شرح بلوغ املرام

١

كتاب الطهارة

شرح بلوغ املرام

٢

باب املياه -١

شرح بلوغ املرام

٣

: يف البحر قـال رسول اهللا : قـال عـن أيب هريـرة -١[ أخرجه األربعة وابن أيب شيبة واللفظ ". هو الطهور ماؤه احلل ميتته "

. ]له، وصححه ابن خزمية والترمذي، ورواه مالك والشافعي وأمحد

ختريج احلديث

جاء رجل إىل رسول اهللا : عن أيب هريرة ، ولفظه )١/٢٢(احلديـث هو يف املوطأ يا رسول اهللا، إنا نركب البحر، وحنمل معنا القليل من املاء، فإن توضأنا به : فقال

.هو الطهور ماؤه، احلل ميتته: عطشنا، أفنتوضأ به؟ فقال رسول اهللا :ورواه عن مالك مجاعة

: األول، )٣٩٣ و ٢/٢٣٧(ام أمحد عبد الرمحن بن مهدي، عن مالك، كما يف مسند اإلم

).١/٣٦(وسنن الدارقطين : الثاين

، والنسائي يف الكربى )٦٩(قتيـبة بن سعيد، عن مالك، كما يف سنن الترمذي ).٥٩،٣٣٢(، والصغرى)٥٨(

:الثالث، )٥٢٥٨، ١٢٤٣(، وابن حبان )٨٣(القعـنيب عن مالك، كما يف سنن أيب داود

).١/١٤٠،١٤١(، واملستدرك)١/٣٦(وسنن الدارقطين : الرابع

).٣٨٦(هشام بن عمار عن مالك، كما يف سنن ابن ماجه

شرح بلوغ املرام

٤

:اخلامس ). ١٩٤٣، ٧٣٠(حممد بن املبارك عن مالك، كما يف سنن الدارمي

: السادس ).٢/٣٦١(أبو سلمة اخلزاعي عن مالك، كما يف مسند أمحد

: السابع ).١/٥٩(عبد اهللا بن وهب، عن مالك، كما يف صحيح ابن خزمية

: الثامن، )١/٣(، وسنن البيهقي )١/٢٣(الشـافعي عـن مالك، كما يف املسند للشافعي

).٩/١٢٩(وتاريخ بغداد : التاسع

).١/٣٦(أمحد بن إمساعيل املدين عن مالك، كما يف سنن الدارقطين : العاشر

).٤٣(بشر بن عمر عن مالك، كما يف املنتقى البن اجلارود

زين، وعبد الرمحن بن إسحاق مالكا، فروياه وتابع إسحاق بن إبراهيم بن سعيد امل .عن صفوان بن سليم

، )١/١٤١(إسحاق، فقد أخرجها احلاكم يف املستدرك فأما متابعة عبد الرمحن بن مـن طـريق حممـد بن املنهال وحممد بن أيب بكر، كالمها عن يزيد بن زريع، ثنا

.عبدالرمحن بن إسحاق، ثنا صفوان بن سليم به، من طريق حممد بن أيب )١/٢٢٥(قي يف معرفة السنن واآلثار وأخـرجها البـيه

. بكر، عن يزيد بن زريع به

شرح بلوغ املرام

٥

، ومن )١/١٤١(وأما متابعة إسحاق بن إبراهيم املزين، فقد أخرجها احلاكم أيضا ، من طريق سعيد بن كثري بن حيىي بن محيد )١/٢٢٥(طـريقه البـيهقي يف املعـرفة

.ن صفوان بن سليم بهاألنصاري، ثنا إسحاق بن إبراهيم، ع . كما توبع صفوان بن سليم

هـذا فيما يتعلق بطريق مالك عن صفوان بن سليم، وهو أجود إسناد روي فيه هذا احلديث، وسوف نتطرق إىل بقية طرقه إن شاء اهللا تعاىل بعد أن ننقل كالم أهل

.العلم يف احلديث

كالم األئمة يف احلديث

: همصحح احلديث مجاعة من األئمة من : األول

سألت : املفرد لـه قال " كتاب العلل " الـبخاري، فيما ذكره عنه الترمذي يف حممـدا عن حديث مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة أن املغرية بن أيب

هو : "وذكر احلديث، فقال ..... سأل رجل : بـردة أخـربه أنه مسع أبا هريرة يقول ) ١ (".حديث صحيح

: الثاينحديث حسن ): "١٠١، ١/١٠٠(ذي، فقد قال رمحه اهللا تعاىل يف سننه الـترم

". صحيح : الثالث

). ٥٩، ١/٥٨(ابن خزمية، كما يف صحيحه : الرابع

).١٢٤٣(ابن حبان، كما يف اإلحسان

). ١/٩٦(، ونصب الراية)٢/٥٧٤(، وشرح العلل البن رجب)١/١٣٦(العلل الكبري) ١(

شرح بلوغ املرام

٦

: اخلامس هو: " أنه قال يف البحر ابن املنذر، وقــال ثابت عــن رســـول اهللا

).١/٢٤٧(ما يف األوسطك" الطهور ماؤه احلـل ميتته : السادس

الطحـاوي، وابـن حـزم، نقلـه عنهما احلافظ ابن حجر يف هتذيب التهذيب وصحح حديثه يف البحر ابن خزمية : ، يف ترمجة املغرية بن أيب بردة، قال )١٠/٢٣٠(

وابـن حـبان وابـن املـنذر واخلطـايب والطحـاوي وابن منده واحلاكم وابن هـا .والبيهقي وعبداحلقحزم

وال أدري مـن أين نقله احلافظ رمحه اهللا عنهما، والثابت عن الطحاوي تضعيفه ) ٣/٢١٦(، وخمتصر اختالف العلماء ٤٠٣٢رقم )١٠/٢٠٢(كمـا يف مشكل اآلثار

.وسوف ننقل كالمه قريبا إن شاء اهللا تعاىل . ١٣١٥رقم احلل هو الطهور ماؤه (ألن اخلرب ): ١/٢١٠(وكذا ابن حزم حيث قال يف احمللى

.ال يصح ولذلك مل حنتج به) ميتته : السابع

. هو حديث صحيح كما قال البخاري): ١/١٥٢(البيهقي، فقد قال يف املعرفة : الثامن

وأشبهها بالصواب قول مالك ومن تابعه عن ): " ٩/١٣(الدارقطين، قال يف العلل ".صفوان بن سليم

: التاسعوهو عندي صحيح، :"، فقال )١٦/٢١٩(صحح العمل به ابن عبد الرب يف التمهيد

". ألن العلماء تلقوه بالقبول لـه والعمل به وال خيالف يف مجلته أحد من الفقهاء .وإن كان ال يصحح إسناده، وسوف يأيت نقل كالمه إن شاء اهللا تعاىل بتمامه

شرح بلوغ املرام

٧

: العاشر ).١/٩٩(ابن منده، كما يف اإلمام البن دقيق العيد

: احلادي عشر ). ١/١٢٧(كما يف اجملموعالنووي، : الثاين عشر

. ، وغريهم كثري)١٢ - ١/٩(احلافظ ابن حجر، كما يف تلخيص احلبري

:وضعف إسناد احلديث مجاعة من أهل العلم منهم :األول

).١/٣(الشافعي، كما يف السنن للبيهقي :الثاين

).١٦/٢١٩(ابن عبد الرب، كما يف التمهيد :الثالث

).١٠/٢٠٢(ملشكلالطحاوي، كما يف ا :الرابع

).١/٩٩(ابن دقيق العيد، كما يف اإلمام :اخلامس

).١/٢٠(أومأ إىل ذلك ابن عبد اهلادي أيضا كما يف تنقيح التحقيق

:وإليك أدلتهم واجلواب عنها، فقد أعل احلديث بأربع علل : األوىل

. جهالة سعيد بن سلمة واملغرية بن أيب بردة

شرح بلوغ املرام

٨

ظاهر القرآن : أبو عبد اهللا حممد بن إدريس الشافعي قال): ١/٢(قال البيهقي حديث يوافق ماء حبر وغريه، وقد روي فيه عن النيب ،يدل على أن كل ماء طاهر

.ظاهر القرآن، ويف إسناده من ال أعرفه مث ذكر حديث أيب هريرة يف البحر :واختلفوا أيضا يف اسم سعيد بن سلمة): ١/٣(قال البيهقي

. قال مالككما: فقيل . عبد اهللا بن سعيد املخزومي: وقيل

يف إسناده من ال أعرفه، : سلمة بن سعيد، وهو الذي أراد الشافعي بقوله : وقـيل .أو املغرية أو مها

، ونقله عنه الزيلعي يف نصب )١/٩٩(وضـعفه الشـيخ ابن دقيق العيد يف اإلمام اهـ". …وهذا احلديث يعل بأربع علل: "، حيث قال)١/٩٦(الراية

: واجلواب :أن سعيد بن سلمة

. قد روى عنه صفوان بن سليم، واجلالح أبو كثري، فارتفعت عنه )٦/٣٦٤(، وذكره ابن حبان يف الثقات )١(ثقة : قـال النسـائي .جهالة العني واحلال

وقـد توبـع سعيد بن سلمة، فقد تابعه اجلالح بن كثري كما سيأيت إن شاء اهللا .تعاىل

:ة بن أيب بردةوأما املغري، وذكره ابن ) ٢(ثقة : معروف، وقال النسائي : فقـد قال اآلجري عن أيب داود

).٥/٤١٠(حبان يف الثقات

).١٠/٤٨٠(هتذيب الكمال) ١( ).١٠/٢٢٩(هتذيب التهذيب) ٢(

شرح بلوغ املرام

٩

وصحح حديثه عن أيب هريرة يف ): ١٠/٢٢٩(قال احلافظ يف ترمجته يف التهذيب ابن خزمية وابن حبان وابن املنذر واخلطايب والطحاوي وابن منده واحلاكم ،الـبحر . زم والبيهقي وعبد احلق وآخرونوابن ح

.فهذا توثيق ضمين من هؤالء، واهللا أعلماتفاق : قال احلافظ ابن منده أبو عبد اهللا ): ١/٩٩(قـال ابن دقيق العيد يف اإلمام

بن اصفوان واجلالح مما يوجب شهرة سعيد بن سلمة، واتفاق حيىي بن سعيد وسعيد اهـ. هرة املغرية، فصار اإلسناد مشهوراسلمة على املغرية بن أيب بردة مما يوجب ش

: العلة الثانيةعبد اهللا بن سعيد، وقيل : هذا، وقيل : أهنم اختلفوا يف اسم سعيد بن سلمة، فقيل

. سلمة بن سعيد : واجلواب

. اللته، مع وفاق من وافقهجلأن الصحيح فيه هو سعيد بن سلمة ألهنا رواية مالك مد بن إسحاق وسوف يأيت ما يدل على أنه مل واالمسـان اآلخران من رواية حم

. حيفظ احلديث وأن اخلطأ جاء من قبله زيادة ونقصا : العلة الثالثة :اإلرسال

، بعد أن ساق رواية حيىي بن سعيد )١٠/٢٠٣(قـال الطحاوي يف مشكل اآلثار هللا وكان املغرية بن عبد ا : ، قال عـن املغرية بن عبد اهللا، عن أبيه، عن رسول اهللا

وكان حيىي قد رده إىل - هو املغرية بن أيب بردة -املذكور يف حديث محاد عن حيىي أبيه، وكان سعيد بن سلمة قد رده إىل أيب هريرة، فرده حيىي إىل االنقطاع، وإىل رجل جمهول ال يعرف، ورده سعيد إىل أيب هريرة، وكان سعيد وحيىي ملا اختلفا كان حيىي

اخل كالمه . ثبته، ولتقصري سعيد بن سلمة عن ذلك وختلفه عنه بالصواب أوىل حلفظه و .رمحه اهللا

شرح بلوغ املرام

١٠

ذكر ابن أيب عمرو احلميدي ): " ٢/٩٧(وقـال ابـن عـبد الرب يف االستذكار واملخزومي عن ابن عيينة عن حيىي بن سعيد عن املغرية بن أيب بردة أن ناسا من مدجل

.احلديث.... أتوا رسول اهللا يقوم مبثله حجة، وحيىي بن سعيد أحفظ من صفوان ابن وهـذا مرسل ال : قـال

اهـ. سليم وأثبت من سعيد بن سلمةوقال ابن عبد الرب أيضا بعد أن نقل عن الترمذي تصحيح البخاري هلذا احلديث،

ال أدري ما هذا من البخاري رمحه اهللا؟ ولو كان عنده صحيحا ألخرجه يف : قـال اهـ . ألنه ال يعول يف الصحيح إال على اإلسنادمصنفه الصحيح عنده، ومل يفعل؛

وهذا اإللزام ليس بالزم للبخاري؛ ألنه مل يستوعب الصحيح، وقد يكون احلديث .صحيحا إال أنه ليس على شرطه رمحه اهللا، فيصحح احلديث وال خيرجه يف صحيحه

: واجلواب يسقط أن حيـىي بـن سـعيد األنصـاري قد اختلف عليه اختالفا كبريا جدا

. )١(روايته وسيأيت الكالم على طريقه قريبا إن شاء اهللا تعاىل، فال ينبغي أن تعل رواية سعيد

. بن سلمة مبثل هذاا . ورجح الدارقطين والبيهقي رواية صفوان على رواية حيىي بن سعيد

: بعد أن بني االختالف على حيىي بن سعيد ) ٩/١٣(قـال الدارقطـين يف العلل ". بالصواب قول مالك ومن تابعه عن صفوان بن سليموأشبهها"

بعد أن ساق االختالف على حيىي بن سعيد ) ١/٢٣١(وقـال البيهقي يف املعرفة وهذا االختالف يدل على أنه مل حيفظ كما ينبغي، وقد أقام إسناده مالك ابن : "قال

ح أيب أنس عن صفوان بن سليم، وتابعه على ذلك الليث بن سعد عن يزيد عن اجلال كثري، مث عمرو بن احلارث عن اجلالح، كالمها عن سعيد بن سلمة عن املغرية بن أيب

.)٩/١١،١٣(انظر العلل للدارقطين) ١(

شرح بلوغ املرام

١١

فصار احلديث بذلك صحيحا كما قال البخاري يف رواية أيب ،بـردة عن أيب هريرة . عيسى عنه

ومـع أن ابن عبد الرب ضعف إسناده، ورجح الطريق املرسل إال أنه صحح منت يعين -وهو : بعد كالم ) ٢١٩-١٥/٢١٨(ل يف التمهيد احلديث من جهة العمل، قا

عندي صحيح؛ ألن العلماء تلقوه بالقبول لـه ، والعمل به، وال -حديث أيب هريرة .خيالف يف مجلته أحد من الفقهاء

