1

جامعة اخلرطوم كلية الدراسات العليا

كلية اآلداب قسم اللغة العربية

محزة بن حبيب الزيات قراءته وتوجيهها يف النحو العريب

دراسة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه يف اللغة العربية

فوزية عمر حممد علي العــوض: إعداد الطالبة ور الدائم احلرب يوسف ن: إشراف األستاذ الدكتور

م2004هـ ـ 1425

2

بسم اهللا الرمحن الرحيمال يكلف الله نفسا إال وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا ال تؤاخذنا إن {

صرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا وال نسينا أو أخطأنا ربنا وال تحمل علينا إتحملنا ما ال طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ أنت موالنا فانصرنا على القوم

الكافرين {

3

إهداء

..إىل أيب حممد ..زوجي احلبيب

4

µ ، والصالة والسالم علـى له عوجا احلمد هللا الذي أنزل على عبده الكتاب ومل جيعل

لقد جاءكم رسول مـن {: ـ الذي وصفه ربه بقوله )ε(الرمحة املهداة ـ نبينا حممد

، والذي شـق 1}مؤمنني رؤوف رحيم أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بال عليه أن تقرأ أمته القرآن على حرف واحد ، كما أخرج اإلمام مسلم ، من حديث أيب بن

: فقال ) υ (فأتاه جربيل : كان عند أضاة بين غفار ، قال )ε( أن النيب : (( )τ(كعب ل اهللا معافاته ومغفرتـه، وإن أسأ: فقال . إن اهللا يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف

إن اهللا يأمرك أن تقرأ أمتـك القـرآن علـى : مث أتاه الثانية ، فقال . أميت ال تطيق ذلك : مث جاء الثالثة ، فقال. أسأل اهللا معافاته ومغفرته ، وإن أميت ال تطيق ذلك : فقال. حرفني

سأل اهللا معافاته ومغفرته ، أ: فقال . إن اهللا يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على ثالثة أحرف إن اهللا يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن علـى : مث جاءه الرابعة فقال . وإن أميت ال تطيق ذلك

. 2))سبعة أحرف ، فأميا حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا لتحاقي بقسم اللغة العربية وأنا أرجو أن ييسر اهللا يل دراسة تـرتبط بـالقرآن ا منذ

فيأ ظالله وأقطف من مثاره ، ويكفي قارئ القرآن أن له أجرا على قراءة كل الكرمي ؛ ألت حرف فيه ، وإن البحث فيه يفتح لصاحبه أبواب كثري من املعارف والعلوم ، أسأل اهللا أن

.يفقهنا فيها وينفعنا ا ـ وملا أتيح يل أن أقدم لدراسة الدكتوراه ، وفتح اهللا علي مبوضوع هذه الدراسـة

محزة بن حبيب الزيات قراءته وتوجيهها يف النحو العريب ـ شعرت بعظم املسئولية امللقاة على عاتقي ، سيما وهي دراسة متس قراءة القرآن الكرمي ، لقارئ من السبعة األئمة الذين

.حفظوا هلذه األمة عماد دينها ، وإن كانت ختتص بالتوجيه النحوي هلذه القراءة

.128اآلية : سورة التوبة 1( م 1991هـ 1412باقي ـ دار احلديث ـ القاهرة ـ الطبعة األوىل اإلمام مسلم ـ صحيح مسلم ـ حتقيق حممد فؤاد عبد ال2

انظر ترتيب ( واألضاة هي املاء املستنقع كالغدير ، وجيمع على أضوات ) . باب بيان أن القرآن أنزل على سبعة أحرف وبيان معناه ـ دار الفكر ـ بريوت ـ ) بدون تاريخ ( ثالثة القاموس احمليط على طريقة املصباح املنري لألستاذ الطاهر أمحد الزاوي ـ الطبعة ال

) .156اجلزء األول ـ ص

5

أن من علي مبن يعينين ، ويبدد خويف ، ويرشدين بتواضع العامل ، وعطف وأمحد اهللا األب ، وحرص املريب ، أال وهو العالمة األديب الدكتور احلرب يوسـف نـور الـدائم ، لإلشراف على هذه الدراسة ، الذي ما ضن على بتوجيهاته القيمة ، ومالحظاته املفيدة ،

االستشهاد ، ومل يزل يرعى هذا العمل ويعـريه كامـل وإشاراته الطريفة خاصة يف جمال اهتمامه حىت خرج بالصورة اليت بني يدي القارئ ، فجزاه اهللا عني وعن صربه علي وعلى

واهللا أسأل أن ينفعنا بعلمه الغزير وأدبـه اجلـم . كل الباحثني وطالب العلم خري اجلزاء .التقدير وله مني كل الشكر واالمتنان و. وفضله السابغ

وقد مشلت هذه الدراسة بعد املقدمة متهيدا ؛ عرفت فيه بعلم القـراءات وتارخيـه ، تناولت يف الفصل األول سـرية . والقراء السبعة والثالثة املكملني للعشرة ، وثالثة فصول

مولده ، ونشأته ، وعصره ، وعلمه ، وأخالقه وصفاته ، وشـيوخه وتالميـذه ، ( محزة : وكان الفصل الثاين يف األصول العامة لقراءة محزة ومشـل سـبعة مباحـث ) . ووفاته

) . اإلدغام ، واإلمالة ، واملد ، واهلمز ، والسكت ، والوقف ، وأحكام أخرى متفرقة (اختص الفصل الثالث بدراسة أحرف محزة وتوجيهها يف النحو العريب ، وحـوى أربعـة

، ) األمساء ، األفعـال ، احلـروف واألدوات ( : يفاألول اتفاقه مع الكسائي : مباحث ، والثالث اتفاقـه ) األمساء ، األفعال ، احلروف واألدوات ( : يف والثاين اتفاقه مع عاصم

، ويف هذه املباحث ) األمساء ، األفعال ، احلروف واألدوات ( : يف مع الكسائي وعاصم والرابع . ق معهم غريهم من السبعة أم ال الثالثة راعيت اتفاق محزة مع الكوفيني سواء اتف

وتوجيه كل ذلك يف النحـو ) من أمساء وأفعال وحروف ( األحرف اليت انفرد ا محزة .العريب

، وكـان وأحلقت الفصل األخري مبلحق مشل فرشا لألحرف اليت انفرد ـا محـزة

رسم تابة اآليات على ، واعتمدت يف ك 1مصدري يف الفرش هو معجم القراءات القرآنية

لنسخ الشـواهد 2مصحف قالون عن نافع ؛ ألنه كان متاحا بني يدي يف قرص مضغوط وبني القراءات الواردة يف وجعلت قراءة حفص عن عاصم أصال للمقارنة بينها . القرآنية

.م 1997 أمحد خمتار وعبد العال سامل مكرم ـ معجم القراءات القرآنية ـ عامل الكتب ـ القاهرة ـ الطبعة الثالثة 1 .هـ 1421سعودية ـ ـ جمموعة سيمافور ـ الرياض ـ ال1.0 قالون ـ برنامج قالون ـ قرص مضغوط ـ إصدار رقم 2

6

وختمت الدراسة خبامتة خلصت فيهـا مـا حـواه . البحث ، وذلك ليسرها وانتشارها .ت يف كل ذلك أسلوب االستقراء والتفسري واالستنباط واتبع. البحث

. وما أبرئ نفسي من نقص أو زلل إن جتد عيبا فسد اخللال جل من ال عيب فيه وعال

.وما توفيقي إال باهللا ، عليه توكلت وإليه أنيب ، واحلمد هللا رب العاملني

7

متهيد

أو . 1علم بكيفية أداء كلمات القرآن الكرمي ، واختالفها معزوا لناقلـه :ات علم القراء هو علم يعلم منه اتفاق الناقلني لكتاب اهللا تعـاىل واخـتالفهم يف احلـذف واإلثبـات والتحريك والتسكني ، والفصل والوصل وغري ذلك من هيئة النطق واإلبدال وغريه مـن

.2حيث السماععلم تأيت من ارتباطه بالقرآن الكرمي ، بل استمداده وقواعده وموضـوعه وأمهية هذا ال

أخرجه ) خريكم من تعلم القرآن وعلمه : ( )ε(هو هذا الكتاب الكرمي ؛ قال رسول اهللا

.3البخاري وقد كانت العناية كبرية بالقرآن الكرمي واحلفاظ عليه وعلى أداء نصوصه يف عهـد

ففي مرحلة نزوله والنص القرآين بـني . ، ومن جاء بعدهم ) ψ(والصحابة ) ε(الرسول ، كان اخلوف عليه من قبيل االحتـراس وتثبيتـه يف ) ψ (والصحابة) ε(يدي الرسول

مباشرة، ) ε( يتلقون قراءته عن رسول اهللا )ψ (النفوس ويف ألسن قرائه ، فكان الصحابة : وحي تتخذ جماالت عـدة ؛ أمهـا وكانت عناية الرسول نفسه ومتابعته ملا يترتل من ال

كتابا يعتمد عليهم يف كتابة الوحي ، ومن هؤالء اخللفـاء )ε(تدوين الوحي ، فقد اختذ

حبفظ القرآن ؛ )ε(ومن مظاهر عنايته . 4مجيعا) ψ (الراشدون ، وزيد بن ثابت وغريهم

متابعته لكتـاب ومن ذلك . 5طلبه إىل الصحابة أال يكتبوا غري الوحي لكي ال خيتلط به يأمر كتبة الوحي ـ كلما نزل )ε (الوحي كي ال يقع السهو أو التغيري ، واستمر الرسول

ضعوا هؤالء اآليات يف السورة اليت يذكر فيها : ( عليه ـ أن يرتبوه على ما يرى ، فيقول

.61هـ ـ ص 1397عبد احلي الفرماوي ـ مكتبة القاهرة ـ الطبعة األوىل سنة . ابن اجلزري ـ منجد املقرئني ـ حتقيق د 1 البناء ـ إحتاف فضالء البشر ـ وضع حواشيه الشيخ أنس مهرة ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ لبنان ـ الطبعة األوىل ـ 2

.6ـ ص م 1998هـ ـ 1419وهو . 74 ابن حجر العسقالين ـ فتح الباري بشرح صحيح البخاري ـ دار املعرفة ـ بريوت ـ لبنان ـ اجلزء التاسع ـ ص 3

.)τ(من رواية عثمان بن عفان .173 الطربي ـ تاريخ الطربي ـ حتقيق أيب الفضل إبراهيم ـ دار املعارف ـ مصر ـ اجلزء الثالث ـ ص 4 .4م ـ ص 1936تاين ـ املصاحف ـ تصحيح آرثر جفري ـ املطبعة الرمحانية ـ القاهرة ـ سنة أبو بكر السجس5

8

قاع نؤلف القرآن من الر )ε(كنا عند النيب : ( )τ( ويقول زيد بن ثابت . 1)كذا وكذا

(2. ـ ميلي عليهم ـ كلما أوحي إليه شيء )ε( ومل يكن كتبة الوحي الذين كان النيب

وكان الناس ـ علـى . من قبيلة واحدة ، بل كانوا من قبائل عدة ، فيهم القرشي وغريه

، 3اختالف قبائلهم وهلجام ـ يف سعة من أمرهم يف قراءة القرآن ، كل يقرأ بلحن قومه ، أسرع إليه شاكيا )ε(س أحدهم اختالفا يف قراءة مسعها عن إنسان عما أقرأه حىت إذا آن

وهذا يوضح . 4)هكذا أنزلت : ( يسمع من كل فيقره عليها قائال )ε(، وكان الرسول جبالء اهلدف من تعدد القراءات ، وهو التيسري على األمة يف قراءة القرآن ، والتوسـع يف

.ناجتة عن اختالف القراءات بعض األحكام الفقهية ال وكان هذا االختالف ال يعدو كونه تنوع يف األداء ـ أحيانا ـ من حيث اإلمالة أو الترقيق لبعض احلروف أو التفخيم ، أو التخفيف أو التشديد ، أو تغاير لفظـني واملعـىن

ـ ) خالفا ( واحد ، إىل آخر ما أحصوا من أحوال أطلقوا عليها الف ؛ إذ مل ، وما هي خبتكن تؤدي إىل نقص يف املعىن أو تغيري يف احلكم ، وكلها مسندة إسـنادا صـحيحا إىل

) األحرف السـبعة : ( واندرجت هذه الوجوه الكثرية يف القراءة يف تعبري . )ε(الرسول ؛ قال الرسول ) سبعة( الواردة يف احلديث واليت أريد ا التعدد والكثرة ال حتديد العدد

)ε( ) : 5)إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرأوا ما تيسر منها.

: األوجـه ، أي : األحرف : 1 وقد اختلف يف تفسري املراد باحلرف هنا ، قال الداين

يف هـذا املـذهب ، 3وتابعه الشيخ الزرقـاين . 2إن القرآن على سبعة أوجه من اللغات

م ـ 1995هـ ـ 1415 السيوطي ـ اإلتقان يف علوم القرآن ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ لبنان ت الطبعة الثالثة سنة 1

.62اجلزء األول ـ ص .1/59 السابق 2كل فريق من هؤالء أمر أن يزول عن لغته وما جرى عليه اعتياده ـ طفال وناشئا وكهال ـ الشتد عليه ولو أن : ( قال ابن قتيبة 3

فأراد اهللا ـ برمحته ولطفه ـ أن . ذلك ، وعظمت احملنة فيه ، ومل ميكنه إال بعد رياضة للنفس طويلة ، وتذليل للسان وقطع للعادة انظر ابن قتيبة ـ تأويل مشكل القرآن ـ حتقيق أمحد صقر ـ املكتبة العلمية ـ ) . ركات جيعل هلم متسعا يف اللغات ومتصرفا يف احل

.40-39هـ ـ ص 1401املدينة املنورة ـ .9/23ابن حجر ـ فتح الباري ـ : انظر قصة عمر بن اخلطاب وهشام بن حكيم يف 4 .9/23 ابن حجر ـ فتح الباري ـ 5

9

، وقال بأن السبعة أحرف تعين 4 عن أيب الفضل الرازي واختار تفسريا هلذا احلديث منقوال

.5سبعة أوجه للقراءة العناية للحفاظ علـى من كان يف دائرة )ε( كل ذلك يؤكد أن القرآن يف عهد النيب

نصوصه سليمة من الزيادة أو النقصان أو التحريف ، فكان حمفوظا يف صدور الصـحابة ، باإلضافة إىل أنه كان مكتوبـا علـى )ε( من الرسول محلة القرآن كما مسعوه وأخذوه

.وسائل الكتابة املعروفة آنذاك ، وكانت حروب الردة ) τ( وقام باألمر من بعده أبو بكر الصديق )ε( وملا تويف النيب

أشـري ـ فقتل نفر كثري من الصحابة محلة القرآن ، وخيف من ضياع شيء من القرآن ، األمر، وتردد يف بادئ )τ(فتوقف أبو بكر . القرآن يف مصحف واحد على أيب بكر جبمع

مث شرح اهللا صدره لذلك فأمر زيد بن ثابت بتتبع القرآن ومجعه ، فجمعـه يف صـحف حفصة أم املؤمنني كانت عند أيب بكر حىت تويف مث عند عمر حىت تويف مث عند

)ψ (6مجيعا.

هـ 371د املقرئ األندلسي القرطيب ، والداين شهرته ، وهو موسوعة يف علم القراءات ن ولد سنة هو اإلمام اجلليل عثمان بن سعي1

ابن اجلزري ـ غاية النهاية يف طبقات القراء ـ نشره برجستراسر ـ مكتبة اخلاجني ـ : انظر ترمجته يف . ( هـ 444وتويف سنة :داين يف أرجوزته قال ال . 503م ـ اجلزء األول ـ ص 1932هـ ـ 1351مصر ـ سنة

مرتل وكلها صـــواب ا الكـتاب واألحرف اليت على الذي أتى على اإلثبات فسبعة من أفصح اللغـات

قد خص ا الترتيل: جاء ا من ربه جــربيل وقال كفاقرأ ا أنت وكل أمـتك فإا توسعة يف ســنت

وكلها مستحسن وكـافء وكلها ملبتغيها شـــافء بأي حرف شئتم قــرأمت منها ووجه احلق قد أصبتم

الداين ـ األرجوزة املنبهة ـ حتقيق حممد بن جمقان اجلزائري ـ دار املغىن ـ الرياض ـ اململكة العربية السعودية ـ الطبعة األوىل ( ) .91-90م ـ ص 1999هـ 1420

الطبعة األوىل ـ الداين ـ األحرف السبعة للقرآن ـ حتقيق الدكتور عبد املهيمن طحان ـ دار املنارة للنشر ـ مكة املكرمة2 .27م ـ ص 1997هـ 1418

. هـ 1367 هو الشيخ حممد بن عبد العظيم الزرقاين ، من علماء األزهر ، عمل مدرسا لعلوم القرآن واحلديث ، تويف بالقاهرة سنة 3 .210م ـ اجلزء السادس ـ ص 1980انظر الزركلي ـ األعالم ـ دار العلم للماليني ـ بريوت ـ الطبعة اخلامسة ( هـ ، ثقة ورع ، وهو كثري التصانيف ، حسن 371 هو عبد الرمحن بن أمحد بن احلسن العجلي املقرئ ـ شيخ اإلسالم ، ولد سنة 4

.363-1/361ابن اجلزري ـ غاية النهاية ـ انظر . ( هـ 454السرية ، تويف سنة .147-146 الزرقاين ـ مناهل العرفان ـ دار الكتب العربية ـ مصر ـ اجلزء األول ـ ص 5 .7 ابن اجلزري ـ النشر يف القراءات العشر ـ أشرف على تصحيحه األستاذ علي حممد الصباغ ـ دار الفكر ـ اجلزء األول ص 6

10

،كثر اآلخذون عن الصحابة ، فخشي )τ(عفان ويف عهد اخلليفة الثالث عثمان بن األجالء من الصحابة وقوع شيء من اخلالف بني الناس يف القرآن ، أو إنكـار بعضـهم

على معاجلة األمر ، ففعل ، وكان من )τ( ، فحملوا اخلليفة عثمان 1قراءة البعض اآلخر ، وهـم كـثريون رأيه املبارك كتابة مصاحف جيتمع عليها قراء الصحابة وكتبة الوحي

املصحف من أم املؤمنني حفصة بنت عمر رضي اهللا عنها )τ(متوافرون ، واستعار عثمان إذا اختلفتم يف شيء من القرآن فاكتبوه : ( ، وأمر كتاب الوحي أن ينسخوه ، وقال هلم

. ففعلوا ذلك 2)بلسان قريش ، فإمنا نزل بلسام تقر عليه القرآن يف العرضة األخرية عن رسول وكتبت املصاحف على اللفظ الذي اس

كل ما سواها من صحف ، واجتمعت حترق وأمر عثمان رضي اهللا عنه بأن . ε( 3(اهللا األمة على ما تضمنته هذه املصاحف ، وترك ما خالفها ، ووجه لكل مصر من األمصـار

. اإلسالمية مصحفا كول ، ولكن ذلك مل يكـن سـببا يف وكان اخلط العريب آنذاك غري منقوط وال مش

وجود القراءات القرآنية على ما ذهب إليه بعض املستشرقني ، أمثال جولد تسهري الـذي من خصائص اخلط العريب أن الرسم الواحد للكلمة الواحدة قد يقرأ بأشكال خمتلفة : قال

وفقـدان تبعا للنقط فوق احلروف أو حتتها ، كما أن عدم وجود احلركات النحويـة ، الشكل يف اخلط العريب ميكن أن جيعل للكلمة الواحدة حاالت خمتلفة من ناحية موقعهـا اإلعرايب ، فهذه التكميالت للرسم الكتايب ، مث هذه االختالفات يف احلركة والشـكل ، كل ذلك كان السبب األول يف ظهور حركة القراءات فيما أمهل نقطه أو شـكله مـن

.4القرآن

، 9/11ابن حجر ـ فتح الباري ـ : ذيفة بن اليمان حني اجتمع املسلمني يف غزو أرمينية وأذربيجان يف انظر ما جاء يف خرب ح1

( ـ 112-111م ـ اجلزء الثالث ـ ص 1979هـ ـ 1399وابن األثري ـ الكامل يف التاريخ ـ دار صادر ـ بريوت ـ سنة ) .هـ 30حوادث سنة

عثمان بن عفان دعا زيد بن ثابت وعبد اهللا بن الزبري وسعيد بن العاص وعبد ، وفيه أن6/537 ابن حجر ـ فتح الباري ـ 2 .الرمحن بن احلارث بن هشام ، فنسخوها يف املصاحف ، وقال للرهط القرشيني الثالثة ما ذكر

.1/7 ابن اجلزري ـ النشر ـ 3 .4ـ ص م 1944 جولد تسهري ـ املذاهب اإلسالمية يف تفسري القرآن ـ مطبعة القاهرة 4

11

أثر ذا الرأي بعض املؤلفني العرب ، أمثال الدكتور حسن إبراهيم حسن الذي وقد ت ويرجع السبب يف ظهور بعض هذه القراءات إىل خاصية اخلـط العـريب ، إذ أن : ( قال

1.)الرسم الواحد للكلمة الواحدة يقرأ بأشكال خمتلفة تبعا للنقط فوق احلروف أو حتتها كن سببا يف اختالف القراءات ؛ ولكنه كان سببا يف حفـظ والصحيح أن الرسم مل ي

اخلالف املوجود أصالة ؛ ألن القراءة سنة متبعة ، وألن أئمة القراء أمجعوا علـى األخـذ باألثبت يف األثر ، واألصح يف النقل والرواية ، وليس األفشـى يف اللغـة واألقـيس يف

.2العربيةالناس ال يقرؤون املصاحف إال مبا أقرأهم به الصحابة ومضت املائة األوىل للهجرة ، و

كـثريون مشـهورون ، والتابعون ، واملقرئون الثقات الذين يرجع إليهم يف األمصـار واحنصرت وجوه القراءات مبا تواتر موافقا للمصحف العثماين ، ونسيت قراءات ال شك

سارت القراءات ، واملصاحف وهكذا. يف صحتها وتواترها ألا ال تطابق الرسم العثماين وبدأ العلماء يؤلفـون يف . العثمانية حمتملة لكثري من وجوه االختالف يف قراءات األئمة

القراءات أمثال أيب عبيد القاسم بن سالم ، وأيب حامت السجستاين ، وأيب جعفر الطربي ، بلون فيه علـى وغريهم ، وقد ذكروا يف كتبهم قراءات كثرية ، مث جاء وقت بدأ الناس يق

قراءات بعض األئمة دون بعض ، واشتهر سبعة من القراء بالضبط واألمانة والثقة ومالزمة :القراءة وكان ذلك على رأس املائتني هجرية ؛ وهم

عبد اهللا بن كثري الداري ، إمام املكيني يف القراءة ، قرأ على أبي بن كعـب ، : يف مكة

.3هـ120تويف سنة نافع بن عبد الرمحن الليثي ، تلقى القراءة عن سبعني من التابعني ، أخذوا عن :يف املدينة

.4هـ169، تويف سنة ) ψ(أبي وعبد اهللا بن عباس وأيب هريرة

ـ دار إحياء التراث العريب ـ بريوت ـ ) السياسي والديين والثقايف واالجتماعي ( الدكتور حسن إبراهيم حسن ـ تاريخ اإلسالم 1

.324م ـ اجلزء الثاين ـ ص 1964الطبعة السابعة .11-1/10 ابن اجلزري ـ النشر ـ 2 ) .1/346ابن اجلزري ـ غاية النهاية ـ : ( انظر ترمجته يف 3 .2/330 ـ نفسه 4

12

عبد اهللا بن عامر اليحصيب ، أخذ القراءة عن املغرية بن شهاب املخزومي عن : يف الشام

.1هـ118عثمان ، تويف سنة عمرو بن العالء املازين املقرئ النحوي البصري اإلمام ، روى عن جماهد أبو : يف البصرة

ـ 154، تويف سنة )τ(وسعيد بن جبري عن عبد اهللا بن عباس عن أبي بن كعب . 2 هـيعقوب بن اسحق احلضرمي ، قرأ على سالم بن سليم ، ومسع مـن : أيضا البصرةويف

.3هـ205محزة الزيات ، تويف سنة : أيضـا الكوفةويف . محزة بن حبيب الزيات ، وهو موضوع دراستنا هذه : يف الكوفة

عاصم بن أيب النجود ، أخذ القراءة عن عبد الرمحن السلمي ، وزر بن حبيب األسـدي

.4هـ127، تويف سنة )τ(عن عبد اهللا بن مسعود هــ ، 324 وتستمر شهرة هؤالء األئمة حىت يأيت أبو بكر بن جماهد املتوىف سـنة

فيسبع السبع ، ولكنه حيذف يعقوب قارئ البصرة ويثبت مكانه علي بن محزة الكسـائي تويف سـنة قد الكويف املقرئ النحوي الذي أخذ القرآن عن محزة وأيب بكر بن عياش ، و

فيكون بذلك للكوفة ثالثة قراء ، ولكل من مكة واملدينة والشام والبصـرة . 5هـ189هؤالء السبعة اإلمام املقرئ أبو مزاحم موسى بن عبـد اهللا بـن وقد مدح . قارئ واحد

:7 يف قصيدة طويلة يقول فيها6خاقان ـرـفللسبعة القراء حق على الورى إلقرائهم قرآن رم الوتـ

فباحلرمني ابن كثري ونافــع وبالبصرة ابن العالء أبو عمـرو ن عامر وعاصم الكويف وهو أبو بــكروبالشام عبد اهللا وهو اب

.1/423 ـ نفسه 1 .178م اجلزء الثاين ص 1993هـ 1413 ابن حجر ـ ذيب التهذيب ـ دار إحياء التراث العريب ـ بريوت ـ الطبعة الثانية 2م ـ 1982هـ ـ 1402 الذهيب ـ سري أعالم النبالء ـ حتقيق شعيب األرنؤوطي ـ مؤسسة الرسالة ـ بريوت ـ الطبعة الثانية 3

.169اجلزء العاشر ـ ص .261-5/256 ـ نفسه 4 .1/535 ، وابن اجلزري ـ غاية النهاية ـ 9/131 ـ نفسه 5 ) .2/320انظر ابن اجلزري ـ غاية النهاية ـ . ( إمام جمود ، حمدث ثقة ، كان إماما يف قراءة الكسائي ضابطا هلا 6أمحد نصيف اجلنايب ـ مؤسسة الرسالة ـ بريوت ـ . بروايات الرواة املشهورين ـ حتقيق د األندرايب ـ قراءات القراء املعروفني 7

.131م ـ ص 1985هـ 1405الطبعة الثانية

13

ومحزة أيضا والكسائي بعـده أخو احلذق بالقرآن والنحو والشعر

:1وكذلك مدحهم الشيخ أبو بكر حممد بن عبد العزيز ببيتني مهامسادع كرام أبرار جيلي كتاب اهللا يف األرض سبعة مصابيح

فيهم وعاصـم ومحزة وابن للعالء ونافـع2د اهللاعلي وعبقراءة يعقوب : واشتهرت إىل جانب هذه السبع قراءات أخرى متت ا عشرا ، وهي

هــ ، وقـراءة أيب 239الذي سبقت اإلشارة إليه ، وقراءة خلف بن هشام املتوىف سنة عبد اهللا بن عياش بن ربيعة املخزومـي ، جعفر يزيد بن القعقاع ، قرأ القرآن على مواله

.3هـ130تويف سنة ووضع العلماء ضابطا ملعرفة القراءات الصحيحة ، وهو ثالثة شروط ال يتخلف منها

أن تكون موافقة : ثانيا ، )ε(أن يصح سند القراءة عن رسول اهللا : أوال: واحد ؛ وهي

.4لقراء موافقة أحد املصاحف العثمانية ولو احتماال أن تكون ا:وثالثا للعربية ولو بوجه ، وبتطبيق هذا الضابط عرفت القراءة الصحيحة ؛ فكل قراءة صح سندها ، ووافقـت العربية ولو بوجه ، ووافقت املصاحف العثمانية ولو احتماال ، فهي القراءة الصحيحة اليت

السبعة اليت نزل ا القرآن ، ووجب ال جيوز ردها وال حيل إنكارها ، بل هي من األحرف على الناس قبوهلا ، سواء كانت عن األئمة السبعة أو العشرة أو غريهـم مـن األئمـة

: ، قال ابن اجلزري يف طيبة النشر 5املقبولني وكل ما وافق وجه حنـوي وكان للرسم احتماال حيوي

ــانوصح إسنادا هو القــرآن فهذه الثالثة األركـ

6وحيث ما خيتل ركن أثبت شذوذه لو أنه يف الســبعة

.133 نفسه ـ ص 1 .عبد اهللا بن كثري ، وعبد اهللا بن عامر : إشارة إىل االثنني 2 .5/287 الذهيب ـ سري أعالم النبالء ـ 3 .1/9 ، وابن اجلزري ـ النشر ـ 1/27 السيوطي ـ اإلتقان ـ4 .1/9 ابن اجلزري ـ النشر ـ 5 الصفاقسي ـ غيث النفع يف القراءات السبع ـ ضبطه وصححه حممد عبد القادر شاهني ـ دار الكتب العلمية بريوت ـ الطبعة 6

.6م ـ ص 1999هـ ـ 1419األوىل

14

وال بد يف صحة السند من التواتر ، وإن مل يذكره ابن اجلزري ومن وافقـه ، قـال مذهب األصوليني وفقهاء املذاهب األربعة واحملدثني والقراء ، أن التـواتر : ( الصفاقسي

سند الصحيح غري املتواتر ، ولـو وافقـت رسـم شرط يف صحة القراءة ، وال تثبت بال

: وقال ردا على الذين مل يشترطوا التواتر يف صحة السند . 1)املصاحف العثمانية والعربية

، وال يقـدح يف 2وهذا قول حمدث ال يعول عليه ويؤدي إىل تسوية غري القرآن بالقرآن ( قوم دون قوم ، فكل من القراء إمنا مل ثبوت التواتر اختالف القراءة فقد تتواتر القراءة عند

يقرأ بقراءة غريه ألا مل تبلغه على وجه التواتر ، ولذا مل يعب أحد منهم على غريه قراءته؛

.3)لثبوت شرط صحتها عنده ، وإن كان هو مل يقرأ ا لفقد الشرط عنده فقة رسم املصاحف وذا الضابط عرفت القراءات الشاذة أيضا ، وهي اليت تفتقد موا

، وهي اليت تفتقد التواتر من الشرط األول ، عند من 4العثمانية عند من مل يشترط التواتر اشترط التواتر ، فمهما جتتمع الشروط الثالثة يف قراءة بسند صحيح غري متواتر فهـي ـ

.5عندهم ـ شاذة يف غري الصالة أيضـا إذا وقد أمجعوا على حترمي القراءة بالشاذ يف الصالة ، كما حترم

.6اعتقد قرآنيتها ، أو أوهم ذلك وهكذا استقر علم القراءات ، راسخ األصول ثابت القواعد ، ونشأت حوله علـوم أخرى مرتبطة بعلوم العربية ، وظهر التأليف يف االحتجاج للقراءات ، فضال عن قيام أئمة

. نفسه 1ل ما يرجع إىل النقل ، وبذلك متتاز وجوه القراءات من األحاديث الصحيحة اليت وهذا حكم صحيح يقتضيه املنهج السليم يف ك2

. دون اشتراط التواتر)ε(يكتفى يف ثبوت صحتها بنقل العدل الضابط عن مثله يف سلسلة تنتهي بالصحايب إىل الرسول .7-6 الصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص 3 .14-1/9 ابن اجلزري ـ النشر ـ 4 .6غيث النفع ـ ص الصفاقسي ـ 5أما من حيث االحتجاج ا على اللغة والقواعد العربية ، فذلك سليم سائغ إذا صحت نسبتها إىل . 1/14 ابن اجلزري ـ النشر ـ 6

.صحايب أو عريب سليقي من التابعني

15

لعربية الفحول كأيب عمرو بن العالء ويعقوب القراء بعلوم العربية ، وكان كبارهم أئمة ا

. والكسائي 1احلضرمي واليزيدي وكان محزة بن حبيب الزيات ـ موضوع هذه الدراسة ـ عاملا بالعربيـة ، وقـد حاولنا أن نوجه قراءته يف النحو العريب ال أن حنتج هلا بقواعد اللغة ؛ إذ أن املنطق العلمي

هبه وشواهده ذه القراءات املتواترة ؛ ملا توافر هلا من الضبط يقضي بأن حيتج للنحو ومذا . والدقة ما مل يتوافر ألوثق شواهد النحو

دي ، يؤدب ولده ، جود القرآن هو حيي بن املبارك البصري النحوي املقرئ ، عرف باليزيدي التصاله بيزيد بن منصور خال امله1

).2/375انظر ابن اجلزري ـ غاية النهاية ـ . ( هـ 202على أيب عمرو ، تويف سنة

16

الفصل األول

سرية محزة

17

:امسه وكنيته ولقبه

بن إمساعيل ،ويكىن أبوس عمارة ،ويلقب بالزيـات 1ن عمارة امسه محزة بن حبيب ب ألنه كان جيلب الزيت من الكوفة ليبيعه يف حلوان ـ البلد اليت ولد فيها ـ وجيلب مـن

. 2حلوان اجلنب واجلوز إىل الكوفة :مولده

ولد حبلوان يف آخر حدود السواد مما يلي اجلبل من بغداد ، وهى مدينة عامرة مـن فتحها املسلمون يف عهد . 3ات مدن العراق ، ا كثري من الثمار ، وتقع بقرب اجلبل كربي

وكان مولده يف سنة مثانني للهجرة النبوية الشريفة يف أيام اخلليفة . τ(4(عمر بن اخلطاب أدرك . األموي عبد امللك بن مروان ، وهي السنة اليت ولد فيهـا اإلمـام أبـو حنيفـة

، فهو من تابعي التابعني مـن الطبقـة 5 منهم ا يكون قد رأى بعضا الصحابة بالسن ، ورمب .وقضى حياته بني حلوان و الكوفة متفرغا للقراءة و اإلقراء . 6الثالثة :نسبه

محزة موىل بين تـيم اهللا :محزة موىل بين تيم اهللا بن ربيعة ، وقال سليم : قال البخاري موىل بين عجل من ولد أكـثم بـن : سن النقاش بن ثعلبة بن عكاية ، وقال حممد بن احل

. 358اجلزء السادس ص ) بدون تاريخ( ضبطها بضم العني وختفيف امليم ابن سعد ـ الطبقات الكربى ـ دار صادر ـ بريوت 1

عوض أمحد القوزي ـ دار املعارف ـ . عيد مصطفى درويش ود. اءات ـ حتقيق دوضبطها بتشديد امليم األزهري ـ معاين القروضبطها بكسر . 2/19وابن حجر العسقالين ـ ذيب التهذيب . 81م ـاجلزء األول ص 1991هـ 1412الطبعة األوىل ـ

289م ـ اجلزء العاشر ص 1980هـ 1400العني وختفيف امليم ياقوت ـ معجم األدباء ـ دار الفكر ـ بريوت ـ الطبعة الثالثة . ، 7/90 ،الذهيب ـ سري أعالم النبالء 6/358 ، ابن سعد ـ الطبقات ـ 2/19العسقالين ـ ذيب التهذيب : انظر ترمجته يف 2

لث ـ اجلزء الثا) بدون تاريخ ( إحسان عباس ـ دار صادر ـ بريوت . ابن خلكان ـوفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان ـ حتقيق د ، حاجي خليفة ـ كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ـ دار الفكر ـ 1/261 ، ابن اجلزري ـ غاية النهاية ـ 216ص

.274م ـ اجلزء اخلامس ص 1994هـ 1414بريوت ـ طبعة جديدة .291-290ـ اجلزء الثاين ص ) بدون تاريخ ( ياقوت احلموي ـ معجم البلدان ـ دار صادر ـ بريوت 3 .299م ـ ص 1978هـ 1398لبالذري ـ فتوح البلدان ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ ا4 ، الذهيب ـ معرفة القراء الكبار ـ حتقيق حممد حسن الشافعي ـ دار الكتب العلمية ـ 1/261 ابن اجلزري ـ غاية النهاية 5

.1/81 ، األزهري ـ معاين القراءات66م ـ ص 1997هـ 1417بريوت ـ الطبعة األوىل ابن خلف األنصاري ـ اإلقناع يف القراء ات السبع ـ حتقيق أمحد فريد املزيدي ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ الطبعة األوىل 6

.76م ـ ص 1999هـ 1419

18

. ، وأكثم من بين شريف ، وبنو شريف من قبائل بين أسد بن عمرو ابـن متـيم 1صيفيوذكر ابن سعد يف الطبقات أنه موىل آلل عكرمة بن ربعـي . والراجح أنه موىل بين متيم

ري أعالم النـبالء وأيد الذهيب يف س . 3وقيل من صميم تيم ، أي هو تيمي نسبا . 2التيمي .4كونه موىل بين تيم ، وذكر أنه فارسي األصل

: عصره قضى محزة معظم حياته يف عهد الدولة األموية ، مث شهد جانبا من عهـد الدولـة العباسية ، فقد ولد يف زمن والية اخلليفة األموي عبد امللك بن مروان ، وتويف يف واليـة

.نصور اخلليفة العباسي أيب جعفر امل وهذا العصر الذي شهده ميتاز بكثرة االجتاهات الدنيوية والدينية ، واحلركات الفكرية والسياسية ، فقد حول األمويون اخلالفة الراشدة إىل ملك عضوض ، ومـن وراء ذلـك حدثت فنت واضطرابات ، وظهرت الرتعة العربية القومية الواضحة يف العهد األموي ، مث

يف طلب احلكم قسمت العرب شيعا فكرية ودينية يف ظاهرها ، سياسـية يف إن املنافسة :حقيقتها ، ومن هذه الشيع

وهم يرون أن اخلالفة تكون باختيار أهل احلل والعقد ، وأن قريشا أحق :أهل السنة / 1 :قال شاعرهم . ا

إن اخلالفة يف قريش مالكم فيها ورب حممد معروف

.76 ، ابن خلف ـ اإلقناع ص 67، الذهيب ـ معرفة القراء ـ ص 109 األندرايب ـ قراء ات القراء املعروفني ـ ص ـ 1

رب عجلة ب ريثا ، ورب فروقة يدعى : ( وأكثم بن صيفي التميمي من حكماء الناس ، وتنسب له كثري من احلكم واألمثال كقوله م 1994هـ 1414انظر ـ ابن منظور ـ لسان العرب ـ دار صادر ـ بريوت ـ الطبعة الثالثة ) ليثا ، ورب غيث مل يكن غيثا

خري السخاء ما وافق احلاجة ، ومن عرف قدره مل يهلك ، ومن صرب ظفر ، وأكرم أخالق الرجال : يضا ، وقوله أ) ريث ( ـ مادة م ـ اجلزء الثاين ـ 1996هـ 1416انظر ـ أبو على القايل ـ األمايل ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ الطبعة األوىل ( العفو ) .172ص

.6/385 ابن سعد ـ الطبقات ـ 2 .1/261 ، ابن اجلزري ـ غاية النهاية 10/289جم األدباء ياقوت ـ مع3 .7/90 الذهيب ـ سري أعالم النبالء 4

19

وهم أنصار العلويني ، يعتقدون أن اخلالفة تكون بالنص والتعيني يف أبنـاء :الشيعة / 2وزوج ابنتـه ، فاخلالفـة إذن ) ε( ، ألن عليا ابن عم الرسـول )τ(علي بن أيب طالب

: الذي قال 1ومن أشهر شعرائهم الكميت األزدي. للطالبيني من بين هاشم ية لو أطيعاويوم الدوح يوم غدير خم أبان له الوال

وهم يعتقدون أن اخلالفة أمر دنيوي لتصريف أمور الناس فإذا اتفق الناس :اخلوارج / 3. على تصريف أمورهم مل يبق مثت حاجة إىل خليفة ، وللناس أن يولوا ألنفسهم من شاءوا

ومن شعرائهم الطرماح بن حكـيم . ومن أشهر طوائفهم األزارقة والنجدات والصفرية :القائل

قد شقيت شقاء ال انقطاع له إن مل أفز فوزة تنجي من النـارل والنار مل ينج من روعاا أحد إال املنيب بقلب املخلص الشاري 2أو الذي سبقت من قبل مولده له السعادة من خالقها البـاري

ليفة ولو كان فاسقا ، ونرجئ أمره إىل اهللا، إننا نطيع اخل : وهم أمويون قالوا :املرجئة / 4 .4ومن أشهر شعرائهم ثابت قطنة. 3فاهللا يتوىل حسابه

وبدرت بوادر من التعصب على غري العرب ، واشتدت الوطأة حينا على املـوايل ، . ) ε (ويأ اتمع أللوان من املؤامرات والدسائس ، وظهر االضطهاد آلل بيت الرسول

بل العصر العباسي فإذا الصراع يشتد بني العباسيني والعلويني ، ويف هذه األثناء كان مث أق له مث هجرها ؛ ألـا كانـت السفاح ـ أول خليفة عباسي ـ قد اختذ الكوفة عاصمة

مركزا للعلويني وأنصارهم ، واختذ األنبار عاصمة جديدة ، مث تويف السفاح سـنة سـت فه أخوه أبو جعفر املنصور الذي بىن بغداد سنة مخس وأربعني وثالثني ومائة للهجرة ، فخل

ابن قتيبة ـ الشعر والشعراء ـ حتقيق الدكتور مفيد قميحة واألستاذ حممد أمني الضناوي ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ الطبعة 1

.356م ـ ص 2000هـ 1421األوىل .360– 358عر والشعراء ـ ص ابن قتيبة ـ الش2 .6-2/1 حسن إبراهيم حسن ـ تاريخ اإلسالم ـ 3 : من شعراء خراسان وفرسام ، ذهبت عينه ، وكان حيشوها بقطنة فسمي ثابت قطنة ، وفيه قال قائل 4

ال يعرف الناس منه غري قطنته وما سواه من األنساب جمهول ) . 386ء ـ ص انظر ابن قتيبة ـ الشعر والشعرا(

20

وقد بدأت الرتعة األعجمية تظهر كرد فعل على . 1ومائة ، وجعلها عاصمة الدولة العباسية الرتعة العربية القومية السابقة ، وإذا النحل واملذاهب تتكاثر ، واتسع االتصال بالفلسـفة

.دي ، عن طريق التوسع يف الترمجة اليونانية ، والفكرين الفارسي واهلن وكان اتمع يف ذلك العهد يضم كثريين من شعوب خمتلفـة ، ففقـد التجـانس

.وروم ، وهناك املوايل ، واجلواري والتناسق ، فهناك عرب ، وعجم ، وفرس ،ما فتح واتسعت احلياة املادية واالجتماعية بعد أن فتح اهللا تعاىل على املسلمني والعرب

من أقطار الدنيا وخريات احلياة ، وكانت هناك حماوالت للتوفيق بـني حيـاة اتمـع والنصوص الدينية ، فكثرت األقوال يف الفقه اإلسالمي ، وظهرت اآلراء واملذاهب ، وبرز

: يف احلياة العلمية واملنهجية منهجان التباعي ، واملتقيد بنصـوص منهج النقل أو مذهب أهل احلديث ، وهو املنهج ا : أوهلما

.)ε(القرآن الكرمي ، وما نقله الرواة من سنة الرسول منهج العقل ، أو مذهب أهل الرأي ، وهو املنهج الذي يضيف إىل تقبل الـنص :ثانيهما

.2واحترامه إعماال للفكر ، واستنباطا للحكم ، واجتهادا يف تفسري النص اتمع ، أو يف زاوية من زواياه ، بل عاش يف قلبـه ومل ينشأ محزة على هامش هذا

وصميمه ، عاش يف الكوفة اليت كانت متوج بالعلم والعلماء ، والبحث والباحثني واجلدل واادلني ، والتيارات املتعددة أحيانا واملتضاربة أحيانا أخرى ، وقـد سـبقت الكوفـة

ية كالفقه وعلم احلـديث والقـراءات ، نظائرها من احلواضر اإلسالمية يف العلوم الشرع .وكان ا ثالثة من القراء السبعة

له من ماض عريق يف الناحيـة والعراق يومئذ هو أقوى البيئات العلمية واإلسالمية مبا العلمية ، ومبا يف أهله من استعداد للبحث والتفكري ، وجرة الكثري من العلماء إليه ، بعد

ومن الطبيعي أن يغلـب . فة العباسية قاعدة حلكمها ، فزادته قوة وجاذبية أن اختذته اخلال . على العراق املنهج العقلي ، بينما غلب على املدينة وما حوهلا املنهج النقلي

وابن . 61م ـ اجلزء العاشر ص 1974 ابن كثري الدمشقي ـ البداية والنهاية ـ مكتبة املعارف ـ بريوت ـ الطبعة الثانية 1

.196و180م ـ اجلزء الثالث ـ ص 1971هـ 1391خلدون ـ تاريخ ابن خلدون ـ مؤسسة األعلمي ـ بريوت ـ .16ـ ص ) بدون تاريخ ( ربعة ـ دار اجليل ـ بريوت الدكتور أمحد الشرباصي ـ األئمة األ2

21

ومن هنا ازدهرت علوم الفقه ، وظهر أئمته أمثال أيب حنيفة ، وابن حنبل ، وغريمها، . ءات اليت كانت نواة أوىل لعلم التفسري كما ازدهرت من قبله علوم القرا

: أخالقه وصفاته كان محزة إماما قدوة قيما بكتاب اهللا ثخني الورع رفيع الذكر ، زاهدا ، خاشـعا ،

، وكان صاحلا فاضال ، معروفا بالزهد والصـالح 1عدمي النظري ، رضيا ، عابدا ، ناسكا وكان شـيخه األعمـش إذا رآه . 2 ،حسن اللفظ يف التالوة والورع والعفة وكثرة العبادة

وبشـر ( ، ) وبشـر احملسـنني : ( هذا حرب القرآن ،وكان إذا رآه مقبال يقول : يقول ما أحسب أن اهللا يدفع البالء عن أهل الكوفـة إال حبمـزة ، : وقال فضيل . 3)املخبتني

قـال . 4 ، وهو رجل صاحل صدوق وكان من خيار عباد اهللا عبادة وفضال ونسكا وورعا :عنه اإلمام الشاطيب يف الشاطبية

مرتــال5ومحزة ما أزكاه من متورع إماما صبورا للقران :وقال عنه أبو عمرو الداين يف أرجوزته

ومحزة إمام أهل املصـــر من بعد عاصم إىل ذا العصــر سكه وفضلــــهما مثله يف علمه ونقلـــه وزهده ون

قد ارتقى بالزهد والفضايـل أكرم به من ورع وفاضـــل ــارـ وقــارئ جمتهد بالليل والنهــ6ومن إمام فارض

محزة سنة يكون بالكوفة وسنة حبلوان ، : حدثنا أيب قال : قال أمحد بن عبد اهللا العجلي قد : ، فبعث إليه بألف درهم فقال البنه فختم عليه رجل من أهل حلوان من مشاهريهم

.1/262، وغاية النهاية ـ 1/166 ابن اجلزري ـ النشر 1 .109 األندرايب ـ قراء ات القراء املعروفني ص 2 .10/292 ياقوت ـ معجم األدباء ـ3 . 2/19 ، وابن حجر ـ ذيب التهذيب 2/90 الذهيب ـ سري أعالم النبالء 4بل هو : مصدر مشتق من الفعل قرأ ، وقال آخرون : قال بغضهم . قران : فيقال مزقرءان ، وال :مز فيقال ) قران ( كلمة 5

) .انظر اللسان ـ مادة قرأ . ( علم غري مشتق ، ومن هؤالء اإلمام الشافعي : يف سورة النساء } نصيبا مفروضا{: تعاىل فارض يعين عامل بالفرائض ، والفرائض هي فقه املواريث ، وجاءت التسمية من قوله6

انظر ابن ماجة ـ سنن ابن ماجة ـ حتقيق حممد فؤاد عبد الباقي ـ دار )) . وأفرضهم زيد بن ثابت : (( ويف احلديث . 7اآلية . 55ـ اجلزء األول ـ ص ) بدون تاريخ ( الكتب العلمية ـ بريوت

22

؟ أرجو بذلك الفـردوس ، ومـات 1كنت أظن أن لك عقال ، أنا آخذ على القرآن أجرا .2محزة وترك عليه ألف درهم دينا ، فقضاها عنه يعقوب بن داود

كان محزة يقرئ القرآن حىت يتفرق النـاس ، مث ينـهض : وقال عبد اهللا بن موسى بع ركعات ، مث يصلي ما بني الظهر والعصر وما بني املغرب والعشاء ، وعـن فيصلي أر

ورمبا عطش محزة فال . 3أنه ال ينام الليل وأم يسمعون قراءته يرتل القرآن : بعض جريانه .4يستسقي كراهة أن يصادف من قرأ عليه

: ين ، فقال مات أيب وعليه دين فأتيت محزة ليكلم صاحب الد : قال خلف بن متيم وحيك انه يقرأ علي ، وأنا أكره أن أشرب من بيت من يقرأ علي املاء ، وذكر جرير بـن

مر يب محزة فطلب ماء فأتيته به فلم يشرب مين لكوين أحضر القـراءة : عبد احلميد قال .5عنده

ضى وكان محزة ـ رمحه اهللا ـ من األئمة العاملني اعتمد يف رزقه على عمل يده ق حياته بني مسجده ومتجره ، ومل يذكر عنه أنه توىل وظيفة يف الدولة أو حضر جملسا من جمالس احلكام ، ومل يشارك يف الصراعات السياسية واخلالفات الفكرية الـيت بـرزت يف

.عصره :علمه وأقوال العلماء فيه

مامـا عارفـا كان محزة إمام أهل الكوفة يف عصره بعد عاصم واألعمش ، وكان إ ، وكان شعيب بن حرب يقـول ألصـحاب 6بالعربية حافظا للحديث بصريا بالفرائض

:طيب بقوله وإىلهذه الصفة أشار اإلمام الشا1

ليس على قرآنه متأكال. ………ويعقوب بن داوود بن طهمان ، كان شيعيا وعلى رأي الزيدية ، استوزره املهدي، . 68و67 الذهيب ـ معرفة القراء الكبار ـ ص 2

: وهو من كبار وزراء بين العباس ، هجاه بشار بن برد فقال ة اهللا بني الناي والعودضاعت خالفتكم يا قوم فالتمسوا خليف

) .3/211انظر ابن خلدون ـ تاريخ ابن خلدون ـ ( .1/262 ابن اجلزري ـ غاية النهاية 3 .2/19 ، ابن حجر ـ ذيب التهذيب 90 الذهيب ـ سري أعالم النبالء ص 4 .70 الذهيب ـ معرفة القراء الكبار ص 5 .10/292معجم األدباء ، ياقوت ـ 1/262 ابن اجلزري ـ غاية النهاية 6

23

ما قرأت حرفا من القرآن إال : قال محزة . 1أال تسألوين عن الدر ؟ قراءة محزة : احلديث وكان معروفا بعلمه بالفرائض ، وحسن اللفـظ يف . 2بأثر ، وكذلك قال سفيان الثوري

، وقـال 3إذا ذكر القراء فحسبك حبمزة يف القراءة والفـرائض : ابن مندل التالوة ، قال .4شيئان غلبتنا عليهما ، لسنا ننازعك فيهما ، القرآن والفرائض: أبو حنيفة حلمزة اإلمام

وكان محزة ممن جترد للقراءة ونصب نفسه هلا ، وكان ينحو حنو أصحاب عبد اهللا بن د اهللا بن مسعود انتهت بالكوفة إيل األعمش ، وكان يعتـرب ، ألن قراءة عب ) τ(مسعود

وعن إبراهيم بن األزرق . )τ(قراءة عبد اهللا فيما مل يوافق خط مصحف عثمان بن عفان كان محزة يقرأ يف الصالة كما يقرأ ، ال يدع شيئا من قراءته ، فذكر املد ، واهلمز ، و :

. 5اإلدغاممخس عشرة سنة ، وأم الناس سنة مائة يعين أن عمره كـان أحكم محزة القراءة وله

غلب محزة النـاس : أربعا وأربعني سنة ، وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري وحيي بن آدم يا ابن عمارة أما القراءة والفرائض فال نعرض : ، وقال له سفيان 6على القرآن والفرائض

.7لك فيهما: كسائي عن اهلمز واإلدغام ، ألكم فيه إمام ؟ قـال سألت ال : وقال أسود بن سامل

وهو إمام من أئمة املسلمني ، وسـيد القـراء ) يعين مييل ( نعم هذا محزة يهمز ويكسر إمنا اهلمز رياضة ، فـإذا : وعن محزة قال . 8والزهاد ، لو رأيته لقرت عينك به من نسكه

.9 من األستاذيةترك اهلمز يف احملاريب: حسنها الرجل سهلها ، وقال

.7/91 الذهيب ـ سري أعالم النبالء 1 .1/166 ابن اجلزري ـ النشر 2 .67 الذهيب ـ معرفة القراء ص 3 .10/292 ياقوت ـ معجم األدباء 4 .77 ـ 71ص ) بدون تاريخ ( ابن جماهد ـ السبعة ـ حتقيق الدكتور شوقي ضيف ـ دار املعارف ـ القاهرة 5 .76 األنصاري ـ اإلقناع ص ابن خلف6 .6/385 ابن سعد ـ الطبقات 7 .70 الذهيب ـ معرفة القراء ص 8 .69 نفسه ص 9

24

اتفق العلماء على علم محزة بالقرآن والفرائض ، أما علمه باحلديث فقـد تباينـت يعين ابن أيب ( حسن احلديث عن ابن إسحاق : ، وقال 1أقواهلم فيه ، فوثقه حيي بن معني

ثقة رجـل : ، وقال العجلي 2ليس به بأس : ، ووثقه آخرون ، وقال عنه النسائي ) ليلى كان رجال صاحلا عنده أحاديث ، وكان صدوقا صاحب سنة ، : ، وقال ابن سعد صاحل

وقال اإلمام أمحـد بـن . 3صدوق سيئ احلفظ ، ليس مبتقن يف احلديث : وقال الساجي . 4محزة الزيات ثقة يف احلديث: حنبل

: وأورد األمام مسلم يف مقدمة صحيحه قصة عن رواية محـزة للحـديث نصـها مسعت أنا ومحزة الزيات مـن : دثنا سويد بن سعيد ، حدثنا علي بن مسهر ، قال وح((

فلقيت محزة فأخربين أنه رأى النيب : قال علي . أبان بن أيب عياش حنوا من ألف حديث )ε( يف املنام ، فعرض عليه ما مسع من أبان فما عرف منها إال شيئا يسريا ، مخسة أو ستة

ث عن أبان وذكر أبو احلسن طاهر بن غلبون هـذه الروايـة وزاد ، فترك محزة احلدي 5)): يف منامي ، فقلت )ε(رأيت النيب : قال محزة : قال إمساعيل بن زياد : (( عليها فقال

نعم ، فقرأا : يا رسول اهللا قد رويت ألف حديث بإسناد عنك ، أفأقرؤها عليك ؟ قال ال أربعة أحاديث ، فانه مل يقر منـها إال بتلـك عليه كلها بإسنادها عنه ، فزورها كلها إ

يا رسول اهللا ، قد قرأت القرآن ، أأقـرؤه عليـك؟ : فقلت / مل أتكلم ا :األربعة وقال : )ε(، فـدل قولـه )) 6كما أنزل علي : فقرأت عليه القرآن من أوله إىل آخره ، فقال

ها ويرد عليه ؛ ألنه كـان على صحة قراءة محزة ، وجهل من يلحنه في ) كما أنزل علي ( .7 ملن أخذ عنهمتبعا

محزة الزيات : مسعت حيي بن معني يقول : حدثنا عبد الرمحن بن أيب خثيمة فيما كتب إيل قال : (( قال الرازي يف اجلرح والتعديل 1

.210ـ اجلزء الثالث ص ) بدون تاريخ ( يل ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ الطبعة األوىل انظر الرازي ـ اجلرح والتعد)) ثقة .10/292 ياقوت ـ معجم األدباء 2 .2/19 ابن حجر ـ ذيب التهذيب 3 .3/210 الرازي ـ اجلرح والتعديل ـ 4 .1/25 مسلم ـ صحيح مسلم 5ن ـ حتقيق أمين رشدي سويد ـ سلسلة أصول النشر ـ جدة ـ اململكة العربية طاهر بن غلبون ـ التذكرة يف القراء ات الثما6

.48م اجلزء األول ص 1991هـ 1412السعودية ـ الطبعة األوىل .1/49 نفسه 7

25

.، وقد وثقه كثري من العلماء كما ذكر1وعموما فإن حديثه ال ينحط عن رتبة احلسن وكما قوبلت قراءة محزة بالقبول واالستحسان ، وكذلك بعض أحاديثه ، فقد طعن

ما بعده ؛ وانبىن ذلك الطعن علـى يف قراءته وحديثه عدد من احملدثني والفقهاء يف زمانه و .علل واهية ، ونقل غري متقن ، كما سنبني ذلك يف موضعه

وقد ذم محزة مجاعة من أهل احلديث والفقه ، وأبطـل : (( قال ابن حجر العسقالين يتكلمـون يف قراءتـه : بعضهم الصالة باختياره من القراء ة ، وقال الساجي واألزدي

كان أمحد : مسعت سلمة بن شبيب يقول : ة مذمومة فيه ، قال الساجي وينسبونه إىل حال ـ يقصد اإلمام أمحد ابن حنبل ـ يكره أن يصلي خلف من يقرأ بقراءة محزة ، وقال أبو

إين ألشتهي أن خيـرج مـن :قراءة محزة عندنا بدعة ، وقال ابن دريد : بكر بن عياش املفرط والسكت وتغيري اهلمز يف الوقف واإلمالة الكوفة قراءة محزة ، يريد ما فيها من املد

)) . 2وغري ذلك وعبد الرمحن بن مهدي ومحاد 3يزيد بن هارون : ومن هؤالء الذين ذموا قراءة محزة

جاء يف املغين البن قدامة املقدسـي عـن . بن زيد وعبد اهللا بن إدريس وأمحد بن حنبل ه قراءة أحد من العشرة إال قراءة محزة والكسائي ؛ مل أكر : اإلمام أمحد بن حنبل أنه قال

.4ملا فيهما من الكسر واإلدغام والتكلف وزيادة املدكان يزيد بن هارون يكره قـراءة محـزة : قال اآلجري عن أمحد بن سنان القطان

لو كان يل : ومسعت عبد الرمحن بن مهدي يقول : كراهية شديدة ، قال أمحد بن سنان .5لي من يقرأ قراءة محزة ألوجعت ظهره وبطنهسلطان ع

: قال الزين العراقي يف ألفيته . 7/97 الذهيب ـ سري أعالم النبالء 1

نوأهل هذا الفن قسموا السنن إىل صحيح وضعيف وحس .2/20 ابن حجر ـ ذيب التهذيب 2انظر ـ الذهيب ـ ميزان . ال تقرئ يف مسجدنا قراءة محزة : أن يزيد بن هارون أرسل إىل أيب الشعثاء : جاء يف ميزان االعتدال 3

.606 ـ اجلزء األول ـ ص) بدون تاريخ ( االعتدال يف نقد الرجال ـ حتقيق علي حممد البجاوي ـ دار الفكر ـ بريوت م ـ اجلزء 1980هـ 1400 ابن قدامة املقدسي ـ املغين ـ مكتبة الرياض احلديثة ـ الرياض ـ اململكة العربية السعودية ـ 4

.492األول ص .606-605والذهيب ـ ميزان االعتدال ـ . 2/19 ابن حجر ـ ذيب التهذيب 5

26

وما روي عن عبد اهللا بن إدريس وأمحد بن حنبل من كراهة قراءة محزة فان ذلـك مرده أن رجال ممن قرأ على سليم حضر جملس ابن إدريس فقرأ فسمع ابن إدريس ألفاظـا

ه ذلك ابن إدريس فطعـن فيها إفراط يف املد واهلمز وغري ذلك من التكلف املكروه ، فكر وقد كان محزة يكره هذا وينهى عنه ، وكذلك من أتقن القـراءة مـن . يف قراءة محزة

ال تفعل ، أما علمت أن مـا : وكان محزة يقول ملن يفرط عليه يف املد واهلمز . أصحابه كان فوق البياض فهو برص ؟ وما كان فوق اجلعودة فهو قطط ؟ وما كان فوق القـراءة

. ؟ 1بقراءةفليس وقد ج تالمذة محزة جه يف القراءة ومل خيتلفوا يف أصل من أصول قراءته غري أم يتفاضلون يف األلفاظ ورقة األلسن ، وخيتلفون يف اإلفراط يف املد والتوسط فيه ، واختلفوا

ومن هنا جاء طعن ابن إدريس من مساعه ملن قرأ على بعـض . أيضا يف شئ من اإلدغام .2رواة محزة ، وما آفة األخبار إال رواا

إمام يصلي بقراءة محزة أصلي خلفه؟ : قلت ألىب عبد اهللا أمحد بن حنبل : قال األثرم .3ال يبلغ به هذا كله ، ولكنها ال تعجبين قراءة محزة: قال

انقطع رأيت رجال من أصحابك مهز حىت! يا أبا عمارة : وذكر أن رجال قال حلمزة حدا ينتـهي إليـه ، مث 4إن هلذا التحقيق : وعنه قال . مل آمرهم ذا كله : زره ، فقال

.5إمنا اهلمز رياضة فإذا حسنها املرء سهلها: يكون قبيحا ، وعنه إن بعض الناس يكره قراءة محزة أو حنو من : وقال حممد بن اهليثم لعبد اهللا بن داوود

مسعت كالم هؤالء البصريني ؟ من كان أعلم من محزة بعلمها : داوود هذا ، فقال له ابن أدركت الكوفة ومسجدها الغالب عليه قراءة محـزة ، وال : وقال ابن اهليثم . ؟ 6وعلتها

.7أعلمين أدركت حلقة من حلق املسجد اجلامع يقرؤون قراءة عاصم

. 1/263 ، ابن اجلزري ـ غاية النهاية 77 ابن جماهد ـ السبعة ص 1 .7/91 الذهيب ـ سري أعالم النبالء 2 .1/492 ابن قدامة ـ املغين 3 . التحقيق مصطلح من مصطلحات القراء ، يليه الترتيل مث احلدر 4 .7/91 الذهيب ـ سري أعالم النبالء 5 .77ابن جماهد ـ السبعة ص 6 .76 نفسه ص 7

27

نكار على من تكلـم فيهـا وقد انعقد اإلمجاع على تلقي قراءة محزة بالقبول ، واإل وردها ؛ ألن من رد عليه فإمنا يرد على من قرأ عليه ، وعلى من قرأ على رسـول اهللا ،

وذلك ألن محـزة كـان . 1، وكفى بذلك إمثا عظيما وجهال مبينا ) ε(وعلى رسول اهللا . متبعا ملن أخذ عنه ، ومل يقرأ حرفا من القرآن إال بأثر

:مؤلفاته : حاجي خليفة يف كتابه كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون مصنفني مهالهكر ذ

. كتاب الفرائض / 1 .2كتاب القراءة / 2

. ومل يصل إلينا واحد منهما ، ومل جند من ذكر له غريمها :شيوخه

قرأ محزة على مجاعة من العلماء ، وكان ينحو حنو أصحاب عبد اهللا بن مسعود

)τ(، 3 ومن هؤالء الذين قرأ عليهم محزة: : األعمش / 1

كان صـاحب . وامسه سليمان بن مهران ويكىن أبو حممد األسدى موىل بين كاهل قرآن وفرائض وعلم باحلديث ، وكان يقرئ الناس القرآن فلما كرب وضعف أصبح يقرأ يف

م فيعارضـوا كل شعبان على الناس يف كل يوم شيئا معلومـا وحيضـرون مصـاحفه ، وقد قـرأ ) τ(وكان األعمش يقرأ قراءة عبد اهللا بن مسعود . ويصلحوا على قراءته

على حيىي بن وثاب ، وقرأ حيىي على عبد اهللا بن نضيلة اخلزاعي ، وقرأ اخلزاعـي علـى .) τ(علقمة بن قيس ، وقرأ علقمة على عبد اهللا بن مسعود

.1/49 طاهر ابن غلبون ـ التذكرة 1 .275 ـ 5/274 ـ كشف الظنون حاجي خليفة2 :122-121 قال الداين يف األرجوزة املنبهة ص 3

ني محران عنهما الـحروف دونــاألعمش وابن أععلى قرأ قرأ على الصادق ذي السكينة دينة ــــوابن أيب ليلى وبامل

رابهــحيي بن وثاب وعن أت ابه ـوأخذ األعمش عن أصحـ اهـذوي احملل املعتلى واجلـ بد اهللا ـ روى عن صحب عممن

يهــوابن أيب ليلى على أخ ـه ـوأخذ الصادق عن أبيــ رضيـــلالطيب املطيب ا ـلي ـقرأ على أبيه عن عــ

28

علي بن أيب طالب ، وذلك يف عاشوراء يف احملـرم ولد األعمش يوم قتل احلسني بن .1من سنة ستني ، وتوىف سنة مثان وأربعني ومائة

قرأ محزة : ويقال إن محزة مل يقرأ على األعمش لكنه مسع قراءته ، وقيل البن داوود وسـئل محـزة . 2على األعمش ؟ قال من أين قرأ على األعمش ؟ إمنا سأله عن حروف

واتفقت . 3ال ، ولكين سألته عن هذه احلروف حرفا حرفا : ألعمش ؟ قال أقرأت على ا .كثري من املصادر على أنه قرأ على األعمش عرضا

:محران بن أعني / 2 أبو محزة محران بن أعني الكويف ، تابعي كبري ، أخذ القراءة عرضا عن عبيد اهللا بن

. روى القراءة عنه عرضا محزة الزيـات . مها نضيلة اخلزاعي ، وأيب األسود الدؤيل وغري تويف يف حدود الـثالثني واملائـة أو : قال الذهيب . وكان ثبتا يف القراءة ، يرمى بالرفض

.4قبلهاوقرأ محران على أيب األسود الدؤيل ، قرأ الدؤيل على . وقد استفتح محزة القرآن عليه

.5علي وعثمان رضي اهللا عنهما : ليلى ابن أيب/3

حممد بن عبد الرمحن بن أيب ليلى بن بالل ، من بين عمرو بن عوف مـن األوس ، تويف بالكوفة سنة مثان وأربعني و مائة ، وقد كان ويل القضاء لبين أمية ، مث لبين العبـاس

، قـد مسـع )τ(وكان أبوه عبد الرمحن الذي ولد يف خالفة أيب بكر الصديق . 6بالكوفة، وأسـند ) ψ(يا ، وسعد بن أيب وقاص ، وبالال وحذيفة وأبا ذر وابن عباس عثمان وعل

جماهد واحلكم ومجاعة ، وتوىل القضاء : ، وحدث عن التابعني )τ( عن عمر بن اخلطاب .) τ (وكان ابن أيب ليلى جيود حرف علي بن أيب طالب. 7يف الكوفة

.343 ـ 6/342 ابن سعد ـ الطبقات 1 .72-71 ابن جماهد ـ السبعة ص 2 .73 نفسه ص 3 .1/70 ، الذهيب ـ معرفة القراء 1/261ابن اجلزري ـ غاية النهاية 4 .73 ابن جماهد ـ السبعة ص 5 .6/358 ابن سعد ـ الطبقات 6 .353ـ350ـ اجلزء الرابع ص ) بدون تاريخ ( األصفهاين ـ حلية األولياء ـ املكتبة السلفية 7

29

: أبو إسحاق السبيعي / 4 بن علي بن أمحد أبو إسحاق السبيعي اهلمداين الكويف اإلمـام هو عمرو بن عبد اهللا

الكبري ، أخذ القراءة عرضا عن عاصم بن ضمرة واحلارث اهلمداين وعلقمة واألسـود أيب عبد الرمحن السلمي و زر بن حبيش وغريهم ، وكان يقرأ من حرف علي بن أيب طالب

ومات سنة اثنتني وثالثني ومائة، وعنه أخذ محزة الزيات . ψ(1 (ومن حرف ابن مسعود .2وقيل سنة مثان وعشرين ومائة

: 3جعفر بن حممد الصادق/ 5 أبو عبد اهللا جعفر الصادق بن حممد الباقر بن علي زين العابدين بن احلسني بن علـي

. أمجعني )ψ(بن أيب طالب ، أهل البيت ، ولقب أحد األئمة االثين عشر على مذهب اإلمامية ، كان من سادات

بالصادق لصدقه يف مقالته ، وفضله أشهر من أن يذكر ، وله كالم يف صـنعة الكيميـاء والزجر والفأل ، وكان تلميذه جابر بن حيان الصويف الطرسوسي قد ألف كتابا يشـتمل

كانت والدته سنة مثانني للهجرة . على ألف ورقة تتضمن مخسمائة رسالة جلعفر الصادق وتويف باملدينة سنة مثـان وأربعـني . يل اجلحاف ، وقيل سنة ثالث ومثانني وهي سنة س

.وإليه ينسب املذهب الشيعي اجلعفري . 4ومائة، ودفن بالبقيع

.1/262 ابن اجلزري ـ غاية النهاية ـ 1 ، وابن 6/242 ، الرازي ـ اجلرح والتعديل 5/392 ، الذهيب ـ سري أعالم النبالء 6/311 ، ابن سعد الطبقات 1/602 نفسه 2

.174هـ ـ اجلزء األول ص 1350العماد احلنبلي ـ شذرات الذهب ـ مكتبة املقدسي ـ القاهرة ـ باملدينة ، فقال )ψ( احلسني بن علي بن أيب طالب قرأت على أيب عبد اهللا جعفر بن حممد بن علي بن: روي عن محزة أنه قال 3

لست أخالفك يف شيء من حروفك إال يف عشرة أحرف ، فإين لست أقرأ ا ، وهي : ما قرأ علي أحد أقرأ منك ، مث قال : حعفر : (( نصبا ، وأقرأ )) واألرحام (( :أنا أقرأ يف النساء : جعلت فداك ، أخربين مب ختالفين ؟ قال : فقلت : قال محزة . جائزة يف العربية

ربشر (( مشددا ، و)) يمكر (( مقطوعا ، و)) سالم على إل ياسني (( باأللف ، و)) وحرام على قرية (( مشددا ، و)) حىت تفجبل : (( التاء والثاء والسني ؛ مثل بألف ، وأظهر الالم عند )) يتناجون (( بفتح الياء ، و)) ما أنتم مبصرخي (( باخلفض ، و)) السيء يف كل القرآن ، )) وولدا : (( ، وأنا أفتح الواو من قوله )) بل سولت (( ، و)) هل ثوب (( ، و)) هل تنقمون منا (( ، و)) تأتيهم

ألنصاري ـ اإلقناع انظر ابن خلف ا. (فهممت أن أرجع عنها ، وخريت أصحايب : قال محزة . )τ( هكذا قرأ علي بن أيب طالب ) . 369ص

.1/327 ابن خلكان ـ وفيات األعيان 4

30

: طلحة بن مصرف / 6 هو طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب ، أبو حممد اهلمداين تابعي كبري ، كان لـه

. فة على أنه أقرؤهم يف القراءة اختيار ، وأمجع قراء الكوإبراهيم النخعي ، وحيىي بن وثاب ، وعيسـى : أخذ القراءة عن كثريين يف مقدمتهم

تويف سنة مائة وعشـرين . وأخذ عنه كثريون يف مقدمتهم محزة الكويف . بن عمر الثقفي . 1للهجرة الشريفة

ث بن أيب سليم وأبو مغرية بن مقسم ، ومنصور بن املعتمر ولي : ومن شيوخه أيضا إسحاق الشيباين ، وعدي بن ثابت ، واحلكم بن عتبة وحبيب بن أيب ثابـت ، وأبـو

. 2املختار الطائي :تالميـذه

:أخذ العلم عن محزة كثريون ، منهم : 3سليم بن عيسى/ 1

أبو عيسى سليم بن عيسى بن سليم بن عامر بن غالب بن سعيد بن سليم بن داوود ، يقال أبو حممد احلنفي موالهم الكويف املقرئ ، تلميذ محزة وأحذق أصحابه ، وهو خلفه و

خلف البزار، وخالد بن خالد ، وأبو عمرو الدوري ، وأبو محدون : يف اإلقراء ، تال عليه وعرض القرآن على محزة ، وسـفيان . الطيب ،وأمحد بن جبري األنطاكي ، وخلق كثري

تويف سنة مثان ومثانني ومائة وقيل . ر بن صرد وأمحد بن محيد وروى عنه ضرا . الثوري .4سنة تسع ومثانني ومائة

.643 ـ262 ، ابن اجلزري ـ غاية النهاية 6/308 ابن سعد ـ الطبقات 1 .2/19 ابن حجر ـ ذيب التهذيب 2 :135-134 قال الداين يف األرجوزة املنبهة ـ ص 3

مليوقد روى عن محزة األكـابر منهم سيا له من ماهر عنه فشت حروفه يف النـاس وكان ذا حذق بال التباس أخذها باحلدر والتحــقيق مالزما لواضح الطـريق

، 1/320 ، ابن العماد احلنبلي ـ شذرات الذهب9/375 ، الذهيب ـ سري أعالم النبالء 1/318 ابن اجلزري ـ غاية النهاية 4 .4/215رح والتعديل الرازي ـ اجل

31

: خالد بن خالد األحول / 2

هو أبو عيسى خالد بن خالد الكويف ، وقيل خالد بن عيسى ، وقيل خالد بن خليد راءة عن أيب أخذ الق . عرض على محزة ، وهو من جلة أصحابه .الشيباين الصرييف الكويف

.1تويف بالكوفة سنة عشرين ومائتني للهجرة. عيسى سليم بن عيسى الكويف عن محزة :الكسائي / 3

هو أبو احلسن علي بن محزة بن عبد اهللا األموي بـالوالء ، الكـويف ، املعـروف بكر روى عن أيب. بالكسائي ، أحد القراء السبعة ، كان إماما يف النحو واللغة والقراءات

روى عنه الفراء وأبو عبيد اهللا القاسم بـن . بن عياش ومحزة الزيات وابن عيينة وغريهم أو ثالث ومثـانني ثنتنيتويف سنة تسع ومثانني ومائة بالري ، وقيل سنة ا . سالم وغريمها

، يف إشـارة منـه إىل 2دفنت الفقه والعربية بالري : ويقال إن الرشيد كان يقول . ومائة .3الكسائي

: سفيان الثوري / 4 أبو عبد اهللا سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع بن عبد اهللا بن ثـور ، الثوري الكويف ، كان إماما يف علم احلديث وغريه من العلوم ، وأمجع الناس على دينـه

