron a dividir su labor a lo largo de las lneas del gnero.
Los
hombres eran tradicionalmente granjeros y las mujeres
controlaron el lugar del mercadotradicionalmente. Hombres y mujeres
participaron en gremios de destreza que conservaron lastcnicas
usados en las artes. Las ciudades se construyeron en una formacin
redonda con elcompuesto del Ob al centro. La imagen simblica de
cultura de Yoruba aparece como sigue:
Hay alguna evidencia arqueolgica en las ciudades de Yoruba de Il
If y Oyo que sugieren queesto diseo se us como la base para el
diseo real de esas ciudades. Hasta que punto estoocurri en otras
ciudades no se ha investigado completamente. Aparece que esta
estructura seus en los tiempos pre-coloniales como la base por
establecer instituciones polticas y religiosaslos dos de que se
construyeron en el modelo cosmolgico encontradas en If.
Las variaciones en esta estructura involucraron el sistema de
establecer la situacin para lassagradas urnas. El sistema se llama
Gede que es un formulario muy viejo de astrologa. 27 enGede el
camino de cuerpos solares y planetas es marcado en la relacin a las
maneras que ellostransverso el paisaje. Se cree que 28cuerpos
celestiales refuerzan el ase (el poder inherente) defuerzas
naturales que se levantan de la Tierra. Poniendo en correlacin las
influencias de Olrune Il, los adivinos antiguos pudieron consagrar
sus urnas en lugares que reflejaron el ser de Odespecfico.
(Sociedad demercado de mujeres)
(Sociedad degranjeros)
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La tierra (ile) fue considerado una reflexin de Cielo (run) y el
diseo de ciudades Yoruba fuediseado para hacerles los espejos del
orden csmico. La religin de ' If viene originalmente dela ciudad de
Il If. En la escritura de If, Il If se describe como la casa
original de humanos.29las palabras: "Il If" traducidas significan;
" Extendiendo la Tierra " Para que Il If es unaciudad y es
cualquier lugar dnde la tierra form en Tierra que permiti la
evolucin humanapara tener lugar. La escritura de If tambin se
refiere a Il If como un lugar Espiritual. Es lacasa para esos
antepasados que han devuelto a la Fuente.
D. EL CONCEPTO DE IF DE PSICOLOGAQuizs la manifestacin ms
accesible de Od ha terminado el yo el portal de
concienciaindividual. If ensea ese Od representan un los modelos de
energa que crean la conciencia.Ellos son anlogos a lo que Carl Jung
llamado arquetipos de la colectividad inconsciente. Jungcrey que
all existe un juego de modelos originales que forman el volumen de
mismapercepcin y ponen el ego en la relacin al mundo. Segn Jung,
estos modelos permanecenabstractos hasta el inconsciente les da un
contexto cultural y personal. 30 en psicologa deJungian y el
concepto de If de conciencia, Od (los arquetipos) puede revelarse a
travs desueos dnde ellos asumen las calidades personales y
manifiestan como el drama mstico.
Asiendo esta manifestacin particular de Od, If ensea que es
posible crear equilibrio interiorque es la fundacin de vivir en la
armona con la Naturaleza.
La psicologa de If se une al concepto de adelante. La traduccin
literal de Or es de cabeza.sta es una definicin limitada porque en
tambin implica la conciencia y la cosmologa de Ifensea que todo las
Fuerzas en la Naturaleza tienen Or o conciencia. 31porque If cree
en lareencarnacin, cada Or forma una polaridad con el ipor. El ipor
es la conciencia eterna queexiste en Orn (el Cielo) .32es el ipor
que forma el eslabn entre el pasado y las vidas futuras.La
escritura de If describe el ipor como el perfecto doble de or. Segn
la cosmologa de If,cada or hace un acuerdo con prior de Olrun a
cada encarnacin. 33este acuerdo perfila el tipode vida que ser
vivida y las lecciones que sern aprendidas en una vida dada. En el
momento de
nacimiento el volumen de este acuerdo se pierde al pensamiento
consciente. 34parte del procesode establecer el equilibrio interior
se ve como la tarea de recordar el acuerdo original entre Or
yOlrun.Este acuerdo es la fuente de destino individual. Porque la
adivinacin es considerada un mtodopor descubrir el destino, toda la
adivinacin basada en If se relaciona a la pregunta de reforzarla
alineacin entre el or e ipor.
El eslabn entre el or y el ipor queda dentro del or in. 35 la
palabras Yoruba; los "or in"traducen para significar; " la cabeza
interna. " sta es una referencia a lo que Jung llam laconciencia
individual o ego. Or es el ncleo de ese crculo de Fuerzas que crean
el mismoconocimiento.