: العلة الرابعة :االضطراب

مـن حكـم عـلى احلديث باالضطراب نظر إىل رواية كل من حيىي بن سعيد بسبب كثرة ، إسحاق، وقد ضعفت روايتهما للحديث األنصـاري وحممـد بـن

.) ١(االختالف عليهما هو حديث خمتلف يف ): ١/٢٠(وقـال ابـن عـبد اهلـادي يف تنقيح التحقيق

اهـ .إسناده :واجلواب

أن هـذا يضـعف روايتهما ولكن ال تعل به رواية اإلمام مالك عن صفوان ابن .سليم ومن تابعه

طريق صفوان بن سليم نذكر ختريج متابعة اجلالح وقـبل أن ننهي الكالم على : لصفوان بن سليم

، ويف )١/٣(، والبيهقي يف السنن )١/١٤١(فقد تابعه اجلالح أبو كثري عند احلاكم حدثنا : حدثنا حيىي بن بكري، قال : ، من طريق عبيد بن شريك، قال )١/٢٢٦(املعرفة

و كثري، أن ابن سلمة املخزومي حدثين اجلالح أب: الليث، عن يزيد بن أيب حبيب، قال .أخربه، أن املغرية بن أيب بردة أخربه أنه مسع أبا هريرة فذكر حنوه

).٩/١١،١٣(، والعلل للدارقطين)١/٩٧(ر نصب الرايةانظ) ١(

شرح بلوغ املرام

١٢

يعين ابن صاحل -، وقال عبد اهللا )٣/٤٧٨(وأخـرجه البخاري يف التاريخ الكبري . حدثنا الليث حدثنا يزيد بن أيب حبيب به-كاتب الليث

:واختلف على الليث فيهري، عن الليث، عن يزيد بن حبيب، عن اجلالح، عن سعيد ابن فرواه حيىي بن بك

.سلمة، عن املغرية بن أيب بردة، عن أيب هريرة، كما سبق، من طريق قتيبة بن سعيد، عن الليث، عن اجلالح، )٢/٣٧٨(ورواه اإلمام أمحد

. عن املغرية، عن أيب هريرة رواية حيىي ابن فالليـث تارة حيدث به عن يزيد بن حبيب، عن اجلالح كما يف

.بكري عنه، وتارة حيدث به عن اجلالح مباشرة كما يف رواية قتيبة بن سعيد عنهكما أن يف رواية حيىي بن بكري خمالفة أخرى، فيحىي بن بكري يف روايته جعل بني اجلـالح وبـني املغرية سعيد بن سلمة كما يف رواية مالك، بينما قتيبة جعل اجلالح

.مباشرةيروى عن املغرية : لألسباب التالية؛ورواية حيىي بن بكري أرجح، وإن كان قتيبة أحفظ منه وأضبط

: أوالكان جارا لليث بن سعد، وهو من أثبت : أن حيـىي بن بكري، قال فيه ابن عدى

.) ١(الناس فيه .ثقة يف الليث): ٧٥٨٠(وقال فيه احلافظ يف التقريب

: ثانيابه، فقد توبع كما أخرج أبو عبيد يف كتابه الطهور أن حيـىي بـن بكري مل ينفرد

. حدثنا أبو النضر وحيىي بن بكري عن الليث به: ، قال)٢٩٤: ص( وأبـو النضـر هو هاشم بن القاسم بن سلمة الليثي، قال فيه احلافظ يف التقريب

.ثقة ثبت): ٧٢٥٦(

.، ومل أجده يف الكامل يف الضعفاء البن عدي)١١/٢٣٨(انظر هتذيب التهذيب) ١(

شرح بلوغ املرام

١٣

الم فقد إن الراوي عن حيىي هو عبيد بن عبدالواحد بن شريك وفيه ك : فـإن قيل .. هو صدوق : قال الدارقطين ): "١١/١٠١(تغـري، كما يف ترمجته من تاريخ بغداد كان أحد الثقات، ومل أكتب عنه يف تغريه : وقـال أبـو مزاحم موسى بن عبيد اهللا

بن ا قال عبيد - وأنا أمسع -قرىء على ابن املنادى : وعن حممد بن العباس قال .. شيئاأكثر الناس عنه، مث أصابه أذى فغريه يف آخر : البزارعـبدالواحد بن شريك أبو حممد

مل أكتب عنه : وقال إمساعيل بن على اخلطيب .. أيامـه، وكـان عـلى ذلك صدوقا ".اخل .....شيئا

: فاجلواب أنـه مل يـنفرد به عبيد بن شريك فقد تابعه القاسم بن سالم يف كتابه الطهور

.والقاسم بن سالم إمام مشهور، )٢٩٤( : ثالثا

ومما يرجح أيضا أن سعيد بن سلمة هو الراوي عن املغرية كما يف رواية حيىي ابن ، عن قتيبة بن سعيد نفسه عن مالك عن )٥٩(بكـري، أن النسـائي قد رواه يف سننه

صفوان بن سلمة عن املغرية به، فرواية قتيبة بن سعيد عن مالك أرجح من روايته عن . الليث

ن احلارث املصري تابع يزيد بن أيب حبيب، فقد رواه يضاف إىل ذلك أن عمرو ب ، من طريق ابن )١/٢٢٧(، والبيهقي يف املعرفة )٣/٤٧٨(الـبخاري يف التاريخ الكبري

أخربين عمرو بن احلارث، عن اجلالح، عن سعيد بن سلمة، عن املغرية : وهـب قال .بن سلمةفذكر يف اإلسناد عن اجلالح، عن سعيد . بن أيب بردة، عن أيب هريرةا

وهبـذا نكون قد فرغنا من الكالم على حديث مالك، عن صفوان بن سليم، عن . سعيد بن سلمة، عن املغرية بن أيب بردة، عن أيب هريرة

هذا اإلسناد هو احملفوظ من حديث أيب هريرة، ومن خالفه فهو إما : وكمـا قلنا .مضطرب، أو شاذ، أو ضعيف

شرح بلوغ املرام

١٤

: حديث أيب هريرةوقد حان الوقت للحديث على بقية طرق : الطريق األول

.طريق ابن إسحاق، والبيهقي )٧٢٩(، والدارمي )٣/٤٧٨(وقـد أخرجه البخاري يف التاريخ الكبري

، من طريق حممد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن يزيد بن أيب )١/٢٢٧(يف املعـرفة ن حبيـب، عن جالح، عن عبد اهللا بن سعيد املخزومي، عن املغرية بن أيب بردة، ع

.أبيه، عن أيب هريرةهكذا يف رواية الدارمي والبيهقي، وليس يف التاريخ الكبري عن أبيه، وهذا اإلسناد

: فيه خمالفتان : املخالفة األوىل

.عبد اهللا بن سعيد املخزومي، والصواب سعيد بن سلمة: قوله : املخالفة الثانية

. قومل يقل أحد عن أبيه إال ابن إسحا" عن أبيه : " قولهمن أدخل بينه وبني أيب هريرة أباه ): " ٥/٤١٠(قال ابن حبان يف كتاب الثقات

".فقد وهم، من طريق سلمة بن الفضل )٣/٤٧٨،٤٧٩(وأخرجه البخاري يف التاريخ الكبري

بن ااألبـرش، عـن ابن إسحاق، عن يزيد بن أيب حبيب، عن اللجالج، عن سلمة .عيد بن سلمة إىل سلمة بن سعيدسعيد، عن املغرية به، فانقلب امسه من س

، قال )١/٢٢٧(، وعلقه البيهقي يف املعرفة عنه )٣/٤٧٩(وأخـرجه الـبخاري أخربنا : حدثنا عبد الرمحن بن مغراء، قال : وحدثين يوسف بن راشد، قال : البخاري

ابن إسحاق، عن يزيد بن أيب حبيب، عن اجلالح، عن عبد اهللا بن سعيد املخزومي، . بردة الكناين، عن أيب هريرةعن مغرية بن أيب .وحديث مالك أصح، واجلالح خطأ: قال البخاري: قال البيهقي

شرح بلوغ املرام

١٥

الليث بن سعد أحفظ من ابن إسحاق، وقد أقام إسناده عن يزيد : قـال البيهقي ابن أيب حبيب، وتابعه على ذلك عمرو بن احلارث، عن اجلالح، فهو أوىل أن يكون

.صحيحاحاق تارة يذكر والد املغرية وتارة يسقطه، وتارة يذكر فأنت ترى أن حممد بن إس

سـعيد بـن سلمة وتارة يسقطه ويذكر بدال منه عبداهللا بن سعيد، فهذا االضطراب يسقط رواية حممد بن إسحاق ألنه مل حيفظ احلديث ولكن ال ينبغي أن تعل به رواية

.علماإلمام مالك عن صفوان، فقد أقام اإلمام مالك إسناده، واهللا أويكفـي أن البخاري والبيهقي وابن حبان رمحهم اهللا، كلهم ضعفوا رواية ابن

.إسحاق للحديث كما نقلنا عنهم آنفا، واهللا أعلموقد رواه يزيد بن حممد القرشي، عن املغرية بن أيب بردة، حنو رواية : قال البيهقي

بن اخربنا علي أ: ، قال )١/٢٢٨(مـن رواه عـلى الصحة، مث ساق إسناده يف املعرفة حدثنا عبيد بن شريك، : أخربنا أمحد بن عبيد الصفار، قال : حممـد بن عبدان، قال

حدثين خالد بن يزيد، أن يزيد بن حممد القرشي حدثه : حدثنا ابن أيب مرمي، قال : قال أتى نفر من بين فراس إىل رسول اهللا : عن املغرية بن أيب بردة، عن أيب هريرة، قال

يف البحر، فنتزود من املاء العذب، فرمبا ختوفنا العطش، فهل يصلح أن نصيد: فقـالوا .نعم توضأوا به، وحل ميت ما طرح: نتوضأ من ماء البحر، فقال

، حدثنا علي بن محشاد العدل، ثنا عبيد ابن )١/١٤٢(ورواه احلاكم يف املستدرك . وإسناده حسن إن شاء اهللا. عبدالواحد، ثنا ابن أيب مرمي به

: ريق الثاينالط .سعيد بن املسيب، عن أيب هريرة

، من طريق عبد اهللا بن حممد ابن )١/١٤٢(، واحلاكم )١/٣٧(أخرجه الدارقطين ربـيعة القدامي، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن سعيد بن املسيب، عن أيب

. وهذا إسناد ضعيف، لضعف عبد اهللا القدامي. هريرة

شرح بلوغ املرام

١٦

عامة أحاديثه غري حمفوظة، وهو ضعيف على ): ٤/٢٥٧(قال ابن عدي يف الكامل .ما تبني يل من رواياته واضطرابه فيها ومل أر للمتقدمني فيه كالما فأذكره

: وقـد ضـعفه الدارقطـين يف غرائب مالك يف مواضع بعبارات خمتلفة مرة قال .) ١(غريه أثبت منه : ضعيف، ومرة قال

ب لـه األخبار فيجيب فيها، كان تقل ): ٢/٣٩(وقـال ابن حبان يف اجملروحني كان آفته ابنه، ال حيل ذكره يف الكتب إال على سبيل االعتبار، ولعله أقلب لـه على مـالك أكثر من مائة ومخسني حديثا فحدث هبا كلها، وعن إبراهيم بن سعد الشيء

: روى عن إبراهيم، عن الزهري، عن سعيد بن املسيب، عن أيب هريرة، قال . الكثري .هو الطهور ماؤه احلل ميتته: عن ماء البحر، فقاليب سئل الن

: الطريق الثالث .أبو سلمة، عن أيب هريرة

، من طريق حممد بن غزوان، عن )١/١٤٢(، واحلاكم )١/٣٦(أخرجه الدارقطين األوزاعي، عن حيىي بن أيب كثري، عن أيب سلمة، عن أيب هريرة، وهذا إسناد ضعيف

.من أجل حممد بن غزوان . ) ٢(منكر احلديث : أبو زرعةقال

يقلب األخبار، ويسند املوقوف، ال حيل ): ٢/٢٩٩(وقال ابن حبان يف اجملروحني .االحتجاج به : الطريق الرابع

:طريق حيىي بن سعيد : اختلف فيه على حيىي بن سعيد): ١/٣(قال البيهقي يف سننه

.، عن النيب فروي عنه، عن املغرية بن أيب بردة، عن رجل من بين مدجل

).١/٤٠٧(، بيان الوهم)٣/٣٣٥(لسان امليزان) ١( ).٨/٥٤(اجلرح والتعديل) ٢(

شرح بلوغ املرام

١٧

. وروي عنه، عن عبد اهللا بن املغرية بن أيب بردة، أن رجال من بين مدجل . وروي عنه، عن عبد اهللا بن املغرية الكندي، عن رجل من بين مدجل

اهـ . غري هذا: وقيل. وعنه، عن املغرية بن عبد اهللا، عن أبيه، من طريق )٢٨١٨(فأخـرجه أمحـد بن عمرو بن الضحاك يف اآلحاد واملثاين

هدبـة، نا محاد، عن حيىي بن سعيد، عن املغرية بن عبد اهللا، عن أبيه، أن رسول اهللا ماء البحر هو الطهور ماؤه، احلالل ميتته: قال .

