الجمھوریة الجزائریة الدیمقراطیة الشعبیة وزارة التعلیم العالي و البحث العلمي

. قسنطينة –جـامعة منتوري -

.كـلية العلوم اإلنسانية و االجتماعية - .واألثـار قـسم التاريـــخ - ..... : .................رقـم التسجيل - : .....................الرقـم التسلسلي -

العــــنوان

مـذكرة مقـدمة لنـيل درجـة املـاجسـتري يف التــاريخ القــدمي - . التاريخ االجتماعي لدول املغرب العريب : ختصص -

الدكـتوراألستـاذ : رافـإش - :إعـداد الطالب - ـغريغـامن حمــمد الصـ بد الرمحــانـع خـلفة

2008ماي 17:املناقشة تـاريخ - : أعضاء جلنة املناقشة -

ـيةلــصاجلامعة األ ـفةالصــ الرتبــــة مـب و اإلسـاللق ، قسنطينةمنتوريجامعة رئيسا أستاذ حماضر بلحرش عبد العزيز. د 1 جامعة منتوري ، قسنطينة مشرفا و مقررا أستاذ التعليم العايل د غامن حممد الصغري .أ 2 جامعة وهران عضوا مناقشا أستاذ حماضر بوعيزم عبد القادر. د 3 امعة وهرانج عضوا مناقشا أستاذ حماضر العقون أم اخلري. د 4 اجلامعة اإلسالمية ، قسنطينة عصوا مناقشا أستاذ حماضر كردوسي بشري . د 5

.م 2008/ 2007. ھ 1428/1429السنة اجلامعية

ديمةـالق غاربيةـالم نيةـالوث انةالديـ )م . ق 146منذ النشأة إلى سقوط قرطاجة (

بسم اهللا الرحمن الرحيمخذ أصناما آلهةزر أتتاهيم ألبيه آو إذ قال إبر﴿ ريـو كذلك ن. الل مبين ـي أراك و قومك في ضإن

.و ليكون من الموقنين إبراهيم ملكوت السماوات و األرضعليه الليل رأى كوكبا قال فلم يهذا ربا جن الل قال ـا أففلم

ي فلما أفل قالـقال هذا رب قمر بازغاالا رأى فلم. أحب اآلفلين ا رأى الشمسمـفل .ينالّمن القوم الض ألكونن ربيني ن لم يهدلئ

بريءأفلت قال يا قوم إني اأكبر فلم هذاربي هذا بازغة قالهت وجهي للذي إني .تشركونا ممتفطر السماواوج

﴾ فا و ما أنا من المشركينـو األرض حني صدق اهللا العظيم

. 79 – 74: األياتقرآن كريم ، سورة األنعام ،

- 1 -

: Abréviations.قائمة املختصرات - . قبل امليالد: م .ق -

- A. A : Antiquités Africaines . - ArScAn : Archéologie et Sciences de l’Antiquité ( Paris) . - C. I. L : Corpus Inscriptinum Latinarum . - C. I. S : Corpus Inscriptionum Semiticarum . - C. N. R. S : Centre National de la Recherche Scientifique ( France ) . - C. R. A. I :Comptes Rendus de l’Académie des Inscriptions et belles lettres . - E. B : Encyclopédie Bérbère .( France ). - G. G. A : Gouvernement Général de l’Algerie . - H. A. A. N : Histoire Ancienne de l’Afrique du Nord . - Libyca : Libyca (Archéologie Epigraphie) (Alge). - O. P. U : Office des Publications Universitaires ( Alger ). - P. U. F : Presses Universitaires de France . - R. Afr : Revue Africaine ( Alger ) . - R. H. R : Revue d’Histoire des Religions . - R. S. A. C : Recueil des notices et mémoires de la Société Archéologique historique et géographique du département de Constantine . - S. N.E. D : Société Nationale d’Edition et de Distribution. ( Alger ) .

ــقدمـــــــــةـــــــــــــــالمــ

املقدمـــــة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 2 -

املقدمــــــــــة لعل أهم خاصية متيز ا هذا األخري صاحبت الظاهرة الدينية اإلنسان منذ مراحله األوىل ولقد

، فمنذ توصله إىل إنتاج األدوات احلجرية األوىل متدين من املخلوقات هي أنه كائن عاقل عن غريه، و يف خمتلف مناطق العامل على الروحيترك لنا إىل جانب ذلك شواهد تنبئ عن وسطه الفكري و

جه ل يف الظواهر الطبيعية و الكونية احمليطة به ، فاتالتأم ت الطبيعية اليت وجد فيها ، حماوالالبيئاتباين فكره إىل بعض اآلراء املتصلة ذا اجلانب املعنوي الذي مل يكن عاطفة روحانية فحسب ، بل حاجة

اماسبنفس درجة حاجياته االقتصادية من أجل محايته و مساعدته على جتاوز ة شعر اإلنسان بضرورالكون ابات لألسئلة اليت ال شك أنثا عن إجـاملخاوف و األخطار اليت كانت دد وجوده ، أو حب

رية ـقد جعله يشعر ا و يفكر فيها ، فعملت كل جمموعة بشحيط به بظواهره و ألغازه الكثرية ـاملبها ـالتارخيي على جتسيد تلك احلاجة و تكريس ذلك االعتقاد بالشكل الذي يناس يف سياق تطورها

ية ـا على التجارب الدينتاحهـأو بانف ا الذاتيةعاشت فيه و بتراكم جتاررة بالوسط البيئي الذي متأثّ .املغرب القدمي بالد تلك الشعوب سكان بني لشعوب و جمموعات بشرية أخرى ، و من

نذ ـدمية مـاملغاربية يف العصور القنية ـالوثبالبحث الديانة ستتناول هذه الدراسة فإن و هكذا خربة معنوية كانت يت تفصح عن و ال تشفة هنا و هناكـجتلياا األوىل اليت جسدا البقايا األثرية املك

الزماين ليغطي د إطارهاـميت ترجع إىل العصر احلجري القدمي األوسط ، و هييف بداياا غامضة و .م .ق 146حىت سقوط قرطاجة يف التالية هلا الفترات

أما اإلطار اجلـغرايف هلا فهو بالد املغرب القدمي املمتدة من احلدود الغربية ملصر شرقا إىل احمليط .جنوبااألطلس الصحراوي جنوب اال إىلو من البحر املتوسط مش غربا،األطلسي

يعترب أحد أهم أشكال التعبري املعنوي تطور الفكر الدييننشأة و أن من مهيتهو يأخذ املوضوع أ عر حنوها بالقداسة ـز يف التعاطي مع القوى اليت شعند اإلنسان املغاريب القدمي أبان من خالله على متي

واصل ـللشعوب اليت ت ، كما انفتح على التجارب الطقوسية الدينية الذاتية الطقوسية و مارس جتربتهفمعرفة القدامى و الفينيقيني و اإلغريق ، أخذا و عطاء و تأثريا و تأثرا ، معها أو احتك ا كاملصريني

االقتصادي و االجتماعي من تكوين صورة متكاملة ننا بالتكامل مع اجلانبمتكّاملعنوي اجلانبهذا حث يف هذا املوضوع و حماولة تقدمة من وجوده ، لذلك وجدت ميال إىل البـعنه يف تلك املرحلة امل

، يضاف إىل هذا أن أغلب ما كتب عن املوضوع قدمته ع تطوراتهياته و تتبـسرب أغواره و تلمس جتل لبذور الفكر بية سواء املؤرخون و الكتاب اإلغريق و الرومان الذين انطلقوا يف تناوهلمـأطراف أجن

املقدمـــــة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 3 -

م ـة صاليعـو طبم الذاتية و خلفيام احلضارية متأثرين بثقافته او تفسري اعرض ـين املغاريبلديا . و املوضوعية يف التقييمناول ـفابتعدت كتابام بذلك عن الشمولية يف الت ،بسكان املنطقة األصليني

ى الفترة زت علالقرن العشرين ركّ ية يف القرنني التاسع عشر وكما أن املدرسة االستعمار قبل التاريخ ، إىل جانب أن أكثر ت احلقب السابقة هلا خاصة مرحلة ما و أمهلاإلغريقية و الرومانية

احلضارة الفرنسية بكل تربين أن ـالتفوق االستعماري األوريب معمن استعالء واحررـمل يت اباحثيهو خدمة ترسيخها على تيف املنطقة ، و بناء على ذلك عمل داد للحضارة الرومانية امتأبعادها هي ا يف ذلك منهج املدرسة التطورية اليت هيمنت على خمتلف الدراسات بعةأهدافها ، متتتوافق مع لكو

تلك التصورات على ااو عمم كت" دائية ـالب "منها اهيمكريس جمموعة من املفـتلك األهداف بتذيه روح ـتغ دراسام مبا فيها اجلانب الديين ، و هو ما خيتلف متاما عن نفسية اتمع املغاريب الذي

لة الدراسات اليت تناولت املوضوع خاصة باللغة ـالتعامل املباشر مع الظواهر الطبيعية ، إىل جانب قمقاالت مست املوضوع يف و ربية أو مؤلفات ـة الغـتاج املدرسـمن إنالعربية ، و هي على قلتها

عة بني خمتلف وزـ، و هي م جزئية حمددة نيةـعناصر جزئية منه فقط ، أو اكتفت بتناول فترات زم .الدوريات و االت و مبختلف اللغات

ما هي مكانة الدين يف حياة : الية ـو سأحاول من خالل هذه الدراسة اإلجابة على اإلشكالية الت اسطتها عن هذا اجلانب اإلنسان املغاريب القدمي ؟ و ما هي األساليب و األدوات و الطرق اليت عبر بو

باينها بني السهل و اهلضبة و األودية و اجلبال و املناخ ـيئة الطبيعية بتـما مدى تأثري الب و ؟ املعنوير الفكر و املمارسة الدينية لديه؟ و ما هي أيضا طوـتلف بني الرطوبة و احلرارة يف ظهور و تـاملخ

لدينية للشعوب الوافدة أو اليت إبداعاته الذاتية املتمثلة يف الديانة احمللية ، و كيف تعامل مع التجارب اأو مع اإلغـريق نيقيني و أحفادهم القرطاجينيـو الفيأكاملصريني جواره معها عالقات ـكانت ل

هي ؟ و ما هي كيفيات تعبريه عن ذلك؟ و كيف نظر اإلنسان املغاريب إىل احلياة األخرى ؟ و ما انقرضت كل أشكال االجتماعي؟ و هل انب االقتصادي ونية باجلـكر و املمارسة الديـعالقة الف

.طقوسه الدينية بانقضاء تلك املرحلة أم بقي هلا استمرار و جتليات يف احلقب التارخيية الالحقة ؟ رية و الشهاداتـفي بعرض احلقائق و البقايا األثـو سأعتمد يف هذه الدراسة على املنهج الوص

قرائها بقليل من اخليال املنضبط الذي ال خيرج عن ـاستتلفة ، و ـو املمارسات من مصادرها املخق أخرى أو يالا يف مناطـحدود الوثيقة ، كما سأعمد إىل املقارنة بني بعض الظواهر الدينية مع مث

املقدمـــــة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 4 -

ة احلقائق و اآلراء و تفسريهاـاملنهج التحليلي من أجل معاجل فترات زمنية الحقة ، كذلك استعمل .الوصول إىل إجابات عن األسئلة اليت تضمنتها اإلشكالية دف و نقدها نقدا موضوعيا

.و خامتة و يف حماوليت لإلجابة على هذه األسئلة قسمت البحث إىل مدخل و أربعة فصول عرفت يف املدخل باملغرب القدمي بالدا و سكانا ، فاستعرضت التسميات املختـلفة اليت أطلقت على

وحددت إطاره اجلغرايف وجانبه الطبيعي من سطح بـتضاريسه املتباينة املنـطقة و مدلول كل منها ،دلول م دتحدو مناخ بتطوراته اليت عرفها ، مث سكانه بعناصرهم من حمليني ووافدين، و بعد ذلك

هومه االصطالحي عند العلماء من ختصصات ـبعض اللغات األوربية مث مف يف الدين لغة يف العربية أونات األساسية للدين ، مث شرحت الفهم و حاولت استخالص املكوـضحت أسباب اختخمتلفة، و أو

ناوهلم للديانات القدمية ـعند ت العديد من املصطلحات و املفاهيم اليت درج الدارسون على استعماهلا . دافهاعرضت اآلراء املتعددة حول بدء الوثنية و اهتماماا و أهو

فاملغاربية احمللية ، الوثنية ديانةصت الفصل األول للو قد خصضت ألهم مظاهرها من طقوس تعر درار املطر و االستحمام ـكارتداء األقنعة و اختاذ التعويذات و التمائم وطقوس استدينية -سحرية

و املمارسات اجلنسية أو غريها من العبادات املتعلّقة باملياه ، و يف مبحث يليه بعنوان الطقوس املقدسياة ائزية استعرضت وضعيات الدفن و مدلوهلا الديين و طالء اجلثث باملغرة و مسألة االعتقاد يف حاجلن

ناول بعده عبادة ـ، ألتو ملوك قت لعبادة البشر من أسالفأخرى انطالقا من تلك الطقوس كما تطريعة حظيت بـ، و ألن قوى الطـور و القردة و األسد و الثـعابنيبعض احليوانات مثل الكبش و الث اجلبالو بادته هلا و منها الكهوفـقد تناولت أشكال عـدمي فـبالتقديس عند اإلنسان املغاريب الق

مر ، ألفرد املبحث األخري ـجار و النبات أو الكواكب و منها الشمس و القـو احلجارة و األش . لآلهلة احمللية

فقد تناولت تفاعلهم يف هذا لشعوب أخرى و نظرا النفتاح املغاربة القدماء على جتارب دينية ال مع تلك الشعوب حسب تدريهم ـو يأيت املصريون القدماء يف مرحلة أسبق مث يل ، جها الزمينا

تقدات املغاربية ذات األصول ـقيون و بعدهم اإلغريق ، لذلك تطرقت يف الفصل الثاين للمعـالفيني باإلطار الذيننا من اإلحاطة الليبية كتوطئة متكّ -صرية املصرية ، فاستعرضت يف مطلعه العالقات امل

بيعة تلك الصالت منذ عصر ما قبل التاريخ ـحدث ضمنه التفاعل الديين، فاستعرضت أشكال و ط مرورا بعهد الدولة القدمية ووصوال إىل اية األلفية األخرية قبل امليالد، ألتناول بعد ذلك املوضوع يف

ييب لبعض ـعل أشكال التأثري اللييب من خالل مناقشة األصل الل هلما الوقوفحاولت يف أو مبحثني،

املقدمـــــة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 5 -

ري الديين املصري يف املغرب القدمي ـاآلهلة يف مصر القدمية ، أما املبحث الثاين فقد تناولت فيه التأثبرمزية -انتشار عبادة بعض اآلهلة املصرية بني سكان املغرب القدمي و منها ايزيس و الذي يظهر يف

. و حتوت و بس و اجلعارين و التماسيح مث التأثري املصري يف جمال العمارة اجلنائزية - حمددة ة بو املغارو القرطاجيني من جهة بني الفينيقيني نيةـلعالقات الدياالفصل الثالث عاجلت يفو

م باملنطقة منذ بداياا رفت يف بدايته بالفينيقيني و استعرضت صالـ، فعمن جهة أخرى القدماءقات ، مث تناولت العالم . ق 146نة ـانية قبل امليالد إىل سقوط قرطاجة سـاألوىل يف اية األلفية الث

المتزاج الديين بنيا ، ألتناول ملبعض معبودا معهم الفينيقيني يف استقدام الدينية بينهما و اليت تظهركذلك يف جمال عل وـالشعبني و الذي يتضح من خالل بعض اآلهلة مثل بعل حامون و تانيت وجه ب

هلذا بأنواعها خاصة منها األضاحي البشرية بالتساؤل أوال عن إمكانية ممارسة املغاربة القدماء القرابنيحية ـول مشكلة التضخالل العهد الفينيقي البوين ، ألتنا تطوره مث نيقيني ؟ـالطقس قبل قدوم الفي

رية وصوال إىل استبدال األضحية البشرية بأخرىـباألطفال باملقارنة بني النصوص و االكتشافات األث الكهنوت ر بينهما من جمالـللتأثري و التأث تناولت أيضا أشكاال حيوانية و دوافع ذلك و أدلته ، كما

. ملمارسات اجلنائزيةاو الطقوس و العالقات الدينية لسكان املغرب القدمي مع اإلغريق ، فأوجزت فيه فصل الرابع فتناولتأما يف ال

ت يف استقدام لّـهم أشكال التفاعل بينهما و اليت جتأل تطرقت الصالت اليت ربطت بني الشعبني مثهلة عت أصول بعض اآل، و تتبإىل مستوطنام باملغرب القدمي تهمـآهللبعض بدورهم معهم اإلغريق

ادة دمييتر ـإشكالية عب و أثينا ، ألناقش بعد ذلكاليونانية اليت ارتبطت بليبيا مثل بوسيدون و تريتون و يف سياق أشكال .أصلها املغاريب احمللي بنيو -كما هو شائع -أثري اإلغريقي ـو كوري بني الت

كاال من التأثري ـأش تناولت ابلباملق و ،التأثريات اليونانية يف قرطاجةعرضت بعضا من ـالتفاعل است .األمب القدمي أو ببالد اإلغريق الديين اللييب يف اإلغريق سواء يف املغر

خص بالذكر ن املصادر و املراجع املتنوعة ، أالدراسة على جمموعة م و قد اعتمدت يف إجناز هذه ( Hérodote )ريودوتهل) التواريخ( قدمتها كتاب ، و يأيت يف ممنها كتابات املؤرخني اإلغريق

( Polibius )لبوليبيوس )ريخ التوا( كتابو منه،و الثاين خاصة اجلزء الرابع )م.ق 424 – 484( Diodore de Sicile )ديودور الصقليل )املكتبة التارخيية ( و م .ق 120 – 200حوايلالذي عاش بني

سلتيتوس ليفيو) التاريخ الروماين ( لو مؤلفات الكتاب الالتينيني مث )م . ق 30 – 80حوايل (( Titius Livius ) )59 بومبونيوس ميالل) اجلغرافيا ( كتاب و )م 17 – م .ق( Pomponius Mela

املقدمـــــة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 6 -

الدين املسيحيني ادلني و رجالـالعديد من ا ، إىل جانب إشاراتم . ق داية القرن األولـيف ب ( وائل القرن الثالث امليالديالذي عاش يف أواخر القرن الثاين و أ ( Tertullien ) ترتيليان خاصة منهم

زنطي كوريبيوسـالبي اعرـو الش) م 354 -430( ( Saint Augustin ) سطنيـأوغ سالقديو

Corripius)( املؤرخني بعض أوردها اليت شاراتيف القرن السادس امليالدي ، و كذلك بعض اإل . البكري و ابن خلدون ثلاملسلمون م و الرحالة

Gsell)جزيل ستيفان ما كتبه من أمهها ،ؤرخني األجانبكتابات امل أما املراجع فتتمثل يف

Stéphane) كتابات جمنها اجلزء الرابع و السادس ، و خاصة) التاريخ القدمي لشمال إفريقيا( يف. ، ) عامل قرطاجة(و )القدمية إفريقيا ديانات ( خاصة ( Picard Gilbert Charles ) بيكار .ش

،)الرببر على هامش التاريخ (العديدة خاصة منها ( Camps Gabriel )كامبس.كذلك كتابات ج ديدة لكلـ، و معها كذلك مؤلفات ع )جنائزية لفجر التاريخ بشمال إفريقيا طقوس و معامل (و

( Lancel Serge )النسيل. و س ( Leglay Marcel )ليـو مارسيل لوغ د حسني فنطر من حمموزعة يف ـإىل جانب جمموعة من املقاالت امل ، غريهم حممد الصغري غامن وو، اضوريـو رشيد الن

.عديدةو دوريات جمالتالعبادة و الرسوم و النقوش تمثل يف املباين الدينية و منشآتو آثار فتأما املصادر املادية من نقوش

و النذر و العمارة و الطقوس اجلنائزية و اليت نشرت حوهلا تقارير و دراسات الصخرية و الشواهد . يف االت و الدوريات املختلفة، و يف مقدمتها مدونة النقوش السامية و مدونة النقوش الالتينية

يأيت يف مقدمتها صعوبة الفصل يف تصنيف عوبات عديدة إلجناز هذا البحث ،و قد واجهتين ص هيمتـعددة ، ف ضمن رمزياتضمن نوع حمدد من العبادات ألا تت ريةـاألث سات و اللقىاملمارالفصل بني ما هو ديين و ما يعترب خارجا عن وبةتدخل يف أكثر من عبادة ، إىل جانب صع بذلك

عترب ة ما قبل التاريخ ترنطاق الدين ، كما أن اللقى األثرية و البقايا املادية خاصة منها العائدة لفتنا لتايل حتتمل تفسريات عديدة و أحياعن معىن ديين إال بشكل غري مباشر، و با صامتة و ال تشف

و من جهة أخرى يصعب احلصول على تأريخ مطلق هلشاشة املعلومات املتوافرة خاصة ،متباعدة . )1(تقريبيةيخ بالنسبة للمراحل األقدم ، و بالتايل فاحلدود املمكنة للبحث ال تسمح إال بتقدمي توار

ــــــــــــــــــــ )1 (– Leglay ( M.), Saturne Africain , T.3 , ( Histoire ), éd.,de Boccard , Paris,1966, PP. 410- 411.

املقدمـــــة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 7 -

فهي ال تعدو ، الليبيني معتقدات فرة عناقلة و حمدودية املعلومات الكتابية املتويضاف إىل ذلك ستقروا يف مشال صلوا أو يومل يت عن املنطقة أجانب من كتبوهان أل ذلك رةتكون إشارات عاب أن

و مما يزيد األمر )1(ال تتجاوز األلف األوىل قبل امليالد قد ، إال يف فترات تعترب متأخرة زمنياإفريقيا دء اخلليقة ـو ب" جلجامش"عدم توافر أساطري مثلما هو الشأن يف مناطق أخرى مثل ملحمة صعوبة

كالتوراة يف بالد املغرب القدمي تب مساويةك ، أورين وغريهاـن يف بالد ما بني النهلسومرية والطوفااالدينية عوبة استخالص الشواهد ـفضال عن ص ،)2(يرجع إليها الباحث أن ميكناليت واإلجنيل والقرآن

.)3(من املصادر املادية املتوفرة لعدم فك رموز النقوش الليبية وقراءة نصوصها الصحراء إىل صعوبة ول تضاريس بالد املغرب القدمي بني اجلبل والسهل و الت تباينأدى كما

مما أعاق يف بعض األحيان تنقل ،)4(نها إال عن طريق املمرات السهلية و الوديانـفيما بي التنقل5(ك بطابع احملليةاألشخاص و األفكار و بالتايل ساعد على التقوقع والتمس(.