Adems de la polaridad entre el or e ipor, or in es el punto del
centro de la polaridad entre elara y m. Ara es el cuerpo fsico. La
psicologa de If incluye el corazn (okan) y lasemociones (gb) como
la parte del ego fsico. Segn If, puede asirse slo la naturaleza
delipor de uno si la cabeza y el corazn estn en la alineacin. En
otros trminos la mente y lasemociones deben ser de acuerdo si la
visin espiritual esta ocurriendo. Semejantemente, Jungentendi que
un conflicto entre la mente y las emociones son uno de las fuentes
de enfermedadmental. 36en If este conflicto se llama or ibi. Es
difcil de hacer una traduccin literal de oribi, pero el trmino hace
pensar en una falta de alineacin entre el or e ipor. Cuando el or
e
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ipor estn funcionando como uno, crea que una condicin llamada or
ir. Una traduccin literalde or ir sera; " cabeza sabia " que Jung
se refiri a esta condicin como individuacin que erasu base por
definir la salud mental. 37
Ara o el cuerpo fsico existe en la polaridad con el m. La
palabra Yoruba m significa;respiracin. If ensea que la respiracin
de vida viene de Oldmar y contiene el ser eterno deconciencia. m en
este contexto traduciran para significar; "alma." El smbolo de If
de egoaparecera como sigue:
If ensea que cada or o el individuo se encarnan por un Od
especfico. Esto significa que unmodelo de energa particular est en
la fundacin de la conciencia de un individuo dado. Lacalidad del Od
marcar la naturaleza de la personalidad de la persona y carcter.
Viviendo enla armona con la Naturaleza involucra viviendo en la
armona con el ego. La llave a vivir en laarmona con el ego es
entender el Od de que nosotros nacemos y verlo como la fundacin
delas lecciones de vida que estn experimentado en una reencarnacin
dada. Porque cada Od esasociado con un rs particular, el Od que
encarna un or particular forma un eslabnespiritual con el rs,
encarnado por el mismo Od. Este eslabn se vuelve la base
pordeterminar qu rs que un individuo debe rendirle culto.
En la cultura de Yoruba tradicional la adivinacin que las
fuentes la calidad de un or individual
ha realizado a Esentaiye (nombrando la ceremonia) qu ocurre poco
despus del nacimiento. Amenudo el contenido de esa adivinacin tendr
una influencia en la seleccin del nombre delnio. En algunos casos
un nio se dar un nombre confidencial que slo se conoce a los padres
ylos adivinos. Esto se hace porque el propio nombre podra hacer
pensar en un Od especficoque dejara al nio vulnerable a la
explotacin por aqullos que podran abusar del,conocimiento de
Awo.
Adivinacin hecha despus de la ceremonia de la denominacin
indicar qu Od gua una faseparticular de la vida del nio. Conociendo
el Od inicial de la ceremonia de la denominacin yel Od actual
relacion a una circunstancia dada, los adivinos pueden extender su
percepcindel problema y su resolucin eficaz.
Si el nio pasa por alguna forma de iniciacin a cualquier punto
en su vida, la adivinacin quese hace al final de la ceremonia tomar
precedente encima de la adivinacin que se hizo alnacimiento. La
razn para esto es porque se cree que la iniciacin transforma el
carcter internodel iniciado.
La relacin entre el or y el m se relaciona a la reencarnacin.
Durante el rito de pasaje de iku(la muerte fsica), es el m que se
transforma en Egn (el Espritu ancestral). Se disean los
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entierros de If guiar esta transformacin y asegurar que ocurre
fcilmente. 38una transicin lisaen el reino de las ayudas de los
antepasados asegura un retorno al ciclo de reencarnacin.
Esosantepasados que no son propiamente elevados ejecutan el riesgo
de tierra restante limitadodnde ellos sufren en lugar de
evolucionar. La reencarnacin es considerada por If para ser
unaexperiencia positiva, y no vista como el castigo para las
transgresiones en las vidas del pasado.If tambin ensea que esa
reencarnacin tiende a ocurrir dentro de la misma lnea familiar.
Siun nio se identifica como un antepasado especfico que ellos
podran recibir cosas as nombracomo Babatnde (el padre ha vuelto) y
ytunde (la madre ha vuelto). La creencia en lareencarnacin dentro
de un linaje familiar particular es una de las razones por qu If
pone elnfasis positivo en el nacimiento de nios. Casi cada verso de
Mrndnlgn tiene unaprescripcin para fertilidad que se ve como un
eslabn esencial en el proceso de evolucinespiritual.