، من طريق حجاج بن منهال، ثنا )١/١٤١،١٤٢(ورواه احلـاكم يف املستدرك .محاد به

حدثنا محاد بن زيد : ، قال ، من طريق حممد بن أيب بكر )١/٢٣٠(ورواه البيهقي .به

وقال سليمان بن بالل، عن حيىي بن سعيد، عن عبد اهللا بن املغرية، : قال احلاكم .عن أبيه

، من )١/٢٢٨،٢٢٩(، والبيهقي يف املعرفة )١/١٤١(ورواه احلاكم يف املستدرك طـريق هشيم، عن حيىي بن سعيد، عن املغرية بن عبد اهللا بن أيب بردة، عن رجل من

.ين مدجل، عن النيب بحدثنا سليمان بن بالل، عن : ، من طريق القعنيب، قال )١/٢٢٩(ورواه البـيهقي

: حيـىي بـن سعيد، عن عبد اهللا بن املغرية بن أيب بردة، أن رجال من بين مدجل قال . فذكر حنوه.. ،سألت رسول اهللا

أخربين : ل، من طريق أيب خالد، عن حيىي بن سعيد، قا )١/٢٣٠(وأخـرجه أيضا . عبداهللا بن املغرية، عن رجل من بين مدجل

حدثين : ، من طريق ابن فضيل، عن حيىي بن سعيد، قال )١/٢٣٠(وأخرجه أيضا . عبداهللا بن املغرية الكندي، عن رجل من بين مدجل

شرح بلوغ املرام

١٨

، من طريق سفيان بن عيينة، )١٦/٢١٩(ورواه ابـن عبد الرب يف التمهيد بإسناده رجل من أهل املغرب يقال لـه املغرية بن عبداهللا بن أيب عـن حيـىي بن سعيد، عن

يا رسول اهللا إنا نركب : ، فقالوا بـردة، أن ناسـا من بين مدجل أتوا رسول اهللا .يف البحر بنحوه) ١(أرماثا

.، من طريق سفيان به)١/٢٢٩(وهو يف معرفة السنن للبيهقي بنحوهسل حيىي بن سعيد األنصاري هذا أر): "١٦/٢٢٠(قـال ابن عبد الرب يف التمهيد

احلديـث، عن املغرية بن أيب بردة مل يذكر أبا هريرة، وحيىي بن سعيد أحد األئمة يف الفقـه واحلديث، وليس يقاس به سعيد بن سلمة وال أمثاله، وهو أحفظ من صفوان

بـن سليم، ويف رواية حيىي بن سعيد هلذا احلديث ما يدل على أن سعيد بن سلمة مل ا معـروف احلديث عند أهله، وقد روي هذا احلديث عن حيىي بن سعيد، عن يكـن

بن ا والصواب فيه عن حيىي املغـرية بـن عبداهللا بن أيب بردة، عن أبيه، عن النيب اهـ". سعيد، ما رواه عنه ابن عيينة مرسال كما ذكرنا واهللا أعلم

قال البيهقي والصـواب أن رواية حيىي بن سعيد ليست حمفوظة لالختالف عليه، هذا االختالف يدل على أنه مل حيفظ كما ينبغي، وقد أقام إسناده مالك : كما سبق

ابـن أنـس، عن صفوان بن سليم، وتابعه على ذلك الليث بن سعد، عن يزيد، عن اجلالح أيب كثري، مث عمرو بن احلارث، عن اجلالح، كالمها عن سعيد بن سلمة، عن

، فصار احلديث بذلك صحيحا كما هريرة، عن النيب املغرية بن أيب بردة، عن أيب . قال البخاري يف رواية أيب عيسى عنه

: وللحديث شواهد : الشاهد األول

. وهو حديث حسن: حديث جابر

مث يشد ويركب يف مجع رمث بفتح امليم، خشب يضم بعضه إىل بعض : قال األصمعي : أرماثـا ) ١( ).١/٥٠٥(، الفائق)١/٤٣(غريب احلديث. املاء

شرح بلوغ املرام

١٩

، وابن اجلارود )٣٨٨(، ومن طريق أمحد أخرجه ابن ماجه )٣/٣٧٣(أخرجه أمحد ، )١/٣٤(، والدارقطين )١٢٤٤(، وابن حبان )١١٢(، وابن خزمية )٨٧٩(يف املنـتقى ، عن أيب القاسم بن أيب الزناد، أخربين إسحاق بن حازم، )٢٥٢-١/٢٥١(والبيهقي

قال عن جابر بن عبد اهللا، عن النيب - يعين عبيد اهللا بن مقسم -عن أيب مقسم، .هذا لفظ أمحد. هو الطهور ماؤه احلل ميتته: يف البحر

اهـ . بأس بهإسناده ال): ٤٥ص(قال احلافظ يف الدراية :وأبو القاسم بن أيب الزناد

، وقال احلافظ يف ) ١(ليس به بأس : أثـىن علـيه اإلمام أمحد، وقال فيه ابن معني ". ليس به بأس): " ٨٣٠٩(التقريب

.صدوق تكلم فيه للقدر): ٣٤٨(قال فيه احلافظ يف التقريب: وإسحاق بن حازم ). ٤١٨، ٢/٤١٧( الكمالوقد وثقه أمحد وحيىي بن معني كما يف هتذيب

. ) ٢( ثقة مشهور أخرج لـه البخاري ومسلم :وعبيد اهللا بن مقسم . فهو شاهد قوي حلديث أيب هريرة

.واختلف فيه على إسحاق بن حازم، فروي عنه كما سبق، من طريق عبد العزيز بن أيب ثابت، عن إسحاق ابن )١/٣٤(وأخرجه الدارقطين

. جابر بن عبد اهللا، عن أيب بكر الصديق مرفوعاحازم، عن وهب بن كيسان، عن فهـنا عبد العزيز بن أيب ثابت جعله من مسند أيب بكر، وجعل وهب بن كيسان مكـان عبيد اهللا بن مقسم، وعبد العزيز بن أيب ثابت ضعيف جدا، فروايته منكرة،

. واملعروف رواية اإلمام أمحد، واهللا أعلم

).٣٤/١٩٢(انظر هتذيب الكمال) ١( ).٤٣٤(انظر التقريب) ٢(

شرح بلوغ املرام

٢٠

حدثنا حممد بن علي بن شعيب : ، قال )١٧٥٩(وأخـرجه الطـرباين يف الكبري السمسار، ثنا احلسني بن بشر، ثنا املعاىف بن عمران، عن ابن جريج، عن أيب الزبري،

. هو الطهور ماؤه احلالل ميتته: قال يف البحرعن جابر أن النيب حدثنا عبد الباقي بن قانع نا حممد بن علي ابن : ، قال )١/٣٤(وأخرجه الدارقطين

. بهشعيب حدثناه عبد الباقي بن نافع احلافظ، ثنا حممد : ، قال )١/١٤٣(وأخـرجه احلاكم .ابن علي بن شعيب به

وإسناده حسن ليس فيه إال ما خيشى من ): ١/١١(قـال احلـافظ يف التلخيص .التدليس

: الشاهد الثاين .حديث ابن عباس، وهو موقوف

بن سلمة، أخربنا أبو حدثـنا عفان، حدثنا محاد : ، قـال )١/٢٧٩(رواه أمحـد وسألته عن ماء : "التياح، عن موسى بن سلمة، عن ابن عباس من حديث طويل، وفيه

. "ماء البحر طهور": البحر، فقال . وهذا إسناد صحيح إال أنه موقوف على ابن عباس

. واختلف فيه على محاد بن سلمة، فرواه عفان، عن محاد به موقوفامحاد به مرفوعا، وعفان من أثبت أصحاب محاد بال ورواه سريج بن النعمان عن

:منازع ولذلك رجح الدارقطين املوقوف، وإليك خترجيهحدثنا أبو بكر أمحد بن موسى بن جماهد، : ، قال )١/٣٥(فقد أخرجه الدارقطين

نـا إبراهـيم بن راشد، نا سريج بن النعمان، نا محاد بن سلمة، عن أيب التياح، نا عن ابن عباس رضي اهللا تعاىل عنهما قال سئل رسول اهللا موسـى بن سلمة، عن

. ماء البحر طهور: ماء البحر، فقال . كذا قال، والصواب موقوف: قال الدارقطين

شرح بلوغ املرام

٢١

حدثنا أبو العباس حممد بن يعقوب، ثنا حممد : ، قال )١/١٤٠(وأخـرجه احلاكم .رفوعاابن إسحاق الصغاين، ثنا سريج بن النعمان، ثنا محاد بن سلمة به م

: الشاهد الثالث .حديث الفراسي، وهو ضعيف

، من طريق حيىي بن بكري، حدثين الليث بن سعد عن )٣٨٧(أخـرجه ابن ماجه : جعفـر بن ربيعة، عن بكر بن سوادة، عن مسلم بن خمشي، عن ابن الفراسي قال

كنت أصيد وكانت يل قربة أجعل فيها ماء، وإين توضأت مباء البحر، فذكرت ذلك . "هو الطهور ماؤه احلل ميتته": فقالول اهللا لرس

: وهذا لـه علتان : األوىل

، ويف )٥/٣٩٨(مسـلم بن خمشي املدجلي، مل يوثقه إال ابن حبان كما يف الثقات .مقبول): ٦٦٤٦(التقريب : الثانية

.كونه مرسال، فابن الفراسي تابعين حديث ابن الفراسي سألت حممدا ع ): ١/١٣٧(قـال الترمذي يف العلل الكبري

، والفراسي لـه ابن الفراسي مل يدرك النيب . هو مرسل : يف مـاء الـبحر، فقال اهـ. ) ١(صحبة

هذا إسناد رجاله ثقات إال أن مسلما مل يسمع ): ١/٥٧(قال يف مصباح الزجاجة من الفراسي وإمنا مسع من ابن الفراسي وال صحبة لـه ، وإمنا روى هذا احلديث عن

اهـ. ، فالظاهر أنه سقط من هذه الطريقأبيه

، روى عنه مسع النيب ): ابن الفراسي (يف ترمجة ) ٨/٤٤٤(قـال الـبخاري يف التاريخ الكبري ) ١( .ي رمحه اهللا فليتأملوهذا خيالف نقل اإلمام أيب عيسى الترمذ!!! اهـ . مسلم بن خمشي

شرح بلوغ املرام

٢٢

، من طريق حيىي بن بكري به، إال أنه )١٦/٢٢٠( وأخرجه ابن عبد الرب يف التمهيد عـن الفراسي بدال من ابن الفراسي، وهذا منقطع ألن مسلما مل يسمع من : قـال

.الفراسي كما سبقراسي مل حديث الف ): ١/١٥٦(وقـال عـبد احلق اإلشبيلي يف األحكام الوسطى

يـروه عنه فيما أعلم إال مسلم بن خمشي، ومسلم بن خمشي مل يروه عنه إال بكر ابن اهـ. سوادة

أظن أنه خفي عليه : فقال) ٢/٤٤٠(وتعقـبه ابن القطان يف بيان الوهم واإليهام انقطاع حديث الفراسي، وهو حديث مل يسمعه مسلم بن خمشي عن الفراسي، وإمنا

. ابن الفراسي، عن الفراسييروي مسلم بن خمشي عن فمسلم بن خمشي إمنا يروي عن االبن، وروايته عن األب مرسلة، واهللا : مث قـال

اهـ. ) ١(أعلم .فاحلديث إما مرسل أو منقطع، وبالتايل فهو ضعيف

: الشاهد الرابع .حديث أنس بن مالك، وهو ضعيف جدا

ن أنس عن النيب عن الثوري، عن أبان، ع : ، قال )٣٢٠(أخـرجه عبد الرزاق . خمتصرا

. ، من طريق حممد بن يزيد، عن أبان به)١/٣٥(وأخرجه الدارقطين .أبان بن أيب عياش متروك: قال الدارقطين : الشاهد اخلامس

.حديث علي بن أيب طالب، وهو ضعيف

، االستيعاب )١١/١٢٠(، حتفة األشراف )١/١١(، تلخـيص احلبري )٣/٢٠٢(انظـر اإلصـابة ) ١()٢١٢-٣/٢١١.(

شرح بلوغ املرام

٢٣

، من طريق حممد بن احلسني، حدثين أيب، عن أبيه، عن )١/٣٥(أخرجه الدارقطين : عن ماء البحر، فقال سئل رسول اهللا : ضي اهللا تعاىل عنه قال جـده، عن علي ر

.هو الطهور ماؤه احلل ميتته، من طريق أمحد بن احلسني ابن )١/١٤٢،١٤٣(وأخـرجه احلاكم يف املستدرك

.علي حدثين أيب، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أيب طالب من حديث علي ابن رواه الدارقطين واحلاكم ): " ١/١٢(قال احلافظ يف التلخيص

اهـ ". أيب طالب، من طريق أهل البيت، ويف إسناده من ال يعرف : الشاهد السادس

.حديث عبد اهللا بن عمرو، وهو ضعيف، من طريق املثىن بن الصباح، عن )١/١٤٣(، واحلاكم )١/٣٥(أخرجه الدارقطين

الل ميتة البحر ح : قال عمـرو بـن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول اهللا .وماؤه طهور

.واملثىن بن الصباح ضعيف

املعاين

: قال الشافعي : قال احلميدي ): ١/٢٤(هذا حديث عظيم، جاء يف تلخيص احلبري اهـ. هذا احلديث نصف علم الطهارة

مائية وترابية، فهو بيان : ألن الطهارة نوعان - واهللا أعلم -وإمنـا صار كذلك يف الرب، وإما يف البحر، وهو بيان للطهارة يف للطهـارة املائـية، أو ألن الطهارة إما

.أو لنحو ذلك.. البحر حديث عظيم بل أصل من أصول الطهارة، وهلذا احلديث - بال شك -وهـو

يا رسول اهللا : ، فقال قصة ذكرها املخرجون لـه ، وهي أن رجال جاء إىل النيب

شرح بلوغ املرام

٢٤

به عطشنا، أنتوضأ مباء إنـا نركـب البحر، وحنمل معنا القليل من املاء، فإن توضأنا البحر؟

احلديث... هو الطهور ماؤه: فقال لـه النيب وهـذا السائل املبهم جاء مصرحا به يف عدة روايات، كرواية الدارقطين حسبما

، وأنه عبد اهللا املدجلي، وأورده الطرباين فيمن امسه )١/١٢(ذكر احلافظ يف التلخيص .بإسناده، ومساه عبدة العركي) ٢/٥٦٤(عبد، وذكره ابن بشكوال يف الغوامض

فهو عبد اهللا أو عبد أو عبدة، وكنيته أبو زمعة - بالتصغري -امسه عبيد : وقـيل .) ١(البلوي، كما ذكر أبو موسى املديين يف كتاب معرفة الصحابة

أي مالح - بفتح العني املهملة والراء -العركي : وكان مالحا ولذلك قيل لـه . هو الصوابالسفينة، هذا

، ومثله )٨/٤٣٣(ووهم بعضهم فسماه العركي، كما فعل السمعاين يف األنساب .ابن منده يف كتاب معرفة الصحابة

وتعقـبهم أبو موسى املديين والنووي واحلافظ ابن حجر وغريهم بأن هذا وصف .) ٢(لكل مالح، وليس امسا خاصا هلذا الرجل

عليه كبري غناء، وإمنا يشتغل به من باب واخلـالف يف امسـه يسري؛ إذ ال يترتب املعـرفة احملضة اليت هي على أي حال خري من اجلهل، وإال فسواء كان امسه عبد أو

.فاألمر سيان من حيث احلكم الشرعي.. عبيد أو عبد اهللا أو عبيد اهللا :هو الطهور ماؤه: وقوله

أو غريه؛ ولذلك جاء يف بفتح الطاء اسم للشيء الذي يتطهر به من املاء : الطهور . وجعلت يل األرض مسجدا وطهورا- وسيأيت إن شاء اهللا تعاىل -احلديث الصحيح

-٢/٤٣٣(عبد، وانظر اإلصابة : وحكاه عن ابن بشكوال، قال اسم العركي ) ١/١٢(التلخيص) ١(٤٣٤.(

). ٣٤٣-٦/٣٤٢(، واإلصابة)٢/١/٣١٥(انظر هتذيب األمساء واللغات) ٢(

شرح بلوغ املرام

٢٥

. هنا أن ماء البحر صاحل للتطهر به-فاملعىن فهو فعل التطهر من غسل أو وضوء أو حنومها؛ - بضم الطاء -وأمـا الطهـور