حللقات متوالية من التأثري بفعل اهلجرات تعرض بالد املغرب القدمي إىل جانب هذا فإن ذلك من رتب علىرت على الفكر الديين لسكانه وما يتـو اليت أثّ نيب املادي و املعنويـاألج

ة الفصلب عمليمما يصع املهاجرة و املعتقدات احمللية معفكر الديين بني بذور الع ومتازج وـتن .سةاتساع اإلطار الزماين و املكاين ال الدراو كذلك ، )6(بينها

ــــــــــــــــــــــ

- Picard (G. Ch. ) , Les religions de l’Afrique Antique , Librairie Plon ,Paris,1954, P.2 ; )1 ( ، 1984املؤسسة الوطنية للكتاب ، اجلزائر ، املغرب خالل االحتالل الروماين ،و االجتماعية يف شنييت حممد البشري ، التغريات االقتصادية

. 257. ص (2) غامن حممد الصغري ، " بعض من مالمح الفكر الديين الوثين يف بالد املغرب القدمي " ، جملة احلوار الفكري ، عدد : 2 ، قسنطينة ، 2001 ،

. 65 - 59. ص ص )3( .T. 61, Paris,1910, P.291 .,R.H. R» , Recherches sur la religion des bérberes « ),Basset ( R. - )4( P. 27 . - Gsell ( S. ), H. A. A. N., T.1, Librairie Hachette , Paris, 1921, )5(- Decret ( F. ) et Fantar ( M. ), L’Afrique du Nord dans l’Antiquité( Dès Origines aux Vème

Siécle ), Payot , Paris, 1981, PP. 13 – 14 . بيكار للتمييز بني ما هو حملي و ما هو وافد أن يلجأ املؤرخ إىل إتباع ما يشبه .ش .و يقترح ج؛ 59. غامن حممد الصغري ، املرجع السابق ، ص ) 6(

. أصول خارجية ، فيبقى له بقايا تعلن أا ليبية لكن هذه العملية غالبا ما ال تعطي نتائج مقبولة بعد أن يستبعد كل ما يبدو له منالتحليل الكيميائي Picard ( G.Ch.) , Op -Cit., P. 2 - .نظر للمزيد أ

املقدمـــــة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 8 -

م شكري اجلزيل إىل أستاذي الفاضل الدكتور غامن حممد الصغري الذي هذا و ال يسعين إال أن أقد ه ـمل على الصورة اليت هو عليها،كما أوجكان له فضل التوجيه و الرعاية و الصرب ليظهر هذا الع

و أخص بالذكر أساتذيت األفاضل ،از هذه الدراسةـ يد العون يف إجندم يلـشكري إىل كل من قيف مرحلة التدرج و ما بعدها، و عمال املكتبات و دور األرشيف و املتاحف، و إىل كل من قدم يل

.ن بعيديد املساعدة املعنوية أو العلمية من قريب أو مو مع اقتناعي بأن املوضوع مل ينل حقه من البحث و الدراسة و التحليل الكايف ، إال أنين أمتىن أن

اإلحاطة جبوانبه ري املنهجية و اجلدية العلمية وـأكون قد توصلت على األقل إىل االلتزام فيه باملعاية عن احلياة الروحية لإلنسان يف املغرب دمت مسامهة و لو متواضعـو أملي أن أكون قد قاألساسية

.ات ووقت و هو ما أمتناه مستقبالالقدمي كبداية لبحث علمي حيتاج إىل جمهود

.عليه توكّلت و إليه أنيب، ال باهللا و ما توفيقي إ

: املدخـــــــل -

: البـالد و السكان : أوال - : املسـرح اجلغرافـي – 1

.املوقـع –أ . الســطح –ب . املنــاخ –ج

. كان التسميـة و الس – 2 . التســمية –أ

.أصـل السكان –ب : مفــهوم الديـانة الوثنية : ثانيا -

. الدين لغــة – 1 .الدين اصطالحــا – 2 .مفاهيم ترتبط بالديانات القدمية – 3

. الوثنية و تسميات أخرى –أ . بدء االهتمام بالوثنية –ب . االهتمامات األساسية للديانة الوثنية –ج

دخلـامل

- 9 -

.البالد و السكان : أوال - :املسـرح اجلغـرايف – 1 :املـوقع –أ خريطتها على شكل رباعي غريتظهر ية حيثـاإلفريق القارة اربية يف مشالـع البالد املغـتق

حراء الكربى و من الغرب احمليط ـمن الشمال البحر املتوسط و من اجلنوب الص ا، حيده)1(منتظم 025و بني خطي طول ،واءمشال خط االست 038 -018بني خطي و هي متتد،شرقا مصر و األطلسي احلوض الغريب نتمي إىلا موقعا استراتيجيا فهي ت، و هو ما أعطاه تشيغرينغرب خط 017شرقا و

كون حلقة ربط بني أن ت انهـل اجلزء الشمايل من القارة اإلفريقية مما مكّشكّللبحر املتوسط و ت . )2(تني املنطق

:الســــطح -ب كون القسم ـيت حبيثأحدمها مشايل و آخر جنويب ، لبالد املغرب ميكن متييز قسمني تضاريسيني

الشمايل من سلسلتني جبليتني متتدان من اجلنوب الغريب إىل الشمال الشرقي ، التلية منهما يف الشمال ضاب و السهول العليا ، و يرجع تكوين السلسلة و األطلس الصحراوي يف اجلنوب و حتصر بينهما اهل

صى و املرتفعات التلية املغرب األقف بجبال الري ثّلة يفـ، مم)3(تلية إىل الزمن اجليولوجي الثالثالسلسلة أما . و التونسية ، و ينتهي هذا اإلقليم بساحل مسنن تكثر فيه الرؤوس و اخللجان اجلزائرية

احمليط األطلسي غربا إىل رأس الطيب بتونس شرقا ، و تتكون من كتلة منفتمتد األطلس الصحراوي جبال األطلس الكبري و األوسط و الصغري باملغرب األقصى ، و يستمر امتـدادها شرقا يف اجلزائر

.و تونس على شكل كتل منفصلة و موازية تقريبا لألطلس التلي إىل اجلبل األخضر يف ليبيا : السهول - ل جمردة و السهول الشرقية بتونس، مث متتد يف الشمال على طول السواحل البحرية مثل سه

على شكل والسهول الساحلية الغربية باملغرب األقصى اليت تظهر املغربية –السهول العليا اجلزائرية . )4(أحواض مغلقة

ــــــــــــــــــــ اجلزائر ، ، املؤسسة اجلزائرية للطباعة ،) و احلضاري منذ فجر التاريخ إىل الفتح اإلسالمي يسالسيا( دمي قحارش حممد اهلادي ، التاريخ املغاريب ال) 1(

. 13. ص ، 1992 . 9. ، ص 2003، ، عني مليلة 1. ط ما قبل التاريخ يف بالد املغرب القدمي ،دار اهلدى ، غامن حممد الصغري ، مواقع و حضارات) 2( ؛ اجلوهري يسري ، 51 – 50. ص ، ص 2006، اإلسكندرية ، 3 . الزوكة حممد مخيس ، جغرافية العامل العريب ، دار املعرفة اجلامعية ، ط) 3(

. 9. ، ص 2001جغرافية املغرب العريب ، مؤسسة شباب اجلامعة ، اإلسكندرية ، . 14. السابق ، ص حارش حممد اهلادي ، املرجع) 4(

دخلـامل

- 10 -

تتمثل يف هضبة املزيتة املراكشية غربا والسهول العليا اجلزائرية ، إىل جانب عدد من : اهلضاب - . الشطوط مثل شط اجلريد ، الفرسا ، املاجري الزاغر ، احلضنة

موريطانيا أما القسم اجلنويب فتشغله الصحراء اليت متتد من ليبيا شرقا إىل املغرب األقصى و غربا و هي عبارة عن هضبة كربى تغطي سطحها الكثبان الرمليـة و احلصى ، تضم كتال جبلية بركانية تكونت خالل الزمن اجليولوجي األول مثل اهلقار و التبسـيت و العوينات ، و تكـثر فيها

رق و جنوب األحواض املنخفضة مثل حوض فزان يف ليبيا و حوض بسكرة باجلزائر، و تاودين يف ش قرت و أوجلة و غدامس يف ليبيا ، و ت موريطانيا كما تنتشر فيها الواحات مثل واحة جعبوب

. )1(ورقلة و عني صاحل يف اجلزائر و تافياللت يف املغرب األقصى و غرداية ويف و تضم الصحراء عددا من األودية اجلافة اليت كانت جترى خالل عصر الاليستوسني منها

. )2(يف اجلزائر دي احلفرة و اآلجال ، مث وادي ريغ و تفاسيتليبيا وادي الفارغ ووادي الشاطئ ووايظهر جليا تنوع تضاريس املنطقة املغاربية اليت أدى امتداد سالسلها اجلبلية مبسالكها الصعبة إىل

وقع أحيانا على إنسان املنطقة أن تكون فاصال يصعب التواصل بني مناطقها املختلفة ، مما فرض التقكما أن االمتداد الشاسع للصحراء بقسوا و غياب األار من جهة أخرى اتسم بطابع اجلدية ، إال أنه

وبه رغم ما ـمنذ أقدم العصور بني مشاله و جن الدائمة اجلريان قد صعب بدوره التواصل الذي حدث . )3(جهود و تضحيات كبرية استلزم ذلك من

: اخ ــــملنا -ج عرف مناخ مشال إفريقيا تغريات عديدة منذ أقدم العصور ، و ميكن متييز مرحلتني لتلك التحوالت

ل املرحلة األخرية من جليد قورم ، ففي باملنطقة خالل العشرين ألف سنة األخرية قبل امليالد و هي متثّ م ميزها مناخ رطب شبيه باملناخ.ف سنة قآال 10ألف سنة إىل 20احلقبة األوىل منه و اليت متتد بني اخ سائدا إىل ما بني األلفية ـ، و قد استمر هذا املن )4(ق آراء أخرىـاالستوائي أو مبناخ السافانا وف

. )5(م .السادسة و اخلامسة ق ــــــــــــــــــــ

. 46 – 45. ص الزوكة حممد مخيس ، املرجع السابق ، ص) 1( . 25. وهري يسري ، املرجع السابق ، ص نفسـه ؛ اجل) 2( . Decret ( F.) et Fantar ( M. ), Op – Cit., P. 14 -؛ 10. غامن حممد الصغري ، املرجع السابق ، ص ) 3( ، 2001، اجلزائر ، 1. ار هومة ، ط ، د) يف تاريخ اجلزائر و بلدان املغرب يف العصور القدمية ( حارش حممد اهلادي ، دراسات و نصوص )4(

,Hugot ( H. G. ), Le sahara avant le desert , (coll. Archéologie - :نظر للمزيد حول املوضوع أ. 28. ص Horizons neufs ) édit. des Espéris , 1974 .

)5(- Dué Andria , Renzo Rossi , Atlas de l’histoire de l’homme ( premiers villages ,premières Cultures « la révolution néolithique » ) , Hatier , Paris, 1994 , P. 34 .

دخلـامل

- 11 -

وز ـاء نبايت كثيف من أشجار السنـديان و اجلو من مميزاته وفرة التساقط اليت مسحت بنمو غط افانا السريعة النمو يف و الزيتون ، و حشائش الس و العرعاريف اجلبال ، و من أشجار الصنوبر

ـلة و الزرافات السهول اليت وفّـرت جماال مالئما لفصائل حيوانية متـنوعة ، منها الضخمة كالفيبقار ، إىل جانب وحيد القرن و التمـاسيح و أنواع و أصناف عديدة من األو الظيب و الغزالن

و يستند يف ذلك إىل نتائج الدراسات العديدة اليت مكّنت األمساك يف األار و البحريات ، كثرية من : السالف الذكر، و من تلك الشواهد" الصحراء اخلضراء " من مجع شواهد خمتلفة عن مناخ

عبارة عن خزانات طبيعية جتـمعت مياهها خالل الفترات الرطبة خمزون املياه اجلوفية الذي هو - . )1(املطرية فيما قبل التاريخ ، و هي تغذي العيون اليت تسقي الواحات حاليا

اتساع األودية اليت كانت جماريها واسعة خالل الفترات املطرية و حتولت إىل مستنقعات مع حلول -جماريها جافة ، منها وادي أغرغار الذي يبـدأ من جبال اهلوقار و ةاجلفاف فبقيت أوديتها واسـع

و يتجه مشاال إىل منخفض توقرت و يصل حىت شط ملغيغ يف شرقي اجلزائر، وكذلك الشأن يف وادي . )2(مردوم شرقي طرابلس

البحريات اليت تقلص جماهلا بفعل اجلفاف ، و يدل العثور على أدوات صيـد السمك على غناها -ألمساك و منها عدة مواقع بصحراء تنريي يف النيجر حاليا أو حبرية تشـاد اليت ما زالت مساحتها با

. تعرف تراجعا حىت اليوم ما تركه اإلنسان من آثار حضارية يف مواقع استيطانه بالصحراء احلالية مثل موقع تيهودين -

. بالصحراء اجلزائرية تـشر على امتداد صحراء مشال إفريقيا ، و اليت سجل إنسان الرسوم و النقوش الصخرية اليت تن -

تلك املرحلة من خالهلا مشاهد حلـياته و اهتماماته جبانب قطعان احليوانات اليت كانت تعيش يف . )3(تلك البـيئة

مناخيا إال أن الصحراء بدأت منذ الفترة املمتدة بني األلف السابعة و الرابعة ق م تعرف حتوال ل إىل مستنقعات و قل منسوبحوـتد وترية اجلفاف فبدأت البحريات بالتـميزه تقلص األمطار لتش

ل فيما بني األلف الرابعة يف األودية و سدت الرمال أسرة األار ، و زادت حدة هـذا التحو امليـاه ــــــــــــــــــــ

. Ibid -؛ 27نفسـه ، ص )1( ، 1981، دار النهضة العربية ، بريوت ، )أسسها التارخيية احلضارية و السياسية . العصور القدمية ( 1.الناضوري رشيد ، تاريخ املغرب الكبري ج )2( . 52. ص )3(- Dué ( A. ) et Renzo ( R. ), Op – Cit., P. 35 .

دخلـامل

- 12 -

و الثانية ق م مث تشتد وتريته بني األلف الثانية و األوىل ق م، و حبلول هذه األخرية استقرت املشاهد . )1(راء و الشمال باخلصائص املناخية و النباتية و احليوانية احلالية الطبيعية احلالية بالصح

انعكس و لعل أهم ما مييزه االختالف يف احلرارة و التساقط كلما اجتهنا من الشمال إىل اجلنوب و ذلك على احلياة النباتية و احليوانية ، حيث يسـود املناخ املتوسطي املنطقة املمـتدة من البحر إىل

صيف حار و جاف و شتـاء دافئ لني خمتلفني ،لي و يتميز بفصلسفوح اجلنوبية لألطلس التـاومطري ، تقل أمطاره باالجتاه من الغرب إىل الشرق و باالبتعاد عن البحر، مث تليه منطقة شبه جافة

ي يف طيسودها مناخ انتقايل بني املتوس تشمل السهول و اهلضاب الداخـلية جنوب األطلس التلي ،ضة شتاء ، و كمية أمطار قليلة الشمال و الصحراوي جنوا ، متـيزه حرارة مرتفـعة صيفا و منخف

. )2(ملم ، و هي غري منتظمة و شديدة التذبذب بني سنة و أخرى 400 – 200راوح بني تت أما املناخ الصحراوي فيبدأ من سفوح األطلس الصحراوي و يتوغل مشاال إىل منطقة شط اخلضنة

. )4(احلراري شديد للحرارة و املدىو االرتفاع ال ، متيزه ندرة األمطارو يصل خليج السرت يف ليبيا : التسميــة و السكان -2

:التسمية –أ يستخدم الدارسون تسميات عديدة للداللة على املغرب القدمي ، منها ليبيا و إفريقيا و بالد الرببر

.و ختتلف هذه التسميات من حيث تاريخ ظهورها و استعماهلا و تطور مدلوالا و مشال إفريقيا ، يف املصادر املصرية العائدة إىل النصف الثاين من األلفية" لوبة " و نعثر على أول استعمال لكلمة

)4( ( R. B. W )بصيغة) م.ق 1222 - 1298( )رمسيس الثاين(الثانية قبل امليالد على نقش يرجع إىل عهد

. )5( قصد تعيني القبائل القاطنة إىل الغرب من ر النيل) م .ق 1194 - 1224( )مرنبتاح(مث يف عهد ابنه حيث جـاء يف سفر" Loubimلوبيم " أو " Lehabimليهابيم " و ذكرت التوراة الليبيني باسم

.)6( )رحبعام(الوقائع أن الليبيني حاربوا ضمن جيوش الفراعنة ضد امللك ـــــــــــــــــــــ

. 29. ، ص ... حارش حممد اهلادي ، دراسات و نصوص )1( . 91. الزوكـة حممد مخيس ، املرجع السابق ،ص )2( . 90 – 89. ص نفسـه ، ص )3()4 ( – Camps (G. ), Aux origines de la bérberie,Massinissa ou les débuts de l’histoire, Libyca,

Alger, 1961, P. 24 . )5(- Decret (F. ) et Fantar (M. ),Op –Cit., P. 16 . خشيم علي ؛ 43، آية 11سفر دانيال اإلصحاح ، ويف 22-1ورد اسم ليهابيم يف التوراة يف سفر التكوين ، اإلصحاح العاشر ، اآليات ) 6(

. 83. ص ،1998، اهليئة املصرية العامة للكتاب، القاهرة ، 1.آهلة مصر العربية ، ج فهمي ،

دخلـامل

- 13 -

اآلراء ، فمنها أنه اسم ملكة كانت حتكم شعبا يقطن اوهلفقد تعددت ح أما أصل هذه التسمية ة ـإىل الغرب من وادي النيل مث أطلق على الشعب كله نسبة إليها ، و يف رأي آخر أا كانت رب

معبودة باملنطقة منذ القدمي و تعمقت أسطورا على أيدي اإلغريق ، و من الدارسني من مل يستبعد ريج آخر قد يكون ـأرض السباع ، و ذا تكون تعين اللبؤة ، و يف ختأن يكون امسها ساميا مبعىن

صف ، و هو وفاف أو احلر ـين العطش أو اجلـاليت تع" لوب " االسم مأخوذا من الكلمة العربية عرب مصر أو عندما ينيـو ميكن أن يكون اإلغريق قد عرفوا الليب، طبق مثل سابقه على املنطقةـينكثريا يف مصادرهم " ليبيا و الليبيني " ، فقد وردت تسمية امليالدالقرن السابع قبل يف سوا قورينة أس

فكان البحارة اإلجييون و الكريتيون يطلقون على منذ أيام هومريوس خبريات ليبيا، و تغىن شعراؤهم" ليبيا" ،كما أطلق هريودوت مصطلح)Libus ()1( "ليبوس" ذين للشـاطئ املتوسطي اسمالسكان احملا

على كل القارة الثالثة للعامل القدمي بعد كل من أوربا و آسيا،و هي تضم عنده املنطقة املمتدة بني " اللـيبيني " مصطلح )ينوس الكبريبل(استخدم ، و)Soloeis()2(حدود مصر الغربية إىل رأس سولويس

. )3(املنطقةبعض املنتجات األصلية يف " الليبية " كان مشال إفريقيا ووصف بلإلشارة إىل س، حيث إىل جانب النصوص نعثر على النقوش البونية و البونية اجلديدة على استخدام تسمية ليبيا

على نصـب يف صـالمبو و يف معبد احلفرة ) LBT. لبت ( و ) LBY.ليب ( كتبت على شكل ، كذلك كتب االسم على نقش آخر " يف بالد الليبيني " بوين يف مكثر مبعىن - و على نقش لييب

. )4( "رئيس اجليوش يف بالد الليبيني " بإقليم طرابلس ما حمتواه ومنذ أواخر القرن الثالث ق م بدأ يتراجع استعمال تسمية ليبيا و الليبيني ليستبدل بتسمية جديدة

لبـداية على أمـالك الدولة و هي التسمية اليت استعملها الرومان و أطلقوها يف ا" إفريقيا "هي يف ( Cato) )كاتو(كما وصف ( Africanus )باإلفريقي ) Scipion( )سيبيون(بفقد لقّ، )5(القرطاجية

ــــــــــــــــــــــ )1(- Decret (F. )et Fantar (M. ), Op – Cit., P.15 ;Gsell ( S. ), Hérodote , Texts relatifs à l’histoire

de l’Afrique du nord, Topographie Adolphe Jourdan , Paris, 1915, P. 70 . )2(- Hérodote, Histoire , traduit par PH. E. Legrand, 5e édition, Les belles lettres, Paris, 1972,

IV, 197 . Pline l’Ancien, Histoire naturelle, XIII, 24 ; XIV,3 -. نظرللمزيد أ. 21. ملرجع السابق ،ص حارش حممد اهلادي ، ا )3(

, XXXI, 49 , édit, Ranckhan , Léo Classical Library , 1938 . . 23 - 22. نفسـه ، ص ص )4()5 (– Camps ( G. ), Op – Cit., P. 24 ; Decret (F. ) et Fantar ( M. ), Op – Cit., PP.15 – 23.