.وورعه وزهده وثقته فيان الثوري كأن العلـم كان س : وهو أحد األئمة اتهدين، قال بشر بن احلارث

. بني عينيه يأخذ منه ما يريد ، ويدع ما يريد ولد سنة مخس وقيل ست وقيل سبع وتسعني للهجرة ، وتويف بالبصـرة أول سـنة

.4إحدى وستني متواريا من السلطان

.77 ، ابن خلف األنصاري ـ اإلقناع ص 1/274 ابن اجلزري ـ غاية النهاية 1 .3/295 ابن خلكان ـ وفيات األعيان 2األندرايب ـ قراءات ( ومسي الكسائي كسائيا ؛ ألنه كان حيضر جملس محزة مشتمال بكساء ، فصار ذلك لقبا له : قال األندرايب 3

أصح األقوال الذي رويناه عنه : مث قال ) 1/539( وضعف ابن اجلزري هذا الرأي يف غاية النهاية ) . 120عروفني ـ ص القراء امل :قال الشاطيب . ألين أحرمت يف كساء : أنه سئل عن ذلك فقال

وأما علي فالكسائي نعته ملا كان يف اإلحرام فيه تسربال .6/371 ، ابن سعد ـ الطبقات 2/386 ابن خلكان ـ وفيات األعيان 4

32

: إسرائيل بن يونس / 5

، اإلمام احلجة ، أبو إسرائيل بن يونس بن أيب إسحاق ، عمرو بن عبد اهللا ، احلافظ كان من أوعية احلديث ومن مشايخ اإلسـالم كأبيـه . يوسف اهلمداين السبيعي الكويف

روى هارون بن حامت ، عن دبيس بن محيد أن مولد إسرائيل سنة . وجده وأخيه عيسى . مائة للهجرة

نـت ك: قال يل إسرائيل : روى عبد الرمحن بن مهدي ، عن عيسى بن يونس قال قلت ألمحـد : قال أبو داوود . أحفظ حديث أيب اسحق كما أحفظ السور ة من القرآن

وقال أبو . احلديث يف إسرائيل ثبت : إسرائيل إذا انفرد حبديث حيتج به ؟ قال : بن حنبل .ثقة صدوق ، من أتقن أصحاب أيب إسحاق : حامت الرازي

ات إسرائيل سنة ستني ومائة ، وقال ابـن م: قال أبو نعيم املالئي وقعنب بن احملرر .1مات سنة اثنتني وستني ومائة من اهلجرة:سعد وشباب العصفري

: شريك بن عبد اهللا / 6 أبو عبد اهللا شريك بن عبد اهللا بن أيب شريك ، القاضي ، وهو احلارث بن أوس بـن

رك عمر بـن عبـد أد. احلارث األذهل بن وهبيل بن سعد بن مالك بن النخع النخعي العزيز، ومسع أبا اسحق السبيعي ومنصور بن املعتمر ومساك بن حرب وغريهـم ، وروى

ولد ببخـارى مـن . عنه عبد اهللا بن املبارك وعباد بن العوام ووكيع بن اجلراح وغريهم تويف يوم . أرض خراسان سنة مخس وتسعني للهجرة ، وتوىل القضاء بالكوفة مث باألهواز

.2هل ذي القعدة سنة سبع وسبعني ومائة بالكوفة السبت مست : اليزيدي / 7

.7/355 الذهيب ـ سري أعالم النبالء 1 .2/464 ابن خلكان ـ وفيات األعيان 2

33

أحـد أعـالم . هو حيي بن املبارك بن املغرية العدوي ، أبو حممد املعروف باليزيدي : أخذ القراءة عن عدد كبري من القراء يف مقدمتهم . العربية والقراءات واألدب يف عصره . 1 تويف سنة مائتني واثنتني للهجرة الشريفة.محزة الكويف ، وأبو عمرو بن العالء

: الفراء / 8 إمام الكوفيني يف النحو . هو حيي بن زياد بن عبد اهللا ، أبو زكريا ، املعروف بالفراء

أخذ القراءة عن عدد كبري من القـراء يف . أعلمهم فيه حىت لقب بأمري املؤمنني يف النحو . وهو من الكتب القدميـة املقدمـة ) معاين القرآن (وله كتاب . مقدمتهم محزة الكويف

.2تويف خبراسان سنة مائتني وسبعة للهجرة الشريفةأبو األحوص سالم بن سليم ، ويوسف بن أسباط ، وعثمان ابن : ومن تالميذه أيضا

زائدة ، وحممد بن فضل ، واحلسني بن على اجلعفي ، وشعيب بن حرب ، وجرير بن عبد وأبو إسحاق الفزاري ، وحيىي بن اليمان ، وإبراهيم بن أدهـم ، وأبـو أمحـد احلميد ،

الزبيدي ، وإبراهيم بن إسحاق بن راشد ، وجعفر بن حممد اخلشكين ، وحجـاج بـن حممد، وغالب بن فائد ، وحممد بن مسلم العجلي ، ووكيع ، وحيىي بن علي الفـزاري ،

رمحن النحوي ، وعبد الرمحن بن أيب محـاد ، وحممد بن اهليثم النخعي ، وحممد بن عبد ال وعبد اهللا بن صاحل بن مسلم العجلي ، وسليمان بن حيىي الضيب ، ومحـزة بـن القاسـم األحول ، وإسحاق بن يوسف األزرق ، وخالد بن يزيد الطبيب ، وعبد الرمحن بن قلوقا،

.3وحممد بن أيب عبيد اهلذيل ، وغريهم :راوياه

.سبقت ترمجته يف تالميذ محزة : حولخالد بن خالد األ/ 1 : خلف البزار / 2

هو خلف بن هشام بن ثعلب أبو حممد األسدي ، البزار ، البغدادي ، أصله من فـم الصلح ، أحد القراء العشرة ، وأحد الرواة عن سليم بن عيسى عن محزة ولد سنة مخسني

، ابن 65ـ60م ص 1954 الزبيدي ـ طبقات النحويني واللغويني ـ حتقيق حممد أيب الفضل إبراهيم ـ دار املعارف ـ مصر 1

.2/375اجلزري ـ غاية النهاية .2/343 ، ابن اجلزري ـ غاية النهاية 57ـ طبقات النحويني واللغويني ص الزبيدي 2 .263 ـ 1/261 ، ابن اجلزري ـ غاية النهاية 2/19 ، ابن حجر ـ ذيب التهذيب 77 ابن جماهد ـ السبعة ص 3

34

يف الطلب وهو ابن ثالث عشـرة ، ومائة ، وحفظ القرآن وهو ابن عشرة سنني ، وابتدأ وكان ثقة كبريا زاهدا عابدا عاملا ، إماما يف القراءة ، ثبتا عند أهل احلديث ، حدث عن

. أخذ القرآن عرضا عن سليم وعبد الرمحن بن أيب محاد عن محزة .أمحد بن حنبل و األئمة ة تسـع وعشـرين مات سـن . كان يأخذ مبذهب محزة إال أنه خالفه يف بعض احلروف

. 1ومائتني ببغداد وهو خمتف من اجلهمية :وفاتـه

، وذلـك يف 2 تويف محزة ـ رمحه اهللا ـ سنة ست ومخسون ومائة من اهلجرة النبوية وقيل مات سنة مثان ومخسني ومائة ، . عصر الدولة العباسية يف خالفة أيب جعفر املنصور

.3وهذا وهم قاله الذهيب ، وقربه ا مشهور، 4اته يف مسقط رأسه حلوان مبوضع يقال له باغ يوسف كانت وف

.وعندما تويف كان عمره ستا وسبعني سنة . 5قال عبد الرمحن بن أيب محاد زرته مرتني

.76 ، ابن خلف األنصاري ـ اإلقناع ص 1/272 ابن اجلزري ـ غاية النهاية 1 .2/216 ، ابن خلكان ـ وفيات األعيان 10/115بداية والنهاية ابن كثري ـ ال2 .7/92 الذهيب ـ سري أعالم النبالء 3 .76 ابن خلف األنصاري ـ اإلقناع ص 4 .1/263 ابن اجلزري ـ غاية النهاية 5

35

الفصل الثاين األصول العامة لقراءة محزة

36

املبحث األول اإلدغام

فاء ، ومنه األدغم من اخليل ، وهو الذي خفي سواده فلم يصف ، اخل:اإلدغام لغة أدغمت الفرس : يقال : واملعروف أن اإلدغام مشتق من أدغم مبعىن أدخل ، قال اخلليل

.1اللجام إذا أدخلته يف فيه ، فاإلدغام إدخال حرف يف حرف فينبو اللسان عنـهما أن تصل حرفا ساكنا حبرف متحرك مثله أو مقاربه ، :واصطالحا . 3اللفظ بساكن فمتحرك بـال فصـل مـن خمـرج واحـد : أو هو . 2نبوة واحدة

.4اللفظ حبرفني حرفا كالثاين مشددا: ويشمل كل هذه التعريفات ، تعريف ابن اجلزري الكلمة إذا كانت حروفها خمتلفة كان أخف وقد وقع اإلدغام يف كالم العرب ؛ ألن

على ألسنتهم من أن يكون البعض من حروفها خمتلفا والبعض متفقا ، وذلك أنه إذا وقـع يف الكلمة حرفان مثالن ثقل على املتكلم من جهة أنه إذا ترك خمرج حرف وعاد إليه كان

أمكن أن ينبو اللسـان مبرتلة من قطع مسافة مث رجع القهقرى ، وهذا ثقيل عندهم ،فإذا واحلرف عند لقائـه . 5عنهما نبوة واحدة كان أسهل من حتريكهما حبركتني مع اتفاقهما

، وقسـم ال ) واجب ( قسم ال جيوز فيه إال اإلدغام : آخر ال خيلو من ثالثة أقسام حرفاإىل وينقسـم اإلدغـام . 6)جـائز ( وقسم جيوزان فيه ،) ممتنع ( جيوز فيه إال اإلظهار

. قسمني؛كبري ، وصغري ؛ سواء أكانـا مـثلني أو جنسـني أو ما كان األول من احلرفني فيه متحركا : فالكبري

لتـأثريه يف : وقيـل . ومسي كبريا لكثرة وقوعه إذ احلركة أكثر من السكون . متقاربني

هـ ـ 1306 الطبعة األوىل ، والزبيدي ـ تاج العروس ـ املطبعة اخلريية ـ مصر ـ) دغم ( ابن منظور ـ لسان العرب ـ مادة 1 : قال الشاعر ) . دغم ( مادة

وأدغمت يف قليب من احلب شعبة يذوب هلا حرا من الوجد أضلعي ابن أيب مرمي ـ املوضح يف وجوه القراءات وعللها ـ حتقيق الدكتور عمر محدان الكبيسي ـ مكة املكرمة ـ الطبعة األوىل 2

. 193م ـ اجلزء األول ص 1993هـ 1414 30 البناء ـإحتاف فضالء البشر ص 3 .1/274 ابن اجلزري ـ النشر 4 .194ـ1/193 ابن أيب مرمي ـ املوضح 5 .103 ابن خلف األنصاري ـ اإلقناع ص 6

37

املـثلني لشموله نوعي : ملا فيه من الصعوبة ، وقيل : إسكان املتحرك قبل إدغامه ، وقيل .1واجلنسني واملتقاربني

:قال الشاطيب : 2هو الذي يكون األول من احلرفني املثلني أو املتقاربني ساكنا : والصغري تمثالم مسكن فال بد من إدغامه هوما أول املثلني في

: مث إن لإلدغام شروطا وأسبابا ، وموانع :شروطه

فال ) إنه هو ( فيدخل حنو فان سواء التقيا لفظا أم ال ، أن يلتقي احلر : املدغمشروطه يف كونه أكثر من حرف إن كانـا يف املدغم فيه ويف ) .أنا نذير ( متنع الصلة ، وخرج حنو

3)نرزقك ـ وخلقك ( ، وخيرج حنو ) خلقكم ( كلمة واحدة ، ليدخل حنو :أسبابه

الباء يف الباء وذلك يف حنـو قولـه وهو أن يتحد احلرفان خمرجا وصفة ،ك : التماثل/1} فما ربحت تجارتهم {: ، والتاء يف التاء يف حنو قوله تعاىل 4يف ص }فاضرب به {: تعاىل

. ، وسائر املتماثلني 5يف البقرةوهو أن يتفقا خمرجا وخيتلفا صفة ؛كالدال يف التاء ،والتاء يف الطاء ، والذال : التجانس /2

. 6يف النساء}بيت طآئفة منهم{: ، وذلك يف حنو قوله تعاىل يف الثاءوهو أن يتقاربا خمرجا أو صفة ، أو خمرجا وصفة ؛ كالقاف يف الكـاف ، : التقارب /3

. وحنوه7يف البقرة}خلقكم{: وذلك يف حنو قوله تعاىل .يه متفق عليه ، وخمتلف ف: موانع اإلدغام قسمان :موانعه

.املتفق عليه ثالثة : املتفق عليه

.275ـ1/274 ابن اجلزري ـ النشر 1 .1/275 نفسه ـ 2 .31 ، البناء ـ اإلحتاف ص 1/274 ابن اجلزري ـ النشر 3 .44اآلية : ص سورة4 .16اآلية : سورة البقرة 5 .81اآلية : سورة النساء 6 .1/278 وانظر ـ ابن اجلزري ـ النشر .21اآلية : سورة البقرة 7

38

سـميع { ، وحنوه1بقرةيف ال }غفور رحيم {: وذلك مثل قوله تعاىل : كونه منونا األولليمار { ، 2يف البقرة }عهبالن اربسا { ، 3يف الرعد }وهنمة تمنع تلك4يف الشـعراء }و ،

؛ وذلك أن التنوين حـاجز قـوي 6يف هود }رجل رشيد { ،5يف الزمر }ظلمات ثلاث { حيث وقع ؛ لعدم }و ه أنه{جرى جمرى األصول فمنع من التقاء احلرفني ، خبالف صلة

7يف املائـدة }بسطت{القوة ، وال متنع زيادة الصفة يف املدغم ، ولذا أمجعوا على إدغام . وحنوهايف }مس سـقر { ، 8يف احلجر }رب بما {: ثل قوله تعاىل وذلك م : كونه مشددا الثاينيف }أشد ذكـرا { ، 11يف الرعد }الحق كمن { ، 10يف األعراف }فتم ميقات { ، 9القمر . 13 ، ووجه ضعف املدغم فيه عن حتمل املشدد ؛ لكونه حبرفني12البقرةكنت {: خماطبا ، وذلك مثل قوله تعاىل سواء كان متكلما ، أو : كونه تاء ضمري الثالث ، 16يف الكهف }جئت شيئا { ، 15 والزخرف يف يونس }أفأنت تسمع { ، 14يف النبأ }ترابا

. 17يف اإلسراء}كدت تركن{و} خلقت طينا{

.173اآلية : بقرة سورة ال1 .181اآلية : سورة البقرة 2 .10اآلية : سورة الرعد 3 .22اآلية : سورة الشعراء 4 .6 اآلية : سورة الزمر 5 .78اآلية : سورة هود 6 .31 وانظر ـ البناء ـ اإلحتاف ـ ص .28اآلية : سورة املائدة 7 .39اآلية : سورة احلجر 8 .48اآلية : سورة القمر 9

.142اآلية : سورة األعراف 10 .19اآلية : سورة الرعد 11 .200اآلية : سورة البقرة 12 .31 البناء ـ اإلحتاف ـ ص 13 .40اآلية : سورة النبأ 14 .40أالية : ، والزخرف 42اآلية : سورة يونس 15 .71اآلية : سورة الكهف 16 .31 ، البناء ـ اإلحتاف ـ ص 1/274 وانظر ـ ابن اجلزري ـ النشر ـ .74و61اآلية : سورة اإلسراء 17

39

: تعاىل وقد جاء يف املثلني يف قوله :اجلزم :املختلف فيه من موانع اإلدغام : املختلف فيه } ل لكمخ{ ، 1يف يوسف }ي رغ غيتبا { ، 2يف آل عمران }يكاذب كويف 3يف غـافر }ي ،

يف } آت ذا القربى {وأحلق به ، 4يف النساء }ولتأت طآئفة {: املتجانسني يف قوله تعاىل ، واملشـهور 6يف البقرة }عةولم يؤت س {: ، ويف املتقاربني يف قوله تعاىل 5 والروم اإلسراء

.7االعتداد ذا املانع يف املتقاربني ، وإجراء الوجهني يف غريه :اإلدغام عند محزة

.أدغم محزة يف قراءته إدغاما كبريا ، وصغريا : عند محزة 8اإلدغام الكبري

ن الكرمي ؛ وافق محزة أبا عمرو على إدغام تاء مجع التأنيث يف أربعة مواضع يف القرآ :ثالثة منها يف سورة الصافات ، وهي قوله تعاىل

، وموضع يف سورة 9}فالتاليات ذكرا}{فالزاجرات زجرا}{والصافات صفا{

هذه املواضع اتفق عليها عن محزة؛ . 10}والذاريات ذروا{: الذاريات ، هو قوله تعاىل .لصاد والزاي والذالأنه أدغم التاء يف ا

.9اآلية : سورة يوسف 1 .85اآلية : سورة آل عمران 2 .28اآلية : غافر سورة3 .102اآلية : سورة النساء 4 . 38اآلية : ، والروم 26اآلية : سورة اإلسراء 5 .247اآلية : سورة البقرة 6 .31 البناء ـ اإلحتاف ص 7 : اشتهر أبو عمرو ذا اإلدغام ، قال الشاطيب 8

الودونك اإلدغام الكبري وقطبه أبو عمرو البصري فيه حتف :ومن شواهده يف لسان العرب قول عدي بن زيد ) . يقصدون اإلدغام الكبري (وحىت عقد له يف كتب القراءات بابا إلدغام أيب عمرو

وتذكر رب اخلورنق إذ فكــ ـر يوما وللهدى تفكري : وقال غريه

عشية متىن أن تكون محامــة مبكة يؤويك الستار احملرم ) .1/275اجلزري النشر انظر ابن ( .3، 2، 1اآلية : سورة الصافات 9

.1اآلية : سورة الذاريات 10

40

قوله تعاىل يف : وقد اختلف عن خالد عنه يف إدغام تاء التأنيث يف ثالثة مواضع ؛ هي والعاديـات {: ويف العاديات قولـه تعـاىل ، 1}فالملقيات ذكرا {: سورة املرسالت

.2}فالمغريات صبحا{، و} ضبحاالصـاد ، والـزاي ، :إدغام تاء التأنيث فيه عن محزة ، حـروف إذن ما اتفق على

وهذه التاءات كلـها يف موضـع خفـض .وما اختلف عنه فيه ؛ حرف الضاد . والذال .بالكسرة على القسم ، ويكون اإلدغام الكبري بعد تسكني هذه التاءات

بيت طآئفة {: التاء يف الطاء من قوله تعاىل ) وافقه أبو عمرو ( وكذلك أدغم محزة مهنهو من السواكن ؛ : ، وقد اختلف الناس يف هذا اإلدغام ؛ فقال بعضهم 3يف النساء }م

سواء اختار اإلدغام الكبري أو اختار :وذلك أن أبا عمرو أدغمه يف احلالني واملراد باحلالني .4اإلظهار فانه يدغم هذا احلرف

وهـي 5يف النمل }أتمدونن بمال {: نون من قوله تعاىل كما أدغم محزة النون يف ال . بنونني يف مجيع املصاحف

أو 6 وجتوزـ يف هذا النوع من اإلدغام ـ اإلشارة إيل حركة احلرف املدغم بـالروم ؛ سواء كان مماثال أو مقاربا أو جمانسا ، إذا كان مضموما ، وبالروم فقـط إذا 7اإلمشام

.5اآلية : سورة املرسالت 1 .35 ، والبناء ـ اإلحتاف ـ ص 301-1/300ابن اجلزري ـ النشر ـ . 3و1اآلية : سورة العاديات 2 .81اآلية : سورة النساء 3 يف القراءات الثمان ـ حتقيق حممد حسن عقيل موسى ـ سلسلة أصول النشر ـ جدة ـ اململكة أبو معشر الطربي ـ التلخيص4

.147م ـ ص 1992هـ 1412العربية السعودية ـ الطبعة األوىل .1/303 ، وابن اجلزري ـ النشر ـ 37 وانظر ـ البناء ـ اإلحتاف ـ ص .36اآلية : سورة النمل 5وهذه احلركة .ركة وإبقاء جزء منها حال الوقف ،وفائدته اإلعالم بأصل احلركة لريتفع جهل السامع إذهاب أكثر احل: الروم هو 6

ابن أيب الرضا ـ القواعد واإلشارات يف أصول القراءات ـ : انظر. الباقية دقيقة حبيث يسمعها القريب املصغي دون البعيد السامع .51هـ ص 1406قلم ـ دمشق ـ الطبعة األوىل حتقيق الدكتور عبد الكرمي بن حممد بكار ـ دار ال

األول ـ هو ضم الشفتني بعد سكون احلرف من غري صوت ،وهذا مما يدركه : ويطلق على أربعة معان خمتلفة ؛ هي : اإلمشام 7ني ما هو البصري دون األعمى ، إذ الصوت يصاحب هذه احلركة ،والغرض منه الفرق بني ما هو متحرك يف األصل فسكن للوقف ، وب

الثالث ـ . ويفهم ذلك باملشافهة ) الكسر الضم(يف قراءة من أشم ) قيل(الثاين ـ هو خلط حركة حبركة ،حنو . ساكن ما قبل الوقف فيتولد عن اخللط بني الصاد والزاي صوت ليس بصاد والزاي ، يشبه نطق العامة ) الصراط ، وأصدق (هو خلط حرف حبرف حنو

: انظر ) . …تأمنا …: ( مشام للحرف املدغم ؛ مثل اإلمشام يف حرف النون من قوله تعاىل يف سورة يوسف الرابع ـ اإل. بالظاءزكريا األنصاري ـ الدقائق احملكمة يف شرح املقدمة اجلزرية ـ تعليق الشيخ حممد غياث الصباغ ـ دار الرشاد ـ جدة ـ اململكة

41

وترك اإلشارة هو األصل ، واإلدغام الصحيح ميتنـع مـع الـروم دون . را كان مكسو . 1اإلمشام

:اإلدغام الصغري عند محزة .واجب ، وممتنع ، وجائز : ينقسم اإلدغام الصغري إىل

يف }ربحت تجـارتهم {: إذا التقى حرفان ، أوهلما ساكن ؛ مثل قوله تعاىل : فالواجبيف آل }وقالـت طائفـة { ، 4يف النحـل }يوجهه{ ، 3يف النساء }يدرككم{ ، 2البقرة :ووجب إدغام األول بشروط . 6يف البقرة}قد تبين{، 5عمرانأال يكون أول املثلني هاء سكت ، فإا ال تدغم ؛ ألن الوقف على اهلاء منوي ، : األول

.7 احلاقةيف}ماليه هلك{: مثل قوله تعاىل يف }في يوم { ، 8 الشعراء يف}قالوا وهم {: أال يكون حرف مد ؛ مثل قوله تعاىل : الثاين . ؛ لئال يذهب املد باإلدغام 9القمر

يف }فاصـفح عـنهم {: أال يكون أول اجلنسني حرف حلق ، مثل قوله تعاىل : الثالث .10الزخرفيف }أضـللتم { : ويسكن ثانيهما ، ومثاله يف كلمـة وهو أن يتحرك أوهلما :واملمتنع .11الفرقان

ي ـ التمهيد يف علم التجويد ـ حتقيق الدكتور علي حسني البواب ـ مكتبة ، وابن اجلزر119 ـ118العربية السعودية ـ ص

.58هـ ص 1405املعارف ـ الرياض ـ اململكة العربية السعودية ـ الطبعة األوىل .38 البناء ـ اإلحتاف ص 1 .16اآلية : سورة البقرة 2 .78اآلية : سورة النساء 3 .76اآلية : سورة النحل 4 .72اآلية : ل عمران سورة آ5 .256اآلية : سورة البقرة 6 .29 ـ 28اآلية : سورة احلاقة 7 .96اآلية : سورة الشعراء 8 .19اآلية : سورة القمر 9

.89اآلية : سورة الزخرف 10 .17اآلية : سورة الفرقان 11

42

وهذان مما ال خالف عليهما بـني . 1يف األعراف }قال المأل { : يف كلمتني مثاله و .2القراء :وهذا هو املختلف فيه بني القراء ، وينقسم إىل قسمني : واجلائز

سـكن (، وقسم سكونه عـن حركـة ) له حركة ال تعرف ( قسم سكونه خلقة وسنذكر كل ما يتعلق ذين القسمني من أحكام ، وما أدغمه محزة وما خالف ) . لسبب

.فيه غريه ـ إن شاء اهللا ـ وقد ال يكون منفردا يف كثري مما أدغمه :ما ال تعرف له حركة : أوال ، تاء ) قد ( دال ،) إذ ( ، ذال ) هل وبل ( الم : وينحصر يف ستة فصول ؛هي

.3التأنيث املتصلة بالفعل ، أحكام النون الساكنة والتنوين ، وحروف اهلجاء ) :هل وبل ( الم / 1

هل {: الم هل يف التاء ، مثل قوله تعاىل ) وافقه الكسائي وأبو عمرو ( أدغم محزة

:5ومثله قول مزاحم العقيلي . 4يف املائدة}تنقمون منا على ضوء برق آخر الليل ناصب ذا ولكن هتعني متيمافدع

وقال خلف عن . 6يف املطففني }هل ثوب {: وكذلك أدغمها يف الثاء ، مثل قوله تعاىل أمـا 7له باإلدغام فيجيزه ، واألخذ ) هل ثوب ( إن محزة كان يقرأ عليه بإظهار : سليم

بـل رفعـه {: عند الراء ، وهي ثالثة مواضع فقد أمجع القراء على إدغامها ) بل ( الم {، 8يف النساء }الله كمبل ران {، 9يف األنبياء }قال بل ركما أدغم . 10يف املطففني }كلا ب

. 66و 60اآلية : سورة األعراف 1 .39البناء ـ اإلحتاف ص : انظر 2 .147ابن خلف األنصاري ـ اإلقناع ص 3 .59اآلية : سورة املائدة 4م اجلزء الرابع ـ 1988هـ 1408 سيبويه ـ الكتاب ـ حتقيق عبد السالم هارون ـ مكتبة اخلاجني ـ القاهرة ـ الطبعة الثالثة 5

) .تعني ( مة يف التاء من كل) هل ( حيث أدغم الم ) هل تعني ( وأصلها ) هتعني ( الشاهد .459ص .36اآلية : سورة املطففني 6 .123 ابن جماهد ـ السبعة ص 7 .158اآلية : سورة النساء 8 .56اآلية : سورة األنبياء 9

.11اآلية : سورة املطففني 10

43

، والسني، مثل قوله 1يف األعلى }بل تؤثرون {: يف التاء ، مثل قوله تعاىل ) بل ( محزة الم يف }بل طبع {: ، واختلف عنه يف الطاء يف قوله تعاىل 2يف يوسف }تبل سول {: تعاىل وروي عن سليم عنه أنه كان رمبا قرأ . 4 ، عن خالد وخلف ،وكان محزة خيير فيه 3النساء

. 5فيجيزه ، واألخذ له فيهما باإلظهار) بل حنن ( و) بل زعمتم ( عليه القارئ بإدغام ) :إذ ( ذال / 2

.16اآلية : سورة األعلى 1 . 83و 18اآلية : سورة يوسف 2 .155اآلية : سورة النساء 3 .123السبعة ص ابن جماهد ـ 4 .151 ابن خلف األنصاري ـ اإلقناع ص 5

44

إذ {: مع السني والزاي والصاد ، مثل قوله تعاىل ) إذ ( ختلف عن محزة يف ذال ا

وهمتمع{ ، و1يف النور}ساغتإذ زا{ ، و2يف األحزاب}وفنرإذ ص؛ 3يف األحقاف}و فروى خلف عن سليم عنه اإلظهار ، وروى خالد عن سليم عنه اإلدغام ، ومل يأت به

إذ {: يف مثلها ، والظاء ؛ حنو قوله تعاىل ) إذ ( راء على إدغام ذال واتفق الق4.غريه

بوا{ ، و5يف األنبياء}ذهوأدغم محزة يف الدال والتاء . وال جيوز غريه 6يف النساء}إذ ظلم

. 8يف البقرة}إذ تبرأ{ ، و7 وص والذارياتيف احلجر}ذ دخلواإ{: مثل قوله تعاىل اتفاقا

) : قد ( دال / 3 اجليم : 9يف مثانية أحرف هي) قد ( دال ) وافقه الكسائي وأبو عمرو ( أدغم محزة

لقـد {: ، والسني مثل قوله تعاىل وحنوه10بقرةيف ال }ولقد جاءكم { : له تعاىل وقيف حنو معا{: ، والزاي مثل قوله تعاىل 11يف آل عمران}سنيز لقديف ، والشني 12لكيف امل}و يف }ولقد صـرفنا {: ، والصاد مثل قوله تعاىل 13يف يوسف }قد شغفها {: قوله تعاىل حنو

، والضـاد مثـل 1يف األعراف}ولقد ذرأنا{: ، والذال مثل قوله تعاىل وحنوه14اإلسراء

. 16و 12اآلية : سورة النور 1 .10اآلية : سورة األحزاب 2 .29اآلية : سورة األحقاف 3 .123 ابن جماهد ـ السبعة ص4 .87اآلية : سورة األنبياء 5 .64اآلية : سورة النساء 6 .25اآلية : ، والذاريات 22ية اآل: ، وص 52اآلية : سورة احلجر 7 ، الداين ـ خمتصر يف مذاهب القراء ـ حتقيق 148 انظر ـ ابن خلف األنصاري ـ اإلقناع ـ ص .166اآلية : سورة البقرة 8

.64م ـ ص 2000هـ 1420أمحد حممود الشافعي ـ دار الكتب العلمية بريوت ـ الطبعة األوىل .137 أبو معشر الطربي ـ التلخيص ـ ص 9

.92اآلية : بقرة سورة ال10 .181اآلية : سورة آل عمران 11 .5اآلية : سورة امللك 12 .30اآلية : سورة يوسف 13 .41اآلية : سورة اإلسراء 14

45

ـ ل{: ، والظاء مثل قوله تعاىل 2يف الصافات }ولقد ضل {: قوله تعاىل ـ ل ظ دق ميف }ك .3ص :تاء التأنيث املتصلة بالفعل / 4

هذه التاء عند ستة أحـرف ، مجعهـا ) وافقه الكسائي وأبو عمرو وهشام ( أدغم محزة :الشاطيب رمحه اهللا يف أوائل كلمات البيت

وأبدت سنا ثغر صفت زرق ظلمه مجعن ورودا باردا عطر الطالـ احلروف الستة الـيت بـدأت ـا ) أبدت ( التأنيث من فذكر يف البيت ـ بعد تاء

الكلمات الست التالية هلا ، وهذه احلروف تظهر عندها أو تدغم تاء التأنيـث ، وهـذه

، والثاء مثل قوله وحنوه4يف التوبة }أنزلت سورة {: السني مثل قوله تعاىل : احلروف هي

حصـرت {: ، والصاد مثـل قولـه تعـاىل وهوحن5يف الشعراء }كذبت ثمود {: تعاىل

مهورد{: ، والزاي مثل قوله تعاىل 6يف النساء }ص ماهنزد تبوالظاء 7يف اإلسراء }خ ،

نضـجت {: ، واجليم مثل قوله تعاىل 8يف األنبياء }كانت ظالمة {: قوله تعاىل يف حنو

مهلود9يف النساء}ج. :اهد إدغام التاء يف الصاد من الشعر ما أورده سيبويه من قول ابن مقبل ومن شو

10فكأنما اغتبقصبري غمامة بعرا تصفقه الرياح زالال

؛ ألن التاء والصاد مـن حـروف 11)اغتبقت صبري ( والشاهد إدغام التاء يف الصاد يف .طرف اللسان ، واإلدغام فيها أكثر

.179اآلية : سورة األعراف 1 .71اآلية : سورة الصافات 2 .24اآلية : سورة ص 3 .86اآلية : سورة التوبة 4 .141اآلية : شعراء سورة ال5 .90اآلية : سورة النساء 6 .97اآلية : سورة اإلسراء 7 .11اآلية : سورة األنبياء 8 .56اآلية : سورة النساء 9

.463/ 4 سيبويه ـ الكتاب 10 : السحاب ، كما يف قوله : الصبري هو 11

46

:لتنوين النون الساكنة وا/ 5مل ( الراء والالم وامليم والواو والياء : النون والتنوين فيها مخسة احلروف اليت تدغم

، سواء كان السكون الزما أو جبازم ، وسواء ثبتت يف اخلط ـ على األصل ـ أو ) يرو وقد أمجع القراء على إدغام النون الساكنة والتنوين يف الـراء . حذفت فيه ـ على اللفظ

بـن يزيد ، وأدغم النون الساكنة والتنوين يف الراء والالم بغنة أبو جعفر 1والالم بغري غنة : ؛ قال الشاطيب 2القعقاع املخزومي من العشرة

وكلهم التنوين والنون ادغموا بال غنة يف الالم الرا ليحمــال ـالادغموا مع غنة ويف الواو واليا دوا خلف ت) بينمو(وكل

واختلفوا عند الواو والياء ، فقرأ خلف عن محزة بإدغامها فيهما بغري غنة ؛ مثـل قولـه سورةيف}من وال{ ، 4يف الروم}يومئذ يصدعون{ ، وحنوه3يف البقرة}من يقول{: تعاىل

. 7ن الغنة ، والباقون يدغموما فيهما ويبقو6يف احلاقة}يومئذ واهية{ ، 5الرعد، ) قنـوان ( ، و ) صـنوان : ( كما أمجع القراء على إظهار النون من قوله تعـاىل

؛ ألن النون قبل الياء والواو يف الكلمـة أصـال ، لـئال يلتـبس ) الدنيا ( ، و ) بنيان(وأما إدغامهما يف امليم ، فال بد من الغنة ، إال ما جاء عن عاصم ومحـزة أن . 8باملضاعف

ال يقدر أحد أن يأيت : ون الساكنة والتنوين يدغمان عند امليم بغري غنة ؛ قال ابن جماهد الن

ميج صبريه املاعون صبا.. ………

.3/259الفراء ـ معاين القرآن انظر صوت أغن خيرج من اخليشوم ، وهو أقصى األنف املنجذب إىل داخل الفم ، وال عمل للسان فيه ، وهي صفة للنون وامليم : الغنة 1

.14هـ ـ ص 1370ـ انظر مال علي القارئ ـ املنح الفكرية شرح املقدمة اجلزرية ـ مطبعة مصطفى البايب احلليب ـ مصر .2/32 ابن اجلزري ـ النشر ـ 2 .8اآلية : سورة البقرة 3 .43اآلية : سورة الروم 4 1اآلية : سورة الرعد 5 .16اآلية : سورة احلاقة 6 .67 الداين ـ خمتصر يف مذاهب القراء ص 7 .2/25 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 136 أبو معشر الطربي ـ التلخيص ص 8

47

بغري غنة ، فالغلبة غنة امليم ، واختلف عن بعضهم ، وال ينطاع اللسـان إال ) عمن ( بـ .1مبا عليه اجلماعة

:حروف اهلجاء /6) ذكر ( صاد عند الذال من أدغم محزة والكسائي وأبو عمرو وابن عامر الدال من ال

وهذا هو احلرف الوحيد الذي أدغمه هـؤالء . 2يف مرمي }كهيعص ذكر {: يف قوله تعاىل .القراء من حروف اهلجاء ، وما تبقى منها إما مظهر أو خمفي

:ثانيا القسم الذي سكونه عن حركة ف حركتـها ، احلروف السواكن اليت تعر ) : حروف قربت خمارجها ( وهو املسمى تسعة أقسام خمتلف يف إدغامها عند مجهور القراء ، هذه األقسام ) سكنت لسبب ( : أي

:التسعة كما يلي أو يغلـب {: وورد يف مخسة مواضع يف القـرآن الكـرمي هـي :الباء عند الفاء /1

فو{و، 3يف النساء}فسبجفع بجعإن ت{و ، 4يف الرعد}و بنقال اذهسورةيف}فم فأدغم . 7يف احلجرات }ومن لم يتب فأولئك {و، 6يف طه }قال فاذهب فإن {و، 5اإلسراء

: خالد والكسائي وأبو عمرو ذلك حيث وقع إال أنه اختلف عن خالد يف قولـه تعـاىل }لئكفأو بتي ن لمموباقي القراء أظهر يف اخلمسة 8}و ،. يا بني { ، و وحنوه9يف البقرة }ويعذب من يشاء {: وورد يف موضعني :الباء عند امليم /2

. 1}يا بني اركب معنا {وأظهر }ويعذب من يشاء { ، أدغم محزة 10يف هود }اركب معنا .وأدغم الباقون من القراء

.126 ص ابن جماهد ـ السبعة1 .152 وانظر ـ ابن خلف األنصاري ـ اإلقناع ـ ص .2 و 1اآلية : سورة مرمي 2 .74اآلية : سورة النساء 3 .5اآلية : سورة الرعد 4 .63اآلية : سورة اإلسراء 5 .97اآلية : سورة طه 6 .11اآلية : سورة احلجرات 7 .1/183لتذكرة ، طاهر بن غلبون ـ ا44 الداين ـ التيسري ص 8 .284اآلية : سورة البقرة 9

.42اآلية : سورة هود 10

48

) لبثـت : ( ويف موضعني ؛ فاألصل املطرد وذلك يف أصل مطرد ، : الثاء عند التاء /3حيث وقعت هذه الكلمة يف القرآن الكرمي مع هذه الضمائر الثالثـة ) لبثت ( و) لبثتم(و .2 والزخرفيف األعراف}أورثتموها{: ، واملوضعان ) متكلم ـ خماطب ـ خماطبني (

ون باإلظهـار يف مجيـع فأدغم ذلك كله محزة والكسائي وهشام وأبو عمرو، والباق .3ذلك خبالف ابن ذكوان

يف }يلهـث ذلـك {: وهو موضع واحد يف القرآن ، قوله تعاىل : الثاء عند الذال /4 .5 ، فأدغم محزة وبقية السبعة عدا ابن كثري4األعراف

من يرد ثواب ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها و {: ومها موضعان : الدال عند الثاء /5 .7 ، أدغم محزة والكسائي وأبو عمرو وابن عامر6يف آل عمران}اآلخرة

) لتخـذت ( و) أخـذمت ( و) اختـذمت : ( وذلك يف أصل مطرد : الذال عند التاء /6إنـي عـذت {و، 8يف طـه }فنبذتها{: وثالثة مواضع . ، وبابه حيث وقع ) اختذت(و

أدغم محزة يف مجيع ذلك ، وافقه الكسائي وأبـو عمـرو ، . 9 والدخان رغافيف }بربي .10وأظهر الباقون على خالف يف املوضعني

: يف قوله تعـاىل ) ذلك ( عند الذال من ) يفعل ( وذلك الالم من : الالم عند الذال /7} ل ذلكفعاملنافقونالبقرة ، آل عمران ، النساء ، الفرقان و : مواضع هي 11يف ستة }ي .

.67 الداين ـ خمتصر يف مذاهب القراء ص 1 . 72اآلية : ، والزخرف 43اآلية : سورة األعراف 2 .1/185 ، طاهر بن غلبون ـ التذكرة 44 الداين ـ التيسري ص 3 .176اآلية : سورة األعراف 4 .1/186ون ـ التذكرة طاهر بن غلب5 .145اآلية : سورة آل عمران 6 .66 الداين ـ خمتصر يف مذاهب القراء ص 7 .96اآلية : سورة طه 8 .20اآلية : ، والدخان 27اآلية : سورة غافر 9

وخليل عطية ـ ، وإمساعيل األنصاري ـ العنوان يف القراءات السبع ـ حتقيق زهري زاهد1/185 طاهر بن غلبون ـ التذكرة 10 .75م ص 1986هـ 1406عامل الكتب ـ بريوت ـ الطبعة الثانية

. 9اآلية : ، املنافقون 68اآلية : ، الفرقان 114و30اآلية : ، النساء 28اآلية : ، آل عمران 231اآلية : البقرة 12

49

إال ما روي عن الكسائي أنـه ال غريه ـ من السبعة ـ من ذلك شيئا وومل يدغم محزة .1كان يدغم الالم إذا سكنت للجزم يف الذال

. وبابه 2يف آل عمران}ويغفر لكم{: مثل قوله تعاىل : الراء عند الالم /8 .3يف سبأ}نخسف بهم{: الفاء عند الباء /9

، واختلف عـن أيب ) الراء عند الالم والفاء عند الباء ( مل يدغم محزة من ذلك شيئا .4عمرو يف إدغام الراء عند الالم ، وأدغم الكسائي الفاء عند الباء

هذا ما يتعلق مبا أدغمه محزة سواء تفرد بإدغامه أو اتفق مع غريه من القراء ، وما مل . مظهر أو خمفى يذكر يف هذا الباب فهو

تصحيح أوتوير تزل ـ دار الكتاب العريب ـ بريوت ـ ، والتيسري يف القراءات السبع ـ 66 الداين ـ خمتصر يف مذاهب القراء ص 1

.45م ص 1985هـ 1406الطبعة األوىل .31اآلية : سورة آل عمران 2 .9اآلية : سورة سبأ 3 .44 الداين ـ التيسري ص 4

50

املبحث الثاين اإلمالة

: تعريفها هي التعويج ، من أملت الرمح وحنوه ، إذا عوجته ، أو اإلحناء ، مـن : اإلمالة لغة

. 1أمال فالن ظهره إذا أحناهأن تنحو بالفتحة حنو الكسرة ، وباأللف اليت بعد الفتحة حنو الياء ؛ ليتناسب : واصطالحا

ت مبكاا ويتجانس ، من غري قلب خالص ، وال إشباع مبالغ فيه ؛ حىت تتحـول الصو .ويقال هلا إمالة كربى ، أو إضجاع ، أو بطح . 2األلف إىل ياء

، 3)من غري إمالة وال تقليل ( فتح الفم حال النطق باحلرف : وعكسها الفتح ؛ وهو .من القراء وفخمه فالن ويقال له التفخيم ، تقول أمال هذا احلرف فالن

: حكمها واإلمالة وان قصد ا تناسب احلركات واحلـروف ، ( : ( جائزة ؛ قال ابن أيب مرمي

ليست بواجبة ؛ ألن األصل هو ترك اإلمالة ، فان األلف ال يلزم أن متال حنو اليـاء ؛ألن إذن هـي غـري اإلمالة يف األلف عدول ا عن أصلها وتصيريها إىل جهة حرف آخر، ف

. 4))واجبة بل جائزة : الغرض منها

) .احلركات واحلروف ( إرادة التناسب بني األصوات / 1

: ومنه قول الراعي النمريي 1

أيام قومي واجلماعة كالذي يزم الرحالة أن متيل مميالب ـ الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها ـ حتقيق حمي الدين رمضان ـ مؤسسة الرسالة ـ بريوت مكي أبو طال2

، وأبو شامة الدمشقي ـ إبراز املعاين يف حرز األماين ـ حتقيق 168م ـ اجلزء األول ص 1997هـ 1418ـ الطبعة اخلامسة .204ص هـ 1402عطوة عوض ـ مطبعة مصطفى البايب احلليب ـ مصر ـ

سيد الشني أبو الفرج وخالد :انظر ) . إمالة صغرى(أو ) بني ينب(مرتبة متوسطة بني الفتح واإلمالة الكربى ، ويقال له : التقليل 3 .126م ص 1997هـ 1418حممد احلافظ ـ تقريب املعاين يف شرح حرز األماين ـ دار الزمان ـ املدينة املنورة ـ الطبعة الثالثة

.1/210مرمي ـ املوضح ابن أيب 4

51

.1الداللة على أن األلف منقلبة عن الياء/ 2 : أسباهبا

، أو ) شيبان ، عيالن ، كتاب ، عمـاد : ( وقوع الياء أو الكسر قبل األلف ؛ مثل / 1 . 2)ع ، مسافر عامل ، مباي: ( بعده ، مثل

: بفتح العني والالم ، مما المه ألف ، وألفه ال خيلو ) فعل ( أن تكون الكلمة فعال على / 2سعى ، رمـى ، : ( إما أن يكون من الياء فيمال ؛ ليعلم أن األلف منقلبة عن الياء ؛ مثل

الفعل إىل ما مل ، أو من الواو فتجوز إمالته أيضا ؛ ألن ألفه قد تنقلب ياء إذا رد ) هدى . 3)غزا ودعا ( من ) غزي ودعي ( ، مثل ) بين للمجهول : أي ( يسم فاعله

، فإذا كان ) رحى ونوى : ( أن تكون الكلمة امسا ثالثيا المه ألف أصلها الياء ، مثل / 3و ، عصا وقفا وقنا ؛ ألن ألفه أصلها وا : أصل الثالثي واوا مل جتز اإلمالة فيه ؛ وذلك مثل

ن اإلمالة من الفعل ، فاإلمالة نـوع مـن التصـرف ، عأضف إىل ذلك أن االسم أبعد . 4والتصرف يكون يف الفعل

؛ ) ناب : ( كما متال األلف إذا كانت ثانية يف االسم الثالثي وكان أصلها ياء ، مثل . 5ألن مجعها أنياب

خرها ألفا سواء كان أصل هذه األلف أن تكون الكلمة امسا رباعيا فصاعدا ويكون آ / 4مرمى ، مغزى ، مشترى ، حبلى ، مستشرى : من الواو أو من الياء أو من التأنيث ، مثل

.6إىل اآلخر ؛ ألن ألفها تنقلب ياءات يف التثنية …مـن ) عمادا ( إمالة األلف املبدلة من التنوين يف كلمة : اإلمالة ألجل اإلمالة ؛ مثل / 5

. 7اليت بعد امليم ، وهي أميلت ألجل الكسرة) عماد ( مالة ألف إل، ) أيت عمادا ر( قولنا

األلف اللينة املتطرفة إما أن يكون أصلها ياء أو واو ، فتكتب على صورة الياء إذا كانت منقلبة عن ياء ، ويف صورة األلف إذا كانت 1

. منقلبة عن واو . 4/117 سيبويه ـ الكتاب 2 .ومجيع هذا ال مييله أهل احلجاز : قال سيبويه . 4/118 نفسه ـ 3 .1/210ابن أيب مرمي ـ املوضح 4 .1/211 نفسه ـ 5 .4/120 سيبويه ـ الكتاب 6 .4/123 نفسه ـ 7

52

:موانعها ؛ وذلك لعدم ) خ ، ص ، ض ، ط ، ظ ، غ ، ق ( حروف االستعالء ؛ وهي سبعة / 1

واأللـف إذا . تناسب الصوت ، إذ أن هذه احلروف خترج مستعلية إىل احلنك األعلـى بعا هلا ، وامتنعت اإلمالة ، سواء كان أحد هذه احلـروف خرجت من موضعها استعلت ت

أو ) عاصم ، وناخل : ( أو بعدها مباشرة ؛ مثل ) خامد ، وضامن : ( قبل األلف ؛ مثل مـواعيظ ، : ( أو بعـدها حبـرفني مثـل ) ناهض ، وشاحط : ( بعدها حبرف ؛ مثل

. 1)ومنافيخ :لف مباشرة أو بعدها مباشرة ؛ مثل الراء ؛ وذلك إذا وقعت مفتوحة ، قبل األ/ 2؛ للتكرير الذي يف الراء ، فالفتحة فيهـا ) مقارب ، رأيت محارا ( و) راشد ، رادف (

أما إذا كانت الراء مكسورة ، فتجوز اإلمالة ؛ كما يف قول هدبة . جتري جمرى الفتحتني :ابن اخلشرم

2لرباب سكوبعسى اهللا يغين عن بالد ابن قادر مبنهمر جون ا .قبل األلف) القاف ( ، وجيوز الفتح ؛ لوجود حرف االستعالء ) قادر ( بإمالة

: أحواهلا يف الوصل والوقف كل ما أميل يف الوصل لعلة تعدم يف الوقف ، أو قرئ بني بني ، فهو ممال أيضا وبـني ـ

: ، قال الشاطيب 3بني يف الوقف ؛ لكون الوقف عارضا كان يف الوقف عارضا إمالة ما للكسر يف الوصل ميالوال مينع اإلس

وكل ما امتنعت اإلمالة فيه يف حال الوصل من أجل ساكن لقيه أو تنوين ، أو غريه ، ـوجنـى {و، ) ربـا ( ، و ) مسمى ( ، و 4يف اإلسراء }األقصى الذي {: مثل قوله تعاىل

. 130 ـ 4/129 نفسه ـ 1 .4/139 نفسه ـ 2عود دفع اهللا عبد اهللا سليمان ـ مطابع جامعة امللك س. رة العني يف الفتح واإلمالة وبني اللفظني ـ حتقيق دق ابن القاصح العذري ـ 3

.62-61م ـ ص 1992هـ 1413الطبعة األوىل السعودية ـ ـ الرياض ـ .1اآلية : سورة اإلسراء 4

53

خر وشبهه ؛ فاإلمالة فيه سائغة حال الوقف ؛ لعدم ذلك إىل اآل … ، 1يف الرمحن }الجنتين : ، قال الشاطيب 2املانع

………………وقبل سكون قف مبا يف أصوهلم :أما مذاهب القراء يف الفتح واإلمالة ، فيمكن تصنيفها كما يلي

.3منهم من ليس له إمالة يف القرآن الكرمي ، وهو ابن كثري وحده/ 1 . ابن عامر وعاصم وقالون عن نافع : ل بقلة ، وهم ومنهم من أما/ 2ال إومنهم من مذهبه التقليل ، وهو ورش عن نافع ؛ وليس له إمالة كربى يف القـرآن / 3

.4يف طه}طه{اهلاء من . ومنهم من أمال إمالة كربى وقلل ، وهو أبو عمرو البصري / 4 . 5لكسائيومنهم من أمال إمالة كربى بكثرة ، ومها محزة وا/ 5

: إمالة محزة يف حديثنا عن إمالة محزة البد أن نعرضها يف شقني ؛ شق أمال فيـه متفقـا مـع

.الكسائي، وشق انفرد بإمالته :ما اتفق يف إمالته مع الكسائي : أوال

: أمال محزة والكسائي من األفعال ما يلي :األفعال) 1(بفتح الفـاء والعـني حيـث ) فعل ( على وزن كل فعل ثالثي ماض من ذوات الياء / أ

وغريهـا، 7يف البقـرة }وسعى{ وغريها ، و 6يف النحل }أتى{: تصرف ؛ مثل قوله تعاىل ، 10يف األنعـام }وقد هـدان { وغريها ، و 9يف البقرة }هداكم{ ، و 8يف األنفال }ىمر{و

.54اآلية : سورة الرمحن 1 .72ص ـ الداين ـ خمتصر يف مذاهب القراء 2 .57-56 ابن القاصح ـ قرة العني ـ ص 3 .1اآلية : سورة طه 4 . 75ـ74 البناء ـ اإلحتاف ص 5 .1اآلية : رة النحل سو6 .205اآلية : سورة البقرة 7 .17اآلية : سورة األنفال 8 .185اآلية : سورة البقرة 9

.80اآلية : سورة األنعام 10

54

فتح ه ، غري أنة ومخسة وعشرون موضعا ، ومجلة هذه املواضع مائ 1األنعام}إنني هداني {و 3 ، وأماهلما الكسائي 2يف إبراهيم }ومن عصاني {، و } وقد هدان {: منها موضعني ؛ مها

. وحيثما 4عرافيف األ }عسى أن يكون {: ؛ مثل قوله تعاىل ) عسى ( الفعل اجلامد / ب

. 5ورد يف القرآن او وزيد عليه حرف أو أكثر فصار يائيا ؛ مثـل قولـه كل فعل ثالثي من ذوات الو / ج

ـ زيـد 7يف الشمس}قد أفلح من زكاها{ ، و6يف األعلى}قد أفلح من تزكى{:تعاىل ـ زيد باهلمزة يف أوله ـ 8يف األنعام}لئن أجنانا{: بتضعيف الكاف ـ ومثل قوله تعاىل

تتلى ، : ـ زيد مزة الوصل والتاء ـ ومثله الكلمات 9 البقرةيف}وإذ ابتلى{: وكذلك :قال الشاطيب . إىل اآلخر …يرضى ، يتزكى ، أرىب ، أعلى ، أدىن ، أزكى

10نه ممال كزكاها وأجنى مع ابتلى إوكل ثالثي يزيد ف ما تصـرف أو) أحيا ( ؛ أماله محزة والكسائي ، وكان محزة ال مييل ) وأحيا ( الفعل / د

وأنـه هـو أمـات {: ، إال إذا كان قبله واو ؛ مثل قوله تعـاىل ) أحياكم ( منها مثل يف }ويحيى من حي عن بينـة { ، و 12يف املؤمنون }نموت ونحيا { ، و 11يف النجم }وأحيا :قال الشاطيب . إىل اآلخر …13األنفال

.161اآلية : سورة األنعام 1 .36اآلية : سورة إبراهيم 2 .193ـ1/192 طاهر ابن تغلبون ـ التذكرة يف القراءات الثمان 3 .185اآلية : عرافاأل سورة 4 .128 سيد الشني أبو الفرج وخالد حممد احلافظ ـ تقريب املعاين ص 5 .14اآلية : سورة األعلى 6 .9اآلية : سورة الشمس 7 .63اآلية : سورة األنعام 8 .124اآلية : سورة البقرة 9

.147ابن جماهد ـ السبعة ص : ، وانظر 130 سيد الشني أبو الفرج وخالد حممد احلافظ ـ تقريب املعاين ـ ص 10 .44اآلية : سورة النجم 11 .37اآلية : سورة املؤمنون 12 .150 و147 وانظر ـ ابن جماهد ـ السبعة ـ ص .42اآلية : سورة األنفال 13

55

وفيما سواه للكسائي ميالولكن أحيا عنهما بعد واوه اشـترى ، : ؛ فاألفعال مثـل ) يف األمساء واألفعال ( كل ألف مقصورة بعد راء / هـ

: افترى ، فأراه ؛ قال الشاطيب وما بعد راء شاع حكما وحفصهم يوايل مبجراها ويف هود أنزال

: ؛ قال الشاطيب1 وفصلتيف اإلسراء}ونأى{األلف اليت يف لفظ / وتال سنا ضوء يف االسرا وهم والنون وشعبة باختالف ميننأى شرع

:وأماال يف األمساء ما يأيت : األمساء) 2(تقوى ، : بفتح فسكون ؛ مثل ) ى لعف( كل ألف مقصورة جاءت يف كلمة على وزن / أ

بكسر فسكون ؛ ) ى لعف( أو على . 2)حيىي ( سلوى ، دعوى ، شتى ، وحلق ا االسم بضم ) فعلى ( أو على ) . عيسى ( إحدى ، ضيزى ، سيماهم ، ويلحق ا االسم : مثل

؛ قـال 3)موسـى ( قرىب ، طوىب ، قصوى ، دنيا ، ويلحق ا االسم : فسكون ؛ مثل : الشاطيب

م أو يفتح فعاىل فحصالن ضإففيها وجودها و) ى لعف( وكيف جرت : بضم الفاء مثل ) فعاىل ( أماال األلف املقصورة يف الكلمات اليت على وزن وكذلك / ب

يتـامى ، األيـامى ، : بفتح الفاء مثل ) فعاىل ( أو على . أسارى ، سكارى ، كساىل .وهذا ما يشري أليه عجز بيت الشاطيب السابق . نصارى ، احلوايا

إىل … ياحسرتى ، يا يا ويلتـا يا أسفى ، : كل ألف رمست يف املصحف ياء ؛ مثل / ج: اآلخر ، إال مخس كلمات يف القرآن ال متال ولو كانت األلف فيها مرسومة بالياء ؛ وهي

بـاأللف 5، ويف سورة غافر ) لدا ( باأللف املمدودة 4رمست يف سورة يوسف ) لدى ( حيثما جـاءت يف ) حتى ( و) على ( ولفظ ) إىل ( وكذلك لفظ ) . لدى ( املقصورة

. 51اآلية : ، وفصلت 83اآلية : سورة اإلسراء 1 .147 ابن جماهد ـ السبعة ص 2 . 147 نفسه ـ ص 3 .25اآلية : سورة يوسف 4 .18اآلية : سورة غافر 5

56

يف }ما زكا منكم من أحد أبدا {: من قوله تعاىل ) زكى ( وكذلك لفظ . القرآن الكرمي

:قال الشاطيب. 2 ، فال متال هذه األلفاظ ألحد من القراء1النور وما رمسوا بالياء غري لدى وما زكى و إىل من بعد حىت وقل على

يف }والشـمس وضـحاها {: قولـه تعـاىل يف) ضحاها : ( أماال من ذوات الواو / د

حيثما جاءت يف القـرآن الكـرمي ، ) الربا ( ، و 4يف الضحى }والضحى{، و 3الشمس

. 5يف النجم}علمه شديد القوى{: يف قوله تعاىل ) القوى(و

يف قولـه 7 ، ومها يف سورة اإلسـراء 6يف موضعني يف القرآن ) أعمى ( أماال لفظ / هـ وافقهمـا أبـو }ومن كان في هذه أعمى فهو في اآلخرة أعمى وأضل سبيال {: تعاىل

.عمرو وأبو بكر عن عاصم

عند الوقف فقط ؛ ألن التنوين مينع اإلمالة يف 9يف القيامة }سدى{ و 8يف طه }سوى{/ و : حالة الوصل ؛ قال الشاطيب

سراء ثانيا سوى سدى يف الوقف عنهم تسبالرمى صحبة أعمى يف اإلذكـرى ، القـرى ، : ؛ ففي األمساء مثل ) األمساء واألفعال ( كل ألف مقصورة يف / ز

. 10إىل اآلخر ، يف كل القرآن… النصارى ، جمراها

يف )كالمهـا (ولفظ . 1يف األحزاب }غير ناظرين إناه {: يف قوله تعاىل ) إناه ( لفظ / ح

) إناه( ؛ والسبب يف ذلك كسر اهلمزة من 2يف اإلسراء }أحدهما أو كالهما {: قوله تعاىل . ، أو لكون األلف فيهما منقلبة عن الياء ) كالهما(، وكسر الكاف من

.21اآلية : سورة النور 1 .46 الداين ـ التيسري ص 2 .1اآلية : سورة الشمس 3 .1اآلية : سورة الضحى 4 .688 انظر ـ ابن جماهد ـ السبعة ـ ص .5اآلية : سورة النجم 5 6 .48الداين ـ التيسري ـ ص 4

.72اآلية : اإلسراء 5 .58اآلية : سورة طه 8 .36اآلية : سورة القيامة 9

) .هـ( انظر ما سبق يف إمالة األفعال ، فقرة 10

57

3)أنـى ( أماال األلف يف اسم االستفهام يف لفظ ،) أنى ، ومىت : ( امسا االستفهام / ط

، وحيثما وردت يف القرآن ، وكذلك لفـظ 4يف مرمي }أنى لك هذا {: قوله تعاىل مثل

، 5يف يـونس }ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقني {: ؛ مثل قوله تعاىل ) مىت( : وحيثما ورد يف القرآن الكرمي ؛ قال الشاطيب

6 معا وعسى أيضا أماال وقل بلىويف اسم يف االستفهام أنى ويف مىت كما أماال األلفات املقصورة املوجودة يف أواخر اآليات سواء كانت واوية أو يائيـة ، يف

طه ،والنجم ،واملعارج ،القيامة ،النازعات ،عبس ،األعلـى ، : إحدى عشرة سورة ؛ هي :الشمس ؛ أمساء كانت أو أفعاال ، قال الشاطيب

دالتتعر آي مــــــا بطه وآي النجـم كي ومما أمااله أواخـ ويف الشمس واألعلى ويف الليل والضحى ويف اقرأ ويف النازعـات متيال

مث القيامة مث يف الــــ معارج يا منهال أفلحت منهال7ومن حتتها : ما انفرد محزة بإمالته : ثانيا

: األفعال ) 1(: أللف اليت هي عني الفعل املاضي الثالثي يف عشرة أفعال ؛ هـي تفرد محزة بإمالة ا

ال غري، 9يف الصف }وااغز{ ، و 8 يف النجم }اغز {جاء ، حاق ، خاب ، خاف ، زاد ، ران ، شاء ، ضاق ، طاب ؛ وسواء اتصلت هذه األفعال بضـمري أم مل تتصـل ؛ قـال

:الشاطيب

.53اآلية : سورة األحزاب 1 .23اآلية : سورة اإلسراء 2سيبويه ـ . ظرفا فقرب من عطشى ولكنهم مييلون يف أنى ؛ ألن أنى تكون مثل أين ، كخلفك ، وإمنا هو اسم صار : ( قال سيبويه 3

) .4/135الكتاب .37اآلية : سورة مرمي 4 .48اآلية : سورة يونس 5 .فهي األداة الوحيدة اليت أماالها ) بلى ( أما . يف إمالتهما لألفعال ) عسى ( وقد أشرنا إىل 6 ) .عبس ( يعين سورة 7 .17اآلية : سورة النجم 8 .5 اآلية: سورة الصف 9

58

خاب خافوا طاب ضاقت فتجمالوكيف الثالثي غري زاغت مبـاضي أمل وحاق وزاغوا جاء شاء وزاد فـز وجاء ابن ذكوان ويف شـــاء ميال

هذه الكلمات مييلها محزة حيث تصرفت يف القرآن الكرمي ، غري أنـه اسـتثىن لفـظ

أم { ، و 1يف األحـزاب }وإذ زاغت الأبصار {: يف موضعني ؛ مها قوله تعاىل ) زاغت(

ارصالأب مهنع اغتفإن كان الفعل مضارعا . ؛ فال مييله يف هذين املوضعني 2يف ص }ز ،

أزاغ الله {: ، أو رباعيا ، مثل قوله تعاىل 3يف النحل }يخافون ربهم {: مثل قوله تعاىل

مه5 فإن محزة ال مييله4يف الصف}قلوب . يف احلرفني }أنا آتيك به {: مالة فتحة اهلمزة إمشاما يف قوله تعاىل وتفرد محزة أيضا بإ

. 7 يف رواية خلف ، وعن خالد يف هذين املوضعني خالف وبالفتح أخذ له6يف النمل :األمساء ) 2 (

ا ، وعن خـالد يف هـذ 8يف النساء }ضعافا{: أمال محزة فتحة العني يف قوله تعاىل

: ، قال الشاطيب9 واحدا خلف قوالا املوضع، وبالفتح أخذ له ، وأمال هذاملوضع خالف ضعافا وحرفا النمل آتيك قوال…………………

: كما أمال األلف اليت تأيت بعدها راء مكسورة يف مواضع معينـة يف القـرآن ؛ هـي

ذات { ، و 12اهيميف إبـر }القرار { ، و 11يف إبراهيم }البوار { ، و 10يف ص }الأشرار{

.10اآلية : سورة األحزاب 1 .63اآلية : سورة ص 2 .50اآلية : سورة النحل 3 .5اآلية : سورة الصف 4 .74-73 ، وابن القاصح ـ قرة العني ـ ص 1/191 طاهر ابن غلبون ـ التذكرة يف القراءات الثمان 5 .39اآلية : سورة النمل 6 .71 الداين ـ خمتصر يف مذاهب القراء ص7 .9اآلية : سورة النساء 8 .71 الداين ـ خمتصر يف مذاهب القراء ـ ص 9

.62اآلية : سورة ص 10 .28اآلية : سورة إبراهيم 11 .29اآلية : سورة إبراهيم 12

59

2يف إبـراهيم }لله الواحد القهـار { ، مما كانت الراء فيه مكررة ، و 1يف املؤمنون }قرار

؛ وحيثما وردت بشرط أن تكون الراء فيها مكسورة ال غري ، كل ذلـك بـني 3وغافر

:قال الشاطيب . 5ذكر له ذلك خلف وأبو هشام عن سليم عنه . 4الكسر والتفخيم

6وهذان عنه باختالف ومعه يف الـــ بوار ويف القهار محزة قلال هذه أصول محزة يف إمالة األمساء واألفعال منفردا أو متفقا مع الكسائي ، أما احلروف

.اليت أشرنا إليها سابقا ) بلى ( واألدوات ، فلم مييال غري

.50اآلية : املؤمنون رة و سو1 .48اآلية : سورة إبراهيم 2 .16اآلية : سورة غافر 3 .71ذاهب القراء ص الداين ـ خمتصر يف م4 ذكر ابن جماهد يف السبعة ـ يف حديثه عن إمالة األلف اليت يأيت بعدها راء مكسورة ـ أن محزة كان مييل الكلمات اليت ذكرت ، 5

د ـ انظر ابن جماه) . بئس( ، علما بأن كلمة القرار يف هذه اآلية مرفوعة ؛ ألا فاعل 29إبراهيم ) القرار(ومن ضمنها قوله تعاىل . 149السبعة ص

.138انظر سيد الشني أبو الفرج وخالد حممد احلافظ ـ تقريب املعاين ص . إشارة إىل اتفاق محزة وورش على تقليل ما ذكر 6

60

املبحث الثالث القصـراملــد و

،األلف: واملقصود حبروف املد . هو زيادة صوت حروف املد على املد الطبيعي املد، وهـي ) الساكنة املضموم مـا قبلـها ( والواو ، )الساكنة املكسور ما قبلها ( والياء

والقصر . ما ال يقوم ذات احلرف إال به : واملقصود باملدالطبيعي . حروف اجلوف الثالثة

والبد للمد من سبب ، وسببه . 1، وهو ترك الزيادة وإبقاء املد الطبيعي على حاله عكسه

أو الساكن ، واهلمز إما أن يكون 2فاللفظي ما كان لوجود اهلمز . ، أو معنوي إما لفظي

ـ وهو ما يعرف عند القراء مبد البدل 3يف األنعام}آزر{: قبل حرف املد مثل قوله تعاىل

أما املعنوي فيكون لقصد املبالغة . 4يف البقرة }بما أنزل {: ل قوله تعاىل ـ أو بعده مث

؛ وهو مقصود عند العرب ، وإن كان 5يف البقرة }ال ريب {: يف النفي ، مثل قوله تعاىل ال : ( مد التعظيم ؛ مثـل : أضعف من السبب اللفظي عند القراء ، ومن املعنوي كذلك

. 6)إله إال اهللا :وأنواع املدود ثالثة

: ما ميد ألجل اهلمز ؛ وذلك بأن يأيت بعد حرف املد مهزة ، وهو ثالثة أقسـام :األول ) . السـماء : ( متصل ، وهو أن يكون حرف املد واهلمزة يف كلمة واحـدة ، مثـل

ومنفصل ، وهو أن يكون حرف املد يف آخر الكلمة واهلمزة يف أول الكلمة اليت تليهـا ،

.1/313 ابن اجلزري ـ النشر 1 : قال الشاطيب 2

لقي اهلمز طو ال إذا ألف أو ياؤها بعد كسرة أو الواو عن ضم .74اآلية : سورة األنعام 3 .4اآلية : سورة البقرة 4 .2اآلية : سورة البقرة 5 .1/108 ، وطاهر بن غلبون ـ التذكرة يف القراءات الثمان 1/344 ابن اجلزري ـ النشر ـ 6

61

: ، وهو الذي تأيت فيه اهلمزة سابقة حلرف املد مثـل ومد البدل ) . يف أنفسكم : ( ل مث ) .آزر(

يوادون {: ما ميد للتشديد ؛ وذلك بان يأيت بعد حرف املد حرف مشدد ، مثل :الثاين

الله ادح نادلة}م1يف ا . حلرف الذي يأيت بعد حرف املد، ما ميد الجتماع الساكنني ؛ وذلك بأن يسكن ا :الثالث

.2املد العارض للسكون: ويسمى ) . للعباد ( ، ) حمفوظ ( ، ) رحيم : ( مثل ووجه املد ألجل اهلمز ؛ ألن املد خفي واهلمز صعب ، فزيد يف اخلفي ليتمكن من النطق

التمكن مـن اجلمـع بـني ) التشديد والسكون ( ووجه املد ألجل الساكن . بالصعب

.3كنني ، فكأن املد قام مقام حركة السا مذهب محزة يف املد:

و ) هاؤم ( ، ) املالئكة ( ، ) شاء ( ، ) جاء : ( اتفق القراء على املد املتصل ، مثل مبـا : ( واختلفوا يف املنفصل ، مثـل . وشبههما ) الصآخة ( ، ) احلآقة ( املشدد ، مثل

وشبهه ، والقائلون مبـد هـذين ) غفور : ( ثل وشبهه ، والعارض للسكون ، م ) أنزل

. 4اختلفوا يف قدر ذلك املد) املنفصل والعارض للسكون ( النوعني مجيعا ، ووافقه يف ذلك ورش ، ) املتصل واملنفصل ( أما محزة فقد مد يف نوعي املد

. 5م مـدا وذلك باملد املشبع من غري اعتبار كلمة أو كلمتني ، وكان ورش ومحزة أطوهل . كما فعل يف سابقيه من غري إفراط مشبعا مدا) اجلائز ( كما مد محزة العارض للسكون

: محزة ثالث مراتب واملد عند

.22اآلية : سورة اادلة 1 .166 أبو معشر الطربي ـ التلخيص 2 . 1/314 ابن اجلزري ـ النشر 3 .285 ابن خلف األنصاري ـ اإلقناع ص 4م ـ ص 1983هـ 1404 ابن اجلزري ـ حتبري التيسري يف قراءة األئمة العشرة ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ الطبعة األوىل 5

.43 ، وإمساعيل األنصاري ـ العنوان يف القراءات السبع ص51

62

تلقـاء {: ما انفتحت اهلمزة فيه بعد حرف املد املفتوح ، مثل قولـه تعـاىل :أطوهلا

، وكذلك ما أتى من اهلمز 2يف املؤمنون}جاء أحدهم { و1يف األعراف}أصحاب

.3}يا أيها{: مفتوحا وان كان مهزة واحدة ، مثل قالوا إنا {: ما انضمت أو انكسرت اهلمزة فيه بعد حرف املد ، مثل قوله تعاىل :ودوهنا

كمع{، و4يف البقرة}مآئفني{و، 5يف البقرة}خا ألقي6يف امللك}كلم.