الطهور شطر : رسول اهللا قال : وهلذا جاء يف احلديث عن أيب مالك األشعري قال .٢٢٣ح)١/٢٠٣(رواه مسلم. اإلميان

يراد به الفعل، هذا مذهب مجهور أهل اللغة كما حكاه - بضم الطاء -فالطهور ).٣/٩٩(النووي يف شرح مسلم

وحكـي عـن اخلليلي واألصمعي وأيب حامت السجستاين واألزهري ومجاعة أنه .بالفتح فيهما

.) ١(ضم فيهما، والراجح األول وذكر القاضي عياض أنه بال

: هو الطهور ماؤه: وقوله) الطهور ماؤه (مبتدأ ثان وخرب، ومجلة ) الطهور ماؤه (مبتدأ أول، و ) هو(كـلمة

. خرب للمبتدأ األول .فميتة البحر حالل أكلها هبذا احلديث وغريه

املسائل الفقهية

. يف احلديث مسألة طهورية ماء البحر ة خالف ؟وهل يف هذه املسأل

.نعم فيه خالف :فالقول األول

قـول مجـاهري أهل العلم من الصحابة والتابعني ومن بعدهم وهو مطبقون على طهوريـة ماء البحر، وجواز استعماله يف مجيع الطاهرات، سواء وجد ماء غريه أو مل يوجـد، وهو قول أيب بكر وابن عباس وعمر، وروي عن عقبة بن عامر وعبداهللا ابن

). ١/٣٢١(مشارق األنوار) ١(

شرح بلوغ املرام

٢٦

وهـو قول عطاء وابن سريين واحلسن وعكرمة وطاوس وإبراهيم النخعي عمـرو، ، )١(وسـفيان الثوري واألوزاعي وأهل الشام واملدينة والكوفة وأيب عبيد وإسحاق

.)٣( ، وبه قال ابن حزم )٢(وهو مذهب األئمة األربعة :ومن أدلة هذا القول

عنده كل خالف حديـث الباب، وهو نص يف املسألة صحيح صريح ينتهي -١ .أو نزاع . ٦: املائدة فلم جتدوا ماء فتيمموا: قوله تعاىل-٢

نكرة يف سياق النفي، فتعم كل ماء إال ما خصه الدليل، ومنه ماء ) ماء(فكـلمة .البحر أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة : قال سبحانه وتعاىل -٣

.٩٦: املائدة .وصيده حالال لنا، لزم منه أن يكون ماؤه طهورافإذا كان طعام البحر،

حكى بعضهم اإلمجاع على طهوريته، قال ابن جزي من املالكية يف القوانني -٤املـاء املطلق، وهو الباقي على أصله، فهو طاهر مطهر إمجاعا، ): ٤٤: ص(الفقهـية

اهـ". سواء أكان عذبا أو ماحلا، من حبر أو مساء أو أرض

، ما )١/٢٤٧(، األوسط )٣٦-١/٣٥(، والدارقطين يف سننه )١/١٣٠(ابـن أيب شيبة يف املصنف ) ١( ).١٩-١/١٦(صح من آثار الصحابة يف الفقه

، أحكام القرآن للجصاص )١/١٥(، بدائع الصنائع )١/١٧(اهلداية: انظـر يف مذهـب احلنفية ) ٢()١/٤٣ .(

، أحكام القرآن البن )١/٣٤(، أسهل املدارك )١/٣٤(انظر حاشية الدسوقي : كـية ويف مذهـب املال ).٣/٤٤٦،٤٤٧(العريب

).١/٤(، الوجيز)١/١٣٦(، اجملموع)١/١٦(انظر األم: ويف مذهب الشافعية ).١/٣(، الكايف)١/٣٣(، املبدع)١/٢٢،٢٣(انظر املغين: ويف مذهب احلنابلة

). ١/٢١٠(احمللى) ٣(

شرح بلوغ املرام

٢٧

فال اختالف بني كل ): "١/٢٤٦(النقل نظر، قال ابن املنذر يف األوسط ويف هذا مـن أحفـظ عنه، ولقيته من أهل العلم أن املتطهر به جيزىء إال ماء البحر، فإن فيه

اهـ ". اختالفا وأخبارا عن بعض املتقدمنيوقد أمجع مجهور العلماء "): ١٦/٢٢١(وقـال ابن عبد الرب رمحه اهللا يف التمهيد

اعة أئمة الفتيا باألمصار من الفقهاء، أن البحر طهور ماؤه، وأن الوضوء جائز به، ومجإال مـا يروى عن عبد اهللا بن عمر بن اخلطاب، وعبد اهللا بن عمرو بن العاص، فإنه روي عنهما أهنما كرها الوضوء من ماء البحر، ومل يتابعهما أحد من فقهاء األمصار

اهـ ". …لتفت إليهعلى ذلك، وال عرج عليه، وال ا :القول الثاين

وهـو مـروي عـن عبد اهللا بن عمر وعبد اهللا بن عمرو بن العاص أهنما كرها .الوضوء كما أشار إليهما ابن عبد الرب فيما سبق

، )٤/٣٣٤(، والبيهقي يف السنن ١٣٩٤رقم ) ١/١٢٢(فقـد روى ابن أيب شيبة وضوء وال جنابة، إن حتت ماء البحر ال جيزيء من : عـن عـبد اهللا بن عمرو، قال

.وإسناده صحيح. ) ١(البحر نارا، مث ماء، مث نار

. حىت عد سبعة أحبر، وسبعة أنيار: يوزاد البيهق) ١(. من طريق ابن املهاجر، عن هشام الدستوائي، عن قتادة به ) ١/٣٤٥(ورواه اجلوزجـاين يف األباطيل

هـذا حديـث باطل، تفرد به حممد بن املهاجر، وحممد بن املهاجر كان يضع : قـال اجلوزجـاين . اهـ وقد علمت أن ابن املهاجر مل يتفرد به. احلديث

عن معمر، عن حيىي بن أيب كثري، عن رجل من األنصار، عن ) ١/٩٣(واه عبد الرزاق يف املصنف ور :قال معمر . ماء البحر وماء احلمام : ماءان ال ينقيان من اجلنابة : عـبد اهللا بـن عمرو بن العاص قال ء سئل عن ما قد بلغين ما هو أوثق من ذلك، أن رسول اهللا : سـألت حيـىي عنه بعد حني، فقال

.ويف إسناده رجل مبهم. ماء البحر طهور، و حل ميتته: البحر؟ فقال

شرح بلوغ املرام

٢٨

التيمم أحب : ، عن ابن عمر أنه قال ١٣٩٣رقم ) ١/١٢٢(وروى ابـن أيب شيبة .إيل من الوضوء من ماء البحر، وسنده صحيح

، بسند فيه جمهول عن أيب ١٣٩٥رقم ) ١/١٢٢(وكذلـك رواه ابـن أيب شيبة .) ١( ماءان ال جيزيان من غسل اجلنابة ماء البحر وماء احلمام :هريرة أنه قال

ورواه أيضـا عـن أيب العالية أنه توضأ بنبيذ، وكره أن يتوضأ مباء البحر، وفيه ضـعف، ألنه من رواية أيب جعفر الرازي عن الربيع بن أنس، وقد قال ابن حبان يف

قون من حديثه ما كان من أن الناس يت : يف ترمجة الربيع بن أنس ) ٤/٢٢٨(الـثقات .رواية أيب جعفر عنه؛ ألن يف أحاديثه عنه اضطرابا كثريا

كان راوية ألىب العالية وكل ما يف ): ٩٨٧ت (وقـال يف مشاهري علماء األمصار .أخباره من املناكري إمنا هي من جهة أىب جعفر الرازي

: أنه قال عن ابن عمرو ) ٢٣١(رقم)٣٠٠(وقد روى أبو عبيد يف كتاب الطهور .من مل يطهره ماء البحر فال طهره اهللا عز وجل

.فعلى هذا يكون البن عمرو روايتان يف املسألة، واهللا أعلمولعلهم حيتج هلم حبديث عبد اهللا بن عمرو بن العاص رضي اهللا عنهما، فيما رواه

، من طريق بشر أيب عبداهللا، عن بشري ٢٣٩٣رقم )٢/١٨٦(سعيد بن منصور يف سننه ال يركب البحر إال : قال رسول اهللا : بـن مسـلم، عن عبد اهللا بن عمرو، قال ا

.حاج أو معتمر أو غاز يف سبيل اهللا؛ فإن حتت البحر نارا، وحتت النار حبرا، )٤/٣٣٤(، والبيهقي)٢٤٨٩(ومـن طـريق سعيد بن منصور أخرجه أبو داود

).٥/١٤٩(والديلمي يف الفردوس .ضعيف جدا، أبو عبد اهللا وبشري جمهوالنهذا حديث : قال أبو داود

اخلرب على كل حال موقوف، وسنده عن ابن عمرو ال بأس به، أما عن : قـال املعلمي رمحه اهللا ) ١( ).٢٧(الفوائد اجملموعة بتحقيق املعلمي . أيب هريرة فواه

شرح بلوغ املرام

٢٩

: وجه االستداللإن الـبحر طبق جهنم، وما كان طبق سخط، ال يكون طريقا للطهارة : قـالوا

.) ١( عن الوضوء مباء مثود والرمحة، وقياسا على هني النيب

: وأجيب بـأن احلديـث ضعيف، ولو صح مل يكن فيه دليل، فقد قال ابن قدامة يف املغين

هو نار، إن أريد به أنه نار يف احلال، فهو خالف احلس، وإن أريد : قوهلم): ١/٢٣( .أنه يصري نارا مل مينع ذلك الوضوء به يف حال كونه ماء

من فوائد احلديث

مـن طـريقة السائل اليت تدل على فقهه وذكائه تؤخذ منه فائدة مهمة يف - ١ .األسلوب األمثل لالستفتاء

ببيان حاله، وأنه يركب البحر، وحيمل معه ماء قليال إن فقـد مهـد للسـؤال فسؤاله ليس على سبيل االفتراض أو اجلدل، بل هو .... استخدمه يف الوضوء عطش

عـن مسألة حادثة واقعة، مث بني كل ما يتعلق بالسؤال مما خيشى أن يكون لـه تأثري أفأتوضأ مباء البحر ؟: مث قال... على احلكم

ل أن حيسن عرضه، وميهد لـه مبا يدل على حاجته إليه، ويذكر فمـن فقه السؤا .فيه كل ما يتعلق به

من جوامع الكلم، فقد كان " هو الطهور ماؤه : " واجلـواب النبوي بقوله -٢ : نعم، وهي أخصر، ولكنه عدل عن ذلك ألسرار: بقولهميكن أن جييبه النيب

حال الضرورة، كاحلال اليت ـ لـئال يـتوهم أن اإلذن بالوضوء مباء البحر يف .عرضها السائل

.ـ ولئال يتوهم جواز الوضوء به فحسب دون غريه من االستعماالت

). ١/٢٩٩(، البناية)١/١٤١،١٤٢(القبس) ١(

شرح بلوغ املرام

٣٠

الطهورية، ومنه يعلم أن كل ماء طهور : ـ ولـيكون احلكم مقرونا بعلته، وهي جيـوز الـتطهر به، سواء يف ذلك مياه البحار أو اآلبار أو األهنار أو غريها، فكل ما

.ريته جاز رفع احلدث بهحكم بطهو ـ وفيه جواز أكل ميتة البحر، واملقصود هبا احليوانات البحرية اليت تعيش يف ٣

.البحر، أما حيوانات الرب لو ماتت يف البحر فإهنا ال تكون حالال .بإذن اهللا... أحل لنا ميتتان ودمان: وسيأيت تفصيل ذلك يف حديث ابن عمر

زاده حكما جديدا، اء البحر، ولكن النيب والسـؤال كان عن الوضوء مب -٤ هذه الفائدة ؟وهو أن ميتة البحر حالل، وملاذا أضاف النيب

حلاجـة الـرجل إليها؛ ألنه كان يركب البحر، ورمبا احتاج أن يأكل من : أوال .ميتاته

وألنـه يغلب على الظن أن خيفى عليه حكمها، وما دام أنه خفي عليه : وثانـيا ء، مع أن األصل يف املاء الطهورية، فمن باب أوىل أنه خيفى عليه حكم امليتة، حكم املا

.مع أن األصل يف امليتة التحرميوهي أنه جيوز للعامل أن يفيت : ومـن هـذا احلديث وأمثاله أخذ أهل العلم فائدة

السـائل بأكثر مما سأله بل يشرع لـه ذلك إن ظن بالسائل حاجة إىل هذا الزيادة، باب من : "يف آخر كتاب العلم ) ١/٤٢(بوب البخاري رمحه اهللا يف صحيحه ولذلك

.) ١(" أجاب السائل بأكثر مما سأله

ما يلبس احملرم من الثياب؟ : أن رجال سأل النيب مث ساق حديث ابن عمر ال يلبس القميص وال العمامة وال السراويل، وال الربانس وال ثوبا مسه الورس : فقال

ان، فـإن مل جيـد الـنعلني فليلبس اخلفني، وليقطعهما حىت يكونا حتت أو الزعفـر .) ٢(الكعبني

).٦٥:ص(ملتوازي على تراجم أبواب البخاري البن املنريوانظر ا) ١( .١١٧٧ح)٢/٨٣٤(ورواه مسلم) ٢(

شرح بلوغ املرام

٣١

وهذا من فقه البخاري رمحه اهللا تعاىل، فإن الرجل مل يسأل عمن مل جيد النعلني، . هذا احلكم لظهور حاجته إليهوال عمن مل جيد اإلزار، ومع ذلك زاده النيب

لكرمي من لطيف اإلمياء إىل ما كان جيدر أن هـذا فضال عما يف اجلواب النبوي ا ال يلبس كذا : ؟ فجاء اجلواب ... ما يلبس : يكـون علـيه السؤال، إذ السائل قال

وكذا، وهذا تنبيه إىل أنه كان األوىل أن يسأل عما ال جيوز لبسه؛ ألنه هو الذي ميكن .حصره، خبالف ما جيوز فهو ال ينحصر

جيوز للمفيت أن ): "١٥٩-٤/١٥٨(م املوقعني قـال ابـن القيم رمحه اهللا يف إعال جييب السائل بأكثر مما سأله عنه، وهو من كمال نصحه وعلمه وإرشاده، ومن عاب

اهـ.." ذلك فلقلة علمه، وضيق عطنه، وضعف نصحهجيب أن يكون اجلواب مطابقا للسؤال، : وعـلماء األصـول رمحهم اهللا يقولون ناه أن ال يزيد اجلواب على ما يف السؤال، وهـذا صحيح ال شك فيه، ولكن ليس مع

وإمنـا معناه أن يكون متضمنا لعني القضية املسؤول عنها، وال يكون اجلواب أجنبيا عـن السـؤال، أو جوابا على سؤال آخر مفترض، أما وجود اجلواب على الصورة