دخلـامل

- 14 -

"اإلفريقي " له منها بـزو قرطاجة التني الذي محـعته إلقناع جملس الشيوخ الروماين بغـمراف Ficos Africanus )( ّمن طرابلس ل الشمال اإلفريقي مل كـتدرجييا ليش م اتسع مدلول التسمية، ث

. )1(كل القارة اإلفريقية بعد ذلك ، مثّحىت احمليط األطلسي أما عن أصل هذه التسمية فرغم تباين تفسريات املؤرخني هلا ، فمن املرجح أن تكون مشتقة من

كعرق " Afer.أفر " اليت تعين الكهف ، و " Ifri. إفري " جذر لييب تفرعت منه كلمات عديدة منها اإلله احمللي الذي ورد امسه على نقيشة كتبت بالالتينية شرق " Ifru. إفرو " أي سكان الكهوف، و

. )2(قسنطينة ، و كذلك أمساء العديد من األماكن و القبائل أو بطوا، حيث )3(فيعود انتشارها إىل العرب املسلمني، نسبة إىل الرببر ساكنيها" لرببر بالد ا" أما تسمية

الذي قال عندما مسعهم يتحدثون " إفريقش " يذكر ابن خلدون أن الرببر ينتسبون إىل جدهم األول و هذه التسمية ختتلف ، )4(وا بالرببرمبعىن كثرة األصوات غري املفهومة ، فسم" ما أكثر بربرتكم "

ةنيـالالتي قة من الكلمةشتامل ( Barbars) "باربار " يف أصلها و مدلوهلا و تاريخ استعماهلا عن تسمية ( Barbarus ) يف أدبيات املصادر الالتينية للداللة أطلقها الرومان كما يظهر ذلك اليت و مبعىن مهجي

. )5(على احلضارة الالتينية مستعصينيعلى األهايل الذين بقوا ، منها ليبيا اليت أطلقها املصريون ميأطلقت على منطقة املغرب القد تسميات عديدة نيظهر أو منه

تسمية إفريقيا اليت م.الثالث ق القدامى مث وسع اإلغريق من استعماهلا ، لتستخدم منذ أواخر القرن . مل كل القارةأطلقها الرومان على أمالك الدولة القرطاجية يف البداية ليتوسع مدلوهلا بعد ذلك لتش

، و امتد مدلوله الرافضني لسيطرمعلى سكان املنطقة "الباربار" كما أطلق الرومان أيضا تسمية كمدلول إثين ، فتكون ليبيا "بربر " تسميةفاستعملوا العرب املسلمون إىل البالد اليت سكنوها ، أما

. أو لوبة و مشال إفريقيا وأفريكا و بالد الرببر و املغرب القدمي ذات مدلول واحد ـــــ ــــــــــــــــــ )1(- Ibid., P. 22 . . 25 - 24. ص حارش حممد اهلادي ، املرجع السابق ، ص )2()3( – Decret ( F.) et Fantar (M. ), Op – Cit., P. 27 . . 87. ص ،1968ار الكتاب اللبناين ، بريوت ، ، د املبتدأ و اخلرب ، الد الثالث ابن خلدون عبد الرمحان ، كتاب العرب و ديوان )4(، 1983، تونس ، 4 .، تعريب حممد مزايل و البشري بن سالمة ، الدار التونسية للنشر، ط1.الية ، ججوليان شارل أندري ، تاريخ إفريقيا الشم )5(

. Gsell ( S. ), Op – Cit., P. 337 -؛ 12. ص

دخلـامل

- 15 -

:أصل السكان -ب ة مث البقايا ـيتوفر لدراسة أصل سكان املغرب القدمي مصدران ، يتمثل أحدمها يف املصادر األدبي

يذكر هريودوت أن خيص املصادر الكتابية ماشفة حديثا ، ففيـاألثرية و األنثروبولوجية املكتينيقيني و اإلغريق فهم الف، أما مع األثيوبيني يف جنوا أصليون بيني الذين يعيشون يف قارة ليبياـاللي

لون على أساس منط معيشتهم إىل ليبيني رعاة متنقلني و هم يشكّ )هريودوت( و قد صنفهم،)1(وافدونائل عديدة تعيش يف املنطقة املمتدة بني مصر شرقا و حبرية تريتون غربا ، أما الليبيني املزارعني ـقبة تريتون حىت رأس سولويس املطل على احمليط فينتشرون يف املنطقة املمتدة غرب حبرياكين البيوت ـس

. )17.، ص 1خريطة ( .)2(األطلسي، مث يضيف إىل )4( أن الليبيني مع اجليتول من سكان إفريقيا األصليني )3()سالوست (و بدوره يذكر

يديون جانبهم امليديني و األرمن و الفرس الذين جاؤوا من اسبانيا بعد موت قائدهم هرقل ، فامتزج امل " املور " و األرمن بالليبيني ، بينما امتزج الفرس باجليتول ، و نتيجة المتزاج العرقني األخريين ظهر " الرحل " الذين عاشوا حياة االستقرار بينما اضطر اجليتول و الفرس إىل حياة الترحال ، فعرفوا ب

( Nomades ) ذين أطلقوها لتعيني القبائل و املناطق ، و بذلك ظهرت تسميات جديدة مع الرومان ال : اليت تسكنها ، و منها

هي كلمة ذات أصل فينيقي تعين عندهم الغرب ، مث اشتق منها اإلغريق فيما : ( Maures )املـور ، فجعل ( Mauri )موري : يغة ـداوهلا يف املصادر الرومانية بصـ، و جرى ت" موريزيا " كلمة بعد

، استوطنوا القـسم الغريب من اللوبيني و امليديني مزجيا من -كما سبق ذكره -سالوست املوريني . )5(إىل احمليط األطلسي) امللوية ( الشمال اإلفريقي املمتد من وادي ملوشة

قـاصدا ( Nomadés )" نوماداس " وردت أول إشارة إليهم عند هريودوت بصيغة : النوميديون - ـــــــــــــــــــــ

)1(- Hérodote, IV, 197 . )2( – Ibid., II, 32 . م ، كان ينتمي إىل العامة ، اعتلى .ق 34-87مؤرخ روماين عاش بني ( Sallustius Crispus )لوستيوس كريسبوس هو سا: سالوست ) 3(

حرب يوغرطة: م ، ومن أهم مؤلفاته التارخيية .ق 46يف ( Africa- Nova )لوالية إفريقيا اجلديدة ) بروقنصل ( عدة مناصب منها حاكم عبد اللطيف أمحد علي ، التاريخ الروماين ، دار. (Bellum Catilinae )حرب كاتيلينا : م ، مث .ق 41م نشره يف .ق 105 – 116 . 14 – 13. ، ص ص 1970النهضة العربية ، بريوت ،

- Sallustius Crispus, Bellum Yugurthinum,éd. Ernot, Paris , 1958 , XVII, 1-12. )4( )5 (– Camps ( G. ), Massinissa … , PP. 147- 148 .

دخلـامل

- 16 -

م مدلوال جغرافيا يطلق على املنطقة .، لتأخذ كلمة نوميديا منذ القرن الثالث ق))1ا الليبيني البدوائل اليت تسكن تلك املنطقة ـمسيت القب كمارقا إىل وادي ملوشة غربا ،ـش املمتدة من قرطاجة

. )2(بالنوميدينييف كزونيتـمر، و هم )3(ارة إليهمـأول إش عنـد سالوست وردت: ( Gétules )اجلـيتول -

شرقاان حىت فز السهوب و املرتفعات اجلنوبية و احلواف الشمالية للصحراء فيما بني احمليط األطلسي . )4(اشتهروا مبمارسة الرعي و قدفال يسـتبعد الكثري من الباحثني أن يكون )5(أما من حيث اجلانب األثـري و األنثربولوجي

، الذين وجدا يف املنطقة منذ )7(، و اإلنسان القـفصي )6(الليبيون و الرببر ذرية اإلنسان املشتـويوال فتـرة العصر احلجري القـدمي األعـلى و العصر عصر احلجارة املصقولة و عاشـا فيها ط

. ) 8(احلجري احلديث امهات عرقيةـلي املوغل يف القدم بواسطة مسحـمت إثراء هذا العمق البشري امل قد و ال شك أنه

و ثقافية عرب احلقب املتالحقة و يف ظروف متباينة مثل الفينيقيني و اإلغريق و الزنوج و بعدهم . )9(ومان و الوندال و العرب املسلمونالر

ــــــــــــــــــــــ . 163. املرجع السابق ، ص شنييت حممد البشري ، )1( Ibid. , PP. 149- 150 -؛ 164 – 163. ص نفسـه ، ص )2( )3(- Salluste, Bellum Yugurthinum , XVIII . Decret (F. )et Fantar ( M. ), Op – Cit., PP.29-30 - ؛ 30- 27.، ص صاملرجع السابق حارش حممد اهلادي ، )4( تعود أوىل البقايا العظمية لإلنسان اليت عثر عليها يف املغرب القدمي إىل العصر احلجري القدمي األسفل ، منها ثالث عظاممن اجلانب األنثروبولوجي )5(

، و هي تنتمي إىل جمموعة أتالنثروبوس موريطانيكوس قرب معسكر بالغرب اجلزائري ) رملية تيغنيفني ( فكية سفلية يف موقع باليكاو ( Atlanthropus Mauritanicus ) ، هي من نوع اإلنسان الصانع ، كما عثر يف موقع حمجر و، املتصلة بإنسان جاوة و الصني اجلوهري يسـري ، ينتمي بدوره إىل إنسان باليكاو ؛ سيدي عبد الرمحان قرب الدار البيضاء ، و يف عني السلطان قرب الرباط على بقايا إنسان

. 27 – 26. ص بق ، صاملرجع السا ، و يتميز بطول قامته أطلقت عليه هذه التسمية نسبة إىل موقع مشىت العريب إىل الغرب من شلغوم العيد بالشرق اجلزائري : اإلنسان املشتوي )6(

حنافة اجلسم كما يظهر ذلك يف بدأ يظهر عليه حتول حنو قصر الرأس و تطيل الرأس و شفاهه طويلة ،مث سم يف املتوسط ، مس 172 ، 1.تاريخ إفريقيا العام ، ج دايرتيج جيهان ،. بالغرب اجلزائري يف كلومناطة م .سنة ق 6000اليت تؤرخ ب تواجد بقاياه العظميةأماكن . 432 – 431. ص ص ، 1985اليونيسكو ، باريس ،

" لألمازيغ" التونسي ، و هو يرتبط مبجموعة البحر املتوسط الكبرية ، و ميثل دون شك األصل األول نسبة إىل قفصة باجلنوب: اإلنسان القفصي )7( بالو ليونال ،) . م .ق 4390 – 7350اليت قامت بني حوايل ( ، و يصنف ضمن إنسان مشىت العريب الذي صنع احلضارة القفصية احلاليني . 101 – 100. ص ، ص 2005، عني مليلة ، 1.مجة غامن حممد الصغري ، دار اهلدى ، ط اجلزائر يف ما قبل التاريخ ، تر

. 32. حارش حممد اهلادي ، املرجع السابق ، ص )8()9( - Decret ( F. ) et Fantar ( M. ), Op – Cit., P. 35

دخلـامل

- 17 -

.مفتاح اخلريطة -

.أمساء القبائل

.مدن قدمية

بعض قبائلها حسب هريودوت بــالد ليبيا و أمناط معيشة سكاا و: 1خريطة رقم - ) .م . القرن اخلامس ق(

. Gsell (S. ), Hérodote , textes relatifs… , P. 6 -: املصدر -

● ○

دخلـامل

- 18 -

: مفـهوم الديـانة الوثـنية : ثانـيا -إن ضبط مفهوم شامل و دقيق ملاهية الدين ليس سهال ذلك ألنه يشمل األديان البـدائية مث

، و يعود ذلك إىل أن )1(و فلسفتها ديانات التوحيد، فقد عرف اختالف آراء علماء تاريخ األديان الباحث جيـد نفـسه أمام أشكال خمـتلفة و ألوان متبـاينة من األديان ، كثـرية العدد ال جتمعها

بصرف النظر -، و لكل دين منها نواح خاصة به سواء يف الشعور أو االعـتقاد أو التعبد ) 2(وحدة، إىل جانب ذلك فكل ديـن يتشعب إىل شعب )3( - عن تقييمنا للدين من حيث هو حق أو باطل

و مذاهب كثرية ، كما أن األديان غالبا ما ال تثبت على حالة واحدة فعند ممارستها يف الواقع يـطرأ ، و مما ال خيفى أن حماوالت تفسري اخلربة الدينية و بالتايل حتديد )4(عليها الكثري من التغيري و التبديل

، و يف هـذا املنظور )5(ضع لتأثريات الظروف التارخيية و البيئات االجتماعية املختلفة مفهوم الدين خي . ميكن أن نتوقّف عند بعض املصطلحات اليت نراها ضرورية

: الدين لغة - 1 ، حيث )6(يف العربية معاين متعددة و متنوعة، تشمل كثريا من جوانب احلياة " دين " للفظة

القرض، اجلزاء و املكافأة، احلساب، الطاعة : املعاين التالية" لسان العرب " ابن منظور يف جند هلا عند، فهذه املعاين متثّل )7(و الذل و االستعباد، العادة و الشأن و احلال، امللك و السلطان و القهر، الورع

السلطان و ما بالقوةد عالقة بني طرفني ، يتمتع أوهلوحدة موضوعية متداخلة تـؤكد كلها على إجيا .)8(و امللك ، و يتصف الثاين باخلضوع و الطاعة ، و الدين هو ما حيدد العالقة بني الطرفني

ــــــــــــــــــــــ فا تعري Leuba 49يظهر ذلك االختالف يف فشل الندوات و املؤمترات العلمية اليت عقدت بغرض حتديد مفهوم للدين ، فقد أورد لوبا ) 1(

Journal des" جريدة األديان " فشلت الندوة العلمية اليت نظّمتها 1927و أضاف تعريفني من عنده ، و يف 1912للدين يف Religions فق عليه للدين ، و يفكالرك . تلقى العامل والتر هـ 1958يف التوصل إىل تعريف مت( Walter .H . Clark ) تعريفات، جدة ، 1. ، طو البناء االجتماعي ، دار الشروقملزيد من املعلومات انظر ، السمالوطي نبيل حممد توفيق ، الدين .عامل اجتماع 63ن خمتلفة متباينة م

. 15. ، ص 1981 . 21. ، ص 1991، الدوحة ، 1 . السايح أمحد عبد الرحيم ، حبوث يف مقارنة األديان ، دار الثقافة ، ط) 2( . 25. ، ص 1963ـه ، تاريخ األديان و فلسفتها ، مكتبة احلياة ، بريوت ، اهلامشي ط) 3( . 21. سابق ، ص الرجع املالسايح أمحد عبد الرحيم ، ) 4( . 28. ، ص 2000، القاهرة ، 1 . مراد سعيد ، املدخل يف تاريخ األديان ، عني للدراسات و البحوث اإلنسانية و االجتماعية ، ط) 5( . 15. ، ص 1985، الدوحة ، 1 . ، دار الثقافة ، ط) دراسة مقارنة ( ر حممد كمال ، اإلنسان و األديان جعف) 6( ، 2000، بريوت ، 1 . ، دار صادر، ط 5أبو الفضل مجال الدين حممد بن مكرم بن منظور اإلفريقي املصري ، لسان العرب ، الد ) 7(

. 340 - 338.ص . ص . 13. ، ص 1991لي حممد ، وظيفة الدين يف احلياة ، منشورات مجعية الدعوة اإلسالمية العاملية ، بريوت ، الزحي) 8(

دخلـامل

- 19 -

فريجعها الباحثون إىل ثالث كلمات متقاربة تتصل بثالثة أفعال ) 1(" دين " أما أصل كلمة ف يف االشتقاق إىل اختالف و يؤدي االختال" دان به " بالتناوب ، فتؤخذ تارة من فعل متعد بالباء

ملكه و حكمه و ساسه : قصدنا بذلك " دانه دينا " الصورة املعنوية اليت تعطيها الصيغة ، فإذا قلنا . امللك و التصرف : و دبره و قهره ، فالدين يف هذا االستعمال

. الطاعة والعبادة أردنا أنه أطاعه و خضع له، فالدين هنا هو اخلضوع و" دان له " و إذا قلنا مبعىن اختـذه دينا و مذهبا، فالدين يف هذا املعىن هو " دان بالشيء " أما االشتقاق الثالث فهو قولنا

. املذهب و الطريقةـول تكاد تكون متالزمة حيث تدور ح" دين " و ذا يتضح أن املعاين الثالثة الشتقاقات كلمة

فهي تعين من أو ما يتم االنقـياد له ، و يف " دانه يدينه " مال األول ، اد كما يف االسـتعلزوم االنقيأي قهره " دانه فدان له " من ميارس فعل االنقياد و اخلضوع ، كأن نقول " دان له " االستعمال الثاين

يت على الطـاعة فخضع له ، أما االستعمال الثالث فتابع للمفهومني السابقني ألن العادة أو العقيدة ال . )2(يدان ا هلا من السلطان على صاحبها ما جيعله ينقاد هلا

بكل معانيها أصلية يف العربية على عكس ما ظنه بعض املستشرقني من " دين " و منه يتضح أن كلمة . )3(أا دخيلة معربة من العربية أو من الفارسية

اليت « Religion »ألصل االشـتقاقي لكلمة أما العلماء الغربيون فقد اختلفوا منذ القدمي حول ا يف العربية، و ذلك يف سياق حماوالم إعطاء تعريف للمصطلح انـطالقا من الداللة " دين " تقابل

: اللفظية للكلمة، فانقسموا إىل فريقنيمجـع أو مبعىن ( Religare )و منه الفعل ( LIG )يرى األول منهما أا أخذت من األصل الالتيين : أ

ل ربط بني الرجال و اآلهلة ، أو بني ما هو إنساين و ما هو فوق إنساين ، و قد تبىن هذا الرأي رجا ( Saint Augustin ) )القديس أوغسطني(و( Lactance ) )الكتانس:(الدين املسيحيني األوائل مثل

Servius) )(سرفيوس(و )De Lagrasserie)(سريدي الجرا(و( Guyau ) )جييو(،و يف العصر احلديث)4(

ــــــــــــــــــــــ . 340 - 338. مجعها أديان و مفردها دين و ديانة ، و تدل عل املصدر و االسم ، ابن منظور ، املصدر السابق ، ص ص ) 1(و مييز الكاتب بني الدين . 27 - 25. ، ص ص 1982دراز حممد عبد اهللا ، حبوث ممهدة لدراسة تاريخ األديان ، دار القلم ، الكويت ، ) 2(

نس واحد أن يتم و الدين حيث تتضمن األوىل يف األصل إلزاما ماديا و الثانية إلزاما أدبيا ، و من سنن العربية للتمييز بني احلسيات و املعنويات من ج . 27. نفسـه ، ص . ؤية و الرؤيا اخللق و اخللق ، الر: االكتفاء بتغيري يسري يف شكل الكلمة مع إبقاء مادا كما هي مثل

. 369 - 368. ص ، دار املعرفة ، بريوت ، ص " ين د" نفسـه ، و قد جاء ذلك يف دائرة املعارف اإلسالمية ، الد التاسع ، مادة ) 3( )4( - Lalande André , Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie , Vol . 2, Quadrige

/ Presse Universitaire de France, 2 éd., Paris, 1992, P. 916.

دخلـامل

- 20 -

الذي أخذ ذا املعىن و حـدد مفهوم الدين بأنه ارتباط مجاعة إنسانية بإله واحد أو بآهلة مـتعددة . )1(ع واحدديانة جتمع بني معتنقيها األحياء و األموات يف جمم و كل

و يدعم هذا الفريق صواب اجتهاده باالعتماد على أن أصل الكلمة و املعىن الذي أعطاه هلا هو مبـعىن إميان ( çrat )مبعـىن إميان أو رباط ، و يف السنسكريتية ( Pistis )الذي يقابل يف اإلغريقية

. )2(و احترامفريى أن كلمة ( Jevons )و جيفونز ( Bastide . R )روجيه باستيد أما الفريق الثاين الذي ميثّله -ب

( Religion ) أخذت مـن األصل االشتقاقي( Leg ) و منه الفعل( Relegere ) الذي يشري إىل مفهوم، أي ) 4(، أو مبعىن االسـقبال و التلقي و اجلمع )3(العبادة القائمة على اخلشوع و الرهبة و االحترام

ظة عالمات االتصال مبا هو إهلي و قراءة عالمات الفـأل و التطير ، و بدوره يعزز هذا الفريق مالحاليت تعين ( Parateresis )وجهة نظره بأصلية هذا املعىن ألنه الذي يقابل بكل دقة الكلمة اإلغريقية

. )5(االهتمام مبالحظة عالمات الفأل و التطير و أداء الشعائرهذا االختالف بني العلماء الغربيني حول اشتـقاق الكلمة و تعدد التفسريات اليت أعطيت و رغم

. يف اللغات األوربية احلديثة املعنيني معا ( Religion )هلا فقد أخذت الكلمة : ميكننا مالحظة ما يلي " دين " بعد هذه االستقراءات للداللة اللغوية لكلمة

من داللة لغوية ، كما أن اللفظة يف العربية أكثر ثـراء باملعاين عنها يف اللغات أن الكلمة حتمل أكثر األوربية ، فضال على أن ضبط اللفظ و شرحه يف اللغات األوربية ميزه االخـتصار ، مع تباين اآلراء

.حول معناها و حول ما يقابلها يف اللغات القدمية األخرى : الديــن اصـطالحــا - 2

لقد تناول علماء االجتماع و الفلسفة و علماء النفس و الدين و تاريخ األديان الغربيون يف حتديد تعريف للديـن ، فجاءت نظرم يف ذلك -كل يف جماله -أحباثهم الظاهرة الدينية حماولني

.، و نظرا لكثرة التعريفات سنقتصر على ذكر أشهرها )6(متفاوتة و اجتاهام متباينة ـــــــــــــــــــــ

. 24 - 23. ص السابق ، ص رجع املالسمالوطي حممد نبيل توفيق ، )1( )2( - Larousse Pierre , Grand Dictionnaire Universel du XIX éme Siècle , T.3, Administration

du grand dictionnaire universel , Paris , 1875 , P. 904 . . 24. سابق ، ص الرجع املالسمالوطي حممد نبيل توفيق ، ) 3()4 (- Dictionnaire de la langue française ,T.4 , Librairie Hachette , et Cie , Paris , 1876,

PP. 1584 - 1585. . 1 . ، هـ 16. سابق ، ص الرجع املجعفر حممد كمال ، ) 5( . 15. سابق ، ص الرجع املالزحيلي حممد ، ) 6(

دخلـامل

- 21 -

الرباط الذي " الدين بأنه " القوانني " به يف كتا ( Ciceron ) )سيسرون (خلطيب الروماينفقد عرف افقد خلص بعد منـاقشته ( Durkheium . Emile ) )إميل دوركهامي (، أما )1("يصـل اإلنسان باهللا

وس املتعلّقة بأشياء منظومة متماسكة من العقائد و الطق" ... و مقارنته لتعريفات كثرية إىل أن الدينمقدسة ، أي أشياء مفصولة حمرمة ، و إن هذه العقائد و الطقوس تؤلف بني قلوب أتباعها مجيعا يف

( Lalande . A ) )الالند. أ (، و ضمن نفس االجتاه يورد )2() " ملة ( إطار احتاد معنوي يسمى : ة من األفراد متحدين مفهومه للدين بأنه مؤسسة أو وضع اجتماعي يتميز بوجود طائف

. بإقامة بعض الشعائر املنظمة و بقبول بعض الصيغ -1 . اإلميان بقيمة مطلقة ال يعدهلا شيء فيكون هدف الطائفة احلفاظ عليها - 2بإقامة صلة بني الفرد و بني قدرة روحـية تعلو على اإلنسان، و هذه القـدرة قد تعترب منتشرة - 3

. )3(عددة، أو تعترب أخريا أا واحدة هي اهللامبثوثة أو تعترب متالسعي إىل إدراك ما ال يدركه اإلدراك و التعبري " بأنه ( Muller Max ) )ماكس موللر(و يعرفه

بأن ( Spencer . H ) )هربرت سبنسر(، و يرى) 4(" عما ال سبيل للتعبري عنه و اجلنوح إىل الالمتناهي . )5("ن بقوة ال ميكن تصور ايتها الزمانية و ال املكانية هو العنصر الرئيسي يف الديناإلميا: " الدين