F. EL CONCEPTO DE IFA DE TRANSFORMACINLa ceremonia de Iku (el
entierro) es un evento significante en la vida de jm y representa
uncambio en el flujo de un (el poder espiritual). la cosmologa de
If ensea ese Od pasa el ase derun (el Cielo) a Il (la Tierra) a
travs de las Fuerzas espirituales llamado Imole. Uno es pasarde Il
al or por Od que se gua por las Fuerzas llamado Irnmol. Una vez el
ase se sienta en el
or de conciencia individual, el un movimientos del or al egun a
travs del m Egun que puedevolver un Orn volverse rs. El razonable
de ase de run a Il y la ascensin de un de deatrs a Orun es la
fundacin del concepto de If de transformacin espiritual. 39
Esta sucesin de transformacin se entiende mal a menudo sea la
causa el mito y el folkloreasociado con el Od que habla de eventos
en la vida de rs. Lo rs que aparece en laescritura son los seres
multi-dimensionales. Dependiendo de la naturaleza del problema
adirigindose en la adivinacin, el Od puede estar describiendo
personalidades mstica queexisten en el reino de Imole, Irunmole,
en, Egun u Orisha. Para que el adivino interprete el Odude una
manera significante, debe haber una determinacin del contexto en
que los Orishapresentan. Tambin se entiende que no importa qu
problema est presentndose a la
adivinacin, la solucin puede ocurrir a los niveles mltiples. Eso
es porque el decente yascensin de un se es un proceso circular.
40
Si el adivino percibe todos los problemas que estn en la obra en
una situacin dada totalmente,deben considerarse todos los aspectos
de Od. Se usan la bandeja y la estera como las plantillasrecordar
el adivino de las varias maneras que Od manifiestan y dar una
imagen abstracta de lasfuerzas que sostienen el equilibrio en la
Naturaleza.
ste es un concepto difcil para muchos occidentales al agarre
porque nosotros somos el uso apensar en tiempo como un concepto
lineal. If ve tiempo como una realidad circular. Segn If,tiempo se
transciende en el reino mstico llamado I-l. 41cuando el or se une
con el ipor,une con todos los formularios de conciencia que se
encarna por el mismo Od y los experimentaa su fuente. En I-l
pasado, presente y futuro se vuelve uno. 42 por eso rs son
figurashistricas y Fuerzas en Naturaleza que predata la emergencia
de conciencia humana. Como lossmbolos de la dinmica y formas
encontradas en la Naturaleza, ellos pueden representar losfenmenos
naturales como el viento y fuego. Ellos pueden representar la
interaccin comunalcomo la tensin entre el Ob (jefe del pueblo) y
Ogboni (el concilio de superiores). El Orishapuede representar
elementos de conflicto dentro de la conciencia de un individuo como
latensin entre la introversin y extraversin En un nivel
personal.
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Es la habilidad de ordenar fuera estas manifestaciones
diferentes de Orisha que da laprofundidad a la habilidad del
adivino de interpretar Odu.
G. EL CONCEPTO DE IFA DE DESTINOEl destino en If se relaciona al
potencial humano. If ensea que cada persona nace con unrango de
talentos individuales y aptitudes que generan las lneas de destino.
43 como lasopciones son que se refuerzan las habilidades hecho,
ciertas mientras otros se prestan menosatencin. Tales opciones
pueden causar un cambio en el destino como un aspecto de
talentoindividual que se explora mientras otro se ignora.
La consultacin peridica con algn formulario de adivinacin
detenerminar si las opcionesque son hechas son consistentes con la
posibilidad de mantener el equilibrio interno. Lasopciones a veces
son la deuda hecho a la familia y las presiones sociales. Si esas
presiones sonincoherentes con el potencial personal, ellos pueden
causar un conflicto entre la cabeza y elcorazn. Slo de una fundacin
de equilibrio interno es l posible vivir en la armona con el
ego,familia, comunidad y mundo.
Segn la tapa, el equilibrio interno crea carcter llamado; "iwa"
en Yoruba. El proceso de
construir el carcter involucra identificando el potencial
personal, la alineacin de mente yemociones y el aprendizaje de
nuevas habilidades como los pasos individuales a travs de losciclos
de crecimiento y madurez.
Los sistemas de adivinacin basados en Dafa son que todos
clarificaban problemas de equilibrioy alineacin. La pregunta de
potencial individual, tensiones el problema de trabajo de vida.
Enlas familias de Yoruba tradicionales es comn tener los nios
jvenes trado a un awo para queel papel del futuro del nio en la
sociedad pueda determinarse. 44esta informacin se usa guiarla
educacin del nio y ponerlos en los programas del aprendiz
apropiados. Esto puede tener unefecto a su vez en la orientacin del
religioso del nio. Ms comunidades Yoruba tradicionalestienen una
gama amplia de rdenes religiosos que se rinden culto a una Fuerza
particular en la
Naturaleza (Orisha). Muchos de los rdenes se relacionan
estrechamente a los gremios dedestreza especficos. Por ejemplo, ms
tallistas de madera se rinden culto al Orisha Ogun,mientras ms
pintores de tejido se rinden culto a Orisha Oshun u Orisha
Olokun.
En los sistemas de medicina y curacin basados en Dafa, se
considera que la enfermedad es elresultado de una falta de
armonizacin con el destino personal. 45es un acercamiento holstico
asanar en que se cree que los sntomas fsicos de enfermedad tienen
las causas emocionales yespirituales. Dafa se trata de los sntomas
prescribiendo los remedios herbarios y se trata de lascausas
prescribiendo las limpiezas espirituales. Cualquiera que no est en
la alineacin con sudestino personal ejecuta el riesgo de atraer las
influencias negativas. Cuando estas influenciasestn alejadas, all
existe el potencial para descubrir el equilibrio interno. If ensea
que eseequilibrio interno es la fundacin de salud fsica.