فيت ما يظن املسؤول عنها، وزيادة فال يعين عدم التطابق، بل من أدب الفتيا أن يبني امل .) ١(بالسائل حاجة إليه، وإن مل يسأل عنه

بالعلم كما أنه عليه السالم كرمي ويف تلـك الزيادة دليل على كرم النيب -٥باملال واجلاه والعرض والنفس، حيث جاد على السائل بأكثر مما سأله، وأنواع كرمه

واجلاه والنفع بالبدن اجلـود بالنفس والرياسة والراحة والرفاهية والعلم : عشـرةوالعـرض، واجلود بالصرب واالحتمال واإلغضاء، واجلود باخللق، واجلود بترك ما يف

.)٢(أيدي الناس

). ١/٨٣(، وانظر معامل السنن)٢/٤٧(انظر البدر املنري البن امللقن) ١( ). ٢٩٦-٢/٢٩٣(، ومدارج السالكني)٢٣-٢/٢٢(وانظر زاد املعاد) ٢(

شرح بلوغ املرام

٣٢

ويف احلديث جواز ركوب البحر للتجارة أو غريها من املقاصد املباحة، فضال -٦قظ، نام عند أم سليم مث استي عن املشروعة كاحلج والغزو، ويف احلديث أن النيب

قوم عرضوا علي من أميت يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على : وهو يضحك، ويقول ٦٢٨٢،٦٢٨٣ح)٤/١٤٨(رواه البخاري … األسـرة، أو مثل امللوك على األسرة

.١٩١٢ح)٣/١٥١٨(ومسلم هو الذي يسريكم يف :وهـذا ما مل يغلب على ظنه اهلالك والعطب، قال تعاىل

.) ١( ٢٢:يونسالرب والبحر

، االستذكار )٢٢٨-١٦/٢٢٠(تمهيد، ال )٢٥٠-١/٢٤٧(األوسط: املـراجع اإلضافية للتوسع ) ١(، )٩٩-١/٩٥(، نصب الراية )٥٧-٢/٥٥(، شرح السنة )٣٧-١/٣٤(، سـنن الدارقطين )١/٢٠٢(

)١/٤٢(، إرواء الغليل )٢٨-١/٢٤(، نيل األوطار )٢٥-١/٢٢(، سبل السالم )٢٤-١/٢١(التلخيص ). ٤٧٨،٤٧٩(السلسلة الضعيفة رقم

شرح بلوغ املرام

٣٣

:قال رسول اهللا : ، قال عـن أيب سـعيد اخلـدري -٢[ ]أخرجه الثالثة وصححه أمحد ". إن املاء طهور ال ينجسه شيء"

ختريج احلديث

، )٦٦(، وأبو داود)٣/٣١(، وأمحد)١/١٣٣(احلديـث أخـرجه ابـن أيب شيبة ، )١/٣٠(، والدارقطين )٤٧(، وابن اجلارود )١/١٧٤(، والنسـائي )٦٦(والـترمذي

، من طريق أيب أسامة عن الوليد بن كثري، عن حممد )١/٤،٢٥٧(قي يف السنن والبيهعن عبيد اهللا ابن : وقال أبو أسامة مرة -بـن كعـب، عـن عبيد اهللا بن عبداهللا ا

يا رسول اهللا : قيل: عن أيب سعيد اخلدري، قال -عـبدالرمحن بـن رافع بن خديج إن : والننت، وحلوم الكالب ؟ قال أنتوضأ من بئر بضاعة، وهي بئر يلقى فيها احليض،

. املاء طهور ال ينجسه شيء : وعبيد اهللا بن عبد اهللا بن رافع

، وسكت عليه فلم يذكر فيه )٢/٣٢١(ذكـره ابن أيب حامت يف اجلرح والتعديل .شيئا

وأمره : ، فقال )١٠٥٩(وضـعفه ابن القطان الفاسي كما يف بيان الوهم واإليهام منه ضعف احلديث ال حسنه، وذلك أن مداره على نيب ي -يث يعين احلد -إذا بـين

أيب أسامة، عن حممد بن كعب، مث اختلف على أيب أسامة يف الواسطة اليت بني حممد : بن كعب وأيب سعيدا

. عبد اهللا بن عبد اهللا بن رافع بن خديج: فقوم يقولون . عبيد اهللا بن عبد اهللا بن رافع بن خديج: وقوم يقولون

شرح بلوغ املرام

٣٤

ـ له طريق آخر من رواية ابن إسحاق، عن سليط بن أيوب، واختلف على ابن و :إسحاق يف الواسطة بني سليط وأيب سعيد

.عبيد اهللا بن عبد الرمحن بن رافع: فقوم يقولون .عبد اهللا بن عبد الرمحن بن رافع: وقوم يقولون . عن عبد الرمحن بن رافع: وقوم يقولون

: ـه عن أيب سعيد مخسة أقوالفتحصل يف هذا الرجل الراوي لعـبد اهللا بـن عبد اهللا بن رافع، وعبيد اهللا بن عبد اهللا بن رافع، وعبد اهللا ابن عـبدالرمحن بـن رافع، وعبيد اهللا بن عبد الرمحن بن رافع، وعبد الرمحن بن رافع،

اهـ!! ". وكيفما كان، فهو ال تعرف لـه حال وال عني .) ١(جمهول : وقال ابن منده

الم أهل العلم يف احلديثك

: وقد صحح حديثه األئمة ).١/١٣(، وتلخيص احلبري)١/٧٤(كأمحد كما يف معامل السنن - ).١/١٣(وابن معني كما يف التخليص - ). ٢/٥١( يف البدر املنرينوابن امللق -هذا حديث حسن، وقد جود أبو أسامة ): ١/١٠١(وقـال الترمذي يف سننه -

أحد حديث أيب سعيد يف بئر بضاعة أحسن مما روى أبو هـذا احلديـث، فلم يرو أسامة، وقد روى هذا احلديث من غري وجه عن أيب سعيد، ويف الباب عن ابن عباس

.وعائشة

).٧/٢٦(هتذيب التهذيب) ١(

شرح بلوغ املرام

٣٥

حديث حسن ال تعين صحة احلديث عنده كما : وإن كانت عبارة الترمذي بقوله قال "):١/٦٥( النووي يف اخلالصة قالصـرح بذلـك عن مصطلحه يف علله، لكن

."حسن صحيح: حسن، ويف بعض النسخ: الترمذي .فالعبارة الثانية تدل على الصحة، واألوىل تدل على الضعف عند الترمذي خاصة

".هذا حديث حسن صحيح ): " ٢/٦١(وقال البغوي يف شرح السنة -: أنه قيل لـه قد صح عن النيب ): " ٢١/٤١(وقال ابن تيمية يف الفتاوى -

".ن بئر بضاعةإنك تتوضأ م ).١/٦٧(كما صححه أيضا تلميذه ابن القيم يف هتذيب السنن -

:وضعف حديثه :الدارقطين -

حسن، ويف بعضها حسن : قال الترمذي ): ١/٦٥(قـال الـنووي يف اخلالصـة هو صحيح، وكذا قال آخرون، وقوهلم مقدم : صـحيح، وقال اإلمام أمحد بن حنبل

.إنه غري ثابت: على قول الدارقطينإنه ليس : نقل ابن اجلوزي أن الدارقطين، قال ): ١/١٣(وقال احلافظ يف التلخيص

ومل نر ذلك يف العلل لـه ، وال يف السنن، وقد ذكر يف العلل : قال احلافظ .. بثابتبن اوأحسنها إسنادا رواية الوليد : مث قال .. االخـتالف فيه على ابن إسحاق وغريه

.المهاخل ك... كثري، عن حممد بن كعبأخرجه الترمذي والنسائي ): ٧٤-١/٧٣(وقال املنذري يف خمتصره على السنن -

.وتكلم فيه بعضهمفقد : ، بعد أن ذكر االختالف يف إسناده )١٥(وقـال ابـن اجلوزي التحقيق -

.اضطربوا فيه

شرح بلوغ املرام

٣٦

: وأما ختريج احلديث من طريق ابن إسحاق، والطحاوي يف شرح )٣٢٧(، والنسائي )١٣٠٤(فقد أخرجه أبو يعلى يف مسنده

بن ا، من طريق عبدالعزيز )١/٢٥٧(، والبيهقي يف السنن الكربى )١/١٢(معاين اآلثار مسلم، عن مطرف، عن خالد بن أيب نوف، عن سليط بن أيوب، عن ابن أيب سعيد

. اخلدري عن أبيه، إال أن إسناد الطحاوي سقط منه سليط : ويف هذا اإلسناد

، وسكت )٣/٣٥٥(ن أيب حامت يف اجلرح والتعديل ذكره اب : خـالد بن أيب نوف .عليه فلم يذكر فيه شيئا

.) ١" (يروى ثالثة أحاديث مراسيل، يقصد منقطعة : "وقال أبو حامت الرازي ).٦/٢٦٤(وذكره ابن حبان يف الثقات

. ، يعين إن توبع، وإال فلني"مقبول):"١٦٨٣(ويف التقريب أيب نوف، وحممد بن إسحاق، وذكره روي عنه خالد بن : وفيه سليط بن أيوب

وسكت عليه فلم يذكر فيه شيئا، وذكره ): ٤/٢٨٧(ابن أيب حامت يف اجلرح والتعديل : )٢٥٢٠(، وال أعلم وثقه أحد غريه، ويف التقريب )٦/٣٤٠(ابـن حبان يف الثقات

".مقبول" : واختلف فيه على سليط

ن أبيه كما يف إسناد فـتارة حيـدث به عن عبد الرمحن بن أيب سعيد اخلدري ع . أمحد

وتارة حيدث به عن عبيد اهللا بن عبد الرمحن بن رافع عن أيب سعيد من طريق ابن .إسحاق عنه، إال أن ابن إسحاق قد اختلف عليه اختالفا كثريا

.عن ابن إسحاق، عن سليط، عن عبيد اهللا بن عبد الرمحن بن رافع: فقيل

).٣/٣٥٥(لاجلرح والتعدي) ١(

شرح بلوغ املرام

٣٧

يوب، عن عبيد اهللا بن عبد اهللا بن رافع، عن ابن إسحاق، عن سليط بن أ : وقيل .عن أيب سعيد .عن ابن إسحاق، عن سليط، عن عبد اهللا بن عبد الرمحن بن رافع: وقيل فيه. عن ابن إسحاق، عن عبيد اهللا بن عبد الرمحن بن رافع، عن أيب سعيد : وقـيل

. ليس فيه سليط . عن ابن إسحاق، عن عبيد اهللا بن عبد اهللا: وقيل . عن ابن إسحاق، عن عبد اهللا بن عبد الرمحن:وقيل

عن ابن إسحاق، عن عبد اهللا بن أيب سلمة، عن عبد اهللا بن عبد اهللا ابن : وقـيل . رافع عن أيب سعيد

: وإليك ختريج هذه الروايات :أما رواية ابن إسحاق بذكر عبيداهللا بن عبدالرمحن بن رافع

وهو إبراهيم (ا يعقوب، حدثين أيب حدثن: ، قال )٣/٨٦(فأخرجها أمحد يف مسنده حدثين سليط بن أيوب بن احلكم األنصاري، عن : ، عن ابن إسحاق، قال )بن سعد ا

عبيد اهللا بن عبدالرمحن بن رافع األنصاري مث أحد بين عدي بن النجار، عن أيب سعيد .اخلدري

.، من طريقني، عن يعقوب بن إبراهيم به)١/٣١(وأخرجه الدارقطين، من طريق احلجاج بن املنهال، )١/١١(حاوي يف شرح معاين اآلثار وأخرجه الط

ثنا محاد بن سلمة، عن حممد بن إسحاق، عن عبيد اهللا بن عبدالرمحن، عن أيب : قال . سعيد اخلدري به

: وتابع حممد بن سلمة إبراهيم بن سعدبن حدثنا أمحد ا : ، قال )١/٢٥٧(، ومن طريقه البيهقي )٦٧(فقد أخرجه أبو داود

.أيب شعيب وعبد العزيز بن حيىي احلرانيان، قاال ثنا حممد بن سلمة به

شرح بلوغ املرام

٣٨

، من طريق حممد بن معاوية بن ماجل، عن حممد ابن )١/٣٠(وأخـرجه الدارقطين .عن عبد الرمحن بن رافع األنصاري: سلمة به إال أنه قال

:كذا روياه عن حممد بن سلمة، عن ابن إسحاق، وقيل ): ١/٢٥٧(قال البيهقي .اخل كالمه.. عن حممد بن سلمة يف هذا اإلسناد، عن عبد الرمحن بن رافع األنصاري

: وأما رواية ابن إسحاق بذكر عبد اهللا بن عبد الرمحن بن رافعحدثنا حممد بن أمحد بن صاحل األزدي، نا : ، قال )١/٣١(فأخـرجها الدارقطين

بن كامل، نا حممد ابن حممد بن شوكر، نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ح وثنا أمحد سعد العويف، نا يعقوب بن إبراهيم، نا أيب، عن ابن إسحاق، حدثين سليط بن أيوب

بن احلكم األنصاري، عن عبد اهللا بن عبد الرمحن بن رافع األنصاري عن أيب سعيد ا .به

وتابع أمحد بن خالد الوهيب إبراهيم بن سعد يف ذكر عبد اهللا بن عبد الرمحن ابن ، من طريق أمحد بن خالد الوهيب، نا ابن )١/٣١(، فقـد أخـرجه الدارقطين رافـع

.إسحاق، عن سليط، عن عبد اهللا بن عبد الرمحن بن رافع بهعن عبيد اهللا : من نفس الطريق إال أنه قال ) ١١/٣٣٦(وهـو يف هتذيب الكمال

.ابن عبد الرمحن :وأما رواية ابن إسحاق، بذكر عبيد اهللا بن عبد اهللا

، حدثنا محاد بن سلمة، عن حممد ابن )٢١٩٩( أخرجها أبو داود الطيالسي فقـد . إسحاق، عن عبيد اهللا بن عبد اهللا، عن أيب سعيد به

وقال حيىي بن واضح، عن ابن ): ١/٢٥٧(وقـال البـيهقي يف السـنن الكربى .إسحاق، عن سليط، عن عبيد اهللا بن عبد اهللا بن رافع، كما قال حممد بن كعب

راهيم بن سعد وأمحد بن خالد الوهيب ويونس بن بكري، عن ابن إسحاق، وقال إب . عن سليط، عن عبد اهللا بن عبد الرمحن بن رافع

شرح بلوغ املرام

٣٩

عـن إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق، عن عبد اهللا بن أيب سلمة، عن : وقـيل .عبداهللا بن عبد اهللا بن رافع

اهـ كالم . يهعن سليط، عن عبد الرمحن بن أيب سعيد اخلدري عن أب : وقـيل .البيهقي

فهـنا نرى أن رواية ابن إسحاق فيها اختالف كثري، ومع أنه صرح بالتحديث قال ابن أيب ): ١٥٦، ١٥٥:ص(كما عند أمحد إال أنه جاء يف املراسيل البن أيب حامت