. 7 ال ميد مثل ما قبله) :قصر املد أ( ودوهناوالقياس يأىب ذلك ، وذكر أن املرتبة الدنيا هي القصر اذا زاد عليها : قال ابن اجلزري

. أدىن زيادة صارت ثانية مث كذلك حىت تنتهي إىل القصوى ، وهذا مما حتكمه املشـافهة ملد والتفكيك حىت يأيت بالقدر اجلائز ورمبا زاد األستاذ على املتعلم يف التحقيق والتجويد وا

. 8إمنا أزيد على الغالم يف املد ليأيت بـاملعىن : مسعت محزة يقول : قال سليم . املقصود ال تفعل ، أما علمت أن ما كان فوق : وروى عنه أيضا أنه كان يقول ملن يفرط يف املد

فـوق القـراءة فلـيس البياض فهو برص ، وما كان فوق اجلعودة فهو قطط ، وما كان فاألول ملا مل يوف احلق زاد عليه ليوفيه ، والثاين ملا زاد علـى : بقراءة، قال ابن اجلزري

: ومثل ذلك ما روي عن سليم أنه قال . احلق رد عليه ليهديه فال يكون تفريط وال إفراط اهللا ، هـذه يا أبا عبـد : يا أبا عمارة ما هذا اهلمز والشدة ؟ فقال : قال الثوري حلمزة

.9رياضة للمتعلم

.47اآلية : سورة األعراف 1 .99آلية ا: سورة املؤمنون 2 .135 ابن جماهد ـ السبعة ص 3 .14اآلية : سورة البقرة 4 . 114اآلية : سورة البقرة 5 .8اآلية : سورة امللك 6 .135 ، ابن جماهد ـ السبعة ص 168 أبو معشر الطربي ـ التلخيص ص 7 .327 ، 1/317 ابن اجلزري ـ النشر 8بدون ( يف تراجم القراء ـ مكتبة الكليات األزهرية ـ القاهرة ـ الطبعة األوىل حممد الصادق قمحاوي ـ البحث واالستقراء9

.49ـ ص ) تاريخ

63

، وما شاه 1البقرة}ال ريب فيه {: كما روي مد التعظيم عن محزة يف حنو قوله تعاىل

، وما شاه ، و 3 وغافر يف هود }ال جرم { ، و 2يف البقرة }شية فيها {يف كل القرآن ، و

} له در{ ، و 4يف الرعد }لا م له ريك{ ، و 5يف األنعام }ال ش يبثر6يف يوسـف }ال ت ، بالنكرة ) ال ( اليت للتربئة مدا وسطا ، وهذا املد يفيد تقييد مدخول ) ال ( حيث مد محزة

لكن محزة ال يبلغ ذا النوع من املد اإلشباع ، . املبنية ، واحلكمة يف املد املبالغة يف النفي

. 7ببه عن اهلمزبل يقتصر فيه على التوسط ؛ لضعف س

حيث أتى عن محزة ، فذهب بعضهم إىل مده ، وذهب آخرون ) شيء ( واختلف يف مد

: قال سليم . 8)املد والسكت : ( إىل أنه السكت دون املد ، وقال بعضهم بالوجهني أي ، وقال خـالد )) إذا مددت احلرف ، فاملد جيزئ عن السكت قبل اهلمز : قال محزة ((

. 9املد كله واحد: محزة عن سليم عن حرف ) شيء ( فالياء يف . عند من رواه من هؤالء هو التوسط ) شيء ( واملراد مبد

أما إذا وقع اهلمز بعد حرف اللني منفصال ، . جاء متصال مع اهلمز يف كلمة واحدة 10لني

، 11يف البقـرة } إلى خلوا{: ، مثل قوله تعاىل ) املد ( فقد أمجع القراء على ترك الزيادة

. 12يف املائدة}ابني آدم{و

.2اآلية : سورة البقرة 1 .71اآلية : سورة البقرة 2 . 43اآلية : ، وغافر 22اآلية : سورة هود 3 .11اآلية : سورة الرعد 4 .163اآلية : سورة األنعام 5 .92اآلية : سورة يوسف 6 .60 ، 59 البناء ـ اإلحتاف ـ ص 7 .61 نفسه ص 8 .136 ابن جماهد ـ السبعة ص 9

. حرف اللني هنا غري حرف املد ؛ ألنه ساكن ما قبله مفتوح 10 .14اآلية : سورة البقرة 11 .1/348 وانظر ـ ابن اجلزري ـ النشر ـ .27اآلية : سورة املائدة 12

64

املبحث الرابع اهلمز

، ولذلك استثقل أهل العربية 1أبعده عن الفم: حرف خيرج من أقصى احللق ، أي اهلمزة )بني بني ( إخراجها من حيث كانت كالتهوع ، فمنهم من حققها ومنهم من خففها

.2ومنهم من أبدهلاي جعل اهلمزة من أصعب احلروف ـ على بعد خمرجها ـ أا اجتمـع فيهـا والذ

واهلمزة عند علماء األصـوات احملـدثني . 3صفتان من صفات القوة ومها الشدة واجلهر صوت صامت حنجري انفجاري حيدث عندما ينطبق الوتران الصوتيان انطباقا تاما ، فال

رب احللق مدة هذا االنطباق املشفوع بقطـع يسمحان للهواء اخلارج من الرئتني باملرور ع

.4النفس ، وال يلبثان أن ينفرجا فيخرج صوت االنفجار هو مهزة القطع ولقد اهتم علماء القراءات باهلمزة اهتماما كبريا فعقدوا هلا فصوال مطولة ، حتدثوا فيها

ـ : واهلمزة قسمان . عن أحكامها حمققة أو مبدلة أو حمذوفة ردة ، ومهزتـان مهـزة مف .جمتمعتان

ساكنة ومتحركة ، وتقع فاء من الفعل وعينا : اهلمزة املفردة ضربان : اهلمزة املفردة / 1 . والما

:والساكنة ثالثة أقسام ) .يؤمنون : ( مضموم ما قبلها مثل / أ ) .بئس : ( مكسور ما قبلها مثل / ب ) .فأذنوا : ( مفتوح ما قبلها مثل / ج

.640 ـ تفسري وبيان مفردات القرآن ـ مؤسسة اإلميان ـ بريوت لبنان ص حممد حسن احلمصي/ د1 .4/541 سيبويه ـ الكتاب 2 . 1/106حممد سامل حميسن ـ املغين يف توجيه القراءات ـ دار اجليل ـ بريوت ـ لبنان ـ مكتبة الكليات األزهرية ـ القاهرة / د3 م 1992ـ دار الفكر اللبناين ـ بريوت ـ الطبعة األوىل ) Phonetics (عصام نور الدين ـ علم األصوات اللغوية / د4

.232ص

65

:حركة قسمان واملت ) .يؤده ، خاسئا ، أرأيتكم : ( متحركة قبلها متحرك مثل / أ ) .إسرائيل ، بريء ، جزء : ( متحركة قبلها ساكن مثل / ب

:كما تنقسم اهلمزة املفردة من جهة ثانية إىل قسمني : ، وهو ستة مواضع يف القرآن الكرمي هـي قولـه تعـاىل ) أل ( ما دخلت فيه على / أ

.4يف األنعام}آلذكرين{ و3 والنمل2يف يونس}آلله{ ، و1يف يونس}آآلن{

.5، وهو يشمل األقسام السابقة املذكورة) أل ( ما دخلت فيه على غري / ب .جمتمعتان يف كلمة ، وجمتمعتان يف كلمتني : اتمعتان ضربان : اهلمزتان اجملتمعتان / 2وىل منهما لالستفهام ولغريه ، وال تكون إال متحركة ، وال تأيت األ : اتمعتان يف كلمة / أ

وتأيت الثانية منهما متحركة وساكنة ، واملتحركة إما . تكون مهزة االستفهام إال مفتوحة .أن تكون مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة

.متفقتان وخمتلفتان : واتمعتان يف كلمتني تأتيان على ضربني / ب .متفقتان بالكسر ، ومتفقتان بالضم ، ومتفقتان بالفتح : ثة أضرب واملتفقتان على ثال

مفتوحة ومضمومة ، مفتوحة ومكسـورة ، مضـمومة : واملختلفتان على مخسة أضرب وال عكس لألخـرية يف القـرآن . ومفتوحة ، مكسورة ومفتوحة ، مضمومة ومكسورة

. 6الكرمي :مذهب محزة يف اهلمز :دة مذهبه يف اهلمزة املفر

.91 ـ 51اآلية : سورة يونس 1 .59اآلية : سورة يونس 2 .59اآلية : سورة النمل 3 .144 ـ 142اآلية : سورة األنعام 4 .223 ابن خلف األنصاري ـ اإلقناع ص 5بية يف القراءات القرآنية ـ مكتبة املعارف للنشر والتوزيع ـ الرياض ـ الطبعة األوىل عبده الراجحي ـ اللهجات العر/ د6

.113م ص 1999هـ ، 1420

66

أما إذا وقف على الكلمة الـيت . كان محزة حيقق كل أنواع اهلمزة املفردة إذا وصل

وسنؤجل الكالم عن ختفيف اهلمزة املفردة . 1فيها مهزة فكان يفضل ترك اهلمز أو ختفيفه .إىل كالمنا عن مذهب محزة يف الوقف على اهلمز إن شاء اهللا

زة هنا ، بل وافقه عاصم والكسائي وابن عامر ونافع وابن ومل ينفرد محزة بتحقيق اهلم

.2لكن محزة ـ كما روى سليم ـ إذا قرأ يف الصالة مل يكن يهمز. كثري : مذهبه يف اهلمزتني اجملتمعتني يف كلمة

كان محزة والكوفيون حيققون اهلمزتني املتالصقتني يف كلمة إذا كانت األوىل منـهما

، أو اختلفتا بالفتح 3يف البقرة }أأنذرتهم{: اتفقتا بالفتح مثل قوله تعاىل لالستفهام سواء

، أو اختلفتا بـالفتح والكسـر 4يف آل عمران }أؤنبئكم بخير {: والضم مثل قوله تعاىل

.6اخل … وغريها 5يف األنعام}أئنكم{: مثلأن كان ذا مال وبـنني {: م قوله تعاىل كما قرأ محزة وابن عامر وأبو بكر عن عاص

. 8وحقق محزة وأبو بكر اهلمزتني.. ) أأن كان : ( باالستفهام 7القلميف } أما إذا كانت األوىل من اهلمزتني لغري االستفهام فان الثانية منهما تكـون متحركـة

مخسة مواضع يف القرآن وساكنة، فاملتحركة ال تكون إال بالكسر ، وهي كلمة واحدة يف

. ، فحقق اهلمزتني مجيعا محزة وابن عامر والكسائي وعاصم 9}أئمة{الكرمي وهي كلمة تكون مفتوحة ) املتحركة ( وأما الساكنة بعد املتحركة لغري االستفهام ، فان األوىل منهما

فـان ) خل ا.. آسى ، آزر ، أويت ، أوذوا ، إميان ، إيـالف ( ومضمومة ومكسورة مثل اهلمزة الثانية منهما تبدل يف ذلك كله حرف مد من جنس ما قبلها ، فتبدل ألفـا بعـد

.132 ابن جماهد ـ السبعة ص 1 .133 نفسه ـ ص 2 .6اآلية : سورة البقرة 3 .15اآلية : سورة آل عمران 4 .19اآلية : األنعام 5 .56 ـ 55قراء ص الداين ـ خمتصر يف مذاهب ال6 .14اآلية : القلم سورة 7 .1/367 ابن اجلزري ـ النشر 8 .24اآلية : ، والسجدة 41 و5اآلية : ، والقصص 73اآلية : ، واألنبياء 12اآلية : سورة التوبة : وردت يف 9

67

املفتوحة ، وواوا بعد املضمومة ، وياء بعد املكسورة ، إبداال الزما واجبا عند مجيع القراء

.1ال خالف عنهم يف ذلك

:مذهبه يف اهلمزتني اجملتمعتني يف كلمتني زة والكوفيون كذلك اهلمزتني اتمعتني يف كلمتني سواء اتفقتا أو اختلفتا ، حقق مح

، 3يف األعـراف }جـاء أجلهـم { ، و 2 البقرة يف}هؤالء إن كنتم {: يف مثل قوله تعاىل

يف }المـاء أو { ، و 5يف البقـرة }السـفهاء أال { ، و 4يف األحقـاف }أولياء أولئك {و

يف }جـاء أمـة { ، و 8يف البقـرة }يشاء إلى { ، و 7يف البقرة }شهداء إذ {و، 6األعراف

وشبهه ، فكان كل ذلك عنـدهم شـيئا 10يف األعراف }نشاء أصبناهم { ، و 9املؤمنون

.11واحدا، يهمزونه مهزتنييف }ن تضـل من الشهداء أ {: كما حقق محزة اهلمزتني يف قراءته منفردا لقوله تعاىل

فجعلـهما مـتفقيت ) إن ( بكسـر مهـزة ..) من الشهداء إن تضل ( ، قرأها 12البقرة

.13احلركة

.381 ـ 1/378 ابن اجلزري ـ النشر ـ 1 .31اآلية : سورة البقرة 2 .34 اآلية : سورة األعراف 3 .32اآلية : سورة األحقاف 4 .13اآلية : سورة البقرة 5 .50اآلية : سورة األعراف 6 .133اآلية : سورة البقرة 7 .142اآلية : سورة البقرة 8 .44اآلية : سورة املؤمنون 9

.100اآلية : سورة األعراف 10 . 140بعة ص وابن جماهد ـ الس . 34 ، 33 الداين ـ التيسري ص 11 .282اآلية : سورة البقرة 12 .1/382 ابن اجلزري ـ النشر 13

68

املبحث اخلامس

الوقفوقفت عن كـذا إذا تركتـه ، : هو الكف عن مطلق الشيء ؛ يقال : الوقف يف اللغة

. وانتقلت عنه لغريه ا ميكن من التنفس فيه عادة بنية هو قطع الصوت على الكلمة زمن :ويف اصطالح القراء

. 1استئناف القراءة ويكون الوقف يف آخر الكلمة ، وال يأيت يف وسط الكلمة ، وال فيما اتصل رمسـا ،

كما يكون الوقف على أواخر الكلـم املتحركـات يف الوصـل . والبد من التنفس معه

:قال الشاطيب . 2بالسكون ال غري ؛ ألنه األصل كان أصل الوقف وهو اشتقاقه من الوقف عن حتريك حرف تعزالواإلس

:الوقف على األمساء ال خيلو آخر االسم من أن يكون صحيحا أو معتال أو مهموزا ، وعند إرادة الوقـف على االسم البد من التفريق بني ما آخره حرف صحيح وبني ما آخره حـرف علـة أو

. مهزة : الوقف على االسم الصحيح

واالسم الصحيح إما أن يكون مرفوعا أو منصوبا أو جمرورا ، أو مبنيا على الضم أو والوقف يكون يف املعرب كمـا يكـون يف . على الفتح أوعلى الكسر أو على السكون

: املبين؛ قال الشاطيب ا غدا متنقالوما نوع التحريك إال لالزم بناء وإعراب

: االسم املرفوع واملضموم / أ : ويكون الوقف عليه بأربعة وجوه

.؛ وهو األصل يف الوقف ـ كما أسلفنا ـ وليس فيه داللة على حركة السكون / 1

.1/240 ابن اجلزري ـ النشر 1 .59 الداين ـ التيسري ص 2

69

؛ وهو ضم الشفتني عند إسكان احلرف من غري أن تتبعه حركـة ، وذلـك اإلمشام / 2

، قـال 1 الوصل ، وبني ما يلزمه اإلسكان على كل حال تفريقا بني ما يلزمه التحريك يف :الشاطيب

واإلمشام إطباق الشفاه بعيد ما يسكن ال صوت هناك فيصحال يسمع ، فهـو كحركـة ضعيفا؛ وهو إتباع احلرف ـ بعد إسكانه ـ صوتا الروم / 3

ال ما يسـكن ضعيفة من غري إشباع ؛ وذلك حىت تعلم أن حال آخر الكلمة ليست كح

: ، قال الشاطيب 2على كل حال ، وفيه حظ لألعمى ورومك إمساع احملرك واقفا بصوت خفي كل دان تنوال

هذا فرج ؛ بشـرط : ؛ وهو تشديد آخر الكلمة عند الوقوف عليها ، مثل التضعيف / 4ذا القسـم وه. أن ال يكون احلرف الذي قبل اآلخر ساكنا ، فإن كان ساكنا مل يضعف

من يؤ اللفظ أبلغ يف البيان من الذي تقدم ؛ ألنه قد زيد فيه حرف ، واحلرف أزيد لفظا

. 3باحلركة ، ومن طلب النطق بالصوت املسموع : االسم اجملرور واملكسور / ب

وهو مثل املرفوع يف الوقف ، إال أن اإلمشام ال يكون فيه ؛ ألن اإلمشام يؤ اللفـظ لضمة وضم الشفتني استعدادا إلخراج ما كان من جنس الواو ، وهذا ال ميكـن مـع با

، وذكر ابن اجلزري يف النشر أن الكوفيني ومن تابعهم ذهبوا إىل أن 4اإلشارة إىل الكسرة والروم هـو . اإلمشام هو الصوت ، وهو الذي يسمع ؛ ألنه ـ عندهم ـ بعض حركة

ركة من غري تفوه به ، وهلذا أجـاز الكسـائي اإلمشـام يف الذي ال يسمع ألنه روم احل

للروم واإلمشام هو ) سابقا ( والتعريف الذي أوردناه . 5املخفوض ؛ ألنه ـ عنده ـ الروم .املشهور

. 1/216 ، وابن أيب مرمي ـ املوضح 4/168 سيبويه ـ الكتاب 1 .4/168 سيبويه ـ الكتاب 2 .171/ 4ب ، وسيبويه ـ الكتا1/217 ابن أيب مرمي ـ املوضح 3 .218ـ1/217 ابن أيب مرمي ـ املوضح 4 ) .وال مشاحة يف التسمية إذا عرفت احلقائق : ( ، وقال 2/121 ابن اجلزري ـ النشر 5

70

: االسم املنصوب واملفتوح / ج

لـف ، إذا كان املنصوب منصرفا وال الم فيه للتعريف ، فإنه يبدل من التنوين فيه األ ركبت فرسا ، وإذا مل يكن منصرفا أو كان فيه الم التعريف ، فإنه يوقـف عليـه : مثل

.رأيت زينب : بالسكون ؛ مثل وليس يف املنصوب إمشام وال روم ؛ ألن الفتحة خفيفة إذا خرج بعضها خرج سائرها

وبعض الناس جييـز . 1ألنها ال تقبل التبعيض كما يقبله الكسر والضم مبا فيهما من الثقل :الروم يف املنصوب إذا كان غري منون ؛ قال الشاطيب عن اإلمشام والروم يف ذلك وفعلهما يف الضـم والرفع وارد ورومك عند الكسر واجلر وصال ومل يره يف الفتح والنصب قارئ وعند إمام النحو يف الكل أعمـال

اء مل جييزوا دخول الروم واإلمشام يف الكلمـة املفتوحـة أشار يف البيت الثاين إىل أن القرواملنصوبة ؛ وورد رأي عن أئمة النحو أم جييزون دخول الروم يف احلركـات الـثالث

؛ ألن الروم عند النحاة إخفاء احلركة فهو مبعىن االختالس ؛ قال ) الضم والفتح والكسر (ك تروم فيه احلركـة ، وتضـاعف وأما ما كان يف موضع نصب أو جر فإن : ( سيبويه

وأما اإلمشام فليس إليـه . وتفعل فيه ما تفعل بازوم على كل حال ، وهو أكثر كالمهم

2)…سبيل :الوقف على ما آخره تاء التأنيث /د

، ) رمحـه ( رمحة : يكون الوقف على تاء التأنيث بالسكون بعد إبداهلا هاء ، مثل ذلك تفريقا بني التاء من أصل الكلمة وبني تاء التأنيث ، على ما إخل و …اجلنة ، نعمة ،

، وبعض العرب جيرون الوقف جمرى الوصـل ؛ قـال سـؤر الـذئب يف 3ذكره سيبويه :أرجوزته

.2/126 ابن اجلزري ـ النشر 1 .4/171 سيبويه ـ الكتاب 2 .4/166 نفسه ـ3

71

1دار لسلمى بعد حول قد عفت بل جوز تيهاء كظهر اجلحفت ل يف الوقف شيئا ، حتى مل يبد ) مسلمات : ( أما إن كانت التاء يف مجع املؤنث مثل

.ال يلتبس اجلمع بالواحد :الوقف على ما آخره حرف علة

يهوي الصوت إذا وجد متسعا حتى ينقطع ) الواو والياء واأللف ( عند الوقف على ظلموا ، رموا ، عمى ، وحبلى ؛ ألا حـروف : يف آخره يف موضع اهلمزة ؛ وذلك مثل

وزعم اخلليل أن بعضـهم ( (: ؛ قال سيبويه 2عة هلواء الصوت مد ولني ، وخمارجها متس رجلع وحبلع ، فهمز لقرب األلف : رأيت رجأل فيهمز ، وهذه حبأل ؛ وتقديرمها : يقول

من اهلمزة ، حيث علم أنه سيصري إىل موضع اهلمزة فأراد أن جيعلها مهزة واحدة ، وكان

) . )3أخف عليهم :الوقف على ما آخره مهزة

ملا كانت اهلمزة أثقل احلروف نطقا وأبعدها خمرجا ، تنوع العرب يف ختفيفه بـأنواع

.4التخفيف كالنقل والبدل وبني بني واإلدغام وغري ذلك وختفيف اهلمزة يف الوقف مشهور عند علماء العربية أفردوا له بابا وأحكاما ، وذهب

م ، وسنشري إىل كل ذلك يف موضـعه مـن فيه بعضهم مذاهب نسبت إليهم وعرفت ) .إن شاء اهللا تعاىل(الدراسة

:مذهب محزة يف الوقف :وقفه على أواخر الكلم

ـ اجلزء األول ص ) بدون تاريخ ( كتب املصرية ـ القاهرة ـ ابن جني ـ اخلصائص ـ حتقيق حممد علي النجار ـ دار ال: انظر 1

، واألنبا ري ـ اإلنصاف يف مسائل اخلالف ـ حتقيق حممد حمي الدين عبد احلميد ـ املكتبة العصرية ـ صيدا ـ بريوت ـ 304به الراجز التيهاء الترس من اجللد، ش:وسطها ،واجلحفة :جوز التيهاء . (380 ،379م ـ اجلزء األول ـ ص 1998هـ 1419

.حيث وقف على تاء التأنيث بالتاء ال باهلاء )اجلحفت ( والشاهد فيه قوله . بظهر الترس يف املالسة واخللو من األعالم .4/176 سيبويه ـ الكتاب 2 .4/176،177 نفسه 3 .1/428 ابن اجلزري ـ النشر 4

72

روي عن محزة أنه كان ال يقف إال لضرورة كاحنباس النفس والعطاس ، وكان يصل

.1آخر السورة بأول األخرى وال يبسمل بينهماأبو عمرو يشريون إىل حركة احلرف الذي سـكن ألجـل وكان محزة والكوفيون و

:قال الشاطيب . 2الوقف سواء كانت إعرابا أو بناء ، واإلشارة تكون روما أو إمشاما وعند أيب عمرو وكوفيهم به من الروم واإلمشام مست جتمال

، مثل قوله 3 وكان محزة يعجبه إمشام الرفع إذا وقف على احلروف اليت توصل بالرفع

، } وإيـاك نسـتعني {: يشم الدال الرفع ، وكـذلك 4يف الفاحتة }إياك نعبد {: تعاىل

ومـا محمـد إال { ، و 7 وآل عمـران 6يف البقرة }يختص{ ، و 5يف البقرة }ختم الله {و

قـول محـزة و(( : قال خلـف . 9 بترك التنوين ، ويشم الرفع 8يف آل عمران }رسولأعجب إلينا ؛ ألن الذي يقرأ على من تعلم منه إذا قرأ عليه فأشم احلـرف يف : والكسائي

غري املتعلم يعلم كيـف كـان الوقف علم معلمه كيف قراءته لو وصل ، واملستمع أيضا

. 10 ))مع جواز اإلسكان والروم يف مثل هذا الوقف. يصل الذي يقرأ بل احلرف املوقوف عليه حرف مد أولني ، فيكون الوقـف علـى أما إذا وقع ق

بسـبعة ) ثيح: ( واملضموم مثل )فهو خير ( يف الفاحتة و } نستعني {: املرفوع مثل ثالثة منها على السكون اخلالص ، وهي املد والتوسط والقصر ، وثالثة كذلك مع : أوجه

وغريها ، 11يف مرمي } للرحمن {: وعلى ارور مثل . اإلمشام ، والسابع الروم مع القصر

ـ املكتبة العصرية ـ صيدا ـ بريوت ـ الطبعة ) شرح الشاطبية ( نتهي ابن القاصح ـ سراج القارئ املبتديء وتذكار املقريء امل1

.38م ـ ص 2003هـ 1424األوىل .77 ، وخمتصر يف مذاهب القراء ص 59 الداين ـ التيسري ص 2 . ألن الرفع يناسبه اإلمشام الذي هو ضم الشفتني املتسق مع الضمة 3 .5اآلية : سورة الفاحتة 4 .7 اآلية : سورة البقرة 5 .105اآلية : سورة البقرة 6 .74اآلية : سورة آل عمران 7 .144اآلية : سورة آل عمران 8 .315 ابن خلف األنصاري ـ اإلقناع ص 9

.315 نفسه ص 10 .92اآلية : سورة مرمي 11

73

بأربعة أوجه ؛ ثالثة مع السكون ) متاب : ( ، واملكسور مثل 1يف قريش }من خوف { و :وعلى املنصوب مثـل . اخلالص وهي املد والتوسط والقصر ، والرابع الروم مع القصر

} طالوت {، و ) العاملني : ( ، واملفتوح مثل 2يف البقرة }لكم ري؛ بثالثة 3يف النساء }ال خ

.4املد والتوسط والقصر فقط مع السكون: أوجه أما إذا كان ما قبل احلرف املوقوف عليه ساكن ، فالوقف عليه يكـون باإلسـكان

: أو باإلسـكان فقـط يف مثـل وغريها ، 5يف آل عمران }من األمر {: والروم يف مثل .)مصر(

: وقفه على مرسوم اخلط اتبع محزة خط املصحف يف الوقف يف حاليت االضطرار واالختيار ، كما اتبعه بـاقي

:الكوفيني وأبو عمرو ونافع ، قال الشاطيب وكوفيهم واملازين ونافع عنوا باتباع اخلط يف وقف االبتال

: وقد خالف اخلط يف أحرف قليلة ميكن حصرها يف اآليت } الظنونا{: األلف اليت حلقت بعض األمساء رمسا يف املصحف الكويف مثل قوله تعاىل / 1

يف هود }وثمودا{و، 7يف اإلنسان }قواريرا{و، 6يف األحزاب }السبيلا{و} الرسولا{و

.9 ، فإن يف الكتاب بألف ومحزة يقف عليهن بغري ألف8والفرقان والنجماتفق القراء على الوقف اء السكت للرسم يف سبع كلمات ، غري ام : سكت هاء ال / 2

، 11يف األنعـام }اقتـده { ، و 10يف البقـرة }يتسنه{: اختلفوا يف إثباا وصال ، وهي

.4اآلية : سورة قريش 1 .274اآلية : سورة البقرة 2 .114اآلية : سورة النساء 3 .136 البناء ـ اإلحتاف ص 4 .128اآلية : سورة آل عمران 5 .67ـ66ـ10اآليات : سورة األحزاب 6 .15اآلية : سورة اإلنسان 7 . 51اآلية : ، والنجم 38اآلية : ، والفرقان 68اآلية : سورة هود 8 .315 ابن خلف ـ اإلقناع ص 9

.259اآلية : سورة البقرة 10 .90اآلية : سورة األنعام 11

74

. 2يف القارعـة }ما هيه { ، و 1يف احلاقة }سلطانيه{و} ماليه{ و }حسابيه{و} كتابيه{و، ) ماهيه ( و) سلطانيه ( و) ماليه ( و) اقتده ( و) يتسنه ( زة اهلاء وصال من فحذف مح

.3، ويعقوب يف اخلمس) اقتده ( و) يتسنه ( وافقه الكسائي يف

ـ اختلف فيها 6 والتحرمي5 والنساء4ومجلتها أربعة مواضع يف البقرة}مرضات الله{/ 3يقف عليها باهلاء ، وهي رواية الـدوري عـن محزة : عن محزة ، فقال صاحب اإلقناع

وروى خلف عن سليم عنه الوقف بالتاء فيها ، كذلك نص عليه ابـن . سليم عن محزة

ومل يأت عنه خالف يف تاء التأنيث املكتوبة يف املصحف تاء رعاية لألصـل أو . 7جماهد . حيث اتبع املصحف فيها ) مرضات ( حكم الوصل من مثل

4 /} ا موا أيعدـا ( ، وقف محزة والكسائي علـى 8يف اإلسراء }ا تمـا ( دون ) أي ( ، ) . ما ( ووقف الباقون على . عن التنوين ألفا ألجل الوقف وعوضا) األمسـاء ( هنا شرطية منصوبة ، وتنوينها عوض عن املضاف إليها ، وهو ) أيا ( و

يف }فأينمـا تولـوا {: ة على حد قوله تعـاىل وما مؤكد . أي األمساء تدعو : والتقدير

، وال ميكن رمسه موصوال صورة لوجود األلف ، وحيتمل أن يكون موصوال معـىن 9البقرة

حيـث ( ، وأن يكون مفصوال مثل 10يف القصص }أيما الأجلين {: على حد قوله تعاىل

، علـى أن ) ما ( وعلى ) أيا ( لى فاألرجح جواز الوقف ع . 11وهو الظاهر للتنوين ) ما

. 12 )ألي( ألا صلة ) ما ( الوقف اجليد على

.29 و28، 20 ،19اآليات : سورة احلاقة 1 .10اآلية : سورة القارعة 2 .2/142 ، ابن اجلزري ـ النشر 140 البناء ـ اإلحتاف ص 3 .265 و207اآليات : سورة البقرة 4 .114اآلية : سورة النساء 5 .1اآلية : سورة التحرمي 6 .323 ابن خلف ـ اإلقناع ص 7 .110اآلية : رة اإلسراء سو8 .115اآلية : سورة البقرة 9

.28اآلية : سورة القصص 10 .142 البناء ـ اإلحتاف ص 11 .2/145 ابن اجلزري ـ النشر 12

75

:مذهب محزة يف الوقف على اهلمزة أما إذا وقف على الكلمة اليت . ذكرنا أن محزة كان حيقق كل أنواع اهلمزة إذا وصل

.فيها مهزة فكان يفضل ترك اهلمز أو ختفيفه شائع عند القراء ، فكلهم ورد عنه التخفيف إما عمومـا وإمـا وختفيف اهلمز أمر

وقد أفرد علماء العربية للهمز أنواعا ختصه ، وقسـموا ختفيفـه إىل واجـب . خصوصا وألن الوقف حمـل اسـتراحة . وجائز، وكل ذلك وردت به القراءة وصحت به الرواية بتخفيف اهلمز وإن كان مما حيقق القارئ واملتكلم صح يف القراءة وشاع يف العربية الوقف

. 1يف الوصلوقد اختص محزة بذلك من حيث أن قراءته اشتملت على شدة التحقيق والترتيل واملـد والسكت ، فناسب التسهيل يف الوقف ، ولذلك روى ابن اجلزري عنه التحقيق إذا قـرأ

:قال الشاطيب . 2باحلدر مع صحة الرواية ة إذا كان وسطا أو تطرف مرتالومحزة عند الوقف سهل مهز

وكان محزة يترك يف الوقف ما يهمز يف الوصل إ ذا كان متطرفا أو متوسطا سـاكنا

. 3 يف اسم أو يف فعلكان أو متحركا . ساكن ومتحرك : واهلمز ينقسم إىل قسمني

: أقسام اهلمز الساكن .طرف ومتوسط مت: ينقسم الساكن إىل قسمني

:وهو كذلك على قسمني . وهو ما ينقطع الصوت عليه :الساكن املتطرف / أوهو إما أن يكون ما قبله مفتوحا مثـل ) : الوصل والوقف ( الزم ال يتغري يف حاليه / 1، ومل يأت يف القرآن قبله مضموما ، ومثالـه يف غـري ) نبئ ( ، أو مكسورا مثل ) إقرأ(

) .ؤ مل يس( القرآن

.1/429 نفسه 1 .واحلدر ضرب من القراءة فيه إسراع . 1/430 نفسه 2 .159 أبو معشر الطربي ـ التلخيص ص 3

76

وهو إما أن يكون ما قبله مفتوحـا : عارض ، يسكن وقفا ويتحرك باألصالة وصال / 2 ) .اللؤلؤ ( أو مضموما مثل ) من شاطئ ( أو مكسورا مثل ) بدأ ( مثل :وينقسم إىل قسمني . وهو ما مل ينقطع الصوت عليه :الساكن املتوسط / ب : أو مكسورا مثل ) كأس : ( وحا مثل متوسط بنفسه ، ويكون ما قبله إما مفت/ 1 ) .املؤتفكة : ( أو مضموما مثل ) بئر ( .متوسط حبرف ، ومتوسط بكلمة : متوسط بغريه ، وهو على قسمني / 2

ومل يقع قبله كسر ) فاؤوا ، وأتوا : ( فاملتوسط حبرف يكون قبله مفتوحا فقط مثل .وال ضم

قـال { ، و 1يف األنعـام }الهـدى ائتنـا {: له فتح مثل واملتوسط بكلمة يكون قب

قالوا {: ، أو ضم مثل 3يف البقرة }الذي اؤتمن {: ، أو كسر مثل 2يف يوسف }ائتوني

. 5يف يوسف}الملك ائتوني{ ، و4يف العنكبوت}ائتنا

. 6 هذه هي أقسام اهلمز الساكنكن يكون بأن يبدل حبركة ما قبله ؛ فكل مهـزة سـاكنة أريـد وختفيف اهلمز السا

ختفيفها ينظر إىل حركة ما قبلها ، فإن كانت فتحة أبدلت اهلمزة ألفـا ، وإن كانـت وكذلك كان يقف محزة مـن غـري . كسرة أبدلت ياء ، وإن كانت ضمة أبدلت واوا

.7خالف عنه يف مجيع أنواع اهلمزة الساكنة محزة يف هذه احلالة ، فالروم واإلمشام ميتنعان يف احلرف املبدل من اهلمـزة وإذا سهل

. 8لكونه ساكنا حمضا

.71ية اآل: سورة األنعام 1 .59اآلية : سورة يوسف 2 .283اآلية : سورة البقرة 3 .29اآلية : سورة العنكبوت 4 .50اآلية : سورة يوسف 5 .89 ، والبناء ـ اإلحتاف ص 431 ، 1/430 ألقسام اهلمز انظر ابن اجلزري ـ النشر 6إلشارات يف القراءات السبع ـ حتقيق سبيع محزة حاكمي ـ ، وابن بليمة ـ تلخيص العبارات بلطيف ا37 الداين ـ التيسري ص 7

.37م ـ ص 1988هـ 1409دار القبلة ـ جدة ـ ومؤسسة علوم القرآن ـ دمشق ـ الطبعة األوىل .38 ، والتيسري ص 61 ، 60 الداين ـ خمتصر يف مذاهب القراء ص 8

77

وذكر أن محزة كان حيقق اهلمزة يف الوقف إذا كانت متطرفة وسكنت للجزم حيث

:قال الشاطيب . 1وقعت ، وقيل إنه اختيار ابن جماهد وثعلب يف قراءة محزة نا ومن قبله حتريكه قد ترتالد مسكفأبدله عنه حرف م

:أقسام اهلمز املتحرك وكل . متحرك قبله ساكن ، ومتحرك قبله متحرك : ينقسم اهلمز املتحرك إىل قسمني .منهما ينقسم إىل متطرف ومتوسط

: املتطرف الذي قبله ساكن / 1كون ألفا أو يكـون واوا أو يـاء وهذا الساكن الذي قبل املتحرك املتطرف إما أن ي

. ، أو يكون من سائر احلروف 2)زائدتني(فيكون وقـف ) …جاء ، السفهاء ، املاء ، على سواء ( فإن كان الساكن ألفا مثل

، سواء كانت منقلبة عن حرف أصلي أو 3املد والتوسط والقصر : محزة عليه بثالثة أوجه ء له بالروم يف املرفوع واملخفوض ، وجعل اهلمزة بني بني كانت زائدة ، ويأخذ أكثر القرا

يف }علـى سـواء { ، و 5يف البقـرة }منه المـاء { ، و 4يف البقرة }هم السفهاء {: مثل

يف }كنـتم شـهداء {و، 7يف النصر }إذا جاء {: ، وبإبداهلا ألفا يف املفتوح مثل 6األنفال

: ، قال الشاطيب 9د القراء ، وال يتقدر بني بني ؛ ألنه ال روم فيه عن8البقرة ويبدله مهما تطرف مثله ويقصر أو ميضي على املد أطوال

.257 ابن خلف األنصاري ـ اإلقناع ص 1 . زاد على الفاء والعني والالم من وزن الكلمة املراد بالزائد هنا ما2 .61 الداين ـ خمتصر يف مذاهب القراء ص 3 .13اآلية : سورة البقرة 4 .74اآلية : سورة البقرة 5 .58اآلية : سورة األنفال 6 .1اآلية : سورة النصر 7 .133اآلية : سورة البقرة 8 . 261 ابن خلف األنصاري ـ اإلقناع ص 9

78

، 1يف التوبة }النسيء{: وإن كان الساكن الذي قبل اهلمز ياء أو واوا زائدتني مثل

4يف النور }دري{آن إال له يف القر وال رابع ،3يف البقرة }قروء{، و 2يف األنعام }بريء{ويف قراءة محزة ، فيبدل محزة اهلمزة من جنس ما قبلها ؛ فيبدل بعد الياء ياء وبعد الـواو

والروم واإلمشام جائزان يف املبدل من اهلمزة ألن احلركـة . 5واوا مث يدغم املثلني يف اآلخر

. 6مقدرة فيه ، ولوال ذلك مل يدغم فيه األول

لساكن من سائر احلروف ، فإما أن يكون صحيحا ، ووقـع يف سـبعة وإن كان ا

يف آل }مـلء { ، و 7يف النحل }دفء{: مواضع ، أربعة منها اهلمزة فيها مضمومة وهي

، واثنـان 10يف احلجر }كل باب منهم جزء ل{ ، و 9يف النبأ }ينظر المرء { ، و 8عمران

بـين المـرء { ، و 11يف البقـرة }بين المرء وزوجه {: ا اهلمزة فيهما مكسورة ومه

.13يف النمل}يخرج الخبء{: ، وواحد اهلمزة فيه مفتوحة وهو 12يف األنفال}وقلبه

، 14يف غافر }المسيء{: وإما أن يكون الساكن واوا أو ياء مديتني أصليتني ، مثل

ال غري ، والـواو يف 16)شيء ( ، أو اللينتني األصليتني كالياء يف 15صيف القص }لتنوء{و

.37اآلية : سورة التوبة 1 .19اآلية : سورة األنعام 2 .228اآلية : سورة البقرة 3 .35اآلية : النور سورة4 .91 البناء ـ اإلحتاف ص 5 .263 ابن خلف األنصاري ـ اإلقناع ص 6 .5اآلية : سورة النحل 7 .91اآلية : سورة آل عمران 8 .40اآلية : سورة النبأ 9

.44اآلية : سورة احلجر 10 .102اآلية : سورة البقرة 11 .24اآلية : سورة األنفال 12 .25اآلية : سورة النمل 13 .58اآلية : سورة غافر 14 .76اآلية : سورة القصص 15 :قال على احلرز ف) وقف محزة وهشام على اهلمز ( وقد نظم العالمة ابن أم قاسم املعروف باملرادي يف شرح باب 16

املرفوع ستة أوجـه نقل وإدغام بغري مـــنازعيءيف ش وكالمها معه ثالثة أوجـه واحلذف مندرج فليس بسابع

79

ي حركتها على الساكن قبلها قفيخفف محزة اهلمزة يف كل ذلك ، ويل ) . السوء : ( مثل وإن كان الساكن يـاء أو واوا أبـدل . ويسقطها إن كان الساكن أصليا ليخفف اللفظ

. 1وا وأدغم ما قبلهما فيهمااهلمزة مع الياء ياء ، ومع الواو وا :املتطرف الذي قبله متحرك / 2

وحكمه التخفيف كما ) بدأ ، يبدئ ، وإن امرؤ ( وهو الساكن العارض سكونه مثل . تقدم يف الكالم عن الساكن

:املتوسط الذي قبله ساكن / 3 . ويكون متوسطا بنفسه ومتوسطا بغريه

، ) جـاؤوا ( ، و ) خائفني : ( ما أن يكون الساكن قبله ألفا مثل إ: املتوسط بنفسه / أ ، وختفيفه بني اهلمزة وحركته اليت حترك ـا ) شركاؤنا ( ، و ) املالئكة ( ، و ) أولياؤه(ووجيـوز يف ) شركاونا ( ، و ) املاليكة ( ، و ) أولياوه ( ، و )جاوا (، و ) خايفني : ( مثل

: حرف مد مغري قبل اهلمز ، قال الشاطيب األلف حينئذ املد والقصر ؛ ألنه سوى أنه من بعد ما ألف جرى يسهله مهما توسط مدخال

، ) بريئون ( ، و ) هنيئا مريئا ( ، و ) خطيئة : ( أو يكون الساكن قبله ياء زائدة مثل :، ويكون ختفيفه بإبداله ياء مث يدغم كما تقـدم يف املتطـرف مثـل ) خطيئاتكم ( و

.2ومل تأت الواو يف القرآن) خطياتكم ( ، و) بريون ( ، و) هنيا مريا ( ، و)خطية( وإما أن يكون الساكن قبله من سائر احلروف ، ويف هذه احلالة إما أن يكون صحيحا

: فإن كان صحيحا تأيت اهلمزة فيه مضمومة مثـل . أو يكون ياء أو واوا أصليتني مديتني : ال غـري ، ومفتوحـة مثـل ) األفئدة ( ، ومكسورة وهي ) مذؤوما ( ، و ) مسؤوال() النشأة ( على قراءة محزة وكذلك ) كفؤا ( ، و ) هزؤا [ ( ، و ) شطأه ( ، و ) الظمآن(

وجيوز يف جمروره هذا سوى إمشامه فامنع ألمر مـــانع والنقل واإلدغام يف منصوبه ال غري فافهم ذاك غري مـدافع

) . 47النفع ـ ص انظر الصفاقسي ـ غيث ( .91والبناء ـ اإلحتاف ص . 38 الداين ـ التيسري ص 1 .40 ، وابن بليمة ـ تلخيص العبارات ـ ص 40 ، و الداين ـ التيسري ص 1/433 ابن اجلزري ـ النشر 2

80

ال 1يف امللك }سيئت{وان كان الساكن قبله ياء أصلية وهي حرف مد يف ) ]. جزء ( ووإن كان واوا أصلية ) . شيئا ( ، و ) استيئس ( ، و ) ة كهيئ: ( غري ، أو حرف لني مثل

، )سـوءة : ( ال غري ، أو حرف لـني مثـل 2يف الروم }السوأى{وهي حرف مد يف وختفيفه يف ذلك كلـه . ال غري ) املوؤدة ( ، و ) موئال ( ، و ) سوآما ( ، و ) سوآتكم(و

والياء األصليتني اإلدغام كما تقـدم وجيوز يف الواو . يكون بالنقل كما تقدم يف املتطرف

.3يف املتطرف أيضا) مـوئال ( و) النشأة ( وهذا التخفيف قياسي موافق يف هذا الفصل للخط ، إال يف

. 4فإما كتبتا بألف ، وياء بعد الساكنني من املتحرك الساكن ما قبله ؛ إما أن يكون الساكن متصال به رمسا :املتوسط بغريه / ب

يـا {: ياء النـداء ، مثـل : فاملتصل يكون ألفا يف موضعني أحدمها . أو منفصال عنه

ماب { ، و 5يف البقرة }آداأللب ا أولي{: ، والثاين هاء التنبيه مثـل 6يف البقرة }ي مـاأنته

ثـل ـ يف كلميت هاأنتم وهؤالء ـ ، كما يكون املتصل الم املعرفة م 7يف النساء}هؤالءوختفيف ذلك يكون بالتسهيل مع األلف بني بني ، ومع ) . األرض ، اآلخرة ، اإلحسان (

وكذا احلكـم . الم التعريف بالنقل ، وهذا مذهب اجلمهور ، وروي منصوصا عن محزة يف سائر املتوسط بزائد ـ وهو ما انفصل واتصل رمسا ـ وذهـب مجاعـة إىل الوقـف

وجه التحقيق يف الم املعرفة اليكون إال مع السكت ، بتحقيق اهلمز يف القسمني ، ولكن

.8وقد تقدم يف بابه

.27اآلية : سورة امللك 1 .10اآلية : سورة الروم 2 .38 ، وابن بليمة ـ تلخيص العبارات ـ ص 92اء ـ اإلحتاف ص ، و البن1/433 ابن اجلزري ـ النشر 3 .265 ابن خلف األنصاري ـ اإلقناع ص 4

.بعد اية حديثنا عن مذهبه القياسي الذي بني أيدينا) متابعته لرسم املصحف يف الوقف على اهلمز ( وسنشري إىل مذهب محزة الرمسي .35اآلية : سورة البقرة 5 .179اآلية : ة سورة البقر6 .109اآلية : سورة النساء 7 .1/434 ، ابن اجلزري ـ النشر 63 الداين ـ خمتصر يف مذاهب القراء ص 8

81

واملنفصل رمسا من املتوسط بغريه من املتحرك الساكن ما قبلـه ، فإمـا أن يكـون . الساكن قبله صحيحا ، أو حرف مد أو لني

، وغريهـا 2يف طـه }وقد أفلح { ، و وغريها1يف البقرة }من آمن {: فالصحيح مثل

ابنـي { ، و 4يف البقـرة }خلوا إلـى {: ، وحرف اللني مثل 3يف البقرة }عذاب أليم {و

مالصـحيح ( ، واختلف عن محزة يف تسهيل ذلك وحتقيقه يف النـوعني 5يف املائدة }آد، له مبا هو من كلمـة ، فذهب بعض أهل األداء إىل تسهيله بالنقل إحلاقا )وحرف اللني

، فلم جيز أحد منهم 6يف املائدة }عليكم أنفسكم {: واستثنوا من ذلك ميم اجلمع يف مثل وذهب اآلخـرون . النقل إليها ؛ ألن أصلها الضم ، ولو حتركت بالنقل لتغريت حركتها

.7إىل حتقيقه ومل يفرقوا بني الوصل والوقف ، والوجهان صحيحان ، والجيوز عنه غريمها

يف }بما أنـزل {: فإن كان ألفا مثل . ما حرف املد فيكون ألفا ، أو واوا ، أو ياء أ

فذهب بعضهم إىل تسهيله بني بـني ، 10يف البقرة 9}ثم استوى إلى { ، و وغريها8البقرةكما سهل بالنقل بعد الساكن الصحيح ، وذهب اجلمهور إىل التحقيق يف هذا ، ويف كل

وإن كان الساكن يـاء أو . 11هلمز متحركا منفصال قبله ساكن أو متحرك ما وقع فيه ا

، وغريهـا 13يف البقـرة }في أنفسـكم { ، و 12يف هود }تزدري أعينكم {: واوا مثل

.62اآلية : سورة البقرة 1 .64اآلية : سورة طه 2 .10اآلية : سورة البقرة 3 .14اآلية : سورة البقرة 4 .27اآلية : سورة املائدة 5 .105اآلية : ئدة سورة املا6 .92 البناء ـ إحتاف ص 7 .4اآلية : سورة البقرة 8 . وإن كانت حمضة ، ال خترج األلف عن حكمها ) استوى ( إشارة إىل أن اإلمالة يف 9

.29اآلية : سورة البقرة 10 .1/436 ابن اجلزري ـ النشر 11 .31اآلية : سورة هود 12 .235اآلية : سورة البقرة 13

82

3يف يوسف }نفسي إن { ، و 2يف النساء }ظالمي أنفسهم { ، و 1يف هود }بتاركي آلهتنا {و

يف }لتاركوا آلهتنـا { ، و وغريها5يف البقرة }قالوا آمنا { ، و 4يف يوسف } إلى أدعو{و،

، فسهله بالنقل واإلدغام مطلقا من سهل بعد األلف ـ فيما سبق ـ قال ابـن 6الصافات

7 ويقتضي إطالقهم أن جيري الوجهان ـ النقل واإلدغام ـ يف الزائد للصلة ((: اجلزري والقياس يقتضي فيه اإلدغـام فقـط ، واهللا ) ، أمره إىل اهللا ، أهله أمجعني به أحدا ( حنو

والذي قرأت به يف وجه التسهيل هو ما قدمت لك ، ولكين آخذ يف الياء والواو … أعلم

. ((8رد املد والصلة فباإلدغام صرحيابالنقل إال فيما كان زائدا :املتوسط الذي قبله متحرك / 4

متوسط بنفسه : هو كذلك على قسمني فهلمز املتوسط املتحرك وقبله متحرك ، أما ا .ومتوسط بغريه

الفتحـة والكسـرة ( وتكون اهلمزة فيه متحركة باحلركات الثالث : املتوسط بنفسه / أ، وكذلك احلرف املتحرك قبلها يتحرك باحلركات الثالث ، فتتكون تسع صور ) والضمة :كما يلي

وختفيفها هنا بأن ) مؤجلة ، يؤخر ، فؤاد ، سؤال ، لؤلؤا : ( بعد ضم مثل ـ مفتوحة 1

، فهو هنا ينظر إىل حركـة 9)موجلة ، يوخر ، فواد ، سوال ، لؤلوا ( تبدل واوا مفتوحة ما قبل اهلمزة ؛ ألن اهلمزة مفتوحة والفتحة أخف احلركات ، فحرك اهلمزة حبركـة مـا

.قبلها

. 53اآلية : سورة هود 1 .97اآلية : سورة النساء 2 .53اآلية : سورة يوسف 3 .108اآلية : سورة يوسف 4 .14اآلية : سورة البقرة 5 .36اآلية : سورة الصافات 6إشباعها يتولد منه مد وزيادة هذه احلركة أو . يقصد الصلة الكربى وهي حركة هاء الضمري الواقع بني متحركني ثانيهما مهزة قطع 7

) .637حممد حسن احلمصي ـ تفسري وبيان مفردات القرآن ص / انظر د . ( صلة كربى ، ميد مبقدار أربع أو مخس حركات .93وانظر ـ البناء ـ اإلحتاف ـ ص . 1/437 ابن اجلزري ـ النشر 8 .1/154 طاهر بن غلبون ـ التذكرة 9

83

) . مائة ، ناشئة ، منشئكم ، سيئات ، ليبطئن ، خاطئة : ( ر مثل ـ مفتوحة بعد كس 2

.1وختفيفها هنا بإبداهلا ياءشنآن ، سأهلم ، مآرب ، مآب ، رأيت ، تبوأ ، نـأى ، : ( ـ مفتوحة بعد فتح مثل 3

) .… ملجأ ، خطأ ) .سئل ، سئلوا : ( ـ مكسورة بعد ضم مثل 4 ) .كم ، خاسئني ، متكئني بارئ: ( ـ مكسورة بعد كسر مثل 5 ) .يئس ، تطمئن ، جربئيل : ( ـ مكسورة بعد فتح مثل 6 ) .برؤوسكم : ( ـ مضمومة بعد ضم مثل 7 ) .ليطفئوا ، انبئوين ، مستهزئون ، سيئه : ( ـ مضمومة بعد كسر مثل 8 ).رؤف ، يدرؤون ، يكلؤكم ، نقرؤه ، تؤزهم : ( ـ مضمومة بعد فتح مثل 9

بني بني أي بني اهلمزة وما ) من الثالثة إىل التاسعة ( وختفيف اهلمزة يف الصور السبع منه حركتها على أصل التخفيف ، فيجعل املفتوحة بني اهلمزة واأللف ، واملكسورة بـني

.2اهلمزة والياء ، يف حاالا الثالث ، واملضمومة بني اهلمزة والواو يف حاالا الثالث .املتوسط بغريه من املتحرك يكون متصال رمسا ومنفصال :بغريه املتوسط / ب

، ويكون متصال بدخول حـرف مـن ) املتوسط بزائد ( وهو املسمى :املتحرك املتصل حروف املعاين عليه كحروف العطف ، وحروف اجلر ، والم االبتداء ، ومهزة االستفهام،

مضـمومة ، مكسـورة ، ( ركات الثالث وتأيت اهلمزة يف املتصل رمسا باحل . وغري ذلك ، ويأيت احلرف الذي قبل اهلمزة مكسورا أو مفتوحا ، فتتكون سـت صـور ) مفتوحة

:للهمزة هي بأنه ، بأنكم ، بأي ، ألبويه ، ألهب ، فألنفسـكم ، : ( ـ مفتوحة بعد كسر ؛ مثل 1

) .آلدم ) .…تم ، أأنذرم ، سأصرف فأذن ، أفأمن ، أفأمن: ( ـ مفتوحة بعد فتح ؛ مثل 2 ) . …لبإمام ، بإميان ، بإحسان ، إليالف : ( ـ مكسورة بعد كسر ؛ مثل 3

.40 الداين ـ التيسري ص 1 .63خمتصر يف مذاهب القراء ص و ، 40 ، الداين ـ التيسري ص 93لبناء ـ اإلحتاف ص ا2

84

) .… فإنهم ، فإنه ، فإما ، أإذا : ( ـ مكسورة بعد فتح ؛ مثل 4 ) .… ألخراهم ، ألوالهم : ( ـ مضمومة بعد كسر ؛ مثل 5 ) .… نا ، أألقي ، فأواري وأوحي ، وأوتي: ( ـ مضمومة بعد فتح ؛ مثل 6

املفتوحة بعـد ( وختفيف هذا النوع يكون كالقسم الذي قبله ، فيبدل يف الصورة األوىل ياء ، وخيفف يف الصور اخلمس الباقية ، إال أنه اختلف عـن محـزة يف تسـهيله ) كسر

يا ( : كاالختالف يف تسهيل املتوسط بغريه من املتحرك بعد الساكن مما اتصل رمسا مثل

. 1فسهله اجلمهور كما تقدم ، وحققه مجاعة) أيها ، واألرض املنفصل رمسا من املتوسط بغريه يكون متحركا باحلركـات الـثالث : املتحرك املنفصل

: وكذلك ما قبله ، فتتكون تسع صور هي ، كما يف املتوسط بنفسه

يوسف أيها الصـديق {و ، 2يف آل عمران}منه آيات{: ـ مفتوحة بعد ضم ؛ مثل 1

.3يف يوسف}أفتنا

يف آل }فيـه آيـات { ، و4يف مـرمي }من ذرية آدم{: ـ مفتوحة بعد كسر ؛ مثل 2

.5عمران

، 7يف يوسف}ن أباناإ{ ، و6يف البقرة}أفتطمعون أن{: ـ مفتوحة بعد فتح ؛ مثل 3

.8يف يوسف}قال أبوهم{و

يف }النبـي إنـا { ، و9يف البقرة}وإذ يرفع إبراهيم{: ـ مكسورة بعد ضم ؛ مثل 4

.2يف األنعام}نشاء إن{ ، و1يف البقرة}منه إال قليال{ ، و10األحزاب

.94 ، البناء ـ اإلحتاف ص 439 ـ 1/438 ابن اجلزري ـ النشر 1 .7اآلية : سورة آل عمران 2 .46اآلية : سورة يوسف 3 .58اآلية : سورة مرمي 4 .97اآلية : سورة آل عمران 5 .75اآلية : ة سورة البقر6 .8اآلية : سورة يوسف 7 .94اآلية : سورة يوسف 8 .127اآلية : سورة البقرة 9

.45اآلية : سورة األحزاب 10

85

ـ { ، و3يف البقرة}يا قوم إنكم {: ـ مكسورة بعد كسر ؛ مثل 5 يف }ىمن النـور إل

.5يف البقرة}هؤالء إن{ ، و4البقرة

. 7يف البقرة}قال إبراهيم{، و6يف البقرة}غير إخراج{: ـ مكسورة بعد فتح ؛ مثل 6

يف }كـل أولئـك { ، و8يف التكوير}الجنة أزلفت{: ـ مضمومة بعد ضم ؛ مثل 7

.11يف األحقاف}أولياء أولئك{، و10 البقرةيف}والحجارة أعدت{ ، و9اإلسراء

يف }فـي األرض أممـا { ، و12يف النساء}كل أمة{: ـ مضمومة بعد كسر ؛ مثل 8

.15يف القصص}عليه أمة{ ، و14يف البقرة}في الكتاب أولئك{ ، و13األعراف

يف }مـا هـن أمهـاتهم { ، و16النحليف }كان أمة{: ـ مضمومة بعد فتح ؛ مثل 9

.19يف األحزاب}منهن أمهاتكم{ ، و18يف املؤمنون}ما جاء أمة{، و17اادلة

.249اآلية : سورة البقرة 1 .83اآلية : سورة األنعام 2 .54اآلية : سورة البقرة 3 .257اآلية : سورة البقرة 4 . 31اآلية : سورة البقرة 5 .240اآلية : سورة البقرة 6 .126اآلية : سورة البقرة 7 .13اآلية : سورة التكوير 8 .36اآلية : سورة اإلسراء 9

.24اآلية : سورة البقرة 10 .32اآلية : سورة األحقاف 11 .41اآلية : سورة النساء 12 .168اآلية : سورة األعراف 13 .159اآلية : سورة البقرة 14 .23اآلية : ورة القصص س15 .120اآلية : سورة النحل 16 .2اآلية : سورة اادلة 17 .44اآلية : سورة املؤمنون 18 .4اآلية : سورة األحزاب 19

86

وختفيف ذلك كله يكون كتخفيف املتوسط بنفسه من املتحرك بعد املتحرك ، فتبدل . بني يف الصور السبع الباقية كلها املفتوحة بعد الضم واوا ، وبعد الكسر ياء ، ويسهل بني

.1وهذا مذهب من خفف املتوسط املنفصل الواقع بعد حروف املد من العراقيني هذه مجيع أنواع اهلمزة ساكنة ومتحركة ، متوسطة ومتطرفـة ، وأنـواع ختفيفهـا

. مز وهذا هو املذهب التصريفي املشهور عن محزة يف ختفيف اهل . القياسية اليت اتفق عليها على أن حلمزة مذهب آخر رمسي يف ختفيف اهلمز ؛ ذهب إليه الداين ومجاعة ، وذلك أنه

.2كان يتبع خط املصحف العثماين يف الوقف على اهلمز دون القياس) أي محزة ( وقد اختلف يف األخذ بتسهيل اهلمز على الوجه الرمسي ، فذهب مجاعة إىل األخـذ بـه

وهذا القول بعمومه ال . مبا صورت به ، وحذفوها فيما حذفت فيه مطلقا فأبدلوا اهلمزة جيوز العمل به ، وال يؤخذ به ؛ ألنه قد يؤدي إىل خمالفة العربية وعدم صحته نقال ، ولكن الداين والشاطيب ومن تبعهم من املتأخرين أجازوا األخذ به بشرط صحته يف العربية اتباعا

أما سائر األئمة من العراقيني قاطبة واملشـارقة فلـم . ر خلط املصحف ، وهذا هو املختا

.3يعرجوا على التخفيف الرمسي ومل يشربوا إليهولو بوجه ، وقد خيتلفان ويتعذر ) التصريفي القياسي ، والرمسي ( وقد يتحد املذهبان

رسم ؛ اتباع الرسم ، وهنا خيتار األرجح من املذهبني ، ومعرفة ذلك متوقفة على معرفة ال فاألصل أن تكتب صورة اهلمزة مبا تؤول إليه يف التخفيف أو يقرب منه ؛ فإن خففت ألفا أو كاأللف فقياسها أن تكتب ألفا ، وإن خففت ياء أو كاليـاء أن تكتـب يـاء ، وإن خففت واوا أو كالواو أن تكتب واوا ، إن حذفت بنقل أوإدعام أوغريه أن حتذف مـا مل

أو ال مثل ) سأصرف ( يف هذه احلالة ألفا ، سواء اتصل ا زائد مثل تكن أوال ، وتكتب إشعارا حبالة االبتداء ، هذا هو القياس يف العربية ، وخط املصحف ، وجـاءت ) آمنوا (

ويكون الوقـف . 4أحرف يف الكتابة خارجة عن القياس ملعىن مقصود ، ووجه مستقيم . على الرمسي على هذه األحرف على املذهب القياسي ال

.55 ، إمساعيل األنصاري ـ العنوان ص 1/439 ابن اجلزري ـ النشر 1 .1/149ر بن غلبون ـ التذكرة ، طاه63 ، وخمتصر يف مذاهب القراء ص 41 الداين ـ التيسري ص 2 .95 البناء ـ اإلحتاف ص 3 .95 نفسه ـ ص 4

87

وجيوز الروم واإلمشام يف اهلمز املخفف بأنواع التخفيف السابقة الذكر ، فيما مل تبـدل :اهلمزة املتطرفة فيه حرف مد ، وذلك يشمل أربعة أنواع

فتـرام ) دفء ، املرء ، شيء من ، سوء : ( ما نقل إليه حركة اهلمزة من الساكن مثل / أ .بشرط أال تبدل اهلمزة املتطرفة فيه حرف مد احلركة املنقولة وتشم

قروء ، بريء ، شيء ، : ( ما أبدلت اهلمزة فيه ياء أو واوا ، وأدغم فيه ما قبله مثل / ب .عند من أدغمه ) …سوء : ما أبدلت اهلمزة املتحركة فيه واوا أو ياء حبركة نفسها على التخفيف الرمسي مثـل / ج ) .… نبائي املرسلني ، وإيتائي امللؤا ، الضعفؤا ، من(واملضمومة بعد الكسر ، ) لؤلؤ : ( مثل ما أبدلت اهلمزة املكسورة بعد الضم فيه واوا / د

أما ما تبدل فيه حرف مد فال روم فيـه وال ،1 على مذهب األخفش )يبدئ : ( مثل ياء

.2إمشاممز ال جيوز أن يتعمد الوقـف وينبغي التنبيه إىل أن ما ذكرناه من مواضع الوقف على اهل

، والوقف إمنا يكون فيما هو تام أو كاف يف لفظه ومعناه، 3عليه ؛ ألنه غري تام وال كاف وإمنا ذكرت ملن انقطع نفسه ، أوامتحن يف معرفته بأحكام الوقف على اهلمز عند القـراء

.4فقطلبـاب مـن أصـعب هذا أشهر ما ورد عن وقف محزة على اهلمز ، علما بأن هذا ا

األبواب نظما ونثرا يف متهيد قواعده وفهم مقاصده ؛ وذلك أن الطالب ال يقـف عنـد له وقف بعد ذلك أو سئل عنه مل قراءته على شيخه على كل كلمة ا مهزة ، فإذا عرض

له أداء ، ولذلك جيب على الشيخ أن يبالغ يف توقيف من يقرأ عليـه عنـد املـرور جيد

.1/145، ابن اجلزري ـ النشر ) هـ 292األخفش الدمشقي ت ( هو هارون بن موسى 1 .464 ، 1/463 ابن اجلزري ـ النشر 2هو الوقف على كلمة مل يتعلق ما : لوقف الكايف وا. هو الوقف على كلمة ليس هلا تعلق مبا بعدها لفظا وال معىن : الوقف التام 3

انظر علي حممد الصباغ ـ اإلضاءة يف بيان أصول القراءة ـ نشر عبد احلميد أمحد حنفي . (بعدها ا لفظا ، وإمنا تعلق ا معىن فقط ).48ـ ص ) بدون تاريخ ( ـ مكتبة املشهد احلسيين ـ القاهرة

.179 ـ1/178طاهر ابن غلبون ـ التذكرة 4 .89البناء ـ اإلحتاف ـ ص 5

88

وقد اختص محزة ذا الوقف ليناسب قراءته املشتملة على شـدة . 1 للرواية باملهموز صونا الترتيل واملد والسكت ـ كما أسلفنا ـ وصدق من قال إذا أردت أن تنجو من محزة ،

. فال تقفن له على مهزة

89

املبحث السادس السكت

وقد اتفق القـراء .1 هو قطع الصوت زمنا دون زمن الوقف عادة من غري تنفس السكتعلى أن زمن السكت دون زمن الوقف ، وهم يف مقداره حبسب مذاهبهم يف التحقيـق

والصحيح أن السكت مقيد بالسماع والنقـل . 2واحلدر والتوسط حسبما حتكم املشافهة . وال جيوز إال فيما صحت الرواية به ملعىن مقصود بذاته

عندما يوصل الساكن مبا بعده ، أمـا إذا وال جيوز السكت إال على ساكن ، ويكون وقف على الساكن فيما جيوز الوقف عليه مما انفصل خطا ، فان السكت ميتنـع ويصـري

. 3وقفا كما أنه ال جيوز السكت على كل ساكن ، إال إذا وقعت بعده مهزة فيكون السكت

كالسكت على قولـه 4ودعليه لتحقيقها ، أو ال يقع بعده مهزة فيسكت عليه ملعىن مقص

.5يف الكهف}عوجا{: تعاىل : والساكن الذي يسكت عليه لبيان اهلمزة أنواع ، نوجزها يف اآليت

مبا أنزل : ( وهو حرف مد ؛ مثل ) : يف كلمة واهلمزة أول كلمة أخرى ( ـ منفصل 1 ) .…ـ قالوا آمنا ـ بربه أحد

) .…من آمن ـ ابين آدم ـ حامية أهلاكم ( : ـ منفصل وهو غري حرف مد ، مثل 2أولئك ـ اسرائيل : ( وهو حرف مد ، مثل ) هو واهلمزة يف كلمة واحدة ( ـ متصل 3

) .…ـ جاء ـ قروء

. 6)…قرآن ـ شيء ـ شيئا ـ مسئوال : ( ـ متصل وهو غري حرف مد ، مثل 4

.1/241 ، وابن اجلزري ـ النشر 58 أبو معشر الطربي ـ التلخيص ص 1 .1/241 ابن اجلزري ـ النشر 2 .1/426 نفسه 3 .85 البناء ـ اإلحتاف ص 4 .1اآلية : سورة الكهف 5 .85 البناء ـ اإلحتاف ـ ص 6

90

: مذهب محزة يف السكت

ية بالسكت وقد اختلفت الروايات عنـه يف السـكت ، كان محزة أكثر القراء عنا له ابن جماهد والداين من رواية خلف السكت على الساكن إذا كان منفصـال ومل فاختار

: للهمزة ، مثل سكتة لطيفة من غري قطع بيانا ، يكن حرف مد ولني ، وأتت اهلمزة بعده ـ األرض ـ اآلن ـ اآلخـرة ( ، وكذلك ) … من أهل ـ هل آتيك ـ قد أفلح (

فإن كان الساكن متصال . 1؛ ألن ذلك مبرتلة ما كان من كلمتني) …األمساء ـ اإلميان

.2ال غري) شيء وشيئا ( مل يسكت عليه إال يف أصل مطرد ، وهو ما كان من لفظ قـالوا آمنـا ـ يف : ( فإن كان الساكن حرف مد أو لني مل يسكت عليه ، مثـل

) متصـل ( وكذلك إن كان الساكن مع اهلمزة يف كلمة أي ) أنفسكم أنفسكم ـ قوا إال يف ذلك األصل املطرد املـذكور ) ينئون ـ ملء األرض ـ جيئرون ـ السوء : مثل

3يف فصـلت }يسـأمون {ال غري ، وكلمـة ) شيء وشيئا ( آنفا وهو ما كان من لفظ

. 4وحدها) أي على املتصل واملنفصـل ( السكت مطلقا وروى آخرون عن محزة من الروايتني

وروى غريهم السكت عنه من الروايتني على حرف املد أيضـا ، . ما مل يكن حرف مد كما ذهب مجاعة إىل تركه مطلقا عـن . وهم يف ذلك على اخلالف يف املتصل واملنفصل

.5خالد ، وذهب غريهم إىل عدم السكت مطلقا عن محزة من روايتيه. له ابن اجلزري السكت يف غري حرف املد مجعا بني النص واألداء والقيـاس واختار

إذا مددت احلرف فاملد جيزي : وروى عن خلف وخالد وغريمها عن سليم عن محزة قال

انظر طاهر بن غلبون ( والكلمة اليت بعدها فكان يسكت على الم املعرفة يف حال وقفه ووصله مجيعا التعريف) أل ( إشارة منه إىل 1

.1/247ـ التذكرة يف القراءات الثمان ، وابن اجلزري ـ 62 والتيسري ص 80 ، الداين ـ خمتصر يف مذاهب القراء ص 148 ابن جماهد ـ السبعة ص 2

.79حتبري التيسري ص .38اآلية : ت سورة فصل3 .229 ابن خلف ـ اإلقناع ص 4 .86 ، والبناء ـ اإلحتاف ص 422 ـ 1/421 ابن اجلزري ـ النشر 5

91

أي ال ( من السكت قبل اهلمزة ، وكان محزة إذا مد مث أتى باهلمز بعـد املـد ال يقـف

.1قبل اهلمز) يسكت وهذا الذي قاله محزة من أن املد جيزئ من السـكت : قال الداين : ال ابن اجلزري ق

معىن حسن لطيف دال على وفور معرفته ونفاذ بصريته ، وذلك أن زيادة التمكني حلرف

فيقوى به على النطق ا حمققة ، وكذا 2املد مع اهلمزة إمنا هو بيان خلفائها وبعد خمرجها لها ، إمنا هو بيان هلا أيضا ، فإذا بينت بزيادة التمكني حلرف املد السكوت على الساكن قب

.3قبلها مل حتتج أن تبني بالسكت عليه وكفى املد من ذلك وأغىن عنه

.136 ابن جماهد ـ السبعة ص 1 . ألا خترج من أقصى احللق 2 .1/422 ابن اجلزري ـ النشر 3

92

املبحث السابع أحكام متفرعة

:ـ إمشام الصاد زايا 1ن ، فيتولد منـهما خلط صوت الصاد بصوت الزاي ، فيمتزجا : املراد باإلمشام هنا

ـ . 1حرف ليس بصاد وال زاي ي السـني يف صـفة خاؤوالذي سوغ ذلك أن الزاي ت

.3ي الصاد يف صفة اجلهرخاؤ، وت2الصفري وقد تقلب الصاد زايا خالصة ، كما يف قول متيم بن أيب بن مقبل العجالين ؛ أنشده

:4ابن دريد إذا جتاوزت األزداء بالسحروال تهيبين املوماة أركبها

.5زايا خالصة ، وهي لغة) األصداء ( حيث جعل الصاد يف قوله مجيـع يف} لصـراط ا{: قوله تعاىل يف وقد أشم محزة الصاد زايا يف رواية خلف ،

وقد اختلف عن . 6)… صراط ، صراطك ، صراطي ، ( حيثما تصرفت حنو و القرآن ، :خالد على أربع طرق

.اإلمشام يف أول الفاحتة فقط : األوىل . اإلمشام يف حرف الفاحتة فقط :الثانية .اإلمشام يف املعرف باأللف والالم خاصة يف مجيع القرآن : الثالثة

.1عدم اإلمشام يف اجلميع: الرابعة

.41 ابن القاصح ـ سراج القارئ ـ ص 1ـ انظر ابن اجلزري ـ النشر ) السني والصاد والزاي ( اعتمادك على موضعها ، وحروف الصفري ومسيت صفريا ألنك تصفر عند 2

.203-1/200ـ حرف أشبع االعتماد يف موضعه ومنع النفس أن جيري معه حىت : اجلهر من صفات القوة ، واحلرف اهور كما عرفه سيبويه 3

.وعكسه اهلمس ) 4/434ه ـ الكتاب انظر سيبوي. ( ينقضي االعتماد عليه وجيري الصوت والبيت يف . 115م ـ اجلزء الثاين ص 1989 ابن دريد ـ مجهرة اللغة ـ حتقيق الدكتور رمزي البعلبكي ـ دار العلم ـ بريوت 4هـ ـ 1419ابن هشام ـ مغين اللبيب ـ حتقيق مازن مبارك وحممد علي محد اهللا ـ دار الفكر ـ بريوت ـ الطبعة األوىل :

.بالصاد اخلالصة ) األصداء ( وفيه . 659م ـ ص 1998 ابن خالويه ـ إعراب القراءات السبع وعللها ـ حتقيق عبد الرمحن بن سليمان العثيمني ـ مكتبة اخلاجني القاهرة ـ الطبعة األوىل 5

.50م اجلزء األول ص ـ 1992هـ 1413 .1/110اءات ـ ، واألزهري ـ معاين القر106 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 6

93

:قال الشاطيب والصاد زايا أمشها لدى خلف ، واشمم خلالد األوال. ……

أم عندهم خزائن {: يف قوله تعاىل ) املصيطرون ( وكذلك أشم محزة الصاد زايا يف

لست علـيهم {: يف قوله تعاىل ) مصيطر ( ، ويف 2يف الطور }ربك أم هم المصيطرون

.3يف الغاشية}بمصيطرومن {: يف قوله تعاىل ) أصدق ( يف األمساء يف كما أشم محزة والكسائي الصاد زايا

يف }ومن أصدق مـن اللـه قـيال {: ، وقوله تعاىل 4يف النساء }أصدق من الله حديثا

وما كان صالتهم عنـد البيـت إال {: يف قوله تعاىل ) تصدية ( كذلك ، ويف 5النساء

ولكن تصديق الذي بين {: يف قوله تعاىل ) تصديق ( ، ويف 6يف األنفال }مكاء وتصدية

يف }وعلى الله قصد السبيل {: يف قوله تعاىل ) قصد ( ، ويف 7يوسفيونس و يف }يديه

.8النحل

، 9يف األنعام}ثم هم يصدفون {: يف قوله تعاىل ) يصدفون ( وأمشا كذلك يف األفعال

يف قوله تعاىل ) اصدع ( ، و 10يف األنعام }بما كانوا يصدفون {: قوله تعاىل كذلك يف و

:} ركنيشن المع رضأعو رمؤا تبم عديف قوله تعاىل ) يصدر ( ، و 11يف احلجر }فاص :

.163 البناء ـ اإلحتاف ـ ص 1 . 37اآلية : سورة الطور 2 ) .2/378 ، وابن اجلزري ـ النشر ـ 613وانظر ابن جماهد ـ السبعة ـ ص ( ، 22اآلية : سورة الغاشية 3 .87اآلية : سورة النساء 4 ) .97 ، والداين ـ التيسري ـ ص 251-2/250انظر ابن اجلزري ـ النشر ـ ( ، 122اآلية : سورة النساء 5 ) .97انظر الداين ـ التيسري ـ ص ( ، 35اآلية : سورة األنفال 6) 154 ، والصفاقسي ـ غيث النفع ص 337انظر البناء ـ اإلحتاف ـ ص ( ، 111اآلية : يوسف ، و37اآلية : يونس سورة 7. ) .162 ، والصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص 349 ـ ص انظر البناء ـ اإلحتاف( ، 9اآلية : سورة النحل 8 .46اآلية : سورة األنعام 9

) .277-263 ، والبناء ـ اإلحتاف ـ ص 258-2/251انظر ابن اجلزري ـ النشر ـ ( ، 157اآلية : سورة األنعام 10 ) .348اف ـ ص ، والبناء ـ اإلحت251-2/250انظر ابن اجلزري ـ النشر ـ ( ، 94اآلية : سورة احلجر 11

94

يومئـذ يصـدر النـاس {ه تعاىل ، وقول 1يف القصص } لا نسقي حتى يصدر الرعاء {

.2يف الزلزلة}أشتاتا :الضمري / 2 :ضم هاء ضمري اجلمع /أ

يف مجيـع القـرآن يف ) إليهم ( و) لديهم ( و) عليهم ( : ضم محزة هاء الضمري يف

، ؛ ألن الضم هو األصل ، وذلك أن اهلاء ملا كانت ضعيفة خلفائها 3حاليت الوصل والوقف خصت بأقوى احلركات ولذا تضم مبتدأة وبعد الفتح واأللف والضمة والواو والسـكون

إن أصلها رفـع يف نصـبها : فأما من رفع اهلاء فإنه يقول : (( يف غري الياء ، قال الفراء يف االبتداء ، أال ترى أا مرفوعة ) هم قالوا ذاك : ( وخفضها ورفعها ؛ فأما الرفع فقوهلم

مرفوعة ال جيوز فتحهـا وال ) ضرم ( والنصب يف قولك . ز فتحها وال كسرها وال جيو فإنـه ) علـيهم ( وأما من كسـر . على جهتها األوىل ) عليهم ( كسرها ، فتركت يف

.4))استثقل الضمة يف اهلاء قبلها ياء ساكنة لكثرة دور املكىن يف الكالم أفردن ومل يضفن ، فلفظهن بالفتح ، فاستحسـن إذا ) علي ولدي وإيل ( كذلك أن

محزة فيهن ضم اهلاء ملا كن منفتحات يف اإلفراد ، وذلك أن اهلاء ال جيوز كسـرها إال أن

.5يسبقها كسرة أو ياء

هي لغة قـريش : وقال األزهري . ε(6(لغة رسول اهللا ) عليهم : ( قال ابن خالويه

. 7واحلجازيني :طيب قال الشا

مجيعا بضم اهلاء وقفا وموصال عليهم إليهم محزة ولديهمو

.23اآلية : سورة القصص 1 ) .215 ، والصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص 594-435انظر البناء ـ اإلحتاف ـ ص ( ، 6اآلية : سورة الزلزلة 2 .1/272 ، وابن اجلزري ـ النشر ـ 108 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3م ـ اجلزء 1955علي النجار ـ دار السرور ـ بريوت ـ الطبعة األوىل الفراء ـ معاين القرآن ـ حتقيق أمحد يوسف جنايت وحممد 4

.الضمري : واملكىن . 5األول ص .1/112 األزهري ـ معاين القراءات ـ 5 .1/50 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 6 .1/112 األزهري ـ معاين القراءات ـ 7

95

وكل ميم مجع قبلها هاء وقبـل اهلـاء ) عليهم وإليهم ولديهم ( أما ميم اجلمع يف كسرة أو ياء ساكنة ، وبعد امليم ساكن ـ فحمزة والكسائي يضمان امليم واهلاء مجيعـا

يف }بهم األسـباب {، و 1يف البقرة }قلوبهم العجل { :يف الوصل وذلك مثل قوله تعاىل

علـيهم { ، و 4يف البقـرة }عليكم الصـيام { ، و 3يف البقرة }يريهم الله { ، و 2البقرة

.7إىل اآلخر ... 6يف النور}حتى يغنيهم الله{ ، و5يف البقرة}القتالمليم أبو عمرو ، وكسر باقي القراء اهلاء وضموا امليم ، هذا يف حال وقد كسر اهلاء وا

:قال الشاطيب . 8الوصل ، أما يف الوقف فكل القراء يسكنون امليم ومن دون وصل ضمها قبل ساكن لكل وبعد اهلاء كسر فىت العــال

لضم مشلالمع الكسر قبل اهلا أو الياء ساكـنا ويف الوصل كسر اهلاء با كما م األسباب مث عليهم الــ قتال وقف لكل بالكسر مكمـال

:9هاء الكناية عن املذكر/ ب ويسميها البصريون ضمريا ، وهي اليت يكىن ا عن املفرد الغائب ، وتتصل باألمسـاء

.10متفق عليه وخمتلف فيه: واألفعال واحلروف ، وتنقسم قسمني : وذلك أن يكون احلرف قبلها بإحدى احلركات الثالث ؛ الضـمة مثـل : املتفق عليه

) أمه ، صـاحبته : ( ، والكسرة مثل ) قدره ، أنشره : ( ، والفتحة مثل ) يعلمه ، خيلقه (

.93اآلية : سورة البقرة 1 .166اآلية : سورة البقرة 2 .167اآلية : سورة البقرة 3 .183اآلية : سورة البقرة 4 .246اآلية : سورة البقرة 5 .33اآلية : سورة النور 6 .1/274 ابن اجلزري ـ النشر ـ 7 .43 ابن القاصح ـ سراج القارئ ـ ص 8هلا ، : ( ويني يف أن هاء املؤنث يصلوا بألف مثل هاء الكناية يكىن ا عن املذكر ، وعن املؤنث ، وال خالف بني القراء والنح9

} فأجاءها المخاض{ ، و25البقرة }من تحتها األنهار{:وتسقط هذه الصلة إذا جاء بعدها ساكن مثل قوله تعاىل ) جاءها ، حتتها . لورود اخلالف فيها ) هاء املذكر ( وقد خصصنا . 23مرمي

. 49ـ ص البناء ـ اإلحتاف 10

96

والقراء مجيعا متفقون على صلة اهلاء بواو مع الضمة والفتحة ، وبياء مع الكسرة ، فـإذا

: قال الشاطيب . 1 وسكنت اهلاءوقفوا سقطت الياء والواو ، ومل يصلوا ها مضمر قبل ساكن وما قبله التحريك للكل وصال

وكذلك إذا وقعت اهلاء قبل ساكن ، مل يصلوها بل تبقى حركة هاء الكناية على ما

يف }آلئكـة تحمله الم { ، و 2يف البقرة }يعلمه الله {: كانت عليه وذلك مثل قوله تعاىل

وال خالف بينهم يف ذلك إال ما قرأ به محزة من ضم اهلـاء يف قولـه . ، وشبهه 3البقرة

، على األصل ، ألن أصل هذه اهلـاء أن 4يف طه والقصص }فقال لأهله امكثوا {: تعاىل

.5تكون مضمومة وإمنا تكسر إذا تقدمها ياء أو كسرةقبل اهلاء ساكنا موجودا يف اللفظ وهذا الساكن إما أن وذلك أن يكون ما : املختلف فيه

فـألقى {: ، وقولـه 6يف النحل }اجتباه وهداه {: يكون حرف لني يف مثل قوله تعاىل

اهصى عوسل {: ، وقوله 7يف الشعراء }مما حه مليعقلـوه : ( ، ومثـل 8يف النور}ع ، ) .خذوه ، وفيه ) .منه ، عنه ، ولدنه : ( حرفا غري حرف لني مثل أو يكون

، ومـذهب 9 والقراء ـ غري ابن كثري ـ قرءوا بترك الصلة يف كل ما قبله سـاكن

.10سيبويه أن حذف الواو والياء مع حرف اللني أجود ، وإثباا مع غريها أجودا حمذوفا ، وذلك يف ستة عشر وقد اختلف القراء يف صلة اهلاء اليت يكون الساكن قبله

: فعال ، وهي كاآليت

.308 ابن خلف األنصاري ـ اإلقناع ـ ص 1 .197اآلية : سورة البقرة 2 .248اآلية : سورة البقرة 3 .417وانظر ابن جماهد ـ السبعة ـ ص . 29اآلية : ، والقصص 10اآلية : سورة طه 4 .308 ابن خلف األنصاري ـ اإلقناع ـ ص 5 .121اآلية : سورة النحل 6 .45اآلية : الشعراء سورة 7 . 54اآلية : سورة النور 8 .59 ابن القاصح ـ سراج القارئ ـ ص 9

.309 ابن خلف األنصاري ـ اإلقناع ـ ص 10

97

. منها اثنا عشر فعال ما قبل اهلاء فيها مكسور ، وأربعة أفعال ما قبل اهلاء فيها مفتوح

نؤتـه { ، و 1يف آل عمـران }ال يؤده إليـك ..…يؤده إليك {: االثنا عشر هي

يف }قـالوا أرجـه { ، و 3يف النسـاء }ونصله…نوله { ، و 2انمرتان يف آل عمر }منها

فألقه { ، و 6يف النور }ويخش الله ويتقه { ، و 5يف طه }ومن يأته { ، و 4األعراف والشعراء

هما{ ، و7يف النمل}إليهؤته من8يف الشورى}ن.