El equilibrio interno nunca es una realidad esttica. El
equilibrio interno que ocurre en el terose rompe por el nacimiento.
El equilibrio interno que puede ocurrir durante la niez se rompepor
la pubertad. El equilibrio interno que puede ocurrir como un adulto
se rompe por la vejez.Cada uno de esto ciclos de crecimiento es
famoso en la tapa con un rito de pasaje. Estos ritualespresentan en
el formulario simblico, algunas de la informacin y visiones
necesitaron cubrircon la prxima fase de desarrollo.
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Junto con los ritos de pasaje, Dafa se lanza para determinar qu
Odu est guiando a la persona atravs de su prxima fase de
desarrollo. Esencialmente las varias formas de adivinacin basaronen
Dafa toda la respuesta la misma pregunta. Esa pregunta es: " Yo
estoy en la alineacin conmi destino? " Frecuentemente la persona
que ha venido para la consultacin tendr crisis de vidaespecfica que
ellos quieren resuelto. Ellos pueden tener las ideas muy claras
incluso sobre loque ellos ven como una resolucin ideal. Del punto
de vista del adivino, la crisis se ve siemprede la perspectiva del
destino de esa persona y la resolucin del problema que slo es
posible siilumina el acuerdo del original de esa persona con
Olorun.
Notas - Captulo 11 Instruccin oral del Babalawo Fagbemi Fasina.2
rnml, el 1990 de junio, no emiten ningn 5: Los Rituales de If
comprensivos y
Tabs", por S. Solabagde Popoola.3 Esta conclusin es basado en la
instruccin oral que todos los Od se apoyan por un Od
construida de un modelo opuesto. El resultado de combinar las
marcas en cada Od consu contrario es que hay siempre ocho fuerzas
de expansin combinadas con ocho fuerzasde reduccin.
4 Carl Jung, Los Arquetipos y la Colectividad Inconsciente,
Serie de Bollingen XX,Volumen 9, parten 1, la Princeton Universtiy
Prensa, Princeton, NJ, 1959.
5 Ibid;6 Ibid;7 Moiss Akin Markinde, "Un Concepto africano de
Personalidad Humana,; El "Ejemplo
Yoruba. El Papel blanco, el Departamento de Filosofa, la
Universidad de If, Il,; IfNigeria.
8 John Gribbin, en busca del Golpe Grande, Fsicas Quntum y
Cosmologa, los Libros dela Gallina enana, Nueva York, NY, 1986.
9 Eeste material es el esfuerzo del autor por interpretar los
smbolos de If fundamentalescon los conceptos occidentales. Es
basado en el concepto que la bandeja representa losciclos de
nacimiento, vida, muerte, y renacimiento.
10 Entre Awo en frica hay un rango de variacin acerca del
significado de cada pierna deIf. El autor est presentando la
formulacin que ha demostrado ms eficaz en su propiaprctica de
Awo.
11 Ibid; 2.12 El mismo sistema se encuentra en Sufism y en
algunos sistemas de ocultismo occidental
que es basado en el Kaballah. Porque los principios de pre-fecha
de adivinacin grabaronla historia, mientras estableciendo los
orgenes de este sistema permanece subjetivo.
13 rnml, 1990 de junio, emiten no. 5, los "Sistemas de
Comunicacin "antiguos, porJefe (Seora) F.A.M. Abayomi, a.k.a.
Fama.
14 E. B. Idowu, Oldmar, Dios en la Creencia de Yoruba, Longmans,
Londres, 1962.15 Ibid; 14.16 Hay otras posibles traducciones de
Oldmar, pero este uno aparece al autor ser muy
consistente con el ser del principio espiritual expres por el
trmino.17 rnml, el 1987 de junio, "Diferencian Entre Irnmol y rs."
por F.A.M. Adewale-
Abayomi a.k.a Fama.18 Ibid; 1.19 Susanne Wenger y Gert Chesi,
UNA vida con los Dioses en Su Patria de Yoruba, el
Perlinger Velag Ges. n.b.h. Brixentaler Strasse 61, 6300 Worgi
Austria, 1983.20 lbid; 8.
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21 Babalwo C. Osamaro Ibie, lfrsm, El Trabajo Completo de rnml,
C. el Osamaro IbieEfehi ltd. P.O. Box 10064 Lagos Nigeria.
22 sta es una teora fundamental de fsicas como postulado por
Alberto Einstein.23 hay variaciones entre Awo en Africa con
respecto a la traduccin e interpretacin de
Irnmol. Esta explicacin parece ser consistente con el concepto
de If del razonable dease de Orun a Ile.