مسعت أيب وساق حديث بئر بضاعة بإسناده عن حممد بن إسحاق، عن سليط، : حامتحممد بن إسحاق بن يسار صاحب املغازي بينه وبني : قال أيب : عن أيب سعيد، مث قال

اهـ . سليط رجلعبد اهللا ابن : عبيد اهللا بن عبد اهللا بن رافع، وما قيل : والـراجح فـيه ما قيل فيه

: عبداهللا فهو اختالف يف امسه، فإنه حكي يف امسه الوجهانثين عمي ثنا ابن ، من طريق عبيد اهللا بن سعد، حد )١/٣١(فقد أخرجه الدارقطين

إسـحاق قال حدثين عبد اهللا بن أيب سلمة أن عبد اهللا بن عبد اهللا بن رافع حدثه أنه . مسع أبا سعيد فذكره

.هو عبيد اهللا بن سعد الزهري، وقد أخرج لـه البخاري: وعبيد اهللا بن سعدهو يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرمحن بن عوف، وقد : وعمه

.رج لـه الشيخانأخ . إبراهيم بن سعد أخرج لـه الشيخان أيضا: وأبوه

وقـد صرح ابن إسحاق بالتحديث عن عبد اهللا بن أيب سلمة فزال ما خيشى من .تدليسه

وأحسنها إسنادا حديث الوليد بن كثري عن ): ١١/٢٨٨(قال الدارقطين يف العلل اهـ. ) ١(" سلمة حممد بن كعب، وحديث ابن إسحاق عن عبد اهللا بن أيب

).١/٢٠٦(ونقل ذلك عنه ابن عبد اهلادي يف التنقيح وأقره) ١(

شرح بلوغ املرام

٤٠

:وجاء احلديث من طريق أيب نضرة، عن أيب سعيد، قال حدثنا قيس، عن طريف ابن )٢١٥٥(فقـد أخـرجه أبو داود الطيالسي

فأتينا على غدير كنا مع رسول اهللا : سـفيان، عن أيب نضرة، عن أيب سعيد، قال فجاء النيب ،فـيه جيفة، فتوضأ بعض القوم، وأمسك بعض القوم حىت جييئ النيب

توضؤوا واشربوا؛ فإن املاء ال ينجسه شيء: يف أخريات الناس، فقال. هـو ابن الربيع خمتلف فيه، والراجح ضعفه، إال أن ما خيشى من سوء : وقـيس

حفظـه قـد زال باملتابعة فقد تابعه شريك بن عبد اهللا النخعي عن طريف به إال أن :شريكا

، )١/١٢(يب سعيد، كما أخرجه الطحاوي تـارة يـرويه بالشك عن جابر أو أ ).١/٢٥٨(والبيهقي

). ٥٢٠(وتارة يرويه باجلزم عن جابر وحده، كما عند ابن ماجه وتارة يرويه باجلزم عن أيب سعيد وحده كما جاء ذلك عند ابن عدي يف الكامل

.وهو الصواب) ٤/١١٧( .وهذا الشك إمنا جاء من قبل شريك، فإنه صدوق سيئ احلفظ

: طريف بن سعد ويقال : يـث ضـعيف لضعف طريف بن سفيان، ويقال واحلد . طريف بن شهاب

.) ١(" طريف أمجعوا على أنه ضعيف احلديث:" قال ابن عبد الرب .إال أن احلديث صاحل يف الشواهد واملتابعات

طريف قد روى عن الثقات، وإمنا أنكر عليه يف متون ): " ٤/١١٨(قال ابن عدي . "يأت هبا غريه، وأما أسانيده مستقيمةاألحاديث أشياء مل

).١/٢٦٥(، اهلداية ختريج أحاديث البداية)٥/١١(هتذيب التهذيب) ١(

شرح بلوغ املرام

٤١

: وللحديث شواهد، منها : الشاهد األول

:حديث سهل بن سعدبعد أن ضعف حديث أيب سعيد ): " ٥/٢٢٤(قال ابن القطان يف الوهم واإليهام

ن سعد، مث بونذكر اآلن هنا أن لـه إسنادا صحيحا من رواية سهل : اخلدري، قال عبد الصمد : حدثنا ابن وضاح، حدثنا أبو علي : صبغ، قال نقل من كتاب قاسم بن أ

حدثنا عبد العزيز بن أيب حازم، عن أبيه، عن سهل : بن أيب سكينة احلليب حبلب، قال ايا رسول اهللا، إنك تتوضأ من بئر بضاعة، وفيها ما ينجي الناس، : بـن سعد، قالوا ا

. ءاملاء ال ينجسه شي: واحملائض واخلبث، فقال رسول اهللا ، ويروى حديث عن سهل ابن …هذا من أحسن شيء يف بئر بضاعة : قال قاسم

اهـ. سعد يف بئر بضاعة من طرق، هذا خريها، فاعلم ذلك .حدثنا ابن وضاح فذكره أيضا بإسناده ومتنه: وقال حممد بن عبد امللك بن أمين

وذكـر ابن حجر أن حممد بن عبد امللك أخرجه يف مستخرجه، كما يف تلخيص ). ١/١٤(احلبري

.عن عبد الصمد بن أيب سكينة وهو ثقة): ١/١٥٥(قال ابن حزم يف احمللىابن أيب سكينة الذي زعم ابن حزم ): ١/١٤( وقال ابن حجر يف التلخيص متعقبا

بن اإنه جمهول، ومل جند عنه راويا إال حممد : أنه مشهور، قال ابن عبد الرب وغري واحد اهـ . وضاح

يكـون احلديث ضعيفا، فهو شاهد صاحل حلديث أيب سعيد وعـلى فـرض أن .اخلدري

:كما أن لـه متابعا، من طريق الفضيل )١/٣٢(، والدارقطين )٥/٣٣٧،٣٣٨(فقد أخرجه اإلمام أمحد

، من طريق حامت بن إمساعيل، )١/١٢(بن سليمان، والطحاوي يف شرح معاين اآلثار ا

شرح بلوغ املرام

٤٢

دخلنا على سهل بن سعد يف : أمه، قالت كالمها عن حممد بن أيب حيىي األسلمي، عن وقد سقيت رسول اهللا . لو سقيتكم من بئر بضاعة لكرهتم ذلك : أربـع نسوة فقال

منها بيدي . رواه إسحاق يف مسنده ): ٢/٥٦٠(وقـال احلافظ يف أطراف مسند اإلمام أمحد

. حدثنا بعض أصحابنا، ثنا حامت بن إمساعيل، عن حممد بن أيب حيىي به: قال :وحممد بن أيب حيىي

تكلم فيه حيىي : ، وقال أبو حامت ) ١(وثقـه العجـلي وابـن معـني وابن حبان .) ٣(اخلليلي ثقة : فيه لني ، وقال: ، وقال ابن شاهني) ٢(القطان

وأمـه جمهولـة مل يرو عنها إال ابنها هذا حممد، وقال عنها احلافظ يف التقريب . مقبولة): ٨٧٦٩(

:ن إمساعيلواختلف على حامت ب، )٦/٢٠٧(، من طريق علي بن حبر القطان، والطرباين )١/٢٥٩(فأخرجه البيهقي

مـن طـريق هشـام بن عمار، كالمها عن حامت بن إمساعيل، عن حممد بن أيب حيىي وساق احلديث، ..... دخلت على سهل بن سعد يف نسوة : األسـلمي، عن أبيه قال

يرويه عن حممد بن حيىي األسلمي عن وهـذا لفظ البيهقي، فصار الفضيل بن سليمان . أمه

. عن أبيه تارة، وعن أمه تارة: وأما حامت بن إمساعيل فرواه على الوجهنيوحممـد بن أيب حيىي حدث عن أبيه، كما حدث عن أمه، وأبوه مسعان قال فيه

. ال بأس به): ٢٦٣٣(احلافظ يف التقريب

، الثقات البن )٩/٤٦٠(، هتذيب التهذيب )٧/٢٨٢(، اجلرح والتعديل )٢/٢٥٧(معـرفة الثقات ) ١( ).٧/٣٧٢(حبان

.ةومل أقف عليه يف مظانه األصلي) ٢( )٩/٤٦٠(هتذيب التهذيب) ٣(

شرح بلوغ املرام

٤٣

.ث عن سهل بن سعد، واهللا أعلمفهذا الطريق إذا انضم إىل الذي قبله قوي احلدي : الشاهد الثاين

:حديث عائشةحدثنا احلماين، حدثنا : ، قال ٤٧٦٥)٨/٢٠٣(أخـرجه أبـو يعـلى يف مسنده

املاء ال ينجسه : قال شريك، عن املقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة، عن النيب . ) ١(شيء

:ويف هذا اإلسنادنه يسرق األحاديث أو يتلقفها أو يتلقطها، ما زلنا نعرف أ : قال أمحد : احلمـاين

قد طلب ومسع ولو اقتصر على ما مسع لكان لـه فيه كفاية، فاحلماين حافظ : وقال، والبزار يف )٢/٧٠٩(جمـروح، لكنه مل ينفرد به، فقد رواه الطربي يف هتذيب اآلثار

، من طريق )٢١١٤(، والطرباين يف األوسط )١/١٣٢(مسنده كما يف كشف األستار .أيب أمحد الزبريي، ثنا شريك به

. مل يرو هذا احلديث عن املقدام إال شريك: وقال الطرباين .إسناده حسن، فإن احلماين مل ينفرد به): ١(قال احلافظ يف املطالب العالية

، رواه البزار وأبو يعلى والطرباين يف )١/٢١٤(وقـال اهليـثمي يف جممع الزوائد . األوسط ورجاله ثقات

أن إسناده ضعيف، واحلماين وإن توبع، فإن ضعفه من قبل شريك، فقد واحلـق . تفرد به

وقـد رواه شريك كما سبق من مسند أيب سعيد وشك فيه، فتارة جيزم به عنه، وتارة يشك فيه عن أيب سعيد أو جابر، وتارة جيزم به عن جابر، وهنا جعله من مسند

ه اهللا، فال يقبل ما تفرد به واهللا عائشـة، فهـذا دليل على ختليطه، وسوء حفظه رمح .أعلم

).١(املطالب العالية) ١(

شرح بلوغ املرام

٤٤

إال أنه موقوف على عائشة، قال ) ١(ورواه أمحـد من طريق آخر بسند صحيح : ، ثنا حممد بن جعفر، ثنا شعبة، عن يزيد الرشك، عن معاذة، قالت )٦/١٧٢(أمحد

إن املاء ال ينجسه شيء، قد كنت ": سـألت عائشـة عن الغسل من اجلنابة فقالت . " من إناء واحد، يبدأ فيغسل يديها ورسول اهللا أغتسل أن

: الشاهد الثالث :حديث ابن عباس

عن الثوري، عن مساك بن حرب، عن عكرمة، : ، قال )٣٩٦(أخرجه عبد الرزاق فتوضأ استحمت من جنابة، فجاء النيب عن ابن عباس أن امرأة من نساء النيب

.إن املاء ال ينجسه شيء: إين اغتسلت منه، فقال: من فضلها، فقالت ، والطرباين )٤٩(، وابن اجلارود )١/٢٨٤(ومـن طريق عبد الرزاق أخرجه أمحد

). ١/٢٦٧(، والبيهقي)١١٧١٤( ، وابن حبان )١٠٩(، وابـن خزمية )٣٢٥(، والنسـائي )١/٢٣٥(ورواه أمحـد

. ، من طرق عن ابن املبارك عن سفيان به)١/١٩٥(، واحلاكم)١٢٤٢(، )١/٢٦(، والطحاوي )٤٨(، وابن اجلارود يف املنتقى )٧٣٤(وأخـرجه الدارمي

. ، من طرق عن سفيان به)١/١٨٨(، والبيهقي)١٠٩(وابن خزميةوقـد ذكـره احلافظ يف البلوغ، وسوف نتكلم على خترجيه يف حينه إن شاء اهللا

.تعاىل .فاحلديث صحيح إن شاء اهللا تعاىل بشواهده

.ورواه أمحد من طريق أخرى صحيحة لكنه موقوف): ١/٢٦(قال ابن حجر يف التلخيص) ١(

شرح بلوغ املرام

٤٥

املـعـاين

:؟ ) أتتوضأ: (قولهاءين مثناتني من فوق، وهذا هو املوجود يف عامة املصادر، ويشهد لـه هكـذا بت

.اخل احلديث… ، وهو يتوضأمررت برسول اهللا : ما يف رواية النسائي السابقة .فهو دليل على أهنا بالتاء، وأن املعين هبا الرسول

يف هذا وقد جاء التصريح بوضوء النيب ): ١/٨٣(قـال الـنووي يف اجملموع مث ذكر -يـث من طرق ذكرها البيهقي يف السنن الكبري، ورواها آخرون غريه احلد

اهـ. فهذه الرواية تقطع كل شك ونزاع: وقال-النووي رواية النسائي على أن السؤال عنهم هم، أجيوز هلم ) أنتوضأ:(لكن وجد يف بعض املصادر بالنون

.الوضوء بهيا رسول اهللا إنا : قيل: ولفظه ،)١/٣٠(وهـذا حيتج لـه مبا يف سنن الدارقطين

.نتوضأ من بئر بضاعة .من رواه بالنون، واعتربه تصحيفا) ١/٨٣(وقد غلط النووي يف اجملموع

": بئر بضاعة: "قولههـي بضم الباء على املشهور عند احملدثني، وأهل اللغة يضموهنا ويكسروهنا، هو

. )١(اسم ملوضعها : اسم لصاحب البئر، وقيلئر موجودة يف حي بين ساعدة من األنصار، ومنهم سهل بن سعد أحد وهـي ب

رواة هـذا احلديث، فيكون روى شيئا يتعلق حبيه وقومه، وهي قليب، وليست عينا .) ٢(جتري كما توهم الواقدي وغريه

). ١/١٢١(، اإلمام )١/٢٩٩،٤٤٢(، ومعجم البلدان)٦٢-٢/٦١(انظر البدر املنري) ١(، )١/٩٦( إن شئت الفتاوى الكربى ، وانظر )١/١٢(رواه عـنه الطحاوي يف شرح معاين اآلثار ) ٢(

). ١/١١٣،١١٤(، واجملموع)٦٦-٢/٦٥(والبدر املنري

شرح بلوغ املرام

٤٦

.) ١(إهنا جارية فقد أخطأ : ومن قال: قال ابن تيمية

فيها، وبرك فيها، وتوضأ يف ل اهللا وهي بئر باملدينة بصق رسو : قال ابن امللقن اغتسل مبائها، فيغتسل، فكأمنا : دلـو ورده فيها، وكان إذا مرض مريض يقول لـه