يطلق بوجه عام على : " فيعرف الدين بقوله ( Sonirblom . N ))ناثان سونربلوم(أما األستاذ اهلولندي نه خاضع هلا، و تظهر عالقة البشر مبا يراه مقدسا و بالقوى فوق البشرية اليت يؤمن ا ألنه يشعر بأ

).قرابني ( و بأعمال خاصة ) معتقدات (هذه العالقة بأحاسيس خاصة كالرجاء و اخلوف، و . )6() " املعنوية ( و طقوس أخرى كالصالة و أداء األوامر اخللقية

ـقا حماولة توجيه اإلنسان لسلوكه وف" فماهية الدين عنده ( Revell ) )ريفل (أما مؤرخ األديان لشعوره بالصـلة بني روحه ، وبني روح خفية يعترف هلا بالسلطان عليه ، و على سائر الكائنات

. )7(األخرى و حياول أن يكون على صلة دائمة ا ـــــــــــــــــــــــــ

. 29. سابق ، ص الرجع امل؛ دراز حممد عبد اهللا ، 23. سابق ، ص الرجع املمراد سعيد،) 1( . 69.، ص1989، بريوت ، 2 . دل العوا ، دار عويدات ، طا، علم األديان و بنية الفكر اإلسالمي ، ترمجة ع) ر . أ( ماتون جب ها) 2(

.مبعىن اجلماعة ذات اإلميان الواحد و الفكر الواحد Acclesiaاليت هي يف األصل كلمة يونانية .كنيسة : و نشري أن دوركهامي استعمل كلمة . 251. ، ص 1996، القاهرة ، 2 . ارندر جيفري ، املعتقدات الدينية لدى الشعوب ، ترمجة عبد الفتاح إمام ، مكتبة مدبويل ، طب

)3 (- Lalande ( A ) , Op - Cit ., PP. 915-916 . . 29. سابق ، ص الرجع املاهلامشي طـه ، ) 4( 30. سابق ، ص ال رجعاملدراز حممد عبد اهللا ، ) 5( . 29. سابق ، ص الرجع املاهلامشي طـه ، ) 6( . 30 - 29. ص السابق ، ص ع رجاملدراز حممد عبد اهللا ، ) 7(

دخلـامل

- 22 -

قاعدتني متالزمتـني يقوم عليهما ( Radin. P ) )رادان. ب (و يضع مؤرخ األديان الربيطاين طر رجية عنه يعتربها أقوى منه و تسيتتمثل أوالمها يف شعور اإلنسان بوجود أرواح خا: مفهوم الدين

ات و املبادئ املرتبـطة فعال و املعـتقدجمموعة من األ: على كل مراحـل وجوده ، و ثانيـتهما : ثالثة قواعد لتعريف الدين (Jastrof . M ) )جاستروف. م(، و يف ذات املنحى يضع)1(الشعور ـذا

. شعور الناس بوجود قوة أو قوى متعددة أعظم منهم شأنا و غري مسخرة هلم: أوال . ةاعتقاد الناس بأن هلم صلة ذه القوى أو القو: ثانيا )2(. سعي الناس إىل إجياد واسطة لتوثيق هذه الصلة: ثالثا

و اليت قـدمها علماء " دين " لكلمة يبعد استعراض هذه التعريفات العديدة للمعىن االصطالح من ختصصات خمتلفة ، يظهر أنـها تضيق و تتسع ، كما أا ال تتفق على معىن حمدد للدين ، و ليس

مانع للدين ، إضـافة إىل أن كل تعريف منها حيتمل وجها أو أكـثر من وجوه منها تعريف جامع، و قد يرجع ذلك إىل )3(الصواب ، و يدل من جهة ثانية على نقـص كل تعريف آخر على حدة

التباين يف األفضليات و زوايا النظر عند تعريف الدارسني للدين ، و ليس إىل عدم قابـلية الظاهرة . )4(اطة و التعريف، شأا يف ذلك شأن كل الدراسات اليت تتناول ظواهر احلياة اإلنسانيةالدينية لإلح

، مهما اختلفت )5(كما تكاد جتـمع التعريفات اليت وردت على ارتبـاط الدين بفكرة املقدس س أو التسميات اليت استعملت للتعبـري عن الفكرة ، فهي تقوم على تقسيم الوجود إىل ما هو مقد

لكن هذه )6(علوي ، و ما هو علماين دنيوي ، مع لزوم مسو املقدس مهما كانت طبيعة ما جيسده اخلاصية يشترك فيها السحر مع الدين مما ترتب عنه بروز نقاش حول ارتباط السحر بالدين ، و هل

؟ يعد السحر و اإلميان بالطقوس السحرية مرحلة سابقة لظهور الشعور و اإلميان الديينو حلل هذا التـداخل حاول بعض أصحاب االجتهادات وضع فروق للتـمييز بينهما ، يأيت يف

مقدمتها أن الدين شامل مل ختل منه أي مجاعة إنسانية ، أما السحر فمحدود االنتشار ، كما أن الدين ـــــــــــــــــــــــ

)1( - Radin Paul , La religion primitive ( Sa Nature et son Origine ) , Traduit par Alfred Metraux, Gallimard , 5ème édition. , Paris , 1941 , P.9 .

. 30 - 29.ص السابق ، ص رجع املاهلامشي طـه ، ) 2( . 22. سابق ، ص الع رجاملجعفر حممد كمال ، ) 3( . 29. ، ص 1998، دمشق ، 3 . ، دار عالء الدين ، ط) حبث يف ماهية الدين و منشأ الدافع الديين ( السواح فراس ، دين اإلنسان ) 4( , 3ème éd. , New York , 1970 ; Mircéa Eliade , - Rudolf Otto , The Idea of the Holy:نظر أللمزيد ) 5(

The Sacred and the Profane , Harvest , New York , 1970 , PP. 9 - 10 . . 13 - 12. ، ص ص1978، ، املقدس و الدنيوي، دمشق أو ترمجته إىل العربية، اد خياطة

. 28. سابق ، ص الرجع املـه ، ؛ اهلامشي ط 22. ، ص ... السمالوطي حممد توفيق ، الدين و البناء االجتماعي ) 6(

دخلـامل

- 23 -

. يتسم بالطابع اجلماعي يف حني عادة ما ينحصر السحر يف نطاق ضيق ، فغاية الدين جلب اخلري لإلنسان و حتقيق أمنه النفسي، على خالف أما من حيث األهداف

إلحلاق و ثانيهما -السحر األبيض - أحدمها خير : السحر الذي حياول حتقيق غرضني متنـاقضني ، إضافة إىل هذا ففي السحر ميارس إجبار على القوى اخلفية، أما )1(-السحر األسود -األذى بالغري

. )2(يف الدين فاإلله يبقى حرا و يف مقابل حماوالت التمييز بينهما يرى بعض املفكرين أنه رغم التعارض بني الدين و السحر

ا يستخدمان األدوات الطقسية نفسها موما ، و قد يعود ذلك لكوفإما غري قابلني للتمييز الدقيق د . )3(لذلك فمن املستحيل التمييز بينهما على الصعيد األثري

و تلتقي خمتلف التعريفات كذلك حول طبيعة العالقة بني اإلنسان و ما يراه مقدسا أو يشعر حنوه أوهلما أن ما يقـدسه : الديين يف أمرين أساسينيبالقداسة غالبا ما مييزها اخلضوع الذي يتحدد مبعناه

املتدين يكون ذات أو ذوات خارجية مسـتقلة عنه ، و تكون غيـبية ال ميكن إدراكها إال بالعـقل و ثانيهما إميان املتدين بأن هذه القوة أو القوى اليت يؤهلها . والقلب كما أن هلا مظاهر قدرة خارجية

. )4(الستجابة له أو مبعاقبته و حرمانهمريدة و مؤثرة يف حياته با état )، أي حالة نفسية تضمنت جانبني للدين أحدها داخلي أن التعريفات السالفة الذكر كما

Subjectif ( ـمبن ، و األخرى حقيقة خارجية عىن التدي( Fait objectif ) )5( يتضمن ممارسات ، تها من اخلارج دراسة كّن علماء تاريخ األديان من دراسو طقوس و أقوال و عادات و مبادئ مت

ةمبظاهر احليامنها أن ارتباط الدين منهجية،، لكن هذه الدراسة غالبا ما تطرح إشكاليات )6(شيئية، و من ية و ما جيب إخراجه من هذا اإلطار نظواهر دي تقدير ما يعترب حولاألخرى أوجد اختالفا

( Schneider ) )شنيدر (و منهم نياه الكثري من الدارسجه الذي يتبنو التواملرجح يف عصرنا احلايل ه. )7(و الذي يرى أن عملية الفصل هذه جيب أن تشارك فيها علوم عديدة (Williams) ) زوليا م (و

ـــــــــــــــــــــــــ . 30. نفسـه ، ص ) 1( )2 (- Laland ( A ) , Op - Cit., P. 589 . ، 2003، دمشق ، .1، دار عالء الدين ، ط ) الشعوب البدائية و العصر احلجري ( السواح فراس ، موسوعة تاريخ األديان ، الكتاب األول ) 3(

. 279. ص . 31. ، ص ... السمالوطي حممد توفيق ، الدين و البناء االجتماعي ) 4( . 49.سابق ، ص الرجع املدراز حممد عبد اهللا ، ) 5( . 19. ، ص ... السمالوطي حممد توفيق ، الدين و البناء االجتماعي ) 6( . 16. نفسـه ، ص )7(

دخلـامل

- 24 -

ب العقدي و األساطري من جهة و بني و تتمحور اإلشكالية األخرى حول األسبقية بني اجلان ، حيث عرفت اختالف آراء املفكـرين حوهلا، فاحناز أنصار )1() الشعائر ( املمارسات و الطقوس

إىل أسبقية اجلانب االعتقادي ) فريزر ج. ج(و )شنيدر (و )تايلور(االجتاه العقلي الذي من رواده )مالينوفسكي(و )هاريسون و دودز(و) تسون مسيثروبر(ثّلهل أنصار االجتاه الوظيفي الذي ميمقاب

. الذين أيـدوا أسبقية اجلانب العملي و نسجل يف هذا اخلصوص اعتراف أنصار كل رأي من الطـرفني بصعوبة احلسم يف املوضوع

إىل تبين فكرة ( Kluckhon ) )كلوهلن(بالنسبة للديانات الوثنية، لذلك اجته فريق ثالث من رواده .)2(لتساند و التكامل بني جانيب االعتقاد و املمارسة رافضني أسبقية أحدمها عن اآلخر أو انبثاقه منه ا

:نيةـوثال اتانـالدياهيم ترتبط بـمف – 3لقد قام العلماء يف خمتلف العصور بتصنيف األديان اعتمادا على معايري و أسس متباينة، أمهها

بطـالا، أو مصدرها، أو خصائصها، أو جمال انتـشارها، أو درجة تقييمها من حيث صحتها أو . )3(تطورها، لذلك مل حيصل حوهلا اإلمجاع

و رغم تعدد التصنيفات فإن الشائع منها عند مؤرخي األديان هو الذي يقوم على تقسيمها إىل يضم الثاين األديـان العليا أو نوعني يشمل األول منهما األديان البـدائية أو الطبيعية أو الوثنية ، و

ول فسأحاول التعريف ، و ألن موضوع الدراسة يندرج ضمن الصنف األ)4(الكاملة أو العامليةاستعماهلا عند الدارسني خاصة الغربيني منهم، يف املصطلحات و املفاهيم اليت شاع باختصار ببعض

: رورية لتوضيحها و هي كثرية منهاتناوهلم للديانات القدمية، و اليت أعتربها توطئة نظرية ض : الوثنيـة -أ

و هو كل ما له جثة " الوثن " و منه املصدر " وثن " صفة من الفعل " الوثنية " يف اللغة العربية ، ومن )5(معمولة من جواهر األرض أو من اخلشب و احلجارة كصورة اآلدمي ، تعمل و تنصب فتعبد

ـــــــــــــــــــــــ مجع طقس ، و هو جمموعة من اإلجراءات و احلركات اليت تأيت استجابة للتجربة الدينية الداخلية ، و دف إىل عقد صلة مع العوامل : الطقوس )1(

؛129ص ،2001دمشق ، ، 2 . ، دار عالء الدين ، ط)يثولوجيا و الديانات املشرقية دراسات يف امل( السواح فراس ، األسطورة و املعىن . القدسية عبد أو تسمى شعائر، مفردها شعرية، و هي العالمات و املناسك و األعمال و كل ما جعل علما لطاعة اهللا عز و جل، و املشعر هو املعلم و املت . 91. ، ص8 . سابق، جالصدر املابن منظور، . املعامل : من متعبداته ، و مجعها املشاعر

. 133 -132 .ص نفسـه ، ص )2( . 30. سابق ، ص الرجع املاهلامشي طـه ، )3(؛ سوفري دافيد 138. ، ص 1998، ) لبنان ( ، جونية 1.، دار نظري عبود ، ط 2 .ج" األديان " يعقوب إميل بديع ، موسوعة كنوز املعرفة )4(

.18. ، ص 1990مشق ، ، د 1 . ، جغرافية األديان ، ترمجة أمحد غسان سبانو ، دار قتيبة ، ط . 153. ، ص 15.سابق ، ج الصدر املابن منظور ، )5(

دخلـامل

- 25 -

و معناها جثة متخذة من فضـة أو حناس أو خشب أو غريها " صنم " الكلمات املرتبطة بالوثن لفظة ، و يرى ابن األثري أن الفرق بني الوثن و الصنم هو أن هذا )1(من جواهر األرض تعبد للتقرب إىل اهللا

.)2(خري صورة بال جثة ، يف حني هناك من مل يفرق بينهما و أطلقهما على املعنيني معااأل ) متائمية(أوالمها الفيتشية: يف العربية " وثنية " أما يف اللغات األوربية فنعثر على لفظتني مقابل

Fétichisme) ( من الكلمة الربتغالية(Fetiço) املشتقة من الالتينية(Faticus) اليت تدل على معىن الشيء يف، و قد دخلت هذه الكلمة )4(رم و يقدس الذي حي، و)3(حريةساجلين أو املسحور املالك لصفة

كتاب له صدر يف (De Brosses)تاريخ األديان يف القرن الثامن عشر على يد رئيس السفينة الربتغالية « Du Culte des Dieux Fitishes »" حول عبادة اآلهلة الوثنية " بعنوان 1760يف

)5( . و اليت أطلقها الرومان منذ القرن (Pagnus)املشتقة من الكلمة الالتينية (Paganisme)و ثانيهما لفظة

الرابع بعد امليالد على سكان املناطق الريفية الذين بقوا خملصني لفكرة تعدد اآلهلة بعد أن انتشرت . )6(املسيحية يف املدن

.)7(و هو االعتقاد بشريك هللا أو عبادة و دعاء معبود مع اهللا (Polythéisme): أو اإلشراكالشرك - أي (Théos)اليونانية و معناها الكثري، و من كلمة (Poly)و هي كلمة مركبة يف اللغات األوربية من

. اإلله، و يطلق هذا االصطالح على القائلني بتعدد اآلهلة أي مذهب الشرك اليونانية مبعىن احتاد ، و كلمة Pan) (كلمة مشتقة من: (Panthéisme)جود أو احللول وحدة الو -

Théos) ( أي اإلله ، و هو مذهب يرى أن اهللا حال يف مجيع املخلوقات)توالن(، و كان)8() (Toland اولفقط ،ليتم تد Panthéist)( م ، مكتفيا حينها باستخدام الصفة 1705أول من أبدع املصطلح يف

.)9( م مث استعمل على نطاق واسع بعد ذلك 1709منذ )Panthéisme(املصدر ــــــــــــــــــــــــ

، 1.، املفردات يف غريب القرآن ، حتقيق حممد خليل غيتاين ، دار املعرفة ، ط ) هـ 506ت ( األصفهاين الراغب أبو القاسم احلسني بن حممد )1( . 527. ، ص 1998بريوت ،

. 153. ، ص 15 . سابق ، جالصدر املابن منظور ، )2( . 37. ، ص 1991، دمشق ، 1 . فيليسيان شايل ، موجز تاريخ األديان ، ترمجة حافظ اجلمايل ، دار طالس ، ط )3( . 46. سابق ، ص الرجع املاهلامشي طـه ، )4( . 37. سابق ، ص الرجع املفيليسيان شايل ، )5()6( - Le Petit Larousse , Larousse , Paris , 1994 , P . 733. ، 1 . ، املفردات يف غريب القرآن ، حتقيق حممد خليل عيتاين ، دار املعرفة ، ط) ھ 506( الراغب األصفهاين أيب القاسم احلسني بن حممد )7( . 263. ، ص 1998بريوت ، . 47 - 46. سابق ، ص ص الرجع املاهلامشي طـه ، )8()9( - Lalande ( A ) , Op - Cit., PP . 732 - 733 .

=فكرة احللول ، كما يطلق الفالسفة املسلمون هذا التعبري على اإلشراقيني الذين يعتقدون بأن اهللا و يعترب سبينوزا و هولباخ و ديدرو من أنصار

دخلـامل

- 26 -

، أما )1(اليت تعـين حياة احليوانات) Anima(مشتـقة من الكلمة الالتينية : )Animisme(اإلحيائية -اإلنسان، و قد مت اصطالحا فهي تعتقد أن يف الطبيعة كلها أرواحا شبيهة بدرجات متفاوتة بروح

"وثنية " استخدام مصطلح اإلحيائية بعد تطور معلومات الغربيني عن الشعوب األخرى بدل مصطلح للـداللة على أن تلك الشعوب كانت تعـبد من وراء األشياء املادية قوى روحية شبيـهة بروح

خالل" اإلحيائية " ظريته يف الذي صاغ ن ) تايلور (اإلنسان ، و من أعالمها األنثربولوجي اإلجنليزي، و من جهته قـدم العالمة )تايلور(كبريا من تصورات االذي أكد جـزءو) 1903 -1820(

يف إثراء )Breuil Lévy()ليفي برول(الربيطاين فرايزر معلومات غزيرة عن اإلحيائية ، و يف فرنسا ساهم . )2(ةاملوضوع بدراسات عديدة عن اتمعات و العقلية البدائي

الالتينية أي الطبيعة ، و مدلول مذهب Natura) (و هي مشتقة من كلمة )Naturalisme(: الطبيعية -الطبيعة يف تاريخ األديان هو االعتقاد بأن مظاهر الطبيعة هي اليت أنشأت فكـرة الدين لدى اإلنسان

. )3(األول ، و بناء عليه تتم عبادة الظواهر الطبيعية املختلفةاليت هي من كلمات سكان أمريكا األصليني ) Totem(كلمة مشتقة من ) Totémisme(: طوطمية ال -

و هي من الناحية االصطالحية مذهب يقوم على تقديس حيوان معني بوصفه جد القبيلة و تكرميه فريقية على هذا األساس ، و يعترب الطوطم مبثابة الراية عند عدد من القبائل و العشائر يف اتمعات اإل

، كما قد يكون ما يربط القبيلة أو العشرية من الكائنات املقدسة أشياء أخرى يطلق)4(و البولينيزيةم على 1791 عليها اسم طوطم ، و قد جاء أول استخدام هلذا املصطلح يف كتاب نشر يف لندن عام

ملوضوع خاصة مع مث توالت دراسات األوربيني حول ا) Long .J () لونغ.ج(يد مترجم هندي يسمى )ين سبنسروبالد(م ، و كان من أبرزها ما قدمه اإلجنـليزيان 20و بداية القرن ال 19أواخر القرن

( Spencer.B ) جلني. ج .ف(و( (G. Gillen ) املبشر األملاينو)ستريهكو.ك(( Strehkonw.K ) و) ماك للموضوع كان ، إال أن اإلثراء القوي Robenson .S )) (روبنسون مسيث(و (Lenan. MC ) )لينان

.)5( )دوركهامي.إ (و معاصره الفرنسي (Sir.J.G.Frayser ) )فرايزر. ج.ج (دراسات كل من بفضل ـــــــــــــــــــــــ

. 46. سابق ، ص الرجع املاهلامشي طـه ، . أشرق على كافة خملوقاته و أن املوجودات منه و إليه ، انظر للمزيد = . 46. نفسـه ، ص )1( . 38 – 37. ص سابق ، صالرجع املفيليسيان شايل ، )2( . 45. سابق ، ص الرجع املاهلامشي طـه ، )3( . 337. سابق ، ص الرجع امليعقوب إميل بديع ، )4( : =م كتابه 1910 لندن عام يف) م 1941 – 1854( ؛ و قد نشر ج ج فرايزر 22 - 21. سابق ، ص ص الرجع املفيليسيان شايل ، )5(

دخلـامل

- 27 -

لقد جعل التداخل بني املصطلحات السابقة العديد من املفكرين يعـترفون باستحالة الفصل بوضوح بينها،و يظهر ذلك التداخل يف احتواء كل واحد منها على أفكار و عناصر مما تتضمنه بقية

. املصطلحات األخرى : طلحات السابقة إىلميكن أن خنلص بعد استعراض املص

. يف العربية" وثنية " تعدد املصطلحات يف اللغات األوربية احلديثة اليت تقابل -مت إطالق التسميات السابقة من طرف مفكرين و إثنوجرافيني أوربيني عند اتصاهلم يف العصر -

طفولة -هم حسب- احلديث بشعوب معظم القارات ، انطالقا من أن تلك القبائل و األقوام متثل تأثرا باملذهب و الرتعة املتـطورة،يف مقابل الشعوب الغربية )1("بدائية " لذلك فهي اإلنسانية،

. التطورية اليت ميزت الدراسات و العلوم ككل خالل تلك املرحلة يعود اختالف التعريفات و املفاهيم وفقا للمدرسة الفكرية اليت ينتمي إليها صاحبها أو للديانة -

. اليت يعتقدها : و منه ميكن استخالص أبرز خصائص الديانة الوثنية القدمية و هي

أا من إنتاج خيال و فكر اإلنسان الذي مارسها بسلوكاته ، فهي وضعية أي غري السماوية - . املوحى ا

العنـاصر و الكواكب مثتشمل معبودات من العامل املرئي احملسوس من عامل النبات و احليوان - -حسب مذهب األرواحية - و الظواهر املختلفة يف الطبيعة ، أو من العامل غري املرئي كاألرواح

. و غالبا ما تكون تلك األرواح للجنون أو املالئكة أو لألسالف و غريهانسان بالتعدد ملا يعترب مقدسا و بالتايل عبادته من طرف اإل -اعتمادا على ما سبق -تتميز -

. و اعتقاده يف ألوهيته ـــــــــــــــــــــــــ

= (Totemism and Exogamy) الغصن الذهيب " مث كتابه الثاين "(The Golden Lough) دوركهامي. ، أما أشهر مؤلفات إ .1912الذي نشر بباريس سنة " الصور البدائية للحياة الدينية " حول املوضوع فهي كتابه ) élementaireأو Primitif(و يف الفرنسية و اإلجنليزية (Naturvolker )اللفظة يف اللغات األوربية ترمجة للكلمة األملانية : بدائية )1(

19اليت هي نظريات أنثروبولوجية و بيولوجية ظهرت يف أواسط القرن ( évolutisme )" التطورية " و هي صفة ، وقد ارتبطت بصطلح المها هربرت يف أوربا و حاولت تفسري الظواهر االجتماعية و البيولوجية على أا ارتقاء من األدىن إىل األعلى ، و من البسيط إىل املركّب ، من أع الذي ال " بدائي " ح سبنسر و داروين ، و هي تتضمن حكما قيميا يربط األقدم بالتدين و األحدث بالسمو ، و انطالقا من هذا املنظور جاء مصطل يكون صحيحا دائما كما يف جمال الفن أو غريه ، و هناك العديد من األنثروبولوجيني و مؤرخي األديان الذين اقترحوا مصطلحات أخرى بديلة مبعناها التارخيي أو ما قبل التارخيي " ئي بد" ، و يسود اإلجتاه إىل استعمال مصطلح " اجلماعات الالكتابية ، التقليدية ، اإلثنية ، الوطنية " و منها ؛ 117- 113. ، ص ص ... ، دين اإلنسان فراس السواح .نظر لزيد من املعلومات أ.وجتريدها مما أصبغة عليها االجتاه التطوري من تصورات

- Lallande ( A. ), Op – Cit., PP. 1038 – 1040 .