24 1bid; 17.25 lbid; 7.26 William Bascom, la Adivinacin de If,;
La comunicacin Entre los Dioses y Hombres
en Africa Oriental, Indiana Universidad Prensa, Bloomington
Inglaterra, 1969.27 1bid; 1.28 investigacin dirigida por Vance
Williams en locacional astrologaca.29 Ibid; 21.30 Ibid; 4.31 Ibid;
7.32 Ibid; 1.33 Ibid; 2.34 Ibid; 2.35 Ibid; 7.36 Carl Jung, El
Psychogenesis de Enfermedad Mental, la Serie de Bollingen XX,
Volumen
3, la Princeton Universtiy Prensa, Princeton, NJ, 1960,.37 Carl
Jung, La Estructura y Dinmica de la Psiquis, Serie de Bollingen XX,
Volumen 8,
Princeton Universtiy Prensa, Princeton, NJ, 1960,.38 Olodare
Olajubu principales y J. R.O. Ojo, "Algunos Aspectos de Oyo
Yoruba
Mascaradas", Africa 47 (3), 1977.39 1bid; 17.40 instruccin oral
del Yy Aworo Timi Lade.41 Ibid; 19.42 Ibid; 19.43 rnml, 1987 e
junio, emiten no. 3, "vida su Propsito y De ahora en adelante", por
S.Solagbade Popoola.44 E.M. McCelland, El Culto de tapa Entre la
Yoruba, Volumen 1, Prctica Pariente y el
Art de Ethnographica, Londres, 1982.45 Moiss Akin Matukinde, la
Filosofa "africana, Cultura y Medicina" Tradicional,
Primero Fulbright Hays Conferencia, la Universidad de Ohio,
Atenas Ohio, el 2 de mayode 1984, el Departamento de Filosofa, la
Universidad de Ohio, Atenas Ohio.
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IWORI MEJILa representacin esotrica de wr Mj es el Kaalii que
simboliza los animales peligrosos quepillan por la noche. Es una
imagen de esas fuerzas que crean la interaccin ecolgica en
elbosque.
El Uso deLa Reverencia del antepasado en
La adivinacin
A. CONSTRUYENDO UNA URNA DE ANCESTROSSe considera que todos los
sistemas de adivinacin que est arraigado en la tapa son mtodos
decomunicacin directa con el Espritu. 1 que cada sistema se trata
de los Espritus muyespecficos de maneras muy estructuradas. Para
facilitar la comunicacin clara, es importantesaber qu Espritus estn
dirigindose y para usar las invocaciones apropiadas. 2
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If ensea que el poder para invocar los Espritus eficazmente
viene como resultado de lainiciacin. La excepcin a esta regla es
Egn (los espritus del antepasado). En If hayiniciaciones del
antepasado, pero se cree que todos tenemos el poder y la habilidad
decomunicar con el espritu de aqullos que han pasado ms all de esta
vida. 3 a veces estacomunicacin puede involucrar recordando a un
antepasado venerado simplemente y haciendouso de esa memoria como
un modelo del papel para las decisiones de vida. Tambin
esconsiderado posible hacer el contacto con los espritus
ancestrales a travs del uso de sueos. 4
En la cultura de Yoruba es comn para el no iniciado hacer. El
contacto directo con los espritusancestrales. Esto frecuentemente
se hace a travs de la participacin en la comunidad las
fiestasancestrales. Porque las tales fiestas no son fcilmente
accesibles en este pas, los adoradores ders en el oeste han creado
varias alternativas. Usando este acercamiento alternativo, el
primerpaso en el proceso de honrar a los antepasados es la
construccin de una urna del antepasadoque puede usarse como un
punto focal para la oracin y meditacin.
Hay varios mtodos africanos tradicionales por construir una urna
ancestral algunos de loscuales es muy complejo y requiere el
entrenamiento personal. Para aqullos que no tienen el
acceso a Babalwo o rs Awo, yo recomiendo que el altar se
construya con los elementosmnimos. Una vez estos elementos estn en
el lugar, los antepasados pueden avisarsedirectamente para la gua
en las sumas extensas a la urna.
1. PREPARANDO EL SAGRADO ESPACIOAntes de una urna a los
antepasados puede congregarse, varios pasos preliminares
necesitanocurrir. Primero el cuarto debe estar limpio y aseado. Una
vez un altar se construye debequedarse limpio como sea posible. If
ensea esa suciedad y desordena, puede atraer las
fuerzasespirituales no deseadas. 5 esto puede parecer simplista
demasiado, pero en mi experiencia esuna consideracin muy
importante.
Despus de que el cuarto est en el orden, necesita ser manchado.
Manchar es un proceso delimpieza espiritual que usa el humo de las
hojas ardientes. El mtodo que yo estoy a punto derecomendar se ha
pedido prestado de la tradicin americana Nativa. Los mtodos usados
en Ifson complejos e involucran el uso de materiales que no son
fcilmente obtenibles en los EstadosUnidos.
Es una prctica comn en la Religin americana Nativa manchar
poniendo las hojas en unaconcha de mar grande o la olla de arcilla.