خيرا { ، و 10يف البلد }أن لم يره أحد { ، و 9يف الزمر }ميرضه لك {: واألربعة هي

هر{و} يهرا ير11يف الزلزلة}ش .

فـيهن ، ) نؤتـه ( فيهـا ، و ) يؤده ( 12)شعبة ( فقرأ محزة وأبو عمرو وأبو بكر الوصل وقرأ الباقون بإشباع الكسرة فيهن يف . بإسكان اهلاء يف السبعة ) نصله ( و) نوله(و

:قال الشاطيب . 13واهلاء يف الوقف ساكنة عند اجلميع. وسكن يؤده مع نوله ونصله ونؤته منها فاعترب صافيا حال

منهم من سكن هاءاا قوال واحدا وهم : والقراء يف كل هذه احلروف أربع مراتب

ومنهم من . 14 ، وهو قالون ومنهم من حيركها بكسرة خمتلسة قوال واحدا . املذكورون

.75اآلية : سورة آل عمران 1 .145اآلية : سورة آل عمران 2 .115اآلية : سورة النساء 3 .36اآلية : ، والشعراء 111 سورة األعراف اآلية 4 .75اآلية : سورة طه 5 .52اآلية : سورة النور 6 .28اآلية : سورة النمل 7 .20اآلية : سورة الشورى 8 .7اآلية : سورة الزمر 9

.7اآلية : سورة البلد 10 .8-7اآلية : سورة الزلزلة 11وتويف سنة ثالث ) هـ94( ولد سنة أربع وتسعني . هوأبو بكر بن عياش بن سامل احلناط الكويف ، وهو أحد رواة القاريء عاصم 12

.69انظر ـ ابن خلف األنصاري ـ االقناع ـ ص ) . هـ 193( وتسعني ومائة .310-309 ابن خلف األنصاري ـ اإلقناع ـ ص 13 سنة مخس وتويف) هـ 120( ولد سنة عشرين ومائة . هو أبو موسى عيسى بن مينا بن وردان املدين ، وهو راوي اإلمام نافع 14

.23انظر ـ ابن خلف األنصاري ـ االقناع ـ ص ) . هـ 205( ومائتني

98

حتريكها بكسرة موصولة بيـاء : حتريكها بكسرة خمتلسة ، والثاين : أحدمها : له وجهان

.2ومنهم من حيركها بكسرة موصولة بياء قوال واحدا وهم الباقون . 1وهو هشام :ياء اإلضافة / 3

وبالفعل حنو ) سبيلي ( باالسم حنو الياء املتكلم ا ، وتكون متصلة : ياء اإلضافة هي وهي ليست بالم الفعل ، وال من نفس أصول الكلمة، ) . إني ( وباحلرف حنو ) ليبلوين (

:قال الشاطيب . وإمنا هي زائدة وليست بالم الفعل ياء إضـافة وما هي من نفس األصول فتشكال

ى للهاء والكاف مدخــالولكنها كاهلاء والكاف كل ما تليه ير وتكون جمرورة احملل إذا اتصلت باالسم ، ومنصوبة احملـل إذا اتصـلت بالفعـل ،

.3)يل ( ، و) إني ( ومنصوبة احملل وجمرورته إذا اتصلت باحلرف ؛ مثل وعالمتها صحة دخول كاف اخلطاب وهاء الغائب يف مكاا بعد حذفها ؛ فتقـول

) .إني وإنك وإنه ( ، و) ليبلوين وليبلوك وليبلوه ( ، و) ك وسبيلهسبيلي وسبيل( والفتح واإلسكان لغتان مشهورتان يف القرآن ، وكالم العرب ، واإلسـكان هـو

والفتح أصل ثان ألنه اسم علـى . األصل األول ، ألا مبنية ، واألصل يف البناء السكون

.4وكانت فتحة للتخفيفحرف غري مرفوع فقوي باحلركة ، وما اختلف يف فتحه من ياءات اإلضافة ينقسم ستة أنواع باعتبار ما بعدها ، وهـو

:على النحو التايل

ولد سنة ثالث ومخسني ومائة . وهو أحد رواة ابن عامر . هو هشام بن عمار بن نصير الدمشقي القاضي اخلطيب ، يكىن أبا الوليد 1 .61ظر ـ ابن خلف األنصاري ـ االقناع ـ ص ان) . هـ 245( ، وتويف بدمشق سنة مخس وأربعني ومائتني ) هـ 153( .60 ابن القاصح ـ سراج القارئ ـ ص 2 ) . وتسميتها ياء اإلضافة جمازية ؛ ألا جاءت منصوبة احملل كما تبني . ( 144 البناء ـ اإلحتاف ـ ص 3ميد ـ املكتبة العصرية ـ صيدا ـ بريوت انظر ابن عقيل ـ شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ـ حتقيق حممد حمي الدين عبد احل4

.87م ـ اجلزء الثاين ص 1997هـ 1418ـ طبعة جديدة منقحة

99

} إني أعلم ما ال تعلمون {: ـ أن يكون ما بعد ياء اإلضافة مهزة قطع مفتوحة ، مثل 1

.1يف البقرة آل يف}من أنصاري إلـى اللـه {: مثل سورة ، ـ أن يكون ما بعدها مهزة قطع مك 2

.2الصفعمران و

.3القصص املائدة ويف}إني أريد{: ـ أن يكون ما بعدها مهزة قطع مضمومة ، مثل 3يف }ال ينال عهدي الظالمني {:ـ أن يكون ما بعدها مهزة وصل مصاحبة لالم ، مثل 4

.4البقرة

. 5يف األعراف}إني اصطفيتك{: دها مهزة وصل مفردة ، مثل ـ أن يكون ما بع5

6 واحلج يف البقرة }بيتي للطائفني {: ـ أن يكون ما بعدها باقي حروف املعجم ، مثل 6.

، فقـد 7يف األنعام }ومماتي{: وقد سكن محزة كل هذه الياءات ، عدا قوله تعاىل

.8لة الياءات املختلف فيهن غريهافتحها ، ومل يفتح من مج أما ياء اإلضافة اليت حذفت من رسم املصحف العثماين فقد أثبتها محزة يف الوصل

: ، وأثبتها يف الوصل والوقف يف قوله تعاىل 9يف إبراهيم }وتقبل دعاء { : يف قوله تعاىل

.10يف النمل}أتمدونن بمال{

.30اآلية : سورة البقرة 1 .14اآلية : الصف ، و52اآلية : آل عمران سورة 2 .27اآلية : القصص ، و29اآلية : املائدة سورة 3 .124اآلية : سورة البقرة 4 .144اآلية : ف سورة األعرا5 . 26اآلية : ، واحلج 125اآلية : سورة البقرة 6 . 162اآلية : سورة األنعام 7 .340 ، وابن خلف األنصاري ـ اإلقناع ـ ص 84-80 الداين ـ خمتصر يف مذاهب القراء ـ ص 8 .40اآلية : سورة إبراهيم 9

.153 وانظر البناء ـ اإلحتاف ـ ص . 36اآلية : سورة النمل 10

100

الثالثالفصل

أحرف محزة وتوجيهها يف النحو العريب

101

املبحث األول

مواضع االتفاق بني محزة والكسائي : األمساء :املطلب األول

:اإلفراد ملا قريء باجلمع ) الـريح : ( يف مجيـع القـرآن } الريـاح { : قرأ محزة والكسائي قوله تعاىل

كثر الدرهم : ( ن الواحد يدل على اجلنس فهو أعم ، كما تقول ؛ وحجتهما أ 1بالتوحيد

جاءت : (والعرب تقول : قال الكسائي . إمنا تريد هذا اجلنس ) والدينار يف أيدي الناس مـن : ( اءت من مكان واحد ، فقوهلم جلفلو كانت رحيا واحدة ) الريح من كل مكان

.2د معىن اجلمعـ وقد وحدوها ـ تدل على أن بالتوحي) كل مكان

، 3يف البقـرة }كل آمن بالله ومآلئكته وكتبه ورسـله {: ومثل ذلك قوله تعاىل

القرآن ؛ ألن أهل األديان املتقدمـة قـد : واحلجة هلما ؛ أنه أراد 4)وكتابه : ( قرآها

ومجـع . روه فلذلك أفرد اعترف بعضهم لبعض بكتبهم وآمنوا ا إال القرآن ؛ فإم أنك

الكتـاب : ( قال ابن عبـاس : وحجة أخرى . 5الرسل ألم مل جيمعوا على اإلميان م

.6)أكثر من الكتب

.2/223 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 173 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 1م ـ ص 2001هـ 1422 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ حتقيق سعيد األفغاين ـ مؤسسة الرسالة ـ بريوت ـ الطبعة اخلامسة 2

118. .285اآلية : البقرة 3 .85 ، الداين ـ التيسري ـ ص 2/237 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 196 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 4هـ 1420 ابن خالويه ـ احلجة يف القراءات السبع ـ حتقيق أمحد فريد املزيدي ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ الطبعة األوىل 5

.49م ـ ص 1999 .153-152 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 6

102

: ، قرآها 1يف املؤمنون } والذين هم على صلواتهم يحافظون {: وكذلك قوله تعاىل

أو الطفل الذين لم … {: كما يف قوله تعاىل اجتزاء بالواحد عن اجلمع ، 2)صالتهم (

.3يف النور } يظهروا على عورات النساء

والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم {: كما قرآ قوله تعاىل

يف } يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلـا اللمـم الذين{ ، و 4يف الشورى } يغفرون

أرادوا به الشرك بـاهللا . على التوحيد ، والتوحيد يؤدي معىن اجلمع 6)كبري : ( 5النجم

عىن بذلك الشرك : ( أنه قال ) رضي اهللا عنهما (فقط ، وحجتهما ما روي عن ابن عباس

كبري كل إمث : بالتوحيد ؛ ألنه يؤدي معىن اجلمع فيكون املعىن وجيوز أن تقول . 7)باهللا

ويقوي . جمموعة ) الفواحش : ( وقرأ الباقون باجلمع ، وحجتهم ما يف اآلية وهو قوله . يف } إن تجتنبوا كبآئر ما تنهـون عنـه {: اجلمع أيضا إمجاع الكل على قوله تعاىل

8النساء

} خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشـر {: قوله تعاىل وقرآ

الفعل ، للمشاة الـيت : التوحيد ، وباملعىن : ، أرادوا باللفظ 10)خاشعا : ( 9يف القمر

:قال الشاعر . بني خشع وخاشع يف العمل ؛ ألن ما بعده مرتفع به

1حسن أوجههم من إياد بن نزار بن معدوشباب

.9اآلية : املؤمنون 1 .2/328 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 158 ، الداين ـ التيسري ـ ص 444 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2 .31اآلية : النور 3 .37اآلية : الشورى 4 .32اآلية : النجم 5 .368-2/367 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 195 ، الداين ـ التيسري ـ ص 581 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 6 .643 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 7 .31اآلية : النساء سورة8 .7اآلية : القمر 9

.205 ، الداين ـ التيسري ـ ص 2/380 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 618 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 10

103

3)مبوقـع : ( ، قرآها 2يف الواقعة } فال أقسم بمواقع النجوم {: ومثله قوله تعاىل

واالختيار اجلمع ؛ ألنه يراد به مواقع جنوم القرآن ، ونزولـه : قال ابن خالويه . بالتوحيد

.ε(4(على حممد جنوما من السماء الدنيا

:اجلمع ملا قريء باإلفراد

انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكـم {: قرأ محزة والكسائي قوله تعاىل

ـ {،و5يف األنعام } آليات لقوم يؤمنون ال ليأكلوا من ثمره ومـا عملتـه أيـديهم أف

وقـرأ . 8إزار وأزر : ، مجع مثار ومثر ، كما قـالوا 7)ثمره : ( 6يف يس } يشكرون

) .بقر وبقرة ، وشجر وشجرة ( الباقون بفتح الثاء وامليم مجع مثرة، مثل

بالكسر ـاورة 10)وبكيا : ( قرآها 9يف مرمي }خروا سجدا وبكيا {: تعاىل قوله و

جلوس وجالس ، وكذلك باك مجعها بكوي : واألصل الضم ألا مجع فاعل ، مثل . الياء

خاشعا ( التوحيد حنو : ولك يف أمساء الفاعلني إذا تقدمت على اجلماعة : [ قال الزجاج . 220 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 1

مررت بشباب حسن : ، تقول ) خشعا أبصارهم ( ، ولك اجلمع حنو ) خاشعة أبصارهم ( تأنيث لتأنيث اجلماعة حنو ، وال) أبصارهم .688انظر أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص ] . ( أوجههم ، وحسان أوجههم ، وحسنة اوجههم

.75اآلية : الواقعة 2 .2/383 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 207 ص ، الداين ـ التيسري ـ624 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3 .223 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 4 .141-99اآلية : األنعام 5 .35اآلية : يس 6 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ 39ـ اجلزء الثامن ص ) بدون تاريخ ( الطربي ـ جامع البيان يف تفسري القرآن ـ دار اجليل ـ بريوت 7

.264ص .79جة ـ ص ابن خالويه ـ احل8 .58اآلية : مرمي 9

واملراوحة بني الضمة والكسرة ، والواو والياء كثري شائع عن . 148 ، الداين ـ التيسري ـ ص 407 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 10يف حنو سبيل إخل ، وأجازوا يف القوا…سف ويوسف ، ومتم ومتم ، وبيوت وبيوت ويقول يونس ويونس ، ويمن همالعرب ، فمن

. ورسول

104

.1على وزن فعول ، فانقلبت الواو ياء وأدغمت الياء يف الياء ومن مث جاء التشديد يف الياء

3)سـرجا : ( 2يف الفرقـان }وجعل فيها سراجا وقمرا مـنريا {:وله تعاىل ق وقرآ

عائد على الـربوج ، ) فيها(باجلمع، أرادوا الشمس والقمر والكواكب العظام ، اهلاء يف على التوحيد ؛ ) سراجا ( وقرأ الباقون .جعل يف الربوج سرجا وقمرا منريا : والتقدير هنا

.5يف نوح} وجعل الشمس سراجا{: وحجتهم قوله تعاىل . 4أرادوا الشمس

: 6 يف يس }هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكؤون {: قرآ قوله تعاىل كما

هل ينظرون إال أن يأتيهم الله فـي {: جعاله مجع ظلة ، ودليلها قوله تعاىل 7)ظلل (

فيكـون ) ظلة ( باأللف مجع ) يف ظالل ( وقرأ الباقون . 8يف البقرة } ظلل من الغمام

.املعىن يف القراءتني واحد ، 10)بكـاف عبـاده : ( 9يف الزمر } أليس الله بكاف عبده {: وقرآ قوله تعاىل

ε(11(وقراءة التوحيد معناها كفاية اهللا تعاىل لنبيه حممد . كفاية اهللا جلميع أنبيائه : أرادوا

.

: ( ، قرآهـا 12يف الزخـرف } فجعلناهم سلفا ومثلا للـآخرين { : وقوله تعاىل

يف } يريدون أن يبدلوا كلام اللـه { : وكذلك قوله تعاىل . 2، مثل أسد وأسد 1)سلفا

.2/11 ابن خالويه ـ إعراب القراءات 1 .61اآلية : الفرقان 2 . 2/334 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 164 ، الداين ـ التيسري ـ ص 466 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3 .513- 512 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 4 .16اآلية : سورة نوح 5 .56اآلية : يس 6 .2/355 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 184 ، الداين ـ التيسري ـ ص 542بن جماهد ـ السبعة ـ ص ا7 .210اآلية : البقرة 8 .36اآلية : الزمر 9

.2/362 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 189 ، الداين ـ التيسري ـ ص 562 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 10 .200 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 11 .56 اآلية : الزخرف 12

105

؛ مجع كلمة ، وكان اجلمع عندمها أجود بداللـة قولـه 4)كلم : ( ، قرآها 3يف الفتح

، وقد أوقع عليـه 5يف الكهف } لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا { : تعاىل

التبديل الذي أوقعه على الكلم، أعلم بذلك أن املعىن فيهما واحد وأن اجلميع يـراد بـه

. 6اجلمع

:بني الكسر والضم

بكسـر ) فإلمه : ( 7يف النساء } لثفألمه الث { : قرأ محزة والكسائي قوله تعاىل

يف } وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكـيم {: ، وفعال مثل ذلك يف قوله تعاىل 8اهلمزة

بكسر اهلمزة وصال ، وذلك لكسرة احلرف الذي قبل اهلمـزة ) إم ( ، قرآها 9الزخرف

والله أخـرجكم مـن بطـون {: له تعاىل ومثله قو . 10كسر إىل ضم لئال خيرج من

اتكمهومثله يف قوله تعاىل 12بكسر اهلمزة وصال ) إمهاتكم : ( قرآها 11يف النحل }أم ،

.13يف القصص} وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا{:

.197 ، الداين ـ التيسري ـ ص 587 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 1 .209 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 2 .15اآلية : الفتح 3 .2/375 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 604 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 4 .27اآلية : الكهف 5 .673 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 6 .11اآلية : النساء 7 .2/248 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 228 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 8 .4اآلية : الزخرف 9

.59 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 10 .78اآلية : النحل 11 .2/248 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 94 الداين ـ التيسري ـ ص 12ـ حتقيق حممد صادق قمحاوي ـ مكتبة مصطفى البايب وانظر الزخمشري ـ الكشاف عن حقائق الترتيل . 59اآلية : القصص 13

.186م ـ اجلزء الثالث ص ـ 1972هـ 1392احلليب ـ مصر ـ

106

: ؛ قال الفراء 1على األصل ) اتكم هأم ، وأمها ، وأم ( وقرأ الباقون بضم اهلمزة يف

وإنه في أم الكتاب {: مما قالوا فيه بالوجهني إذا وليته ياء ساكنة أو كسرة قوله تعاىل (( كيمح ليا لعنيولا {، و } لدسا رهث في أمعبى يتجيوز رفع األلـف مـن }ح ، )أم (

فألمـه {: والكسرة مثل قولـه تعـاىل . وكسرها يف احلرفني مجيعا ملكان الياء ) أمها(وسدالس { وقول من روى عن النيب) ε( )) : هرأ بأمالرفـع : فمن رفع قال )) . أوصى ام

هي كثرية ارى يف الكالم ، فاسـتثقل : هو األصل يف األم واألمهات ، ومن كسر قال إذا وليها كسرة أو يـاء ؛ ) أم ( وإمنا جيوز كسر ألف . قبلها ياء ساكنة أو كسرة ضمة

عند إمه ، وكذلك إذا كان ما : فالن عند أمه مل جيز أن تقول : فإذا انفتح ما قبلها فقلت حرفا جمزوما مل يكـن يف األم قبلها كذلك إذا كان ما … قبلها مضموما مل جيز كسرها

.2))من أمه وعن أمه : كقولك إال ضم األلف ؛

:اختالف اإلعراب :اخلفض على التبعية /1

غري : ( 3يف فاطر } هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء {: قرآ قوله تعاىل

) غـري ( وقرأ الباقون برفـع . 5)خالق ( باخلفض على اللفظ ، جعاله نعتا لـ 4)اهللا

هل خالق غـري : ( زائدة ، والتقدير ) من ( على املوضع ؛ ألن ) خالق ( جعلوه نعتا لـ على اخلربيـة ) غري ( أو يكون حمذوفا ، وجيوز أن ترفع ) يرزقكم ( ويكون اخلرب ) اهللا

.6مبتدأ ، والقراءتان مبعىن واحد) خالق ( ؛ ألن ) خالق ( لـ

} في خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون و{: قوله تعاىل كذلك كما قرآ واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها {

.192 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 1 .1/6 الفراء ـ معاين القرآن ـ 2 .3اآلية : فاطر 3 .2/351 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 182 الداين ـ التيسري ـ ص 4 .189ه ـ احلجة ـ ص ابن خالوي5 .2/210 انظر مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 6

107

خبفض التاء على أنه يف 2)آيات : ( 1 اجلاثية يف} وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون

والرفع هو االختيار . 3، وإمنا كسرت التاء ألا غري أصلية ) إن ( موضع نصب ردا على

ألن األكثر عليه ، وليسلم القاريء بذلك من تأويل العطف على عاملني ، الذي قبحـه

واخـتالف (( جائزا عنـدنا ـ وقد قرأ بعض القراء ـ وليس : ، قال املربد 4البصريون

الليل والنهار وما أنزل اهللا من السماء من رزق فأحيا به األرض بعد موـا وتصـريف ( يف موضع نصب وخفضها لتاء اجلمع ، فحملها علـى ) آيات ( فجعل )) الرياح آيات

ألنـه اختالفا ، وال أرى ذا يف القرآن جائزا ؛ ) يف ( وعطفها بالواو ، وعطف على ) إن :ليس مبوضع ضرورة ، وأنشد سيبويه لعدي بن زيد

5أكل امرئ حتسبني امرأ ونار توقد بالليل نارا

وذلـك أنـه جيعـل . ومن خفض التاء فله حجة أجود مما مضى : قال ابن خالويه يعين (وكأن أبا العباس . فيكون غري عاطف على عاملني . الثانية بدال من األوىل ) آيات(

يعـين محـزة ( ذهب عليه هذا حىت لحن من كسر ، وقد قرأ بـذلك إمامـان ) املربد

.6)والكسائي

) والرحيان … : ( 7يف الرمحن } والحب ذو العصف والريحان {: وقرآ قوله تعاىل

ـ : ( ، والتقدير ) العصف( ، عطفا على 8وافقهما أبو عمرو ف وذو واحلـب ذو العص

.5-4اآلية : اجلاثية 1 .198 ، الداين ـ التيسري ـ ص 2/371 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 594 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2 .2/311 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 3 ) .وما لقياس يف القراءة مدخل ( ة ال يلتفت إليه إذ القراءة سنة متبعة وتقبيح البصريني ملا جاء يف قراءة سبعية متواتر4 هـ 1406ـ الكامل يف اللغة واألدب ـ حتقيق حممد الدايل ـ مطبعة مؤسسة الرسالة سنة ) حممد بن يزيد أبو العباس ( املربد 5

: ، والقصيدة اليت فيها البيت أوهلا 191والبيت يف األصمعيات . 375ص يقول هلا الدائر ون ويل أم دار احلذاقي داراودار

.2/312 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 6 .12اآلية : الرمحن 7األوىل قراءة محزة والكسائي وأبو عمرو : وفيها ثالث قراءات . 206 ، الداين ـ التيسري ـ ص 619 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 8

.اءة ابن عامر بالنصب عطفا على األرض ، والثالثة قراءة الباقني بالرفع باخلفض ، والثانية قر

108

واحلب ذو الورق ، وذو الرزق ، فالورق هو رزق البهائم ، والرحيان : فاملعىن ) الرحيان

كلـوا }{فأخرجنا به أزواجا من نبات شـتى { : 1هو الرزق لبين آدم ، كما قال تعاىل

كمامعا أنوعاربتدأ قبله وهو قوله تعاىل وقراءة الرفع عطفا على املرفوع امل . 2يف طه } و :

. 3يف الرمحن)) …فيها فاكهة والنخل ((

، 4يف اإلنسـان } عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق {: وكذلك قرآ قوله تعاىل

ومـن . 6عليها) إستربق ( وعطفا ) سندس ( نعت ) خضر ( جعال 5باخلفض) خضر(

. للثياب ، وحسن ذلك ألن اخلضر مجع والثياب مجع نعتا) خضر ( رفع جعل

: 7يف الـذاريات } وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقني {: وقرآ قوله تعاىل

، 9}وفي موسى {: ، عطفا على قوله تعاىل 8باخلفض ، وافقهما أبو عمرو ) وقوم نوح (

وقرأ الباقون بالنصب على العطف على املعـىن ؛ . 10}في ثمود و{: أو على قوله تعاىل

: معناهـا 11}فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصـاعقة وهـم ينظـرون {: قوله ألن

.12أهلكناهم وأهلكنا قوم نوح: أهلكناهم، فصار التقدير

.2/299 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 1 .54-53اآلية : طه 2 .11اآلية : سورة الرمحن 3 .21اآلية : اإلنسان 4 .665 ابن جماهد ـ السبعة ـ 5 .236 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 6 .46ة اآلي: سورة الذاريات 7 .203 ، الداين ـ التيسري ـ ص 609 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 8 .38اآلية : الذاريات 9

.43اآلية : الذاريات 10 .44اآلية : سورة الذاريات 11 .2/289 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 12

109

:النصب على النداء /2يف } ثم لم تكن فتنتهم إال أن قالوا والله ربنا ما كنا مشـركني {: قرآ قوله تعاىل

يا ربنا : بالنصب على النداء ، جعاله منادى مضافا ، والتقدير 2)واهللا ربنا : ( 1األنعام

. 3التضرعوهي قراءة حسنة ألن فيها معىن االستكانة و : قال النحاس . ما كنا مشركني

.عز وجل أو على البدل) اهللا ( وقراءة الباقني باخلفض على النعت لـ : حذف التنوين /3

ولبثوا في كهفهم ثلاث مائـة سـنني وازدادوا {: قرأ محزة والكسائي قوله تعاىل

إجراء لإلضافة إىل ) سنني(إىل ) مائة( بإضافة 5)ثالث مائة سنني : ( 4يف الكهف } تسعا

ثالث مائة سنة ، وحسن ذلك ألن الواحد : اجلمع جمرى اإلضافة إىل الواحد ، يف قولك فحمال الكالم على املعىن ، وهو األصل لكنـه . يف هذا الباب إذا أضيف إليه مبعىن اجلمع

ليست هـذه القـراءة : قال قوم . 6يبعد لقلة استعماله ، فهو أصل قد رفض استعماله

لكن النحويني قد أمجعوا علـى أن . 7خمتارة؛ ألن العرب إذا أضافت هذا اجلنس أفردت

والباقون ينونون ، وينصبون . 8الواحد املفسر عن العدد ، معناه اجلمع ، وهذه حجة هلما

، ) لبثوا ( مفعول ) سنني ( لبثوا سنني ثالث مائة ، و : ، والتقدير ) لبثوا ( بـ ) سنني (

. 9بدل) ئة ثالث ما( و

. 23اآلية : األنعام 1 .225 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2م ـ اجلزء 1988هـ 1409حتقيق زهري غازي زاهد ـ عامل الكتب ـ بريوت ـ الطبعة الثالثة النحاس ـ إعراب القرآن ـ 3

.61الثاين ص .25اآلية : الكهف 4 .143 ، الداين ـ التيسري ـ ص 2/310 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 390 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 5 .2/58 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 6 .414ءات ـ ص أبو زرعة ـ حجة القرا7 .131 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 8 .1/389 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 9

110

:االسم األعجمي يف } وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكال فضلنا على العالمني {: قرآ قوله تعاىل

: 2يف ص } واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكـل مـن الأخيـار { ، و 1األنعام

مني إحدامها مدغمة يف األخرى وإسكان الياء ، وحجتهما أن أصل االسـم بال 3)الليسع(

واأللف والالم للتعريف ، ولو كان أصله ) فيعل ( فالالم فيه أصل ووزن الكلمة ) ليسع(

والقراءة : (قال مكي أبو طالب . 4ملا دخلته األلف والالم ، ألن دخوهلما فيه قبيح ) يسع(

اإلعراب، ؛ ألن أكثر القراء عليه ، والقراءة بالمني حسنة ، قوية يف بالم واحدة أحب إيل

مثل يزيـد ) يسع( وقرأ الباقون بالم واحدة ، واألصل . 5)ولوال خمالفة اجلماعة الخترا

) :الرماح بن أبرد ( ويشكر ، وإمنا تدخل عليه األلف والالم للمدح كما قال ابن ميادة

6ركا شديدا بأعباء اخلالفة كاهلهوجدنا الوليد بن اليزيد مبا

:اختالف اللغات واملعىن واحد يف }يا أيها الذين آمنوا ال يحل لكم أن ترثـوا النسـاء كرهـا {: قرآ قوله تعاىل

ومثلـه . 9 ، ومها لغتان ، وقيل الفتح للمصدر ، والضـم لالسـم 8)كرها : ( 7النساء

.86اآلية : األنعام 1 .48اآلية : ص 2 .104 ، الداين ـ التيسري ـ ص 262 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3ى اسم معرفة إال إذا كان صفة حنو العباس وعند البصريني ال تدخل األلف والالم عل . 259 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 4

هـ ـ اجلزء الثالث 1404انظر ـ أبو علي الفارسي ـ احلجة يف القراءات السبع ـ دار املأمون ـ دمشق سنة ( والزبري ).339ص

.1/438 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 5 .1/342 ، الفراء ـ معاين القرآن ـ 1/163 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 6 .19اآلية : النساء 7 .95 ، الداين ـ التيسري ـ ص 383-1/382 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 8 .61 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 9

111

: 2 واحلديد 1يف النساء } الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل {: قراءما لقوله تعاىل

يف } فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنـا {: بالفتح ، وقوله تعاىل 3)بالبخل(

6لعدم ، والبخل والبخل ، واحلزن واحلزن ، ومها لغتان كالعدم وا 5)حزنا : ( 4القصص

وإن يروا سبيل الرشد ال يتخذوه سبيال وإن يروا سبيل { : ومثله قراءما لقوله تعاىل .

. 8)الرشد : (7يف األعراف } الغي يتخذوه سبيال

} اس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد وترى الن {:وقرآ قوله تعاىل

مها لغتان ؛ تقـول : قال أبو زيد . 10مع اإلمالة ) بسكرى … سكرى : ( 9يف احلج

( مريض و مراض ، ومريض ومرضى ، ومريض ومراضى ، واحلجة ملن اختـار : العرب نسان شبه مبرضى وهلكى ، ومهـا مجيعـا ألن السكر آفة داخلة على اإل : قال ) سكرى

.11مجعان لسكران وسكرانة

لكل أمة {و } ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله {: كذلك قرآ قوله تعاىل

اسكوهن مكا هنسا ملنعسكا : ( 12يف احلج } ج13روبالكسر ، وافقهما أبو عم ) من ،

، واملنسك بالكسر ألهل احلجاز ، واملنسك بالفتح لبين أسـد : ومها لغتان ؛ قال الفراء

.37اآلية : النساء 1 .24اآلية : احلديد 2 .96 ، الداين ـ التيسري ـ ص 233 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3 .8اآلية : سورة القصص 4 .171 ، والداين ـ التيسري ـ ص 492السبعة ـ ص ابن جماهد ـ 5 .62 ، وابن خالويه ـ احلجة ـ ص 542 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 6 .146اآلية : األعراف 7 .293 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 8 .2اآلية : احلج 9

. 2/325-1/35 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 434 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 10 .2/72خالويه ـ إعراب القراءات ـ ابن 11 .67-34اآلية : احلج 12 .157 ، الداين ـ التيسري ـ ص 436 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 13

112

املوضع الذي تعتاده وتألفه ، ومسيت املناسك بـذلك لتـرداد : واملنسك يف كالم العرب

.1الناس عليها

ذكري وكنـتم مـنهم فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم { : كما قرآ قوله تعاىل

والضم أجـود ؛ : ، قال الفراء 3، وافقهما نافع ) سخريا : ( 2يف املؤمنون } تضحكون

فهو مرفوع ) وهو تكليف املشاق واالستعباد ( ما كان من السخرة : قال الذين كسروا

. 4، وما كان من اهلزؤ فهو مكسور) يعين مضموم(

: 5يف يس } ولقد أضل منكم جبلا كثريا أفلم تكونوا تعقلون {: ىل وقرآ قوله تعا

. 7 ، وكلها لغات من اخللقة والطبع واملعىن واحد6، وافقهما ابن كثري) جبال(

يف }من فـواق وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها {: وقرآ كذلك قوله تعاىل

ما بـني : من ضم أراد : ، ومها لغتان مبعىن واحد ، وقيل 9بضم الفاء ) فواق : ( 8ص

.10احللبتني للناقة

قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو { : وكذلك قرآ قوله تعاىل

، وحجة من قرأ بالضم ، أنه جعله 2بضم الضاد ) ضرا : ( 1يف الفتح } أراد بكم نفعا

.4وقيل مها لغتان ، كالضعف والضعف ، والفقر والفقر . 3من سوء احلال

.2/230 الفراء ـ معاين القرآن ـ 1 . 110اآلية : املؤمنون 2 .2/329 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 448 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3 .2/243ن ـ الفراء ـ معاين القرآ4 .62اآلية : يس 5 .2/355 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 542 ابن جماهد السبعة ـ ص 6 .2/238 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 7 .15اآلية : ص 8 .187 ، الداين ـ التيسري ـ ص 552 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 9

ما هلا من توقف مقدار فواق ، وهو ما بني حلبيت ) : ا من فواق ما هل: ( قال الزخمشري . 197 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 10انظر ) . ( يريد أا نفخة واحدة فحسب ال تثىن وال تردد … ما هلا من رجوع : وعن ابن عباس … احلالب ، ورضعيت الراضع ) .3/363الزخمشري ـ الكشاف ـ

113

، ومهـا 6بكسر الواو ) والوتر : ( 5يف الفجر } والشفع والوتر {: وقرآ قوله تعاىل

.7الكسر لغة متيملغتان ، والفتح لغة أهل احلجاز ، و

:8بني املصدر والوصف

وقولوا للناس حسنا وأقيمـوا الصـالة وآتـوا {: قرأ محزة والكسائي قوله تعاىل

قوال حسنا ، فأقام الصفة : ، واحلجة هلما أنه أراد 10)حسنا : ( ، 9يف البقرة } الزكاة

ووصينا {: ودليله قوله تعاىل . ن ضم أنه أراد املصدر واالسم مقام املوصوف ، واحلجة مل

وحسنا أصوب ألن الصفة : ( قال ابن خالويه . 11يف العنكبوت }الإنسان بوالديه حسنا

.12)مفتقرة إىل املوصوف كافتقار الفعل إىل االسم

13يف املائدة }ا منهم إن هذا إال سحر مبني فقال الذين كفرو {: كما قرآ قوله تعاىل

، أراد بـه 1)ساحر : ( 14يف هود }ليقولن الذين كفروا إن هذا إال سحر مبني {، و

.11اآلية : الفتح 1 .2/375اجلزري ـ النشر ـ ، ابن 604 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2 .2/281 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 3 .424م ـ ص 1958 ابن قتيبة الدينوري ـ أدب الكاتب ـ حتقيق حممد حمي الدين عبد احلميد ـ القاهرة 4 .3اآلية : الفجر 5 .222 ، الداين ـ التيسري ـ 683 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 6 .424 ابن قتيبة ـ أدب الكاتب ـ ص7، كاسم الفاعل واسم املفعول ، والصفة ) معموله ( ما دل على معىن وذات ، أو على احلدث وفاعله أو مفعوله : املقصود بالوصف 8

) . 2/132ابن عقيل ـ شرح ابن عقيل ـ (…… املشبهة ، وأفعل التفضيل ، وصيغة املبالغة .83اآلية : البقرة 9

.183 ، البناء ـ اإلحتاف ـ ص 162 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 10 .8اآلية : سورة العنكبوت 11 .34 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 12 .110اآلية : املائدة 13 .7اآلية : هود 14

114

ما ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سـال {: وكذلك قوله تعاىل . اسم الفاعل

المون { ، و 2يف هود }قال سنكـرم مقـو لاما قال سلامه فقالوا سليلوا عخيف }إذ د

حنن سـلم ، أو : قالوا : جعله من الصلح واملساملة ، يريد 4)سلم : ( ، قرآه 3الذاريات

6وسالم اسم مصدر . 5أمري سلم.

7يف الكهـف } الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا هنالك{: أما قوله تعاىل

السلطان والقدرة هللا ، والكسر مصـدر للـوايل ، : بالكسر ؛ أي 8)الوالية : ( فقرآها

.9وليت الشيء والية ، وهو بين الوالية ، والفتح مصدر للولي: تقول

، يف الكهف }جعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا فهل ن {: وقوله تعاىل : يف املؤمنـون ، قرآهـا }أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الـرازقني {و

اجلزية الضريبة ، وقيل : الفيء ، واخلراج :اخلرج : ( ، قال الزجاج 10باأللف) خراجا(

) واخلراج عند النحويني االسم ملا خيرج من الفرائض يف األموال ، واخلرج املصدر : قال .

.11عطية ، وأما املضروب على األرض فاخلراج: أي ) خرجا : ( وقال غريه .

.249 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2/256ابن اجلزري ـ النشر ـ . 101 الداين ـ التيسري ـ ص 1 .69اآلية : هود 2 .25اآلية : الذاريات 3 .2/290 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 125 ، الداين ـ التيسري ـ ص 337 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 4 .107 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 5انظر . ما ساوى املصدر يف الداللة على معناه ، وخالفه خبلوه ـ لفظا وتقديرا ـ من بعض ما يف فعله دون تعويض : اسم املصدر 6

.93-2/92ـ شرح ابن عقيل ـ ـ ابن عقيل . 44اآلية : الكهف 7 .143 ، الداين ـ التيسري ـ ص 392 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 8 .419 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 9 .2/315 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 400 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص وانظر ـ . 72اآلية : ، واملؤمنون 94اآلية : الكهف 4

.433 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 11

115

زارا من زينة القوم قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أو {: وقرآ قوله تعاىل

امريألقى الس ا فكذلكاهلكنا : ( 1يف طه }فقذفنبسـلطاننا ، : بضم امليم ، أرادا ) بم

: ؛ قال الشاعر 2ويقال لوسط الطريق ملك. ألن امللك السلطان

3وانبهــأقامت على ملك الطريق فملكه هلا وملنكوب املطايا ج

:بني الوصف واملصدر

: 4يف طه }إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى {: وقرآ قوله تعاىل

إن الذي صنعوه كيد سحر ، وهو : ، أراد اسم الفعل ، وهو املصدر ، والتقدير 5)سحر(

.6كيد ساحر

يف } ذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمتـه وهو ال {: قرآ قوله تعاىل وكذلك

9)نشرا : (8يف الفرقان }وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته {، و 7األعراف

، وهي الرياح 10يف املرسالت }والناشرات نشرا {: ، جعاله مصدرا ودليله قوله تعاىل

) ريح بشور (جعله مجع ) بشرا ( من قرأ . يت ب من كل وجه جلمع السحاب املمطر ال

.11وهي اليت تبشر باملطر

.2/322 ، وابن اجلزري ـ النشر 421 وانظر ـ ابن جماهد ـ السبعة ـ ص .87اآلية : طه 1 ، أبو زيد األنصاري ـ نوادر أيب زيد ـ حتقيق حممد عبد القادر أمحد ـ مطبعة ـ دار 2/49 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 2

.315 ـ ص هـ1401الشروق ـ بريوت ـ ما : واملنكوب . ، يصف ناقة متشي يف وسط الطريق وأن غريها من املطايا ميشي يف جانبه 2/189 الفراء ـ معاين القرآن ـ 3

.أصاب احلجر رجله وظفره .69اآلية : طه 4 .2/321 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 152 ، الداين ـ التيسري ـ ص 421 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 5 .2/44بن خالويه ـ إعراب القراءات ـ ا6 .57اآلية : األعراف 7 .48اآلية : الفرقان 8 .2/321 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 283 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 110 الداين ـ التيسري ـ ص 9

.3اآلية : املرسالت 10 .سكن الشني ختفيفا ) بشرا ( ء وضم الشني ، ومن قرأ بالبا) بشرا ( ومنهم من قرأ . 86– 85 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 11

116

:اختالف األوصاف يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبري ومنافع للناس {: قرآ قوله تعاىل

رآ أكبمهإثما وفعهمـا {يف البقرة، و } من ننلع مهـنالعذاب والع ن منفيضع ا آتهمنبر

اخلمرة : ، وحجتهما أنه ملا وقع اللفظ على أعداد وهي ) كثري : ( 1يف األحزاب }كبريا

ى من ذلك ولا ولا أدن {: املشروبة وامليسر كانت الثاء يف ذلك أوىل ، والدليل قوله تعاىل

ادلة }أكثرقوله تعـاىل بعـد ذلـك ) كبري ( واحلجة ملن قرأ . ، ومل يقل أكرب 2يف ا :

.3ومل يقل أكثر}وإثمهمآ أكبر من نفعهما{

: 4يف املائدة }يةفبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاس {: قرآ قوله تعاىل و

علـيم : ، واألمر بينهما قريب ، فعيلة وفاعلة ، مثل زكية وزاكية ، وكقوهلم 5)قسية (

قال أبو علـي . 7درهم قسي : رديئة ، من قوهلم : قسية : وقال آخرون . 6وعامل مبعىن

:فأما قوله : الفارسي يف احلجة

8سي وزائففما زودتين غري سحق عمامة ومخس مئي منها ق

.4/328 ، الطربي ـ جامع البيان ـ 182ابن جماهد ـ السبعة ـ وانظر ـ .68اآلية : األحزاب ، و219اآلية : البقرة 1 .7اآلية : اادلة 2 . 43 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 3 .13اآلية : املائدة 4 .99 ، الداين ـ التيسري ـ ص 243لسبعة ـ ص ابن جماهد ـ ا5 .1/144 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 6هـ ـ 1374 أبو عبيدة ـ معمر بن املثىن التميمي ـ جماز القرآن ـ حتقيق حممد فؤاد سزكني ، مطبعة السعادة ـ القاهرة 7

.10/158م ـ 1954والسحق القدمي املسحوق ، تقول عباءة سحق ، ومنه ) . قسي ( ـ اللسان ـ مادة وانظر ـ ابن منظور. البيت للمزرد الغطفاين 8

:قول سحيم عبد بين احلسحاس رأت قتبا رثا وسحق عباءة وأسود مما ميلك الناس خاليا

) .…أعالفها وحباهلا ( إكاف البعري : القتب

117

: واألصل يف قسية . 1فإن القسي أحسبه معربا ، وإذا كان معربا مل يكن من القسي العريب

وسبقت إحدامها بالسكون فقلبت الواو ياء ) قسيوة ( قاسية ، إذ اجتمعت الياء والواو يف

.2)قسية ( وأدغمت فصارت مشددة

وقال فرعون ائتـوني {يف األعراف ، و }احر عليم يأتوك بكل س {: وقرآ قوله تعاىل

تكرير الفعل واإلبالغ : ، وحجتهما أنه أراد 3)سحار : ( يف يونس }بكل ساحر عليم

هـو : يف العمل ، والداللة على أن ذلك ثابت هلم فيما ما مضى من الزمان ؛ كقـوهلم

.4هدخال خراج إذا كثر ذلك منه وعرف ب

وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم {: وقرآ قوله تعاىل

: 7 ، وهو أبلغ يف املدح ، قال تعاىل يف آخر السورة 6)عالم الغيب : ( 5يف سبأ }الغيب

.}ام الغيوبقل إن ربي يقذف بالحق عل{

:التخفيف والتشديد

بالتخفيف، 9)ها لمنز : ( 8يف املائدة }قال الله إني منزلها عليكم {: قرآ قوله تعاىل

يف }إال آل لوط إنا لمنجوهم أجمعني {: وفعال مثله يف قوله تعاىل . من أنزل فهو منزل

. ، بالتخفيف من أجنا 11)لمنجوهم ( قرآها : 10راحلج

: األفعال : املطلب الثاين

.3/217 الفارسي ـ احلجة يف القراءات السبع ـ 1 .67 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 2 .2/270 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 283ابن جماهد ـ السبعة ـ ص وانظر ـ . 79اآلية : ، ويونس 112اآلية : األعراف 3 .87 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 4 .3اآلية : سبأ 5 .179 ، الداين ـ التيسري ـ ص 526 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 6 .48اآلية : سبأ 7 .115اآلية : املائدة 8 .2/256 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 250 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 9

.59اآلية : احلجر 10 .136 ، الداين ـ التيسري ـ ص 367 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 11

118

:تذكري الفعل وتأنيثه :التذكري /1

يف }فنادته المآلئكة وهو قائم يصلي في المحراب { :قرأ محزة والكسائي قوله تعاىل

بتذكري الفعل ، ألن الفعل مقدم ، كما تقـول عـاداه 2)فناداه املالئكة : ( 1آل عمران

، فـذكر )جربيـل (ومع ذلك فاملالئكة هاهنا : الرجال، ورماه القوم ، قال ابن خالويه

.3الفعل للمعىن

يف }نيثم لم تكن فتنتهم إال أن قالوا والله ربنا ما كنا مشرك {: كما قرآ قوله تعاىل

: ( 5يف الكهف }ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا { ، و 4األنعام

) يكن ( يف األنعام اسم ) أن قالوا ( وهذه قراءة بينة ؛ ألن : ( ، قال النحاس 6)مل يكن

ـ ) ينصرونه ( ويف الكهف . خرب ) فتنتهم ( ولفظه مذكر ، و فئـة ؛ ألن : ى معـىن عل: كما قال تعـاىل ) ومل تكن له فئة تنصره ( أقوام ، ولو كان على اللفظ لكان : معناها

يف آل }قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل اللـه وأخـرى كـافرة {

.7عمران

علمون من تكون له عاقبة الدار إنـه ال يفلـح فسوف ت {: قرآ قوله تعاىل ذلك ك

وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنـده ومـن { ، و 8يف األنعام }الظالمون

، ذكـرا 10)ون من يك : ( 9يف القصص }تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون

.39اآلية : آل عمران 1 .87 ، الداين ـ التيسري ـ ص 205 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2 .51 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 3 .23اآلية : األنعام 4 .43اآلية : الكهف 5 .101 الداين ـ التيسري ـ ص 6 .2/60 و1/45وانظر ـ النحاس ـ إعراب القرآن ـ . 13اآلية : آل عمران 7 .135اآلية : األنعام 8 .37اآلية : القصص 9

.494-270 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 10

119

. 1، وألن العاقبة تأنيثها غري حقيقي) له ( الفعل للفصل بني املؤنث وفعله باجلار وارور

يف }هل ينظرون إال أن تأتيهم المالئكة أو يأتي أمر ربـك {: كما قرآ قوله تعاىل

.معىن املالئكة بالتذكري؛ لتذكري 3)يأتيهم : ( 2األنعام

وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إال أنهم كفـروا باللـه {: كما قرآ قوله تعاىل

، على التذكري ، ألن النفقات تأنيثها غـري حقيقـي، 5)يقبل : ( 4يف التوبة }وبرسوله

وألن النفقات أموال ، فحمل علـى املعـىن ،) منهم ( وألنه قد فرق بينها والفعل بـ

.6فذكر

قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد {: وقرآ قوله تعاىل

بالتـذكري ؛ ألن تأنيـث 8)ينفد : ( 7يف الكهف }كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا

: الكلمات غري حقيقي ؛ وألنه محله على الكالم والكالم مصدر مذكر ؛ قـال مكـي

. 9واالختيار التاء ، لتأنيث لفظ الكلمات ، وألن اجلماعة عليه

يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا {: وكذلك قرآ قوله تعاىل

بالتذكري ، وحجتهما أن اللسان مذكر ، فذكر 11)يوم يشهد : ( 10يف النور }نيعملو

.12الفعل

.1/453ي أبو طالب ـ الكشف ـ مك1 .158اآلية : األنعام 2 .274 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3 .54اآلية : التوبة 4 .2/279 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 315 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 5 .1/503 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 6 .109اآلية : الكهف 7 .146ين ـ التيسري ـ ص ، الدا402 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 8 .2/82 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 9

.24اآلية : النور 10 .454 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 11 .106 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 12

120

ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صـالحا نؤتهـا {: وقرآ كذلك قوله تعاىل

، 2)ويعمـل صـاحلا يؤـا ( : 1يف األحزاب }أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كرميا

ألن لفظه مذكر ، ومحال الثاين على ) من ( وحجتهما أما محال الفعل على تذكري لفظ يف ) علـى اللـه : (وقوله ) لله: (اإلخبار عن اهللا جل ذكره ، لتقدم ذكره يف قوله تعاىل

.303اآلية

:التأنيث /2يسقى بماء واحد ونفضـل بعضـها {: تعاىل وعلى عكس ذلك قرآ بالتأنيث قوله

بتأنيث 5)تسقى : ( 4يف الرعد }على بعض في األكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون

.6ولفظها مؤنث) جنات ( الفعل ردا على لفظ

8)تمـىن : ( 7يف القيامـة }ني يمنـى ألم يك نطفة من م {: كما قرآ قوله تعاىل

.بالتأنيث واإلمالة ، ردا على النطفة ، أي جعلوا الفعل للنطفة :التخفيف والتشديد

وال تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فـأتوهن {: قرأ محزة والكسائي قوله تعاىل

: 9يف البقـرة } لله إن الله يحب التـوابني ويحـب المتطهـرين من حيث أمركم ا

: قال الفراء . } تطهرن فإذا {: ، بالتشديد مطابقة بني اللفظني لقوله تعاىل 10)يطهرن(

.31اآلية : األحزاب 1 .521 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2 .2/197 مكي ـ الكشف ـ 3 .4اآلية : الرعد 4 .357 ـ ص ابن جماهد ـ السبعة5 .114 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 6 .37اآلية : القيامة 7 .2/37 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 217 الداين ـ التيسري ـ ص 8 .222اآلية : البقرة 9

.2/227 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 182 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 10

121

.1لوجهني إلينايغتسلن باملاء ، وهو أحب ا) : يطهرن ( ينقطع عنهن الدم ، و) : يطهرن(

ما كان الله ليذر المؤمنني على مآ أنتم عليه حتـى يميـز {: كما قرآ قوله تعاىل

ميـز يميـز ، : بالتشديد ، أخذ من 3)يميز : ( 2يف آل عمران }الخبيث من الطيب

ليميز {: ومثله قوله تعاىل . 4خفف أخذه من ماز مييز ومن . التفرقة بني الشيئني : ومعناه

.6بالتشديد) ليميز اهللا : ( ، قرآها 5يف األنفال}الله الخبيث من الطيب

، } الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهـاتهم {: وكذلك قرآ قوله تعاىل

8)يظـاهرون : ( 7يف اادلـة }ين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا والذ{و

) . يظاهرون ( بالتشديد ، وافقهما ابن عامر ، وأصلها يتظاهرون ، أدغمت التاء يف الظاء كم يوم القيامة يفصـل لن تنفعكم أرحامكم ولا أولاد {: وكذلك قراءما لقوله تعاىل

صريلون بمعا تبم اللهو كمنيل : ( 9يف املمتحنة}بفصمبنيا للفاعل 10)ي .

، 12)جمع : ( 11يف اهلمزة }الذي جمع مالا وعدده {: ومثله قراءما لقوله تعاىل

. 13مة الفعل ومداومة اجلمعمداو: وافقهما ابن عامر ، أراد

.1/143 الفراء ـ معاين القرآن ـ 1 .179ة اآلي: آل عمران 2 .92 ، الداين ـ التيسري ـ ص 220 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3 .58-57 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 4 .37اآلية : األنفال 5 .306 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 6 .3-2اآلية : اادلة 7 .2/385 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 628 ابن جماهد السبعة ـ ص 8 . 3اآلية : املمتحنة 9

.210 ، الداين ـ التيسري ـ ص 633 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 10 .2اآلية : اهلمزة 11 .697 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 12 .248 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 13

122

ال يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكـن {: وعكسه قرآ بالتخفيف قوله تعاىل

. عقد عقـدا : بالتخفيف ، من 2)عقدمت : ( 1يف املائدة }يؤاخذكم بما عقدتم األيمان

ذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها ال تفتح لهم أبواب السماء إن ال {: وقرآ قوله تعاىل

وكذلك قرآ قولـه . بالتخفيف والتذكري 4)يفتح : ( 3يف األعراف }وال يدخلون الجنة

ال يهدي إال أن يهدى فما لكم كيف أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن {: تعاىل

.املاضي ) هدى: ( بالتخفيف ، من 6)يهدي : ( 5يف يونس}تحكمون

إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المـؤمنني {: وقرآ كذلك قوله تعاىل

قيما لينذر بأسا شديدا { ، و 7يف اإلسراء }الصالحات أن لهم أجرا كبريا الذين يعملون

، 8يف الكهـف }من لدنه ويبشر المؤمنني الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا

: 9يف الشـورى }ه الذين آمنوا وعملـوا الصـالحات ذلك الذي يبشر الله عباد {و

قـال {: والتخفيف حلمزة يف كل القرآن ما عدا قولـه تعـاىل . بالتخفيف 10)يبشر(

.11يف احلجر}أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرونيف } نا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إال نفورا ولقد صرف {:قرآ قوله تعاىل و

: ( 1يف الفرقان }ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا {، و 12اإلسراء

.89اآلية : املائدة 1 .100 ، الداين ـ التيسري ـ ص 247 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2 . 40اآلية : األعراف 3 .2/269 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 280اهد ـ السبعة ـ ص ابن جم4 .35اآلية : يونس 5 .122 ، الداين ـ التيسري ـ ص 326 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 6 .9اآلية : اإلسراء 7 .2اآلية : الكهف 8 .23اآلية : الشورى 9

.2/239 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 87 الداين ـ التيسري ـ ص 10 ) .1/112انظر ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ . ( 54اآلية : ة احلجر سور11 .41اآلية : اإلسراء 12

123

يف }لله قـل أفلـا تـذكرون سيقولون {: ومثله قوله تعاىل . بالتخفيف 2)ليذكروا (

.4)تذكرون : ( ، قرآها 3املؤمنون

:التقدمي والتأخري فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في {: قرأ محزة والكسائي قوله تعاىل

هنن عقتلوا ألكفرلوا وقاتبيلي وس ئاتهميس 6)وقتلـوا وقـاتلوا : ( 5يف آل عمران }م

بتقدمي املفعولني على الفاعلني ؛ ألن القتل ال يكون إال بعد قتال ، والواو تعطف وال ترتب قتل بنو متيم : ( كما أن العرب تقول . بني املعطوف واملعطوف عليه ؛ لذلك جاز التقدمي

هذه القراءة أبلـغ يف : ( قال أمحد بن حيي : و زرعة إذا قتل بعضهم ، قال أب ) بين أسد

يف }فيقتلون ويقتلون{: ومثله قرآ قوله تعاىل . 7)املدح ألم يقاتلون بعد أن يقتل منهم

) .مفعول وفاعل ( بالتقدمي والتأخري 9)فيقتلون ويقتلون : ( 8التوبة

:فعل وفاعل

.50اآلية : الفرقان 1 .465-381 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2 .85اآلية : املؤمنون 3 .3/40 ، الزخمشري ـ الكشاف ـ 2/266 ابن اجلزري ـ النشر ـ 4 .195اآلية : آل عمران 5 .93 ، الداين ـ التيسري ـ ص 221 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 6 .187 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 7 . 111اآلية : التوبة 8م ـ اجلزء اخلامس 1992هـ 1412 ، وأبو حيان ـ البحر احمليط ـ دار الفكر ـ بريوت ـ 319 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 9

. 1/373 ، ومكي أبو طالب ـ الكشف ـ 509ص

124

ال جناح عليكم إن {:فقرآ قوله تعاىل ) فاعل ( مبعىن ) فعل ( ما استخدما يف قراء

مـن قبـل أن {، و 1يف البقـرة }طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة

) ماس(، من 3)متاسوهن : ( 2 األحزاب يف}تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها

مـن قبـل أن {: ، ويدل على قولـه تعـاىل 4، جعله فعل الثنني ) فاعل ( على وزن

.جعل الفعل للرجال ) تمسوهن ( ومن قرأ . 5يف اادلة}يتماسا

7)فارقوا : (6يف الروم}وا شيعاإن الذين فرقوا دينهم وكان{: كما قرآ قوله تعاىل

. 8جعلوه فرقا: معناه ) فرقوا ( ومن قرأ .تركوا دينهم وانصرفوا عنه : أي

وال {: فقـرآ قولـه تعـاىل ) فعل ( مبعىن ) فاعل ( وعلى عكس ذلك استخدما كم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلو

لوهم : ( 9يف البقرة }الكافرينلوكم .…وال تقتقال الفراء 10)فإن قتلوكم .…حىت يقت

فعلى هذا قراءة أصحاب عبد اهللا . منهم واحد قتل قتل بنو فالن ، إذا : والعرب تقول :

.11وكل حسن.

.237-236اآلية : البقرة 1 .49اآلية : األحزاب 2 .184-183 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3 .44 أبن خالويه ـ احلجة ـ ص 4 .7و3اآلية : اادلة 5 .32اآلية : الروم 6 .274 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 7 .82 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 8 .191اآلية : البقرة 9

.2/223 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 80 ، الداين ـ التيسري ـ ص 179ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 10 . 1/116 الفراء ـ معاين القرآن ـ 11

125

يف } أو المستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا {:آ قوله تعاىل كما قر

: ، جعال الفعل للرجل دون املرأة ، والدليل قوله تعاىل 3)ملستم : ( 2، واملائدة 1النساء

ناكحتم ، وكذلك : ، ومل يقل 4ألحزابيف ا }يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات {

.7 ، ومل يقل مياسسين6ومرمي5يف آل عمران}ولم يمسسني بشر{: قوله تعاىل

( ، و 9)أفتمرونه : ( 8يف النجم }أفتمارونه على ما يرى {: وكذلك قرآ قوله تعاىل

. ونه ، واملعىن متقارب جتادل: تعين 10جتحدونه ، ومتارونه: تعين ) مترونه

:فعل وأفعل يف }لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مـبني {: قرآ قوله تعاىل

والبـاقون . الثالثي ) لحد( بفتح ياء املضارعة ، فجعاله من 12)يلحدون : ( 11النحل

.13امليل والعدول: باعي ، ومها لغتان ، ومعنامها الر) أحلد ( جعلوه من

. 43اآلية : النساء 1 .6اآلية : املائدة 2 .96 ، الداين ـ التيسري ـ ص 234 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3 .49اآلية : األحزاب 4 .47اآلية : آل عمران 5 .20اآلية : مرمي 6 .1/391 ، مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 62 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 7 .12اآلية : النجم 8 .2/379 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 614 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 9

أبو داوود ـ سنن أيب داوود ـ ) ( … حمقا أنا زعيم ببيت بربض اجلنة ملن ترك املراء وإن كان: (( اجلدال ، ويف احلديث : املراء 103/258. ( .103اآلية : النحل 11 .138 ، الداين ـ التيسري ـ ص 375 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 12 .40 وفصلت 180يف األعراف ) يلحدون ( ، وتفرد محزة بقراءة 92 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 13

126

:فاعل وتفاعل

،1يف األحزاب }وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم {: قوله تعاىل و

، وأصله تتظـاهرون فأسـقطت ) تفاعل( ، بفتح تاء املضارعة من 2)تظاهرون ( : قرآه

.3ى التائنيإحد

:الفعل واسم الفاعل

: 4يف إبراهيم } ألم تر أن الله خلق السماوات واألرض بالحق {: قرآ قوله تعاىل

وأضـافاه إىل ) إن( ، باأللف جعاله اسم فاعل مرفوع على أنه خرب 5)خالق السماوات (

الحمـد للـه فـاطر {: ، كما قال تعـاىل 6وثبتيف معىن ما قد مضى ) السماوات(

بغري ألف جعله فعال ماضيا وعداه إىل ) خلق ( ومن قرأ . 7يف فاطر }السماوات والأرض

.فنصبها ) السماوات (

9) كل خالق : ( 8يف النور }والله خلق كل دابة من ماء {: كما قرآ مثله قوله تعاىل

: ، والدليل إمجاعهم على قراءة قوله تعـاىل 10وهو كذلك مبعىن املاضي ، فحقه اإلضافة

يف }ذلكم الله ربكم ال إله إال هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل {

.11األنعام

.4اآلية : األحزاب 1 .2/347 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 519لسبعة ـ ص ابن جماهد ـ ا2 .183 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 3 .19اآلية : إبراهيم 4 .362 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 5 .116 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 6 .1اآلية : فاطر 7 .45اآلية : النور 8 .457 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 9

.2/140 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ10 .102اآلية : األنعام 11

127

:اختالف حروف األفعال يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا وال تقولـوا {: عاىل قرآ قوله ت

لمن ألقى إليكم السالم لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثرية م مكنت ا كذلكـبريلـون خمعـا تكان بم وا إن اللهنيبفت كمليع الله نل فميف }ن قب

يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالـة {، و 1النساء

ن ملتا فعلى موا عبحصفتواملعىن بينهما قريب ، ألن 3)فتثبتوا : ( 2يف احلجرات }ادمني

.4ألن املتثبت ال يتبني) تثبتوا ( أبلغ وأشد من ) تبينوا : ( من تبني فقد تثبت ؛ قال قوم

، مـن 6)تتلو : ( 5يف يونس }هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت {: وقرآ قوله تعاىل

وما كنت تتلو من {: ؛ قال تعاىل ) تقرؤه يف صحيفتها : ( ، ومعناه القراءة التالوة أي

: ختترب ، ودليله قولـه تعـاىل : أراد ) تبلو ( ومن قرأ .7يف العنكبوت }قبله من كتاب

}ائررلى السبت مو8يف الطارق}ي.

وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفـا والذين آمنوا {: كما قرآ قوله تعاىل

املنيالع رأج ما نعفيه الدينخ ارها الأنتهحري من تجهم : (9يف العنكبوت }تثوين10)لن

: مـة ؛ أي من الثوى وهـو اإلقا : جعاله من الثواء ، وهو اإلقامة يف اجلنة ، قال القرطيب

.94اآلية : النساء 1 .6اآلية : احلجرات 2 .2/251 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 97 الداين ـ التيسري ـ ص 3 .63 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 4 .30اآلية : يونس 5 .2/283 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 325 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 6 .تال فالن فالنا : وقد تعين التالوة جمرد االتباع كأن تقول . 48 اآلية : العنكبوت 7 .102-101وانظر ـ ابن خالويه ـ احلجة ـ ص . 9اآلية : الطارق 4 .58اآلية : العنكبوت 9

.502 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 10

128

لنرتلنهم من اجلنة غرفا ، ودليله : أراد ) لنبوئنهم ( ومن قرأ . 1لنعطينهم غرفا يثوون فيها

.2يف احلشر}والذين تبوؤوا الدار والإميان من قبلهم{: قوله تعاىل

:اختالف إعراب الفعل

4)يطوع : ( 3يف البقرة } خيرا فإن الله شاكر عليم ومن تطوع {: قرآ قوله تعاىل

فأدغمت التاء يف ) يتطوع ( بالياء واجلزم ، محال على االستقبال يف اللفظ واملعىن ، وأصله الشرطية ألنه فعل شـرط، والشـرط ال ) من ( الطاء وشددت الطاء ، وجزم الفعل بـ

.5 بني اللفظ واملعىنيكون إال مبستقبل ، فطابقا

: 6يف البقرة }فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير {: وقرآ قوله تعاىل

) ؛ ابتـدآ ) قـال ( ، فإذا وقفا على من اهللا تعاىل للمخاطب على األمر 7)قال اعلم :

)أ( ومن قرأ . 8بكسر مهزة الوصل) اعلم لمجعله من إخبار املتكلم عن نفسه ) ع.