دخلـامل

- 28 -

: بـدء االهتـمام بالوثـنية -ب ليس من السهل حتديد كيف و مىت بدأت الوثنية الرتباطها عند اإلنسان بنشأة العقيدة الدينية

. )1( العديدة حوهلا الفكرية اختالف كبري بني املدارس نفسها، و اليت قام و من تلك التفسريات ما يرجع نشأة الوثنية إىل أبناء آدم عليه السالم ، فقد كان بنو شيت يأتون

يا بين قابيل إن لبين: بن آدم رمحون عليه ، فقال رجل من قابيل جسد آدم يف املغارة فيعظمونه و يتن حوله و يعظمونه و ليـس لكم شيء ، فنحت هلم صنما ، فكان أول مـن شيت دوارا يدورو

و قالوا ال تذرن آهلتكم : " ، و يذكر القرآن الكرمي أمساء األصنام اليت كان يعبدها قوم نوح) 2(عملها، و يروى )3( ... " و ال تذرن ودا و ال سواعا ،و ال يغوث و يعوق و نسرا، و قد أضلوا كثريا

نوا قوما صاحلني ماتوا يف شهر واحد فجزع عليهم أقارم فاقترح عليهم رجل من بين شيت أم كاأن يعمل هلم مخسة أصنام على صورهم ، فعملها و لقّبها هلم ، و أخذوا يعظموم و يدورون حوهلم

رابع موهم أشد تعظيما من القرن األول ، مث جاء قرن حىت ذهب القرن األول ، مثّ جاء قرن ثان فعظّ . )4(فعبدوهم

بدء الوثنية مبا يشبه ذلك فيذكر أن اآلهلة كانت من أبناء آدم ، و لكن مرور )هومريوس(و يفسر (Evhemeros ) )أفيمريوس (و يذهب،)5(رفعت شـأم إىل درجة اآلهلة زمن و توايل األجيالال

يف )6( .هـ (موم، كما يعترب فألّههم الناس بعد ع اآلهلة كانوا أناسا ماتوا ينفس االجتاه فريى أن مج

فيـعيد بداية الوثنية إىل فكرة )تايلور (، أما" إن عبادة السـلف أساس األديان مجيعا " )سبنسرالتقمص عند البدائيني ببحثهم عن شيء مادي لتجسيده ألن ذلك يشجعهم على عبادة مادة حتتوى

جاء -حسبه - تربها فيما بعد إهلا ، و من هنا و يع - كما يستوعب اإلناء السائل - على النفس .)7(املنشأ العقلي للوثنية حصرا ، و منشأ عبادة األصنام على نطاق واسع

ـــــــــــــــــــــــ التطوري الذي يشمل عدة مدارس املدرسة التارخيية القائلة بالتوحيد البدائي ، مث االجتاه : ميكن إمجال تلك املدارس يف ثالث اجتاهات رئيسية هي ) 1(

نظر ، للمزيد أ. ذي متثّله مدرسة الوحي منها الطبيعية و اإلحيائية و مدرسة ما قبل املادة احلية ، و املدرسة النفسية ، إىل جانب االجتاه الثالث ال . 85 - 55. ، ص ص ... السمالوطي حممد نبيل ، الدين و البناء االجتماعي . 21. ، ص 1994حسني ، موسوعة امليثولوجيا و أساطري الشعوب القدمية و معجم املعبودات القدمية ، دار الفكر اللبناين ، بريوت ، نعمة ) 2( . 24 - 23القرآن ، سورة نوح ، آية ) 3( . 21. نعمة حسني ، املرجع السابق ، ص ) 4( . 22. نفسـه ، ص ) 5( املقدوين ألّف كتابا عن آهلة األوليمب و جاء بنظرية تنسب إليه ، تقول أن اآلهلة ليسوا سوى أبطال وطنيني أدوا مفكر يوناين معاصر لإلسكندر) 6(

. 434. بارندر جفري ، املرجع السابق ، ص : انظر . خدمات فرفعهم اخليال الشعيب إىل مصاف اآلهلة . 178. اهلامشي طـه ، املرجع السابق ، ص ) 7(

دخلـامل

- 29 -

يف حقل ما قبل التاريخ فيفترض دارسوه أنه خالل العصر احلجري القدمي األسفل الذي تقترب أما ايته من نصف مليون سنة ، فقد عرف فجر وعي اإلنسان الذي استخدم خالله األدوات العظمية و احلصوية فسـمي باإلنسان الصانع ، كما عرف استخدام النار اليت تكون قـد شكّلت لديه أول

. )1(إشارة للخوف و الرهبة و الدهشة و اجلمال و املنفعة

:االهتمامات األساسية للديانة الوثنية -ج يتفق أغلب الدارسني للديانات القدمية على أن الشعور الديين عند إنسان هذه املرحلة يظهر يف

، لذلك )3(ليل ظواهرها املختلفة ، لعجزه أمام القوى الطبيعية و عدم قدرته على حت )2( كل املسارات أعطى هلا طبيعة مقدسة كرد فعل غريزي و فطري و رمبا مـؤقت و دون وعي منه ، و انطالقا من

رمبا ( Mystérieuse ) )5( أن أصول الديانات كانت خرافية )4(ذلك يعترب بعض مؤرخي األديـان . اجههتشكل إجابات إلنسان تلك العصور عن األسئلة اليت كانت تو

)س جام. أ( و ال شك أن االهـتمامات األساسية لديانة ما قـبل التاريخ كانت كثرية، و يرى O. James ) E. ( ا ال ختـرج عند كل الشعوب عن ثـالث انشغاالت كربى مقـلقة أحاطتأ

على وجوده يف باإلنسان ، منها الوالدة و ظاهرة املوت و سـعي اإلنسان لضمان قـوته و احلفاظ اإلنسان يعطي صفة القداسة لكل ما له )7(، و عليه فقد جعلت غريزة البقاء )6(الظروف املختلفة

سواء كانت ظواهر طبيعية أو أنواع من احليوانات أو أجسام مادية أو كواكب عالقة بتكوين احلياة ، لذلك كان )8(تو احملزنة كاملوأو مياه ، و كذلك اخلصوبة و األمومة و الوالدة أو للظواهر املخيفة

ـــــــــــــــــــــــ . 35 - 34. ، ص ص 1997، عمان ، 1.املاجدي خزعل ، أديان و معتقدات ما قبل التاريخ ، دار الشروق ، ط )1( )2( - James ( E. O. ) , La Religion Préhistorique ( Paléolithique - Mésolithique - Néolithique ) ,

Traduit par S. M. Guellemin , Payot , Paris , 1959 , P. 251 . )3( - Bates ( S. ) - Carlier ( F. ) , Religions du Monde , éd. Gamma , Paris , 1981 , P. 6 . . 12. ، ص 1977، بريوت ، 1.، دار الطليعة ، ط )التوحيد ميان ( يف التطور التارخييمنقوش ثريا ، التوحيد )4( يز منط من الفكر ينتج قصصا يقوم ببطولتها آهلة و بشر و حيوانات ، و هي تتميز عن األساطري بأن الذين يتداولوا يؤمنون ا ، كما تتم: اخلرافة )5(

. 259. طاق الواقع و املعقول ، يعقوب إميل بديع ، مرجع سابق ، ص عن التاريخ خبروجها عن ن )6 ( James ( E. O. ) , Op – Cit. , P. 251 . -

للمزيد انظر فريشاور بول ، اجلنس يف " . أم كل اآلهلة " إن القلق : لك الفكرة بقوله عن ت ( Lucres )و قد عـبر الشاعر الالتيين لوكريس . 39. ، ص 1999، دمشق ، 2. ، ترمجة فائق دحدوح ، دار عالء الدين ، ط ) احلضارات الشرقية ( 1العامل القدمي ، ج

ي القدمي، و هي النار و احليوان و املدفن ، و الكهف ، و املعبد الكهفي ، و تعاويذ يظهر ذلك من تأمل العناصر األساسية للدين يف العصر احلجر) 7( املاجدي خزعل ، . نظر ا متثّل عامل الرحم عند املرأة ، للمزيد أاحملار و الصبغة احلمراء ، الرسوم ، و الدمى األنثوية ، فهي تبدو كما لو أ . 54 - 53. ص املرجع السابق ، ص

)8 (- James ( E. O. ) , Op - Cit. , P. 252 .

دخلـامل

- 30 -

كل ما ارتبط به من كائنات حقيقية و ،)1(الدين خليطا من اآلهلة و األرواح و الشياطني ، و يف اخلالصة أوجد شريرة ، قادرة على النفع و الضرررة و بطرق خمتلفة خي ، تتجلى)2(وومهية

فكان يعبدها بطقوس ،ل منها خاصية مميزةة اليت رأى لكفسه عددا من الصور الرمزية لآلهلاإلنسان لن . )3(لتحكم يف تلك الظواهر جللب منافعها و تفادي أخطارهاسعيا منه السترضائها من أجل ا حمددةو ألن الدين ليس مستقال بذاته عن العامل املوضوعي لإلنسان ، فهو نتاج اجتماعي خاضع لسري

، و حبسب عوامل ذلك التغيري سواء يف )4(غير واقعهمـي ألي مجاعة أو شعب يتغير بتالتطور التارخي5(صل مبجال بيئتهمنو مستوى تطوره أو باتصاله مع أجناس بشرية و جتارب دينية أخرى، أو فيما يت(.

: و انطالقا من ذلك ميكن التمييز بني مرحلتني عرفتهما األديان الوضعية عرفت تعددا بتعدد األفرادكما خالهلا األديان بالبساطة اليت متيـزت: مرحلة ما قبل التاريخ - أ

. و القبائل يكاد يكون ثابتا، كما عرفت التفاعل اختذت خالهلا األديان وضعا جغرافيا: املرحلة التارخيية - ب

. )6(املتعدد األشكال يف هذا اال بني خمتلف األقوام و الشعوب ـــــــــــــــــــــــ

. 13. منقوش ثريا ، املرجع السابق ، ص )1( )2( - James ( E. O. ) , Op - Cit ., P. 252.

و باجلملة و فال بد لكل شخص من عقيدة يف ربه يرجع ا إليه و يطلبه : " ... فيقول " اإللـه اعول " و قد عبر حمي الدين بن عريب مبصطلح فاإلله يف املعتقدات باجلعل ، . فال يعتقد معتقد إهلا إال بـما جعل يف نفسه ... نكره فيها ، فإن جتلى له احلق فيها أقر به ، و إذا جتلى له يف غريها أ هجرية ، فصوص احلكم ، حتقيق و تعليق 638الشيخ األكرب حمي الدين بن عريب املتوىف . للمزيد انظر " . فمـا رأوا إال نفوسهم و ما جعلوا فيها ). 10/13.( 33 – 32. ص ، ص) د ت ( عريب ، بريوت ، أبو العالء عفيفي ، دار الكتاب ال . 18. منقوش ثريا ، املرجع السابق ، ص )3( الكتاب الثالث ، دار النهضة العربية ، بريوت ، " املدخل يف التطور التارخيي للفكر الديين " االناضوري رشيد ، جنوب غريب آسيا و مشال إفريقي )4(

. 12. نظر للمزيد بارندر جيفري ، املرجع السابق ، ص ؛ ا 33. ، ص 1969 . 34. رجع السابق ، ص سوفري دافيد ، امل )5( ؛ إال أن من الدارسني من يعيد بداية الفروق احلقيقية األوىل بني الديانات إىل اية 103. جعفر حممد كمال ، املرجع السابق ، ص ) 6(

تفاع مستوى احمليطات فانفصلت األراضي و القارات عن بعضها ، مما أجرب اإلنسان على تغيري معتقداته ، أما قبل الباليستوسني اليت عرفت ار مجلة من املفاهيم و املعتقدات و املمارسات تشترك فيها خمتلف املناطق ، ( Homo Sapiens )تلك احلقبة فقد عرف عند اإلنسان العاقل :نظر للمزيد أ. ( Religion des Origines )" ديانة األصول " نها ب و هي ما يعرب ع

Anati Emmanuel , La religion des origines , traduit par Patrick Michel ,éd. Bayard , Paris , - 1999, P. 164.

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

:احمللية املغاربية الوثنيةالديانة - : جتليـاا األوىل – 1

ريب القدمي عن بداية اهتماماته ار اإلنسان املغهو كيف ومىت عب وةبق يتبادرالسؤال الذي لعل لوماتنا ن معال ميكن إال أن تكون تقريبية أل ا السؤالذعلى ه إن أي حماولة لإلجابة املعنوية الدينية ؟مما توفرة عنها ذات داللة غري قطعية ومن جهة ثانية فان الوثائق امل - كرهذكما سبق –عنها شحيحة

.والتخمني ومقارنتها مبا مياثلها يف مناطق أخرى من العامل م اللجوء إىل االستنتاج والتفسريحيت ياته االوىل تكوين فكرة عن جتلّع ما كتب حول املالمح األوىل للفكر الديين املغاريب بو يسمح تتب

باملقدس يف صون الشعور ككل األقوام البدائية كانوا يشخأن الرببر )بيكار.ش.ج (ففي هدا اال يرى سكن الكهوفتاليت " اجلنون "فسادت عبادة ، فيها بأي طريقة لّىـجأنه يتأماكن كثرية يعتقدون

ا مـوغريها مر و احليوانات واملشاهد املدهشة ارة و األشجاواحلجابع و اآلبار واملياه و اجلبال و املنقل غىن من تلك اليت لالله أو دةدـلمقدس طبيعة غري حملكما أم كانوا يعطون ، يظهر يف حميطهم

. )5(كما يتبين هلموقد بقوا ملدة طويلة قريبني من املقدس يف صورته الصافية الفيتشية يف العصور من تتكونية الديانة عند األفارقة كانت ن بداأ إىل )يلوغل.م (و يذهب

" ق تسميةليطف )Zoolâtrie( ناتاعبادة احليو ومن )Litholatrie(ة البعيدة أكثر منها من عبادة احلجار .)6( الطبيعيةقوى ارتكزخالهلا علىن الشعور الديينأل ، ذلك املرحلة قبل البونية على ديانة "الطبيعية

تبعد أن تعود إىل العصر احلجري القدمي ـال يسف رة للديانة احمللية املغاربيةأما عن األصول الباك (EL-GUETTAR )القطار موقع يف وسط (.Dr Gruet . M ))م.غروييه . د(اكتشفاألوسط ، حيث

)7( وهي من حيث) 34.ص . أ ، 1الشكل( )8( ذيبـمن الكرات احلجرية اجليدة التش اكوم بتونس

ـــــــــــــــــــــــ . 65. غامن حممد الصغري ، املرجع السابق ، ص ) 1()2( - Gsell (S.) , H.A.A.N., T. 1 , P. 27 . )3( – Decret( F.) et Fantar ( M.), Op – Cit., PP. 13 – 14 . . 59. املرجع السابق ، ص غامن حممد الصغري ، )4()5( - Picard ( G. Ch. ) , Op - Cit ., PP. 3-5 . )6(- Leglay (M.) , Op – Cit., P. 411. .كلم شرق قفصة جبنوب تونس 15على بعد يقع موقع القطار )7( سم و قطره 7.5يف بئر على عمق سبعة أمتار ، و شكلها خمروطي يصل ارتفاعه إىل 1951يف ماي ) Gruet . M(م . غروييه اكتشفها )8(

3م ـدس 300مها الكـلي و كويرات بلغ حج 3م ـس 70، و العظـام و األسنان حبجم 3دسم100م ، و يتكون من الصوان حبجم 1.5 = كويرة ، وضعت األصغر حجما و األجود تشذيبا منها و هي من الصوان يف قمة اهلرم ، أما األكرب حجما منها و املصنوعة من 60و عددها

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.)3(يف مشال أفريقيا )2(والعاترية )1(خها تعاصر احلضارة املوسترييةـتأريدمها العديد من الدارسني حول الغرض من تلك الكومة مع إقرارهم و قد تباينت التفسريات اليت ق

عن بر ـية تقنية حبـتة ، فهو يعتبعد أن تكون هلا خاصـبصعوبة اجلزم بتفسري معني ، فمكتشفها اسلكنه يرجح أن ، س احلجارةو ميكن أن تدرج ضمن تقدي، نيةاالعتقادات األرواحية و السحرية أو الدي

من و ،)4( احلياة ل قوةاإلرتوازية اليت متثّ) النبع ( التوجه بالتقديس إىل روح العني يكون الغرض منها ين لتلك الكومة يكمن يف ـأن الطابع الدي)Leroi-Gourham.A)(غورهان - اندريه لوروا(جانبه يعترب

.)5(أا بالتأكيد بناء إرادي مقصود و ليس له وظيفة استعمالية و أدرجه ضمن عبادة العظام لوعي فال يستبعد أيضا أن يكون اهلدف منها العبادة و التقرب إىل اآلهلة )رشيد الناضوري(أما

وجود قوى خفية تتحكم يف احلياة اإلنسانية و الطبيعية باإلنسان يف تلك املرحلة من تطوره احلضاري و يستند مصريه،ياته وا و التقرب إليها ضمانا حلهيف أماكن معينة لكي حياول استرضائفأراد جتسيمها

املواقع األثرية موجود إىل حد مايف ذلك إىل أن هذا التقليد املتمثل يف تنظيم أكوام حجرية وسط األماكن كما أنه يف مراحل تالية زمنيا كانتحىت الوقت احلاضر عند اتمعات احمللية باملنطقة،

. )6(الرومانيةيف املدن اليونانية و أيضا السومري معتتوسط املواقع األثرية كما يف ات و املعابد املقدسة رمزل األماكن املقدسة متثّ بأن" ط املعبدـتوسي" هذا السلوك ( . Elliade. M ))إلياد .م(يفسر

تكرار ألي بناء جديد يعمل على ، و اإلنسان املتدين عند إنشائهالكون الذي خلق انطالقا من مركز ) 34. ص،، ب 1الشكل.( )7("مركز العامل " يفاءه اجلديد بطقوس تأسيسه بنعمل اآلهلة بأن حيمي

ـــــــــــــــــــــــ . فقد وضعت يف القاعدة على شكل دائرة ، كما أن أساس تلك الكومة كان يف جزء منه يف املاء أو قريبا منه مث غمرته املياه بعد ذلك الكلس =

De Sphéres Calcaires dans une source Fossile - Gruet ( M. ) , « Amoncellement Pyramidal Moustérienne à El Guettar ( Sud Tunisien ) » dans actes du 2ème Congrès Panafricain de

Préhistoire , 1952 , Arts et Métiers Graphiques , Paris 1955 , PP. 450 - 454. مبنطقة (Moustier )من موقع موستري 1870حضارة تعود إىل العصر احلجري القدمي األوسط ، أخذت تسميتها منذ : احلضارة املوستريية ) 1(

. 56. غامن حممد الصغري ، املرجع السابق ، ص . الدردوين بفرنسا ،و تتميز بصناعة الشظايا ذات التقنية اللوفالوازية نسبة إىل موقعها النموذجي األوسط ، أخذت تسميتها صناعة حجرية ظهرت ببالد املغرب القدمي خالل العصر احلجري القدمي :العاترية احلضارة ) 2(

. 60 – 59. نفسـه ، ص ص . ببئر العاتر جنوب تبسة بالشرق اجلزائري ، و هي تعاصر املوستريية ، و تتميز عنها بوجود ساق يف قاعدة أدواا . 104. ، ص 1 .، ج... الناضوري رشيد ، تاريخ املغرب الكبري )3()4( - Ibid , PP. 454 - 456 . ، 2005، بريوت ، 3 . سعاد حرب ، املؤسسة اجلامعية للدراسات و النشر و التوزيع ، ط غوران اندريه ، أديان ما قبل التاريخ ، ترمجة -لوروا )5(

. 71 - 24. ص ص . 105. ، ص 1.، ج ... الناضوري رشيد ، تاريخ املغرب الكبري )6()7( - Eliade Mircéa , Traité d’Histoire des Religions , Payot , Paris , 1979 , PP. 316 - 320 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أن كومة موقع القطّار ليس هلا طابع استعمايل مع على آنفا جتالتأويالت اليت أشرنا إليها ف و ذا و بالتايل أعطوها بعدا دينيا ، لكن آراءهم تباينت بني أن يكون اهلدف منها تقديس احلجارة أو نبع

فمن واحد من تلك التفسريات يف ينحصر معناه أالّكما حيتمل العظام أو معبد يتوسط املوقع ، املاء أوت يعود ملا قبل التاريخ ال ـاملمكن أن يشمل تلك املعاين مجيعها أو قد يتجاوزها ، فهو كأثر صام

.ينىبء عن اجلانب العقائدي إال بشكل غري مباشر راء وتعقد عبادام ـ ثفرة عن ديانة سكان املغرب القدمياتوو يتضح باالستناد إىل املصادر امل

حرـ، كالس التقديس على كل أنواع تلك الديانات فقد اشتملت ،يةـالدين –السحرية و طقوسهم للديانة ، عبادة احليوان ، النجوم والكواكب ، األصنام ، األجداد ، إىل جانب آهلة كثرية األرواحيةو

.البونية و البونية اجلديدة و الالتينية و غريقيةاإل ذكرا النصوص القدمية و املورية الليبية :الدينـية –الطـقوس السـحرية : 2

تلها السحر ـاح اليترية على املكانة الكب مشال إفريقيا منطقةـاملهتمني ببعض املؤرخني يؤكد الوشم و التمائم و الصخريةاليت تظهر من خالل الرسوم و النقوش ، )1(الدينية -واملمارسات السحرية