6despus de que las hojas se encienden, el humo seabanica con una
pluma. Cualquier recipiente pequeo que sostendr un fuego
pequeoseguramente sin conseguir a caliente sostener puede usarse
eficazmente. El recipiente que seselecciona para este propsito debe
guardarse cercano el altar y slo debe mancharse. Loshumos pueden
circularse moviendo el recipiente simplemente y abanicndolo con su
mano.
Casi cualquier tipo de hoja puede usarse, sin embargo el cedro y
salvia son consideradassagradas por las personas tradicionales que
primero establecieron este continente. El cedro ysalvia tienen un
aroma fuerte que efecta la calidad de la limpieza. Es posible
agregar elincienso a la mezcla como una manera de reforzar la
limpieza. La mayora de las botnicas ytiendas ocultas venden varios
tipos de incienso que se hace limpiar un cuarto que ser usadopara
la meditacin y oracin especficamente.
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Empiece poniendo las hojas y o incienso en un montn de tierra
pequeo en el centro de surecipiente. Diga una oracin encima de los
ingredientes que explican lo que est hacindose. Lareligin de
hechuras de If el uso extenso de oraciones muy formales muchos de
los cuales handefinido las estructuras claramente. La oracin puede
estar en Yoruba, en su idioma nativo o unacombinacin de los dos. La
mayora de las oraciones de If empieza dirigindose un
Esprituparticular, sigui por una identificacin de la persona como
que est haciendo la oracin sigue:b se Egn,Yo pago el homenaje al
espritu de los antepasados.Mo ni (su nombre)Yo soy (Su nombre).
Esta porcin de la apertura de la oracin se sigue por una
bendicin de la mancha como sigue:
b se Or Ew,Yo pago el homenaje al Espritu de las Hojas.
Despus de que las hojas han sido benditas, les pide que realicen
una tarea especfica. Porejemplo:
Fun mi ni alfiaTragame paz.Fun mi ni ilera.Tragame una casa
estable.Fun mi ni on ire.Tragame sabidura.
La oracin concluye con una declaracin de gracias;Ew, mo dpe,
ase.Las hojas, yo le agradezco, as sea.
Esta oracin debe hablarse directamente adelante al sitio.
Aqullos que son comenzados en If ors deben respirar entonces en
sitio diciendo la palabra "to." La pronunciacin fontica de toes el
remolque. Significa "bastante." Cuando sacerdote comenzado o
sacerdotisa pone larespiracin de a en un sagrado objeto ellos estn
consagrndolo para el propsito expresado enla oracin. 7que esto est
conocido como poner su ase en la oracin. La palabra a las
funcionescomo una foca, cerrando con llave la oracin adelante al
objeto que est siendo bendito.
El propsito de la mancha es limpiar cualquier influencia del
negativo que podra bloquear lascomunicaciones claras con los
antepasados lejos. If ensea que las emociones tienen masa quepuede
demorar en un lugar particular. Las emociones como el enojo, odie,
desilusin ycelosamente puede atraer espritus del antepasado que
alimentaban fuera de de estas emociones.Los tales espritus pueden
ser un estorbo al proceso de transformacin espiritual. 8
Siguiendo la oracin, encienda la mancha con un fsforo, entonces
espera hasta que la llamahaya disminuido, mientras dejando una nube
de humo. Mueva a travs del cuarto que se aseguraese humo entra cada
esquina y a lo largo de cada pared. Concntrese en el volumen de
suoracin y el propsito de la limpieza como usted mueva a travs del
cuarto. Si posible, contineel manchando a travs del resto de la
casa o apartamento. Qudese enfocado en lo que es queusted est
haciendo. Su habilidad de mantener su intencin consciente efectuar
la calidad de lalimpieza. Si su mente empieza a vagar, las
emociones asociadas con sus pensamientos aleatorios
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pueden derrotar su propsito. Cuando manchando se hace con el
intento fuerte, la intuicinpuede levantarse que eso guiar su mano
para demorar en reas que necesitan la atencinespecial.
Despus de que el espacio se ha limpiado con el humo, use la
mancha para limpiarse. Empiececon el frente de su cuerpo que mueve
de sus pies a la cima de su cabeza y abajo su parte deatrs. Cada
paso debe estar en la misma direccin. No mueva la mancha atrs de
afrontar porqueeso estara devolviendo esas influencias que han
estado alejadas. 9
Una vez en los rituales de If, un rea se ha limpiado que es
tradicional sellarlo con las hierbas yagua. If hace uso de una gama
amplia de focas con el propsito de cerrar con llave en el
efectopositivo de oracin e invocacin. La foca ms simple para el no
iniciado es el agua clara. Tomeun cuenco de agua y agregue una
cantidad pequea de perfume o colonia. Asegrese que suopcin de
fragancia es algo que usted peridicamente el uso. Adems, agregue
una cantidadpequea de fluido del cuerpo, saliva u orina, al agua.