.) ٢(نشط من عقال وهـذا ال أصل لـه فيما أعلم، وهذا يقود إىل احلديث عن التربك باآلثار احلسية

، كفضل وضوئه وشعره وعرقه وثيابه، فهل جيوز هذا؟للنيب م جيوز، والروايات يف هذا كثرية جدا يف الصحيحني وغريها، منها ما ورد أن نع

، فاستيقظ وقد عرق، فأخذت من عرقه وشعره، أم سـليم عندما نام عندها النيب فجمعـته يف قارورة، مث مجعته يف سك، ومل حضرت أنس بن مالك الوفاة أوصى أن

.٦٢٨١ح)٤/١٤٨(البخاريرواه . جيعل حنوطه من ذلك السك، فجعل يف حنوطهويف حديث احلديبية قال عروة بن مسعود الثقفي، يصف حال الصحابة مع النيب

: واهللا إن رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب حممد حممدا، واهللا إنتـنخم خنامـة إال وقعت يف كف رجل منهم، فدلك هبا وجهه وجلده، وإذا أمرهم

رواه البخاري . اخل احلديث .... كادوا يقتتلون على وضوئه ابتدروا أمره، وإذا توضأ .٢٧٣١،٢٧٣٢ح)٥/٣٨٨(

خذ، وأشار إىل : قال للحالق ويف حديـث أنس يف حجة الوداع، أن النيب .جانبه األمين، مث األيسر، مث جعل يعطيه الناس

.أنه أعطى األيسر أم سليم: ويف رواية

). ٦١-٦٠ و٣٨– ٢١/٣٧(الفتاوى) ١( وكأمنا نقله ابن امللقن من معجم البلدان ،)١/٣٠( وانظـر التعليق املغين ،)٢/٦٢(الـبدر املـنري ) ٢()٤٤٣-١/٤٤٢.(

شرح بلوغ املرام

٤٧

شعرة والشعرتني بني الناس، مث قال باأليسر بدأ بالشق األمين، فوزعه ال : ويف رواية ها هنا أبو طلحة، فدفعه إليه، وهذه الروايات كلها يف : فصـنع به مثل ذلك، مث قال

.) ١(واألحاديث يف هذا الباب كثرية، بل متواترة ،)٢/٩٤٧(مسلم

ولـلحافظ الذهـيب رمحه اهللا كلمة مجيلة نستقلها برمتها، وذلك أنه ملا قال ابن شيئا من قبل إن عندنا من شعر رسول اهللا - رمحه اهللا -لعبيدة السلماين سريين

ألن يكون عندي منه شعرة أحب إيل من كل صفراء وبيضاء : أنس بن مالك، فقال .على ظهر األرض

هذا القول من عبيدة هو معيار ): ٤٣-٤/٤٢(قـال الذهيب يف سري أعالم النبالء ية على كل ذهب وفضة بأيدي الناس، ومثل كمـال احلب، وهو أن يؤثر شعرة نبو

خبمسني سنة، فما الذي نقوله حنن يف وقتنا لو هـذا يقوـله هذا اإلمام بعد النيب وجدنـا بعض شعره بإسناد ثابت، أو شسع نعل كان لـه ، أو قالمة ظفر أو شقفة من إناء شرب فيه، فلو بذل الغين معظم أمواله يف حتصيل شيء من ذلك عنده، أكنت تعـده مـبذرا أو سـفيها ؟ كال فابذل مالك يف زورة مسجده الذي بىن فيه بيده،

والسالم عليه عند حجرته يف بلده، والتذ بالنظر إىل أحده وأحبه، فقد كان نبيك حيـبه، ومتـأل باحللول يف روضته، ومقعده، فلن تكون مؤمنا حىت يكون هذا السيد

.لناس كلهمأحب إليك من نفسك وولدك، وأموالك واوقـبل حجرا مكرما نزل من اجلنة، وضع فمك المثا مكانا قبله سيد البشر بيقني فهناك اهللا مبا أعطاك، فما فوق ذلك مفخر، ولو ظفرنا باحملجن الذي أشار به رسول

إىل احلجـر، مث قـبل حمجـنه حلق لنا أن نزدحم على ذلك احملجن بالتقبيل اهللا لضرورة أن تقبيل احلجر أرفع وافضل من تقبيل حمجنه والتبجـيل، وحنـن ندري با

.ونعله

). ٢/٤٤٦(انظر فهرس الفهارس) ١(

شرح بلوغ املرام

٤٨

يد مست : وقد كان ثابت البناين إذا رأى أنس بن مالك أخذ يده فقبلها، ويقول حجر معظم مبرتلة ميني اهللا يف األرض : ، فنقول حنن إذ فاتنا ذلك يـد رسول اهللا

فد فالتزم احلاج وقبل المثا لـه ، فإذا فاتك احلج وتلقيت الو مسـته شـفتا نبينا اهـ. فم مس بالتقبيل حجرا قبله خليلي : فمه، وقل

وعلو كعبه يف ذلك، لكن ال نعلم يف تقبيل وهـذا يـدل على كمال حمبته احملجـن مـن غري من أشار به، وال يف تقبيل فم احلاج دليال شرعيا، وقد أحسن من

.انتهى إىل ما مسع :لكن ننبه هنا ألمور

يالبسها حال حياته، أما التربك هذا خاص باألشياء احلسية اليت كان أن ) ١(، وذلك بغريهـا فحرام ال أصل لـه ، ومل يفعله الصحابة مع شديد حمبتهم للنيب

أو ببعض اآلثار واملناسك، وقد يغلو كمـا يفعـل اجلهال من التمسح بقرب النيب بآخرين إىل أن يدعو رسول اهللا بعضـهم فيستقبل القرب حال الدعاء، بل يصل احلال

لتفريج الكربات وقضاء احلاجات، وهذا من الشرك؛ ألنه صرف نوع من العبادة :أو أكثر لغري اهللا

رإنه من يشرك باهللا فقد حرم اهللا عليه اجلنة ومأواه النار وما للظاملني من أنصا .٧٢: املائدة

: ؛ ألننا نقول حب النيب - فيما يزعمون -وال يشفع هلؤالء أن يكون دافعهم جيب أن حيبوا اهللا عز وجل أعظم من حمبتهم لغريه، ولو أحبوا اهللا أعظم احلب لصرفوا

.العبادة لـه ال لغريه : طاعتهوحب النيب

)١(! إن احملب ملن حيب مطيع لو كان حبك صادقا ألطاعته

، وروضة احملبني )٢/٤(، والكامل للمربد )٣/٢١٥(مـود الوراق كما يف العقد الفريد البيـت حمل ) ١( .، وينسب البيت لغريمها)٧٦(، وينسب للشافعي كما يف ديوانه)٢٦٦(

شرح بلوغ املرام

٤٩

كالشعر والنعال إهنا من آثار النيب : يوجـد يف هذا العصر أشياء يقولون ) ٢(والربدة وغريها، وهي توجد يف متاحف تركيا ومصر وغريها يعتنون هبا غاية االعتناء، فرياهـا السـياح من خلف الزجاج، بل طاملا متىن بعض اجلاهلني أن ختصص حجرة

، واهللا تعاىل أعلم بالبواطن "محاية اآلثار "حملـتويات القرب النبوي، وما يتعلق به باسم .واألسرار

إن مـثل هـذا العمل حمرم دون شك، ملا هو مشاهد بداللة الواقع والتاريخ من .إسراع العامة إىل التعلق باحلسيات واالعتناء فيها

اللهم ال جتعل قربي وثنا يعبد، حيث ظن أولئك : وهو احتيال على دعاء النيب . لن حيدث هذا، ولن يكون، فدعوا حبماية اآلثارأنه بدعائه ؟ أو أن هذا نعله؟ الدليل واالستناد على أن هذه الشعرة من شعر النيب مث أين

إن ممـا تـتحري فيه العقول أن يعتقد أحد بقاء مثل هذه اآلثار الصغرية القرون الطوال، ولو سألنا اخلرباء اجلغرافيني املختصني عن جبل ضخم قرب املدينة أو مكة مما

على أي حال، فهذا استطراد حول . فا بعيدا أو مر به الختلفوا اختال وطـئه النيب .بئر بضاعة

مسعت قتيبة بن سعيد، : على حديث بئر بضاعة ) ١/٥٥(قـال أبو داود يف سننه . أكثر ما يكون فيها املاء إىل العانة : سـألت قيم بئر بضاعة عن عمقها، قال : قـال .دون العورة: فإذا نقص ؟ قال: قلت

: دخلين إليه هل غير بناؤها عما كانت عليه؟ قال وسألت الذي فتح يل البستان فأ .ال، ورأيت فيها ماء متغري اللون

ومل تكـن عناية هؤالء األئمة بالبئر جمرد عناية اآلثار، كال؛ ولكنها عناية باحلكم الشرعي املتوقف على عمق البئر، وسعتها، وكثرة املاء فيها، وحنو ذلك، وما كان من

ه حكم شرعي، فالعناية به مشروعة، وما زال املسلمون يعتنون هذا القبيل ما يتعلق ب

شرح بلوغ املرام

٥٠

إىل البيت، وإىل مكة، وخمرجه إىل باحلجـر، واحلجـر واملسعى، ومدخل النيب .وحنو ذلك... الصفا ) وهي بئر يلقى فيها احليض والننت وحلوم الكالب:(قوله

ضا، وهي اخلرقة اليت بكسر احلاء وفتح الياء، مجع حيضة بكسر احلاء أي : احليض .، واحليض جنس إمجاعا) ١(يكون فيها دم احليض

، ولعل ) ٢(بفـتح النون وسكون التاء، وضبطه ابن رسالن بكسر التاء : النـتن أي أقذارهم ورجيعهم، كما هو مثبت يف رواية ألمحد وأليب : عذر الناس : املقصود به

. داود والدارقطين يتصور من ذلك اجليل الذي اختاره اهللا على عينه كيف: وقد يتساءل بعض الناس

مع ما لصـحبة نبيه عليه السالم، وتوىل تربيته أعظم املربني وأكملهم وأفضلهم يسـمعون مـن النهي عن البول يف املاء الراكد، والنهي عن قضاء احلاجة يف الظل،

احليض وحتـت الشـجر، ومع شدة حاجة الناس إىل املاء كيف يظن أن يعمدوا إىل والننت وحلوم الكالب فيلقوها يف البئر؟

وهذا ما ال جيوز أن يظن بذمي :" بقوله) ١/٣٧(أجـاب اخلطايب يف معامل السنن بل بوثين فضال عن مسلم، ومل يزل من عادة الناس قدميا وحديثا مسلمهم وكافرهم

ى طبقات ترتيه املياه وصوهنا عن النجاسات، فكيف يظن بأهل ذلك الزمان، وهم أعل أهل الدين، وأفضل مجاعة املسلمني؟

هـذا مـا ال يليق حباهلم، وإمنا كان هذا من أجل أن هذه البئر موضعها يف ... حـدور مـن األرض، وأن السيول كانت تكسح هذه األقذار من الطرق واألفنية،

".هفتحملها وتلقيها فيها، وكان املاء لكثرته ال يؤثر فيه وقوع هذه األشياء وال يغري

)١/١٢١(، اإلمام يف معرفة أحاديث األحكام)١/٤٦٩(النهاية) ١( )١/١٧٢(، بذل اجملهود)١/٨٨(عون املعبود) ٢(

شرح بلوغ املرام

٥١

وميكـن أن يضـاف إىل ذلك جواب آخر، وهو أن املدينة كان يوجد فيها مع اليهود واملنافقون وبعض ضعاف اإلميان، ومثل هؤالء قد حيدث أصـحاب النيب

مـنهم ذلـك، بـل قـد حيدث من بعضهم تعمد اإلضرار واإلساءة بتلويث مياه .) ١(املسلمني

وحيتمل الريح والسيول، وأما املنافقون ): ١/٦٣(قـال ابـن امللقن يف البدر املنري . فبعيد، ألن االنتفاع هبا مشترك مع ترتيه املنافقني وغريهم املياه يف العادة

:املاء طهور ال ينجسه شيء: وقوله . سبق تعريف الطهور يف حديث البحر

وهـذا هـو اجلزء املرفوع من احلديث، وهو يقرر قاعدة فقهية مهمة، وهي أن .ملاء أنه طهور، وأنه ال يتأثر مبا يلقى فيه من النجاساتاألصل يف ا

: ولكن هذا العموم الوارد يف احلديث هو من العام املخصوص) ٢(حيـث خص منه املتغري بالنجاسة؛ فإنه جنس باإلمجاع، ذكره النووي -

. وغريه، وسيأيت .- عند بعضهم - كما خص منه ما دون القلتني إذا القته جناسة - -

. تغري املاء بالنجاسة، لونه أو طعمه أو رحيه فهو جنس بإمجاع أهل العلمفإذا أنه عليه الصالة -) ٣( يأيت إن شاء اهللا برقم -وقـد ورد يف هذا املعىن حديث

.إن املاء ال ينجسه شيء إال ما غلب على رحيه وطعمه ولونه: والسالم قال .ولكن احلديث ضعيف، فاالحتجاج باإلمجاع أوىل

).١/٨٣(وويوانظر اجملموع للن) ١( .، وانظر ما يف التايل من املسألة الفقهية األوىل)٨٦-١/٨٥(اجملموع) ٢(

شرح بلوغ املرام

٥٢

سائل الفقهيةامل

: فاملسألة األوىل . هي أن ما تغري بالنجاسة فهو جنس إمجاعا

،) ٢(، واإلمام الشافعي ) ١(ابن املنذر اإلمام : على ذلك وقـد نقـل اإلمجـاع

، ) ٧(، وابن رشد )٦(، والشوكاين ) ٥(، وابن تيمية ) ٤(، وابـن حجر ) ٣(والـنووي .وغريهم

: املسألة الثانيةالنجاسة يف املاء، ومل يتغري منه شيئا، ال لونه وال طعمه، وال رحيه، فما إذا وقعت

حكمه ؟ إنه جنس لوقوع النجاسة فيه، أو طاهر لعدم تغريه هبا ؟ : هل نقول

وهذا املقام من ): " ١/٤٢(وهـي مسـألة قـال فيها الشوكاين يف نيل األوطار ".فراداملضايق اليت ال يهتدي إىل ما هو صواب فيها إال األ

:وقد اختلف فيها على قولني :القول األول

.قليل وكثري: أن املاء ينقسم إىل قسمني

).٤/٥٩(، وانظر اإلحسان)١٠(فقرة) ٣٣: ص(اإلمجاع) ١( ).٧/١١٢(اختالف احلديث هبامش األم) ٢( ).٨٦-١/٨٥(اجملموع) ٣( ). ١/٣٤٢(الفتح) ٤( ). ٢١/٣٠(جمموع الفتاوى) ٥( ).١/٤٢(نيل األوطار) ٦( ). ١/٤٠(بداية اجملتهد) ٧(