تكتيك و استراتيجية "... هـو ) Salomon.R( ) ريناك س (تعويذات ، فالسحر كما يرىالو .)2("اإلحيائية

إىل صرف الشىء عن حقيقته: والت متقاربة جدا ،منها يف اللغة العربية مدل" السحر "و لكلمة غريه ، أو األخذة اليت تأخذ العني حىت يظن أن األمر كما يرى وليس األصل على ما يرى ، أو مبعىن

ية ـعلى الطبيعة بإجراءات خف) التدخل ( و هو يف اللغات الغربية فن التأثري ، )3(اخلديعة و اإلفك .)4(ديةبإنتاج تأثريات غري عا

ةـريقيا أمهية و خاصة يف دراسـشرة يف مشال إفـوش الصخرية املنتـوتكتسي الرسوم و النق ذا االـها اجلانب الديين ، ففي هـالتطورات اليت عرفتها املنطقة يف خمتلف جوانب احلياة ، و من

دـليت زاد تعقي، و ا )5(فتهاـوم والنقوش ووظيـيقة تلك الرسـنسجل اختالف العلماء يف حق ـــــــــــــــــــــــــ

)1( Decret ( F.) et Fantar ( M. ) , Op – Cit. , P. 244. - . 43. فيليسيان شايل ، املرجع السابق ، ص )2( . 136 - 135. ص ص ، 7 . ابن منظور ، املصدر السابق ، ج )3()4( - Lalande ( A. ) , Op - Cit ., V.1 , P. 588. . 30. ، ص ... " املدخل يف التطور التارخيي " الناضوري رشيد ، ) 5(

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.رة يف موقع القطّار بتونس كوم احلجا: أ

. Gruet ( M. ) , Op – Cit. , P. 460 - : املرجـع -

.ار وقع القطّيبين توسط كوم احلجارة ملرسم ختطيطي : ب .Ibid., P. 451 -:املصدر -

.كوم احلجارة مبوقع القطار بتونس وتوسطه للموقع : 01الشكل رقم -

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.)2(و بالتايل فالشرح الواحد للظاهرة يبدو أمرا غري مقبول ،)1(الرموز املرسومة يف صعوبة تفسريها مقابل ،)3()الفن للفن( غزى ديين ـو من بني التفسريات ما يعتربها جمرد تعبري فين ال صلة له مب

اية سحرية ـ، هلا غ )4(انةـريات مادية للديـو تعب) Objets de culte( آراء ترى فيها أدوات عبادة حدان ن و السحر يتـاليت ترى أن الف )6(حرية ـ، كما تذهب إليه املدرسة الس)5(ي ذات بعد نفع

، ففي املنطقة املغاربية )7(طعاميد و مجع الـلإلجابة عن االهتمامات األساسية لإلنسان يف مرحلة الص تربون من بعضـتنتشر الرسوم اليت تضمنت مشاهد للصيد تربز أناسا حيملون القوس و العصي و يق

،و هي ) 38.صأ ، ،2 الشكل( )8(احليوانات كوحيد القرن و الغزالن خاصة قبل اكتشـاف الزراعةو قد إىل التحكّم فيها برمسها لة جعلته يسعىتدفع إىل االعتقاد بأن أمهيتها يف حياة إنسان تلك املرح

، اعتقادا منه بأن جمرد نقـش أو رسم صورة )9(يتلفظ بكلمات سحرية أمام الصورة إلكمال العملية حليوان ما فهو يعترب خلقا حقيقيا لذلك احليوان فيصبح ذا اإلعداد السحري يف متناول السهام القاتلة

صيدها يف تفسري آخر ال يستبعد أن يكون لرسم احليوانات قبل ، و )10(" حقائق-صور" أي يصبح ، و مما )11(دهاـاليت يرغـبون يف صي دف االتصال بأرواح تلك احليواناتـطاف هلا ـدور استع

ـ ــــــــــــــــــــــ . 185 - 184. ، ص ص 1981علي ، اجلغرافيا التارخيية ، مطبعة طربني ، دمشق ، جباوي )1()2( - Nougier ( R. L. ) , Géographie préhistorique , Librairie Gallimard , Paris , 1959 , P. 99. . 30. ، ص ... " املدخل يف التطور" الناضوري رشيد ، )3()4( - Maringer Johane, L’Homme Préhistorique et ses dieux , Arthaud , Paris , 1958 , P. 41 . )5( - Luquet (G. H. ) , L’Art et La Religion des Hommes Fossiles, Masson et Cie , Paris,1926 ,

P.228 . أول املؤسسني ألفكار املدرسة السحرية من خالل الدراسات اليت نشرها حول رسوم الكهوف، خاصة منها ( A.H. Breuil )يعترب أيب بروي )6(

A. H. Breuil , Four Hundreds centuries" أربعمائة قرن من فن الكهوف " حتت عنوان 1902مؤلفه املشهور الذي نشره منذ Dordogne , 1902 . Of cave art , centre d’études et de documentation préhistorique , . 141. ، ص ... السواح فراس ، دين اإلنسان )7( – Nougier ( R. L. ) , Op –Cit. , P. 100 . . 161. ، املرجع السابق ، ص غامن حممد الصغري )8( )9( – Gsell (S.), H. A. A. N., T.1, P. 243 . )10( – Nougier ( L. R. ) , Op- Cit., P. 100 .

فتقليد وقوع حادث يعترب يف (Envoutement )الذي يعتمد على مبدأ اإلفتتان " السحر املقلّد " ؛و يصطلح على تسمية هذه العملية ب . 45 - 43.لسابق ، ص ص انظر فيلسيان سايل ، املرجع ا. نظر البدائيني وقوعا فعليا له

)11( – Anati Emmanuel , La religion des origines , Traduit par Patrick Michel , Edit Bayard Paris , 1999 , P. 98 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ب ـيت جيـاث و الصغار الـعي االنتباه أنه كان يتم االكتفاء برسم الذكور جمروحة دون اإلنيستدديس ـ، ألا تضمن مستقبل النوع ، و بناء على هذا يرجح بعض الكتاب أن جذور تق)1( احترامها

. )2(احليوان تعود إىل عصور ما قبل التاريخ

عود حسب بعض املعاصرين إىل ـمام الصور املرسومة فيأما عن إمكانية تلفظهم بكلمات سحرية أ بة إليهم تلك األشياء ـاعتقاد أناس تلك املرحلة بأن الكلمات تشارك يف جوهر األشياء ، فهي بالنس

األترنت لةـقبي ، و لنا يف هذا السياق ما ذكره هريودوت عن)3(نفسها أو على األقل أسس حياا(Atarantes) )4( ... "م حسباء شخصية إذ مجيعهم ـعلمنا الرجال الوحيدين الذين ليس هلم أمس أ

اطا أو خوفا منهم من ـلكن ليس ألي منهم اسم حمدد و قد يكون هذا احتي" أترنت " حيملون اسم . )5( " التعرض لعمليات سحرية انطالقا من معرفة أمسائهم الشخصية

كثر من نصف قرن اصخرية قد ظل مسيطرا ألو إذا كان التفسري السحري لفن الرسوم و النقوش الاليت )6(فإن هذه النظرية قد صارت غري كافية و تعرضت للنقد بصدور العديد من الدراست احلديثة

) لوغران.م. ب (تناولت املوضوع ، من ذلك تشكيكها يف اهلدف النفعي لتلك الرسوم حيث أثبتبأن الرسوم اليت تصور حيوانات جرحية الكانتربيةيف دراسة إحصائية ألكثر من مائة كهف يف املنطقة

من جمموع احليوانات اليت تعد باآلالف ، و يف ذات االجتاه أثبت بعض %15 أومطعونة ال متثّل سوى ش على الصيدـبأن اقتصاد اجلماعات البشرية اليت تعي ( M. Salhins ) )ساهلينـز. م (الباحثني مثل

)Harlan( )هارالن(كما بينلّب إال مقدارا قليال من العمل،نية ال يتطو االلتقاط يف مناطق طبيعية غ لتها إلعالتهـبالتجربة العملية أن جامع احلبوب الربية مل يكن حباجة إال إىل ثالثة أسابيع تكفي حصي

ـــــــــــــــــــــــ )1( – Ibid. , PP. 148 – 149 . Nougier ( L. R. ), Op- Cit., PP. 100- 101 -؛ 31. ، ص ... يد ، املدخل يف التطور التارخيي للفكر الديينالناضوري رش )2( . 289 -288. ص فيلسيان شايل ، املرجع السابق ، ص )3( و ال يستبعد س جزال أن يكون مسرية عشرة أيام عن اجلرامنت ، و قد قام اختالف حول امسها ، ىليبية ذكر هريودوت أا عل قبيلة: أترنت )4(

Gsell ( S. ) , Hérodote - ، نظر للمزيدأ. يوم من جرمة 14زان على مسرية موقعهم يف واحة غدامس يف مشال غرب ف Textes Relatifs… , PP. 154 - 155 .

)5( – Hérodote , IV, 184 . ,Empraire Lamingترجع تلك الدراسات إىل الستينيات من القرن العشرين ، و من أمهها دراسة الباحثة الفرنسية أمربير المـينغ ) 6(

La signification de l’art rupestre paléolithique , Payot , Paris , 1962 . ، و كتابات الفرنسي Grand ( P. M. ), Préhistoric Art , Studio vista, London ,1967ران لوغـ. ب. و دراسة م

Gourhan (A. L. ) , Préhistoire de l’art occidental , Mazenod , Paris , 1971: ورهان ـغ. ل. أ . 146 – 144. ، ص ص ... السواح فراس ، دين اإلنسان

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

، إال أنه مع املآخذ اجلدية اليت تسربت إىل النظرية السحرية و اهلدف النفعي هلا )1(على مدار السنة اط مضامني هذه الدراسات احلديثة على الرسوم ـيبقى التساؤل مطروحا حول مدى إمكانية إسق

. و النقوش الصخرية يف مشال إفريقيا تظهر مشاهد لرجال ونساء واقفني من جهة أخرى تتعدد الرسومات و النقوش الصخرية اليت

الشكل (دهاـمتسك أحيانا بأشياء يصعب حتديوجالسني واأليدي مرفوعة أحيانا ،فارغة ومفتوحة ،د حيملون بعض أو ق لتضرعا وحي بفكرةؤالء األشخاص توهذه احلركة هل) 38، ص ، ،جب ،2

رى ضرورة ـلكن من الدارسني من ي ،)2(متارس يةـالظن أن هناك طقوسا دين دعو إىلمما ي ،العطايا )كامبس.ج(الحظهاستنادا إىل ما املطلقة حول املوضوع )لوت.ھ(حفظ و عدم االنسياق وراء آراءالت

ظهره للكبش ، لذلك حول مشهد يف موقع وادي محانات باألطلس الصحراوي حيث يدير الشخص .)3(تنتج أن وضع التضرع يبقى احتماال ضعيفاـيس إىل قد يكون هدفها التوسل مجاعية،ل رسوم أخرى مشاهد لرقصات سحرية فردية أو ثّـكما مت .)5(ااسترضائه جلألليها إ،فلجأ اىل التوسل )4(هحيات م يفالقوى اخلفية اليت اعتقد اإلنسان أا تتحكّ ع اخلصوبة و من املواضيع اليت تتضح أمهيتها البالغة من خالل الرسوم و النقوش الصخرية موضو

رأة ـامل" يف رسوم و الذي تربزه املشاهد اجلنسية الصرحية والقوية خاصة يف وادي جرات بالطاسيلي ر عند الرجلو الذي يتوفّ و اليت يعطيها بعض املهتمني بعدا روحيا ) La femme ouverte( " املفتوحة

بةـكد ذلك اهلاجس ارتفاع نسا يؤ، و لعل مم ، فاقتراما ميثل استمرارا للحياة و النوع )6(املرأة و قار و الطاسيلي و ظالل تادرارت أكاكوس يف ، كما هو الشأن يف ظالل اهلوفيات األطفال الرضع

ضىـ، مـما جعل موضوع األمومة و اخلصوبة حي )7(ليبيا ، و هو ما يهدد استمرار النوع البشري الزراعة إىل إىلقرار و التوصل ـأدى االست تنوعة ، مث بر عنه برموز و أعمال مـباهتمام اإلنسان فع

ــــــــــــــــــــــ . 175 – 141. نفسـه ، ص ص )1()2( - Gsell ( S. ) , H. A. A. N., T.1 , P.225 . )3( - Le Quellec Jean Loic , Symbolisme et Art Rupestre au Sahara , éd. L’Harmattan , Paris,

1993 , PP. 299 - 301 . . 34 - 33. ، ص ص ...الناضوري رشيد ، املدخل يف التطور ) 4( . 200. جباوي علي ، املرجع السابق ، ص ) 5()6 (- Hachid Malika , Le Tassili des Ajjers ( Aux sources de l’Afrique 50 siècles avant Les

pyramides ) Méditeranné , Paris , 1998 , PP. 263 - 264 . )7 (- Hachid ( M. ) , Op - Cit ., P. 196 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيه خلف الصياد ت بالصحراء اجلزائرية ، يظهرمشهد للصيد من منطقة توا: 2الشكل رقم - .شخص رافعا يديه . Aumassip ( G. ), Trésors de l’Atlas, E. N. A. L., Alger, 1986, P. 113 -: املصدر -

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ائية ـقوة ديناميكية و روحية كقانون يظهر يف ثن عتبارهاتوسع فيها، واو ال بيت تلك الفكرةـتث .)1(ةاستمرار احليا عناصر الذكورة و األنوثة من أجل

: األقنعة و التعويذات والتمائم - أ هول و األخطار اليت كانتـأدى اخلوف من ااملغرب القدمي ككل بالد يف اإلنساند د

من أجل طرد التمائمإىل اللجوء إىل ارتداء األقنعة و اختاذ التعويذات و وىليف مراحلها األ الشعوب نعة ـاألقفارتدى ، و التقرب من األرواح اخليرة حبثا منه عن االطمئنان يف حياته رواح الشريرة األ

بجلودها و القيام حبركات ورقصات سحرية يلع بوضع ر يف شكل حيوانات ضخمة مفترسةو تنكّ نمكّـه كي ال تتـبدور وسيلة دفاع بواسطة التموي ،و هي بذلك تقوم )2( افيها اخليال دورا كبري

هبـ الرسوم الصخرية للتشنعة كما يفـداء األقـأو قد يكون ارت ،)3(ماألرواح الشريرة من معرفته) El-mekta( باحليوانات اآلهلة ،و من األمثلة على ذلك ، النقوش اليت مت العثور عليها يف موقع املكىت

متثل معينة رمبا صورل يف شكّاحلجر اجلريي امل جنوب تونس ،أين تتوفر مناذج عديدة هلا ، ،و كذلك،و قد كان يتم اختاذ )4(متثل عضو التذكري أو رموز أخرى،و أحيانا كانت أقنعة إنسانية أو حيوانية

ردين أو ضمن مشاهد ـاألقنعة حسب ما تظهره الرسوم و النقوش الصخرية من طرف أشخاص منف ) 42. ص ، أ ، ب ،3الشكل.( )5( جنسية أو يف وضعيات رقص فردية أو مجاعية

كما ميكن ، لة يف القدمـىل عصور موغو يرجع الكثري من املؤرخني أصول تلك املمارسات ا ت سودانية يف هذا اال ، قد تكون تداخلت مع بعض الطقوس ل عن إمكانية حدوث تأثرياؤالتسا

6(ب من معرفة أصوهلا األوىلاحمللية و عرفت تغيريات مما يصع( . ، )7(والتعويذات التمائممنذ عصر احلجارة خذ سكان املغرب القدمي فقد ات ما أشرنا إليهإضافة إىل

ـــــــــــــــــــــــ )1( - James ( E. O. ) , Op. - Cit ., P. 261 . . 61. ، ص ... " بعض من مالمح " غامن حممد الصغري ، )2( . Lequellec( J.L. ) , Op- Cit., P. 293 -؛ 200.جباوي علي ، املرجع السابق ، ص )3( . 119. ، ص ... الناضوري رشيد ، تاريخ املغرب الكبري ) 4()5 (– Lequellec( J. L. ), Op- Cit., P. 554 . )6( – Gsell( S. ), H. A. A. N. , Hachette , Paris , 1927, T.6 , PP. 122 - 124 . ابن منظور أ املصدر السابق ، . و حتمل معىن احلفظ و الصيانة و التوقي ، و املوضع احلصني لك أحراز و مفردها حرز ، تسمى كذ: التعويذات )7(

:نظر أ للمزيد . أو نفرة عدةحجاب أو و احلروز أوكذلك ب؛ وتطلق عليها باللغة الدارجة تسميات عديدة فتعرف 84. ، ص 4. ج - Doutté ( E. ) , Magie et religion dans L’Afrique du nord , Typographie Adolphe-Jourdan ,

Alger , 1909 , PP. 147 - 153 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كانت يبدو أنهف اجللد و بقايا بيض النعام ع وكانوا يصنعوا بأنفسهم من مواد عديدة ،كالقواق اليتاريب القدمي ـللتمائم وظائف وأدوار متعددة ، يأيت دور احلماية يف مقدمتها ، فقد كان اإلنسان املغ

و يؤكد العثور ،من احملتمل أن دد حياته و أمنهيؤمن بفعاليتها يف إبعاد القوى اخلفية الشريرة اليت رافقه يف خمتلف تنقالته ـيمرره يف تلك الثقوب لتفلها خبيط أو ما شاه عليها مثقوبة بأنه كان حيم

) 42. ص ج، ،3الشكل( .)1(و تكون معه بشكل دائم مما جيعله يشعر باألمن عبه التمائم آت من دورها كممر لقدرات و سلطاتـو يرى البعض أن دور احلماية الذي تل

بأن )رش بيكا.ج(رون مثلـيف حني يرى آخ ،)2(يز قوة غري جمسدةله أو جين ، أو قد يتم فيها تركإوقد يكون أناس ما قبل التاريخ . )3(اليت مت اختاذها كتميمة متثل قيمة يف حد ذاا) L’objet( األداة

. )4(مل هلا واو ليست جمرد ح ) Comme des Fétiches(اعتربوها كأرواح يد الصفة من أجل احلفاظ على ـل ظاهرة اخلصوبة دف تأكثّمتكما يالحظ أن بعض التمائم

ها اىل فترة مبكرة جدا ، و ذلك من خالل استخدام ـود ممارستـ،و تع)5(كيان اإلنسان و استمرارهتعويذات جتسد أجزاء من اجلسم البشري ، خاصة منها األعضاء التناسلية أو أجزاء أخرى كاألرجل

أو حديثا ترمز تكون سواء يف القدمي حول وظيفتها ورمزيتها بني أنو األيدي، و اليت قام خالف د العني ـاحلماية ض دمت من أجلـأو أا استخ) Dr Gobert( )جوبري. د (إىل اخلصوبة كما يرى

)6(.آخرونللمقدس ،كما يذهب اليه سيئةالشريرة أو ضد اإلصابات اليف تقتلعضمن تلك املمارسات ،حيث كانت لك كذ،ظاهرة التشويه الضرسي و ميكن أن تدخل

عما مارسه إنسان احلضارةو هي ختتلف ، )7(قواطع الفك السفلي لإلناث يف احلضارة القفصيةالغالب ، و استمر ميارسها حىت العصر)8(اإليبريومغربية من نزع أسنان الفك السفلي و العلوي بالنسبة للنساء

ـــــــــــــــــــــــ . 31. ، ص ... الناضوري رشيد ، املدخل يف التطور )1()2( - Gsell ( S. ) H. A. A. N. , T.6 , P. 124 . )3( - Picard ( G. Ch. ) , Op – Cit. , P. 13 . )4( - Gsell (S. ) , H. A. A. N. , T.1 , P. 244 . . 32. ، ص ... الناضوري رشيد ، املدخل يف التطور )5()6( - Picard ( G. Ch. ) , Op – Cit. , P. 14 . . 125 .، ص 1990سحنوين حممد ، ما قبل التاريخ ، ديوان املطبوعات اجلامعية ، اجلزائر ، )7( .نظرللمزيد أ. 137 -103. ص ، ص 2005ار اهلدى ، عني مليلة ، يف ما قبل التاريخ ، ترمجة غامن حممد الصغري ، دبالو ليونال ، اجلزائر ) 8(

– Camps ( G. ), Les civilisations préhistoriques de l’Afrique du nord et du sahara, éd. Doin, Paris, 1974, Tab. no. 14, P. 98 , Tab. no. 23, P.175 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

،أما السن الذي كانت تتم فيه تلك العملية فهو عموما سن البلوغ مع اختالفات بسيطة بني النيولييتو إن كان من الصعب معرفة داللة هذه املمارسة فمن احملتمل أن تكون دف ، )1(عشرية و أخرى

) . 42. ص د ، ، 3الشكل ( . )3()املرور ( أو أا كانت مرتبطة بأحد طقوس التعدية ، )2(اخلصوبةية من كوا أدوات ـمما سبق يتضح أن دور احلماية للتعويذات والتمائم كان أسبق وأكرب أمه

ها تدل كذلك على مكانتـويس، )4( للزينة ،و مما يؤكد ذلك استمرار الظاهرة و صمودها حىت اليومعلى تعويذات حلماية ثريةـء بقايا املقابر الكدمي ،باحتواـزة و اتساع انتشارها يف املغرب القاملتمي .)5(إىل جانب توفرها يف العديد من الرسوم و النقوش الصخرية ،موات ومرافقتهم يف العامل اآلخراأل مبختلف أخرى لطرد الشرورو من غري املستبعد أن الليبيني القدماء عرفوا ممارسات وطقوس سحرية أشكاهلا ،إال أا تدخل يف ميدان اإلتنوغرافيا و األنثربولوجيا أكثر منها يف جمال التاريخ ألن معرفتنا

معامل تأرخيية و جنهل متاما مىت متّ و تفتقد إىل) 20، ق19ق(ا تنحصر يف وجودها بشكلها احلايل ال بعض املؤرخني ، إال أن رفت تغيريات على أصوهلا األوليةيها من طرف السكان احملليني ومىت عتبن

.)6(إىل عصور موغلة يف القدم تعود أصوهلايستبعد أن حبيوان ى حـاليت هدفها إبعاد املرض بقوة سحرية ،فيض )7("رة ـالنش" و من تلك املمارسات

املريض أو م الضحية على جبهةك أو الدجاجة أو املاعز أو احلمل ، و يتم وضع قليل من دـكالديتقدمي شيء " النشرة إعطاء"كما يعين ،قليل من زيت فانوس الضريح أو قليل من مصدر املاء املبارك

مبعناها ارد عبارة رغم اختالف التسميات حسب اختالف املناطق ،فالنشرة يالحظ أنه و،من املال . )8(قام به اجلن اجلنون وإبعاد لعمل عن طقس يقع من القوة السحرية اليت تطرد املرض و

ـــــــــــــــــــــــ)1( – Ibid., P. 97 . . 103. بالو ليونال ، املرجع السابق ، ص ) 2( )3 (– Camps ( G. ), Les civilisations…, P. 98 . . 77. ص . جوليان شارل أندري ، املرجع السابق )4()5( - Camps ( G. ) , Aux origines de la berbérie, Monuments et rites funéraires protohistori-

ques , Arts et métiers graphiques, Paris , 1961 , P.536 . . Lequellec ( J. L. ) Op- Cit. , PP. 265 -293 - :نظرالنقوش الصخرية أ يف الرسوم و للمزيد حول األقنعة

)6( - Gsell ( S. ) H. A. A. N. , T.6 , P. 122. الطاهر عبد اجلليل ، اتمع اللييب . انظر للمزيد . عن انون أي عوذه بالنشرة بإبعاد السوء عنه " نشر " من الفعل لغة مشقة: النشرة )7(

. 173.، ص 1969بريوت ، -املكتبة العصرية ، صيدا ) دراسات اجتماعية و أنثروبولوجية ( . 174 - 173. نفسـه ، ص ص )8(

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أ

أ ب .رية مناذج من األقنعة التنكّ: أ ، ب . Lequellec ( J. L. ), Op – Cit., P. 546 -: أ : املصدر -

. Hachid (M. ) , Op – Cit. , P. 88 -: ب

مججمة إلمرأة من احلضارة : د مناذج من احللي و التمائم : ج

القفصية العليا من موقع خنقة املهاد يظهر عليها .البحرية املتحجرة و األصداف .ممارسة طقس نزع القواطع و النابني السفليني .168. ص بالو ليونال،املرجع السابق،: املصدر -

L.Cabot Briggs, Tête osseuse du-:املصدر - Khanguet-el-Mouhaâd, Libyca, T.1, 1953,P. 135 .