: 9يف اإلسراء }إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كالهما {: قرآ قوله تعاىل وكذلك

بتثنية الفعل ، ألن الوالدين قد ذكرا قبله ، فصار الفعل علـى عـددمها ، مث 10)يبلغان(

م ـ 1996هـ 1417ة ـ بريوت ـ الطبعة اخلامسة ـ دار الكتب العلمي)تفسري القرطيب ( القرطيب ـ اجلامع ألحكام القرآن 1

: ، ومنه قول املقفع الكندي 45 يف القصص }وما كنت ثاويا في أهل مدين{: ومنه قوله تعاىل . 238اجلزء الثالث عشر ص وإين لعبد الضيف ما دام ثاويا وما شيمة يل غريها تشبه العبدا

) :ثوى ( مادة ) ان والصحاح وتاج العروس اللس( وقول األعشى يف أثوى وقصر ليله ليزود فمضت وأخلف من قتيلة موعدا

.177وانظر ـ ابن خالويه ـ احلجة ـ ص . 9اآلية : احلشر 8 .184-158اآلية : البقرة 3 .51 ، الصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص 172 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 4 .270-1/269 طالب ـ الكشف ـ مكي أبو5 .259اآلية : البقرة 6 .82 ، الداين ـ التيسري ـ ص 189 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 7 .1/93 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 8 .23اآلية : اإلسراء 9

.379 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 10

129

) يبلغن ( وجيوز أن يكون وقعت التثنية يف ) مها أو كالمها أحد: ( استأنف فقال بعدها ، كما جيـوز أن ) يبلغن ( لتقدم ذكر الوالدين مث أبدل أحدمها أو كالمها من الضمري يف

.1يكون وقعت التثنية يف الفعل على لغة من يثين الفعل من العرب

:املعلوم الفعل للفاعل بناء مئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم األرض يو{: قرآ قوله تعاىل

( بفتح التاء ، بإسناد الفعل لـألرض 3)تسوى : ( 2يف النساء }وال يكتمون الله حديثا

. 4مث حذفت إحدى التاءين ختفبفا) تتسوى ( ، واألصل ) أي للفاعل

يف }أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعـون {: قرآ قوله تعاىل كذلك و

) .للفاعلني ( بناء الفعل ) تصريون ( على معىن 6)ترجعون : ( 5املؤمنون

يت من الحي ويحيـي يخرج الحي من الميت ويخرج الم {: كما قرآ قوله تعاىل

والذي نزل من السماء ماء بقدر { ، و 7يف الروم }الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون

، جعل الفعـل 9)تخرجون : ( 8يف الزخرف }فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون

.هلم

: 10يف الصـافات }لا فيها غول ولا هم عنها يرتفـون {: رآ قوله تعاىل وكذلك ق

إذا : قد أنـزف الرجـل : يقال : ، وله معنيان ) أنزف ( بكسر الزاي من 11)ينزفون(

.2/44 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 1 .42اآلية : النساء 2 .96 ، الداين ـ التيسري ـ ص 234 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3 .204 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 4 .115اآلية : املؤمنون 5 .450 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 6 .19اآلية : الروم 7 .11اآلية : الزخرف 8 .168-2/167 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 506 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 9

.47اآلية : الصافات 10 .186 ، الداين ـ التيسري ـ ص 547 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 11

130

ومن قال . إذا ذهب عقله ، فهذان وجهان لقراءة محزة والكسائي : فنيت مخره ، وأنزف

ال ينفـد شـرام مـن : ومن كسر الزاي أراد . 1نزف فهو مرتوف من ) : ينزفون: (

). نزف(

: ، قرآها 2يف اجلاثية }فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون {: ومثله قوله تعاىل

. بالبناء للفاعل 3)ال يخرجون (

:بناء الفعل للمفعول حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما {: ء للمفعول قوله تعاىل قرآ بالبنا

ال : من أفقه يفقـه ، يريـد بـه 5)يفقهون : ( 4يف الكهف }لا يكادون يفقهون قولا

الياء أراد ومن فتح . يكادون ينسون قوال لغريهم ، وال يفهمونه ، وهاهنا مفعول حمذوف فقه يفقه إذا علم ما يقول ، ومنه أخـذ : ال يفهمون ما خياطبون به ، وأخذه من قوله :

. 6الفقه يف الدين

: 7يف األنبيـاء }وما أرسلنا قبلك إال رجاال نـوحي إلـيهم {: قرآ قوله تعاىل و

. هل كانت الرسل إال رجاال يوحى إلـيهم : اد باإلمالة وبالبناء للمجهول أر 8)يوحى(

.1ومن قرأ بالنون أراد أن اهللا تعاىل أخرب عن نفسه

:ومنه قول عدي بن زيد . 2/385 الفراء ـ معاين القرآن ـ 1

كاملسن مرتوف وخد هولقد أغدو بطرف زانه وج : أي ال يسكرون ؛ قال األبريد : ال يرتفون

ومت لبئس الندامى كنتم آل أجبرالعمري لئن أنزفتم أو صح ) .ابن منظور ـ اللسان ـ نزف . ( وهوأجبر بن جابر العجري ، وكان نصرانيا

.35اآلية : اجلاثية 2 .175 ، الداين ـ التيسري ـ ص 595 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3 .93اآلية : الكهف 4 .315ـ النشر ـ ص ، ابن اجلزري 399 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 5 .137 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 6 .7اآلية : األنبياء 7 .2/15 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 8

131

الله يتوفى الأنفس حني موتها والتي لم تمت في منامها {: وكذلك قرآ قوله تعاىل ريو توا المهليى عالتي قض سكمات فيلآي ى إن في ذلكمسل مى إلى أجرسل الأخ

ببناء الفعـل للمجهـول ، ورفـع 3)قضي عليها املوت : ( 2يف الزمر }لقوم يتفكرون

ومن بىن الفعل للفاعل أخرب به عن اهللا تعاىل لتقدم امسه . ألنه قام مقام الفاعل ) املوت(بتعدي ) املوت ( ، وأسكن الياء للفتحة قبلها ، ونصب } يتوفى الأنفس الله{: يف قوله

.4الفعل إليه

:احلضور والغيبة :خاطبلملإسناد الفعل /1

يف }قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسـرين {: قرآ قوله تعاىل

على اخلطاب هللا عز وجل ، وفيه معىن االسـتغاثة والتضـرع ؛ 6)ترمحنا : ( 5األعراف

.7بعده على النداء ، وهو أيضا أبلغ يف الدعاء واخلضوع) ربنا ( ولذلك نصب

9 والنحـل 8يف يـونس }سبحانه وتعالى عما يشـركون {: كما قرآ قوله تعاىل

ثم يأتي {: تاء على اخلطاب ، ومثله قراءما لقوله تعاىل بال 11)تشركون : ( 10والروم

، 13)تعصـرون : ( 12يف يوسف }من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون

.150 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 1 .42اآلية : الزمر 2 .190 ، الداين ـ التيسري ـ ص 552 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص3 .201 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 4 .149اآلية : األعراف 5 .295 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 6 .1/477 ، مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 90 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 7 .18اآلية : يونس 8 .3-1اآلية : النحل 9

.40اآلية : الروم 10 .329 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 11 .49اآلية : يوسف 12 .349 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 13

132

أو مل : ( 1يف النحـل }أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء {: وكذلك قرآ قوله تعاىل

يف }سبحانه وتعالى عما يقولون علـوا كـبريا {: على اخلطاب ، وقوله تعاىل 2)تروا

قال بصرت بما لـم يبصـروا {: قوله تعاىل كذلك و ،4)تقولون : ( ، قرآه 3اإلسراء

: كما قرآ قوله تعـاىل . على اخلطاب ، ملعىن احلضور 6)تبصروا: ( ، قرآه 5يف طه }به

بنـون 8)جنة نأكـل : ( 7يف الفرقان }أو يلقى إليه كرت أو تكون له جنة يأكل منها {

والقراءتان حسنتان تؤديان عن معىن ، وإن كانت القـراءة (( : املتكلمني ؛ قال القرطيب

.9 ))ه أبنيوحده فأن يعود الضمري علي )ε(بالياء أبني ؛ ألنه قد تقدم ذكر النيب

: 10يف النمل }قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه {: وقرآ قوله تعاىل

حتـالفوا : كأن خماطبا خاطبهم فقال : أما أرادا : ، وحجتهما 11)لتقولن.…لتبيتنه (

ه مث لتقولنفأتى بالتاء داللة على خطاب احلضور ، وأسـقطت نـون من القسم لتبيتن ،

.12التوكيد وواو اجلمع اللتقاء الساكنني

:إسناد الفعل للمتكلم / 2

.48اآلية : النحل1 .373 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2 .43اآلية : اإلسراء 3 .381 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 4 .96اآلية : طه 5 .153 ، الداين ـ التيسري ـ ص 424 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 6 .8اآلية : الفرقان 7 .462 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 8 .5/472ـ ) م 1946 القاهرة ـ مطبعة( القرطيب ـ اجلامع ـ 9

.49اآلية : النمل 10 .168 ، الداين ـ التيسري ـ ص 483 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 11 .170وانظر ابن خالويه ـ احلجة ـ ص .، أسقطت نون التوكيد لتوايل األمثال ، والواو اللتقاء الساكنني ) لتبيتوننه ( وأصله 12

133

بإسـناد 2)عجبـت : ( 1يف الصافات }بل عجبت ويسخرون {: قرآ قوله تعاىل

.3الفعل إىل املتكلم ، إخبارا هللا تعاىل عن نفسه

:فعل للغائب إسناد ال/ 3

: 4يف يوسـف }فأرسل معنا أخانا نكتل وإنـا لـه لحـافظون {: وقرآ قوله تعاىل

ومن قرأ بـالنون . أي أن األخ يكتل لنفسه ، وانفراد كل واحد منهم بكيله ، 5)يكتل(

.6أخرب عن مجاعتهم ، وأدخل أخاهم يف الكيل معهم

ونفضل بعضها على بعض في األكل إن في ذلك لآيـات {: ىل كما قرآ قوله تعا

على لفظ الغائب ، إخبارا من الرسـول 8)ويفضل بعضها : ( 7يف الرعد }لقوم يعقلون

.9عن اهللا تعاىل

يف }قد جئت شـيئا إمـرا قال أخرقتها لتغرق أهلها ل {: وقرآ كذلك قوله تعاىل

لألهل ، واألهل هنا فاعل مرفـوع ) الغرق ( ، جعل 11)ليغرق أهلها : ( 10الكهف

.12اآلية : الصافات 1 .2/356 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 547بن جماهد ـ السبعة ـ ص ا2من : ؛ فالعجب من اهللا عز وجل إنكار ألفعاهلم )) عجب ربكم من آلكم وقنوطكم : (( ) ε (ودليله قول النيب: قال ابن خالويه 3

والفرق بينه . فهذا العجب من اهللا . وعدوانا إنكارهم البعث وسخريتهم من القرآن وازدرائهم بالرسول جرأة على اهللا ومتردا وتكرباأن املخلوق ال يعجب إال عند نظره إىل ما مل يكن يف علمه ، وال جرت العادة مبثله ، فبهره ما رأى من ذلك : وبني عجب املخلوقني

فاتبعوني يحببكم {: ، وقوله 15لبقرة يف ا}الله يستهزئ بهم{: وقد جاء يف القرآن ما يقارب معىن ذلك كقوله تعاىل . فيتعجب {: ، وقوله 31آل عمران }اللهالله كرموا وكرمفاالستهزاء من اهللا واحملبة واملكر على غري ما هي من اخللق 54آل عمران }و ،

انظر . ( بأفعاهلم وإتيان اللفظ مردودا على اللفظ وخبالفها ، فكذلك العجب منه خبالف ما هو من املخلوقني ؛ ألا على طريقة اازاة ) .195-194ابن خالويه ـ احلجة ـ ص

. 63اآلية : يوسف 4 .129 ، الداين ـ التيسري ـ ص 350 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 5 .112 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 6 .4اآلية : الرعد 7 .2/297 النشر ـ ، ابن اجلزري ـ357 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 8 .114 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 9

.71اآلية : الكهف 10 .144 ، الداين ـ التيسري ـ ص 395 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 11

134

، بينما األهل يف قراءة غريمها منصوب على املفعولية ، والفاعل ضـمري ) يغرق ( بالفعل ) . أنت ( مستتر تقديره

لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد وإذا قيل {: ومثله قرآ قوله تعاىل

بالغيبة على وجه اإلنكار منـهم أن 2)يأمرنا : ( 1يف الفرقان }لما تأمرنا وزادهم نفورا

.ε(3(يسجدوا ملا يأمرهم به حممد

يف }ودهما منهم ما كانوا يحـذرون ونري فرعون وهامان وجن {: وقرآ قوله تعاىل

دل بالياء على اإلخبار عن فرعون ، ونسب الفعـل 5)… ويرى فرعون : ( 4القصص

.6إليه، بعد أن استأنف الفعل بالواو

من إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا { : وقرآ كذلك قوله تعاىل

8..)يسـقط …إن يشأ خيسف : ( 7يف سبأ }السماء إن في ذلك لآية لكل عبد منيب

أفترى على الله كذبا أم به {: عن ربه ؛ لتقدم ذكره يف قوله تعاىل ) ε(إخبارا عن النيب

. 9}جنة

11)سـيفرغ : ( 10يف الرمحن }م أيها الثقلان سنفرغ لك {: ومثله قرآ قوله تعاىل

ولـه الجـوار {: أنه أراده على لفظ الغيبة املتقدمة يف قوله تعـاىل : بالياء وحجتهما

.60اآلية : الفرقان 1 .2/334 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 466 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2 .2/146 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 3 .6ية اآل: القصص 4 .492 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 5 .173 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 6 .9اآلية : سبأ 7 .180 ، الداين ـ التيسري ـ ص 527 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 8 .8اآلية : سبأ 9

.31اآلية : الرمحن 10 .2/381 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 206 الداين ـ التيسري ـ ص 11

135

2}والإكرام ويبقى وجه ربك ذو الجلال {: ، وقوله 1 }المنشآت في البحر كالأعلام

: القصد ، وليس معناه الفراغ من الشغل ، قال جرير : اغ هنا مبعىن ، والفر

3اآلن وقد فرغت إىل منري فهذا حني كنت هلا عذابا

) يفرغ ( بضم الراء ، وبه جاء القرآن الكرمي ، و ) يفرغ ) : ( فرغ ( ويقال يف مضارع

.4وهو لغة متيم) الغني ( بفتح الراء من أجل حرف احللق

:إسناد الفعل للفاعل املعظم نفسه قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك {: قرآ قوله تعاىل

أن العرب خترب عن العظيم القدر بلفظ اجلمع : ، وحجتهما 6)خلقناك : ( 5يف مرمي }شيئا

وقد . 7 عظيم أعظم من اهللا جل وعال ؛ ففيه معىن التعظيم ، على إرادة التعظيم له ، وال

يف }ولقد خلقنا اإلنسان من صلصال مـن حمـإ مسـنون {: أمجعوا على قوله تعاىل

.8احلجر

:إسناد الفعل للفاعل املفرد

.24ية اآل: الرمحن 1 .27اآلية : الرمحن 2 .221 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 3 .2/302 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 4 .9اآلية : مرمي 5 .2/317 ، ابن جلزري ـ النشر ـ 408 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 6 .2/85 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 7 .26اآلية : احلجر 8

136

ن عدوكم وواعـدناكم جانـب يا بني إسرائيل قد أجنيناكم م {: قرآ قوله تعاىل

،2)ووعـدتكم …أجنيـتكم : ( 1يف طه }الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى

كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضـبي {:قرآ قوله تعاىل و

أن اخلـرب : وحجتـهما 4)ما رزقتكم : ( 3طه يف} يحلل عليه غضبي فقد هوى ومن

فيحل عليكم غضـبي ومـن {: أخرج فيما ختم به الكالم على التوحيد يف قوله تعاىل ليكـون فكان إحلاقه مبا تقدم بلفظه أوىل من صرفه عنه ؛ }يحلل عليه غضبي فقد هوى

. 5الكالم خارجا عن نظام واحد

:احلروف واألدوات : املطلب الثالث

:6)لكن ( ختفيف نون

واتبعوا ما تتلوا الشياطني علـى ملـك { قرأ محزة والكسائي وابن عامر قوله تعاىل

يالش لكنان ومليس ا كفرمان ومليوا سكفر { ، و 7يف البقرة }اطني لكنو ملوهقتت فلم

ملهقت {، و 8يف األنفال }الله ـاسالن لكـنئا وـيش اسالن ظلمال ي إن الله مـهأنفس

وحجتهما . 10بتخفيف النون وكسرها ورفع ما بعدها ) لكن : ( 9يف يونس }يظلمون

.80اآلية : طه 1 .152 ، الداين ـ التيسري ـ ص 422ـ السبعة ـ ص ابن جماهد 2 .81اآلية : طه 3 .152 ، الداين ـ التيسري ـ ص 422 ابن جماهد ـ السبعة 4 .460 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 5إذا شددت النون . بالنفي لالستدراك ، وتتوسط بني كالمني متغايرين نفيا وإجيابا ، فيستدرك ا النفي باإلجياب واإلجياب ) لكن ( 6

انظر الزخمشري ـ املفصل يف صنعة اإلعراب ـ وضع حواشيه الدكتور إميل بديع . ( ، وإذا خففت عطفت ) إن ( عملت عمل ) .391-385م ـ ص 1999هـ 1420يعقوب ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ الطبعة األوىل

.102اآلية : البقرة 7 . 17اآلية : األنفال 8 .44اآلية : يونس 9

.165-122-75 ، الداين ـ التيسري ـ ص 167 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 10

137

وأخواا إمنا عملن لشبههن بالفعل لفظا وعمال ، فإذا زال اللفظ زال العمل ، ) لكن( أن إذا خففت وليها االسم والفعل ، وكل حرف كان كذلك ) لكن ( والدليل على ذلك أن

.1ابتدئ ما بعده

) :إن ( كسر مهزة صلي في المحراب أن الله يبشـرك فنادته المآلئكة وهو قائم ي {: قرآ قوله تعاىل

، كسرت اهلمزة إجراء للنداء 3، وافقهما ابن عامر ) إن اهللا : ( 2يف آل عمران }بيحيى

): فنادته( وجيوز أن يكون هناك إضمار للقول بعد . جمرى القول ، كما تكسر بعد القول ه املالئكـة يـا تفناد( راءة أن يف حرف عبد اهللا ويقوي هذه الق ..) . إن اهللا : فقالت (

قدر حـرف اجلـر ) أن ( ومن فتح مهزة . وعلى هذا فال بد من الكسر ) زكريا إن اهللا يف موضع نصب حبذف حرف اجلر ، أو يف موضع جر على إعمـال ) أن ( حمذوفا ، فـ

فنادته : (التقدير ، و) أن ( حرف اجلر حمذوفا ـ على مذهب اخلليل ـ لكثرة حذفه مع

.4)املالئكة بأن يصلي

يف }وأن هذا صراطي مستقيما فـاتبعوه {: يف قوله تعاىل ) أن ( كما كسرا مهزة

: وفعال مثل ذلك يف قوله تعـاىل . على االستئناف 6..)وإن هذا : ( ، قرآها 5األنعام

ال آمنت أنه ال إله إال الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا مـن حتى إذا أدركه الغرق ق {

لمنيسه : ( ، قرآها 7يف يونس }الما بعد القول ، والقول حيكي ما بعده 8)آمنت إنأل

يتهم اليوم بما إني جز {: ، ومثله قراءما لقوله تعاىل 9)آمنت إنه قلت إنه ( ، والتقدير

.35 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 1 . 39اآلية : آل عمران 2 .205 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3 .1/343 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 4 .153اآلية : األنعام 5 .2/266 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 273 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 6 .90اآلية : يونس 7 .123 ، الداين ـ التيسري ـ ص 330 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 8 .1/522 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 9

138

، علـى 2، وافقهما نافع ) مبا صربوا إنهم : ( 1يف املؤمنون }صبروا أنهم هم الفائزون

ويكون اجلزاء حمذوفا مل يذكر مـا ) . مبا صربوا ( االستئناف ، ألن الكالم مت عند قوله ـ وفتح الباقون علـى ) . جزيت ( هو، والفعل عامل فيه يف املعىن ، وهو املفعول الثاين ل

مفعـوال ثانيـا ، ) إني جزيتهم ( ألم ، وجيوز أن يعمل يف : تقدير حذف الالم ، أي مصدرا ، ويكون اجلزاء مـذكورا ، ) أن والفعل ( إني جزيتهم الفوز ، ويكون : تقديره

.3)زيت ج( وهو الفوز ، والفوز النجاة من النار ، وهو املفعول الثاين لـ

واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشـيطان {: وكذلك قرآ قوله تعاىل

إجراء للنداء جمرى القول ، أو على إضـمار 5)إني مسين : ( 4يف ص }بنصب وعذاب

) .قال(يف } الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفني أفنضرب عنكم {: ومثله قرآ قوله تعاىل

أم جعلوه أمرا منتظرا مل يقـع ؛ : وحجتهم 7)إن كنتم : ( ، وافقهما نافع 6الزخرف

للشرط ، والشرط أمر مل يقع وجوابه ما قبله من مجلـة الكـالم ، ) إن ( ألم جعلوا

، وعلى هذا أنشـد 8}م عن المسجد الحرام أن صدوك {: يف هذا نظرية قوله ) إن(و

: سيبويه قول الفرزدق

9أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا جهارا ومل تغضب لقتل ابن خازم

.111اآلية : املؤمنون 1 .330-2/329 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 449 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2ـ إيضاح الوقف واالبتداء ـ حتقيق حمي الدين عبد الرمحن رمضان ـ مطبوعات جممع اللغة العربية ـ انظر ـ ابن األنباري (3

.12/155 ، والقرطيب ـ اجلامع ـ 2/243، والفراء ـ معاين القرآن ـ ) 793م ـ ص 1971دمشق ـ .41اآلية : ص 4 .2/362 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 557 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 5 . 5اآلية : الزخرف 6 .95 ، الداين ـ التيسري ـ ص 584 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 7 .2/255 ، وانظر مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 2اآلية : املائدة 8 ، و 16هـ ص 1394أبو الطيب اللغوي ـ مراتب النحويني ـ حتقيق حممد أيب الفضل إبراهيم ـ مطبعة النهضة ـ مصر ـ 9

.142م ـ ص 1970اخ ـ فهرس شواهد سيبويه ـ دار اإلرشاد ، ودار األمانة ـ بريوت ـ أمحد راتب النف

139

: وحجة من فتح أنه جعله أمرا قد كان وانقضى ، ففتح على أنه مفعول ألجله ، أي

.1من أجل أن كنتم وألن كنتم

:الم اجلر} وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون {: قرآ قوله تعاىل

أما جعال الـالم : بكسر الالم والتخفيف ، وحجتهما 3)لما صربوا : ( 2يف السجدة

ومن فـتح الـالم . أئمة لصربهم جعلناهم : والفعل مصدرا ، والتقدير ) ما ( جارة ، و ملا صربوا على الطاعة جعلناهم أئمة ، وقيل إا : الشرطية ، والتقدير ) ملا ( وشدد جعل

.4جعلناهم أئمة حني صربوا: حني أي : مبعىن الظرف ، أي مبعىن

:حذف هاء السكت وصال أولئك الذين هدى الله {: يف قوله تعاىل ) اقتده ( اتفق محزة والكسائي على قراءة

؛ ألا هاء سكت ، إمنا جيء ا يف 6 بغري هاء يف الوصل 5يف األنعام }فبهداهم اقتده قل

. الوقف خاصة ؛ لبيان حركة الدال ، فال وجه إلثباا يف الوصل ؛ ألن الدال متحركة فيه على نية اإلدراج اتباعا لثباا يف اخلط، وقرأ الباقون باهلاء يف الوصل على نية الوقف ، ال

وقد حكى ابن األنباري . 7إمنا تثبت يف اخلط ليعلم أن الوقف باهلاء ، لئال تثبت يف الوصل

. 8أن من العرب من يثبت هاء السكت يف الوصل والوقف

.2/255 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 1 .أي بسبب صنيعهم )) مبا كانوا يصنعون : (( والالم هنا للعلة أو السبب ، وهي مبرتلة الباء يف حنو قوله تعاىل . 24اآلية : السجدة 2 .2/347 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 516عة ـ ص ابن جماهد ـ السب3 .2/192 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 4 . 90اآلية : األنعام 5 .105 ، الداين ـ التيسري ـ ص 262 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 6 .ة وجاءت هاء السكت يف القرآن يف البقرة ، واألنعام ، واحلاقة ، والقارع . 1/439 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 7 .303 ابن األنباري ـ إيضاح الوقف واالبتداء ـ ص 8

140

املبحث الثاين مواضع االتفاق بني محزة وعاصم

:األمساء : املطلب األول :هاء الضمري ضم

وهو بكل شـيء {: قرأ محزة وعاصم ، ووافقهما ابن كثري وابن عامر ، قوله تعاىل

ليمبضم اهلاء ، وكذلك 1يف البقرة }ع ) :وو( ، و ) فه( و، ) له وفهي( و، ) مث ه (

) هـي ( فاهلـاء يف ، كل ذلك بالتثقيل حيثما ورد ؛ ألنه أصل ، ) لهي (و، ) هي (وقـرأ غريهـم . مضمومة ) هو ( مكسورة قبل أن يتصل ا احلرف ، وكذلك اهلاء يف

.2بإسكان اهلاء ختفيفا

: تسكني املتحرك قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن {: قرأ محزة وأبو بكر عن عاصم قوله تعاىل

الج أكون منءا : (3يف البقرة }اهلنيزاهلمز ، وإسكان الزاي لغة ببإسكان الزاي و ..) ه

.4متيم وأسد وقيس

.29اآلية : البقرة 1 )) .مث هو يوم القيامة : (( فقرأ ) مث ( وزاد الكسائي . 27 ، واحلجة ـ ص 1/77 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 2 .67اآلية : البقرة 3 .74 ، الداين ـ التيسري ـ ص 158لسبعة ـ ص ، ابن جماهد ـ ا42اقسي ـ غيث النفع ـ ص ف الص4

141

وال تتبعوا خطـوات {: وقرأ محزة وأبو بكر وابن كثري ونافع وأبو عمرو قوله تعاىل

بنيم ودع لكم هطان إني{ ، و 1يف البقرة }الش ا أيات يطـوـوا خبعتوا لا تنآم ا الذينه

، 2)مرتان(يف النور }الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر

، وحجتهم أم خففوا الكلمة الجتماع ضمتني متتاليتني ..) خطوات : ( بتسكني الطاء لما كانوا يسكنون مثل ذلك مع غري الواو ، كان السـكون مـع الـواو أوىل وواو ، ف

أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار {: وكذلك فعلوا يف قوله تعاىل . 3لثقلها

منهار جبه في ن{ ف : ( ، قرأوها 4يف التوبةربتسكني الراء ، و ..) ج}ثواعكم فابـدأح

هنالك الولاية {بتسكني الراء ، و ) بورقكم : ( 5يف الكهف }بورقكم هذه إلى المدينة

عربـا {بتسكني القاف ، و ) عقبا : ( 6 يف الكهف }لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا

بتسكني الراء ، كل ذلك ختفيفا وختلصا من توايل حركتني ) عربا : ( 7يف الواقعة }أترابا

عـاليهم ثيـاب سـندس خضـر {: كذلك قرأ محزة وأبو بكر ونافع قوله تعـاىل .

قربتإسهم : ( 8يف اإلنسان }وباسكان الياء جعلوه امسا أيضا فرقا بينـه وبـني ..) عالي

.9الظرف

: التقاء الساكنني

.168اآلية : البقرة 1 .21اآلية : النور 2 ، الصفاقسي ـ غيث 138-121 ، ابن اجلزري ـ حتبري التيسري ـ ص 622-389-318-174 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3

.40 ، ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 173ـ ص .109اآلية : التوبة 4 .19اآلية : الكهف 5 .44اآلية : الكهف 6 .37اآلية : الواقعة 7 .21اآلية : اإلنسان 8 ، الصفاقسي ـ 236-78 ، ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 2/260 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 263 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 9

. 298غيث ـ ص

142

فمن اضطر غير باغ وال عاد فال إثم {: قرأ محزة وعاصم وأبو عمرو ، قوله تعاىل

حيمر غفور ه إن اللهليكـذلك و .حيث كـان و) فمن ( ، بكسر نون 1يف البقرة }ع

ـ }{وال يظلمون فتيال {: كسروا كل تنوين أتى بعده ألف وصل ، مثل ر كيـف انظ

لى الله الكذبون عرفتبني { ، وصال ، و 2يف النساء }يالل ما لفي ضانلـوا }{إن أباقت

انظر كيف }{وما كان عطاء ربك محظورا { ، و 3يف يوسف }يوسف أو اطرحوه أرضا

انظر كيف }{إن تتبعون إال رجال مسحورا { ، و 4سراءيف اإل }فضلنا بعضهم على بعض

ادخلوها بسلام }{وجاء بقلب منيب { ، و 6 والفرقان 5يف اإلسراء }ضربوا لك األمثال

، كل ذلك بكسر التنوين وصال ؛ وحجتهم أن الساكنني إذا 7يف ق } ذلك يوم الخلود

قف على التنـوين جتمعا يحرك أحدمها بالكسر ، وقرأ غريهم بضم نون التنوين ، فإن و ا

.8فاجلميع يبتدئون مزة الوصل

:االختالف يف اإلعراب ليس البر أن تولوا وجـوهكم قبـل المشـرق {: وقرأ محزة وحفص قوله تعاىل

؛ ألن )اأن تولو (، جعلوا الرب خرب ليس ، واالسم ) الرب ( بنصب ، 9يف البقرة }والمغرب

توليتكم ، والدليل أن ليس وأخواا إذا أتى بعدهن معرفتان كنت خمريا فيهمـا ، : معناه

.173اآلية : البقرة 1 .50-49اآلية : النساء 2 .9-8ة اآلي: يوسف 3 .21-20اآلية : اإلسراء 4 .48-47اآلية : اإلسراء 5 .9-8اآلية : الفرقان 6 .34– 33اآلية : ق 7 .345 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 268-202-168-167-146 الصفاقسي ـ غيث ـ ص 8 .177اآلية : البقرة 9

143

وإن أتى بعدهن معرفة ونكرة كان االختيار أن جتعل املعرفة االسم والنكرة اخلرب ، وقـرأ

. 1أنه اسم ليس وما بعده خربهاعلى ) الرب ( الباقون برفع

فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم {: قرأ محزة وأبو بكر قوله تعاىل

، وحجتهما مـا ) الذين ( ـعلى اجلمع جبعله نعتا ل ..) األولني : ( 2يف املائدة }األوليان

) . 3أرأيت إن كان األوليان صغريين كيف يقومان مقامهمـا ؟ : ( قاله ابن عباس ، قال

.وقرأ الباقون بالتثنية لقد تقطـع {: كما قرأ محزة وأبو بكر وابن كثري وابن عامر وأبو عمرو قوله تعاىل

جعلوها امسا ، 5بالرفع..) بينكم : ( 4يف األنعام }بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون

:قال الشاعر . ، فرفعوه ؛ ألنه اسم هنا ال ظرف ) وصلكم ( معناه كأن رماحهم أشطان بئـر بعيد بين جاليها شطـون

بينهما بون بعيد ، وبين بعيـد ، والـبني : يقال . 6)شطون ( مكان ) جرور ( ويروى

.7مصدر بان يبني بينا

:بني الفتح والكسر

يف }فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون {: قرأ محزة وأبو بكر ، قوله تعاىل

وإن جنحوا للسلم {: اإلسالم كقوله : والسلم بالكسر ) . السلم ( بكسر السني 8حممد

.1الكسرالفتح و: اإلسالم ، وقالوا مها لغتان : أي } فاجنح لها

.40 ص ، ابن خالويه ـ احلجة ـ123 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 1 .107اآلية : سورة املائدة 2 .248ابن جماهد ـ السبعة ـ ص وانظر ـ ، 238 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 3 .94اآلية : األنعام 4 .105 ، الداين ـ التيسري ـ ص 263 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 5 .لشديد ، وجاال الشيء طرفاه وهو احلبل الطويل ا) شطن ( وأشطان مجع ) . بني ( اللسان ـ مادة 6 .1/165 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 7 .35اآلية : سورة حممد 8

144

:اهلمز الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شـجرة {: وقرأ محزة وأبو بكر قوله تعاىل

بضم الدال مهموزا بـوزن ..) دريء : ( 2يف النور }مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية

ومـن قـرأ . ، وهو أن يدفع بنوره من أن ينظر الناظر إليه من الدرء وهو الدفع ) فعيل(أنـه : وثانيهما . نسبة إىل الدر لفرط ضيائه وائه ونوره : أحدمها : ففيه وجهان ) دري(

، مث أدغمت اليـاء يف ) نيبء ( فخففت اهلمزة فانقلبت ياء كما تنقلب يف ) الدرء ( من

.3الياء

:اسم الفاعل واسم املفعول وله الجـوار المنشـآت فـي البحـر {: كما قرأ محزة وأبو بكر ، قوله تعاىل

قـال . املبتدئات يف السـري : أي . بكسر الشني ) املنشئات : ( 4يف الرمحن }كالأعلام

ـ : املعىن: (وقال بعض أهل النحو ) . الاليت أقبلن وأدبرن : املنشئات : ( الفراء ئات املنشمات : ( كما يقال . فحذف املفعول للعلم به ، ونسب الفعل إليها على االتساع ) السري

وسري اجلـواري يف . وحنو ذلك مما يضاف الفعل إليه إذا وجد فيه ) زيد ، ومرض عمرو

.5احلقيقة بوب الريح ودفع الرجال

:املنع من الصرف

.670 ، أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 601 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 1 .35اآلية : النور 2 .2/16زري ـ النشر ـ ، ابن اجل78الداين ـ التيسري ـ ص وانظر ـ ، 499 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 3 .24اآلية : الرمحن 4 .692-691 ، أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 620 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 5

145

أال إن ثمود {: يف قوله تعاىل 1ن غري تنوين بفتح الدال م ) مثود ( قرأ محزة وحفص

ودا لثمدعأال ب مهبوا ر{، و 2يف هود }كفر ودثما وادع3يف الفرقـان والعنكبـوت } و .

ـ التعريـف والتأنيـث ؛ هووقفا بغري ألف ، والوجه أم جعلوه امسا للقبيلة ، فاجتمع فيجعلوه امسا ألب هلم ، ومثـود . منونة ) مثودا ( الباقون وقرأها. ولذلك منع من الصرف

فصرف ألنه مذكر ، محال له علـى . لقب له يف األصل مشتق من الثمد وهو املاء القليل

. 4أنه اسم رجل

هذا ما اتفق فيه محزة مع عاصم ـ وإن برواية ـ من األمساء ، وكما هو واضح فقد . من املواضع اتفق معهما غريهم يف كثري

:األفعال : املطلب الثاين

: تصريف األفعال :فعل يفعل /1

، ) حسـب (وما تصرف من } يحسبهم{: قرأ محزة وعاصم وابن عامر قوله تعاىل مكسور العني ، والقيـاس ) حسب ( بفتح السني يف مجيع القرآن ألن ماضيه ) يحسبهم(

، وقرأ الباقون بكسر السـني ـيء ) يحسب ( رعه بفتح العني يقتضي أن يكون مضا

.5السماع بذلك ، وهو لغة أهل احلجاز

:فعل وفاعل /2يف }فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله {: قرأ محزة وأبو بكر قوله تعاىل

لف بعد مهزة القطع وكسر الذال ، من آذنته بكذا أعلمته ؛ كقوله بأ) فآذنوا : ( 6البقرة

.149 ، إمساعيل األنصاري ـ العنوان ـ ص 337 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 125 الداين ـ التيسري ـ ص 1 .68اآلية : سورة هود 2 .38اآلية : ، والعنكبوت 38اآلية : سورة الفرقان 3 .2/994 ابن أيب مرمي ـ املوضح ـ 4 .1/349 ، ابن أيب مرمي ـ ملوضح ـ 1/103 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 5 .279اآلية : البقرة 6

146

يف }فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعـدون {: تعاىل

له ، فأعلموا غريكم ممن مل يترك ما بقي من الربا حبرب من اهللا ورسو : واملعىن . 1األنبياء

بسـكون ) فـأذنوا ( وقرأ الباقون . وإذا أعلموا غريهم فهم عاملون ال حمالة ، فهو أبلغ اعلموا حبرب من اهللا ورسوله ، فإنكم إن امتنعتم من تركه ، : اهلمزة وفتح الذال ، ومعناه

.2فاهللا ورسوله حرب لكم

:التشديد والتخفيف

بالتشديد ، وحجتهم ) ويصلى : ( 3يف االنشقاق }اويصلى سعري {: قوله تعاىل آ قر

يف}وتصـلية جحـيم {: أم أرادوا بذلك دوام العذاب عليهم ، والدليل قوله تعـاىل

بتشديد العـني ، ) فعلته ( وتفعلة ال تأيت إال مصدرا لـ ) تفعلة ( ؛ ألن أصلها 4الواقعة

. 5عزيته تعزية: كقولك

تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الـأرض {: لى عكس ذلك قرآ قوله تعاىل وع

من االنفعال ، بالنون والتخفيف ، واحلجة ..) ينفطرن : ( 6يف مرمي }وتخر الجبال هدا

السماء {: ودليله 7يف االنفطار }إذا السماء انفطرت {: هلما أنه مأخوذ من قوله تعاىل

: أي ) يتفطـرن ( ومن قرأ بالتشديد والتـاء .8يف املزمل }منفطر به كان وعده مفعولا

.9يتشققن ، وفيها معىن التكثري وهو أشد مبالغة

ري ـ النشر ، ابن اجلز192 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 212انظر ـ البناء ـ إحتاف ـ ص . ( 109اآلية : سورة األنبياء 1

) .2/236ـ .1/350 ابن أيب مرمي ـ املوضح ـ 2 .12اآلية : االنشقاق 3 .94اآلية : الواقعة 4 .241 ، ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 677 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 5 .90اآلية : مرمي 6 .1اآلية : االنفطار 7 .18اآلية : املزمل 8 .413 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 150الداين ـ التيسري ـ ص وانظر ـ ، 143 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 9

147

: تسكني هاء الضمري إن تأمنه بقنطـار ومن أهل الكتاب من {: قرأ محزة وأبو بكر وأبو عمرو قوله تعاىل

يف آل }يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار ال يؤده إليك إال ما دمت عليـه قآئمـا

وحجتهم أنه ملا اتصلت اهلاء بالفعل صارت . بإسكان اهلاء ) يؤده : ( 1)مرتان(عمران

تنفصل منه ، وكان كالكلمة الواحدة ؛ خففوه بإسكان اهلـاء ، معه كبعض حروفه ومل

.2فهذا أصل لكل فعل جمزوم اتصلت به هاء

ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هـم {: كذلك قرأوا قوله تعاىل

وإسكان اهلاء ، حيث خففوا الكلمة ألا بكسر القاف ) ويتقه : ( 3يف النور }الفائزون

إن تكفروا فإن الله {: ومثله قوله تعاىل . 4ثقلت ؛ الشتماهلا على فعل وفاعل ومفعول

لكم هضروا يكرشإن تو اده الكفرى لعبضرلا يو نكمع بإسكان اهلاء5يف الزمر}غني ،.

:اإلمالة فلما رأى القمر بازغا قال هذا {: يف قوله تعاىل ) رأى ( مال محزة وأبو بكرالراء يف أ

وإذا رأى { ، و 6يف األنعـام }…فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربـي }{…ربي

مال هو مهنع ففخفال ي ذابوا العظلم ون الذيننظركوا }{ يـرأش أى الـذينإذا رو

ونـكمن د وعدا نكن ا الذيننكآؤرالء شؤا هنبقالوا ر مكاءهر7يف النحـل }…ش ،

أن الياء ملا سقطت يء األلف والالم بعدها ، عادت اهلمزة إىل الفتح الـذي : وحجتهم لفعل ما يدل على مذهبهم ، فتركا يف الراء من الكسر ما يدل على هو أصلها ، مل يبق يف ا

.75اآلية : آل عمران 1 .53 ، ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 209 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 89 الداين ـ التيسري ـ ص 2 .52اآلية : النور 3 .161-53 ، ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 307-2/306 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 457 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 4 .7اآلية : سورة الزمر 5 .78-77اآلية : األنعام 6 .86– 85اآلية : النحل 7

148

وما شاكله مما تستقبله ألف والم ) رأى القمر ( فأما قوله : ( قال ابن خالويه . 1مذهبهم

؛ فالوجه فيه التفخيم ، واإلمالة مطروحة ؛ ألا إمنا استعملت من أجـل اليـاء ، فلمـا سقط ما استعمل من أجل لفظها ، إال ما روي عـن سقطت الياء لفظا اللتقاء الساكنني

.2)بعضهم أنه كسر الراء وفتح اهلمزة ليدل على أن أصل الكلمة ممال ، وهذا ضعيف

: تذكري الفعل } الذين تتوفاهم المالئكـة ظـالمي أنفسـهم {: وقرأ محزة وأبو بكر قوله تعاىل

؛ ألن ) يتوفـاهم املالئكـة : ( بالتذكري 3يف النحل }اهم المآلئكة طيبني الذين تتوف {و

.الفعل مقدم :ملخاطب للفاعل اإسناد الفعل

ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسـكهن إال {: قرآ قوله تعاىل

إن في ذلك ون اللهمنؤم يات لقوا : ( 4يف النحل } لآيعلى اخلطاب ، كذلك قوله ) ترو

.6على اخلطاب) ستعلمون : ( 5يف القمر}سيعلمون غدا من الكذاب الأشر{: تعاىل

: الفعل للمفعول بناء

) يزفـون : ( 7يف الصـافات }زفونفأقبلوا إليه ي {: قرأ محزة وأبو بكر قوله تعاىل

أزف وزف ، ومعنامهـا اإلسـراع يف : بالبناء للمفعول ، من أزف يزف ، مها لغتـان

.8املشي

.77 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 1 . 261 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 104الداين ـ التيسري ـ ص وانظر ـ ، 257 أبو زرعة حجة القراءات ـ ص 2 ، وابن اجلزري ـ النشر 137 ، والداين ـ التيسري ـ ص372 وانظر ـ ابن جماهد ـ السبعة ص .32-28ية اآل: النحل 32/33. .79اآلية : النحل 4 .26اآلية : القمر 5 .206 ، الداين ـ التيسري ـ ص 618 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 525-352 البناء ـ إحتاف ـ ص 6 .94اآلية : الصافات 7 ، ابن اجلزري ـ 548 ، ابن جماهد ـ السبعةـ ص 186الداين ـ التيسري ـ ص وانظر ـ ، 195خالويه ـ احلجة ص ابن 8

. 2/375النشر

149

:تسكني الياء لنجعلهـا لكـم تـذكرة وتعيهـا أذن {: قرآ ـ كالمها يف رواية ـ قوله تعاىل

.2بإسكان الياء على األصل) وتعيها : ( 1يف احلاقة}واعية

إمشام اهلمزة الضم: فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق اللـه ربـه وال {: قرأ محزة وأبو بكر قوله تعاىل

هم ، ألـا وهذا و : ، قال ابن خالويه 4 بإمشام اهلمزة الضم 3يف البقرة }تكتموا الشهادة

وقال ابن . 5من األمانة ) أفتعل ) : ( أؤمتن ( ووزن . ألف وصل دخلت على ألف أصل

وقرأ الباقون بإسـكان اهلمـزة وهـو . وهذا خطأ، الجيوز إال تسكني اهلمزة : جماهد

.6الذال مكسورة وبعدها مهزة ساكنة بغري إمشام الضم: الصواب الذي ال جيوز غريه

. جاء عن اتفاق محزة وعاصم يف األفعال وهذا ما

:احلروف واألدوات : املطلب الثالث :اإلمالة

، بإمالة الياء فقط ، وافقهما ابن 7يف مرمي }كهيعص{: قرأ محزة وعاصم قوله تعاىل

.8أنه فرق بني الياء اليت يف النداء والياء اليت يف اهلجاء: عامر وأبو عمرو ، واحلجة هلم

:يف الوقف ) أيها ( ألف إسقاط

.12اآلية : احلاقة 1مطبعة ( ، أبو حيان األندلسي ـ البحر احمليط ـ 3/497 ، النحاس ـ إعراب القرآن ـ 213 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2

.8/322ـ ) م 1957رة ـ الطبعة األوىل ـ السعادة ـ القاه .283اآلية : البقر 3 .194 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 4 .49 ، احلجة ـ ص 1/105 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 5 .194 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 6 .1اآلية : مرمي 7 .406 ص ابن جماهد ـ السبعة ـوانظر ـ ، 139 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 8

150

وتوبوا إلى الله {: قرأ محزة وعاصم ، وافقهما ابن كثري ونافع وابن عامر ، قوله تعاىل

وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك { و ،1يف النور }جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون

هدا عون بمدتها لمنإن كا الثقلان {و ،2يف الزخرف }عندهأي غ لكمفرن3يف الرمحن }س :

)أنه اتبعـوا خـط : واحلجة هلم . وقفا ، بإسقاط األلف عند الوقف وإسكان اهلاء ) أيهها ، السواد ، واحتجوا بأن النداء مبين على احلذف ؛ وإمنا فتحت اهلاء يء األلف بعـد

فلما ذهبت األلف عادت اهلاء إىل السكون ، وإمنا يوقف على مثـل هـذا اضـطرارا ال

وقرأ الكسائي وأبو عمرو بفتح اهلاء واأللف ؛ ألن األلف إمنا سقطت لسكوا . 4اختيارا

وسكون الم املعرفة ، فإذا وقف عليها زال التقاء الساكنني فظهرت األلف ، فـال وجـه

.5حلذفها يف الوقف

:زيادة مهزة االستفهام

) أأن كـان : ( 6يف القلم }أن كان ذا مال وبنني {: قرأ محزة وأبو بكر قوله تعاىل

وأدخل االستفهام على معىن التوبيخ ، والتقـدير . 7على االستفهام ، وافقهما ابن عامر

ني يف توبيخه وتقريره علـى للمخرب عنه ، أنه يقول يف آيات اهللا أساطري األولني ، فهو أب

. 8كفره

يف هذا الباب وإن كان قد اتفق معهما ) ولو برواية ( هذا ما اتفق فيه محزة وعاصم . غريهم من غري الكوفيني واهللا أعلم

.31اآلية : النور 1 .49اآلية : الزخرف 2 .31اآلية : سورة الرمحن 3 .455 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 410البناء ـ اإلحتاف ـ ص وانظر ـ ، 160 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 4 .498 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 5 .14اآلية : القلم 6 .1/367 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 646 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 7 .2/331 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 8

151

املبحث الثالث مواضع االتفاق بني محزة والكسائي وعاصم

:األمساء : املطلب األول :حتقيق اهلمز

اتفق محزة والكسائي وعاصم على حتقيق اهلمزتني كيفما جاءت وذلك مثـل قولـه . 2مزتني على األصل1 }السفهاء أال{ : تعاىل يف سورة البقرة

، فقرؤوها من غري اختالس 3}فتوبوا إلى بارئكم {: كما حققوا اهلمزة يف قوله تعاىل مـزتني 5}أأعجمي وعربـي {: لك فعلوا يف قوله تعاىل ، وكذ 4وال ختفيف على األصل

هناك بعض األمساء اليت جاءت يف . 6األوىل لالستفهام على وجه اإلنكار ، والثانية للقطع رواية حفص عن عاصم بغري مهز ، فهمزها محزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ، وذلك

من كان عدوا لله ومآلئكته ورسـله {، و } لجبريلقل من كان عدوا {: قوله تعاىل للكافرين ودع ميكال فإن اللهريل وجبريـل { ، و 7يف البقرة }وجبو لاهوم وه فإن الله

ظهري ذلك دعلائكة بالمو مننيؤالم الحصجلربئيـل : ( ، فقرؤوهـا 8 التحرمي يف}و ( ،أن العرب إذا عربت امسا من غري لغتها أو بنته اتسعت يف لفظه؛ : ، وحجتهم ) ميكائيل(و

فلما تجلى ربه للجبل جعله دكـا وخـر {: كما قرؤوا قوله تعاىل . 9جلهل االشتقاق

13 البقرة ، اآلية 1 .1/69 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 2 54 البقرة، اآلية 3 .155 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 4 .44 فصلت ،اآلية 5 .577د ـ السبعة ـ ص ابن جماه، وانظر ـ 637 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 6 .98- 97اآلية : البقرة 7 .4 التحرمي ، اآلية 8 .167 ـ 166ابن جماهد ـ السبعة ـ ص وانظر ـ ، 35 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 9

152

باملد وعدم التنوين ، وحجتهم أنه صفة قامـت ) دكآء : ( 1يف األعراف }موسى صعقا وقرأ . 2ناقة دكآء ؛ ال سنام هلا : وأصله أرض ملساء من قول العرب . مكان املوصوف

وكـذلك . ذا دك ، فحذف املضـاف : على أنه مصدر دك يدك ، أي ) دكا ( الباقون : 3يف سبأ}التناوش من مكان بعيدوقالوا آمنا به وأنى لهم {: قرؤوا قوله تعاىل

أنشد لرؤبـة بـاهلمز . التباعد ، ومن مل يهمز أراد التناول : باهلمز ، أرادوا ) التناؤش ( ) :مبعىن التباعد(

4كم ساق من دار امرئ جحيش إليك نأش القدر النؤوش :ل قوله التناو: وأنشد لغريه يف ترك اهلمز الذي هو مبعىن

5نوشا به تقطع أجواز الفال فهي تنوش احلوض نوشا من عال وقد . من صيغ املبالغة ) فعول ( أي طلب القدر ، والنؤوش املطلوب ، وهو : ونأش القدر

بعـد ( ومن مهزه جعله من نأشت إليه ، وهو مـن : ( مجع بني املعنيني أبو عبيدة فقال :وأنشد كذلك قول دريد بن الصمة . 6بة السابقوأنشد بيت رؤ) املطلب

7ه كوقع الصياصي يف النسيج املمددـــفجئت إليه والرماح تنوش :اإلمالة

مل ميل الثالثة جمتمعون إال قليال من احلروف ؛ وذلك ملا أسلفنا من أن عاصما مل ميل محـزة ) عـن عاصـم ( ق فيه أبو بكـر والذي اتفقوا على إمالته هو ما واف . إال قليال

، باإلمالة ؛ 8يف هود }قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز {: وذلك يف قوله تعاىل . والكسائي

.143 األعراف ، اآلية 1 .105 ص ، الصفاقسي ـ غيث النفع ـ113الداين ـ التيسري ـ ص وانظر ـ ، 89 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 2 .52 سبأ ، اآلية 3مطبعة مصطفى البايب احلليب ـ مصر ـ الطبعة الثانية ـ ( ، والطربي ـ جامع البيان 530 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 4

.189 ، وابن خالويه ـ احلجة ـ ص 22/73) م 1954هـ 1373أي من : وقوله من عال . تتناول مأله : وتنوش احلوض . يصف إبال ) . نوش ( واللسان ـ . 2/365 الفراء ـ معاين القرآن ـ 5

واألجواز مجع جوز ، . فوق ، يريد أا عالية األجسام ، طوال العناق ، وذلك النوش الذي تناله هو الذي يعينها على قطع الفلوات .وهو الوسط

:ومنه قول املثقب العبدي . 2/151 أبو عبيدة ـ جماز القرآن ـ 6 ات ضال تنوش الدانيات من الغصونكغزالن خذلن بذ

.مجع صيصة وهي صنارة يغزل ا : والصياصي . 2/136 نفسه 7 . 72 هود ، اآلية 8

153

ومن كان في هذه أعمى فهو في اآلخرة أعمى {: كما أمالوا قوله تعاىل . 1ألجل الياء هـدى وبشـرى {: وأمالوا كذلك قوله تعـاىل . 3)مرتان ( 2سراءيف اإل}وأضل سبيال مننيؤ5، ملكان الياء4يف النمل}للم.

. هذا كل ما اتفق الثالثة ـ عدا حفصا ـ على إمالته : تسكني ياء اإلضافة

را أن طه { : اتفق محزة والكسائي وأبو بكر على إسكان ياء اإلضافة يف قوله تعاىل وطهـر بيتـي للطـائفني { ، و 6يف البقرة }بيتي للطائفني والعاكفني والركع السجود

رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخـل بيتـي { ، و 7يف احلج }والقائمني والركع السجود وذلك لظهورها على اللسان ، ألن الذي أتى بعـدها ) بييت ( : قرأوها 8يف نوح }مؤمنا

.9}للطائفني{: متحرك وليس ساكنا وهو قوله تعاىل ، ) أجـري ( ، و ) ، وأمي ) يدي ( ، و ) وجهي ( وكذلك أسكنوا ياء اإلضافة يف

فإن حآجوك فقل أسلمت {: يف قوله تعاىل ) عبادي ( ، و ) يل فيها ( ، و ) يل عليكم ( وإني وجهت وجهي للذي فطر السـماوات واألرض { ، و 10يف آل عمران }وجهي لله

ركنيشالم ا منا أنمنيفا و{ ، و 11يف األنعام }ح لـكلأقت كإلي دياسط يا ببا أنيف } م ، 13يف املائـدة } أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون اللـه {، و 12املائدةيا قوم ال أسألكم عليـه {، و }ويا قوم ال أسألكم عليه ماال إن أجري إال على الله {و

.5/244) مطبعة السعادة ( ، أبو حيان األندلسي ـ البحر احمليط 144 الصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص 1 .72 اإلسراء ، اآلية 2 .2/54 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 383 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3 .2 النمل ، اآلية 4 .211 ، الصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص 478 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 5 .125اآلية : سورة البقرة 6 .26اآلية : سورة احلج 7 .28اآلية : سورة نوح 8 .112حجة القراءات ـ ص ، أبو زرعة ـ 2/114 ، الطربي جامع البيان 85 الداين ـ التيسري ـ ص 9

.20اآلية : سورة آل عمران 10 .222وانظر ـ ابن جماهد ـ السبعة ـ ص . 79اآلية : سورة األنعام 11 .1/424وانظر ـ مكي أبو طالب ـ الكشف ـ . 28اآلية : سورة املائدة 12 . 100اقسي ـ غيث النفع ـ ص ، والصف250وانظر ـ ابن جماهد ـ السبعة ـ ص . 116اآلية : سورة املائدة 13

154

وما كان لي علـيكم {، و 1يف هود }ذي فطرني أفال تعقلون أجرا إن أجري إال على ال قل يا عبادي الذين { ، و 3يف طه } ولي فيها مآرب أخرى { ، و 2يف إبراهيم } من سلطان

لى أنفسهمفوا عر4يف الزمر}أس. :االختالف يف صيغة املبالغة

يف } إن الله بالناس لـرؤوف رحـيم { : ة والكسائي وأبو بكر قوله تعاىل قرأ محز ، وحجتهم أن ) فعل ( على 7)رؤف : ( 6يف النور } وأن الله رؤوف رحيم {، و 5البقرة

يفـة رجل حذق ويقظ للمبالغة ؛ قال جرير ميدح اخلل : ذلك أبلغ يف املدح ، كما تقول :8اخلامس عمر بن عبد العزيز

يرى للمسلمني عليه حقا كفعل الوالد الرؤف الرحيم : كما قال كعب بن مالك األنصاري ) فعول ( وقرأ الباقون على

9نطيع نبينا ونطيع ربا هو الرمحن كان بنا رؤوفا :التشديد والتخفيف

يف }فمن خاف من موص جنفا أو إثما {: تعاىل قولهقرأ محزة والكسائي وأبو بكر ، بالتشـديد ) فعل ( على وزن ) وصى ( اسم فاعل ، أخذوه من ) موص : ( 10البقرةشرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما {: قوله تعاىل همودليليصى وعيسى ووسمو اهيمرا به إبوقرأ الباقون بإسكان الواو خمففا اسم . 11يف الشورى }ن

.ويف التشديد معىن التكرير والتكثري . 12)أوصى ( فاعل من

.2/292وانظر ـ ابن اجلزري ـ النشر ـ . 51-29اآلية : سورة هود 1 . 22اآلية : سورة إبراهيم 2 .135 ، الداين ـ التيسري ـ ص 426-364وانظر ـ ابن جماهد ـ السبعة ـ ص . 18: سورة طه 3 .563 جماهد ـ السبعة ـ ص ، وابن190وانظر ـ الداين ـ التيسري ـ ص . 53 الزمر 4 .143 البقرة 5 .20 النور 6 .116 ، أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 198 ، الصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص 171 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 7 ) .رأف ( اللسان ـ مادة 8 .116 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 9

.182 البقرة 10 .13 الشورى 11

.40 ، ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 2/226 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 79يسري ـ ص الداين ـ الت11

155

والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربـك {: وعكسه قرأوا قوله تعاىل رينتمالم من نكونفال ت قز : ( 1يف األنعام } بالحنأفعـل ( بالتخفيف ، من ) ل م : (

يف }إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغـابرين { : ، ومثله قوله تعاىل 2)أنزل(: ، وحجتهم قولـه تعـاىل ) أنجى ( يف من بالتخف) منجوك : ( ، قرؤوها 3العنكبوت

}المنية للعا آياهلنعجة وفينالس ابحأصو اهن5يف العنكبوت4 }فأجني. :اختالف املصادر

ما تـرى فـي خلـق {: قرأوا به يف قوله تعاىل ) تفعل ( مبعىن ) تفاعل ( مصدر حبذف األلف والتشديد ، أخـذوه ) تفوت : ( فقرؤوها 6يف امللك }تفاوت الرحمن من

تعاهـد وتعهـد، : مها لغتان مبعىن واحد ؛ كقوهلم : تفوت الشيء تفوتا ، وقيل : من . 7االختالف: ومعنامها

ينا شـقوتنا قالوا ربنا غلبت عل {: وكذلك قرأ محزة والكسائي أبو بكر قوله تعاىل النيا ضما قوكنمـن ) شقي : ( ، ومها مصدران ؛ تقول ) شقاوتنا : ( 8يف املؤمنون }و

.9الشقاوة والشقوة ، والشقاوة كالسعادة والشقوة كالفطنة :بني الكسر والضم

يف }لبيوت من ظهورهـا وليس البر بأن تأتوا ا {: وذلك مثل قراءم لقوله تعاىل } فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سـبيال {، و 10البقرةنسوا يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأ {: ، وقوله تعاىل 11النساء

.114 األنعام 1 . 104 ، الصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص 266 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2 .33 العنكبوت 3 .551 ، أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 500 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2/259 ابن اجلزري ـ النشر ـ 4 .15 العنكبوت 5 .3اآلية : سورة امللك 6 .644 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 212 ، الداين ـ التيسري ـ ص 229 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 7 .106 املؤمنون 8 .2/329 ، ابن اجلزري ـ النشر 197الصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص وانظر ـ ، 491 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 9

.189اآلية : بقرة ال10 .15اآلية : النساء 11

156

،2يف الشـعراء }وتنحتون من الجبال بيوتا فارهني {، و 1نورليف ا } وتسلموا على أهلها وفجرنا الأرض عيونـا {: ، وقوله تعاىل 3يف النمل }فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا {و

إن المـتقني فـي ظلـال {: ، وقوله تعاىل 4يف القمر }قد قدر فالتقى الماء على أمر كل ذلك قرأه محزة والكسائي وأبو بكر بكسر فـاء الكلمـة . 5يف املرسالت }وعيون

أنـه : واحلجة هلم ). عيون ( و) عيونا ( و) بيوم ( و) بيوتكم ( و) بيوتا ( و) البيوت(كلمة ياء كرهوا اخلروج من الضم إىل الياء، فكسروا أول االسم ـاورة ملا كان ثاين ال

وقيل كسروا لكثرة االسـتعمال ؛ ألن . الياء، ومل جيمعوا بني ضمتني إحدامها على الياء . 6العرب خيففون ما يكثرون استعماله ؛ إما حبذف أو بإمالة أو بتخفيف

: 7 يف آل عمـران }م أو قتلتم إللى اهللا تحشرون ولئن مت {: كما قرأوا قوله تعاىل . 8، والضـم أفصـح وأشـهر ) نمت تنام ( و) خفت ختاف : ( بالكسر مثل ) متم(

يف }واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجال جسدا له خوار {:وكذلك قوله تعاىل بكسر احلاء ، وال خالف بني السـبعة يف كسـر الـالم ) حليهم : ( ا قرأوه 9األعراف

يف }ومن أوفى بما عاهـد عليـه اللـه {: أما قوله تعاىل . 10وتشديد الياء وكسرها .12بكسر اهلاء اورة الياء) عليه اهللا : ( حفص غري فقد قرأه السبعة ،11الفتح

.27اآلية : النور 1 .149اآلية: الشعراء 2 .52اآلية : النمل 3 .12اآلية : القمر 4 .41اآلية : املرسالت 5 .3/62 ، الزخمشري ـ الكشاف ـ 178ابن جماهد ـ السبعة ـ ص وانظر ـ ، 41 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 6 .158اآلية : آل عمران 7 . 2/243ابن اجلزري ـ النشر ـ وانظر ـ ، 56 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 8 .148اآلية : األعراف 9

. 295 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 10 .10اآلية : الفتح 11 .603 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 142 الداين ـ التيسري ـ ص 12

157

:بني الضم والفتح : 1يف آل عمران }إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله {: قرأوا قوله تعاىل

. 2بضم القاف ، والقرح أمل اجلراح ، وقيل مها لغتان فصيحتان كاجلهد واجلهـد ) قرح ( . 3ات بأعينـها اجلراح: وجع اجلراحات ، والقرح بالفتح : القرح بالضم : قال ابن قتيبة

حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون {: ومثله قوله تعاىل كـل : قال أبو عبيد ( (: ، قال أبو زرعة ) ين السد: ( قرأها محزة ،4يف الكهف }قولا

بناه اآلدميون ما والشعاب فهو سد بالضم ، و شيء وجدته العرب من فعل اهللا من اجلبال .5 ))فهو سد بالفتح

، )الرهب: (6يف القصص }واضمم إليك جناحك من الرهب { : كما قرأوا قوله تعاىل . 7وكلها لغات معناها الفزع

: ؛ ألنه مجع عمود ) مد ع: ( قرأوها 8 اهلمزة }في عمد ممددة {: وكذلك قوله تعاىل .9حمار وحمر: واحدها عماد ، كما تقول : ويقال . صبر :عمد ، مثل صبور

:تسكني احلرف املتحرك إن المنـافقني فـي الـدرك {: يف قوله تعاىل ) الدرك ( وسكن الكوفيون الراء يف

جدلن تار والن فل منا األسصرين مقـال أبـو . ، بينما فتحها الباقون 10يف النساء }له :األمحر الباهلي

11مبقلص درك الطريــدة متنه كصفا اخلليقة بالفضاء األجــرد

.140اآلية : آل عمران 1 .55 ، ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 76يث النفع ـ ص الصفاقسي ـ غ2 .240 ابن قتيبة ـ أدب الكاتب ـ ص 3 .93اآلية : الكهف 4 .431 ، أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 339 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 5 .32اآلية : القصص 6 .224 ، الصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص 493 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 7 .9اآلية : زة اهلم8 . 773 ، أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 2/403 ابن اجلزري ـ النشر ـ 9

.145اآلية : النساء 10 .1/138 انظر ـ ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ .الطبيعة : واخلليقة . يصف فرسا 11

158

والفـتح هـو األسـير يف . أسفل النار : درجة يف النار ، وقيل : قيل : ومعىن الدرك .1مايل يف األمر درك: راك ، تقول العرب اإلد: الكالم، والدرك

يف }قال تزرعون سبع سنني دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله {: ومثله قوله تعاىل : بتسكني اهلمزة واحلجة ملن أسكن اهلمزة ) دأبا : ( ، قرأها السبعة عدا حفصا 2يوسف

. وجيوز أن يكون أصله الفتح فأسكن ختفيفا . أنه أراد االسم : فتح أنه أراد املصدر ، ومن .3واالختيار السكون: قال ابن خالويه

إن نشأ نخسف {يف الشعراء ، و }فأسقط علينا كسفا من السماء {: ومثله قوله تعاىل فا مكس همليقط عسن أو ضالأر اء بهممالس قرأوها بسـكون السـني 4يف سبأ }ن ،

من السماء ، ) قطعا : ( جانبا من السماء ، وقرأ حفص بفتح السني أراد : ، أي ) كسفا( .5والفرق بني واحده ومجعه إسقاط اهلاء) كسرة وكسر ( مثل ) كسفة (كسفا مجع

: وذلك مثل قراءم لقولـه تعـاىل وقد خيتلف وزن الكلمة يف أكثر من حركة ، أن دعوا للـرحمن {، و } وقالوا اتخذ الرحمن ولدا {، و } وقال لأوتين مالا وولدا {

بضم الواو ) ولدا : ( ، قرأوها 6يف مرمي } وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا {، و } ولدا، قال الشـاعر يف ) واحلزن واحلزن ،البخل والبخل : ( ومها لغتان مثل . الالم وسكون

) :الولد ( مبعىن ) الولد( 7فليت فالنا كان يف بطن أمـه وليت فالنا كان ولد محـار

لـد و: بـالفتح ) الولـد ( ولد الولد ، و : بالضم والسكون ) الولد : ( وقال آخرون .8الصلب

.139-1/138 نفسه 1 .47اآلية : يوسف 2 .129 ، الداين ـ التيسري ـ ص 349ابن جماهد ـ السبعة ـ ص نظر ـ وا ، 111 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 3 .9اآلية : سبأ ، و187اآلية : الشعراء سورة 4 ، 385 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2/309ابن اجلزري ـ النشر ـ وانظر ـ ، 520 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 5

.3/281الزخمشري ـ الكشاف ـ .92 ، 91 ، 88، 77اآلية : مرمي 6 ) .ولد( ابن منظور ـ اللسان ـ مادة 7 .412ابن جماهد ـ السبعة ـ ص وانظر ـ ، 447 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 8

159

يوم يخرجون من الأجـداث {: وكذلك مما اختلف فيه أكثر من حركة قوله تعاىل بفـتح النـون ) نصـب : ( ، قرأوها 1يف املعارج }سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون

املنصـوب ، والنصب مبعـىن . كأم إىل علم منصوب يستبقون : أي . وسكون الصاد ما نصب هلم كالعلم ، وقرأها حفص وابن عامر بضم النون والصاد جعاله مجع : جعلوه

. 2نصاب ، كما تقول حمار وحمر :بني الفتح والكسر

) يا ابن أم : (3يف طه }قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي {: وقرأوا قوله تعاىل ادوا يا ابن أمي ، فحذفوا الياء اجتزاء بالكسرة منها ، والوجه إثباا ؛ ألا إمنا حتـذف أر

يا غالمي ؛ ألا وقعت موقع التنوين ، والتنوين : يف النداء املضاف إىل املتكلم ، إذا قال لياء ألفا يا ابن أماه فرخم فبقيت امليم على فتح ، أو ا : ومن فتح أراد . 4ال يثبت يف النداء

.5وحذفيا بني إنها { ، و }يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم {: ومثله قوله تعاىل

يا بني أقم الصلاة وأمر بـالمعروف وانـه عـن {، و } إن تك مثقال حبة من خردل قرأوها 6يف لقمان }نكرالم ، ) : ينيا ب ( م أرادوابكسر الياء ؛ أل ) بـثالث ) يا بنييي

األوىل للتصغري ، والثانية أصلية وهي الم الفعل ، والثالثة ياء اإلضافة إىل النفس ، : ياءات يد ، وأدغمت ياء التصغري يف ياء الفعل ، والتشد فحذف األخرية اجتزاء بالكسرة وختفيفا

يا بنياه فرخم فسقطت األلـف واهلـاء : وحجة من فتح الياء أنه أراد . 7من أجل ذلك .8أو أنه شبه هذه الياء بياء االثنني إذا أضيفت إليها. للترخيم ؛ ألما زائدتان

.43اآلية : املعارج 1 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 292الصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص وانظر ـ ، 725 و 724 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 2 . 214 ، الداين ـ التيسري ـ ص 2/391 .94اآلية : طه 3 .149 ، ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 423 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 186 الصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص 4 .149 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 5 . 17 ، 16 ، 13اآليات : لقمان 6 513 ـ 512 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 224النفع ـ ص ، الصفاقسي ـ غيث 564 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 7

.2/289، ابن اجلزري ـ النشر .180 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 8

160

:اختالف اللغات هلكناها أنهـم لـا وحرام على قرية أ {: قرأ محزة والكسائي وأبو بكر قوله تعاىل

بكسر احلاء وسكون الراء وحذف األلف ، وقيل مها ) وحرم : ( ، 1يف األنبياء } يرجعون .2حرم وحرام ، وحل وحالل: لغتان

:فعلة وفاعلة رب في عين حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغ {: أثبتوا األلف يف قوله تعاىل

يف عـني : ؛ أرادوا ) حاميـة : ( ، قرأها محزة والكسائي وأبو بكر 3يف الكهف }حمئة وجيوز أن تكون . 5يف القارعة 4}نار حامية * وما أدراك ما هيه {: حارة ، من قوله تعاىل

حمضة للكسرة اليت ذات محأة ، وخففت اهلمزة فقليت ياء : ؛ أي 6من احلمأة ) حامية ( أرض : ذات محأة ، كما تقول : من احلمأة أي ) فعلة ( جعله ) حمئة ( ومن قرأ . 7قبلها

يف }أئذا كنـا عظامـا نخـرة {: كذلك فعلوا يف قوله تعاىل .8ذات وباء : وبئة أي احلافرة، ( باأللف ؛ أي بالية ؛ وحجتهم أن رؤوس اآليات ) ناخرة : ( قرأوها ،9النازعاتوقيل الناخرة هي الفارغـة ، . وخنرة وناخرة مبعىن واحد كحذر وحاذر . 10)…الرادفة

) خنـر ( واملشهور يف فاعل . اليت إذا دخلت الريح فيها سمع صوت الريح فيها كالنخري .11فن فهو عفن، إذا بلي ، مثل عفن يع) نخر ( بفتحها فهو ) ينخر ( العظم بكسر اخلاء

.95اآلية : األنبياء 1 .152 ، ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 2/324 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 431 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2 .86اآلية : الكهف 3 .136 ، ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 398 السبعة ـ ص ابن جماهد ـ4 .11، 10اآلية : القارعة 5 ) .اللسان ـ مادة محأ ( الطني األسود املننت : احلمأة 6م ـ اجلزء الثاين ص 1979هـ 1399 انظر العكربي ـ إمالء ما من به الرمحن ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ الطبعة األوىل 7

107. .2/797 أيب مرمي ـ املوضح ـ ابن8 .11اآلية : النازعات 9

. 300 ، الصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص 670ابن جماهد ـ السبعة ص وانظر ـ ، 748 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 10 .2/284 أبو عبيدة ـ جماز القرآن ـ 11

161

:اجلمع واإلفراد اتفق الثالثة على قراءة بعض األمساء املفردة باجلمع والعكس ؛ ومن ذلك قراءم قوله

ومثله قولـه . 2)رساالته: ( باجلمع 1يف األنعام }الله أعلم حيث يجعل رسالته {: تعاىل ، 3يف الزمر }قوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون وينجي الله الذين ات {:تعاىل

.4باجلمع) مبفازام : ( قرأوها والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا {: وعكس ذلك قرأوا قوله تعاىل

الذرية؛ : بالتوحيد ، أرادوا به ) وذريتنا : ( 5يف الفرقان } للمتقني إماما قرة أعين واجعلنا ذرية بعضها مـن {: كان لفظها لفظ اجلمع فمعناها التوحيد ، والدليل قوله تعاىل وإن

ليمع ميعس اللهض وعلا أنز {: وقوله تعاىل . 6يف آل عمران }بقالوا لوو ـاته آيليل عفليأتنا بآية {: باإلفراد ، وحجتهم قوله تعاىل ) آية : ( ، قرأوها 7يف العنكبوت }من ربه

وأسبغ عليكم نعمـه ظـاهرة {: ومثله قوله تعاىل .9يف األنبياء 8}كما أرسل األولون نعمة اإلسالم اليت جتمع كل : بالنصب ، أرادوا ) نعمة ( : ، قرأوها 10يف لقمان }وباطنة

إليه يرد علم الساعة وما تخـرج مـن {: وقوله تعاىل . 11خري وهي جامعة لكل النعم على التوحيد ؛ ألن الثمرة تـؤدي ) مثرة : ( ، قرأوها 12يف فصلت }ثمرات من أكمامها

يف }وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القـانتني {: وله تعاىل وق . 13معىن الثمار

.124اآلية : األنعام 1 .119 ، الصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص 2/262ـ النشر ـ ، ابن اجلزري 106 الداين ـ التيسري ـ ص 2 .161اآلية : الزمر 3 .563 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 4 .74اآلية : الفرقان 5 .164 ، والداين ـ التيسري ـ ص 165انظر ـ ابن خالويه ـ احلجة ـ ص . 34اآلية : آل عمران 6 .50اآلية : العنكبوت 7 .501 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2/343ابن اجلزري ـ النشر ـ انظر ـ ، 553قراءات ـ ص أبو زرعة ـ حجة ال8 .5اآلية : األنبياء 9

.20اآلية : لقمان 10 . 513ابن جماهد ـ السبعة ـ ص وانظر ـ ، 182 ، ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 566 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 11 .47اآلية : فصلت 12 .638 ، أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 2/367اجلزري ـ النشر ـ ابن 13

162

والذين هم {: وقوله تعاىل .2على اإلفراد ؛ أرادوا اجلنس ) وكتابه : ( ؛ قرأوها 1رميحالت .4على اإلفراد) بشهادم : ( قرأوها 3يف املعارج}بشهاداتهم قائمون :اختالف اإلعراب

:الرفع على االبتداء /1) معذرة : ( 5يف األعراف}قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون {: قرؤوا قوله تعاىل

بالرفع ، وهذا الرفع إما أنه خرب ملبتدأ حمذوف تقديره ـ واهللا أعلم ـ موعظتنا إياهم ، أو سـورة أنزلناهـا {: كقولـه تعـاىل ) وهذه معذرة : ( التقدير بضمري قبله يرفعه ؛ و

، 7)هذه سورة ( يريد : 6يف النور }وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون مل تعظون قوما هذه سـبيلهم ؟ : أن الكالم جواب ، كأنه قيل هلم : واحلجة ملن نصب

والمسجد الحرام الـذي {: ومثله قراءم لقوله تعاىل . نعظهم اعتذارا ومعذرة : الوا قبـالرفع علـى اإلبتـداء ) سواء : ( 8يف احلج }جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد

ـ {: ومن نصب جعله مفعوال ثانيا من قولـه . والعاكف اخلرب لنعـاس جللن أي } اه : .9استوى العاكف فيه والباد: مستويا، والعاكف يرفع بفعله يف هذه القراءة ، أي

، 10يف النور }والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقني {: وقوله تعاىل أربـع {: عطف على قولـه ، ومن نصب 11بالرفع على اإلبتداء ) واخلامسة : ( قرأوها .12الشهادة اخلامسة: وتشهد اخلامسة ، أي } شهادات

.12اآلية : التحرمي 1 .288 ، الصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص 641 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2 .33اآلية : املعارج 3 .214 ، الداين ـ التيسري ـ ص 651 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 4 .164اآلية : األعراف 5 .1اآلية : النور6 .2/272 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 120الصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص وانظر ـ ، 91 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 7 .25اآلية : احلج 8 .435ابن جماهد ـ السبعة ـ ص وانظر ـ ، 475 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 9

.9اآلية : النور 10 .453 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 11 .2/910 ابن أيب مرمي ـ املوضح ـ 12

163

عالم الغيب والشهادة فتعالى عمـا {: ومما قرئ باجلر ، وقرأوه بالرفع قوله تعاىل هو ( تقديره بالرفع ، جعلوه خربا ملبتدأ حمذوف ) عامل : ( قرأوه 1يف املؤمنون }يشركون

رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منـه {: وقوله تعاىل . 2)عامل بـدال مـن األول ، ) رب ( جعلـوا ) الـرمحن … رب : ( ، قرأوه 3يف النبأ }خطابا

واحلجـة ملـن . 4}ون منـه خطابـا لا يملك {: مستأنفا ، واخلرب قوله تعاىل ) الرمحن(و .5}جزاء من ربك عطاء حسابا{: أنه أبدهلما من قوله تعاىل : خفضهما

:الرفع على التبعية /2فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما {: قوله تعاىل أ محزة والكسائي وأبو بكر قر

: ؛ جعلوه صفة للحق يف قوله تعـاىل 7بالرفع) مثل ما : ( 6الذاريات يف}نأنكم تنطقو } قلح هة {: وقوله تعاىل . 8)ال رجل عندك ( بناء ) ما ( ، ومن نصب بناه مع } إناعزن

، أو أضمروا ) لظى ( بالرفع ، جعلوها بدال من ) نزاعة : ( ، قرأوها 9يف املعارج }للشوىهو الحق مصدقا لمـا بـين {: ومن نصب جعلها حاال مؤكدة كما قال . ما يرفعها

.10يف فاطر}يديه

.92اآلية : املؤمنون 1 .447 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 160الداين ـ التيسري ـ ص وانظر ـ ، 491 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 2 .37اآلية : النبأ 3 .300 غيث النفع ـ ص ، الصفاقسي ـ669ابن جماهد ـ السبعة ـ ص وانظر ـ ، 238 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 4 .36اآلية : سورة النبأ 5 .23اآلية : الذاريات 6 .203 الداين ـ التيسري ـ ص 7زائدة ، كما ) ما ( ألن ) أنكم ( وجيوز أن يكون مبنيا على الفتح ، بين إلضافته إىل مبين وهو . 217 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 8

:إلضافته إىل الفعل املاضي يف قول النابغة ) حني ( ، وكما بين ) يومئذ ( قوله من) إذ ( إلضافته إىل ) يوم ( بين وازع والشيب حأملا تص با وقلتاملشيب على الص على حني عاتبت

:يف قول الشاعر ) أن ( إلضافته إىل ) غري ( كما بين يف غصون ذات أوقالمل مينع الشرب منها غري أن هتفت محامة

وهو مبين ألن املضاف يكتسي من ) أن هتفت ( ، إال أنه بين على الفتح إلضافته إىل ) مينع ( يف موضع رفع بأنه فاعل ) غري ( فقوله . )330-329ه ـ الكتاب ـ ص يانظر ـ سيبو. ( املضاف إليه كسوته ، وهذا الوجه ذهب إليه سيبويه ، وإمنا اختري الفتح خلفته

.16اآلية : املعارج 9 ) .723 ، أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 651انظر ـ ابن جماهد ـ السبعة ـ ص . ( 31اآلية : سورة فاطر 10

164

:النصب على التبعية /3

يا أيها الذين آمنـوا ليسـتأذنكم {: ومما قرئ بالرفع ، وقرأوه بالنصب قوله تعاىل مأي لكتم ر الذينلاة الفجل صات من قبرثلاث م منكم لموا الحلغبي لم الذينو كمان

ات لكمرواء ثلاث علاة العشد صعمن بة والظهري نكم مابون ثيعضت حني1يف النور }و : ، ، ومن رفع فعلـى االبتـداء }ثلاث مرات {: بالنصب جعلوه بدال من قوله ) ثالث (

: قرأوهـا 3يف ص }قال فالحق والحق أقول {: وقوله تعاىل . 2)لكم : ( واخلرب قوله ) واحلق م أرادوا اإلغراء ، ومعنـاه : بفتح االثنني ، واحلجة هلم ) أقولفاحلقاتبعـوا : أ

أنه أضمر له مـا : األول ) احلق ( واحلجة ملن رفع . الثاين احلق، وأعمل الفعل املؤخر يف .4فهذا احلق ونصب الثاين بالفعل املؤخر: يرفعه ، يريد

:اخلفض على التبعية /4} فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا {: ومما قرئ بالنصب وقرأوه باخلفض قوله تعاىل

حيلون فيها أساور مـن ذهـب : باخلفض عطفا على معىن ) ولؤلؤ : ( ؛ قرأوه 5يف فاطر : ومن نصب جعله على معىن . 6 )والتفسري على اخلفض أكثر : ( قال أبو زرعة . ولؤلؤ

) .لؤلؤا ( مث عطف عليه ) حيلون أساور(وفـي األرض قطـع متجـاورات {: ومما قرئ بالرفع وقرأوه باخلفض قوله تعاىل

وزرع : ( ، قـرأوه 7يف الرعد }وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان وال . } مـن أعنـاب {: رده على قوله تعـاىل : ، أرادوا ) وخنيل صنوان وغري صنوان

.58اآلية : النور 1 .163الداين ـ التيسري ـ ص وانظر ـ ، 163 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 2 .84اآلية : ص 3 .199 ، ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 557 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 4 .33اآلية : فاطر 5 .535ابن جماهد ـ السبعة ـ ص وانظر ـ ، 593 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 6 .4اآلية : الرعد 7

165

قطـع وفـي األرض {: ومن رفع رده على قولـه . قبله ) جنات ( خالف بينهم يف اتنجو اتاورجت1}م .