Haciendo esto, usted est poniendo supropio sello. sta se vuelve una
declaracin a los espritus del antepasado que usted est en elmando
de cualquier esfuerzo en la comunicacin. 10
Una oracin debe hacerse al agua que es similar en la estructura
a la oracin que se hizo a lamancha;b se Egn.Yo pago el homenaje al
espritu de los antepasados.Mo mi (su nombre).Yo soy (su nombre).b
se Or Omi Tutu.Yo pago el homenaje al Espritu de Agua Fresca.Fun mi
ni ase adr Egn.Tragame el poder para orar a los antepasadosFun mi
ni alfia.
Tragame la bendicin de paz.Fun mi ni or ire.Tragame la bendicin
de fortuna buena.Fun mi ni on tt.Tragame la bendicin de calma.Fun
mi ni ilera.Tragame la bendicin de una casa estable.Mo ti de
iwa-pl.Yo soy una persona de carcter bueno.Mo dpe gbogbo ire, omi
tutu.Yo agradezco el agua para su muchas bendiciones.As.Pueda ser
as.
De nuevo, la oracin debe hablarse directamente en el agua y los
comenzamos debemos seguirlos palabra anuncios con una respiracin y
la palabra to. Despus de que el agua ha sido bendita,ha tomado su
mano izquierda y ha salpicado el agua a lo largo del rea que se
limpi por lamancha. Debe ponerse la atencin consciente en la
materia de exigir el rea como el sagradoespacio. 11 la mayora de
nosotros tiene antepasados que no estaran bienvenido en el
altardebido a una falta de desarrollo del carcter. Es necesario
excluir a estos antepasados y hacerlo
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que aclara que ninguna comunicacin con ellos se desea. Antes de
sellar el espacio con el agua,llame los nombres de aqullos que sern
excluidos de la participacin y firmemente seexpresarn sus razones
por no hacerlos dan la bienvenida.
Hay aqullos que no conocen a sus antepasados. No permita este
posterior el proceso.Simplemente identifique los tipos de problemas
que usted no permitir dentro de su espacio delaltar. Esta misma
instruccin aplica a aqullos que saben su linaje. En particular,
usted quiereexcluir esos espritus que han padecido el abuso de la
substancia, aqullos que han causado elabuso fsico y sexual, aqullos
que se han muerto una muerte traumtica y aqullos que
hancomprometido el suicidio. A alguna fecha futura usted puede
querer hacer un ritual que ayudarla elevacin de esos espritus del
antepasado con problemas que usted est excluyendo de sualtar. Para
aqullos que son nuevos al proceso de comunicacin con los
antepasados, empieceprotegindose de las influencias no deseadas. Si
los espritus ancestrales disociadores estorbandespus de sellar el
rea, el problema debe tomarse a un superior. Si un superior
simplemente noest disponible use la urna como un lugar de recuerdo
y no hace ninguna invocacin hasta que elproblema pueda
resolverse.
2. LA CONSTRUCCIN DEL ALTAR ANCESTRAL
Cuando el proceso limpiador se completa, usted est listo para
construir su altar. El propsitodel altar es servir como un lugar de
recuerdo para esos antepasados cuyo la sabidura yentendiendo ha
mejorado la calidad de su vida. De nuevo, para aqullos que no saben
su linaje,no permita esto inhibir el proceso. El altar puede usarse
para comunicar con los parientesconocidos, y puede usarse para
comunicar con figuras histricas que le han proporcionado
lainspiracin. If ensea que si nosotros rastreamos atrs lejos
nuestro linaje bastante que nosotrosestamos todo relacionados.
12
Ponga una caja o mesa en sitio deseada. Cbralo con una tela
blanca, entonces ponga un vasofresco de agua y una vela blanca en
la superficie. Las fotografas y dibujos de parientes y lasfiguras
histricas o pueden ponerse adelante o cerca del altar. La
reverencia del antepasado es
experta para que nosotros podamos prosperar de la sabidura de
aqullos que han venido antenosotros. Viendo la imagen de
antepasados inspirados simplemente poder servir como unrecordatorio
subliminal de las contribuciones que ellos han hecho. Respeto para
los ancestros esuna parte de ms centr las religiones de la tierra.
Muchos de nosotros venimos del linaje mixto,y dentro de ese linaje
hay probable ser una gama amplia de creencia religiosa y prctica.
En Ifhay un reconocimiento de las influencias espirituales diversas
que han hecho las contribucionespositivas a la calidad de vida
humana. 13yo he visto las urnas del antepasado en frica con
loscuadros Budista, los profetas islmicos y cristianos. No hay
ninguna necesidad de limitar lasinfluencias espirituales que se
representan. Todos que se requieren son un agarro de losprincipios
universales que se han expresado en una gama amplia de formularios
culturales ehistricos.