.مناذج من األقنعة التنكرية و التمائم و نزع األسنان : 3الشكل رقم –

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

:االحـتـفاالت والطقوس السحرية - بني وما سجله اإلثنوغرافيون األوربيون أن سكان مشال ـخني القدامى و احملدثنا كتابات املؤرتدلّ

منفيف الظروف املختلفة يظهر املقدسف ،رية مجاعية إفريقيا قد مارسوا عدة احتفاالت وطقوس سحدعي ـالصيد اليت تستاألفراح و احلرب و و االحتفاالتك لك الطقوس ما يأخذ طابعا اجتماعياـت

. و من أمهها طقوس استدرار املطر و اخلصوبة، )1(حتريضا مجاعيا :طقـوس استـدرار املطــر - 1

لديهم كانوا إذا مل جيدوا )Les nassamons ()2(يف هذا الشأن أن النسامون )هريودوت ( يذكر ء هذا ، وقد كانوا خيرجون يف مجاعات ألدا)3(شيئا من السوائل يأخذون الغبار من األرض ويلعقونه

ضعفهم اعتقادا بإظهار عن مدى احتياجهم للغيث لآلهلة اللهخرين من الطقس يف اهلواء الطلق ،معب عند" معركة العذارى " و يصف نفس املؤرخ يف موضع آخر حفلة ،)4(هامنهم أن اجلفاف عقاب من

سمن إىل ـنقت ياتفتال صها أن،و ملخTritonis()5( (حول حبرية تريتونيس )5(خلويس و األوسيساملا أبكارايعتربن ال نتيجة ذلك ،ومن مينتجهة عنيفة بضربات احلجارة والعصيفريقني و يدخلن يف موالون ا و يتجو نوا بسالح إغريقياملعركة و يزي-عبةـشاركات يف تلك اللاملوبعدها يأخذون أمجل

. )Athena ()6( " يناأث " سميها اإلغريقل إهلة يمتثّ )هريودوت ( وهي حسبعلى عربة ،باملنطقة تواصلتاليت يف وصف حفالت استدرار املطراألوربيون ن واإلثنوغرافي قد أفاضو

اجلفاف أنه عند حدوث أحد املعاصرين األوربينيحيث يذكر )8(" بوغنجة"حفلة منها ،)7(املغاربية ــــــــــــــــــــــ

)1( - Picard ( G. Ch. ), Op – Cit. , P. 4 . أم يستقرون إىل الغرب من األوسيس ، و يتركون قطعام صيفا جبانب البحر و يذهبون إىل ( IV, 172 )يذكر هريودوت : النسامون ) 2(

، 2.در مكتبة الفكر ، ط خشيم علي فهمي ، نصوص ليبية ،. لة ، و املقصود ا واحات جالو و أوجلة احلالية منطقة يف الداخل تسمى أوج . 35 – 34. ص ص ، 1975طرابلس ،

)3( - Hérodote , IV , 127 . . 61. ص ... " بعض من مالمح " غامن حممد الصغري ، )4( ) تريتون ( ر كبري يدعى الرعاة ، جيعل هريودوت موطنهم بعد اجلندانس غربا و ميتد موطنهم حىت البدو من الليبيني ) Maklues(لويس املخ) 5(

.حبرية تريتونيس اليت تفصل بني موطنيهما و كلتا القبيلتني ترتالن على ضفاف املخلويس غربا، يأيت موطنهم بعد ف) Auses( أما األوسيس - Gsell ( S. ), Hérodote, Textes relatifs… , P.132 . Decret (F. ) et Fantar (H. ) , Op – Cit. , P. 248 -. ظر نللمزيد أ. تعرف حاليا خبليج قابس )5()6( - Hérodote , IV , 187 , 180 . - .Camps ( G , (» VI, .VolProvence,–En -, Edisud , Aix.E.B, » Anzar .نظر أ للمزيد حول تلك الكتابات )7(

1989, PP. 795 – 797 . . غية تعين ملعقة يف اللهجة األمازي: غنجـة )8(

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لنساء دد خترج كل اـيف اليوم احمل)Anzar ()1( "أنزار : " لتحديد يوم االحتفال بـجتتمع العجائز . 4الشكل ( )2(األطفال و حيملن ملعقة كبرية مكسوة باألقمشة و اجللد فتتحول إىل دمية كبرية ةرفقب

ن ـتحق تل يف أثناء السري و ، الغيث نزول يطلنب فيها األهازيج و الدعواتدن و يرد) 46 . صمث ، يتم حتضري الطعام عند الضريحفاألعطيات من دقيق و زيت و حلم،للموكب تقدم ، وأخريات

ع الفتيات اللوايت هن يف سن الزواج و فيها تتجم )3(" لعبة زرزاري "تتبع بلعبة العصي اليت تسمى و يتقاذفن ينقسمن إىل جمموعتنيو ) La Fiancée d'Anzar (خطيبة أنزار " حول الفتاة اليت تقوم بدور

:و عندها تردد الفتاة خطيبة أنزار ،حىت تسقط يف احلفرة املخصصة هلا كرة بالعصي األرض وأنا زوجتان . . .تزوجنا رجال دون أن نراه

لعقة،و تعود النساء إىل قريتهن قبل الغروب ، وختبأ امل يف املكان املخصص هلاتدفن الكرة مث .الكبرية إىل احتفال آخر

يف غاية و أ صل هذه العادة أن شخصا باسم أنزار ، كان سيد املطر ،رغب يف الزواج من فتاة إىل األرض و اقترب منها" رب املطر " يف وادي ،وعندما نزلاجلمال و اليت كان هلا عادة االستحمام

الوادي فجأة ،فأطلقت جفيف أصبعه ،ف بإدارة خامته الذي حيملهخافت و هربت منه ،فانتقم منها " أنزار "عارية متاما ،عندها صاحت حنو إله السماء الفتاة صيحة يف رعب و متزقت مالبسها فبقيت

ينتقم هلا ،و يف اللحظة نفسها رأت الفتاة إله املياه على شكل تدعوه أن يعيد الوادي إىل اجلريان و . )4(عاد النهر إىل اجلريان ،و اكتست األرض باألعشاب ته ،كما مبرق عظيم ،فض

سة فإن غياب الوثائق ـمتجان تبدو الرواية احلفل من عدة أوجه ، فرغم أن و ميكن قراءة هذا كان ح أن هذا احلفلـضو يت، الكافية مينعنا من معرفة تارخيها و حقيقتها و مدى أصليتها يف املنطقة

ذيطار الـفبالنسبة مليقاا يالحظ أنه مرتبط بشح األمذات دالالت متعددة ، أنشطة عدة ليشم ـــــــــــــــــــــــ

- . Ibid. , P . 795 . اسم مذكر يعين املطر : أنزار )1( Ibid. , P. 796 -و قد تأخذ أمساء أخرى حبسب املناطق مثل تاغنجة أو تاررنزة ؛ " غنجة " سم الشائع لتلك الدمية هو اإل )2( . Ibid. , P. 797 -تسمى تلك اللعبة أيضا لعبة الكرة أو لعبة تاكورت ؛ )3()4 ( - Génévois Henri , « Un rite d’obtention de pluie ( La fiancé D’Anzar » ) dans Actes du

deuxième congrès international d’études des cultures de La Méditérranée occidentale , S. N. E. D. , Alger , 1978 , P. 393 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

، فيوحي محل لذي يعرف فيه النبات مرحلة النموالبذر أو الربيع ا و هو تزامن مع فصل اخلريف يقد ولوجي إىل ـأدى التطور امليث ،و اليت)1(شانةـحرية لألرض العطـتعاضة سـاس بأاامللعقة الكبرية

.)2("خطيبة أنزار "خصية يسموا ـإعطائها شمستلزماته ،و الذي ا من خالل حتضري الطعام واالشتراك يف مجعالبعد االجتماعي واضح ظهرو ي

الوليمة عند مسجد أو قرب ويل فقد يعود أما اختيار مكان إقامة، قد يعترب نوعا من التضحية والقربان .فترة ما بعد الفتح اإلسالمي للمنطقة تراث إىل

تتم و اليت خت رة املخصصة لذلك الغرضو من مشموالته كذلك لعبة الكرة اليت يتم طمرها يف احلف .تخلص من اجلفاف ال و رمزية هذه العملية هي من دون شك اللعبة الطقسية ،تلك ا

ختلف ـيف م)الذكور( و الغياب التام للرجال )اإلناث ( كما يالحظ احلضور الكلي للنساء و بدورها ،باملرأة واألرض طةـملرتبمراحل االحتفال و هو ما يسمح لنا باستحضار فكرة اخلصوبة ا

.لدعوات اليت ترددها النسوة فل من خالل ادورها كشكل للتعبري يف هذا احل )3(أخذت األقوالاليت سبق غةـأن املرابطني دعوا إىل إيقاف ممارسة هذا االحتفال بالصي ما جيدر ذكره و

.)4(فقط فصارت مقتصرة على محل امللعقة الكبرية ،وصفها ن يف االحتفال أأن يف تبادل الضربات طرد للشر عن الفتيات كما )بيكار .ش. ج ( و يرى

هو اإلله األبأن جتديد للمقدس و أن ارتباطه ببحرية تريتون اليت يعتربوا أم اإلهلة أثينا و حيث . )5(ب اخلصوبةسبت يتفإن اإلهلة متثل مقدس املياه ال) هريودوت (بوسيدون كما يذكر

) Césariaée (إىل حفل مماثل يف قيصرية )القديس اوغسطني(يالد أشاربعد املو يف القرن اخلامس د و له تاريخ حمدCaterva ( (بالوسط اجلزائري و يذكر أن هذا احلفل يسمى ) شرشال احلالية ( أي

عن معركة العذارى ، فقد كان) دوتهريو(اة لليت ذكرها ـو يدوم لعدة أيام ، و يتم بكيفية مشخـذ شكل هذاسكان املدينة ينقسمون إىل فريقني و يتصارعون بضربات احلجارة ، فهي عبادة تت

ـــــــــــــــــــــــــ)1( - Gsell( S. ) , H.A. A. N., T.6 , P. 121 . رون الظروفتثري رغبته يف اخلصوبة ، و بذلك يوفّ" خطيبة " قد يرجع ذلك إىل أن املغاربة القدماء قد اعتقدوا أن عليهم استرضاء أنزار بتقدميهم )2(

. Camps ( G. ) , « Anzar… » , P. 795 -. املناسبة لوفرة املياه و اخلصوبة ؛ انظر للمزيد باختالف مناطق املغرب الكبري ، و قد أصبح الدعاء يوجـه إىل اهللا سبحانه ، كما صار يتم اإلكتفاء ختتلف صيغة ما يتم ترديده من أدعية )3(

.ببعض مراحل احلفل فقط ، و تعرف الظاهرة عموما تراجعا حيث عوضت بصالة اإلستسقاء )4( - Génévois ( H. ) , Op – Cit. , P. 397 . )5 (- Picard ( G. ) , Op – Cit. , P. 15 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.كان يطاف ا الستدار املطر" ار أنز" دمية من الصحراء اجلزائرية متثّل خطيبة : 4الشكل رقم - .Camps ( G. ) , Les berbères mémoire et identité, éd.Errance,Paris, 1987,P .147 -:املصدر -

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. )1()القديس أوغسطني(استنكره و قد الصراع دف اخلصوبةمنها الذي كان يتم يف ،دة من مشال افريقياـاحتفاالت مماثلة يف مناطق عديإحياء و قد استمر

رمضان 27يف ناحية فـزان بليبيـا و الذي يتم يف ) EL-BARAKET(الربكات و يف ) RHAT(رحات د مجع ـبع قاماليت ت" لح حفلة امل" لسلطات الليبية ، ففي حيث منعته ا ، 1954من كل عام حىت سنة

هن ـكل من حملتفـ أة حربيةـيهن و يأخذن هيتجتمع الفتيات مرتديات أحسن ثيان و حلّفامللح ريعا ما ـهن كأن يف معركة ، و اليت سبـمث تقترب فرق القريتني من بعضها و يتش اأو سوط عصى

ور ، و يعطي اآلباء من كلتا تأخذ بعدا منطيا ،مث تبدأ بعض العجائز بإختبار عذرية الفتيات أمام اجلمه .)2(ذا الفحص التقلـيديهلية كبرية لعرض بنام العازبات املنطقتني أمه

الربيع فصل هيتـمماثل، توقو يف منطقة اجلريد باجلنوب التونسي يتواصل حىت أيامنا إحياء حفل يا ـتدرجيا تعرف تراجعا ة إىل أو جتدر اإلشار واأللعاب،ال للغناء و الرقص والعنف ـفيه جم ىيعط

الشباب أثناءها دما بعدة أيام ،و ينقسمـمق" املعركة –اللعبة "يتم االستعداد لتلك و نفطة ففي توزروضوا دون ـهم خيلكن ،لتهم فيها احلجارة والعصيـوسي حقيقية،إىل فريقني و يدخلون يف معركة

.)3( طبيعتهمع غروب الشمس يعود كل شيء إىل و ،خوف من اإلصابات املتوخاة منها و األهداف، رمزيتهاو اعن دالال بعد استعراض هذه االحتفاالت لنا أن نتساءل ؟ ) هريودوت(ىل أي مدى متثل االحتفاالت احلديثة استمرارا لتلك اليت ذكرهاوإ

ربطها نيا و عا ديطاب )هريودوت (أعطاهاسبة لألهداف نالحظ اختالف املؤرخني حوهلا ، فنفال املتصارعني عنقي لآلالم و واألدناس احلقي ها اإلبعادـهدف فيجعل )دوتيه.إ ( بعبادة إهلة حملية ، أما

،أي بطرد بتطهريه من كل الشوائب املقدس جتديد من أجلف )ش بيكار. ج( عند و ،)4(واملتصارعاتومنه ،)5(اخلصوبة تنقية بعالقة مع فكرةلل فيه طقسافريى )فنطر .ح.م(، أماممثّال يف اجلفاف املاضي

هر و األمن ـحول اخلصوبة و التطدورتشمل انشغاالت عديدة تلك الطقوس وداللتها تزية ـن رمفإ . حالة احلرب اليت تظهر بشكل مباشر من خالل املعركة بالعصي و احلجارة بتقليد

ـــــــــــــــــــــــــــ )1( – Gsell( S. ), H. A. A. N. ,T.1, P. 242 ; Voir Saint Augustin , Sermones CXCVI , 4. )2( - Camps (G . ) , Massinissa … , PP. 21 - 22 . )3( - Decret (F. ) et Fantar ( H. ) , Op – Cit. , PP. 248 – 249. )4 (– Doutté ( E. ), Op Cit.,P. 509 . )5 (– Picard ( G. ), Op – Cit., P. 15 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سبة ـبالن للحفالت القدمية ،فإنه امتجدد وشكال اأما عن مدى كون احلفالت احلالية استمرار اعتمادا على نقاط مشتركة )فنطر .م(فل منطقة اجلريد تبدو الفرضية مقبولة،وفقا ملا يذهب إليهحل

و العنف الذي هو مباح يف إىل جانب طابعها الديين ، تشابه أدوات املعركة يف كليهما عديدة منها اللعبة ، و إذا كانتوحدة املكان حيث تريتون ليست بعيدة عن منطقة اجلريد و كذلك كليهما

يشاركون فيها ) الذكور ( الشباب فقد صار )هريودوت( يف عهد راـالفتيات حص ري بنيـجت الصراع الطقوسي ، فهذايبدو طبيعيا يف وسط أصبح مسلما –حسبه –ل التحو هذا ،فإنقا ـالح . )1(ميتد إىل معتقدات ليبية و ممارسة سابقة للعهد العريب اإلسالمي دو أنهـيب :مقدس ـحمام الـاالست - 2

Les baignades(من املمارسات اليت عرفها سكان املغرب القدمي كذلك االستحمام املقدس Sacrées ( ، مثلما خيرجن فقد كانت نسوة التجمعات البشرية املستقرة حول حبرية تريتون بليبيا

مع و يستحمن يف اهلواء الطلق يف الصباحإىل األودية القريبة من التج )هريودوت (يشري إىل ذلكوقد استمرت الظاهرة حيث . )2(الباكر ، مث يستعطفن اآلهلة الستدرار املطر ويطلنب اإلخصاب

كما ، )3(ةـيف القرن اخلامس بعد امليالد ، واعتربها من خملفات الوثني )القديس أوغسطني (أداااملراقب Gabriel Payre)( )غابريال بيري(ليت وصفها ا ،طقة اجلريد بتونس على هذه العادةحافظت من

عند بزوغ الفجر خترج النساء من كل األعمار فيغتسلن و يطلقن : " املدين للحماية بتونس بقوله و مما يزيد من ... ا فرعون أطل شعري وعرض قفاي ي :شعورهن و يتلفظن بالدعوات التالية

و تكمنماي ، 13أوهلما ذكره لتارخيها الذي هو :ن أمهية هذه الشهادة من شاهد معاصر ، أمراأول يوم من شهر ماي حسب التقومي أمهية هذه الشهادة يف أا حتدد تاريخ هذا احلفل الذي هو

ووالدا نـة، و الذي يتزامن مع فصل الربيع الذي يتميز بالبهجة و احلبور لتجدد الس)4(الفالحياخلصوبة و التخصيب ، فاألمر يتعلق بزواج حقيقي بني املرأة ةفكر، كما أا تتضمن )5(من جديد

د رمزيتها بامتداد فكرة دـحتتويه هذه العملية من تع ما وبها ي املرأة و خيصو الوادي الذي يغطّ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

)1 ( - Decret ( F. ) et Fantar (M. ) , Op – Cit. , P. 249 . . 61. ، ص ... بعض من مالمح الفكر" غامن حممد الصغري ، )2()3( Voir Augustin( Saint), Sermons, CXCVI . - Gsell ( S. ), H. A. A. N., T.1, P. 242 . )4( - Decret ( F. ) et Fantar ( M. ) , Op – Cit. , P . 244 . . 38. سابق ، ص الرجع املسوفري دافيد ، )5(

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أن كما، القرآينمنه األسطورة الشرقية و الفكر ـاخلصوبة لتشمل احلياة الزراعية ككل مثلما تتضدعوات الفتيات من خالل تؤكد بدورها فكرة اخلصوبةهذه الشهادة يف دعوات النسوةوأقوال

كتعبري ،نثوي الذي يرتبط بالرغبة اجلنسيةكشكل للجمال األلراغبات يف الزواج بإطالة شعورهن او ما بيعة بامتياز،ـكرمز للخصوبة يف الطالشأن مع الشجرةعن اخلصوبة عند اإلنسان مثلما هو

ح دور )1(اجلريدا من بيئة املنطقة حيث يكثر النخيل مبنطقة اختيار النخلة إال ألو هذا ما يوض ،رة عن أفكاره و اهتماماتهالبيئة يف اختيار اإلنسان للرموزاملعب.

مة يرى ـهي كل و ،"فرعون "إىل اكان موجه اءذلك أن الدعومما يسترعي التوقف عنده ك كان ذلك االنتشار ، إال أن و الفكر اليهودي )2(القرآنعود إىل أن انتشارها يف املنطقة ي )فنطر. ح.م(

أنه حرجمن امل ، ون املستبعد أن يوجه إليه الدعاء، و عليه محمددة هي الكفر و ادعاء األلوهيةبداللة ابه بينهما يف الوزن و القافية ، خاصة أن هذا ـللتش" عرجون " ن كلمة ـقد وقع خلط بينها و بي

ومي الفالحي املرتبط بفصول ـلطقسي يعود إىل عمق لييب قدمي و يتم إحياؤه وفقا للتقاالستحمام ا . )3(الطبيعة و ال يرتبط باحلضارة العربية اإلسالمية إال باللغة املستعملة فيه فقط

من األمهية مبكان اإلشارة إىل أن العديد من الطقوس اليت تعود جذورها إىل فترات سابقة للفتح و منها يوم عاشوراء ومع األعياد اإلسالمية يف بعض املناطق قد تداخلتسالمي للشمال اإلفريقي اإل

يف اللحظة اليت نة فاس وجهات أخرى من املغرب األقصى و تونس تنتشر عادة االستحمامـففي مديل يف املرتل االغتسا مـت ذا، سواء كان ذلك يف البئر أو يف النهر أو يف البحر ،وإتسبق شروق الشمس

ب على الشخص أن حيمل املاء إليه يف نفس اللحظة من ذلك اليوم أو الليلة اليت سبقتها فإنه يتوج . فكثريا ما يشاهد األطفال " راته فيها بركة و شفاء ـكل قطرة من قط:" و ألن السكان يعتربون أن

يتم ذلك حول اآلبار و ضفاف اء ، وـخ بعضهم اآلخر بالطني من ذلك املو الرجال و النساء يلطّ . )4(جماري الترع و القنوات

يوم عاشوراء أي إىل حتول ميعادهستحمام هو توقيته ، الذي يبدو أن مت يف هذا اال وقفنامما يست ل بداية السنة فإا يف ظل التقومي اهلجري و رغم أا متثّة اهلجرية خالل الفترة اإلسالمية،بداية السن

ـــــــــــــــــــ)1 (– Decret (F. ) et Fantar ( M. ), Op – Cit., P. 245 . .مرة 74يف القرآن الكرمي " فرعون " وردت كلمة ) 2()3 (– Ibid., PP. 245 – 246 . . 213 - 210. الطاهر عبد اجلليل ، املرجع السابق ، ص ص) 4(

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ال تتزامن إال نادرا مع فصل الربيع الذي تتجدد فيه مظاهر احلياة الطبيعية ، فهل األمر يتعلق بأسلمة .)1(ايا وثنية ـملمارسات وثنية قدمية ، أم أن هذه املمارسة متثل بق) المي إعطاء الطابع اإلس( ادت يف العصور املوغلة يف اه اليت سـمكان قدسية املي يف املفهوم اإلسالمي "الربكة " أخذت لقد

يرمز فعل االغتسال يف حد أو زية اخللق اجلديدعلى رمو قد يدل توقيت ممارسة االستحمام ، القدم ذاته إىل عملية التطها يف السنة اجلديدةر من آثام وشرور السنة املاضية ،و التيم2( ن بعدم عود(.