؛ 3بالكسر والتنوين ) وحور عني : ( ، قرأوه 2يف الواقعة }وحور عني {: وقوله تعاىل ويف حـور 4}في جنات النعيم }{أولئك المقربون {:ووجه اجلر محله على قوله تعاىل

: قال أبو زرعة . أو مباشرة حور عني ، وحذف املضاف يف مقارنة حور عني : عني ؛ أي واخلفض أن تتبع آخر الكالم أوله وإن مل حيسن يف آخره مـا حسـن يف : قال الفراء ( (

:أنشدين بعض العرب : أوله إذا ما الغانيات برزن يومــا وزججن احلواجب والعــيونا

زج وإمنا تكحل ، فردها على احلواجب ؛ ألن علفتها تبنا وماء باردا ، والعني ال ت : وقوله أن : وحجة من قرأ بالرفع . 5))كذلك املاء ال يعلف ، فجعله تابعا للتنب . املعىن يعرف

.6ال يطاف ن ، إمنا يطاف باخلمر ، فرفعوه على االبتداء) احلور(يف }ه إلا هو فاتخـذه وكيلـا رب المشرق والمغرب لا إل { :يف) رب ( رأوا وق، 8}واذكر اسم ربك {: باخلفض ؛ عطفوه على قوله تعاىل ) رب : ( ، قرأوها 7املزمل

.9هو رب املشرق: ومن رفع فعلى االستئناف ، والتقدير . أو جعلوه بدال منه باخلفض؛ ) ايد : ( ، قرأوه 10الربوجيف }ذو العرش المجيد {: قوله تعاىل كذلك و

وهـو {: ومن رفع جعله نعتا هللا عز وجل ، مردودا على قولـه . جعلوه وصفا للعرش وددالو فور11}الغ.

.131الداين ـ التيسري ـ ص وانظر ـ ، 114 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 1 .22اآلية : الواقعة 2 .622ـ ص ابن جماهد ـ السبعة 3 .12-11اآلية : الواقعة 4 .695 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 5 . نفسه 6 .9اآلية : املزمل 7 .731 ، أبوزرعة ـ حجة القراءات ـ ص 658 ،ابن جماهد ـ السبعة ـ 2/393 ابن اجلزري ـ النشر ـ 8 .3/1309 ابن أيب مرمي ـ املوضح ـ 9

.15اآلية : الربوج 10 ، الداين ـ التيسري 304 ، الصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص 242انظر ابن خالويه ـ احلجة ـ ص . 14اآلية : الربوج سورة 11

.221ـ ص

166

:اإلضافة والتنوين /5ـ {: ومما قرئ بغري تنوين ، وقرأوه بالتنوين قوله تعاىل كي ـوهنم أن اللهو د ذلكم

قرأوه 1يف األنفال }الكافرين ، ) : بالنصب ، أرادوا احلال أو ) كيد ( بالتنوين و ) موهن) أوهن(جعله اسم فاعل من ) كيد ( بغري تنوين وخفض ) موهن ( ومن قرأ . 2االستقبال

؛ ألنه يف معىن احلال أو االستقبال ، فإضـافته 3وهو مضاف إىل الكيد إضافة غري حمضة . 4موهن كيد الكافرين: ازية ؛ ألنه يف نية االنفصال ، والتقدير جم

فاسلك فيها من كـل {: وعكسه مما قرئ بالتنوين ، وقرأوه بغري تنوين قوله تعاىل مهل منه القوليع قبن سإلا م لكأهن وين اثنيجو{يف هود ، و }ز ا احا مـن قلنمل فيه) كل زوجني : ( ، قرأوه 5يف املؤمنون }كل زوجين اثنين وأهلك إال من سبق عليه القول

باإلضافة ، أرادوا أن جيعلوا الزوجني حممولني ، ومجعوا سائر األصناف ، ومن قرأ بالتنوين ومعـىن . التنوين دليال على املراد زوجني، فجعل: من كل جنس ، ومن كل نوع : أراد

. 6ذكر وأنثى: زوجني يف اإلسراء ، و}فال تقل لهمآ أف وال تنهرهما وقل لهما قوال كرميا {: وقوله تعاىل

والذي قال لوالديه {، و يف األنبياء }أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون { قال ((: قال أبو زرعة . 8خفضا بغري تنوين ) أف : ( ، قرأوه 7يف األحقاف }أف لكما إمنا احتاج إىل التنوين يف األصوات الناقصة الـيت : من خفض بغري تنوين قال : أبو عبيدة

على ثالثة أحـرف ، ) أف ( و. ألا قلت فتمموها بالنون ) مه وصه ( على حرفني مثل

.18اآلية : األنفال 1 .2/276 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 94 ، ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 304 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2، أو ) هذا كتاب زيد : ( وية ، وهي اليت تكسب املضاف تعريفا إن كان املضاف إليه معرفة ، مثل اإلضافة احملضة هي اإلضافة املعن3

.، ومسيت حمضة ألا خالصة من تقدير االنفصال ) هذا كتاب رجل : ( ختصيصا إن كان نكرة ، مثل ؛ ألا على نية ) هذا ضارب زيد : ( ختصيصا ، مثل فهي اليت مل تؤثر يف املضاف تعريفا وال) اللفظية ( أما اإلضافة غري احملضة

انظر ـ ابن مالك الطائي ـ شرح الكافية الشافية ـ حتقيق الدكتور عبد املنعم أمحد هريدي ـ دار املأمون للتراث ـ . ( االنفصال ) . 909 ص م ـ اجلزء الثاين1982هـ 1402منشورات مركز البحث العلمي ـ جامعة أم القرى ـ الطبعة األوىل

.310-309 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 4 .27اآلية : ، املؤمنون 40اآلية : هود 5 .105 ، ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 445 و333 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 6 .17اآلية : ، األحقاف 67اآلية : ، ااألنبياء 23اآلية : اإلسراء 7 .597 و429و 379 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 8

167

وقـال ) . فما حاجتنا إىل التنوين ، ولكنا إمنا خفضنا لئال جيمع بـني سـاكنني : قالوا وإذا نون فهـو ،فإذا مل ينون فهو معرفة . غري متمكن مبرتلة األصوات ) أف : ( الزجاج

البناء على الكسـر فإنه يف ) أف ( ومن نون . ))يف الصوت ) غاق وعاق ( نكرة مبرتلة . 1)صه ومه(مع التنوين مثل البناء على الفتح ، إال أنه بدخول التنوين دل على التنكري مثل

.400 ـ 399 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 1

168

: األفعال :ملطلب الثاين :اإلدغام

اتفق محزة والكسائي وأبو بكر على إدغام عدد من احلروف يف األفعال وهي قوله ، حيث أدغمـوا الـذال يف التـاء يف 1يف البقرة }اتخذتم العجل من بعده ثم {: تعاىل

قل أفاتخـذتم {: وكذلك يف قوله تعاىل . 2، وافقهم أبو عمرو وابن عامر ونافع )اختذمت(تهم فكيف كـان فأمليت للكافرين ثم أخذ {: ، وقوله تعاىل 3يف الرعد }من دونه أولياء

} وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصري {، و 4يف احلج } نكرييف }فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضـحكون {، و 5يف احلج ، و 7يف الشـعراء }قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونني {، و 6املؤمنون

، و 8يف العنكبوت }وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا { . 9يف فاطر} فكيف كان نكريثم أخذت الذين كفروا{

يف }إذ همت طآئفتـان {: كما اتفق السبعة على إدغام التاء يف الطاء يف قوله تعاىل يف 11}قال قد أجيبت دعوتكما {: ، كما أدغموا التاء يف الدال فيقوله تعاىل 10آل عمران ، 14يف األنبياء 13}كانت ظالمة {: يف قوله تعاىل ، وكذلك أدغموا التاء يف الظاء 12يونس

.92 ، 51اآلية : البقرة 1 .154 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 1/172 الفراء ـ معاين القرآن ـ 2 .16اآلية : الرعد 3 .44اآلية : احلج 4 .48اآلية : احلج 5 .110اآلية : املؤمنون 6 .29اآلية : الشعراء 7 .25اآلية : لعنكبوت ا8 .339 ، البناء ـ اإلحتاف ـ ص 437 وانظر ـ ابن جماهد ـ السبعة ـ ص .26 فاطر اآلية 9

.122اآلية : آل عمران 10 .3/46ـ ) مطبعة السعادة ( أبو حيان األندلسي ـ البحر احمليط 11 .89اآلية : يونس 12 .188 ، 140 الصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص 13 .11ياء اآلية األنب14

169

، أدغمـوا 1يف النمل }أحطت بما لم تحط به {: كما أدغموا التاء يف الطاء يف قوله تعاىل .2مع اإلطباق فقد روي عن السبعة فيه 3يف يوسف }ما لك ال تأمنا {: يف قوله تعاىل ) تأمنا ( أما م مع إخفاء احلركة ، كراهة اجتماع حرفني متجانسني ، كما روي فيه اإلدغام مع اإلدغا

. 4اإلمشام للضم :اإلمالة

)نرى ( واتفق محزة والكسائي وأبو بكر على إمالة عدد من احلروف يف األفعال وهي . ، يف الوقف 5يف البقرة}حتى نرى الله جهرة{: قوله تعاىل يف

فلما جن عليه الليـل {: قوله تعاىل من) رأى(يف كذلك أمالوا فتحة الراء واهلمزة مـا {يف ) رأى( ، و 7يف النمل }فلما رآها تهتز { يف) رآها( ، و 6يف األنعام }رأى كوكبا

ولقـد رآه { ، و8يف النجم}رىولقد رآه نزلة أخ {يف ) رآه(و، } كذب الفؤاد ما رأى ، أمالوا اهلمزة من أجل الياء، 10يف العلق }أن رآه استغنى { ، و 9يف التكوير }بالأفق المبني

.11وأمالوا الراء اورة اهلمزة ، وهذا يسمى إمالة اإلمالةيف } تـراءى الجمعـان فلما{: قوله تعاىل من) تراءى ( كما أمالوا الراء وصال يف

.13يف البقرة} ولقد علموا لمن اشتراه{ :يف ) اشتراه (، وكذلك12الشعراء

.22اآلية : النمل 1الصاد : وهو صفة من صفات القوة ، وأحرفه أربعة هي . هو تالصق كل من اللسان واحلنك األعلى عند النطق باحلرف : اإلطباق 2

.3/143 ، الزخمشري ـ الكشاف ـ 427البناء ـ اإلحتاف ـ ص : انظر .وهي أقوى أحرف التفخيم . والضاد والطاء والظاء .11اآلية : يوسف 3 .127 ، الداين ـ التيسري ـ ص 1/304 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 345 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 4 .41 وانظر ـ الصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص .55اآلية : البقرة 5 .76اآلية : األنعام 6 .10اآلية : النمل 7 .13 و 11اآلية : النجم 8 .23ية اآل: التكوير 9

.7اآلية : العلق 10 ، ابن خالويه ـ 302 ، الصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص 692 – 614 – 478 – 260 ابن جماهد ـ السبعة ـ الصفحات 11

. 2/144إعراب القراءات .61اآلية : الشعراء 12 .189 ـ ص البناء ـ اإلحتافو ، 471 و168ابن جماهد ـ السبعة ـ ص وانظر ـ . 102اآلية : البقرة 13

170

قل لو شاء الله ما تلوته عليكم وال أدراكم {: قوله تعاىل يف) أدراكم ( وأمالوا أيضا وما أدراك ما يـوم {، و 2يف املدثر }دراك ما سقر وما أ {: يف ) أدراك( ، و 1يف يونس }به

.3يف املرسالت}الفصلـيء 4يف اإلسـراء }أعرض ونأى بجانبه {: قوله تعاىل من) نأى( وأمالوا اهلمزة يف

.6يف حممد}لهمالشيطان سول لهم وأملى {: قوله تعاىل يف ) أملى ( وأمالوا . 5الياءيف }يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافيـة {: قوله تعاىل يف ) ختفى ( وأخريا أمالوا

.8بالياء ، ألن التأنيث جمازي) خيفى ( ، وقرأوها باإلمالة 7احلاقة : حتقيق اهلمز

بالكالم علـى أصـله ، اتفق الكوفيون على حتقيق اهلمزتني يف األفعال ، حيث أتوا إن الذين كفروا سواء عليهم أأنـذرتهم أم لـم {: قوله تعاىل من) أأنذرم (وذلك يف

قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن {: ، ويف قوله تعاىل 10 يف البقرة 9}تنذرهم ال يؤمنون يف لفظ االستفهام بتحقيق اهلمزتني ، وقولـه ) أأمنتم : ( قرأوها ، 11يف األعراف }لكم

12يف طـه }قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبريكم الذي علمكم السحر {: تعاىل . 14 ، كذلك بتحقيق اهلمزتني ومدة بعدمها13والشعراء

.16اآلية : يونس 1 .27اآلية : املدثر 2 ، والصفاقسي ـ 659و324 ، وابن جماهد ـ السبعة ـ ص 121 وانظر ـ الداين ـ التيسري ـ ص .14اآلية : املرسالت 3

. 299غيث النفع ـ ص .83اآلية : اإلسراء 4 .2/308 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 141 ، الداين ـ التيسري ـ ص 384 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 5 .265 ، الصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص 3/179 انظر ـ النحاس ـ إعراب القرآن ـ .25اآلية : حممد 6 .18اآلية : احلاقة 7 . 554 ، البناء ـ اإلحتاف ـ ص 2/389 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 648 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 8 .169 ، البناء ـ اإلحتاف ـ ص 1/59قراءات ابن خالويه ـ إعراب ال9

.6اآلية : البقرة 10 .123اآلية : األعراف 11 .71اآلية : طه 12 .41اآلية : الشعراء 13 .2/66 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 152 – 112 ، الداين ـ التيسري ـ ص 421 – 290 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 14

171

:التشديد والتخفيف ولهم عذاب أليم بمـا كـانوا {: ق الثالثة على القراءة بالتخفيف لقوله تعاىل واتف، وحجـة مـن قـرأ ) يكذبون : ( ، بينما قرأها غريهم بالتشديد 1يف البقرة }يكذبون

مبا كانوا يكذبون عليك ، بأنك ساحر وأنك جمنون ، فأضمر حرف : بالتخفيف أنه أراد وكذلك من كذب مبا جاء به النيب . بالتخفيف ال يتعدى إال حبرف جر اجلر ؛ ألن كذب

)ε ( ان {: كما قرأوا قوله تعاىل . 2بفقد كذوـدالعهم بـاإلثم ولـيون عرظاهيف }ت) تتظاهرون ( ، واألصل فيه ) تظاهرون ( ، بالتخفيف ، بينما قرأ الباقون بالتشديد 3البقرة

، وقرأ 4الثانية الجتماع تاءين إحدامها تاء االستقبال والثانية تاء تزاد يف الفعل فحذف التاء واتقوا الله الذي تسـاءلون بـه {: قوله تعاىل يف ) تساءلون ( الثالثة بالتخفيف أيضا

ءين ختفيفا ، بينما على حذف إحدى التا 5يف النساء }واألرحام إن الله كان عليكم رقيبا كما قـرأ محـزة .6بالتشديد على إدغام تاء التفاعل يف السني ) تساءلون ( قرأها الباقون

) محلنا : (7يف طه }ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم {: والكسائي وأبو بكر قوله تعاىل أولئـك {: واحد ، ومثله قرأوا قوله تعـاىل بفتح احلاء وامليم خمففة مبنيا للفاعل متعديا ل

بالبنـاء ) ويلقون : ( 8يف الفرقان }يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما : قرأوهـا 9يف التكـوير }وإذا الجحيم سعرت {: للفاعل بالتخفيف ، ومثله قوله تعاىل

.10بالتخفيف) تسعر( وعلى العكس من ذلك فقد قرأوا بالتشديد ما قرأه غريهم بالتخفيف ، وذلك قوله

.10اآلية : البقرة 1 .170 ، البناء ـ اإلحتاف ـ ص 24ويه ـ احلجة ـ ص ابن خال2 .85اآلية : البقرة 3 .104 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 4 .1اآلية : سورة النساء 5 .236 ، البناء ـ اإلحتاف ـ ص 226 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 6 .87اآلية : طه 7 .75اآلية : الفرقان 8 .12اآلية : التكوير 9

.398-335-2/322 ،ابن اجلزري ـ النشر 673-468-423ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 10

172

يف آل }ولكن كونوا ربانيني بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسـون {: تعاىل م يتعدى الثنني ، أوهلا حمـذوف بفتح العني وكسر الالم املشددة ، من عل : أي ،1عمران

بفـتح ) تعلمون الكتاب : ( تعلمون الناس أو الطالبني الكتاب ، بينما قرأ غريهم : أي .2التاء وسكون العني من علم يعلم فيتعدى لواحد

) يغشي : ( 3يف األعراف }يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا {: كما قرأوا قوله تعاىل : التغطية والستر ؛ قال تعـاىل : بفتح الغني وتشديد الشني من غشى املضاعف ، ومعناه

يغشي الليل النهار إن فـي ذلـك {: ومثله قوله تعاىل . 4يف النجم }فغشاها ما غشى {وألق ما {: وقوله تعاىل . 6كذلك) ي يغش( ، قرأوها 5يف الرعد }لآيات لقوم يتفكرون

بتشديد القاف وفـتح الـالم ، ) تلقف ( ، قرأوها 7يف طه }في يمينك تلقف ما صنعوا فألقى موسى عصاه {: ، وكذلك قوله تعاىل 8غري أم أسقطوا التاء ) تتلقف : ( أرادوا

. 9يف الشعراء}كونفإذا هي تلقف ما يأفبالتشديد مبنيا ) نزل : ( ، قرأوها 10يف الشعراء }نزل به الروح الأمني {: وقوله تعاىل

ألم يـأن للـذين {: مفعول ، ومثله قوله ) الروح األمني ( للفاعل احلقيقي وهو اهللا ، و ) نزل: ( ، قرأوها 11يف احلديد }لله وما نزل من الحق آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر ا

. 12بالتضعيف

.79اآلية : آل عمران 1 .226 البناء ـ اإلحتاف ـ ص 2 .54اآلية : األعراف 3 110 ، الداين ـ التيسري ـ ص 284 ، البناء ـ اإلحتاف ـ ص 282 انظر ـ ابن جماهد ـ السبعة ـ ص .54اآلية : النجم 4. .3اآلية : الرعد 5 .2/269 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 356 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 6 .69اآلية : طه 7 .2/44 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 8 .421و385 ، البناء ـ اإلحتاف ـ ص 471و420 انظر ـ ابن جماهد ـ السبعة ـ ص .45اآلية : الشعراء 9

.193اآلية : الشعراء 10 .16اآلية : احلديد 11 .384و2/336 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 626و473 ،ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 280و166 الداين ـ التيسري ـ ص 12

173

:اختالف األصوات

يف }والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون {: قرأ محزة والكسائي وأبو بكر قوله تعاىل رسم بالصـاد تنبيهـا علـى ووافقهم نافع ، ومها لغتان ، و ) يبصط ( ، بالصاد 1البقرة .2البدل

:اختالف حروف األفعال يف }وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما {: قرأ الكوفيون قوله تعاىل

وحجة الكوفيون ما ورد ) . كيف ننشرها : ( ، بالزاي بينما قرأها الباقون بالراء 3البقرةقال : ( قال ابن خالويه . إمنا هي زاي فزوها : قال ) كيف ننشزها ( عن زيد بن ثابت

.4)أي صيرها زايا ال راء . معناه أشبع إعجامها : أبو عبيد :احلضور والغيبة

:إسناد الفعل للمتكلم /1: ومنه قراءم لقوله تعاىل بإسنادها إىل ضمري املتكلم ، اتفقوا على قراءة بعض األفعال

ن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكـم ويكفـر إ{ بريلون خمعا تبم اللهو ئاتكمين سنكم موالكسائي وأبو بكر ، قرأها محزة 5يف البقرة }ع :

) ا بكر قرأها برفع الراء ، ومحزة والكسائي جب ، غري أن أبا بالنون ) ونكفرزم الراء على أوسوف يؤت الله المؤمنني أجـرا {: وقوله تعاىل . 6)فهو خري لكم ( بدل من موضع

، 7يف النسـاء }أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفـورا رحيمـا {و} عظيما: بنون العظمة ، اهللا تعاىل خيرب عن نفسه ، وقوله تعـاىل ) نؤتيهم ( و) نؤت : ( اقرأوه

.245اآلية : البقرة 1 .206 ، البناء ـ إحتاف ـ ص 186 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2 .259اآلية : البقرة 3 .97-1/96 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 4 .271اآلية : البقرة 5 .212 ، البناء ـ إحتاف ـ ص 2/236 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 84 الداين ـ التيسري ـ ص 6 . 240وانظر ـ ابن جماهد ـ السبعة ـ ص . 152 و 146اآلية : النساء 7

174

. بنون العظمـة 1)نفصل اآليات : ( ، قرأوها يف يونس }يفصل اآليات لقوم يعلمون {: قرأوهـا ، 2يف الفرقـان }ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون اللـه {: وقوله تعاىل

.اهللا تعاىل عن نفسهمن إخبارا بالنون ،3)حنشرهم( :إسناد الفعل للمخاطب /2

أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السـماوات واألرض {: قوله تعاىل قرأوا ، عند السبعة غري حفـص 5) ترجعون ( : 4يف آل عمران }طوعا وكرها وإليه يرجعون لمغفرة من الله ورحمة خير ممـا {: ومثله قوله تعاىل . 6بالتاء للخطاب على االلتفات

والذين يـدعون {: باخلطاب ، وقوله ) جتمعون : ( ، قرأوها 7يف آل عمران }يجمعون بتـاء 9)تـدعون : ( ، قرأوها 8يف النحل }ون شيئا وهم يخلقون من دون الله ال يخلق التفاتا من اخلطـاب العـام إىل ـ يف اآلية السابقة ـ ) تسرون ( ـ اخلطاب ؛ مناسبة ل

ش قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا البتغوا إلى ذي العـر {: اخلاص ، وقوله تعاىل قال رب احكم {: باخلطاب ، وقوله 11)كما تقولون : ( ، قرأوها 10يف اإلسراء }سبيالق{ ، و 12يف األنبياء }بالح ـاءكمـه آبليع مـدتجا وى ممدكم بأهجئت لويف }قال أو

م يروا كيف يبدئ أول{: بصيغة األمر ، ، وقوله تعاىل 14)قل : ( ، قرأوها 13الزخرف

.323 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص وانظر ـ . 5اآلية : يونس 1 .17اآلية : الفرقان 2 .463 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3 .83اآلية : آل عمران 4 .89 ، الداين ـ التيسري ـ ص 213 البناء ـ اإلحتاف ـ ص 5 .214 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 6 .157اآلية : آل عمران 7 .20اآلية : النحل 8 .371 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 9

.42اآلية : اإلسراء 10 .381 ـ السبعة ـ ص ابن جماهد11 .112اآلية : األنبياء 12 .24اآلية : الزخرف 13 .585و432 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 14

175

سريلى الله يع إن ذلك هعيدي ثم لقالخ ا : ( ، قرأوها 1يف العنكبوت }اللهعلـى 2)ترو يف }إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكـيم {: اخلطاب وقوله

فبأي حديث بعد الله {: بالتاء على اخلطاب ، وقوله 4)تدعون : ( قرأوها ، 3العنكبوت . بتاء اخلطاب 6)تؤمنون : ( ، قرأوها 5يف اجلاثية}وآياته يؤمنون

:لغائب لإسناد الفعل /3: قرأوها ،8 واألعراف 7األنعاميف }خير للذين يتقون أفال تعقلون {: قرءوا قوله تعاىل

يف }وما ربك بغافل عما تعملـون {: بالغيب اهللا خيرب عنهم ، وقوله تعاىل ) يعقلون ( يف }فما تستطيعون صرفا ولا نصـرا {: بالغيب ، وقوله ) يعلمون : ( ، قرأوها 9هود

.11 كذلكبالغيب) يستطيعون : ( ، قرأوها 10الفرقان :بناء الفعل للفاعل

واتفقوا على قراءة بعض األفعال مبنية للفاعل ، بينما قرأها غريهم مبنية للمفعـول ، فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما علـى {: قراءم لقوله تعاىل ومن ذلك

13)أحصـن : ( ، قرأها محزة والكسائي وأبو بكر 12يف النساء }المحصنات من العذاب من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك {: بفتح اهلمزة مبنية للفاعل ، ومثله قرأوا قوله

.19اآلية : العنكبوت 1 .498 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2 .42اآلية : العنكبوت 3 .501 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 4 .6اآلية : اجلاثية 5 .594 ص ابن جماهد ـ السبعة ـ6 .32اآلية : األنعام 7 .169اآلية : األعراف 8 .123اآلية : هود 9

.19اآلية : الفرقان 10 .163-126-102 الداين ـ التيسري ـ ص 11 .25اآلية : النساء 12 .231 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 13

176

بنيالم زرف : ( 1يف األنعام}الفوبالبناء للفاعل ، واملفعول حمذوف ضمري العذاب2)يص . وما أرسلنا قبلك إال رجاال نـوحي {: كما قرأ محزة والكسائي وحفص قوله تعاىل

هموحى : ( ، بالبناء للفاعل ، بينما قرأها الباقون 3يف األنبياء }إليبالبناء للمفعـول 4)ي .مبنيـا ) يقاتلون : ( ، 5يف احلج }لمواأذن للذين يقاتلون بأنهم ظ {: وقرأوا قوله تعاىل

، 6يف حممـد }والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم {: وقوله تعاىل . للفاعل . 7، مبنيا للفاعل من املفاعلة) لوا قات: ( قرأوها

:بناء الفعل للمفعول : لقولـه تعـاىل ل مبنية للمفعول وذلك قراءم ة بعض األفعا قراءكما اتفقوا على

، قرأه محـزة 8يف املائدة }فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم األوليان {بضم التاء وكسر احلاء مبنيا للمفعـول ، وإذا بـدأوا ) استحق : ( والكسائي وأبو بكر

: ، قرأوهـا 9يف األنعام }وقد فصل لكم ما حرم عليكم {: تعاىل وقوله. ضموا اهلمزة يف }وما أرسلنا من قبلك إال رجاال نوحي إليهم {: وقوله تعاىل . بالبناء للمفعول ) حرم(

ولـا {: قوله و. مبنيا للمفعول ، على ما مل يسم فاعله ) يوحى : ( ، قرأوها 10يوسفأذن له نإلا لم هة عندفاعالش نفع12مبنيا للمفعول) أذن : ( ، قرأوها 11يف سبأ}ت.

:تذكري الفعل وتأنيثه . اتفقوا على تذكري بعض األفعال اليت قرأها غريهم بالتأنيث ، والعكس

.16اآلية : األنعام 1 .254 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2 .7اآلية : األنبياء 3 .428 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 4 .39اآلية : احلج 5 .4اآلية : حممد 6 .506-339 ، البناء ـ إحتاف ـ ص 374-2/326 ابن جلزري ـ النشر ـ 7 .107اآلية : املائدة 8 .119اآلية : األنعام 9

.109اآلية : يوسف 10 .23اآلية : سبأ 11 .181-130-106-100 ، الداين ـ التيسري ـ ص 529-351-267-248 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 12

177

كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت ليقولن{ : قراءم لقوله تعاىل فمن األولمهعبالياء على التذكري ؛ ألن تأنيثها غري حقيقـي ، ) مل يكن : ( ، قرأوها 1يف النساء }م

ومثله . 2حضر القاضي اليوم إمرأة : وألنه قد فصل بني االسم والفعل بفاصل ، كقولك بالتذكري، ) وليستبني سبيل : ( ، قرأوها 3األنعام}ستبني سبيل المجرمنيولت{: قوله تعاىل

أم هـل {: وكذلك قوله تعاىل . 4والسبيل يذكر ويؤنث . والفعل الزم ) سبيل ( ورفع ورالنو اتوي الظلمتسبالياء علـى التـذكري ؛ ألن ) يستوي : ( ، قرأوها 5يف الرعد }ت

وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة {: وقوله تعاىل . ث ظلمات غري حقيقي تأنيبالياء كذلك ، ألن التأنيـث ) أومل يأتهم : ( ، قرأوها 6طهيف }ما في الصحف الأولى

. 7جمازي) توقد : ( ، قرأوها 8يف النور }من شجرة مباركة يوقد {: قراءم لقوله تعاىل ومن الثاين

. على التأنيث ، مضارع أوقد مبين للمفعول ، ونائب الفاعل ضمري يعود على زجاجـة على التأنيث ) تغلي: (، قرأوها 9يف الدخان }كالمهل يغلي في البطون {:ومثله قوله تعاىل

: ، قرأوها 10يف القيامة }ألم يك نطفة من مني يمنى {: وقوله تعاىل . ردا على الشجرة .11بالتاء للنطفة) تمىن(

:فعل وفاعل

.73اآلية : النساء 1 .235 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 1/136 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 2 .55اآلية : األنعام 3 ، 319م ـ ص 1979ـ بغداد ـ طارق عبد عون اجلنايب ـ طبعة وزارة املعارف . ابن األنباري ـ املذكر واملؤنث ـ حتقيق د4

.2/258ابن اجلزري ـ النشر ـ .16اآلية : الرعد 5 .133اآلية : طه 6 .390-339 ، البناء ـ اإلحتاف ـ ص 425-358 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 7 .35اآلية : النور 8 .45اآلية : الدخان 9

.37اآلية : القيامة 10 .394-371-2/332 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 217-197-162 الداين ـ التيسري ـ ص 11

178

يف }والذين عقدت أيمانكم فـآتوهم نصـيبهم {: ومن ذلك قراءم لقوله تعاىل وحجـة . ، جعلوه من املفاعلة 2بألف) ت عاقد( بغري ألف ، بينما قرأها الباقون 1النساء

الكوفيني يف قراءم بغري ألف أم أضافوا الفعل إىل األميان ، وفيـه حـذف مفعـول ، والذين عقدت أميانكم حلفهم ، مث حذف ، فهو حممول على لفظ األميـان ، : والتقدير

. 3فأسند الفعل إليها دون أصحاب األميان ، لذلك مل حيتج إىل املفاعلة :فعل وأفعل

، بضم الياء عند الكوفيني ، 4يف يونس }ربنا ليضلوا عن سبيلك {: قرأوا قوله تعاىل ، ) املتعدي ( وقراءة الكوفيني من أضل غريه . بفتح الياء ) وا لليض: ( بينما قرأها غريهم

.5)الالزم ( وقراءة غريهم من ضل هو أو أن يظهـر فـي الـأرض {: ه قراءة محزة والكسائي وأيب بكر لقوله تعاىل ومثلاد6يف غافر }الفس ، ) : يف األرض الفساد والفعـل هنـا الزم ) يظهر ، من ظهر الفساد

.7والفساد فاعله ) :يفعل ( فعل قرن في بيوتكن ولا تبرجن تبـرج و {: قوله تعاىل قرأ محزة والكسائي وأبو بكر

بكسر القاف جعلوه من الوقار ، من وقر يقر ) وقرن : ( ، 8يف األحزاب }الجاهلية الأولى عدوا وزنوا ، وقرن للنساء : وعد يعد ووزر يزر ، وقروا للرجال مثل : قر ، مثل : واألمر

. 9بالفتح فهي من قر باملكان ، يقر وهي الفصيحة) قرن(أما . عدن : مثل

.33اآلية : النساء 1 .96 ، الداين ـ التيسري ـ ص 240 ، البناء ـ اإلحتاف ـ ص 233 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2 .389-1/388 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 3 .88اآلية : يونس 4 . 317 البناء ـ اإلحتاف ـ ص 5 . 26اآلية : غافر 6 .2/365 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 569 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 7 .33اآلية : األحزاب 8 .525 ، وابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2/200 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 9

179

وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنـوا {: قراءم لقوله تعاىل ذلك ومنادلة }منكموا : ( ، 1يف اشزوا فانشزبكسر الشني ، ومها لغتـان ) ان : ـزشنشـز ينشزمثل 2وين ، :كفويع كف3عكف يع.

: حذف هاء الضمري من الفعل : اتفقوا على حذف هاء الضمري من بعض األفعال ، مثل قـراءم لقولـه تعـاىل

ة والكسـائي ، قرأها محز 4يف يس }ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون {، ) مـا ( وجيوز أن تكـون . 5، بغري هاء موافقة ملصاحفهم ) وما عملت : ( وأبو بكر

فيكـون ) الذي عملته : ( والضمري العائد إليها حذف استخفافا لطول الكالم ، والتقدير وحذف ) . ليأكلوا من مثره ومن الذي عملته أيديهم : ( ، واملعىن ) مثره ( معطوفا على

وجيـوز . 6يف الفرقان }أهذا الذي بعث الله رسولا {: اء من الصلة حسن ، قال تعاىل اهلنافية ، فتكون حرفا ، فال يكون هلا حمل من اإلعراب ، وليس هلا صلة ؛ ) ما( أن تكون

ومن قـرأ ) . ليأكلوا من مثره ومل تعمله أيديهم : ( ألا ليست باسم موصول ، واملعىن املوصولة فلم حيذفها ، وإثبات اهلاء هو األصل ، وجيوز أن تكون ) ما ( هلاء جعلها صلة با .7نافية أيضا كما سبق) ما (

وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الـأعين وأنـتم فيهـا {: ومثله قراءم لقوله تعاىل بغري هاء ؛ ألنه مفعول ، وعائده جائز احلـذف ، )تشتهي : ( ، 8يف الزخرف }خالدون

: وألن اهلاء حذفت اختصارا ملا طال الفعل بصلته ، قال أوس بن غلفاء 1ذروين إمنا خطئي وصـويب علي وإن ما أهلكت مـال

.11اآلية : اادلة 1 :أرض نشز وأرض شزن ، أي غليظة ، ومنه قوله: االرتفاع ، تقول : وأصل النشوز 2

تيممت قيسا وكم دونه من األرض من مهمه ذي شزن ) . انظر ـ ابن منظور ـ اللسان ـ مادة شزن ( . 536 ، البناء ـ إحتاف ـ ص 209 الداين ـ التيسري ـ ص 3 .35اآلية : يس 4 . 2/353 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 540 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 5 .41اآلية : الفرقان 6 .1073-3/1072 ابن أيب مرمي ـ املوضح ـ 7 .71اآلية : الزخرف 8

180

.2الذي أهلكته: يريد :الرفع على التبعية

: 3يف غافر }السماوات فأطلع إلى إله موسى أسباب {: واتفقوا على قراءة قوله تعاىل ) بالرفع ، هكذا قرأها محزة والكسائي وأبو بكر ، ووافقهم ابن كثري ونافع وابن ) فأطلع

أما قراءة حفـص . 4وقراءة الرفع هي االختيار ؛ عطفا على أبلغ يف اآلية السابقة . عامر : وقال قوم . إن تبن يل أطلع : مر ، على جواب األمر ؛ أي بالنصب ، فبتقدير أن بعد األ

.5هو جواب لعلي ، إذ كان يف معىن التمين

.2/303 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 1 .197 ، الداين ـ التيسري ـ ص 589 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2 .37اآلية : غافر 3 .486، البناء ـ إحتاف ـ ص 570 ابن جماهد ـ السبع ـ ص 4 .373م ـ اجلزء الثاين ص 1997هـ 1418يان يف إعراب القرآن ـ دار الفكر ـ بريوت ـ الطبعة األوىل العكربي ـ التب5

181

:احلروف واألدوات : املطلب الثالث : اإلمالة

يف 2}الـر {يف الرعد ، و 1}املر{: أمال محزة والكسائي وأبو بكر الراء يف قوله تعاىل : كما أمالوا الطـاء واهلـاء يف قولـه تعـاىل . 3ويوسف وإبراهيم واحلجر هود يونس و

حدثنا قيس بن الربيـع عـن ( (: ، واحتجوا مبا روي عن الفراء أنه قال 4يف طه }طه{: فقال ) طه : ( فقال عبد اهللا ) طه ( عاصم عن زر بن حبش أن رجال قرأ على عبد اهللا

هكـذا ) طـه : ( ر أن يطأ األرض بقدمه ؟ فقال عبد اهللا يا أبا عبد الرمحن أليس إمنا أم . ε((( 5(أقرأين رسول اهللا

: ، والياء يف قولـه 7يف الشعراء 6}طسم{: وأمالوا كذلك فتحة الطاء يف قوله تعاىل ، كما أمالوا بعد ما أدغموا الالم يف 11يف غافر 10}حم{: ، واحلاء يف قوله 9يف يس 8}يس{

. 13يف املطففني12}كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون{: عاىل الراء يف قوله ت ) : معي ( تسكني الياء يف

فقل لن تخرجـوا {: واتفق محزة والكسائي وأبو بكر على تسكني الياء يف قوله تعاىل هذا ذكر من معي وذكـر { ، و 14)مرتان ( بة يف التو }معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا

. يف والرعد 1: اآلية 1 .واحلجر ، هود ، يوسف ، إبراهيم يونس ، يف1: اآلية 2-328-319-309 ، البناء ـ اإلحتاف ـ ص 67-2/66 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 322 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3

338-341-345. .1اآلية : طه 4 .416 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2/174 ، الفراء ـ معاين القرآن ـ 2/27 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 5 .1اآلية : الشعراء 6 .470 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 165 الداين ـ التيسري ـ ص 7 .1اآلية : يس 8 .465ـ ص البناء ـ اإلحتاف 9

.1اآلية : غافر 10 .567-566 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 11 .14اآلية : املطففني 12 .676-675 ابن جماهد ـ السبعة ـ 13 .83اآلية : التوبة 14

182

يف }فأرسله معي ردءا يصدقني إنـي أخـاف أن يكـذبون { ، و 1يف األنبياء }من قبلي . 4) معـي ( 3يف امللـك }قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا { ، و 2القصص

والتسكني على التخفيف ؛ واألصل الفتح ؛ ألن القياس يقتضي يف يـاءات الضـمري أن ضربتك ، ومررت بك ، إال أـم يسـكنوا : تكون مفتوحة كالكاف يف حنو قولك

وأيضا فإن الياء لكوا حرفا من حروف العلة تشبه األلف ، واأللف ال تكون إال . ختفيفا .5 أيضا توفريا حلكم الشبه عليهاساكنة ، فأسكنوا الياء : زيادة مهزة االستفهام

إنكم لتـأتون الرجـال {: قوله تعاىل يف ) مزتني حمققتني ( اتفقوا على االستفهام وجاء السـحرة {: ، ومثله قوله تعاىل ) أإنكم : ( 6يف األعراف }شهوة من دون النساء

عفر البنيالغ نحا نا إن كنرا ألجن قالوا إن لنمزتني حمققتني علـى 7يف األعراف }و ، ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها {: االستفهام ومثله قوله تعاىل

المنيالع ند مأح كم : ( ، قرأوها 8نكبوتيف الع }منفمن أحلق . 9على االستفهام ..) أإن .10احلرف االستفهام جعل الكالم استخبارا ، ومن مل يلحقه جعله خربا

قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنـتم {: وسهلوا اهلمزة بال فصل يف قوله تعاىل .11يف يس}قوم مسرفون

.24اآلية : األنبياء 1 .34اآلية : القصص 2 .28اآلية : امللك 3 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 325-2/281زري ـ النشر ـ ، ابن اجل551-436-391-305 البناء ـ اإلحتاف ـ ص 4

320-396-432-645. .1/359 ابن أيب مرمي ـ املوضح ـ 5 .81اآلية : األعراف 6 .113اآلية : األعراف 7 .28اآلية : العنكبوت 8 .500-286 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 173-112-111-32 الداين ـ التيسري ـ ص 9

.2/537مرمي ـ املوضح ـ ابن أيب 10 .540 ، ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 370-2/369 انظر ـ ابن اجلزري ـ النشر ـ .19اآلية : يس 11

183

) : إن ( سر مهزة ك

ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن {: يف قوله تعاىل ) إن ( وكسروا مهزة مننيؤالم عم وحجة من فتح اهلمزة جعله مفعوال ، . 2 ، على االستئناف 1يف األنفال }الله

ولذلك : ، أي ) ولو كثرت ، وألن اهللا مع املؤمنني لن تغين عنكم فئتكم شيئا : ( واملعىن .3لن تغين عنكم فئتكم شيئا

) : إن ( تشديد نون قالوا إن هذان لساحران يريـدان أن يخرجـاكم مـن أ رضـكم {: قوله تعاىل و

بتشـديد ) إن هذان لساحران : ( ، قرأوه 4 طه يف}بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى : ، وفيها أوجه ) إن(النون يف كما قال عبد اهللا بن قيس . مبعىن نعم ، وهذان مبتدأ ولساحران خربه ) إن ( أن : أحدها

: الرقيات هبو ح يلمنين وألومــهنـبكر العواذل يف الص 5ه ك وقد كربت فقلت إن ال ــويقلن شيب قد ع

إنه : والتقدير . خربها ) هذان لساحران ( امسهما ضمري الشأن حمذوف ، ومجلة : والثاين إن األمر أو الشأن هذان لساحران ، فأضمروا األمر ، كما أضمره : هذان لساحران ، أي

: يف قوله ) ميمون بن قيس ( األعشى 6وبإن من الم يف بين بنت حسا ن أمله وأعصيه يف اخلط

… إن الشأن من الم : أي

.19اآلية : األنفال 1 .297 ، البناء ـ إحتاف ـ ص 116 الداين ـ التيسري ـ ص 2 .2/577 ابن أيب مرمي ـ املوضح ـ 3 .63اآلية : طه 4 ، 3/151انظر ـ سيبويه ـ الكتاب ( مبعىن نعم واهلاء للسكت ، ) إن ( حيث جاءت ) إنه : ( ، الشاهد قوله اخلمر: الصبوح 5

) .146وابن خالويه ـ احلجة ـ ص .3/72 سيبويه ـ الكتاب ـ 6

184

امسها على لغة من أجرى املثىن باأللف دائما ، وهي لغة بلحارث ) هذان ( أن : والثالث محله بعضهم على هذه ) إن هذان ( بن كعب ، وملا كانت الكتابة يف املصحف باأللف ،

:ومن شواهدها قول هوبر احلارثي . 1اللغة ، وهو مذهب سيبويه 2بني أذناه ضـربة دعته إىل هايب التراب عـقيمتزود منا

أذنيه ؛ ألنه مثىن مضاف إليه جمرور بالياء ـ على اللغة املشهورة ـ غري أن الشاهد : أراد . جاء على لغة بلحارث بن كعب

:وقول اآلخر 3كأن صريف ناباه إذا ما أمرمها ترنم أخطبان

:وقول اآلخر 4قد بلغا يف اد غايتاهـــا وأبا أباهــــا إن أباها

وقـرأ . وقرأ ابن كثري وحفص بالتخفيف ، جعالها خمففة من الثقيلة ، وما بعدها مرفوع ) .إن ( بالنصب على أنه اسم ) هذين ( بالتشديد و) إن ( أبو عمرو : الم األمر

يف }يكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون ل{: وأسكنوا الالم يف قوله تعاىل واألمر هنا ) األمر ( بسكون الالم على أا الم 6..)وليتمتعوا : ( ، فقرأوها 5العنكبوت

ومل . التهديد، واإلسكان يف الم األمر مشهور ، سيما إذا اتصل بالواو أو بالفـاء : مبعىن ) كي(ومن كسر جعلها الم . ؛ إذ ال تسكن لضعفها ، وهو االختيار ) ي ك( جيعلها الم

ال فائدة هلـم وال : يشركون ليكفروا وليتمتعوا ، أي : وتكون متعلقة باإلشراك ، واملعىن

.2/37 ، ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 384 ، البناء ـ إحتاف ـ ص 419 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 1 ) .هبا ( ابن منظور ـ اللسان ـ مادة 2طائر : مثىن أخطب وهو الشقراق : صوت األنيان واألبواب ، واألخطبان : والصريف . 2/836 ابن أيب مرمي ـ املوضح ـ 3

انظر ـ اجلوهري ـ الصحاح ـ حتقيق أمحد عبد الغفور عطار ـ دار العلم للماليني ـ ( يسمى األخيل ، والعرب تتشاءم به ) .م ـ مادة ـ شقرق 1979هـ 1399وت ـ الطبعة الثانية ـ بري ، البغدادي ـ شرح شواهد 129و34م ـ اجلزء الثالث ص 1928 ابن يعيش ـ شرح املفصل ـ املطبعة املنربية ـ القاهرة 4

ء الثالث هـ ـ اجلز1299 ، البغدادي ـ خزانة األدب ـ طبعة بوالق 355هـ ـ ص 1356شروح الشافية ـ مطبعة القاهرة .199ص

.66اآلية : العنكبوت 5 .174 ، الداين ـ التيسري ـ ص 502 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 6

185

) كي(نفع يف اإلشراك إال الكفر واالستمتاع بالعاجلة ، فتكون الالم مكسورة ؛ ألا الم .1وهي تؤدي معىن العاقبة

.2/319 الفراء ـ معاين القرآن ـ 1

186

املبحث الرابع األحرف اليت انفرد هبا محزة

األمساء: املطلب األول :اختالف صيغ اجلمع

يف }وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم {:محزة قوله تعاىل قرأ . مأسور ، وجمروح ، ومقتول : كجريح وقتيل ، مبعىن ) فعيل ( على 2) أسرى : ( 1البقرة

تشـبيها ) أسارى : ( على) أسري ( وقراءة الباقني مجعت . وهو األصل ) فعلى ( ومجعها جاء ) مفعول ( مبعىن ) فعيل ( ويتضح هنا أن قراءة محزة أقيس ؛ ألن . 3)كساىل ( بـ

.4)فعاىل ( ال على ) فعلى ( مجعه على :اجلمع واإلفراد

بضم الـزاي ، 6)زبورا : ( 5يف النساء }وآتينا داوود زبورا {: رأ محزة قوله تعاىل قوهو املزبور ، كقولك هذا ثـوب نسـج ) زبر ( ، أو مجع 7)فلس ( حنو ) زبر ( مجع

أن : وفيه وجه آخر ؛ هو . 8اليمن، وجاز مجعه وإن كان مصدرا ؛ لوقوعه موقع األمساء بفتح الزاي مبعىن ) زبورا ( وقراءة الباقني . 9بالفتح) زبور ( بالضم مجع ) زبور ( يكون

مزبور أي مكتوب ، من زبر الكتاب يزبره إذا كتبه ، وهو فعول مبعىن مفعـول ، كمـا وقراءة اجلمهور أوىل ألنه اسـم . 10جلوب ، وركوب يف معىن جملوب ومركوب : يقال

.11لكتاب واحد

.85اآلية : سورة البقرة 1 .184 ، البناء ـ اإلحتاف ـ ص 163 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2 .1/251 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 3 .1/288ن أيب مرمي ـ املوضح ـ اب4 .يف مجيع القرآن ، وافقه الكسائي يف قراءة بعضها ، وقد أشرنا إليه سابقا ) الزبور ( ، وكذلك 163اآلية : سورة النساء 5 .2/253 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 240 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 6 .1/140 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 7 .1/433 مرمي ـ املوضح ـ ابن أيب8 . نفسه 9

أبو حممد عبد اهللا بن مسلم بن قتيبية ـ تفسري غريب القرآن ـ حتقيق السيد أمحد صقر ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ 10 .37م ـ ص 1978هـ ـ 1398الطبعة األوىل

.1/403 مكي أبو طالب ت الكشف ـ 11

187

2)وأنا اخترناك : ( 1يف طه }وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى {: قوله تعاىل محزةقرأ و للتعظيم هللا تعاىل ، واملبالغة يف اإلجالل ) اخترناك ( و) أنا ( على لفظ اجلمع يف الكلمتني

د ، ردوه على ما ، وقراءة الباقني بالتوحي وبإسناد الفعل للفاعل املتكلم املعظم نفسه . 3له بإسناد الفعل للفاعـل املـتكلم 4}إني أنا ربك {: قبله من لفظ التوحيد يف قوله تعاىل

ومما يقوي قراءة محزة هذه إسناد الفعل للفاعل املعظم نفسه يف غري هذا املوضـع .وحده ، 5يف طـه }ن لتشقى ما أنزلنا عليك القرآ {: كثريا ، ومن ذلك ما جاء يف قوله تعاىل

ويقويها أيضا كون املقام مقام حديث عن العظماء وامللوك ، فال بد فيه من إسناد الفعـل .للفاعل املعظم نفسه

: وعكس ذلك قراءة محزة باإلفراد ملا قرأه غريه بـاجلمع كقراءتـه لقولـه تعـاىل ، وقد سـبقت 7)الريح : ( 6يف احلجر }وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء {

.اإلشارة إىل ذلك يف اتفاق محزة والكسائي بالتوحيـد 9)الغرفة : ( 8 سبأ يف}وهم في الغرفات آمنون {: كما قرأ قوله تعاىل

اجلنس يدل على الواحد وعلى اجلمع ، واإلفراد أخـف مـن ، واسم 10أراد اسم اجلنس .اجلمع

أولئك يجزون الغرفة {: ويقوي قراءة محزة هذه إمجاعهم على اإلفراد يف قوله تعاىل مجعوا ، فريد ما اختلفوا فيه إىل ما أ 11يف الفرقان }بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما

.عليه

.13اآلية : سورة طه 1 .151 -150 ، الداين ـ التيسري ـ ص 417سبعة ـ ص ابن جماهد ـ ال2 .2/97 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 3 .12اآلية : سورة طه 4 .2اآلية : سورة طه 5 . يف كل القرآن باإلفراد ) الرياح ( ، وكذلك قرأ 22اآلية : سورة احلجر 6 .2/223 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 78 الداين ـ التيسري ـ ص 7 .37اآلية : ورة سبأ س8 .2/351 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 530 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 9

اإلمام أبو الفرج عبد الرمحن بن اجلوزي ـ زاد املسري يف علم التفسري ـ دار إحياء التراث العريب ـ طبعة جديدة منقحة ـ الطبعة 10 .1043م ـ ص 2002هـ ،1423األوىل ـ

.2/148 ، وانظر مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 75آلية ا: سورة الفرقان 11

188

:عطف الظاهر على املضمر : 1يف النسـاء }واتقوا الله الذي تساءلون به واألرحـام {: تعاىل اهللا قرأ محزة قول

الذي تساءلون به وباألرحام ، : ومن خفض أراد : ( باجلر ، قال ابن قتيبية 2)واألرحام(وقد وجه النحاة قراءة محزة هذه على . 3)الرحم نشدتك باهللا وب : وهو مثل قول الرجل

وهو اجلر بالباء ، وضعفوا هذه القراءة من وجهني ) به ( أا عطف على حمل اهلاء يف قوله ، فكيف 4))إن اهللا ينهاكم أن حتلفوا بآبائكم : (( قال ) ε(ما روي عن النيب : أحدمها النحويني على استقباح عطف الظـاهر إمجاع: ، والثاين ) تساءلون به وبالرحم ( يكون

على املضمر إال بإعادة اخلافض ؛ ألن اجلار وارور كالشيء الواحد لتالزمهمـا ، فلـو .5عطفت عليه لكنت عاطفا على بعض الكلمة

والعرب ال تستعمل ذلك يف حال االختيار والسعة ، وتستعمله يف ضـرورة الشـعر :سكني الدارمي قوله ، أنشد الفراء مل6لضيق الشعر

7تعلق يف مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف) بينها(من ) اهلاء ( على الضمري ارور وهو ) الكعب ( أن الشاعر عطف : والشاهد فيه

والعطف يف هذه احلالة قد منعه البصريون ، وأجازه الكوفيون لـوروده . لضرورة الشعر . من البصريني9 واألخفش8ن الكرمي والشعر العريب الفصيح ، ومعهم يونسيف القرآ

.1اآلية : سورة النساء 1 .93 ، الداين ـ التيسري ـ ص 226 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2 .118 ابن قتيبية ـ تفسري غريب القرآن ـ ص 3زيز اخلالدي ـ دار الكتب العلمية ، أبو داوود ـ سنن أيب داوود ـ حتقيق حممد عبد الع1/677 ابن ماجة ـ سنن ابن ماجة ـ 4

.431م ـ اجلزء الثاين ـ ص 1996هـ 1416ـ بريوت ـ الطبعة األوىل .2/382 ، سيبويه ـ الكتاب ـ 1/402 ، ابن أيب مرمي ـ املوضح ـ 190 ـ189 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 5 .152ـ3/151 الطربي ـ جامع البيان ـ 6مجع نفنف وهو اهلواء بني الشيئني ، والبيت : املطمئن من األرض ، والنفانف : األسطوانة ، والغوط مجع سارية وهي: السواري 7

، 1/253وانظر البيت يف الفراء ـ معاين القرآن ( ، ) غوط ( انظر ابن منظور ـ اللسان ـ مادة . ( كناية عن طول قامتهم ) .2/465واألنباري ـ اإلنصاف ـ

هـ ، بارع يف النحو ، من أصحاب أيب عمرو بن العالء ، مسع عن 90 الرمحن يونس بن حبيب الضيب ، ولد سنة أبو عبد: يونس 8تويف سنة ثنتني ومثانني ومائة . مسع من الكسائي والفراء . العرب وروى عن سيبويه فأكثر ، وله قياس يف النحو ومذاهب يتفرد ا

) . 2/365انظر السيوطي ـ بغية الوعاة . ( هـ 182هـ إحدى 221هـ وقيل 215هـ وقيل 210سعيد بن سعدة ، قرأ النحو على سيبويه وكان أسن منه ، تويف سنة : األخفش 9

) . 591ـ590انظر السيوطي ـ بغية الوعاة ـ . ( وعشرون ومائتني

189

لكن الراسخون فـي العلـم مـنهم {: فمما جاء منه يف القرآن الكرمي قوله تعاىل صـالة والمؤتـون والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمني ال

أو يف ) إليك : ( على الكاف يف قوله ) املقيمني : ( ، فقد عطف قوله 1يف النساء }الزكاةوصد عن سبيل الله وكفر {: ومن ذلك أيضا ما جاء يف قوله تعاىل ) . قبلك : ( قوله

يف }نه أكبر عند الله والفتنة أكبـر مـن القتـل به والمسجد الحرام وإخراج أهله م

) .به : ( يف قوله ) اهلاء ( على حمل ) واملسجد : ( ، فقد عطف قوله 2البقرة : ومما جاء يف الشعر قوله

3فاليوم قد بت تشكونا وتشتمنا فاذهب فما بك واأليام من عجبوكل ذلك عطـف ) . بك : ( على حمل الضمري يف قوله ) واأليام : ( فلقد عطف قوله

.4ظاهر على مضمر جمرور من غري إعادة حرف اجلر وال ينظر ملنع البصريني ألن قواعدهم قائمة على حجج نظرية ، واللغـة ال تقيمهـا

نظريـات احلجج والقواعد النظرية ، وإمنا استعماهلا من قبل الناطقني ا ، وليست هـي .متكلفة قائمة على التقدير والتأويل

وما دام هذا العطف قد ورد يف قراءة سبعية متواترة ـ وهي قراءة محزة ـ فلـيس وقد : بضعيف ، فالقرآن هو األصل الذي تبىن عليه القواعد ، ال العكس ؛ قال أبو زرعة

وأنكـروا أيضـا أن . )ε(نيب أنكروا هذا وليس مبنكر ؛ ألن األئمة أسندوا قراءم إىل ال الظاهر ال يعطف على املضمر ارور إال بإظهار اخلافض ، وليس مبنكر، وإمنا املنكـر أن

وليس هذا ) مررت به وزيد : ( يعطف الظاهر على املضمر الذي مل جير له ذكر ، فتقول ) . يـد عمرو مـررت بـه وز : ( يتقدم اهلاء ذكر فهو حسن ، وذلك أن حبسن ، فأما

.5) واتقوا اهللا: ( وتقدم ذكرها وهو قوله ) تساءلون به : ( فكذلك اهلاء يف قوله

.162اآلية : سورة النساء 1 ) . ـ دار الفكر 3/498لبحر احمليط أبو حيان ـ ا: وانظر . ( 217اآلية : سورة البقرة 2 ) .جعله سيبويه من باب الضرورة ( 2/383 ، وسيبويه ـ الكتاب ـ 3/498 أبو حيان ـ البحر احمليط ـ 3 . وما بعدها 2/463 األنباري ـ اإلنصاف ـ 4 .190 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 5

190

: وقراءة الباقني بالنصب عطفا على موضع اجلار وارور ، أو على مفعـول قولـه . 1حق األرحام ، فصلوها وال تقطعوها: أي ) واتقوا األرحام : ( ، والتقدير ) واتقوا(

:رور على اجملرور عطف اجملومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خيـر {: قرأ محزة قوله تعاىل

ة للذينمحرو مننيؤللم منؤيبالله و منؤي وقرأها 3باجلر) ورمحة : ( 2يف التوبة }لكم ، ) خـري : ( ووجه النحاة قراءة محزة هذه على أا عطف على قوله . لسبعة بالرفع بقية ا

املرفوع ) أذن : ( أما قراءة السبعة فوجهت على أا عطف على قوله . 4ارورة باإلضافة وقراءة محزة هنا ال حتتاج إىل تقـدير . 5) حممد أذن خري وهو رمحة : ( على اخلربية ، أي احلال يف قراءة اجلماعة ، ومما يقويها كوا تؤدي إىل اانسة يف الكالم، حمذوف كما هو

. 6)رمحة : ( ـ أضيف أيضا إىل قوله ) خري : ( إىل قوله ) أذن : ( فكما أضاف قوله :العطف على احملل

ألرض وال فـي وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة فـي ا {: قرأ محزة قوله تعاىل ... أصغر ال… : (7يف يونس }السماء وال أصغر من ذلك وال أكبر إال في كتاب مبني

يعـزب ( ، وموضعه الرفع بـ ) من مثقال ( عطفا على موضع 8بالرفع) … وال أكرب (، وجيوز ) أصغر وال أكرب ما يعزب عن ربك مثقال ذرة ، وال : ( والتقدير . 9ومن زائدة

وال ما هو أصغر من ذلك ، وال مـا : رفعه من جهة أخرى على االبتداء ، ويكون املعىن

.1/403 ابن أيب مرمي ـ املوضح ـ 1 .61آلية ا: سورة التوبة 2 .118 ، الداين ـ التيسري ـ ص 316 – 315 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3 .1/444 الفراء ـ معاين القرآن ـ 4 . نفسه 5 .524 ابن اجلوزي ـ زاد املسري ـ ص 6 .61اآلية : سورة يونس 7 .2/285 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 328 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 8 .1/521لكشف ـ مكي أبو طالب ـ ا9

191

وحقـه ) مثقـال ( وقرأ الباقون بالفتح عطفا على لفـظ . 1هو أكرب إال يف كتاب مبني .2اخلفض إال أنه فتح ألنه ال ينصرف

) :إن ( العطف على اسم : 3يف اجلاثية }وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها {: وله تعاىل قرأ محزة ق

، وقد وجه النحاة قراءة محزة هذه على أنه نصب لكونه عطـف 4بالنصب) والساعة ( م إن وعد اهللا إذا قيل هل : ( ، واملعىن }إن وعد الله حق {: يف قوله تعاىل ) إن ( على اسم

.5إن زيدا منطلق وعمرا قائم: ، مثل ) حق وإن الساعة ومـا ) إن ( أما قراءة بقية السبعة هلا بالرفع فوجهت على أا عطف على موضـع

: بعد عطف اجلملة على اجلملة السابقة ، والتقـدير 6عملت فيه ، أو بالرفع على االبتداء والرفـع هـو : )مرجحا قراءة اجلمهور (قال بن خالويه ) . ب فيها وقيل الساعة ال ري (

ألن االختيـار إذا }إن وعد الله حق {: االختيار ، ألن الكالم قد مت دونه ، وهو قوله أن ترفع ؛ وألن املعطوف على الشيء جيب أن يكون يف معناه ، ) إن ( عطفت بعد خرب

وال خيفى ما يف توجيـه قـراءة . 7قطع من األول واالستئناف فإذا اختلف املعىن اختري ال السبعة من حاجة إىل التقدير والتأويل ، وما ال حيتاج إىل مثل ذلك أوىل ، ومن هنا تـأيت

.قوة قراءة محزة : الرفع على اخلربية

بـالرفع 9) ورمحة : ( 8يف لقمان }هدى ورحمة للمحسنني {: قرأ محزة قوله تعاىل تلك : (وثانيهما ) . هو هدى ورمحة : ( والتقدير ) هو ( إضمار : أحدمها : من وجهني

.334 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 1 . نفسه 2 .32اآلية : سورة اجلاثية 3 .199 ، الداين ـ التيسري ـ ص 595 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 4 .662 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 5 .2/399 العكربي ـ التبيان ـ 6 .2/315 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 1 .3اآلية : ورة لقمان س8 .176 ، الداين ـ التيسري ـ ص 512 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 9

192

واألول من مواضع حذف املبتدأ وجوبا ، فـإن . عليه ) رمحة ( وعطف 1)هدى ورمحة مصدر جيء به بدال من اللفظ بالفعل ، كما جاء املصـدر كـذلك يف ) هدى : ( قوله

:أمري مسع ، وحايل طاعة ، وكما جاء يف قول الشاعر : أي ) وطاعة مسع: ( قوهلم

2فقالت حنان ما أتى بك هاهنا أذو نسب أم أنت باحلي عارف

.3أمرنا حنان: أي قالت على أن يكون قوله ) تلك ( خرب للمبتدأ املذكور ، وهو ) هدى ( والثاين كون قوله

.4)تلك ( رة بدال من اسم اإلشا) آيات ( والباقون قـرأوا . والتوجيه يف هذه القراءة أقوى ، لكونه ال حيتاج إىل تقدير حمذوف

.5عليه) رمحة ( على احلال من الكتاب ، وعطف ) هدى ( بنصب :حذف عالمة اإلعراب

6يف فـاطر }ئاستكبارا في الأرض ومكر السـي {: قرأ محزة واألعمش قوله تعاىل

ولا يحيق {: ، وكلهم قرأوا 7)السيء ( بإسكان اهلمزة ، وقرأ الباقون بكسرها يف قوله

.8بالرفع}المكر السيئ إلا بأهله وقد وجه النحاة قراءة محزة هذه على أنه استثقل ثالث كسرات يف موضع واحـد ،

، وبذلك يكون محزة 9مزة ، فحذف الكسرة ختفيفا حيث اجتمعت الياء مع الكسرة واهل يف قراءته هذه قد حذف عالمة اإلعراب ، وقد منع املربد ذلك ؛ وحلن هذه القراءة ؛ قال

وزعم حممد بن يزيد أن هذا ال جيوز . وإمنا صار حلنا ألنه حذف اإلعراب منه : النحاس

.563 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 1 .1/277 ، البغدادي ـ اخلزانة ـ 1/320 سيبويه ـ الكتاب ـ 2ميد ـ املكتبة الفيصلية ـ مكة املكرمة ابن هشام األنصاري ـ أوضح املسالك إىل ألفية ابن مالك ـ حتقيق حممد حمي الدين عبد احل3 .217ـ اجلزء األول ص ) بدون تاريخ( .2/326 الفراء ـ معاين القرآن ـ 4 .2/187 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 5 .43اآلية : فاطر 6 .535 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 7 .536 نفسه ـ ص 8 .2/227 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 9

193

حذفها ألا دخلت للفروق بـني يف كالم وال يف شعر ، ألن حركات اإلعراب ال جيوز

.1املعاين: وقد أعظم بعض النحويني أن يكون األعمش على جاللته وحمله يقرأ ذا ، وقـال

إمنا كان يقف عليه ، فغلط من ادعى عنه ، قال والدليل على هذا أنه متام الكـالم ، وأن ثقل منه يف األول ؛ ألا ضمة بني الثاين ملا مل يكن متام الكالم أعربه ، واحلركة يف الثاين أ

.2كسرتنيوقد نسب بعض من ال يعرف العربية واتساع العـرب محـزة إىل : قال ابن خالويه

يف النساء، 4 )) خادعهم : ((3اللحن ، وليس حلنا ؛ ألنه فعل كما يفعل أبو عمرو يف حنو

.البقرة يف 6 ))يأمركم(( يف آل عمران ، و5 ))ينصركم(( و ) :أنشد سيبويه ( وقد احتج بعض النحويني حلمزة يف هذا بقول الراجز

7إذا اعوججن قلت صاحب قوم بالدو أمثال السفني العوم

:8وقول امرئ القيس

9فاليوم أشرب غري مستحقب إمثا من اهللا وال واغل على إجراء الوصل جمرى الوقف ، أو على تسـكني وجوزوا أن يكون إسكان اهلمزة

إبل وفخذ يف : األوسط من احلركات املختلفة إذا توالت ، واألوسط منها غري فتحه حنو

.3/377 ـ إعراب القرآن ـ النحاس1 . نفسه 2 .2/277 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 3 .142اآلية : سورة النساء 4 .160اآلية : سورة آل عمران 5 .67اآلية : سورة البقرة 6 ، ابن جين ـ 4/203سيبويه ـ الكتاب ـ. الصحراء ، شبه اإلبل يف الصحراء بالسفن يف البحر : اإلبل ، الدو: اعوججن يعين 7

. 1/75اخلصائص ـ .122م ـ ص 1958 امرؤ القيس ـ ديوان امرئ القيس ـ حتقيق حممد أيب الفضل إبراهيم ـ مطبعة املعارف ـ القاهرة 8 :الداخل على القوم يف طعامهم وشرام من غري أن يدعى إليه أو ينفق معهم مثل ما أنفقوا ؛ قال الراجز : والواغل 1

بو هـ وتعطف عليه كأس الساقيــاغل بينهم حيفىت و ) .158هـ ـ اجلزء الثامن ص 1306انظر الزبيدي ـ تاج العروس ـ املطبعة اخلريية ـ مصر ـ الطبعة األوىل (

194

) صـاحب ( املتصل ، ومن املنفصل ما جاء يف الشاهدين السابقني حيث أسكن الباء يف

.1)أشرب ( والباء يف األستاذ أبو علي الفارس يف االستشهاد مـن كـالم وقد أكثر : ( قال ابن اجلزري

فإذا ساغ ما ذكر يف هذه القراءة من التأويل مل يسـغ أن : العرب على اإلسكان مث قال

.2)يقال حلن . وقراءة الباقني بالكسر على األصل : كسر ياء اإلضافة جلمع املذكر اجملرور

) مبصرخي: (3يف إبراهيم }مصرخكم وما أنتم بمصرخي ما أنا ب {: قرأ محزة قوله تعاىل وقد وجهت هذه القراءة بأن الكسرة على أصل التقاء الساكنني، وأصـله . 4بكسر الياء

فحذفت النون لإلضافة فالتقى ساكنان ؛ ياء اإلعراب وياء اإلضافة وهي ياء ) مصرخني(وأنشد شـاهدا . 5خلص من التقاء الساكننياملتكلم ـ وأصلها السكون ـ فكسرت للت

:لذلك قول األغلب العجلي

قالت له ما أنت باملرضي 6قال هلا هل لك يا تا فيي

ما مسعت هذا من ) : سعيد بن مسعدة ( ، قال األخفش 7 وأهل النحو يلحنون محزة

أ ذا ظن أن الباء ختفض لعل الذي قر : وقال الفراء . 8أحد من العرب وال من النحويني

وكأنه قدر ياء … وقرئ بكسر الياء وهي ضعيفة ( (: وقال الزخمشري . 9الكلمة كلها

.3/1065 ابن أيب مرمي ـ املوضح ـ 1 .2/352 ابن اجلزري ـ النشر ـ 2 .22اآلية : سورة إبراهيم 3 .299-2/298 ، ابن اجلزري ـ النشر 362لسبعة ـ ص ابن جماهد ـ ا4 .342 البناء ـ اإلحتاف ـ ص 5 ، وابن جين ـ احملتسب يف تبيني وجوه شواذ القراءات ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ 2/369 النحاس ـ إعراب القرآن ـ 6

.258-2/257 ـ ، البغدادي ـ اخلزانة93م ـ اجلزء الثاين ـ ص 1998هـ 1419الطبعة األوىل عرض كثري من النحاة للقراءات ، وأخذوا يقيسوا على قواعدهم ؛ ومل يتهيبوا من وصف بعضها بالضعف واللحن ، واحلق أن هذا 7

اليت ال أساس له وال منطق ؛ إذ أن القراءة سنة متبعة ، ومتواترة ، وقد توافر هلا من الضبط والدقة يف النقل ما مل يتوفر لقواعد النحو .فضال على أن معظم القراء سيما محزة عامل بالعربية بارع يف فنوا . يتشدق ا النحاة

.2/368 النحاس ـ إعراب القرآن ـ 8 . ) .…قال هلا هل لك يا تا فيي : إال أن الفراء قد نقض هذا بإنشاده ( 2/75 الفراء ـ معاين القرآن ـ 9

195

اإلضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر ملا عليه أصل التقاء الساكنني ، ولكنـه ) عصـاين ( غري صحيح ؛ ألن ياء اإلضافة ال تكون إال مفتوحة حيث قبلها ألف يف حنو

جرت الياء األوىل جمرى احلرف الصحيح ألجل اإلدغام : فإن قلت . فما باهلا وقبلها ياء فكأا ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر على األصل ، قلت

ولكن االستعمال املستفيض الذي هو مبرتلة اخلرب املتواتر تتضاءل إليـه . هذا قياس حسن

.1))القياسات ، الكسر لغة بين يربوع (: (تضعيف النحويني هلذه القراءة ال يلتفت إليه ، قال البناء و

وأجازها قطرب والفراء وإمام النحو واللغة والقراءة أبو عمرو بن العالء ، وهي متـواترة وصحيحة ، والطاعن فيها غالط قاصر ، ونفي النايف لسماعها ال يدل على عدمها ، فمن

.2))إذ هو مثبت مسعها مقدم عليه وأما محزة فليس الحنا عند احلذاق ، ألن الياء حركتها حركـة (: ( وقال أبو زرعة

وقـد ( (: ، وقال مكي 3))بناء ال إعراب ، والعرب تكسر اللتقاء الساكنني كما تفتح : عد هذه القراءة بعض الناس حلنا ، وليست بلحن ، إمنا هي مستعملة ، وقد قال قطرب

.4))إا لغة يف بين يربوع ، يزيدون على ياء اإلضافة ياء وقرأ الباقون بفتح الياء ، وهو القياس ؛ ألنه اجتمع فيه ياءان ، إحدامها ياء اجلمـع ، والثانية ياء اإلضافة فأدغمت األوىل يف الثانية وحركت بالفتح ، ألن الفتحة حركتها اليت

.5كانت هلا يف األصل :فاعل والفعل اسم ال

: 1 والروم 6يف النمل }وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم {: قرأ محزة قوله تعاىل

، جعله فعال مضارعا السم الفاعل ، ألنه ضارعه يف اإلعراب ، 2)وما أنت دي العمي (

.375-2/374 الزخمشري ـ الكشاف ـ 1 .342 البناء ـ إحتاف ـ ص 2 .117 ، وانظر ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 378 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 3 .2/26 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 4 .2/711 ابن أيب مرمي ـ املوضح ـ 5 .81اآلية : سورة النمل 6

196

لا تسمع الموتى ولـا إنك{: والوجه أنه أليق مبا قبله وهو قوله تعاىل . والعمي مفعول

بريندا ملواء إذا وعالد مالص معسومها فعالن مستقبالن ، وكذلك هـذا فعـل 3}ت ،

.4إنك ال تسمع الصم وال دي العمي: مستقبل ، واملعىن و ، وهو مبعـىن احلـال أ ) هدى ( من ) فاعل ( على وزن ) ادي ( وقرأ الباقون

اد : ( ، والتقدير 5إليه غري حمضة ألا على نية االنفصال ) العمي ( االستقبال ، وإضافة دي العمـي ، واملعـىن يف : وقد عمل اسم الفاعل عمل الفعل ، كأنه قال ) . العمي

.القراءتني واحد :اسم الفاعل والصفة املشبهة

محال على الصـفة 7)لبثني : ( 6يف النبأ } أحقابا لابثني فيها {: قرأ محزة قوله تعاىل

.8املشبهة ، وهي تدل على الثبوت ، جعله كاخللقة والطبيعة مثل حذر وفرح، واملعـىن يف ) أقـام ( مبعـىن ) لبث ( وقرأ الباقون باأللف جعلوه اسم فاعل من

.9القراءتني واحد ، يقال هو البث باملكان ولبث :د اللغات واملعىن واحد تعد

والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من واليتهم من شـيء {: قرأ محزة قوله تعاىل

، وحجته أنه جعلـه مصـدر 11بكسر الواو ) واليتهم : ( 10يف األنفال }حتى يهاجروا

.53اآلية : سورة الروم 1 .2/339جلزري ـ النشر ـ ، ابن ا486 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2 . 52اآلية : ، والروم 80اآلية : سورة النمل 3 .2/971 ابن أيب مرمي ـ املوضح ـ 4 .2/45 انظر شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ـ 5 .23اآلية : سورة النبأ 6 .569 ، البناء ـ إحتاف ـ ص 668 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 7 .2/395 ـ مكي أبو طالب ـ الكشف8 .1343 ـ زاد املسري ـ ص وزي ابن اجل9

.72اآلية : سورة األنفال 10 .2/277 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 309 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 11

197

من الصناعات كالكتابـة واإلمـارة والنقابـة ؛ ألا ) الفعالة ( الوايل ، فهو على وزن

.1احلجابةولي بين الوالية ، قال أبـو جعفـر : وقراءة الباقني بفتح الواو مصدر الولي ، يقال

مها لغتان ، والفتح : وقيل . 2 )والفتح يف هذا أبني وأحسن ألنه مبعىن النصر : ( النحاس

.3أقربيف }لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون {: قوله تعاىل قرأ و

، والكسر أفصح ، كما 6 ، وكلها لغات ، الفتح والضم والكسر 5)جذوة : ( 4القصص

) .7بضم الراء وفتحها وكسرها( يقال يف اللنب رغوة

) كفئـا : ( 8يف اإلخـالص } يكن له كفوا أحد ولم{: كما قرأ محزة قوله تعاىل

: ، وقرأ الباقون غري حفص بضم الفاء وباهلمزة ، ومها لغتان مثل 9بسكون الفاء وباهلمزة

مضمومة الفاء مفتوحة الواو غري ) كفوا ( وقرأ حفص . 10رسل ورسل ، وكتب وكتب

.11مهموزة ، أبدل من اهلمزة واوا. كافأت فالنا أكافئـه : وإثبات اهلمزة هو األصل ، ألن الكلمة من املهموز ، يقال

وكان محزة إذا وقف خيفف اهلمزة بأن يقلبـها . 12)فعل ( والكفء هو املثل على وزن

: حنو قول األعشى ) جون ( ، كما قلبت يف 1واوا

.2/586 ابن أيب مرمي ـ املوضح ـ 1 .2/199 النحاس ـ إعراب القرآن ـ 2 .96 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 3 .29اآلية : سورة القصص 4 .172 ، الداين ـ التيسري ـ ص 493 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 5 .971 ابن اجلوزي ـ زاد املسري ـ ص 6 .174 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 7 .4اآلية : سورة اإلخالص 8 .2/215 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 702 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 9