شرح بلوغ املرام

٥٣

، ورواية ضعيفة عن اإلمام مالك، رواها عنه تالميذه ) ١(وهو مذهب أيب حنيفة .) ٤(، ورواية عن أمحد ) ٣(، ومذهب اإلمام الشافعي ) ٢(املصريون

.نجاسة فيه إال بالتغري كما سبقفما كان كثريا فإنه ال ينجس بوقوع الأما ما كان قليال فإنه ينجس مبجرد وقوع النجاسة فيه، ولو مل تغريه، على خالف

.بينهم يف حد القليل والكثريوهي ما إذا وقعت يف املاء عذرة آدمي أو : ويستثىن مسألة واحدة عند اإلمام أمحد

.) ٥(ري إال أن يشق نزحه بوله، فإنه ينجس ولو كان املاء كثريا ولو مل يتغ : وقد استدل أصحاب هذا القول الذي مييز بني الكثري والقليل بأدلة منها

. مل ينجس: إذا كان املاء قلتني مل حيمل اخلبث، ويف لفظ: قوله - ١أخـرجه األربعة، وصححه ابن خزمية واحلاكم وابن حبان، وسيأيت إن شاء اهللا

).٥( تعاىل الكالم عليه برقمفهذا دليل على أن ما كان قلتني فأكثر خيتلف حكمه عما كان دون القلتني، قال

.) ٦(لو استوى حكم القلتني وما دوهنا مل يكن للتحديد فائدة : ابن قدامة

). ١/٢١(، تبيني احلقائق)١/٧٠(شرح فتح القدير) ١( ). ١٢٨-١/١٢٣(، شرح الزركشي)٨٧-٨٠(حلية العلماء) ٢( ). ١/٦(، املهذب)١/١٦٢(، اجملموع)١/١٤(، أسىن املطالب)١/١٨(األم) ٣( ). ١/٣١(، املغين)١/٣٨(، كشاف القناع)١/٨(الكايف) ٤( :ني بول اآلدمي وعذرته، وبني سائر النجاسات عند احلنابلة على النحو التايلالتفريق ب) ٥(

.فالـبول والعذرة إذا وقعت يف املاء فإنه ينجس ولو كان املاء كثريا، ولو مل يتغري إال أن يشق نزحه ان وأما سائر النجاسات إذا وقعت يف املاء فلم تغريه، فإن كان دون القلتني فهو جنس مطلقا، وإن ك

قلـتني فأكثر مل ينجس إال بالتغري، هذا مذهب املتقدمني من احلنابلة، أما مذهب املتأخرين فال فرق عندهم بني البول والعذرة، وبني سائر النجاسات، فإذا وقعت يف ماء قليل دون القلتني جنس، ولو مل

. يتغري، وإذا وقعت يف ماء كثري مل ينجس املاء إال بالتغري ). ١/٣١(املغين ،)١/٨٥(، الفروع)١/٦٠(انظر اإلنصاف

)١/٢٧(املغين) ٦(

شرح بلوغ املرام

٥٤

فعند هؤالء إذا كان املاء قلتني فأكثر مل ينجس إال بالتغري بالنجاسة، أما ما كان .دوهنما فإنه ينجس يف وقوع النجاسة فيه

إذا استيقظ أحدكم من نومه فال يغمس يده يف اإلناء حىت يغسلها : قوله -٢متفق عليه، وسيأيت إن شاء اهللا تعاىل الكالم عليه . ثالثا، فإنه ال يدري أين باتت يده

). ٤٣( برقمفلـوال أن املاء ينجس بالغمس مل ينه عنه، هكذا قالوا، ومثل هذا املاء من املعلوم

.) ١(أنه قليل : ، من حديث أيب هريرة، قال ٢٧٩ح)١/٢٣٤( مـا رواه مسلم يف صحيحه -٣

طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات، : قـال رسـول اهللا .أوالهن بالتراب

إذا ولغ الكلب يف إناء أحدكم فلريقه، ": قال رسول اهللا : قال: ويف رواية لـه ."مث ليغسله سبع مرار

: لوجه االستدال

أمر بغسل اإلناء من ولوغ الكلب، وجعله طهارة هلذا اإلناء، كما أن الـنيب أمر بإراقة سؤره، ومل يفرق بني ما تغري وما مل يتغري، وهذا دليل على أن النجاسة تؤثر

. يف املاء ولو مل يتغري املاء : القول الثاين

أحد أوصافه فهو جنس، أنـه ال فرق بني كثري املاء وقليله، بل ما تغري بالنجاسة كثريا كان أو قليال لإلمجاع، وكل ما مل يتغري بالنجاسة فليس بنجس، ولو وقعت فيه

.النجاسة، كثريا كان املاء أو قليال

). ٢/٤٤(انظر طرح التثريب) ١(

شرح بلوغ املرام

٥٥

وهذا مذهب كثري من الصحابة ومجاعة التابعني، ورواية عن اإلمام مالك، وهي ، ورواية عن ) ٢(قول للشافعي و، ) ١(املعـتمدة؛ ألهنـا من رواية املدنيني عن مالك

، وابن ) ٥(، وابن القيم ) ٤(، ومذهب كثري من احملققني كابن تيمية ) ٣(اإلمـام أمحد ، واإلمام حممد بن عبد الوهاب، ) ٨(، والصنعاين ) ٧(، والشوكاين ) ٦(دقـيق العـيد

ن الفقهاء ، ومجاعة م ) ٩(وكـثري من تالميذه كابنه عبداهللا، والشيخ عبد اهللا أبا بطني .) ١٢(، واأللباين ) ١١(، وابن باز ) ١٠(املعاصرين، كالشيخ ابن سعدي

وهو الصحيح يف النظر، وجيد ): ١٣/٤٢(قـال القرطيب يف جامع أحكام القرآن .األثر

: وقد استدل أصحاب هذا القول بأدلة كثرية منها وأنزلنا من السماء ماء طهورا : قوله تعاىل-١

، وانظر )٢/١٠٣(، واالستذكار )١/٣٢٧(، ورجحه ابن عبد الرب يف التمهيد )١/١٣٢(املدونـة ) ١( ).١/٧٦،٨١(اخلرشي

). ١/١٦٣(، اجملموع)١/٢٦٦(األوسط) ٢( ). ١/٢(، احملرر)١/٣١(املغين) ٣( ). ٢١/٣٢(موع الفتاوىجم) ٤( . وما بعدها) ١/٦٥(هتذيب السنن) ٥( ). ١/٢١(إحكام األحكام) ٦( ). ١/٤٢(نيل األوطار) ٧( ). ١/٤٢(سبل السالم) ٨( ). ١/١٣) (الفقه(مؤلفات الشيخ حممد بن عبد الوهاب، القسم الثاين) ٩( ). ٢/٩١/فقه/٤(اجملموعة الكاملة ملؤلفات الشيخ عبد الرمحن السعدي) ١٠( ). ٧٨-٥/٧٢(انظر فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء) ١١( ). ٤٦:ص(متام املنة) ١٢(

شرح بلوغ املرام

٥٦

الدليل على أن املاء ال يفسد إال مبا ظهر ): ١/٣٣٠( يف التمهيد قال ابن عبد الرب وأنزلنا من السماء ماء طهورا:فيه من النجاسة، أن اهللا عز وجل مساه طهورا، فقال

:معنيان" طهور " ويف صبور وصابر، وشكور وشاكر، وما : أن يكون طهور مبعىن طاهر، مثل : أحدمها .كان مثله

مبعىن قتول وضروب، فيكون فيه معىن التعدي، : عىن فعول أن يكون مب : واآلخـر ويرتل عليكم من السماء ماء ليطهركم به :والتكثري، يدل على ذلك قوله عز وجل

اهـ. ويذهب عنكم رجز الشيطان فهو دليل على طهورية املاء، ما مل يتغري، ) حديث بئر بضاعة ( حديث الباب -٢

على كل ماء، قليال كان أو كثريا، كما ذكر ابن يف املاء جواب عام، يقع فجوابه .وغريه) ١/٢٦٩(املنذر يف األوسط

فهو أصل يف املسألة، أما املاء املتغري بالنجاسة فال يشكل على حديث بئر بضاعة، :وله جوابان

: األولاحلديث قضية عامة يف طهورية كل ماء، وخيرج منه املتغري بالنجاسة : أن يقـال .مجاعبالدليل واإل

: الثاينماء جنس، : أن املتغري بالنجاسة ال يصلح أن يسمى ماء مطلقا، بل يوصف فيقال

.ماء كذا للمادة اليت تنجس هبا: أو يضاف فيقال أن العـربة مبا غلب على الشيء، فإذا كان املاء الذي وقعت فيه النجاسة قد -٣

ريح، فإن الطهارة عليه غلـبها وانغمـرت فيه فلم يبق هلا أثر يف لون وال طعم وال أغلب، فيكون طهورا، وأما إذا ظهرت بعض آثار النجاسة فإهنا حينئذ تكون أغلب فيكون جنسا، وهذا معترب يف مجيع األشياء، فنحن إذا وصفنا إنسانا بالصالح، فاملعىن

شرح بلوغ املرام

٥٧

أن خصـال اخلري فيه أغلب، وإال فهو ال خيلو من خصال ذميمة، والعكس يف وصفه .وهكذا.. والفسادبالسوء على أن املاء ): ١/٢٦٩(أهنم جممعون كما قال ابن املنذر يف األوسط : ومنها -٤

القليل طاهر قبل أن حتل فيه النجاسة، ومل جيمعوا على أن النجاسة إذا حلت فيه، ومل تغـري للماء لونا وال طعما وال رحيا أنه جنس، فاملاء احملكوم لـه بالطهارة طاهر حىت

اهـ. لـه حكم النجاسة يف خرب أو إمجاعيثبت أن املياه من املسائل اليت تكثر حاجة الناس إليها أكثر من حاجتهم إىل : ومنها -٥

حريصني أشد احلرص على معرفة أحكام املياه أي أمر آخر، وهلذا كان الصحابة وللقليل دقيقها وجليلها، فلو أن الشارع فرق بني الكثري والقليل وجعل للكثري حكما

عرفوا ذلك معرفة دقيقة، وعرفوا حد الكثري حكمـا آخر خيالفه لكان الصحابة .والقليل، ونقلوه إىل من بعدهم

وهذا القول بعدم التفريق بني القليل والكثري هو الراجح لقوة أدلته، وضعف أدلة هللا يف اآلخـرين؛ وألنه أقرب إىل يسر الشريعة ومساحتها، ولذلك قال الغزايل رمحه ا

يف أن وكنت أود أن يكون مذهب الشافعي كمذهب مالك ): ١/١٢٩(اإلحياءاملـاء وإن قـل ال يـنجس إال بالتغري إذ احلاجة ماسة إليه، ومثار الوسواس اشتراط القلـتني؛ وألجله شق على الناس ذلك، وهو لعمري سبب املشقة ويعرفه من جيربه

مشروطا لكان أوىل املواضع لتعسر ويـتأمله، وممـا ال شـك فيه أن ذلك لو كان مكة، واملدينة، إذ ال يكثر فيهما املياه اجلارية، وال الراكدة الكثرية، ومن : الطهـارة

إىل آخر عصر أصحابه، مل تنقل واقعة يف الطهارة وال سؤال أول عصـر الرسول ماء عـن كيفية حفظ املاء عن النجاسات، وكانت أواين مياههم يتعاطاه الصبيان واإل

.الذين ال حيترزون عن النجاسات ).٥( أما حديث القلتني فسيأيت الكالم عليه يف موضعه إن شاء اهللا تعاىل برقم

شرح بلوغ املرام

٥٨

وممـا يضعف هذا القول القائل بالتفريق بني الكثري والقليل أن أصحابه مل يتفقوا : على قدر معني

آلخر، وهو فمنهم من حدد الكثري مبا إذا حركت أحد طرفيه مل يتحرك الطرف ا ، ومنهم من حدده مبا ال يظن اإلنسان استعمال النجاسة املوجودة ) ١(رأي أيب حنيفة

مث اختلف أصحاب القلتني اختالفا ،) ٢(فـيه إذا استعمله، ومنهم من حدده بالقلتني كثريا كما سيأيت إن شاء اهللا تعاىل يف حديث القلتني، ومنهم من مل حيد يف ذلك حدا

.ألمر مبا يغلب على النفسبل اعترب اوهذا ال يضبط الختالف آراء الناس، وما ): ١/٣٢٨(قال ابن عبد الرب يف التمهيد

اهـ. يقع يف نفوسهم : املسألة الثالثة

وهي املتعلقة بأقسام املياه، وسيأيت احلديث عنها بإذنه تعاىل يف حديث أيب أمامة ).٣(اآليت برقم

من فوائد احلديث

فلوال جناستها ما سأل عنها، وأقره النيب ) واحليض:(احليض لقوله جناسـة دم -١على ذلك .

يدل عليها قوله ) ٣( جناسة حلوم احليوانات امليتة اليت ليست مبائية، وهو إمجاع -٢ ".وحلوم الكالب : " هنا

). ١/٧٩(، شرح فتح القدير)١/٧١(، بدائع الصنائع)١/٧٨،٧٩(البحر الرائق) ١( ).١/٦(، املهذب)١/١٤(، أسىن املطالب)١/١٨(األم) ٢(، وابن رشد يف )٢٣(ابن حزم يف مراتب اإلمجاع ، و )٢/٥٦٢(نقـل اإلمجاع النووي يف اجملموع ) ٣(

فذهب إىل الطهورية، وهو خالف ) ١/٢٦الدراري (وغريهم، وخالف الشوكاين ) ١/٧٣(الـبداية =وما جاء يف البخاري وهو من أحاديث وحديث الدباغ، ،اإلمجـاع والنص كما يف هذا احلديث

شرح بلوغ املرام

٥٩

. إن األصل يف املياه الطهورية-٣يكن خيص نفسه بشيء ، ووضوؤه مما يتوضأ منه الناس، ومل تواضع النيب -٤ .دوهنم .) ١( إن املاء ال ينجس بوقوع النجاسة فيه إال إذا تغري بذلك -٥

ألقوها : فقال ماتت فيه، فسئل النيب عن ميمونة أن فأرة وقعت يف مسن، ف ): ٧٤٠( البلوغ برقم = .وما حوهلا وكلوه

، )٢١/٣٧(، جمموع الفتاوى )٣٣٠-١/٣٢٨(، التمهيد )١/٢١٤(جممع الزوائد : املراجع اإلضافية ) ١( )١١٩-٨٥،١١٠-١/٨٤(، اجملموع )١/٣٧(، معامل السنن )١/٤٠(، املغين )٢٧٠-١/٣٦٦(األوسط

).٤٣-١٣/٤١(، القرطيب)١/٤٠،٤٢(نيل األوطار