Cuando la urna est en el lugar, la posicin 'delante de l y
enciende una vela. La primeradeclaracin que debe hacerse a los
antepasados a su altar es un compromiso al uso regular de laurna
para la meditacin y oracin. Yo llamo que este tipo de acuerdo
mismo-regule la disciplina.No le importa qu a menudo usted est de
acuerdo en hacer uso de la urna, lo que es importantees que usted
mantiene su acuerdo. La tela blanca, vela, agua y cuadros pueden
pensarse de comoun imn del electrn que atrae los espritus del
antepasado al altar. La corriente que maneja elimn es las oraciones
que se dirigen hacia l. Si usted slo se vuelve a la urna en los
momentos
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de crisis, el poder de atraccin ser dbil. Si usted cobra las
bateras en una base regular, laconexin espiritual ser fuerte,
mientras haciendo la comunicacin clara y accesible.
A estas alturas usted puede gastar algn tiempo recordando a esos
parientes y aqullos modelosdel papel que han tenido una influencia
en la manera usted le ve y el mundo. Empiece aexaminar las
influencias del pasado que usted quiere reforzar e influencias del
pasado que ustedquiere disminuir. Empiece a identificar los rasgos
del carcter positivos con los antepasadosespecficos. Las calidades
de valor, la honestidad, fiabilidad y creatividad enlatan todos
serefuerce a travs de la inspiracin de aqullos que han demostrado
estas calidades en sus vidas.Como usted desarrolle esta conexin con
los antepasados, usted podr llamar en ellos en elcurso de un da
cuando la necesidad para esas calidades deseadas se levanta.
Simplementerecordando cmo un antepasado particular habra manejado
que un problema particular es unformulario muy eficaz de
comunicacin del antepasado.
Al final de su primera sesin delante del altar del antepasado,
acabe su meditacin diciendo;Mo dpe Ori gn.Yo agradezco la sabidura
de los antepasados.Ase.
Pueda ser as.
B. LA LIMPIEZA ESPIRITUAL PERSONALPonga una cantidad pequea del
agua que usted sellaba el cuarto en las puntas digitales deambas
manos. Muvalo las manos encima de su cuerpo entero. Empiece al
frente y trabaje sumanera abajo su parte de atrs. El propsito de
este gesto es devolver su cuerpo y sus sentidos alreino de tierra.
Usted est dndose una limpieza, as se queda con el proceso hasta que
ustedsienta conectado con tierra totalmente. Esta limpieza se hace
para marcar el cambio de laconciencia alterada a la conciencia
normal y debe hacerse al final de cada sesin delante delaltar. El
agua usada para esta limpieza debe vaciarse fuera de su espacio
viviendo y fuera de supuerta delantera.
Como la intuicin y la habilidad de hablar con los antepasados
mejora, usted siempre querr serpor completo el mando de cuando y
donde esta comunicacin tiene lugar. El fracaso para tomaresta lata
de la precaucin llevada a volverse un medio desenfrenado. En
cultura occidental quees una condicin que recibira el apoyo comunal
muy pequeo y podra causar los problemaspara el medio en vas de
desarrollo.
C. BASTN ANCESTRAL IGI GNEl prximo paso haciendo uso eficaz de
una urna ancestral es hacer proveer un bastn ancestral.En Yoruba el
bastn se llama; "igi gn." El proceso por hacer el igi gn es tomar
sietepedazos de fruta a un rea arbolada. Envuelva la fruta en una
tela blanca. Antes de empezar ensu demanda para una posicin del
palo al borde del bosque y se identifica. Entonces declare
elpropsito de su visita y pida el permiso de los espritus de la
tierra entrar en su dominio. 14estaoracin en Yoruba sera como
sigue:
b se Or gb.Yo pago el homenaje a los Espritus del Bosque.Mo-ni
(su nombre).Yo soy (su nombre).Gbogbo ew mo dpe.
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Ifakayode
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Yo doy gracias por el muchas plantas del bosque.Igb, fun mi ni
igi gn.Arbole, trigame el palo de mis antepasados.
ODI MEJILa representacin esotrica de Odi Meji es el crculo
dividido que simboliza los rganosreproductores de mujeres. Es una
imagen del proceso de purificacin que funciona a travs deesos
rganos.
Quite sus siete pedazos de fruta de la tela y pngalos a la base
de un rbol grande. La fruta o secomer por la vida salvaje o se
descompondr en la tierra. Es su ofrenda que est dndose acambio del
permiso para quitar un palo del bosquecillo. Concluya la oracin
diciendo;
Igb adpeBosque yo le agradezco.Ase.Pueda ser as.
Usted est ahora listo buscar un palo que puede usarse en el
proceso de invocar a losantepasados. Yo he dado estas instrucciones
simples a muchos de mis estudiantes y ellos quetodos han informado
los resultados buenos. Una vez la ofrenda ha sido hecho ellos se
sientencomo si ellos estn atrayndose a una mancha particular,
cuando ellos ven una rama de un rbolque queda en la tierra, ellos
saben que es el palo que ellos estn buscando. Yo recomiendo queel
palo sea uno que ya se ha cado de un rbol, en lugar de quita una
rama viviente. Cuando
dejando el rea una vez ms agradecen el bosque;
Igb a dpeArbole que yo le agradezco.As.Pueda ser as.
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