.777 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 10 .سه نف11 .3/1414 ابن أيب مرمي ـ املوضح ـ 12

198

2 يف اجلونإذا هن نازلن أقران وكان املصاع مبا .3كما يقال يف طنب طنب) كفوا ( مث سكنت الفاء

ابن بندار ـ إرشاد املبتدي وتذكرة املنتهي يف القراءات العشر ـ حتقيق عمر محدان الكبيسي ـ املكتبة الفيصلية ـ مكة املكرمة ـ 1

.650م ـ ص 1984هـ 1404الطبعة األوىل .206هـ ص 1380ريوت ـ سنة صوع وجون ، وديوان األعشى الكبري ـ دار صادر ـ ب: اللسان 2

يقول يف . مجع جونة وهي سليلة مستديرة تكون مع العطارين : واجلون . إذا جاءهم من نواحيهم : صاع الشجاع أقرانه : ويقال .سالحهن الطيب ، وأصلها مهموزة وجيوز ختفيف مهزها بقلبها واوا كما يف البيت : البيت

.3/1414 ابن أيب مرمي ـ املوضح ـ 3

199

: األفعال :املطلب الثاين :اختالف تصريف األفعال

:فعل وأفعل : 1البقرةيف }فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه {: قرأ محزة قوله تعاىل

حنامها عن احلال اليت كانا عليها، : جعله من الزوال واالنتقال عن اجلنة ؛ أي 2)فأزاهلما ( واتبع محزة ـ . إذا حناه عنه ، وزال هو ) أزال فالن فالنا عن موضعه : ( من قول القائل

وقلنا يا {: يف هذه القراءة ـ مطابقة معىن ما قبله على الضد ، وذلك أنه قال تعاىل آلدم ، فأمرمها بالثبات يف اجلنة ، وضد الثبـات 3يف البقرة }آدم اسكن أنت وزوجك الجنة

، }فأخرجهما مما كانا فيه {: وأيضا فإنه مطابق ملا بعده يف املعىن ؛ ألن ما بعده . الزوال .4واخلروج عن املكان هو الزوال عنه

أوقعهما يف الزلل ، وهو : أي ) زللت وأزلين غريي ( من ) فأزلهما : ( باقون وقرأ ال إنما اسـتزلهم {: وحجتهم قوله تعاىل . أن يزل اإلنسان عن الصواب إىل اخلطأ والزلة

، ونسب الفعل إىل الشيطان ألما زال بإغواء 5يف آل عمران }الشيطان ببعض ما كسبوا .6شيطان إيامها فصار كأنه أزلهماال

يوم يقول المنافقون والمنافقات للـذين آمنـوا {: وقرأ محزة كذلك قوله تعاىل وركممن ن بسقتا نونبقطع األلف وكسر الظـاء مـن 8)أنظرونا : ( 7يف احلديد }انظر

.36اآلية : سورة البقرة 1 .1/308 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 153 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2 .35اآلية : سورة البقرة 3 .236-1/235 ، مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 28 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 4 .155اآلية : سورة آل عمران 5 .94 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 6 .13اآلية : رة احلديد سو7 .208 ، الداين ـ التيسري ـ ص 625 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 8

200

قال فأنظرني إلـى {: ، كقوله تعاىل 1التأخري واإلمهال ، جعله من اإلنظار وهو ) أنظر( .2يف األعراف}يوم يبعثون

.وهو نظر العني ) نظر ( وقرأ الباقون بوصل األلف ، جعلوه من :فعل وفاعل

الذين يأمرون بالقسـط ويقتلون النبيني بغير حق ويقتلون {: قرأ محزة قوله تعاىل

4)ويقاتلون الذين يأمرون بالقسـط : ( 3يف آل عمران }من الناس فبشرهم بعذاب أليم حيث أخرب عنهم باملقاتلة ال بالقتل ، على أن القتل أكثر ما يكون ) فاعل ( باأللف على

أمر آخر هو أن قراءة ابن مسعود . 5القتلباملقاتلة ، فأخرب عنهم بالسبب الذي يكون منه

. 6على املاضي ، فلهذا ذهب محزة إىل هذه القراءة) وقاتلوا الذين يأمرون : ( هلذه اآلية

اآليـة ) ويقتلون النبيني : ( معطوف على قوله ) ويقتلون ( وقراءة الباقني بغري ألف ألنبياء يف األمر بالقسط والنهي عـن نفسها يف آل عمران ، واآلمرون بالقسط يوافقون ا

.7اجلور ، فإذا قتلوا األنبياء مل مينعهم حرج من قتلهم أيضا :فعل وفعل

بضـم 2)وعبد الطاغوت : ( 1يف املائدة}وعبد الطاغوت { : قرأ محزة قوله تعاىل وأضافه إىل ) عبد ( مجع جعله: ، قال ابن خالويه ) الطاغوت ( وكسر ) عبد ( الباء يف

إمنا : ومسعت علي بن سليمان يقول : وإمنا يأتينا هذا من شق الكوفة ، قال : وزعم أبو حامت أن هذا خطأ ، قال (: قال النحاس 1

: وهو عندي حيتمل غري هذا ؛ ألنه يقال . خرنا وأمهلنا ، فلم جيز ذلك هاهنا مبعىن أ أ) أنظرنا ( حلن محزة يف هذا ألن الذي حلنه قدر ) .4/357النحاس ـ إعراب القرآن ـ ( ، )فاملعىن على هذا يصح. أنظرين مبعىن متهل علي وترفق

.2/309 ، ومكي أبو طالب ـ الكشف ـ 1245وانظر ابن اجلوزي ـ زاد املسري ـ ص . 14اآلية : سورة األعراف 2 .21اآلية : سورة آل عمران 3 .239-2/238 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 87 ، الداين ـ التيسري ـ ص 203 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 4 .1/339 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 5 .365-1/364 ابن أيب مرمي ـ املوضح ـ 6 من أول النهار يف ساعة واحدة ، فقام مائة واثنا عشر رجال من عبادهم ويؤيد ذلك ما جاء يف قصتهم أم قتلوا ثالثة وأربعني نبيا7

–هـ 1390أنظر ابن حجر ـ لسان امليزان ـ الطبعة الثانية . فأمروهم باملعروف ووهم عن املنكر فقتلوهم مجيعا يف آخر النهار . 33م ـ بريوت ـ لبنان ـ اجلزء السابع ص 1971

201

هؤالء عبيد اهللا ، وعبـاد اهللا ، وأعبـد اهللا ، : والعرب جتمع عبدا فيقولون . الطاغوت

.3وعبدان اهللا ويرى غريه أن عبدا اسم من أبنية املبالغة والكثرة كحذر وندس ، وأصله الصـفة ،

، وأضـاف عبـدا إىل الطـاغوت أي جعل منهم عبدا للطاغوت ) جعل ( ونصب بـ .فخفضه

الذي ذهب يف عبادة الطاغوت كل مذهب ، وهو معطوف على ما قبله ، مما : واملراد به

.4 ، وليس عبد مجع ألنه ليس من أبنية اجلموع )جعل( عمل فيه . منصوب به ، والفاعل ضمري مستتر ) الطاغوت ( فعل ماضي و ) عبد ( وقرأ الباقون

: وحذف املوصول ؛ ألن التقدير ) جعل ( و) لعن ( و) غضب ( معطوف على ) عبد ( و. وجعل منهم من عبد الطاغوت ، فحذف من وأبقى الصلة ، وهو قبيح جائز على بعـده

.5)من ( وأفرد الضمري محال على لفظ . لذلك كثر االختالف يف قراءة هذا احلرف :فاعل وتفاعل

تساقط عليك رطبـا : ( 6يف مرمي }تساقط عليك رطبا جنيا {: وله تعاىل قرأ محزة ق

بفتح التاء والقاف وختفيف السني ، واألصل تتساقط فحذف إحـدى التـاءين 7)جنيا

من سـاقط 9)فاعل ( وقرأ حفص عن عاصم بضم التاء وكسر القاف ، جعله . 8ختفيفا

قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل {: ونص اآلية كامال . 60اآلية : سورة املائدة 1

.} منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل .2/255 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 100 ، الداين ـ التيسري ـ ص 246 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2وانظر له احلجة . 33ص ) بدون تاريخ ( ابن خالويه ـ خمتصر شواذ القرآن ـ عىن بنشره برجستراسر ـ مكتبة املتنيب ـ القاهرة 3

.1/147 ، وإعراب القراءات 69ـ ص .1/414 ، ومكي أبو طالب ـ الكشف ـ 1/446 املوضح ـ ابن أيب مرمي ـ4 .415-1/414 مكي أبو طالب ـ الكشف 5 .25اآلية : سورة مرمي 6 .149 ، الداين ـ التيسري ـ ص 409 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 7 .377 البناء ـ اإلحتاف ـ ص 8 .2/16انظر العكربي ـ التبيان يف إعراب القرآن ـ . باقني حال على قراءة حفص مفعول ، وعلى قراءة محزة وال) رطبا ( فيكون 9

202

بالتشديد ، أدغمـوا التـاء يف السـني مـن ) تساقط ( قون وقرأ البا . يساقط مساقطة

.1)تتساقط(

:افتعل وتفاعل

: 2يف اادلة }ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول {: قرأ محزة قوله تعاىل

، فإن افتعلوا وتفاعلوا جعله يفتعلون من النجوى ، مثل يتناجون يف املعىن 3)وينتجون (

ملا كـان 4اعتونوا وتعاونوا ، فصححوا الواو ومل يقلبوها ألفا : مبعىن واحد ، وهلذا قالوا

.5مبعىن تعاونوا مما ال بد فيه من تصحيح الواوعلى يتفاعلون من النجوى ، وهو األصل يف هذا املعـىن ، ) تتناجوا ( وقرأ الباقون

فالنا ، أو تناجى القوم فهم يتناجون ، وهذه القراءة أشد موافقة لقوله ناجى فالن : يقال

. 6}يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة{: تعاىل :للمفعول بناء الفعل

يخافا أال يقيما حدود الله فإن خفتم أال يقيما حدود إال أن {: قرأ محزة قوله تعاىل

بضم اليـاء علـى البنـاء 7)يخافا : ( يف البقرة }الله فال جناح عليهما فيما افتدت به مرفوع نائب فاعل ، يرجـع للـزوجني ، والفاعـل ) افا يخ( للمفعول ، والضمري يف

. 8ذوف، وهو الوالة واحلكامحمببناء الفعل للفاعل املعلوم ، وهو األصل ، والبقـاء علـى ) يخافا ( وقراءة الباقني

.األصل أوىل من اخلروج إىل الفرع الذي تؤدي إليه قراءة محزة

.443-442 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 1 .8اآلية : سورة اادلة 2 .209 ، الداين ـ التيسري ـ ص 628 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3 . ألن الواو إذا حتركت وانفتح ما قبلها قلبت ألفا 4 .3/1256وضح ـ ابن أيب مرمي ـ امل5 .704 ، وانظر ـ أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 12اآلية : سورة اادلة 6 .58 ، الصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص 182ابن جماهد ـ السبعة ـ ص وانظر ـ . 229اآلية : البقرة 7 .43 ، ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 1/295 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 8

203

ا يف البقرة ، من يف اآلية نفسه }فإن خفتم أال يقيما حدود الله { وقرأ اجلميع بعدها

.1باب اخلروج من الغيبة إىل اخلطاب ، وهو كثري يف القرآنسنكتب ما قالوا وقتلهم األنبياء بغير حق ونقول {: وفعل مثل ذلك يف قوله تعاىل

بالياء يف ) ويقول … سيكتب ما قالوا وقتلهم : ( 2يف آل عمران }ذوقوا عذاب الحريق

موصولة ) ما( على ما مل يسم فاعله ، و 3)يقول ( وبالياء يف ) قتلهم ( ورفع ) سيكتب ( ) قتلهم : ( ، ولذلك جاء قوله ) يكتب ( يف حمل رفع نائبا عن فاعل قوله ) الذي ( مبعىن

: على قولـه ) يقول : ( ، وكذلك عطف قوله ) ما ( مرفوعا ؛ لكونه معطوفا على حمل

: مبين للمعلوم ، بينما قولـه ) يقول : ( ، إال أن قوله 4وكالمها حينئذ للغائب ) يكتب(متعد وما بعده مفعول قـام ) يكتب ( مبين للمجهول ، وعلته يف عطفه هذا أن ) يكتب(

.5ليس معه مفعول يقوم مقام الفاعل) يقول ( مقام الفاعل ، وأن ، وذلك ببنائهما للفاعل املعلـوم ، ) قتلهم ( بالنون يف الفعلني ونصب وقرأ الباقون

.6وفيها رد للكالم على أوله. وهو اهللا تعاىل ، وبذلك يكون اهللا تعاىل خيرب عن نفسه : بناء الفعل للفاعل املعلوم

: 7يف السـجدة }ة أعين فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قر {: قرأ محزة قوله تعاىل

)فيوهو 9 بتسكني الياء ، جعل الفعل إخبارا عن املتكلم ، فأسكن الياء عالمة للرفع 8)أخ فال تعلم نفس ما أخفي أنا هلم من قرة أعـني ، : واملعىن ) أخفي ) ( أخفيت ( مضارع

.1/295 ، انظر مكي أبو طالب ـ الكشف ـ }إياك نعبد{مث} الحمد لله رب العالمني{: ىل وذلك مثل قوله تعا1 .181اآلية : سورة آل عمران 2 .92 ، الداين ـ التيسري ـ ص 221 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3 .1/423 النحاس ـ إعراب القرآن ـ 4-1/369انظر مكي أبو طالب ـ الكشف ـ . ( الفاعل ، وذلك فيه تكلف وخروج عن الظاهر إال أن يضمر مصدرا يقوم مقام 5

370. ( .57 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 6 .17اآلية : السجدة 7 .2/347 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 516 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 8 .183 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 9

204

إنـا {: ، وقوله أيضـا 1}ل مني ولكن حق القو {: فيما قبله تعاىل ويقوي ذلك قوله

اكمسيننفقون {: تعاىل ، وقوله 2}ني ماهقنزا رممواملقام يقتضي وجود جمانسة يف 3}و ،

.4الكالم وقرأ الباقون بفتح الياء ، جعلوه فعل ماضي ملا مل يسم فاعله ، وال شك أن فاعله هو

: ا مل يسم فاعله ، كما جاء ما بعده على ذلك ، وهو قولـه اهللا تعاىل إال أنه جاء على م

.5}كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها{ :تذكري الفعل مع مجع التكسري

يف }حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم ال يفرطون {: قرأ محزة قوله تعاىل

: كذلك 7يف األنعام }كالذي استهوته الشياطني في األرض حيران {: ، وقوله 6األنعام

، وجاء ذلك يف قوله 9 باأللف املمالة على تذكري الفعلني 8)… استهواه ( و) … توفاه (

.10يف يوسف}وقال نسوة في المدينة{: تعاىل بالتاء على تأنيث الفعلني ، والوجهان جائزان ؛ ألن اجلماعة يلحقها اسم وقرأ الباقون

.11)مجاعة ( التأنيث ، ألن معناها معىن :ختفيف الفعل

وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو {: قرأ محزة قوله تعاىل

الذكر هللا : بالتخفيف وضم الكاف على معىن 12)أن يذكر : ( يف الفرقان }أراد شكورا

.13اآلية : السجدة 1 .14اآلية : جدة الس2 .16اآلية : السجدة 3 .2/1021 ابن أيب مرمي ـ املوضح ـ 4 .2/1021وانظر ابن أيب مرمي ـ املوضح ـ . 20اآلية : السجدة 5 .61اآلية : األنعام 6 .71اآلية : األنعام 7 .2/258 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 260-259 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 8 .51لويه ـ احلجة ـ ص ابن خا9

.30اآلية : يوسف 10 .254 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 11 .2/334 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 466ابن جماهد ـ السبعة ـ ص وانظر ـ . 62اآلية : الفرقان 12

205

التذكري والتدبر واالعتبار مرة بعـد : بينما قرأ الباقون بالتشديد وفتح الكاف على معىن

.1مرةيف }مونما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخص {: وقرأ محزة قوله تعاىل

خصـم ( ، جعله فعل مضارع من 4يضربون: خمففا الصاد ، مثل 3)خيصمون : ( 2يسخيصم بعضهم بعضا ، يدل : املتعدي إىل مفعول حمذوف لداللة الكالم عليه ، أي ) خيصم

هم خيصم فريق من : ، أي 5يف النمل }فإذا هم فريقان يختصمون {: على ذلك قوله تعاىل يف اإلعـراب ) بعض ( األوىل وقام الضمري مقام ) بعض ( فريقا آخر ، فحذف املضاف

.6فصار ضمريا مستترا يف الفعلمىت تأتى اتصال الضمري مل يعـدل : ومما يقوي هذا التوجيه ما قرره النحاة يف قوهلم

.7ال فصل مع إمكان الوصل: إىل انفصاله ، أو :احلضور والغيبة

:سناد الفعل للفاعل املتكلم إ

: 8يف الكهـف }ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمـتم {: قرأ محزة قوله تعاىل

وقـرأ . 10يوم القيامة : على اإلخبار من اهللا تعاىل عن نفسه بالقول ، يعين 9)ويوم نقول (

.11يقول اهللا تعاىل: حممد يا : الباقون بإسناد الفعل للفاعل الغائب ، واملعىن

.2/147 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 1 .49اآلية : يس 2 .184ـ التيسري ـ ص ، الداين 541 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3 .2/234 ، وابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 2/379 انظر معاين الفراء ـ 4 .45اآلية : النمل 5 .1061 ، ابن اجلوزي ـ زاد املسري ـ ص 2/217 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 6 .1/90 ابن هشام ـ أوضح املسالك ـ 7 .52اآلية : الكهف 8 .2/311 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 393 ص ابن جماهد ـ السبعة ـ9

.786 ابن اجلوزي ـ زاد املسري ـ ص 10 .1/399 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 11

206

وتتضح قوة قراءة محزة ، ألن إسناد الفعل للمتكلم أقوى يف التعـبري مـن إسـناده : للغائب، وخباصة إذا ما علمنا بأنه قد أخرب عن نفسه يف آية سابقة هلا ، إذ قال تعـاىل

.1يف الكهف}وما كنت متخذ المضلني عضدا{ :للفاعل املخاطب إسناد الفعل

، و }وال يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم {: قرأ محزة قوله تعاىل

} ما لهريخ وله همن فض الله ماها آتلون بمخبي الذين نبسحال ي2يف آل عمـران }و :

) ( ، جعل الفعل خطابا للنيب 3)وال حتسنبε( فهو الفاعل ، وقوله ،) : يف ) الذين كفـرواومـا بعـدها يف موضـع ) إمنا : ( ويكون قوله ) حتسب ( اآلية األوىل مفعول أول لـ

يف اآلية الثانية يف موضع نصب وهو املفعول األول ، ) الذين : ( وقوله . 4املفعول الثاين ويقوي قراءة محزة هذه أا ال حتتاج إىل تقدير أحد املفعـولني . املفعول الثاين ) خريا ( و

.كما يف قراءة الباقني ) حتسب ( لـ بإسناد الفعل إليهم ، وعلى هذه : وقرأ الباقون بالياء باإلخبار عن الذين كفروا ، أي

ىل نائب عن وما بعدها يف األو ) إمنا ( يف اآليتني يف موضع رفع ، و ) الذين ( القراءة فـ حتتـاج إىل امسـني ، ) أن ( حيتاج إىل مفعولني ، و ) حيسب ( ؛ ألن ) حيسب ( مفعويل

، )يبخلون(واملفعول األول يف اآلية الثانية مصدر دل عليه الفعل . اب شيئان عن شيئني نف

.5ال حيسنب الذين يبخلون خبلهم خريا هلم: والتقدير أوال يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو {: تعاىل وفعل محزة مثل ذلك يف قوله

بالتـاء علـى ) ال تـرون : ( قرأها ،6يف التوبة }مرتين ثم ال يتوبون وال هم يذكرون

.51اآلية : الكهف 1 .180 و178اآلية : آل عمران 2 .92 ، الداين ـ التيسري ـ ص 2/244 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 220 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3 .1/366 أبو طالب ـ الكشف ـ مكي4 .124-1/123 ابن خالويه ـ إعراب القراءات ـ 5 .126اآلية : التوبة 6

207

هم إىل ما فاهللا تعاىل خياطب عباده املؤمنني وينبه . بإسناد الفعل للفاعل املخاطب 1اخلطاب

.2يعرض للمنافقني من فنت ، هم ـ أي املنافقني ـ ال يزدجرون ا عن نفاقهم :إسناد الفعل للغائب

3)سـيؤتيهم : ( يف النسـاء }أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما {: قرأ محزة قوله تعاىل . اهللا تعاىل فيها عن نفسه بإسناد الفعل للفاعل الغائب ؛ لتقدم ذكر اهللا تعاىل ، إذ أخرب

. وقرأ الباقون بالنون بإسناد الفعل فيها للفاعل املتكلم املعظم نفسه ، وهو اهللا تعاىل :اجلمع بني الساكنني ليس األول منهما حرف لني

: يف الكهف }فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا {: قرأ محزة قوله تعاىل

) طاعبتشديد الطاء حيث أدغم التـاء يف الطـاء لقـرب املخـرج ، أراد 4)وا فما اس

ولكن يف هذه القراءة ـ كما . 5)فما استطاعوا ( ، وحجته قراءة األعمش ) استطاعوا(السـني : قال مكي ـ بعد ؛ ألنه مجع بني ساكنني ليس األول منهما حرف لني ، ومها

:د أجازه سيبويه وأنشد يف إجازته قوله ، وق6وأول املشدد

7ر ومسحي مر عقاب كاسرـكأا بعد كالل الزاجحيث أدغم احلاء يف اهلاء ، والسني ساكنة ، فجمع بني سـاكنني ) ومسحه ( والشاهد

.ليس األول منهما حرف لني وهو قليل فحـذفوا ) وا اعطتفما اس ( يف الطاء ، واألصل بتخف) وا اعفما اسط ( وقرأ الباقون

.8التاء كراهة اإلدغام واجلمع بني حرفني متقاريب املخرج :إدغام نون الرفع يف نون الوقاية

.120 ، الداين ـ التيسري ـ ص 320 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 1 .1/509 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 2 .2/253ي ـ النشر ـ ، ابن اجلزر240 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص وانظر ـ . 162اآلية : النساء 3 .146 ، الداين ـ التيسري ـ ص 401 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص وانظر ـ . 97اآلية : الكهف 4 .435 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 5 .2/80 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 6 وكالل الزاجر هلا يستحثها على كأا بعد طول السري: يذكر ناقة ، يقول ) . كسر ( ، اللسان 4/450 سيبويه ـ الكتاب ـ 7

.واملسح عبارة عن ذرع األرض بالسري . السري ، عقاب كسرت جناحيها وقبضتهما عند انقضاضها .435 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 8

208

: 1يف النمـل }فلما جاء سليمان قـال أتمـدونن بمـال {: قرأ محزة قوله تعاىل

نون واحدة مشددة حيث أدغم نون الرفع يف نون الوقاية ، ومل ب 2وصال ووقفا ) أمتدوني(

.3حيذف الياء؛ ألا ليس بفاصل ، وله مد الواو اللتقاء الساكننيومل يدغموا غري أم حذفوا الياء ) أمتدونن ( وقرأ ابن كثري ونافع وأبو عمرو بنونني

.4يف الوقف ؛ لعدم ثبوا يف املصحف عامر وعاصم والكسائي حبذف الياء يف الوصل والوقف اجتزاء بالكسرة عن وقرأ ابن

.5الياء

:اختالف اللغات

7)فصرهن: ( 6يف البقرة }قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك { : قرأ محزة قوله تعاىل صار يصـري ، : ( فة ، يقال بكسر الصاد ، بينما قرأ الباقون بضمها ، وهذه لغات معرو

:قال الشاعر . مبعىن أملهن واضممهن إليك ) وصار يصور

8ولكن أطراف الرماح تصورها.. ……………… :وقال اآلخر

9أنه على اللني قنوان الكروم الدواحلـفرع يصري اجليد وحف ك :وقال اآلخر

1وم الفراق إىل جرياننا صورفتنا يــاهللا يعلم أنا يف تل

.36اآلية : سورة النمل 1 .2/340 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 482 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 2 .2/160 ، مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 428 ص البناء ـ إحتاف ـ3 .529 أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 4 . نفسه 5 .260اآلية : سورة البقرة 6 .2/231 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 190 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 7 .1/392 الزخمشري ـ الكشاف ـ 8 ) .دحل ( و) وحف ( انظر ـ اجلوهري ـ الصحاح ـ مادة . ( اء املثقلة بامل: الشعر األسود ، الدواحل : الوحف . نفسه 9

209

.2اإلمالة: القطع ، والضم مبعىن : وقيل الكسر مبعىن :احلروف واألدوات : املطلب الثالث

) :أن ( كسر مهزة

: 3يف البقـرة }أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما األخرى {: قرأ محزة قوله تعاىل

حرف شـرط ) إن ( حيث جعل ) أن ( بكسر مهزة 4)ر إحدامها إن تضل إحدامها فتذك (فلما أدغمـت الـالم يف ) تضلل ( ؛ ألنه فعل الشرط ، واألصل ) تضل : ( جازم لقوله

يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عـن {: الالم فتحت اللتقاء الساكنني ، كقوله تعاىل

بالتشديد والرفع على االستئناف ؛ ألنه وقع بعد الفاء ) فتذكر ( وقرأ . 5ةيف املائد }دينه

: ، كما قال الشاعر 6اليت هي جواب الشرط

أجيب حىت ما أكاد هت7فما هو إال أن أراها فجاءة فأب ضـل أن ت {( (:، قـال سـيبويه ) تذكر ( ونصب ) أن ( وقرأ الباقون بفتح مهزة

فانتصب ألنه أمر باإلشهاد ألن تذكر إحدامها األخرى }إحدامها فتذكر إحدامها األخرى أن تضل ومل يعـد هـذا : كيف جاز أن تقول : ومن أجل أن تذكر ، فإن قال إنسان

أعددته : للضالل ولاللتباس ؟ فإمنا ذكر أن تضل ألنه سبب اإلذكار ، كما يقول الرجل احلائط فأدعمه ، وهو ال يطلب بإعداد ذلك ميالن احلائط ولكنه أخرب بعلة الدعم أن مييل

. 8 ))وسببه : الم اجلر

.140 ابن اجلوزي ـ زاد املسري ـ ص 1 .209 البناء ـ إحتاف ـ ص 2 .282اآلية : سورة البقرة 3 .2/236 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 194 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 4 .150حجة القراءات ـ ص أبو زرعة ـ : وانظر . 53اآلية : سورة املائدة 5 .1/320 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 6 .3/615 ، البغدادي ـ اخلزانة ـ 3/54 سيبويه ـ الكتاب ـ 7

أدهش وأحتري ، قال : ، وأت )) فإذا هم قيام ينظرون : (( بغتة ، ومنه وصف النحاة إلذا بالفجائية يف حنو قوله تعاىل : فجاءة . ال تكون مين إجابة ما : أجيبها ، أو معناه : حمذوف تقديره ) أجيب ( ابتدائية ، ومعناها الغاية ، ومفعول هنا) حىت ( و: البغدادي

) .3/615اخلزانة ـ ( .3/53 سيبويه ـ الكتاب ـ 8

210

وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمـا آتيـتكم مـن كتـاب {: قرأ محزة قوله تعاىل

) ما ( الالم ، جعلها الم جارة ، وجعل بكسر 1)لما آتيتكم : ( يف آل عمران }وحكمة

أخـذ ( هلذا ، فهذه الالم متعلقة بــ : ، أي 2للذي آتيتكم : ، واملعىن ) الذي ( مبعىن

.3)أخذ امليثاق إلتيانه الكتاب واحلكمة : ( ، املعىن ) امليثاق : وقرأ الباقون بفتح الالم وذلك على وجهني

) إن(كما تدخل يف ) ما ( لشرط واجلزاء ، والالم دخلت يف ل) ما ( أن تكون :أحدمهاولئن شئنا لنذهبن بالـذي {: اجلزاء إذا كان يف جواا القسم ، وذلك مثل قوله تعاىل

كا إلينيحيف معىن اجلزاء فموضعها النصب بقولـه ) ما ( فإن كانت . 4يف اإلسراء }أو : ) .آتيتكم(

: ويكون موضعها الرفع ، والتقـدير ) الذي ( يف معىن ) ما ( وجيوز أن تكون : والثاينمن كتاب ( مث حذف اهلاء لطول االسم ، والذي رفع باالبتداء وخربه ) للذي آتيتكموه (

.5)وحكمة : الم كي

ـ {: قرأ محزة قوله تعاىل : 6يف املائـدة }هوليحكم أهل اإلجنيل بما أنزل اللـه في

آتينـاه : فنصب ا الفعل ، وتقدير الكالم ) كي ( بكسر الالم ، جعلها الم 7)وليحكم(

.8م أهله مبا أنزل اهللا فيهكاإلجنيل ليح

.73 الصفاقسي ـ غيث النفع ـ ص و ، 213ابن جماهد ـ السبعة ـ ص وانظر ـ . 81اآلية : آل عمران 1 .1/166 وإعراب القراءات ـ 53ه ـ احلجة ـ ص ابن خالوي2 .1/225 الفراء ـ معاين القرآن ـ 3 .86 و16اآلية : سورة اإلسراء 4 .169-168 ، أبو زرعة ـ حجة القراءات ـ ص 1/391 انظر ـ النحاس ـ إعراب القرآن ـ 5 .47اآلية : سورة املائدة 6 .99التيسري ـ ص ، الداين ـ 244 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 7 .1/312 ، الفراء ـ معاين القرآن ـ 68 ابن خالويه ـ احلجة ـ ص 8

211

وجزم ا الفعل بعدها ، وهو إلزام ) الم األمر ( وقرأ الباقون بسكون الالم على أا اهللا أهل اإلجنيل باحلكم مبا أنزل فيه ، وما أتى بعـده مـن مستأنف يبتدأ به ، حيث أمر

. ، األمر الذي يقوي هذه القراءة 1الوعيد والتهديد يدل على أنه أمر الزم

: ال الناهية

باجلزم 3)ال تخف : ( 2يف طه }لا تخاف دركا ولا تخشى {: قرأ محزة قوله تعاىل :جهني ، وحيتمل هذا اجلزم و

، فسقطت األلف ) ختاف ( ناهية جازمة للفعل ) ال ( اجلزم على النهي ، جعل :األول ، ) لـيس ( هنا مبعىن ) ال ( و) وال ختشى : ( واستأنف بقوله . لسكوا وسكون الفاء

وجه آخـر ، ) ختشى ( ويف قراءته . 4يف األعلى }سنقرؤك فلا تنسى {: كما قال تعاىل ) ال ختف دركا وال ختش : ( والتقدير ) ال ختف ( يكون أراد النهي فعطف على هو أن

مث زاد األلف لرؤوس اآلي ، وجعله جمزوما من أصل واجب ، كما قال الشاعر قيس بن

:5زهري

6أمل يأتيك واألنباء تنمي مبا القت لبون بين زياد

يف قولـه ) أسـتجب ( ، كما جزم الفعل 1 اجلزم لوقوع الفعل يف جواب األمر :الثاين

.2يف غافر}وقال ربكم ادعوني أستجب لكم{: تعاىل

.1/411 مكي أبو طالب ـ الكشف ـ 1 .77اآلية : سورة طه 2 .2/321 ، ابن اجلزري ـ النشر ـ 421 ابن جماهد ـ السبعة ـ ص 3 .2/46 ـ وانظر ـ ابن خالويه ـ إعراب القراءات . 6اآلية : سورة األعلى 4 . نفسه 5م ـ اجلزء الثاين 1954 ، ابن جين ـ املنصف ـ حتقيق إبراهيم مصطفى وعبد اهللا أمني ـ القاهرة 3/316 سيبويه ـ الكتاب ـ 6

هـ 1349 ، ابن الشجري ـ األمايل يف النحو ـ مطبعة املعارف العثمانية ـ حيدر أباد ـ الدكن ـ اهلند ـ 114 و81ص ، فحذف حركة ) مل ( مع كوا جمزومة بـ ) يأتيك : ( إثبات الياء ساكنة يف قوله : والشاهد . 215و85و84اجلزء األول ص ـ

.وقد عد سيبويه هذا ضرورة شعرية . اإلعراب على األصل ـ محال على الصحيح

212

: وفيه ثالثة أوجه ) ختاف ( وقرأ الباقون بالرفع :والثالث ، ) اضرب : ( هو حال من الضمري يف قوله :والثاينهو مستأنف ، : أحدها

.3اف فيهختال : د حمذوف ، أي هو صفة للطريق ، والعائ

فرش لألحرف اليت انفرد هبا محزة :سورة الفاحتة /1

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .بإمشام الصاد زايا الصراط 6 .عليهم عليهم 7 :سورة البقرة /2

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية ) .وقفا ( يومنون يؤمنون 3 .باملد غري الوسط زلمبا أن 4 .الوقف بعد الم التعريف وقفة خفيفة وباآلخرة 4

يـاء اهلمـزة بقلـب ( مستهزيون /1 مستهزئون 14 ) .مضمومة وقفا

حبذف الياء وضم الزاي ( مستهزون /2 ) .وصال ووقفا

) . وقفا(بالتسهيل بني اهلمزة والواو /3 .بتخفيف اهلمزة األوىل /1 فلما أضاءت 17

.بتسهيل اهلمزة األوىل مع املد /2

.2/189 العكربي ـ التبيان ـ 1 .60اآلية : سورة غافر 2 .2/189 العكربي ـ التبيان ـ 3

213

.بتسهيل اهلمزة األوىل مع القصر /3 .بالسكت مع التخفيف /4

.باإلمالة شاء 20 .بإشباع فتحة الشني ووقفة على الياء/1 شيء 20

) .وصال(التوسط /2 ) .وقفا(النقل مع اإلسكان /3 ) .وقفا(الروم /4 ) .وقفا(اإلدغام /5

.إلمالة با للكافرين 24بتخفيف اهلمزة األوىل وتسهيلها بني بني هؤالء 31

ويف الثانية اإلبدال ألفا . مع املد والقصر مع املد والقصر والتوسط والروم مع املد

.والقصر حتقيق اهلمزة األوىل وتسهيل الثانية مع /1 بأمسائهم 33

) .وقفا(املد والقصر ية مع إبدال األوىل ياء مع تسهيل الثان /2

) .وقفا(املد والقصر .عند الوقف ياء إبدال اهلمزة حيث شئتما 35 .فأزاهلما /1 فأزلهما 36

.باإلمالة /2 .التسهيل بإبدال اهلمزة ياء بآياتنا 39بتحقيق اهلمزة األوىل من غري وقـف /1 يا بين إسرائيل 40

) .وقفا) (بين(على ) .وقفا(بالسكت /2 ) .اوقف(بالنقل /3

214

) .وقفا(باإلدغام /4 .إسرايل /5 .إسراييل /6

بنقل حركة اهلمزة إىل اليـاء ( شيا /1 شيئا 48 ) .فتصري ياء مفتوحة بعدها ألف

.شيا /2 ) .يف الوقف(تسهيل اهلمزة مع املد /1 نساءكم 49

)يف الوقف(تسهيل اهلمزة مع القصر /2 .سالتم سألتم 61 .هم علي عليهم 61 ) .وقفا(بالتسهيل كالياء : والصابني والصابئني 62 ) .وقفا(تسهيل اهلمزة بني بني /1 خاسئني 65

) .وقفا(حذف اهلمزة /2 ) .وقفا(إبدال اهلمزة ياء /3

) .وقفا(هزوا /1 هزوا 67نقل حركة اهلمزة إىل الساكن قبلـها /2

) .وقفا(وإسقاطها ) .وقفا(تشديد الزاي /3 ) .وقفا(تسهيل اهلمزة بني بني /4

) .وقفا(تومرون تؤمرون 68 .باإلمالة شاء 70 .البدل مع املد /1 املاء 74

.البدل مع التوسط /2 .البدل مع القصر /3 .البدل مع روم احلركة /4

215

.تسهيل اهلمزة مع املد /5 .تسهيل اهلمزة مع القصر /6

ال اهلمزة ياء مفتوحـة عنـد بإبد(سيية سيئة 81 ) .الوقف

) .وقفا(خطياته خطيئاته 81 ) .وقفا(بالتحقيق /1 إحسانا 83

) .وقفا(بالتسهيل /2 .أسرى أسارى 85 .باإلمالة جاءكم 87 .باإلمالة جاءهم 89 .الوقف بالتسهيل بني بني /1 ميكال 98

.الوقف باملد والقصر /2 .مالة باإل جاءهم 101بالنقل مع إسكان الراء للوقف ، وجيوز املرء 102

.الروم مع املد والتوسط والقصر) وقفا(يشا /1 يشاء 105

تسهيل اهلمزة بني بـني مـع املـد /2 . والقصر

.التوسط يف املد شيء 106 ) .وقفا(التخفيف مع السكت /1 واألرض 107

) .وقفا(النقل /2 ) .وقفا (التخفيف/1 بأمره 109

) .وقفا(اإلبدال ياء /2 : يف الوقف شيء 113

نقل حركـة اهلمـزة إىل اليـاء مث /1

216

.تسكينها .روم الكسرة املنقولة إىل الياء /2إبدال اهلمزة ياء مث تدغم الياءات مع /3

.السكون .بالتسهيل يف حالة الوقف فأمتهن 124 .عليهم عليهم 129ف بالسكت على الالم مع حتقيـق الوق قل أأنتم 140

. اهلمزة األوىل وتسهيل الثانية أو حتقيقها .بالتسهيل كالياء /1 يشاء إىل 142

.بالتسهيل كالواو /2 .بالتحقيق /3

.إمشام الصاد زايا صراط 142 ) .وقفا(بالتسهيل بني بني لرءوف 143 ) .وقفا(تسهيل اهلمزة مع املد /1 أبناءهم 146

) .وقفا(سهيل اهلمزة مع القصر ت/2 .املد والتوسط اخلريات 148 ) .وقفا(ليال لئال 150 ) .وقفا(تسهيل اهلمزة مع املد /1 آباءنا 170

) .وقفا(تسهيل اهلمزة مع القصر /2 .املد مع الوصل شيئا 170 .الوقف بالتسهيل بني بني مع املد /1 ونداء 171

.ل بني بني مع القصر الوقف بالتسهي/2 ) .وقفا(الباس البأس 177 .باإلمالة فمن خاف 182 ) .وقفا(القران القرءان 185

217

) .وقفا(راسه رأسه 196 .الوقف بالتاء مرضات 207 .تسهيل اهلمزة حالة الوقف مع املد /1 املالئكة 210

تسهيل اهلمزة حالة الوقف مع القصر /2 .لة باإلما جاءته 211 .باإلمالة جاءم 213 ) .وقفا(التخفيف والتسهيل بإذنه 213 .إمشام الصاد زايا صراط 213 .الوقف بالتخفيف وبالتسهيل كالياء فإخوانكم 220 .باإلمالة شاء 220 .الوقف بتسهيل اهلمزة وحتقيقها ألعنتكم 220 ) .وقفا(شيتم شئتم 223 ) .وقفا(يواخذكم يؤاخذكم 225 ) .وقفا(يولون يؤلون 226 ) .وقفا(قرو /1 قروء 228

) .وقفا(الروم مع اإلدغام /2 .أن يخافا /1 أن يخافا 229

.أن يخافوا /2 .هزءا /1 هزوا 231

) .وقفا(هزوا /2 :يف الوقف يف أنفسهن 234

.بالتحقيق مع عدم السكت /1 على الياء قبـل بالتحقيق مع السكت /2

.اهلمزة .بالنقل /3

218

.باإلدغام /4 .انظر اآلية السابقة يف أنفسكم 235 .الوقف بالتخفيف /1 الكتاب أجله 235

.إبدال اهلمزة واوا خالصة مفتوحة /2 .باإلمالة وزاده 247 .تسهيل اهلمزة مع املد /1 املالئكة 248

.تسهيل اهلمزة مع القصر /2 .باإلمالة جاءم 253 .البدل لدى الوقف شاء 255مبـد اليـاء يف الوقـف ، ( ريب الذي ريب الذي 258

.وإسقاطها يف الوصل .فصرهن فصرهن 260 ) .وقفا(سيياتكم سيئاتكم 271 .عليهم عليهم 274 .باإلمالة جاءه 275 .التوسط وصال /1 شيئا 282

يـاء مـع نقل حركة اهلمـزة إىل ال /2 ) . وقفا(التخفيف أو التشديد

.الشهداء إن الشهداء أن 282 .فتذكر فتذكر 282

:سورة آل عمران /3 وجه القراءة صحفيالنص امل رقم اآلية

.باملد ال إله 2 ) .وصال(بتوسط املد /1 شيء 5

.الوقف بالنقل مع الروم واإلمشام /2

219

.مشام الوقف باإلدغام مع الروم واإل/3 .مدا متوسطا ) ال(مبد ال ريب 9

.فيتني فئتني 13 فية فئة 13 .الوقف بالتسهيل بني بني املآب 14 .باإلمالة جاءهم 19 :يف الوقف سوء 30

.بالنقل مع الروم وبدونه /1 .باإلدغام مع الروم وبدونه /2

.لديهم لديهم 44هلمزة األوىل بال سـكت بتخفيف ا /1 بين إسرائيل 49

) .بين(على .بتخفيف األوىل وبالسكت /2 .بتخفيف األوىل وبالنقل /3 .بتخفيف األوىل وباإلدغام /4

.الوقف بالنقل واإلدغام كهيئة 49 .باإلمالة التوراة 65 .إليهم إليهم 77 .بالوقف مع حتقيق اهلمزتني /1 ءأقررمت 81

وحتقيـق بالوقف مع تسهيل الثانيـة /2 .األوىل

.بالوقف مع تسهيلهما /3 .باإلمالة التوراة 93

.باإلمالة ما جاءم 105 ) .وقفا(تسوهم تسؤهم 120

220

) .وقفا(موجال مؤجال 145 .بإبدال اهلمزة ياء مفتوحة عند أنفسكم 165 .عليهم عليهم 170 .باإلمالة فزادهم 173. باإلدغـام /2. بالنقل /1: يف الوقف سوء 174

. باإلمشام /4. بالروم /3 :وقفا أولياؤه 175

.تسهيل اهلمزة الثانية مع املد /1 .تسهيل اهلمزة الثانية مع القصر /2

.وال حتسنب وال حيسنب 180 .سيكتب سنكتب 181 .وقتلهم وقتلهم 181 .ويقول ونقول 181 .باإلمالة جاءكم 183 .باإلمالة جاءوا 184 .بالوقف مع إبدال اهلمزة ياء مفتوحة سيئاتنا 193

: سورة النساء /4 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

.بدون غنة نفس واحدة 1 .واألرحام واألرحام 1 .هنيا يف الوقف هنيئا 4 .مريا يف الوقف مريئا 4 .لعني بإمالة األلف بعد ا ضعافا 9 .باإلمالة لأللف بعد اخلاء خافوا 9

) .وقفا(بتسهيل اهلمزة وحتقيقها فآذومها 16

221

.السكت وعدمه اآلن 18 .الوقف بالتخفيف /1 متخذات أخدان 25

.الوقف بإبدال اهلمزة ياء مفتوحة /2 .بتسهيل اهلمزة وسئلوا 3233 ت عقد عقدت. .باإلمالة جاء 43 .باإلمالة جاءوك 62 .بإمشام الصاد زايا صراطا 6872 بطئنبإبدال اهلمزة ياء لدى الوقف لي. ) .وقفا(فيتني فئتني 88 .باإلمالة جاءوكم 90

.باإلمالة خافت 128وقفا فيها مخسة وعشرون وجها ، بياا هؤالء 143

:أن له يف اهلمزة األوىل مخسة أوجه .قيق مع املد التح/1 التسهيل مع املد /2 .التسهيل مع القصر /3 .إبداهلا واوا مضمومة مع املد /4 .إبداهلا واوا مضمومة مع القصر /5

:وجيوز يف الثانية مخسة أوجه .إبداهلا ألفا مع املد /1 .إبداهلا ألفا مع التوسط /2 .إبداهلا ألفا مع القصر /3 .تسهيلها مع املد /4 .يلها مع القصر تسه/5

222

فإذا ضربت اخلمسة يف اخلمسـة األوىل .كان الناتج مخسة وعشرين واثنا عشر . والصحيح منها ثالثة عشر

العشرة اآلتية علـى البـدل ، : ممتنعة ووجهان من العشرة اآلتية على التسهيل

مـد األول وقصـر الثـاين ، : ، ومها .وعكسه

.باإلمالة جاءم 153 .سيؤتيهم مسنؤتيه 162 .زبورا زبورا 163 .ليال لئال 165170 باإلمالة /1 جاءكم.

.بالتسهيل بني بني مع املد /2) .وقفا(بالتسهيل بني بني مع القصر /3

.باإلمالة جاءكم 174 :سورة املائدة /5

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية ) .وقفا( بالتسهيل بني بني/1 برءوسكم 6

) .وقفا(باحلذف /2 .باإلمالة جاء 6

.من البقرة ) 40(انظر ما سبق يف اآلية إسرائيل 12 ) .وقفا(بالتخفيف البغضاء إىل 14 .باإلمالة جاءكم 15ستة وثالثون وجهـا بضـرب : وقفا وأحباؤه 18

223

التحقيق ، ( الثالثة اليت يف اهلمزة األوىل يف األربعة اليت يف ) بدل والتسهيل ، وال

التسهيل مع املـد والقصـر ، ( الثانية تضـرب ) وإبداهلا واوا مع املد والقصر

السـكون ، ( فيها ثالثـة يف الوقـف . صارت ستة وثالثني) والروم، واإلمشام

.باإلمالة جاءكم 19 .باإلمالة جاءنا 19 ) .وقفا(بتسهيل اهلمزة بني بني وأخي 2529 وقفا(بالنقل /1 وءتب. (

) .وقفا(باإلدغام /2مخسة علـى : يوقف باثين عشر وجها جزآؤا 29

إبداهلا ألفا مع املـد ، ومـع : القياس القصر ، ومع التوسط ، وبني بني مع املد

املـد : وسبعة على الرسم . ومع القصر مع سكون الـواو ( والقصر والتوسط

مـع ، وروم حركتـها ) ومع إمشامها .القصر

) .وقفا(بالنقل /1 سوءة 31 ) .وقفا(باإلدغام /2

انظر ما سبق ( يوقف باثين عشر وجها إمنا جزآؤا 33 .املائدة ) 29(يف اآلية

) .وقفا(بالبدل /1 يشاء 40 ) .وقفا(بروم حركة اهلمزة /2

.باإلمالة جاءوك 42

224

.باإلمالة جاءك 48 .هزوا هزوا 57 .وعبد الطاغوت وعبد الطاغوت 60 .النقل /1 الصابئون 69

.إبداهلا ياء خالصة مضمومة /2 .تسهيلها كالواو /3

.باإلمالة جاءهم 70 .باإلمالة جاءنا 84 ) .وقفا(يواخذكم يؤاخذكم 89.القصر /2.املد /1:بالوقف بني بني مع والقالئد 97

) .وقفا(تسوكم تسؤكم 101 ) .وقفا(بالنقل /1 كهيئة 110

) .وقفا(باإلدغام /2 :سورة األنعام /6

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .باإلمالة جاءهم 5 .يأتيهم /1 يأتيهم 5

االثنـا عشـر وجهـا : مع الوقف /2 .املذكورة يف القراءة التالية

:يوقف باثين عشر وجها أنباء 5ا ألفا مـع املـد ، والقصـر ، إبداهل/1

.والتوسط .التسهيل بني بني مع املد ، والقصر /2إبداهلا واوا مع املـد ، والتوسـط ، /3

والقصر ، مع سـكون الـواو ، ومـع

225

.إمشامها وروم حركتها مع القصر ) .وقفا(تسهيل اهلمزة /1 يستهزئون 10 و 5

) .وقفا(إبدال اهلمزة ياء حمضة /2 ) .وقفا(زة مع ضم الزاي حذف اهلم

.باإلمالة فخاف 10 .باملد املتوسط ال ريب 12 .باإلمالة جاءوك 25 .باإلمالة جاءم 31 .باإلمالة جاءك 34 ) .وقفا(بتسهيل اهلمزة بني بني أرأيتكم 40 .باإلمالة شاء 41 .باإلمالة جاءهم 43 ) .فاوق(بتسهيل اهلمزة بني بني أرأيتم 46 .عليهم عليهم 48 .باإلمالة جاءك 54 .توفاه توفته 61 ) . بألف ممالة(استهواه استهوته الشياطني 71.بإبدال اهلمزة ألفا بال إمالة عند الوقف ائتنا 71 .بإمشام الصاد زايا صراط 87 .باإلمالة جاء 91مهزته إبدال : فيه اثنا عشر وجها : وقفا شركاء 94

ألفا مع الثالثة ، وتسهيلها كالواو مـع وإبـدال . روم حركتها مع املد والقصر

اهلمزة واوا ساكنة ، وجيـوز رومهـا ويأيت على كل من السكون . وإمشامها

226

.واإلمشام الثالثة ، وعلى الروم القصر .باإلمالة جاءكم 104 .عليهم عليهم 107 .باإلمالة جاءم 109 .باإلمالة اءتج 109 .إليهم إليهم 111 :وقفا إليه أفئدة 113

بتخفيف اهلمزة األوىل ، مـع نقـل /1 .حركة الثانية إىل الفاء

بإبدال اهلمزة األوىل ياء مفتوحة ، مع /2 .حركة الثانية إىل الفاء نقل

.باإلمالة جاءم 124 ) .وقفا(الضان الضأن 143 .باإلمالة شاء 148 .باإلمالة شاء 149 .بإمشام الصاد زايا صراطي 153 .باإلمالة جاءكم 157 .باإلمالة )مرتان ( جاء 160 .مدا وسطا ) ال(مبد ال شريك 163

:سورة األعراف /7 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

.باإلمالة فجاءهم 4 .باإلمالة جاءهم 5

. زايا بإمشام الصاد صراطك 16 .بالتخفيف مع عدم السكت يا بين آدم 27

227

.بالسكت على الياء /1 يرتع عنهما 27 .بالنقل /2 .باإلدغام /3

ربي ربي 33 .باإلمالة جاء 34 .باإلمالة جاءم 37 ) .وقفا(موذن مؤذن 44 .باإلمالة جاءت 53 .بإبدال اهلمزة ياء حمضة بأمره 54 ) . وقفا(املال /1 املأل60-66-75

بتسهيل اهلمزة بني بني على الـروم /2 ) .وقفا(

.باإلمالة لنراك 60 .باإلمالة جاءكم 63 .باإلمالة جاءكم 69 .باإلمالة وزادكم 69 .باإلمالة جاءتكم 73 .باإلمالة جاءتكم 85 .بإمشام الصاد زايا صراط 86

.الة باإلم جاءم 101 .باإلمالة وجاء 113 .باإلمالة وجاءوا 116 .باإلمالة جاءتنا 126 .باإلمالة جاءم 131150 وقفا(بالتسهيل كالواو ابن أم. (

228

) .بني بني(باإلمالة التوراة 157 ) .وقفا فقط(وسلهم وسئلهم 163 :عند الوقف السوء 165

الـروم مـع (إسكان الواو خمففـة /1 ).وعدمه

مـع الـروم (إسكان الواو مشددة /2 ) .وعدمه

.بئس بئيس 165 ) .عند الوقف(بالتسهيل بني بني خاسئني 166 :فيها عشرة أوجه : وقفا وهللا األمساء 180

بالنقل والسكت يف اهلمـزة األوىل ـ وبالبدل يف الثانية مع املـد والتوسـط

مع املد والقصر ـ وفيها الروم بالتسهيل .والقصر

.يلحدون يلحدون 180185 فبأي وقفا(فبيي. ( .باإلمالة ما شاء 188

:سورة األنفال /8 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

.عليهم عليهم 2 .باإلمالة زادم 2

.باإلمالة جاءكم 19 ) .يف حال الوقف(مايتني مائتني 65 .واليتهم تهموالي 72 :سورة التوبة /9

229

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .الوقف بالتسهيل كاأللف مع املد /1 براءة 1

. الوقف بالتسهيل كاأللف مع القصر/2 .باإلمالة وضاقت 25 .باإلمالة شاء 28 ) .وقفا(تسهيل اهلمزة كالواو /1 يطفئوا 32

) .وقفا(يطفوا /2 ) .وقفا(إبدال اهلمزة ياء /3

) .وقفا(النسي /1 النسيء 37 ) .وقفا(بالسكون /2 ) .وقفا(بالروم /3 ) .وقفا(باإلمشام /4

) .وقفا(بالتسهيل كالواو /1 ليواطئوا 37 ) .وقفا(باحلذف /2 .بإبداهلا ياء حمضة /3

.بالتقليل الغار 40 .باإلمالة زادوكم 47 .باإلمالة ءجا 48 ) .وقفا(تسوهم تسؤهم 50 ) .وقفا(واملولفة واملؤلفة 60 ) .وقفا(استهزوا /1 استهزئوا 64

) .وقفا(التسهيل كالواو /2 ) .وقفا(اإلبدال ياء /3

) .وقفا(تستهزون /1 تستهزئون 65 ) .وقفا(التسهيل كالواو /2

230

) .وقفا(اإلبدال ياء /3 ) .وقفا(إبدال اهلمزة ألفا /1 أنب 70

) .وقفا) (بني بني(الروم /2 .الغيوب الغيوب 78 .باإلمالة وجاء 90 .الوقف بالنقل السوء 98

) .وقفا(بإبدال اهلمزة ياء سيئا 102 ) .وقفا(إبدال اهلمزة ياء عليهم إن 102 ) .اوقف(بتسهيل اهلمزة بني بني رؤوف 117-128 .باإلمالة )مرتان(وضاقت 118 ) .وقفا(يطون /1 يطئون 120

) .وقفا(بني بني /2 .باإلمالة جاءكم 128 :سورة يونس /10

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .باإلمالة وجاءم 13 ) .وقفا(بإبدال اهلمزة ألفا /1 تلقائ 15

) .وقفا(بتسهيل اهلمزة كالياء /2 ) .وقفا(بإبداهلا ياء ساكنة /3 ) .وقفا(بإبداهلا ياء مع روم احلركة /4

.باإلمالة شاء 16بعدم السكت مـع حتقيـق اهلمـزة /1 يف آياتنا 21

).وقفا( ) .وقفا(بالسكت قبل اهلمزة /2 ) .وقفا(بالنقل /3

231

) .وقفا(باإلدغام /4 .باإلمالة جاءا 22 .باإلمالة وجاءهم 22 .بإمشام الصاد زايا صراط 25 .مدا وسطا ) ال(مبد ال ريب 37 ) .وقفا(بالبدل مع اإلدغام بريئون 41 .باإلمالة شاء 49 .باإلمالة جاء 49 ) .وقفا(ويستنبونك /1 ويستنبئونك 53

) .وقفا(بالتسهيل كالواو /2 ) .وقفا(باإلبدال ياء /3

.باإلمالة جاءكم 57 .أصغر أصغر 61 .أكرب أكرب 61 .عليهم عليهم 62 .باإلمالة فجاءهم 74 .باإلمالة جاءهم 76 .باإلمالة جاءكم 77 .باإلمالة جاء 80 ) .وقفا(بتسهيل اهلمزة كاأللف تبوءا 87 .باإلمالة جاءهم 93 .باإلمالة جاءك 94 .باإلمالة جاءم 97 .الة باإلم شاء 99

.باإلمالة جاءكم 108

232

:سورة هود /11 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

.باإلمالة وحاق 8 .باإلمالة يوحى 12 .باإلمالة جاء 12 .إليهم إليهم 15 .باملد املتوسط ال جرم 22 .باإلمالة شاء 33 .باإلمالة جاء 40 .الوقف بالنقل فال تسئلن 46 ) .وقفا(بري بريء 54 .بإمشام الصاد زايا صراط 56 .باإلمالة جاء 58 ) .وقفا(بالتسهيل آباؤنا 62 ) .وقفا) (يومئذ(بتسهيل مهزة خزي يومئذ 66 .باإلمالة جاءت 69 ) .وقفا(باإلبدال ياء واإلدغام سيء 77 .باإلمالة وضاق 77 ) .وقفا(سهيل اهلمزة بت إال امرأتك 81ثالثة مـع : يف الوقف اثنا عشر وجها نشاء إنك 87

البدل ألفا ، واثنان مع بني بني ، وسبعة ثالثـة مـع ( مع إبدال اهلمـزة واوا

اإلسكان ، وثالثة مع اإلمشام ، وواحـد ) .مع الروم

.باإلمالة زادوهم 101

233

.باإلمالة خاف 103 .باإلمالة شاء 107 .فتمسكم فتمسكم 113 ) .وقفا.(فوادك فؤادك 120 :سورة يوسف /12

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية ) .وقفا(روياك /1 رؤياك 5

) .وقفا(رياك /213-14-17الذئب وقفا(الذيب. ( ) .وقفا(اخلاطني ، حبذف اهلمزة /1 اخلاطئني 29

) .وقفا(ة بني بني بتسهيل اهلمز/2 ) .وقفا(نبينا نبئنا 36 ) .وقفا(بإبدال اهلمزة واوا مفتوحة يوسف أيها 46 ) .وقفا(بإبدال اهلمزة واوا مفتوحة الصديق أفتنا 46 ) .وقفا(بإبدال اهلمزة دأبا 47 ) .وقفا(موذن مؤذن 70 ) .وقفا(استيسوا استيئسوا 80 ) .وقفا(تفتا /1 تفتؤا 85

تبدل ( بتخفيف اهلمزة حبركة نفسها /2 ) .وقفا) (واوا مضمومة مث تسكن

) .وقفا(بالروم /3 ) .وقفا(باإلمشام /4 .بتسهيلها كالواو مع الروم /5

87 وقفا(يايس /1 يايئس. ( ) .وقفا(بالنقل واإلدغام /2

234

) .وقفا(لخاطني لخاطئني 91 .باملد املتوسط ال تثريب 92 ) .وقفا(خاطني خاطئني 97

) .وقفا(رياي /1 رؤياي 100 ) .وقفا(روياي /2

.لديهم لديهم 102 .باإلمالة جاءهم 110 ) .وقفا(باسنا بأسنا 110 :سورة الرعد /13

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .عليهم عليهم 16 ) .وقفا) (مآب(بتسهيل مهزة ابمئ 29-36 .عليهم عليهم 30 :سورة إبراهيم /14

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية ) .وقفا(بإبدال اهلمزة ألفا /1 نبأ 9

بتخفيف اهلمزة حبركة نفسها فتبدل /2 ) .وقفا(واوا مضمومة مث تسكن

.باإلمالة جاءم 9 .باإلمالة )مرتان(خاف 14 .باإلمالة وخاب 1522 مبصرخي مبصرخي. .أي التقليل ) بني بني(باإلمالة الصغرى قرار 26 .بالتقليل البوار 28 ) .وقفا(بإبدال اهلمزة ياء بأمره 32

235

.بتسهيل اهلمزة مع املد /1 دائبين 33 .بتسهيل اهلمزة مع القصر /2

.إليهم إليهم 37 .لتقليل با القهار 48 :سورة احلجر /15

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .الريح الرياح 22 .بإمشام الصاد زايا صراط 41 ) .وقفا(بالنقل مع اإلسكان /1 جزء 44

) .وقفا(بالنقل مع الروم /2 ) .وقفا(بالنقل مع اإلمشام /3

) .وقفا(نبي نبيء 49 ) .وقفا(ل اهلمزة ياء بإبدا ونبئهم 51 .نبشرك نبشرك 53 :سورة النحل /16

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية ) .وقفا(دف /1 دفء 5

) .وقفا(بالروم /2 ) .وقفا(باإلمشام /3

) .وقفا(بتسهيل اهلمزة لرؤوف 7 .باإلمالة شاء 9

.باإلمالة وحاق 34 .باإلمالة شاء 35 ) .وقفا(بإبدال اهلمزة ألفا /1 يتفيئوا 48

) .وقفا(بإبداهلا واوا ساكنة /2

236

) .وقفا(بالروم /3 ) .وقفا(باإلمشام /4 ) .وقفا(بني بني /5

) .وقفا(جترون جتئرون 53 .بإمشام الصاد زايا صراط 76 ) .وصال مبا قبلها(إمهاتكم أمهاتكم 78 ) .وقفا(بتخفيف اهلمزة يف الكلمتني /1 ثاثاوأشعارها أ 80

بتسهيل األوىل بني بني مع ختفيـف /2 ) .وقفا(الثانية

) .وقفا (بتسهيل االثنني بني بني /3السكت على حرف املد مع التخفيف /4 ) .وقفا(

) .وقفا(بالتخفيف /1 اجلبال أكنانا 81 ) .وقفا(بإبدال اهلمزة ياء مفتوحة /2

) .وقفا(بإبدال اهلمزة الثانية ألفا /1 إيتاءو 90 ) .وقفا(بتسهيل الثانية كالياء /2 ) .وقفا(بإبدال الثانية ياء ساكنة /3بإبدال الثانية ياء مع روم حركتـها /4 ) .وقفا( .جعل اهلمزة األوىل بني بني /5

.باإلمالة شاء 93 :سورة اإلسراء /17

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية ) .إسراييل(بتسهيل اهلمزة مع املد /1 إسرائيل 2

) .إسرايل(بتسهيل اهلمزة مع القصر /2

237

) بين(بتحقيق األوىل بال سكت على /3 ) .وقفا( ) .وقفا(بالسكت /4 ) .وقفا(بالنقل /5 ) .وقفا(باإلدغام /6

) .وقفا(باإلبدال اقرأ 14 ) .وقفا(مسوال مسئوال 34-36 ) .وقفا(بالتسهيل كالواو /1 سيئه 38

) .وقفا(باإلبدال ياء مضمومة /2 ) .وقفا(بالتسهيل بني بني /1 رؤوسهم 51

) .وقفا(باحلذف /2 ) .وقفا(الرويا /1 الرؤيا 60

) .وقفا(الريا /2 ) .وقفا(وقران وقرآن 78 ) .وقفا(بني بني نئا 83 .مدا وسطا ) ال (مبد ال ريب فيه 99

.باإلمالة جاءهم 101 .باإلمالة جاء 104 :سورة الكهف /18

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية ) .وقفا(بإبدال اهلمزة ياء وهيء 10 ) .وقفا(بإبدال اهلمزة ألفا فأووا 16 ) .وقفا(بإبدال اهلمزة ياء ويهيء 16 ) .وقفا( ولمليت ولملئت 18 .مدا وسطا ) ال(مبد ال ريب 21

238

) .وقفا(متكني متكئني 31 ) .وقفا(فيه فئة 43 .ويوم نقول ويوم يقول 52 ) .وصال(بإمالة الراء فقط ورءا 53 .هزؤا هزوا 56-106 ) .وقفا(بالنقل /1 موئال 58

) .وقفا(باإلدغام /2 ) .وقفا(مويال /3 ) .وقفا(بني بني /4 .مويال /5 ) .وقفا(مووال /6

.اسطاعوا فما اسطاعوا 97 .باإلمالة جاء 98

بالسكت على اليـاء قبـل اهلمـزة /1 ربه أحدا 110 ).وقفا( ) .وقفا(باإلدغام /2) . وقفا(بالتحقيق مع عدم السكت /3

:سورة مرمي /19 وجه القراءة ملصحفيالنص ا رقم اآلية

) .وقفا(باإلبدال الرأس 4 .نبشرك نبشرك 7

.تساقط تساقط 25 ) .وقفا(بإبدال اهلمزة ألفا امرأ 28 آتاني آتاني 30 .بإمشام الصاد زايا صراط 36

239

.يتلى تتلى 58 ) .باإلظهار وقفا(ورييا /1 ورءيا 74

) .باإلدغام وقفا(يا ور/2 ) .وقفا(وريا /3

) .وقفا(بني بني أفرأيت 77 ) .وقفا(بني بني تؤزهم 83 .لتبشر لتبشر 97

:سورة طه /20

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .وأنا اخترناك وأنا اخترتك 13 .) وقفا(بإبدال اهلمزة ألفا /1 أتوكأ 18

) .وقفا(بإبداهلا واوا ساكنة /2 ) .وقفا(بالروم /3 ) .وقفا(باإلمشام /4 ) .وقفا(بالتسهيل كالواو مع الروم /5

.باإلمالة خاب 61-111 .باإلمالة جاءنا 7277 ال ختاف ال ختف. 94 وقفا(بالتسهيل كالواو يابن أم. (

.) وقفا(بالنقل /1 سوءاتهما 121 ) .وقفا(باإلدغام /2

مع املـد ، ومـع ) وقفا(بالبدل ألفا /1 آناء الليل 130 .التوسط ، ومع القصر

مع املـد ، ) وقفا(بالتسهيل بني بني /2

240

.ومع القصر مع املد ، ) وقفا(باإلبدال ياء ساكنة /3

.ومع التوسط ، ومع القصر باإلبدال ياء ساكنة مع روم احلركـة /4 .مع القصر ) وقفا(

.بإمشام الصاد زايا الصراط 135

:سورة األنبياء /21 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

.إليهم إليهم 7 .هزؤا هزوا 36 .باإلمالة فحاق 41 .مسني مسني 83

.الزبور الزبور 105 .عبادي عبادي 105 :سورة احلج /22

وجه القراءة النص املصحفي ةرقم اآلي ) .وقفا(لولو /1 ولؤلؤا 23

بتسهيلها بني اهلمزة والواو مع الروم /2 ) .وقفا(بتسهيلها بني اهلمزة والياء مع الـروم /3 ) .وقفا(

.بإمشام الصاد زايا صراط 24

241

) .وقفا(بالتخفيف /1 اهللا آياته 52 ) .وقفا(بإبدال اهلمزة ياء مفتوحة /2

:سورة املؤمنون /23 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

) .وقفا(قد افلح قد أفلح 1 .بالتقليل قرار 13 ) .وقفا(بإبدال اهلمزة ألفا /1 املأل 24

2/ امللو. ) .وقفا(اإلشارة بالروم /3 ) .وقفا(باإلمشام /4

.باإلمالة شاء 24 .باإلمالة جاء 27 ) .وقفا(بإبدال اهلمزة ألفا /1 املأل 33

بتسهيل اهلمزة بني بني على الـروم /2 ) .وقفا(

.باإلمالة جاء 44 .بالتقليل قرار 50 .لديهم لديهم 53بنقل حركة اهلمزة إىل اجليم وحـذفها جيئرون 64

) .وقفا( .باإلمالة جاءهم 68-70 .بإمشام الصاد زايا صراط 73 :سورة النور /24

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية ) .وقفا(رافة رأفة 2

242

) .وقفا(بإبدال اهلمزة ياء ساكنة /1 امرئ 11 ) .وقفا(بالروم /2بتسهيل اهلمزة بني بـني علـى روم /3

.حركة اهلمزة ) .وقفا(بالتسهيل بني بني رؤوف 2031 نويكسر باجلمع بني الضم وال ج)نجيو. ( 35 يرد يروقفا(د. ( ) .وقفا(الظمان /1 الظمآن 39

) . وقفا(بني بني /2 ) .وقفا(يولف يؤلف 43 .بإمشام الصاد زايا صراط 46 ) .وصال مبا قبلها(إمهاتكم أمهاتكم 61 :سورة الفرقان /25

لقراءةوجه ا النص املصحفي رقم اآلية .باإلمالة /1 جاءوا 4

بالوقوف بني بني مع املـد ، ومـع /2 .القصر

.باإلمالة شاء 10 .باإلمالة جاءين 29 ) .وقفا(القران القرآن 30 .هزءا /1 هزوا 41

) .وقفا(بالنقل /2 ) .وقفا(بإبدال اهلمزة واوا مفتوحة /3

.باإلمالة شاء 57 ) .وقفا(فسل فسأل 59

243

.باإلمالة وزادهم 60 .يذكر يذكر 62 ) .وقفا(بإبدال اهلمزة ألفا /1 يعبؤا 77

) .وقفا(بإبداهلا واوا ساكنة /2 ) .وقفا(بالروم /3 ) .وقفا(باإلمشام /4 ) .وقفا(بتسهيلها كالواو /5

) .وقفا(بتسهيل اهلمزة مع املد /1 دعاؤكم 77 ) .وقفا(مع القصر بتسهيلها /2

:سورة الشعراء /26 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

) .وقفا(بإبدال اهلمزة الساكنة ألفا إن نشأ 4( الوقف باثين عشر وجها كما سبق يف أنباء 6

) .5سورة األنعام اآلية بنقل حركة اهلمزة إىل الزاي وحذفها /1 يستهزئون 6

) .وقفا( .اهلا ياء مضمومة بإبد/2 ) .وقفا(بتسهيلها بني اهلمزة والواو /3

بتحقيق األوىل من غري سكت علـى /1 إسرائيل 17ــين( ــل ، ) ب ــكت ، وبالنق ، وبالس

.وباإلدغامويف الثانية التسهيل مع املد والقصـر /2 ) .وقفا(

.لما لما 21 ) .بألف ممالة مع الراء(ترا /1 تراءا 61

244

هلمزة ياء مع إمالة األلف قبلها بقلب ا /2.

انظـر األنعـام ) (وقفا(اثنا عشر وجها علماء 1975.(

.باإلمالة جاءهم 206 :سورة النمل /27

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .باإلمالة جاءها 8

.باإلمالة جاءم 13 ) .وقفا(اخلب اخلبء 25 .إليهم إليهم 28 ) .وقفا(بإبدال اهلمزة ألفا /1 ملأل إينا 29

بتسهيلها كالواو علـى تقـدير روم /2 ) .وقفا(حركة اهلمزة

بإبداهلا واوا ساكنة مع الروم ، ومـع /3 .اإلمشام

.باإلمالة جاء 36 ) .وصال ووقفا(أتمدوني أمتدونن 36 .باإلمالة آتيك 39-40 .باإلمالة جاءت 42 .باإلمالة واجاء 84 .باإلمالة شاء 87 .باإلمالة جاء 89-90 :سورة القصص /28

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

245

.عند امليم ) سني(بإظهار نون طسم 1 .باإلمالة فجاءته 25 .باإلمالة جاءه 25 .باإلمالة شاء 27 ) .وصال(ألهله ألهله 29 .جذوة جذوة 29 ) .وقفا(بإبدال اهلمزة ياء ساكنة /1 شاطئ 30

) .وقفا(بالروم /2بالتسهيل بني بني على روم حركـة /3

) .وقفا(اهلمزة .باإلمالة جاءهم 36-48 .باإلمالة جاء 37 . عليهم عليهم 76باإلدغام /2. بالنقل /1: يف حالة الوقف لتنوأ 76

.، مع الروم واإلمشام يف كل :سورة العنكبوت /29

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآليةنقل فتحة اهلمزة إىل املـيم ، وحـذف امل أحسب 1-2

.اهلمزة 19 دئبدي /1 يبوقفا(ي. (

.بالروم أو اإلمشام ) وقفا(يبدي /2 ) .وقفا(بتسهيلها كالواو /3

) .وقفا(ينشي /1 ينشئ 20 .بالروم أو اإلمشام ) وقفا(ينشي /2 ) .وقفا(بتسهيلها كالواو /3

246

.بالسكت على الشني /1 النشأة 20 ) .وقفا(بالنقل /2 ) .وقفا(بإبدال اهلمزة ألفا /3

.باإلمالة جاءت 31-33 .الوقف بالنقل /1 سيئ 33

.الوقف باإلدغام /2 .باإلمالة وضاق 33 .وعاد وعادا 38 .باإلمالة جاءهم 39 .باإلمالة جلاءهم 53 ) . وقفا(لنبوينهم لنبوئنهم 58 ) .وقفا(باإلمالة ، يوفكون ) أنى( فأنى يؤفكون 61 .باإلمالة جاءه 68 :سورة الروم /30

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآليةـ (بنقل حركة اهلمزة إىل الواو /1 السوأى 10 ) اوقف

.مع إمالة األلف مع إمالـة ) وقفا(باإلبدال واإلدغام /2

.األلف ) .وقفا(بالتسهيل بني بني /3

) .وقفا(بالتسهيل كالواو يستهزئون 10 ) .وقفا(بإبدال اهلمزة ألفا /1 يبدأ 11

) .وقفا(بتسهيلها كالواو /2 ) .وقفا(بإبداهلا واوا ساكنة /3

مع املد والتوسط ) وقفا(ال ألفا باإلبد/1 شفعاء 13

247

.والقصر .مع املد والقصر ) وقفا(بني بني /2اإلمشـام (مـع ) وقفا(باإلبدال واوا /3

.مع املد والتوسط والقصر ) والروم .لديهم لديهم 32 .دي العمي اد العمي 53 :سورة لقمان /31

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .هزؤا /1 هزوا 6

) .وقفا(بالنقل /2 ) .وقفا(باإلبدال /3

:سورة السجدة /32 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

.باملد وسطا ال ريب 2مع حتقيـق ) وقفا(بتسهيل اهلمزة الثانية ألمألن 13

. األوىل وتسهيلها ) .وقفا(املاوى املأوى 19 :سورة األحزاب /33

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية ) .وقفا(بتسهيل اهلمزة بني بني الالئي 4 ) .وقفا(النبئ وولى النيب أوىل 6 .باإلمالة جاءتكم 9

.باإلمالة جاءوكم 10 ) .وقفا(باإلبدال واوا /1 سئلوا 14

) .وقفا(بالتسهيل كالياء /2

248

.باإلمالة جاء 19 .الوقف بالنقل يسئلون 20 .بإمالة الراء فقط رأى 22 .باإلمالة زادهم 22 .باإلمالة /1 شاء 24

باإلبدال ألفا مـع املـد والتوسـط /2 ) .وقفا(والقصر

) .وقفا(وتووي /1 وتؤوي 51 ) .وقفا(وتوي /2

:سورة سبأ /34

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية ) .وقفا(نشا نشأ 9

.يعباد عبادي 13 ) .وقفا(مزة بني بني منسأته 14 ) .وقفا(لسبا /1 لسبأ 15

) .وقفا(مزة بني بني /2 .باإلمالة جاءكم 32 .الغرفة الغرفات 37 .باإلمالة جاءهم 43 .إليهم إليهم 44 .غيوب ال الغيوب 48 .باإلمالة جاء 49 ) .وقفا(بني الواو واهلمزة التناوش 52 :سورة فاطر /35

249

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية ) .وقفا(بالتسهيل كالواو /1 ينبئك 14

) .وقفا(باإلبدال ياء /2 ) .وقفا(يشا يشأ 16). 5انظر األنعام (يقف باثين عشر وجها العلماء 28دال األوىل واوا ،والثانيـة الوقف بإب /1 ولؤلؤا 33

.واوا ساكنة أو بالروم بدال األوىل واوا ، والثانيـة إالوقف ب /2

.مسهلة كالياء .باإلمالة جاءهم 42 .باإلمالة زادهم 42الوقف عليها بإبـدال اهلمـزة يـاء /1 ومكر السيء 43

.خاصة . الوقف عليها بالروم /2

. على السيء بإبدال اهلمزة ياء الوقف حييق املكر السيء 43 .باإلمالة جاء 45 :سورة يس /36

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .بإمشام الصاد زايا صراط 4

) .جاء(بإمالة جاءها 13 .إليهم إليهم 31 ) .وقفا(نشا نشأ 43الوقف بالتسهيل كالواو ، وباحلـذف متكئون 56

ياء مضمومة مع املد والتوسط وباإلبدال .والقصر يف كل

250

.بإمشام الصاد زايا صراط 61 :سورة الصافات /37

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .بإمشام الصاد زايا صراط 23 ) .وقفا(مسولون مسئولون 24 .املصدقني املصدقني 52 .ني الوقف بالتسهيل بني ب/1 رؤوس 65

.الوقف باحلذف /2 .الوقف باحلذف مع ضم الالم /1 فمالئون 66

.الوقف بإبدال اهلمزة ياء /2 .الوقف بالتسهيل كالواو /3

.باإلمالة جاء 84 .باإلمالة شاء 102 ) .وقفا(الرويا /2) . وقفا(الريا /1 الرؤيا 105 األنعـام انظر(الوقف باثين عشر وجها البالء 106

) .5اآلية 126 كم وربيف (بالنصب إذا وصل ، والرفع إذا قطع اهللا رب

) .رواية :سورة ص /38

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .باإلمالة جاءهم 4

.الوقف بالواو /1 نبأ 21 .الوقف بالروم /2 .الوقف باإلمشام /3 .الوقف بتسهيلها كالواو مع الروم /4

251

.بإمشام الصاد زايا الصراط 22 مسني مسني 41 ) .وقفا(متكني /1 متكئني 51

) .وقفا(بالتسهيل كالياء /2الوقف بتخفيف األوىل مع تسـهيل /1 ألمألن 58

.الثانية .الوقف بتسهيل األوىل والثانية /2

:سورة الزمر /39

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية ) .يف الدرج(إمهاتكم أمهاتكم 6

.باإلمالة جاء 33 .أرادني أرادني 38 .الوقف بالتسهيل بني بني /1 امشأزت 45

.الوقف بإبداهلا ألفا /2 .الوقف حبذفها

.باإلمالة وحاق 48 .باإلمالة جاءتك 59 .باإلمالة شاء 68 .الوقف بالنقل وتسكني الياء /1 وجيء 69

.الوقف باإلدغام /2 .باإلمالة جاءوها 71-73 :سورة غافر /40

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .بالتقليل القهار 16

252

.باإلمالة جاءهم 25 .باإلمالة جاءكم 28 .باإلمالة جاءنا 29 .باإلمالة جاءكم 34 .مدا وسطا ) ال(مبد ال جرم 43 .باإلمالة وحاق 45انظر األنعام (الوقوف باثين عشر وجها الضعفاء 47

) .5اآلية انظر األنعام (الوقوف باثين عشر وجها دعاء 50

) .5اآلية الوقف بالنقل وباإلدغام ، وجيوز الـروم املسيء 58

.واإلمشام مع كل منهما .مدا وسطا ) ال(مبد ال ريب 59 .باإلمالة جاءني 66 .إلمالة با جاء 78 .باإلمالة جاءم 83 .باإلمالة وحاق 83 ) .وقفا(باسنا بأسنا 84-85 :سورة فصلت /41

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .باإلمالة جاءم 14 .باإلمالة شاء 14 .باإلمالة جاءوها 20ــالتحقيق مث تشتهي أنفسكم 31 ــوف ب الوق

قل بالسكت على الياء مث بالن

253

.مث باإلدغام .الوقف بالنقل /1 يسئمون 38

.الوقف بني بني /2 .يلحدون يلحدون 40 .الوقف بني بني نئا 51 :سورة الشورى /42

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .عليهم عليهم 6 .مدا وسطا ) ال(مبد ال ريب 7

األنعـام انظر(الوقف باثين عشر وجها شركاء 21 ) .5اآلية

انظر األنعـام (الوقف باثين عشر وجها وجزاء 40 ) .5اآلية

يف ) تلقـاء (انظر (الوقف بسبعة أوجه ورائ 51 ) . 15يونس اآلية

.بإمشام الصاد زايا صراط 52-53 :سورة الزخرف /43

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .والنقل الوقف حبذف اهلمزة جزءا 15 ) .وقفا(جيتكم جئتكم 24 .باإلمالة جاءهم 29-30الوقف بتسهيل اهلمزة أو بإبـداهلا يـاء يتكئون 34

حمضة ، أو حبذف اهلمـزة مـع ضـم . الكاف

.باإلمالة جاءها 38

254

بالتسـهيل /2) . وقفـا (تسلون /1 تسئلون 44 ) .وقفا(

.باإلمالة جاءهم 47 .لة باإلما جاء 63 .لديهم لديهم 80 :سورة الدخان /44

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .باإلمالة جاءهم 13انظر األنعـام (الوقف باثين عشر وجها بالء 33

) .5اآلية

:سورة اجلاثية /45 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

) .وقفا(يومنون يؤمنون 6 .زءا ه/1 هزوا 9-35

الوقف بالنقل وبإبدال اهلمـزة واوا /2 .مفتوحة وبني بني وبتشديد الزاي

.مدا وسطا ) ال(مبد ال ريب 26-32 .باإلمالة وحاق 33 :سورة األحقاف /46

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .باإلمالة جاءهم 7

) .يرى(بإمالة ال يرى 25) وقفا(مزة الثانية وبالتسهيل بالنقل يف اهل وأفئدة 26 .باإلمالة وحاق 26

255

:سورة حممد /47 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

.باإلمالة زادهم 17 .باإلمالة جاء 18 .باإلمالة جاءم 18الوقف بالتحقيق والتسهيل بني بني مـع هاأنتم 38

.املد والقصر :سورة الفتح /48

وجه القراءة املصحفي النص رقم اآلية .بإمشام الصاد زايا صراطا 2 .عليهم عليهم 6الوقف بالسكون أو بالروم مع تشـديد دائرة السوء 6

.الواو أو ختفيفها ) .وقفا(تطوهم /1 تطئوهم 25

) .وقفا(بني بني /2الوقف باإلبـدال واوا سـاكنة وبيـاء الرؤيا 27

.مشددة .اإلمالة ب شاء 27 .الوقف بالتسهيل بني بني وباحلذف رؤوسكم 27 .بالتقليل التوراة 29 ) .وقفا(بالنقل اإلجنيل 2929 الوقف بالنقل شطأه. .الوقف بالتحقيق وبالتسهيل بني بني فآزره 29 :سورة احلجرات /49

256

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .إليهم إليهم 5 .باإلمالة ءكمجا 6

:سورة ق /50 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

.باإلمالة جاءهم 2 .باإلمالة جاءهم 5

.باإلمالة وجاءت 19-21 .باإلمالة وجاء 33 :سورة الذاريات /51

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .باإلمالة فجاء 26 .عليهم عليهم 41وقف بالتخفيف وبالتسهيل وبإبـدال ال بأيد 47

.اهلمزة ياء مفتوحة :سورة الطور /52

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .الوقف بالتسهيل كالياء وباحلذف متكئني 20 ) .وقفا(تاثيم تأثيم 2324 الوقف بإبـدال األوىل والثانيـة واوا /1 لؤلؤ

ساكنة ، مع جواز الروم واإلمشـام يف .ثانية ال .الوقف بني بني /2

.بإمشام الصاد زايا املصيطرون 37 :سورة النجم /53

257

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .باإلمالة زاغ 17 .باإلمالة جاءهم 23 ) .وصال مبا قبلها(إمهاتكم أمهاتكم 32 ) .وقفا(بإبدال اهلمزة ينبأ 36 ) .وقفا(ة النش/1 النشأة 47

) .وقفا(النشاة /2 :سورة القمر /54

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .باإلمالة جاءهم 4

) .وقفا(بالتسهيل ونبئهم 28

:سورة الرمحن /55 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

22 الوقف بإبدال اهلمزتني واوين /1 اللؤلؤ. .الوقف بني بني /2

) .وقفا(شان شأن 29 .باإلمالة خاف 46 ) .وقفا(متكني متكئني 54 :سورة الواقعة /56

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآليةبنقل حركة اهلمزة إىل الشني وحـذفها )مرتان ( املشئمة 9

) .وقفا(مـع جـواز ) وقفا(بإبدال اهلمزتني /1 اللؤلؤ 23

.الروم

258

) .وقفا(ياء بالتسهيل كال/2 ) .وقفا(النشة /1 النشأة 62

) .وقفا(النشاة /2 :سورة احلديد /57

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .الوقف بالتسهيل بني بني لرؤوف 9

.أنظرونا انظرنا 13 .باإلمالة جاء 14 :سورة اادلة /58

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .وينتجون ويتناجون 8 .باإلمالة جاءوك 8

.الوقف بتحقيق الثانية أو تسهيلها أأشفقتم 13 :سورة احلشر /59

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .إليهم إليهم 9

) .وقفا(بري بريئ 16انظر األنعـام ( الوقف باثين عشر وجها جزاء 17

) .5اآلية :نة سورة املمتح/60

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .إليهم إليهم 14 يوقف بتسهيل األوىل بني بني وإبـدال برءاؤ

) مع املد والتوسط والقصر ( الثانية ألفا ) مع املد والقصر ( ، أو تسهيلها كالواو

259

مـع املـد ( ، أو إبداهلا واوا سـاكنة ) .والتوسط والقصر

.باإلمالة جاءكم 10 .باإلمالة جاءك 12 :سورة الصف /61

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .باإلمالة زاغوا 5 .باإلمالة جاءهم 6

:سورة املنافقون /62 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

.باإلمالة جاءك 1

:سورة التغابن /63 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

.نهد قلبه هد قلب 11 :سورة الطالق /64

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآليةبالتحقيق والتسـهيل ) إذ(الوقوف على النيب إذ 1

.كالياء ) .وقفا(جبعل اهلمزة بني بني )مرتان ( والالئي 4

:سورة امللك /65 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

.باإلمالة جاءنا 9 .بإمشام الصاد زايا صراط 22 .الوقوف بالنقل ، وبالبدل مع اإلدغام سيئت 27

260

:سورة القلم /66 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

6 كموقفا(بإبدال اهلمزة ياء مفتوحة بأيي. ( :سورة احلاقة /67

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .) وقفا(باخلاطية باخلاطئة 9

.بإخفاء حركة العني وتعيها 1219 وقفا(بالتسهيل كالواو هاؤم. ( 28 اء السكت ماليه)وقفا. ( 29 اء السكت سلطانيه)وقفا. ( الوقوف عليها بتسهيل اهلمزة بينها وبني اخلاطئون 37

الواو أو بإبدال اهلمزة ياء ونقل حركتها .إىل الطاء

:سورة املعارج/68 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

.الوقوف بالتسهيل سأل 1الوقــف باإلبــدال واوا بــال إدغــام تؤويه 13

. وباإلدغام :سورة نوح /69

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية ) .وقفا(ويوخركم ويؤخركم 44 رؤخال ي روخوقفا(ال ي. (

:سورة اجلن /70 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

.باإلمالة فزادوهم 6

261

.لديهم لديهم 28 :سورة املزمل /71

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .الوقف بالنقل وطئا 6

.باإلمالة شاء 19 :سورة املدثر /72

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية2 اوقف(بتسهيل اهلمزة فأنذر. (

:سورة اإلنسان /73 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

) .وقفا(متكني /1 متكئني 13 ) .وقفا(بني بني /2

.عليهم عليهم 19الوقف بإبدال األوىل واوا ساكنة والثانية لؤلؤا 19

.واوا مفتوحة .باإلمالة شاء 29 :سورة املرسالت /74

وجه القراءة صحفيالنص امل رقم اآلية .بالتقليل قرار 2150 بإبدال اهلمزة ياء مفتوحة فبأي. :سورة النبأ /75

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية ) .وقفا(بإبدال اهلمزة ألفا /1 النبأ 2

) .وقفا(بالتسهيل كالياء /2 .باإلمالة شاء 39

262

:سورة النازعات /76 وجه القراءة صحفيالنص امل رقم اآلية

.باإلمالة جاءت 34 .باإلمالة خاف 40 :سورة عبس /77

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .باإلمالة جاءه 2 .باإلمالة جاءك 8

.باإلمالة شاء 12-22 .باإلمالة جاءت 33 .الوقف بإبدال اهلمزة ياء ساكنة /1 امرئ 37

ء ساكنة مـع الوقف بإبدال اهلمزة يا /2 .الروم

:سورة التكوير /78 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

) .وقفا(املودة /1 املوؤدة 8 ) .وقفا(املوودة /2).موودة(الوقف باإلبدال مع اإلدغام /3

الوقف بالتسهيل كالياء وباإلبـدال واوا سئلت 8 .مكسورة

:سورة املطففني /79 وجه القراءة النص املصحفي قم اآلية ر

.بالتقليل األبرار 18 :سورة االنشقاق /80

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

263

.باإلمالة ويصلى 12 :سورة األعلى /81

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .باإلمالة شاء 7

:سورة الغاشية /82 لقراءةوجه ا النص املصحفي رقم اآلية

.بإمشام الصاد زايا مبصيطر 22 :سورة الفجر /83

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .باإلمالة وجاء 22 :سورة البلد /84

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .الوقف بالنقل املشئمة 19 ) .وقفا(موصدة مؤصدة 20 :سورة الشمس /85

وجه القراءة ملصحفيالنص ا رقم اآلية .باإلمالة خاب 10 :سورة الضحى /86

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية ) .وقفا(ولآلخره /1 ولآلخرة 4

) .وقفا(بالسكت /2 .الوقوف على الالم /3

.الوقوف بالتسهيل بني بني فآوى 6 .الوقوف بالتسهيل بني بني فأغىن 8

:سورة العلق /87

264

وجه القراءة النص املصحفي اآليةرقم ) .وقفا(اقرا اقرأ 1-3

:سورة البينة /88 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

.باإلمالة جاءم 4 :سورة العاديات /89

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .باإلدغام من غري إشارة والعاديات ضبحا 1 .دغام من غري إشارة باإل فاملغريات صبحا 3

:سورة العصر /90 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

.لنسان / 1 اإلنسان 2 .السكوت على الالم / 2

:سورة اهلمزة /91 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

) .وقفا(بالنقل يف اهلمزة الثانية األفئدة 7 ) .وقفا(موصدة مؤصدة 8

:الفيل سورة /92 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

.عليهم عليهم 3 ) .وقفا(ماكول مأكول 5

:سورة املاعون /93 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

.الوقوف بالتسهيل بني بني أرأيت 1بالتسـهيل ) يـراءون ( الوقوف على يراءون 6

265

.كالواو مع املد والقصر :الكوثر سورة /94

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية ) .وقفا(شانيك شانئك 3

:سورة النصر /95 وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية

.باإلمالة جاء 1الوقوف بـالتحقيق ، وبإبـداهلا يـاء أفواجا 2

. مفتوحة :سورة اإلخالص /96

وجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية .بالنقل /1: الوقوف كفوا 4

وباإلبدال واوا مفتوحة مع إسـكان /2 .الفاء

.بني بني /3 .بضم الفاء وإبدال اهلمزة واوا /4 .بالتشديد على اإلدغام /5

266

خامتة حبمد اهللا الذي بنعمته تتم الصاحلات خنتم هذه الدراسة بتلخيص ملا تناولته من تبـيني

ة وتوجيه لقراءته يف النحو ، وما ميكن أن نستنتجه إمجاال مما ورد ملذهب محزة يف القراء .فيها

وغين عن البيان أن مثل هذه األحباث يف القراءة واللغة ال جمال فيها للتكثري والتطويل ، أو ما يغلب على الظن أنه ) علم القراءات ( والتزيد ؛ ألننا يف جمال علم يتصل باحلقائق

، ومن مث خرج البحث ذه الصورة املوجزة حيث ال مدعاة ) النحو واللغة (من احلقائق .لشيء من اإلطناب

عرف حبمزة ومبذهبه يف القراءة وما ميز هذه : األول : وقد اهتمت الدراسة جبانبني القراءة ورأي بعض الفقهاء واحملدثني الذين عاصروا محزة أو الذين أتوا من بعـده ـ يف

تناول توجيه هذه القراءة حنويا ولغويا ، ومتثل هذا اجلانـب يف تقسـيم : والثاين . قراءتهالتصـريف : ومتثل اخلالف يف أكثـره يف . األحرف املقروءة إىل أمساء وأفعال وحروف

كاختالف األوزان ، أو اختالف احلركات ، أو التذكري والتأنيث ، أو اإلفراد واجلمـع (حيـث ( اإلعراب : لغات بني القبائل يف الكلمة الواحدة ، ويف اختالف ال : ، ويف ) …

خيتلف اإلعراب من قراءة إىل أخرى ـ أحيانا ـ اختالفا ال خيل باملعىن وال يفسد اللغة ؛ األساليب اليت يدل اختالفها علـى البالغـة : ، ويف ) بل يثريها ويعدد وجوه استعماهلا

) . …ستفهام أو العكس ، أو االلتفات كاخلروج من اخلرب إىل اال( وضروا : وحنسب أننا نستطيع أن نلخص مذهب محزة يف القراءة يف النقاط اآلتية

. ـ يصل آخر كل سورة بتاليتها من غري بسملة ؛ ألن القرآن عنده كالسورة الواحدة 1 .وال يقف إال لضرورة كالعطاس أو احنباس النفس

267

قف ما عدا أحرفا مثل األلف اليت حلقت بعض األمساء رمسا ـ يتبع رسم املصحف يف الو 2، ومثل هاء السكت اليت حذفها وصال يف مخس من الكلمات اليت حلقتها ) الظنونا ( حنو ) .اقتده ( مثل

سواء أكان يف وسط الكلمـة أو ) يغريه ( ـ يسهل اهلمز عند الوقف أو يبدله أو ينقله 3 .أول الكلمة وحيقق اهلمز يف . يف آخرها

) .عليهم ، إليهم ، لديهم ( ـ يضم اهلاء وصال ووقفا يف األلفاظ الثالثة 4 ) .يؤده ، نوله ، نصله ، نؤته ، فألقه : ( ـ يسكن اهلاء يف 5 .ـ يسكن ياءات اإلضافة 6يف ) ربنا تقبـل دعـاء ( يف النمل ، و ) أمتدونن مبال : ( ـ يثبت الياءات الزوائد يف 7

.إبراهيم .ـ يقرأ باإلشباع يف املدين املتصل واملنفصل مبقدار ست حركات 8، ويقرأ من رواية خلـف بالسـكت علـى ) شيء ( و) أل ( ـ يقرأ بالسكت على 9

) .عذاب أليم ( الساكن املنفصل يف مثل اهلـدى ، ( ـ مييل األلفات من ذوات الياء واأللفات املرسومة ياء يف املصاحف حنو 10

خـاب ، خـافوا ، طـاب ، ( ، ومييل األلفات يف األفعال العشرة ) لنصارى اشترى ، ا ) . ، زاد ، ران غازضاقت ، حاق ، شاء ، جاء ،

هـل ( يف الثاء مثـل ) هل ( يف الدال والتاء اتفاقا ، ويدغم الم ) إذ ( ـ يدغم ذال 11يف التاء يف حنـو يف يوسف ، و ) بل سولت ( يف املطففني ، والم بل يف السني يف ) ثوب

) .بل تأتيهم( وتظهر األصول العامة تشاا كبريا بني قراءيت محزة والكسائي ، وتشاا نسبيا بـني

.قراءتيهما وقراءة أيب بكر عن عاصم وقد كانت قراءة محزة ال تعجب كثريا احملدثني والفقهاء يف عصره وما بعده ؛ ملـا

ت وتغيري اهلمز يف الوقف ، بل بلغ األمر ببعضـهم أن شـكك فيها من طول املد والسك .إال أن اإلمجاع قد انعقد بقبوهلا واستحساا. بصحة الصالة خلف إمام يقرأ بقراءة محزة

268

مث إن النحاة قد جرحوا بعض القراءات حني رأوها خترج على قواعـدهم وختـالف أصحاا ، كما مل تسلم قراءة محـزة أقيستهم ، ومل يتحرج بعضهم من تضعيفها وتلحني وكان ينبغـي أن يكـون العكـس . من هذا التجريح خصوصا من النحويني البصريني

أضف إىل ذلك أن محزة كان إماما . صحيحا إذ القرآن مصدر ملعرفة اللغة وليس النقيض . لحنعاملا بالعربية بشهادة معاصريه ، ومل يكن من اجلهل ا حبيث يرمى بال

ويظهر أن بعض االختالف يف الناحية النحوية يعود ـ يف كثري من األحيـان ـ إىل اختالف اللهجات العربية ، وتنوع لغات القبائل ، سيما وأن تعدد وجوه القـراءة جـاء بغرض التخفيف والتيسري على الناطقني بالعربية بلـهجاا املتنوعـة ، وال يعـود هـذا

ة الذين مل يراعوا هذه الناحية ، ومل يضـعوا اخـتالف هـذه االختالف إىل صنع النحا . اللهجات يف حسبام حني وضعوا أصول قواعدهم

ودراسة هذه االختالفات النحوية يعني على فهم تطور الناحية اإلعرابية يف اللغة كما ب إليه يعني على تقييم جديد للظواهر النحوية بعيدا عن التناول املتعسف الذي كان يذه

.النحاة وأخريا إن جاز لنا أن نوصي ، فإن القراءات ميدان أصيل للبحـث ؛ ألنـه يصـلنا بالدرس اإلسالمي واللغوي واألديب ، وهي ما تزال يف حاجة إىل دراسات وافية للمـأثور

، فينبغي أن يهتم ا الدارسون ، ويتناولوا ـ بالبحث ـ هذه ) خمطوطه واملطبوع ( فيها .وانب املتعددة ال ليحتجوا هلا بعلوم اللغة والنحو ؛ بل ليحتجوا للنحو وعلوم اللغة ا اجل

. واحلمد هللا أوال وآخرا ، وصلى اهللا على نبينا حممد وعلى آله وصحبه وسلم

269

فهرس اآليات القرآنية سورة الفاحتة الصفحة رقم اآلية

5 68

سورة البقرة 2 56، 58 4 56 ، 77 6 62 ، 162 7 68 8 42

10 76 ، 163 13 63 ، 73 ، 143 14 58 ، 59 ، 76 ، 77 16 34 ، 38 21 34 24 81 29 77 ، 132 30 93 31 63 ، 80 35 76 ، 191 36 191 51 160 54 80 ، 143

270

55 161 62 76 67 132 ، 185 71 58 74 73 75 80 83 107 85 163 ، 178 92 41 ، 160 93 89 97 143 98 143

102 74 ، 128 ، 161 105 68 114 58 115 70 124 50 ، 94 125 94 ، 145 126 80 127 80 133 63 ، 73 142 63 143 146 158 120 159 81 166 40 ، 90 167 90 168 132 173 35 ، 133 177 134

271

179 76 181 35 182 146 183 90 184 120 189 147 191 117 197 91 200 35 205 49 207 70 210 99 217 181 219 109 222 113 228 73 229 194 231 45 235 77 236 116 237 116 240 80 245 165 246 90 247 36 248 91 249 80 256 38 257 80 259 69 ، 120 ، 165 260 200 265 70

272

271 165 274 69 279 137 282 63 ، 201 283 72 ، 140 284 44 285 96

سورة آل عمران

7 80 13 111 15 62 20 145 21 192 28 45 31 45 34 153 39 111 ، 128 52 93 72 38 74 68 75 91 ، 138 79 164 81 201 83 166 85 36 91 74 97 80

122 160 128 69 140 149

273

144 68 145 44 ، 91 155 191 157 166 158 148 160 185 178 197 179 114 180 197 181 41 ، 194 195 116

سورة النساء

1 163 ، 180 9 54

11 99 15 147 19 104 25 167 30 45 31 97 33 169 37 104 41 81 42 121 43 117 49 133 50 133 56 42 64 40 73 168

274

74 43 78 38 81 34 ، 37 87 88 90 41 94 119 97 77

102 36 109 76 114 45 ، 70 115 91 122 88 142 185 145 149 146 165 152 165 155 40 158 39 162 181 ، 198 163 178

سورة املائدة

2 130 6 117

13 109 27 59 ، 77 28 35 ، 145 29 39 ،93 47 202 53 201

275

59 39 60 192 89 114

105 77 107 134 ، 168 110 107 115 110 116 145

سورة األنعام

16 167 19 62 ، 73 23 103 ، 111 32 167 46 88 55 169 61 196 63 50 71 72 ، 196 74 56 76 161 77 139 78 139 79 145 80 49 83 80 86 104 90 69 ، 130 94 134 99 98

276

102 119 114 147 119 168 124 153 135 111 141 98 142 61 144 61 153 129 157 88 158 112 161 49 162 94 163 58

سورة األعراف

14 192 34 63 40 115 43 44 47 57 50 63 54 164 57 109 60 39 66 39 81 174

100 63 111 92 112 110 113 174 123 162

277

142 35 143 143 144 94 146 105 148 148 149 123 164 154 168 81 169 167 176 44 179 41 185 50

سورة األنفال

17 49 ، 128 18 158 19 175 24 74 35 88 37 114 42 50 58 73 72 188

سورة التوبة

12 62 37 73 54 112 61 182 83 173 86 41

278

109 133 111 116 126 198 128 1

سورة يونس

1 173 5 165

16 162 18 123 30 119 35 115 37 88 42 35 44 128 48 53 51 61 59 61 61 182 79 110 88 170 89 160 90 129 91 61

سورة هود

1 173 7 107

22 58 29 145 31 77

279

40 158 42 44 51 145 53 77 68 69 ، 136 69 107 72 144 78 35

123 167

سورة يوسف1 173 8 80 ، 133 9 36 ، 133

11 161 18 40 25 51 30 41 ، 196 36 40 46 80 47 150 49 123 50 72 53 77 59 72 63 124 92 58 94 80

108 77 109 168

280

سورة الرعد

1 43 ، 173 3 164 4 113 ، 125 ، 156 5 43

10 35 11 58 16 160 ، 169 19 35

سورة إبراهيم

1 173 19 118 22 146 ، 186 28 54 29 54 36 49 40 94 48 54

سورة احلجر

1 173 22 179 26 126 39 35 44 74 52 40 54 115

281

59 110 94 88

سورة النحل

1 49 ، 123 3 123 5 74 9 88

20 166 28 139 32 139 48 123 50 54 76 38 78 100 79 139 85 139 86 139

103 118 120 81 121 91

سورة اإلسراء

1 48 9 115

16 202 20 133 21 133 23 52 ، 120 ، 158 26 36 36 81

282

41 41 ، 115 42 166 43 123 47 133 48 133 61 35 63 44 72 52 ، 145 74 35 83 50 ، 162 86 202 97 41

110 70

سورة الكهف1 84 2 115

19 133 25 103 27 99 43 111 44 108 ، 133 51 197 52 197 71 35 ، 125 86 152 93 122 ، 149 94 108 97 198

109 112

283

سورة مرمي

1 43 ، 141 2 43 9 126

20 117 25 193 37 52 58 80 ، 98 77 150 88 150 90 138 91 150 92 68 ، 150

سورة طه

1 49 ، 173 2 179

10 91 12 179 13 179 18 146 53 102 54 102 58 52 63 175 64 76 69 108 ، 164 71 162 75 92

284

77 203 80 127 81 127 87 108 ، 163 94 151 96 45 ، 123 97 44

133 169

سورة األنبياء5 153 7 122 ، 168

11 42 ، 160 24 174 56 39 67 158 87 40 95 152

109 137 112 166

سورة احلج

2 105 25 154 26 94 ، 145 34 105 39 168 44 160 48 160 67 105

285

سورة املؤمنون

9 96 27 158 37 50 44 63 ، 81 50 54 72 108 85 115 92 155 99 57

106 147 110 105 ، 160 111 129 115 121

سورة النور

1 154 9 154

12 40 16 40 20 146 21 51 ، 132 24 112 27 148 31 96 ، 141 33 90 35 73 ، 135 ، 169 45 118

286

52 92 ، 138 54 91 58 156

سورة الفرقان

8 123 ، 133 9 133

17 38 ، 166 19 167 38 69 ، 136 41 171 48 109 50 115 60 125 61 98 68 45 74 153 75 163 ، 179

سورة الشعراء

1 173 22 35 29 160 36 92 41 162 45 91 ، 164 61 161 96 38

141 41

287

149 148 187 150 193 164

سورة النمل

2 145 10 161 22 161 25 74 28 92 36 94 ، 199 39 54 45 197 49 124 52 148 59 61 80 188 81 187

سورة القصص

6 125 8 104

23 81 ، 88 27 93 28 70 29 91 ، 189 32 149 34 174 37 112 59 100

288

76 74

سورة العنكبوت8 107

15 147 19 166 25 160 28 174 29 72 33 147 38 136 42 167 48 119 50 153 58 119 66 176

سورة الروم

10 75 19 121 32 116 38 36 40 123 43 42 52 188 53 187

سورة لقمان

3 183 13 151 16 151

289

17 151 20 153

سورة السجدة

13 195 14 195 16 195 17 195 20 196 24 130

سورة األحزاب

4 81 ، 118 10 40 ،53 ، 69 31 113 33 170 45 80 49 116 ، 117 53 52 66 69 67 69 68 109

سورة سبأ

3 110 8 126 9 45 ، 125 ، 150

23 168 37 179

290

48 110 52 144

سورة فاطر

1 118 3 100

26 160 31 155 33 156 43 184

سورة يس

1 173 19 174 35 98 ، 171 49 196 56 98 62 106

سورة الصافات

1 36 2 36 3 36

12 124 36 77 47 121 71 41 94 140

سورة ص

291

15 106 22 40 24 41 41 129 44 34 48 104 62 54 63 53 84 156

سورة الزمر

6 35 7 92 ، 138

36 99 42 122 53 146

161 153

سورة غافر1 173

16 54 18 51 26 170 27 45 28 36 37 171 43 58 58 74 60 203

292

سورة فصلت

38 85 44 143 47 153 51 50

سورة الشورى

13 146 20 92 23 115 37 97

سورة الزخرف

4 99 5 130

11 121 24 166 40 35 49 141 56 99 71 171 72 44 89 38

سورة الدخان

20 45 45 169

293

اثيةسورة اجل4 101 5 101 6 167

32 183 35 122

سورة األحقاف

17 158 29 40 32 63 ، 81

سورة حممد

4 168 25 162 35 135

سورة الفتح

11 106 10 148 15 99

سورة احلجرات

6 119 11 44

سورة ق

33 133 34 133

294

سورة الذاريات

1 36 23 155 25 40 ، 107 38 102 43 102 44 102 46 102

سورة الطور

37 88

سورة النجم5 52

11 161 12 117 13 161 17 53 32 97 44 50 51 69 54 164

سورة القمر

7 97 12 148 19 38 26 139 48 35

295

سورة الرمحن

11 102 12 102 24 126 ، 135 27 126 31 126 ، 141 54 48

سورة الواقعة

11 157 12 157 22 157 37 133 75 97 94 138

سورة احلديد

13 191 16 164 24 104

سورة اجملادلة

2 81 ، 114 3 114 ، 116 7 109 ، 116 8 194

11 170 12 194

296

22 57

سورة احلشر9 120

سورة املمتحنة3 114

سورة الصف5 53 ، 54

14 93

سورة املنافقون9 45

سورة التحرمي1 70 4 143

12 154

سورة امللك3 147 5 41 8 58

27 75

سورة القلم14 62 ، 141

297

سورة احلاقة

12 140 16 43 18 162 19 69 20 69 28 38 ، 69 29 38 ، 69

سورة املعارج

16 155 33 154 43 151

سورة نوح

28 145 56 98

سورة املزمل

9 157 18 138

سورة املدثر

27 162

سورة القيامة

298

36 52 37 113 ، 169

سورة اإلنسان

15 69 21 102 ، 133

سورة املرسالت

3 109 5 37

14 162 41 148

سورة النبأ

23 188 36 155 37 155 40 35 ، 74

سورة النازعات

11 152

سورة التكوير12 163 13 81 23 161

ورة االنفطارس

299

1 138

سورة املطففني11 39 14 173 36 39

سورة االنشقاق

12 137

سورة الربوج14 157 15 157

سورة الطارق

9 119

سورة األعلى6 203

14 50 16 40

سورة الغاشية22 88

سورة الفجر

300

3 106

سورة البلد7 92

سورة الشمس1 52 9 50

حىسورة الض1 52

سورة العلق7 161

سورة الزلزلة6 88 7 92 8 92

سورة العاديات1 37 3 37

سورة القارعة10 69 ، 152 11 152

301

سورة اهلمزة2 114 9 149

سورة قريش4 68

سورة النصر1 73

سورة اإلخالص4 189

فهرس القوايفالصفحة القافية

حرف الباء201 جيبأ

302

108 جوانبه126 عذابا

175 اخلطوب48 سكوب181 عجب

حرف التاء66 اجلحفت10 السبعة

حرف احلاء200 الدواحل

حرف الدال149 األجرد203 زياد97 معد144 املمدد

حرف الراء200 تصورها200 صور101 نارا

16 الباري9 أبو بكر150 حمار87 السحر16 الشاري9 الشعر

303

18 العصر9 أبو عمرو199 كاسر16 النار18 النهار9 الوتر

حرف الشني144 النؤوش

حرف العني10 نافع10 مسادع16 أطيعا

حرف الفاء110 زائف184 عارف15 معروف180 نفانف146 رؤوفا

حرف الالم104 هكاهل171 مال185 واغل42 زالزال3 عال144 الفال

304

18 فاضل18 فضله

حرف امليم176 عقيم130 خازم146 الرحيم185 العوم

حرف النون10 األركانه175 ألومهنه175 إن

157 العيونا176 أخطبان189 اجلون134 شطون

حرف اهلاء176 اهاغايت

حرف الياء186 املرضي10 حيوي

فهرس املصادر واملراجع

305

:أوال .القرآن الكرمي) 1( ـ جمموعة سيمافور 1.0 ـ برنامج قالون ـ قرص مضغوط ـ إصدار رقم قالون) 2(

. هـ 1421ـ الرياض ـ السعودية ـ :ثانيا

حممد بن حممد الشيباين ـ الكامـل يف أبو احلسن علي بن أيب الكرم: ابن األثري ) 1( . م 1979هـ ـ 1399التاريخ ـ دار صادر ـ بريوت ـ

خمتار عمر وعبد العال سامل مكرم ـ معجم القراءات القرآنية ـ عامل الكتب أمحد) 2( .م 1997ـ القاهرة ـ الطبعة الثالثة

لقـراءات ـ ـ معـاين ا ) هـ 370ت ( أبو منصور حممد بن أمحد : األزهري) 3(حتقيق عيد مصطفى درويش وعوض محد القوزي ـ دار املعارف ـ مصـر ـ الطبعـة

.م 1991هـ ـ 1412األوىل ـ حلية األولياء وطبقات ) هـ 430ت ( أبو نعيم أمحد بن عبد اهللا : األصفهاين) 4(

) .بدون تاريخ ( األصفياء ـ املكتبة السلفية ـ ـ ديوان األعشـى الكـبري ـ دار ) ألعشى الكبري ا(ميمون بن قيس : األعشى) 5(

.هـ 1380صادر ـ بريوت ـ ابن حجر بن عمرو الكندي ـ ديوان امرئ القيس ـ حتقيق حممد : امرؤ القيس ) 6(

.م 1958أيب الفضل إبراهيم ـ مطبعة املعارف ـ القاهرة ـ ) : هـ 328ت ( أبو بكر حممد بن القاسم : ابن األنباري )7( إيضاح الوقف واالبتداء ـ حتقيق حمي الدين عبد الرمحن رمضان ـ مطبوعات جممـع )أ

.م 1971اللغة العربية ـ دمشق ـ املذكر واملؤنث ـ حتقيق طارق عبد عون اجلنايب ـ طبعة وزارة األوقاف ـ بغـداد )ب . م 1979ـ

306

نصـاف يف ـ اإل ) هـ 577ت ( عبد الرمحن بن حممد بن أيب سعيد : األنباري) 8(مسائل اخلالف بني النحويني البصريني والكوفيني ـ حتقيق حممد حمي الدين عبد احلميـد

.م 1998هـ ـ 1419ـ املكتبة العصرية ـ صيدا ـ بريوت ـ أمحد بن عمر ـ قراءات القراء املعروفني بروايات الرواة املشهورين ـ : األندرايب) 9(

هـ 1405رسالة ـ بريوت ـ الطبعة الثانية ـ حتقيق أمحد نصيف اجلنايب ـ مؤسسة ال .م 1985ـ

ــ العنـوان يف ) هــ 455ت ( إمساعيل بن خلف األندلسي : األنصاري) 10(القراءات السبع ـ حتقيق زهري زاهد وخليل العطية ـ عامل الكتب ـ بريوت ـ الطبعـة

.م 1986هـ ـ 1406الثانية ـ ــ ) هـ 540ت ( أمحد بن علي بن أمحد أبو جعفر : فابن خل : األنصاري) 11(

اإلقناع يف القراءات السبع ـ حتقيق أمحد فريد املزيدي ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت . م 1999هـ ـ 1419ـ الطبعة األوىل ـ

زكريا ـ الدقائق احملكمة يف شرح املقدمة اجلزرية ـ تعليق الشيخ : األنصاري) 12( ) .بدون تاريخ ( اد ـ جدة ـ السعودية ـ حممد عياث الصباغ ـ دار الرش

) :هـ 1093ت ( عبد القادر بن عمر : البغدادي) 13( .هـ 1299 خزانة األدب ـ مطبعة بوالق ـ )أ .هـ 1356 شرح شواهد شروح الشافية ـ مطبعة القاهرة ـ )بـ فتوح البلـدان ـ دار ) هـ 279ت ( أبو احلسن أمحد بن حيي : البالذري) 14(

.م 1978هـ ـ 1398الكتب العلمية ـ بريوت ـ ـ تلخيص ) هـ 514ت ( أبو علي احلسن بن خلف بن عبد اهللا : ابن بليمة ) 15(

العبارات بلطيف اإلشارات يف القراءات السبع ـ حتقيق سبيع محزة حاكم ـ دار القبلـة .م1988هـ ـ 1409ـ جدة ـ ومؤسسة علوم القرآن ـ دمشق ـ الطبعة األوىل

ــ إحتـاف ) هـ 1117ت ( أمحد بن حممد بن عبد الغين الدمياطي : البناء ) 16(فضالء البشر يف القراءات األربعة عشر ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ الطبعة األوىل

.م 1998هـ ـ 1419ـ

307

ـ إرشاد املبتدي وتذكار املنتهي ) هـ 521ت ( حممد بن احلسني : ابن بندار ) 17(قراءات العشر ـ حتقيق عمر محدان الكبيسي ـ املكتبة الفيصلية ـ مكة املكرمة ـ يف ال

.م 1984هـ ـ 1404الطبعة األوىل ـ ) :هـ 833ت ( حممد بن حممد بن علي بن يوسف : ابن اجلزري) 18(حتبري التيسري يف قراءة األئمة العشرة ـ دار الكتب العربية ـ بريوت ـ الطبعـة األوىل ) أ

.م 1983هـ ـ 1404ـ التمهيد يف علم التجويد ـ حتقيق علي حسن البواب ـ مكتبة املعارف ـ الريـاض )ب

.هـ 1405ـ السعودية ـ الطبعة األوىل ـ غاية النهاية يف طبقات القراء ـ نشره برجستراسر ـ مكتبة اخلاجني ـ القـاهرة ـ ) ج

.م 1932هـ ـ 1351الفرماوي ـ مكتبة مصر ـ القـاهرة ـ الطبعـة منجد املقرئني ـ حتقيق عبد احلي )د

.هـ 1397األوىل ـ النشر يف القراءات العشر ـ تصحيح حممد علي الصباغ ـ دار الفكر ـ بريوت ـ )هـ ) .بدون تاريخ ( ) :هـ 392ت ( أبو الفتح عثمان : ابن جين) 19(كتبـة العلميـة ـ اخلصائص ـ حتقيق حممد علي النجار ـ دار الكتب املصرية ـ امل )أ

) .بدون تاريخ ( القاهرة ـ احملتسب يف تبيني وجوه شواذ القراءات ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ الطبعـة )ب

.م 1998ه ـ 1419األوىل ـ .م 1954املنصف ـ حتقيق إبراهيم مصطفى وعبد اهللا أمني ـ القاهرة ـ ) جـ زاد املسري يف ) هـ 597ت ( ي أبو الفرج عبد الرمحن بن عل : ابن اجلوزي ) 20(

.م 2002هـ ـ 1423علم التفسري ـ دار إحياء التراث العريب ـ بريوت ـ .م1944 ـ املذاهب اإلسالمية يف تفسري القرآن ـ مطبعة القاهرة جولد تسهري) 21(إمساعيل بن محاد ـ الصحاح ـ حتقيق أمحد عبد الغفور عطـار ـ : اجلوهري) 22(

.م 1979هـ ـ1399لماليني ـ بريوت ـ الطبعة الثانية ـ دار العلم ل

308

ـ كشف ) هـ 1067ت ( مصطفى بن عبد اهللا القسطنطيين : حاجي خليفة ) 23(الظنون عن أسامي الكتب والفنون ـ دار الفكـر ـ بـريوت ـ طبعـة جديـدة ـ

.م 1994هـ ـ 1414 ) :هـ 852ت ( شهاب الدين أبو الفضل أمحد العسقالين : ابن حجر) 24(هـ 1413ذيب التهذيب ـ دار إحياء التراث العريب ـ بريوت ـ الطبعة الثانية ـ ) أ

.م 1993ـ ) .بدون تاريخ ( فتح الباري بشرح صحيح البخاري ـ دار املعرفة ـ بريوت ـ )بهــ ـ 1390 لسان امليزان ـ مؤسسة األعلمي ـ بريوت ـ الطبعة الثانيـة ـ )ج

.م 1971ـ دار ) السياسي والثقايف واالجتماعي ( إبراهيم حسن ـ تاريخ اإلسالم سن ح) 25(

.م 1964إحياء التراث العريب ـ بريوت ـ الطبعة السابعة ـ حممد حسن ـ تفسري وبيان مفردات القرآن ـ مؤسسة اإلميـان ـ : احلمصي ) 26(

) .بدون تاريخ ( بريوت ـ ـ البحـر احملـيط يف ) هـ 754ت ( لسي حممد بن يوسف األند : أبو حيان ) 27(

. م 1992هــ ـ 1412التفسري ـ تصحيح زهري جعيد ـ دار الفكر ـ بريوت ـ .م 1957ومطبعة السعادة ـ القاهرة ـ

) :هـ 370ت ( أبو عبد اهللا احلسن بن أمحد : ابن خالويه) 28(يمني ـ مكتبة اخلاجني إعراب القراءات السبع وعللها ـ حتقيق عبد الرمحن سليمان العث )أ

.م 1992هـ ـ 1413ـ القاهرة ـ الطبعة األوىل ـ احلجة يف القراءات السبع ـ حتقيق أمحد فريد املزيدي ـ دار الكتـب العلميـة ـ ) ب

.م 1999هـ ـ 1420بريوت ـ الطبعة األوىل ـ بـدون ( خمتصر شواذ القرآن ـ نشره برجستراسر ـ مكتبة املتنبئ ـ القـاهرة ـ )ج ) .اريخ تـ تاريخ ) هـ 808ت ( عبد الرمحن بن حممد احلضرمي املغريب : ابن خلدون ) 29(

.م 1971هـ ـ 1391ابن خلدون ـ مؤسسة األعلمي ـ بريوت ـ

309

ـ وفيات ) هـ 861ت ( أبو العباس أمحد بن حممد بن أيب بكر : ابن خلكان ) 30(بـدون ( ـ دار صادر ـ بريوت ـ األعيان وأنباء أبناء الزمان ـ حتقيق إحسان عباس

) .تاريخ ) :هـ 444ت ( أبو عمرو عثمان بن سعيد : الداين) 31( األحرف السبعة ـ حتقيق عبد املهيمن طحان ـ دار املنارة ـ مكة املكرمة ـ الطبعة )أ

.م 1997هـ ـ 1418األوىل ـ ـ حتقيق حممد جمقان األرجوزة املنبهة على أمساء القراء والرواة وأصول القراءات )ب

هــ ـ 1420 اجلزائري ـ دار املغىن ـ الرياض ـ السعودية ـ الطبعـة األوىل ـ .م 1999

التيسري يف القراءات السبع ـ تصحيح أوتويرتزل ـ دار الكتاب العريب ـ بريوت ـ ) ج .م 1985هـ ـ 1406الطبعة الثالثة ـ

افعي ـ دار الكتـب العلميـة ـ خمتصر يف مذاهب القراء ـ حتقيق أمحد حممود الش )د .م 2000هـ 1420بريوت ـ الطبعة األوىل ـ

ـ سنن أيب داود ) هـ 275ت ( سليمان بن األشعث السجستاين : أبو داود ) 32(ـ حتقيق حممد عبد العزيز اخلالدي ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ الطبعة األوىل ـ

.م 1996هـ ـ 1416ـ مجهرة اللغة ـ حتقيق رمـزي ) هت 321ت ( بن احلسن حممد : ابن دريد) 33(

.م 1987البعلبكي ـ دار العلم للماليني ـ بريوت ـ أبو شامة ـ إبراز املعاين من حرز األماين يف القـراءات السـبع ـ : الدمشقي ) 34(

.هـ 1402حتقيق عطوة عوض ـ مكتبة مصطفى البايب احلليب ـ مصر ـ ) :هـ 748ت ( ين بن حممد بن أمحد بن عثمان مشس الد : الذهيب) 35( سري أعالم النبالء ـ حتقيق شعيب األرنؤوط ـ مؤسسة الرسالة ـ بريوت ـ الطبعة )أ

.م 1982هـ ـ 1402الثانية ـ معرفة القراء الكبار على الطبقات واألعصار ـ حتقيق أيب عبـد اهللا حممـد حسـن )ب

.م 1997هـ ـ 1417 الطبعة األوىل ـ الشافعي ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ

310

ميزان االعتدال يف نقد الرجال ـ حتقيق علي حممد البجاوي ـ دار الفكر ـ بريوت )ج ) .بدون تاريخ ( ـ

عبده ـ اللهجات العربية يف القراءات القرآنية ـ مكتبة املعارف ـ : الراجحي) 36( .م 1999هـ ـ 1420الرياض ـ السعودية ـ الطبعة األوىل ـ

) هــ 327ت ( أبو حممد عبد الرمحن بن أيب حامت حممد بن إدريس : الرازي) 37( ).بدون تاريخ(ـ اجلرح والتعديل ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ الطبعة األوىل ـ

أمحد بن عمر النحوي ـ القواعـد واإلشـارات يف أصـول : ابن أيب الرضا ) 38(مد بكار ـ دار القلم ـ دمشق ـ الطبعـة األوىل ـ القراءات ـ حتقيق عبد الكرمي حم

.هـ 1406الطاهر أمحد ـ ترتيب القاموس احمليط على طريقة املصباح املنري ـ دار : الزاوي) 39(

) .بدون تاريخ ( الفكر ـ بريوت ـ ـ طبقـات النحـويني ) هـ 379ت ( أبو بكر حممد بن احلسن : الزبيدي ) 40(

. م 1954 حممد أيب الفضل إبراهيم ـ دار املعارف ـ مصر ـ واللغويني ـ حتقيقحممد مرتضى ـ تاج العروس ـ املطبعة اخلريية ـ مصر ـ الطبعـة : الزبيدي) 41(

.هـ 1306األوىل ـ عبد الرمحن حممد بن زجنلة ـ حجة القـراءات ـ حتقيـق سـعيد : أبو زرعة) 42(

.م 2001هـ ت 1422بعة اخلامسة ـ األفغاين ـ مؤسسة الرسالة ـ بريوت ـ الطحممد بن عبد العظيم ـ مناهل العرفان يف علوم القرآن ـ دارالكتب : الزرقاين ) 43(

) . بدون تاريخ ( العربية ـ مصر ـ خري الدين ـ األعالم ـ دار العلم للماليني ـ بـريوت ـ الطبعـة : الزركلي) 44(

.م 1980اخلامسة ـ ) :هـ 538ت ( جار اهللا حممود بن عمر : الزخمشري) 45 (الكشاف عن حقائق الترتيل ـ حتقيق حممد صادق قمحاوي ـ مكتبة مصطفى البايب ) أ

.م 1972هـ ـ 1392احلليب ـ مصر ـ

311

املفصل يف صنعة اإلعراب ـ وضع حواشيه إميل بديع يعقوب ـ دار الكتب العلمية )ب .م 1999هـ ـ 1420ـ بريوت ـ الطبعة األوىل ـ

ـ نوادر أيب زيد ـ حتقيق حممد عبد القادر ) هـ 214ت (أبو زيد األنصاري) 46( .هـ 1401أمحد ـ دار الشروق ـ بريوت ـ

أبو بكر ـ كتاب املصاحف ـ تصحيح آرثر جفري ـ املطبعـة : السجستاين) 47( .م 1936الرمحانية القاهرة ـ

ــ الطبقـات ) هـ 230ت ( ي حممد بن سعد بن منيع البصر : ابن سعد ) 48( ) .بدون تاريخ ( الكربى ـ دار صادر ـ بريوت ـ

ــ الكتـاب ـ ) هـ 180ت ( أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنرب : سيبويه ) 49(هـ ـ 1408حتقيق عبد السالم هارون ـ مكتبة اخلاجني ـ القاهرة ـ الطبعة الثالثة ـ

.م 1988 حممد احلافظ ـ تقريب املعاين يف شـرح حـرز أبو الفرج وخالدسيد الشني) 50(

.هـ 1420األماين ـ دار الزمان ـ املدينة املنورة ـ الطبعة الثالثة ـ :جالل الدين عبد الرمحن : السيوطي) 51(م 1995هـ ـ 1415اإلتقان يف علوم القرآن ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ ) أ. لنحاة ـ حتقيق حممد أيب الفضل إبراهيم ـ املكتبة بغية الوعاة يف طبقات اللغويني وا)ب

.م 1964هـ ـ 1384العصرية ـ بريوت ـ الطبعة األوىل ـ ـ حرز األماين ووجه التـهاين يف ) هـ 590ت ( القاسم بن فيره : الشاطيب )52(

هـ ـ 1417القراءات السبع ـ مكتبة دار اهلدى ـ املدينة املنورة ـ الطبعة الثالثة ـ .م 1996

ـ األمـايل يف النحـو ـ مطبعـة ) هـ 542ت ( هبة اهللا : ابن الشجري) 53 ( .هـ 1349املعارف العثمانية ـ حيدر أباد ـ الدكن ـ اهلند ـ

. )بدون تاريخ(أمحد ـ األئمة األربعة ـ دار اجليل ـ بريوت ـ : الشرباصي ) 54(

312

القراءة ـ نشر عبد احلميد أمحد علي حممد ـ اإلضاءة يف بيان أصول : الصباغ ) 55( ) .بدون تاريخ ( حنفي ـ مكتبة املشهد احلسيين ـ القاهرة ـ

علي النوري ـ غيث النفع يف القراءات السبع ـ تصحيح حممـد : الصفاقسي) 56(هـ ـ 1419عبد القادر شاهني ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ الطبعة األوىل ـ

.م 1999ـ شرح الكافية الشـافية ـ ) هـ 672ت ( بو عبد اهللا بن مالك أ : الطائي) 57(

حتقيق عبد املنعم أمحد هريدي ـ دار املأمون للتراث ـ منشورات مركز البحث العلمي .م 1982هـ ـ 1402ـ جامعة أم القرى ـ الطبعة األوىل ـ

) :هـ 310ت ( أبو جعفر حممد بن جرير : الطربي) 58(بـدون ( قيق حممد أيب الفضل إبراهيم ـ دار املعارف ـ مصر ـ تاريخ الطربي ـ حت ) أ

) .تاريخ وطبعـة ) . بدون تاريخ ( جامع البيان يف تفسري القرآن ـ دار اجليل ـ بريوت ـ )ب

.م 1954هـ ـ 1373مصطفى البايب احلليب ـ مصر ـ الطبعة الثانية ـ ـ التلخيص ) هـ 478ت ( عبد الكرمي بن عبد الصمد : أبو معشر : الطربي ) 59(

يف القراءات الثمان ـ حتقيق حممد حسن عقيل موسى ـ سلسلة أصول النشر ـ جدة ـ .م 1992هـ ـ 1412السعودية ـ الطبعة األوىل ـ

ــ مراتـب النحـويني ) هــ 351ت ( عبد الواحد اللغوي : أبو الطيب ) 60( .هـ 1394نهضة ـ مصر ـ واللغويني ـ حتقيق حممد أيب الفضل إبراهيم ـ مطبعة ال

ـ جماز القرآن ـ حتقيـق ) هـ 210ت ( معمر بن املثىن التيمي : أبو عبيدة ) 61(وطبعـة . م 1954هـ ـ 1374حممد فؤاد سزكني ـ مطبعة السعادة ـ القاهرة ـ

.م 1981هـ ـ 1401مؤسسة السعادة ـ بريوت ـ ـ دار الفكر ـ ) Phonetics( نور الدين ـ علم األصوات اللغوية عصام ) 62(

. م 1992بريوت ـ الطبعة األوىل ـ

313

ـ شرح ابن عقيل على ) هـ 769ت( اء الدين عبد اهللا اهلمذاين : ابن عقيل ) 63(ألفية ابن مالك ـ حتقيق حممد حمي الدين عبد احلميد ـ املكتبة العصرية ـ بـريوت ـ

.م 1997هـ ـ 1418 ) :هـ 616ت ( اهللا بن احلسني أبو البقاء عبد : العكربي) 64( إمالء ما من به الرمحن من وجوه اإلعراب والقراءات يف مجيع القرآن ـ دار الكتـب )أ

.م 1979هـ ـ 1399العلمية ـ بريوت ـ الطبعة األوىل ـ هـ ـ 1418التبيان يف إعراب القرآن ـ دار الفكر ـ بريوت ـ الطبعة األوىل ـ ) ب

.م 1997ـ شذرات الذهب يف أخبار ) هـ 1089ت ( عبد احلي احلنبلي : ماد ابن الع ) 65 (

.هـ 1350من ذهب ـ مكتبة القدسي ـ القاهرة ـ ـ التـذكرة يف القـراءات ) هـ 399ت ( طاهر بن عبد املنعم : ابن غلبون ) 66(

الثمان ـ حتقيق أمين رشدي سويد ـ سلسلة أصول النشر ـ جـدة ـ السـعودية ـ .م 1991هـ ـ 1412ـ الطبعة األوىل

ـ احلجة يف القـراءات ) هـ 377ت ( أبو علي احلسني بن أمحد : الفارسي) 67( .هـ 1404السبع ـ دار املأمون ـ دمشق ـ

ـ معاين القرآن ـ حتقيـق ) هـ 207ت ( أبو زكريا حيي بن زياد : الفراء ) 68(ـ الطبعـة األوىل ـ أمحد يوسف جنايت وحممد علي النجار ـ دار السرور ـ بـريوت

. م1955 ) :هـ 801ت ( علي بن عثمان العذري : ابن القاصح ) 69(ـ املكتبة العصرية ـ ) شرح الشاطبية ( سراج القارئ املبتدئ وتذكار املقرئ املنتهي ) أ

.م 2003هـ ـ 1424صيدا ـ بريوت ـ الطبعة األوىل ـ ـ حتقيق دفع اهللا عبد اهللا سليمان ـ مطابع قرة العني يف الفتح واإلمالة وبني اللفظني ) ب

هــ ـ 1413جامعة امللك سعود ـ الريـاض ـ السـعودية ـ الطبعـة األوىل ـ .م1992

314

ـ األمايل ـ دار الكتب ) هـ 356ت ( أبو علي إمساعيل بن القاسم : القايل ) 70( .م 1996هـ ـ 1416العلمية ـ بريوت ـ الطبعة األوىل ـ

) :هـ 276ـ ( أبو حممد عبد اهللا بن مسلم : ابن قتيبة) 71(أدب الكاتب ـ حتقيق حممد حمي الدين عبد احلميد ـ القاهرة ـ الطبعـة الثالثـة ـ ) أ

.م 1958 تأويل مشكل القرآن ـ حتقيق أمحد صقر ـ املكتبة العلمية ـ املدينـة املنـورة ـ )ب

.هـ 1401الكتب العلمية ـ بريوت ـ الطبعة تفسري غريب القرآن ـ حتقيق أمحد صقر ـ دار )ج

.م 1978هـ ـ 1398األوىل ـ ــ ) هـ 620ت ( أبو حممد عبد اهللا بن أمحد بن حممد املقدسي : ابن قدامة ) 72(

.م 1980هـ ـ 1400املغين ـ مكتبة الرياض احلديثة ـ الرياض ـ السعودية ـ جلامع ألحكام القـرآن ـ أبو عبد اهللا حممد بن أمحد األنصاري ـ ا : القرطيب) 73(

. م 1996هـ ـ 1417دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ الطبعة اخلامسة ـ ) :هـ 437ت ( أبو حممد مكي بن أيب طالب : القيسي ) 74(اإلبانة عن معاين القراءات ـ حتقيق عبد الفتاح شليب ـ مكتبـة الفيصـلية ـ مكـة ) أ

.هـ 1405املكرمة ـ الطبعة الثالثة ـ الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها ـ حتقيق حمي الدين رمضان ـ )ب

.م 1997هـ ـ 1418مؤسسة الرسالة ـ بريوت ـ الطبعة اخلامسة ـ ـ البدايـة ) هـ 774ت ( أبو الفداء إمساعيل بن عمر الدمشقي : ابن كثري ) 75(

.م 1974والنهاية ـ مكتبة املعارف ـ بريوت ـ الطبعة الثانية ـ ـ سنن ابـن ) هـ 275ت ( أبو عبد اهللا حممد بن يزيد القزويين : ابن ماجة ) 76(

بـدون ( ماجة ـ حتقيق حممد فؤاد عبد الباقي ـ دار الكتب العلميـة ـ بـريوت ـ ).تاريخ

ـ الكامل يف اللغة واألدب ) هـ 285ت ( أبو العباس حممد بن يزيد : املربد ) 77( .هـ 1406ـ مؤسسة الرسالة ـ بريوت ـ ـ حتقيق حممد الدايل

315

ـ السبعة يف القـراءات ) هـ 324ت ( أبوبكر أمحد بن موسى : ابن جماهد ) 78( ) .بدون تاريخ ( السبع ـ حتقيق شوقي ضيف ـ الطبعة الثالثة ـ

سامل حميسن ـ املغين يف توجيه القـراءات ـ دار اجليـل ـ بـريوت ـ حممد) 79( ) .بدون تاريخ ( زهرية ـ القاهرة ـ ومكتبة الكليات األ

صادق قمحاوي ـ البحث واالستقراء يف مذاهب القراء ـ مكتبة الكليات حممد) 80( ) .بدون تاريخ ( األزهرية ـ القاهرة ـ الطبعة األوىل ـ

فؤاد عبد الباقي ـ املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي ـ دار احلـديث حممد) 81( .م 1996هـ ـ 1417لطبعة األوىل ـ ـ القاهرة ـ ا

ـ املوضـح يف ) هـ 565ت ( نصر الدين بن علي الشريازي : ابن أيب مرمي ) 82(وجوه القراءات وعللها ـ حتقيق عمر محدان الكبيسي ـ اجلماعة اخلريية لتحفيظ القرآن

. م 1993هـ ـ 1414ـ جدة ـ السعودية ـ الطبعة األوىل ـ ـ صحيح ) هـ 261ت ( سن مسلم بن احلجاج النيسابوري أبو احل : مسلم) 83(

مسلم ـ حتقيق حممد فؤاد عبد الباقي ـ دار احلديث ـ القـاهرة ـ الطبعـة األوىل ـ .م 1991هـ ـ 1412

ـ مطبعة ) شرح املقدمة اجلزرية ( علي بن سلطان القارئ ـ املنح الفكرية مال ) 84 ( .هـ1370مصطفى البايب احلليب ـ مصر ـ

مجال الدين حممد بن مكرم األفريقي ـ لسان العرب ـ دار صادر : ابن منظور ) 85( .م 1994هـ ـ 1414ـ بريوت ـ الطبعة الثالثة ـ

ــ إعـراب ) هـ 338ت ( أبو جعفر أمحد بن حممد بن إمساعيل : النحاس ) 86(ثـة ـ القرآن ـ حتقيق زهري غازي زاهد ـ عامل الكتب ـ بـريوت ـ الطبعـة الثال

.م 1988هـ ـ 1409أمحد راتب ـ فهرس شواهد سيبويه ـ دار اإلرشاد ، دار األمانـة ـ : النفاخ ) 87(

.م 1970بريوت ـ ): هـ76ت (أبو حممد مجال الدين بن يوسف بن أمحد األنصاري : ابن هشام ) 88(

316

ـ املكتبـة أوضح املسالك إىل ألفية ابن مالك ـ حتقيق حممد حمي الدين عبد احلميد ) أ ) .بدون تاريخ ( الفيصلية ـ مكة املكرمة ـ

مغين اللبيب عن كتب األعاريب ـ حتقيق مازن املبارك وحممد علي محد اهللا ـ دار ) ب .م 1998هـ ـ 1419الفكر ـ بريوت ـ الطبعة األوىل ـ

):هـ626ت ( شهاب الدين أبو عبد اهللا ياقوت بن عبد اهللا احلموي : ياقوت ) 89(م 1980هـ ـ 1400 معجم األدباء ـ دار الفكر ـ بريوت ـ الطبعة الثالثة ـ )أ .

.م 1977هـ ـ 1397 معجم البلدان ـ دار صادر ـ بريوت ـ ) بـ شرح املفصل ـ املطبعة املنربية ) هـ 643ت ( يعيش بن علي : ابن يعيش) 90(

.م 1928ـ القاهرة ـ

فهرس املوضوعاتالصفحة املوضوع

ـ هداءإ1 مقدمة4 متهيد

13 )سرية محزة ( الفصل األول 14 امسه وكنيته ولقبه

14 مولده14 نسبه15 عصره

18 أخالقه وصفاته19 علمه وأقوال العلماء فيه

317

24 مؤلفاته24 شيوخه

24 األعمش/125 محران بن أعني/225 ابن أيب ليلى/326 أبو إسحاق السبيعي/426 بن حممد الصادقجعفر/527 طلحة بن مصرف/6

27 تالميذه27 سليم بن عيسى/128 خالد بن خالد األحول/228 الكسائي/328 سفيان الثوري/429 إسرائيل بن يونس/529 شريك بن عبد اهللا/629 اليزيدي/730 الفراء/8

30 راوياه30 خالد بن خالد األحول/130 خلف البزار/231 فاتهو

32 )األصول العامة لقراءة محزة(الفصل الثاين 33 اإلدغام: املبحث األول

36 اإلدغام عند محزة36 اإلدغام الكبري عند محزة

318

38 اإلدغام الصغري عند محزة46 اإلمالة: املبحث الثاين

46 )تعريفها ، حكمها ، الغرض منها ( 47 )أسباا ، موانعها (

48 ا يف الوصل والوقف أحواهل49 إمالة محزة

49 ما اتفق يف إمالته مع الكسائي: أوال 53 ما انفرد محزة بإمالته: ثانيا

56 املد والقصر: املبحث الثالث 57 مذهب محزة يف املد

60 اهلمز: املبحث الرابع 61 مذهب محزة يف اهلمز61 مذهبه يف اهلمزة املفردة

62 مزتني اتمعتني يف كلمةمذهبه يف اهل63 مذهبه يف اهلمزتني اتمعتني يف كلمتني

64 الوقف: املبحث اخلامس 64 الوقف على األمساء

64 الوقف على االسم الصحيح67 الوقف على ما آخره حرف علة

67 الوقف على ما آخره مهزة67 مذهب محزة يف الوقف67 وقفه على أواخر الكلم

69 على مرسوم اخلطوقفه70 مذهب محزة يف الوقف على اهلمزة

71 أقسام اهلمز الساكن

319

73 أقسام اهلمز املتحرك84 السكت: املبحث السادس

85 مذهب محزة يف السكت87 أحكام متفرعة: املبحث السابع

87 إمشام الصاد زايا/189 الضمري/2

89 أ ـ هاء ضمري اجلمع90 ية عن املذكرب ـ هاء الكنا

93 ياء اإلضافة/395 )أحرف محزة وتوجيهها يف النحو العريب ( الفصل الثالث 96 مواضع االتفاق بني محزة والكسائي: املبحث األول 96 األمساء: املطلب األول

96 اإلفراد ملا قريء باجلمع98 احلمع ملا قريء باإلفراد

99 بني الكسر والضم100 عراباختالف اإل

100 اخلفض على التبعية/1103 النصب على النداء/2103 حذف التنوين/3

104 االسم األعجمي104 اختالف اللغات واملعىن واحد

107 بني املصدر والوصف108 بني الوصف واملصدر109 اختالف األوصاف110 التخفيف والتشديد

320

111 األفعال: املطلب الثاين 111 ل وتأنيثهتذكري الفع

111 التذكري/1113 التأنيث/2

113 التخفيف والتشديد116 التقدمي والتأخري116 فعل وفاعل118 فعل وأفعل

118 فاعل وتفاعل118 الفعل واسم الفاعل

119 اختالف حروف األفعال120 اختالف إعراب الفعل121 بناء الفعل للفاعل املعلوم

122 فعل للمفعولبناء ال123 احلضور والغيبة

123 إسناد الفعل للمخاطب/1124 إسناد الفعل للمتكلم/2124 إسناد الفعل للغائب/3

126 إسناد الفعل للفاعل املعظم نفسه127 إسناد الفعل للفاعل املفرد

128 احلروف واألدوات: املطلب الثالث 128 )لكن ( ختفيف نون 128 )إن ( كسر مهزة 130 الم اجلر

130 حذف هاء السكت وصال

321

132 مواضع االتفاق بني محزة وعاصم : املبحث الثاين 132 األمساء: املطلب األول 132 ضم هاء الضمري132 تسكني املتحرك133 التقاء الساكنني

134 االختالف يف اإلعراب135 بني الفتح والكسر

135 اهلمز135 ل واسم املفعولاسم الفاع

136 املنع من الصرف137 األفعال: املطلب الثاين 137 تصريف األفعال

137 فعل يفعل/1137 فعل وفاعل/2

137 التشديد والتخفيف138 تسكني هاء الضمري

139 اإلمالة139 تذكري الفعل

139 إسناد الفعل للفاعل املخاطب140 بناء الفعل للمفعول

140 تسكني الياء140 إمشام اهلمزة الضم

141 احلروف واألدوات: املطلب الثالث 141 اإلمالة

141 يف الوقف) أيها ( إسقاط ألف

322

141 زيادة مهزة االستفهام143 مواضع االتفاق بني محزة والكسائي وعاصم: احملث الثالث

143 األمساء: املطلب األول 143 حتقيق اهلمز

144 الةاإلم145 تسكني ياء اإلضافة

146 االختالف يف صيغة املبالغة146 التشديد والتخفيف147 اختالف املصادر147 بني الكسر والضم149 بني الضم والفتح

149 تسكني احلرف املتحرك151 بني الفتح والكسر152 اختالف اللغات152 فعلة وفاعلة

153 اجلمع واإلفراد154 ف اإلعراباختال

154 الرفع على االبتداء/1155 الرفع على التبعية/2156 النصب على التبعية/3156 اخلفض على التبعية/4158 اإلضافة والتنوين/5

160 األفعال: املطلب الثاين 160 اإلدغام161 اإلمالة

323

162 حتقيق اهلمز163 التشديد والتخفيف165 اختالف األصوات

165 ختالف حروف األفعالا165 احلضور والغيبة

165 إسناد الفعل للمتكلم/1166 إسناد الفعل للمخاطب/2167 إسناد الفعل للغائب/3

167 بناء الفعل للفاعل168 بناء الفعل للمفعول168 تذكري الفعل وتأنيثه

169 فعل وفاعل170 فعل وأفعل170 فعل يفعل171 الضمري من الفعلحذف هاء

171 الرفع على التبعية173 احلروف واألدوات: املطلب الثالث

173 اإلمالة173 )معي ( تسكني الياء يف

174 زيادة مهزة االستفهام175 )إن ( كسر مهزة 175 )إن ( تشديد نون 176 الم األمر

178 األحرف اليت انفرد ا محزة: املبحث الرابع 178 األمساء: املطلب األول

324

178 اختالف صيغ اجلمع178 اجلمع واإلفراد

180 عطف الظاهر على ملضمر182 عطف ارور على ارور

182 العطف على احملل183 )إن ( العطف على اسم 183 الرفع على اخلربية

184 حذف عالمة اإلعراب186 كسر ياء اإلضافة جلمع املذكر ارور

187 اسم الفاعل والفعل188 اسم الفاعل والصفة املشبهة188 تعدد اللغات واملعىن واحد

191 األفعال: املطلب الثاين 191 اختالف تصريف األفعال

191 فعل وأفعل192 فعل وفاعل192 فعل وفعل

193 فاعل وتفاعل194 افتعل وتفاعل

194 بناء الفعل للمفعول195 بناء الفعل للفاعل املعلوم196 تذكري الفعل مع التكسري

196 ختفيف الفعل197 احلضور والغيبة

197 إسناد الفعل للفاعل املتكلم

325

197 إسناد الفعل للفاعل املخاطب198 إسناد الفعل للغائب

198 اجلمع بني الساكنني ليس األول منهما حرف لني199 ن الوقايةإدغام نون الرفع يف نو

200 اختالف اللغات201 احلروف واألدوات: املطلب الثالث

201 )أن ( كسر مهزة 201 الم اجلر

202 )كي ( الم 203 ال الناهية

204 فرش لألحرف اليت انفرد ا محزة258 خامتة

261 فهرس اآليات القرآنية299 فهرس القوايف

302 فهرس املصادر واملراجع314 فهرس املوضوعات

Abstract 324

326

ABSTRACT

This thesis deals with Hamza Ibn Habib Al-zayat “ his Quranic reading and its orientation in Arabic Grammar ” so as to study two aspects: The doctrine of one of the Muslim scholars “ Imams” of the seven readings, who is the reader Imam Hamza Ibn Habib Al-zayat (80 – 156 H.) and the orientation of his reading grammatically and linguistically. Hamza Ibn Habib Al-zayat, may Allah bless his soul, was knowledgeable in Arabic Language, reference in the law of distribution of estate (legacy) in addition to his knowledge and practice in reading and teaching same and being Imam in both. The thesis, besides the introduction, composed of a preliminary and three chapters: Preliminary which gives definition of the Quranic readings, their variations and the date of their writings. Chapter one handles the biography of Hamza Ibn Habib Al-zayat ( his name, birth, kinship, era, behaviour and conduct , characteristics, knowledge, sayings of scholars on him, publications, sheikh “master” and students). Chapter two deals with the general principles of Hamza’s reading (assimilation, pronunciation of a shaded letter “Imala”, pause, elongation, silence, disconjunctive hamza and other various rules “ pronoun, inversion of “sa’d” into “zai” and supplementary “ya’ ” ) . Chapter three handles Hamza’s disconjunctive letters and their orientation in Arabic Grammar ( a- points of agreement between Hamza and Al-Kissaie “ nouns, verbs, vowels and prepositions ” - b- points of agreement between Hamza and Asim “ nouns, verbs, vowels and prepositions ” - c- points of agreement between Hamza , Al-Kissaie and Asim “ nouns, verbs, vowels and prepositions ” - d- the vowels particular to Hamza “ nouns, verbs, vowels and prepositions ” ) . This chapter is annexed with a list of vowels unique to Hamza. The study comes out with two matters: - The first one is related to Hamaz’s doctrine in Quranic readings as his reading is distinguished by the long elongation, silence and the change of disconjunctive hamza in pause, together with the opinion of the scholars thereon. The second is related to the orientation of his Quranic reading grammatically, linguistically and mentioning the opinion of grammarian thereon.

327

خالصة) قراءته وتوجيهها يف النحو العريب ( اختري هذا املوضوع ـ محزة بن حبيب الزيات

أحدمها مذهب أحد أئمة القراءة السبعة ، وهو اإلمام القارئ محزة : ـ لدراسة جانبني .توجيه قراءته حنويا ولغويا : ، وثانيهما ) هـ 156هـ ـ 80( بن حبيب الزيات

، إىل ) املواريث ( ان محزة ـ رمحه اهللا ـ عاملا بالعربية ، مرجعا لعلم الفرائض ك .جانب علمه وعمله بالقراءة واإلقراء وإمامته فيهما

: مشلت الدراسة بعد املقدمة .عرف بعلم القراءات القرآنية واختالفها ، وتاريخ التأليف فيها : ـ متهيدا

:و اآليت ـ ثالثة فصول على النحامسه ، مولده ، نسبه ، عصره ، أخالقه وصـفاته ، علمـه [ سريته : الفصل األول ) 1(

] .وأقوال العلماء فيه ، مؤلفاته ، شيخه وتالميذه اإلدغام ، اإلمالة ، الوقـف ، املـد ، [ األصول العامة لقراءة محزة : الفصل الثاين ) 2(

) ] . إمشام الصاد زايا ، ياء اإلضافة الضمري ،( السكت ، اهلمز ، أحكام متفرعة مواضع االتفاق بـني / أ[ أحرف محزة وتوجيهها يف النحو العريب : الفصل الثالث ) 3(

مواضع االتفـاق بـني / ب) . األمساء ، األفعال ، احلروف واألدوات ( محزة والكسائي التفاق بني محـزة مواضع ا / ج) . األمساء ، األفعال ، احلروف واألدوات ( محزة وعاصم

األحرف اليت انفرد ا / د) . األمساء ، األفعال ، احلروف واألدوات ( والكسائي وعاصم ) ] . األمساء ، األفعال ، احلروف واألدوات ( محزة

. و أحلق الفصل الثالث بفرش لألحرف اليت انفرد ا محزة : وخلصت الدراسة إىل أمرين

زة يف القراءة ، حيث متيزت قراءته بطول املـد ، والسـكت ، متعلق مبذهب مح : األول .وتغيري اهلمز يف الوقف ، ورأي احملدثني والفقهاء فيها

.متعلق بتوجيه قراءته حنويا ولغويا وبيان رأي النحاة فيها : الثاين