:املمارسـات اجلنـسـية - 3احلفالت املتعلقة مببدأ اخلصوبة ، واليت تتخذ من املمارسات اجلنسية طريقة و املمارسات تعترب

ند شعوب كثرية يف العصور القدمية ،و فيها يتجاوز اإلنسان للتعبري عنها ظاهرة عاملية فقد سادت عوة اجلنسية ـفقد كان الفعل اجلنسي مددا من الق ،فعل اجلنسي شرط الزمان و املكان من خالل ال

. )3(هلا يف آن واحد او دعم كونيةالمنفصلة أو كثرية سواءجنسيةهذا اال تقدم الرسوم و النقوش الصخرية الصحراوية مشاهد ففي

.)4(مريب املاشية ، و قد تباينت اآلراء يف تفسريها إىل مرحلة أكثرها يرجع ،و ضمن مواضيع أخرى )سالوست(، منها إشارةيت تتضمن تفاصيل أكثر عن املوضوعتتواتر نصوص الكتاب القدامى ال و

ال وقني (امليالد وصفد ـالقرن اخلامس بع و يف،)5()يوغرطة (حفلة كان يتم إحياؤها يف عهد إىل م تتزامن مع موس هيالليبية ، و د إحدى العشائرعن "ليلة الغلطة ") Nicola de damas( )الدمشقي

األضواء د الطعام و مع إطفاء ـم احتفال ال يشارك فيه إال الرجال و النساء ، وبعنظّي البذر،حيث .)6(اليت وضعها احلظ أمامهبمنهم كلفينتفع انصرفن جانبايلتحق الرجال بالنساء اللوايت يكن قد

دس و حتريره ـاهلدف من هذه املمارسة حسب بعض اآلراء جلب اخلصوبة بتجديد املقكان و جيع خصوبة الطبيعةـاملمنوعات العادية ،و بصفة خاصة املمنوعات اجلنسية، وكذلك تش بتجاوز

ــــــــــــــــــــــــ . نظر يه و الوست ، و وسترماك ؛ للمزيدأدوت. األنثروبولوجيني الغربيني مثل إ و هو ما يذهب إليه أكثر ) 1(

- Hammoudi Abdellah , La victime et ses masques , Seuil , Paris , 1989 . . 214. الطاهر عبد اجلليل ، املرجع السابق ، ص ) 2( . 127. ، ص 1992، بريوت ، 1 . لثقايف العريب ، طي ، اإلسالم و ملحمة اخللق و األسطورة ، املركز االربيعو تركي عل )3()4( – Lequellec ( J. L. ), Op – Cit., P. 342 .

. Ibid., PP. 337 – 403 - :انظر ملزيد من التفاصيل )5( - Salluste , Cathalina , Yugurtha, Fragments des Histoires , XLVI, 2 ,Traduit par Alfred

Ernout , Les Belles Lettres , 2 ème éd. , Paris , 1974 . )6( - Decret ( F. ) et Fantar ( M. ) , Op - Cit ., P. 247 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.و يدعم ارتباط ميقاا ببداية الربيع هذا التفسري ،)1(خاصة املغروسات املغذية،مقابل رأي )2(بونية أن ال أثر فيها ألية تأثريات )جزيل. س (صل هذه املمارسات فريىأ عنأما

يالد منذ القرن الرابع قبل املتزج ـؤكد أن هذا الطقس امـالذي ي (.Carcopino. G ))كاركوبينو.ج( .)3(اإلغريق إهلة اخلصب عند ( Demeter )وجهة لعبادة دمييتر امل بالطقوس

)Léon L'Africain( )ليون االفريقي(املمارسات احلفل الذي أشار إليه استمرار مثل تلك جتلياتمن قرب ينيـوثنكانوا فيه هد الذيـيف القرن السادس عشر امليالدي يف عني األصنام إذكان هلم يف الع

أن ينتهوا وقت معني من السنة ، وبعد يف مع غروب الشمسفيه الرجال والنساء مدينتهم معبد جيتمع أمامه ، و يضيف أنه يكون توجدكل واحد باملرأة اليت ستمتعو ي نواريطفئون األ من تقدمي القرابني

وجها مدة عام ، وتتم تنشئة حمرما بعد تلك الليلة على كل امرأة مشاركة يف احلفل أن تقترب من زان املعبد ، كما الحظ وجود األطفال الذين يولدون من تلك النسوة خالل تلك الفترة من طرف كه

.)4( نبع يف ذلك املعبد بقي موجودا حىت عهدهحفال ربيعيا يشرع فيه ابتداء من فاتح )ابن أيب دينار(وصف بعد امليالدو يف القرن السابع عشر

ساحة عمومية مبدينة تونس ، تسمى ساحة الوردة و تقع على أحد األبواب الرئيسية للمدينة ماي يف ، و رغم منع ممارسة الفجور –حسبه –اخلضراء ، و يدوم احلفل مخسة عشر يوما ، يتم فيه باب هو

يف و،)5( )د خوجةمحأ(،حىت منعه بصفة ائية البايفقد كان يعود إىل الظهور من جديدذلك احلفل .)6( و بالصحراء األقصى باملغرب ت مماثلةإىل احتفاال )دوتيه.إ (مطلع القرن العشرين أشار

: األرضيةعبادات متعلقة باملياه - 4سبة حلياة اإلنسان و النبات و احليوان ،جعلت منها ـية اليت تكتسيها املياه بالنـإن األمه

يعرف اجلفاف ، مما أعطاها الذيريقيا ـيا أكثر يف مشال إفيعـموضوع عبادة ،و يكون األمر طب ـــــــــــــــــــــ

)1 (- Picard ( G. Ch. ) , Op –Cit. , P. 16 . )2 (- Gsell ( S. ) , H. A. A. N. , T.6 , P. 121 . )3 (- Picard ( G. Ch. ) , Op – Cit. , PP. 11-16 . ، ترمجة حممد حجي و حممد األخضر ، دار الغرب اإلسالمي، 1 .، وصف إفريقيا، ج) املعروف بليون اإلفريقي ( فاسي الوزان احلسن بن حممد ال) 4(

. 364. ، ص 1983، بريوت ، 2 . ط . 309 - 308. ، ص ص 1967ابن أيب دينار ، املؤنس يف أخبار إفريقيا و تونس ، تونس ، ) 5()6 (- Doutté ( E. ) , Op - Cit ., P. 522 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تدراره ـيه و اسـرب اإلنسان املغاريب عن حاجته إلـّ،لذلك ع)1(مة مقدسة منذ أقدم العصورـقيربها إنسان املنطقة سكنا ـو آبار فقد اعتأمنابع أوة ـأودي ، سواء كانت يف شكلطرق خمتلفة ب

لنا تقدم ، كما )2(نون املياهـجالعهد الروماين على شرف ثر النقوش منذـتك لذلك، للمقدس لتلك ارارـاستم تربـعاطق املغرب الكبري ، تـدة من خمتلف منـاال أدلة عدي يف هذا راآلثا

يف وسط احلصن )بيكار. ش.ج (منها ما عثر عليه ،قدمية نة عباداتـمن خالل روم االهتمامات بالصالةفل بناء ـبئر أس علىباجلزائر وقع مسعد ـمب )Castellum Dimmidi ( )3( روماين ـال )Praetorium (، ا ما يشبه املعو للمعسكرات الرومانية ة متينبد الصغري ، وهو مبين على قبو يوجد

جد حمراب يغطي البئر العتيقة ،ويدل ضيق املدخل و عزلة البئر يف عمق يو هانبجامقوسة ، و يف على ثورعال هذا التفسري، ولعل ما يدعم ةعبادالاألرض على االعتقاد بأنه كان يستخدم ملمارسة

و هو االله الذي يرأس كهنة املياه ) Esculape ( إىل عدة آهلة منها اسكوالب) Dédicace(إهداء . )4( للمياه الصحية ن لييبـيغطي شخصية جأن اسكوالب )بيكار.ج(ستخلص ، ومنه ا

يف 1947سنة ) Leschi. M( )ليشي . م( كما وجدت الظاهرة نفسها يف تيمقاد ، حيث عثر ما و د على النمط الروماين،د ثالثي مشيمتر جنوب املدينة على معب 300البيزنطي على بعد احلصن

كما يشغل املسبح يف الوسط أكرب من األخريات ، )Chapelle(مصلى احتواؤه علىيه لفت لالنتباه في عثر لذي جانب أن جزءا من بقايا النصب اهذا إىل ،من الساحة املمتدة أمام املذبح القسم األكرب

) ع املنب( ية العني ـو ما تسم لمياه ،لآهلة هي اليتأو اسكوالب (cerapis ) ريابيسل اإلله سعليه ميثّ ) Numen(هلا ا الطابع املقدس و تسميتهمأو إعطاء الرومان هل) aqua septimiana (األصلية ب

.)5(إال شكال من امتداد لعبادة حملية ) De vertus (أو ــــــــــــــــــــــ

)1( - Leglay ( M. ) , Op – Cit. , 421 . )2(- Basset ( R. ) , Op – Cit. , PP. 299 – 300. نة قريبا من بلدة مسعد بوالية األغواط ، و قد أجريت التنقيبات حصن روماين يوجد يف موقع متقدم من خط الليمس الروماين يف منطقة احلض) 3(

: نظر للمزيد حوله أ. 1941و 1939سنيت األثرية فيه بني - Picard ( G. Ch. ) , Castellum Dimmidi , éd. Boccard , Paris , 1947 , PP. 28 - 36 .

)4 (– Ibid. , Les religions … , P. 6 . )5 (– Ibid. , P. 7.

.

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

:الطـقوس اجلنـائزيـة : 3 الطقوس اجلنائزية مصدرا أساسيا لدراسة اجلانب الديين باملغرب القدمي النعدام الشواهد لثّمت

لكنمعتقداته باالطالع على تسمح دراستهاف ،الكتابية املتعلقة بفترة ما قبل التاريخ و فجر التاريخ عاد عن احلقيقة و إعطاء صورة مغايرة عن ـي إىل االبتقد يؤد امبفرده ةاملادي بقاياال االعتماد على

.)1(معتقدات إنسان املنطقة نقصد بالطقوس اجلنائزية كل ما يدخل ضمن دائرة التعامل مع األموات ، من حيث طرق الدفن و

م ،و جمموع األعمال املتعلقة و كيفياته ووضعياته ، إىل جانب األثاث اجلنائزي ، ومكانة األمواتزون من خالهلا بينهم و بني بقية يـيت تدل على أم ميـاء عن قصد ، و الـوم ا األحيـو اليت يق .)2(احليوانات

ندارتال العائد اىل اان نيـتعود البدايات األوىل الهتمام اإلنسان بصفة عامة ذا اجلانب إىل إنس عقيدي ال يتضح من خالل دراستها إال ابتداءامن ، إال أن اجلانب ال )3(العصر احلجري القدمي األوسط

. )4(العصر احلجري احلديثدراسة بقايا املدافن أن إنسان املغرب القدمي قد مارس الدفن يف أنواع عديدة من من يظهرو

م معـاليت عرفها املغاربة القدماء بواسطة االتصاالت اليت كانت تت، و منها )5(منها احمللية القبور ، . )6(و احلوانيت (Dolmens )كالدوملن مناطق أخرى

ـــــــــــــــــــــــ)1( - Camps ( G. ) , Monuments et rites … , P. 461.

)2( - Luquet( G. Ch) , Op – Cit. , P. 171 . ملزيد من .مل يوجد أي دليل حىت اآلن على وجود ممارسات جنائزية تعود للفترة الشيلية و األشولية أي للعصر احلجري القدمي األسفل )3(

. 136 - 124. ، ص ص ... ان السواح فراس ، دين اإلنس: املعلومات انظر . 32.، ص ... الناضوري رسيد ، املدخل يف التطور التارخيي )4( الكهوف الطبيعية و هي اليت سكنها اإلنسان دون أن يقوم بأي تغيري فيها من الداخل ، أما االصطناعية فهي اليت حور : وهي متنوعة منها )5(

و له أمساء أخرى منها الرجم و الكركور ، و هذا النوع عبارة ( Tumulus )، ويعرف نوع آخر منها بالتيميلوس اإلنسان شكلها الداخلي و هو قبور مستديرة عليها قباب مبنية ( Basinas )عن قبورخمروطية الشكل و هو األكثر انتشارا ، أما النوع الثالث منها فيعرف بالبازيناس

و هي تشبه البازيناس لكنها ختتلف ( Chouchets )بة ، تظهر على شكل أكمات ، و يسمى نوع آخر منها بقبور الشوشة باحلجارة أو معها األتر ، ... غامن حممد الصغري ، معامل التواجد الفينيفي . عنها من حيث شكلها اخلارجي الذي يكون أسطوانيا ، و ال حتتوي يف الغالب إال جثة واحدة

. 16 – 7. ص ص املنضدية ، و هي قبور حجرية بنيت فوق سطح األرض تتكون يف الغالب من ثالثة أعمدة حجرية قصرية تعلوها القبور تسمى كذلك: الدوملن )6(

مكعبة الشكل و هلا مدت يف شكل أفقي ، أما احلوانيت فهي غرف صغرية حنتت يف واجهات املرتفعات اجلبلية و الصخور املنعزلة ، حجرة . 29. نفسـه ، ص . فتحات صغرية استعملت للدفن الفردي ، و أخذت هذا اإلسم ألا تسبه غرف املتاجر الصغرية

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يب ـتستعصي على كل ترت هي الطقوس اجلنائزية تطورا بطيئا و و بصفة عامة فقد عرفت .ج (د يعود إىل عوامل جغرافية أو إثنيـة و يرىكما أن تنوعها بني مناطق املغرب القدمي ق، تأرخيي و النوميديني ، لكن احلدود اجليتول و املوريني: هي :ليبية جمموعاتأا تنقسم إىل ثالثة )كامبس

ا متاما ، فالتنو ع بني أنواع املمارسات اجلنائزية غري واضحة ، فال تنفرد أي منطقة بطقوس خاصة )1(هنا خيفي الوحدة

: وضـعيـات الدفـن - أالتنقيب األثري يف املدافن بأنواعها املختلفة باكتشاف وضعيات و طرق عديدة دفن ا لقد مسح

: املغاربة القدماء موتاهم ، ومنها رب هذه الوضعية األقل ـميدد فيها امليت على جانبه األمين أو األيسر أو ظهره ، وتعت: الوضعية املمدة

، و يكثر تواجدها يف تونس و شرق اجلزائر ، و يستبعد أن تكون مأخوذة من الفينيقيني أو )2(انتشاراها يف بعض احلاالت حنو الشرق كما هو احلال يف ـ، و يكون وجه امليت موج)3(اإلغريق أو الرومان

الغربية ، و عادة نتشرة يف السهول العليا الوسطى و العديد من قبورالبازيناس العائدة لفجر التاريخ و امله حنو الغرب مثلما هو احلال يف كهف اللة مغنية ،و قد يوج )4(ما تفسر بأا ترمز إىل عبادة الشمس

) 56. صأ ، ،5الشكل( .)5(بالغرب اجلزائري من أو األيسر و تكون مطوية حبيث ال ـيتم فيها وضع جثة امليت على جانبه األي: الوضعية املنطوية

و قد تأخذ اجلثة )56.صب، ، 5الشكل( ،)6(بتان البطن و اليدان ال تالمسان الوجهتالمس الرك ن و األعقاب ال تالمس ـشكل القرفصاء حيث يطوى اجلسم على نفسه فتكون الركبتان حنو الذق

و ال شك أن طي اجلثة لتكون على هذا الوضع كان يقوم به األحياء قبل أن تصبح اجلثة ،)7(احلوض .)8(ملوت مباشرةصلبة عند ا

ـــــــــــــــــــــــ )1( – Camps ( G. ), Monuments et Rites…, PP. 462- 566. . 80. جوليان شارل أندري ، املرجع السابق ، ص )2()3( – Camps ( G. ), Op – Cit. , PP. 477- 480 . )4( – Ibid , P. 551 . )5( – Gsell ( S. ) , H. A. A. N., T.1, P. 270 . Camps ( G. ), Monuments et -: نظر عن مناطق انتشارها ، أ62. ، ص ... " من مالمح الفكر بعض " غامن حممد الصغري ، ) 6(

rites…, P. 470. Tab. VII . )7 (– Ibid, P. 466 . )8 ( . – Gsell ( S. ), Hérodote , Textes relatifs…, P. 182

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

،و قد تطوى اجلثة )2(حيث مارسها اإلنسان القفصي )1(و تعترب هذه الطريقة من أقدم أشكال الدفنتالمس الدر وـصلتان بالصراف األمامية متـحبيث يالمس العقبان عظم احلوض ، و تكون األط

. )3(د حيوانجبل جثّته أحيانا ، و كان يتم للحصول عليها تقييد امليت أو تلفالركبتان و اليدان الوجهإىل خوف األحياء من ع بعضهم ذلكـات عديدة ، فأرجقد أعطى الدارسون لطي اجلثة تفسريل

ن مل ـ، يف حي)4(بل به امليتـيد الذي يكـذائهم و يستدلون على ذلك بالقأيـرجوع امليت و ترك ـهوف لتزا قليال يف أرضية الكـتبعد آخرون أن يكون ذلك دف أال تأخذ اجلثة إال حيـيس

، أو لإلقتصاد يف بناء القرب حبيث يقتصر )5(متسعا من املكان لألحياء أو لألموات الذين سيلحقون مر بعض الباحثني طي اجلثة على شكل جنني برغبة ـ، كما يف)6(و ركام صغري قةعلى حفرة ضيس

)56 .ص ج،،5الشكل( .)7(القدماء يف تقليد تلك الوضعية ألا ترمز إىل عودة أصله و نشأته األوىلم خيربنا هريودوت أن .ة إىل وقت متأخر ، ففي القرن اخلامس قـو قد تواصلت ممارسة طي اجلث

أن من عهـمن م يف وضعية جلوس و يعملون علىالناسامون كانوا جيتهدون يف أن يكون احملتضر منه . )8(يةيلفظ أنفاسه و هو مستلق على ظهره ، لكي يتم دفنه على تلك الوضع

دل ي مما رهاـنثمت فيها خلط العظام أو مـت إىل جانب هذا فقد عثر األثريون على مدافن عديدة . ج (، و قد تعددت التفسريات اليت قدمها الدارسون هلا ، فاعتربهاشعريةال هذعلى ممارسة الرببر هل

، و أرجعها آخرون )9(عامل األمواتمرحلة انتقالية يتحول فيها امليت من عامل األحياء إىل )كامبس ـــــــــــــــــــــــــــــــ

)1 ( – Ibid., H. A. A. N., T.6, P. 206 . )2 (- Camps ( G. ), Op – Cit. , P. 468 . )3(- Ibid., PP. 472 . 474 . )4( – Ibid. ; Gsell ( St. ) , H. A. A. N., T.6 , P. 236. . 62. ص ... " بعض من مالمح الفكر الديين " ، غامن حممد الصغري )5()6( – R. Le Du et Serreede Roch, le Gissement Capsien de Bekkaria ( commune mixte de

Marostt – département de Constantine ), Libyca , T.1 , 1953 , P.124 . )7( – Camps ( G. ) , Op – Cit. , PP. 472 – 474 )8( – Hérodote , IV, 190.

نظرىت القرن الرابع بعد امليالد ، أو قد استمر العمل بطي اجلثة يف العهد البوين خالل القرن األول امليالدي ، و يف العهد الروماين يف فزان بليبيا ح .Camps ( G. ) , Op – Cit., P. 469 -: للمزيد

)9( – Ibid., P. P. 481- 500.

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.جثة مطوية يف وضعية القرفصاء: ب الشوشة يف قرب من نوعجثة ممددة : أ ,.R. Le Du et Seree de Roch, Op-Cit -:املصدر –

. Reygasse (M. ),Monuments P.144 -:املصدر -Funéraires préislamiques de l’Afrique du nord, arts et métiers graphiques, Paris, 1950, P. 64 .

.جثة مطوية مبا يقترب من شكل اجلنني : ج

. R. le Du et Seree le Roch, Op-Cit., P. 143 - :املرجع - .مناذج من وضعيات دفن اجلثث : 5الشكل رقم -

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.)1(اجلثة اجياد من العظام ملنع الروح ء األحياء ، فيكون نثريذاإلأرواح األموات من عودة وفاخلإىل ية ـقطع باملوت بني الشخص واخللـال تن الصلة ن اجلماعي األسري أنـالدف كما ميكن أن يدل

. )2( األسرةاالجتماعية اليت ينتمي إليها و هي : املغــرة ب الطـالء -ب

ى ا كانت تطل ويعترب صبغ العظام باملغرة من املمارسات الشائعة عند املغاربة القدماء حيث وات فقد عثر على بقاياها يف العديد من الكهوف بالغرب اجلزائريـجدران القبور أو أجساد األم ، و أيضا يف كهوف)4(، و استمرت ممارستها خالل احلضارة القفصية)3(العائدة إىل احلضارة العاترية

و اجليزانت )Les Maxyes ()6(كما يذكر هريودوت أن املاكسيس،)5(لعصر احلجري احلديثتعود لLes Gyzantes ) ()7(املغرة عملونكانوا يست )البوين و حىت و قد استمرت الظاهرة خالل العهد ،)8

. )9(العهد الروماينأو )10(الطني األمحر خمتافة أمهها نةون يف احلصول عليه مواد ملوعملمحر فقد كانوا يستأما اللون األ هم ، مهما كانت ـأن اللون األمحر هو امل )كامبس.ج(و يرى ،) Hématique(ايا أكسيد احلديد ـبق

يدل على استمرار قد اجلثة الذي تطلى به ، فاللون األمحر )11( هنوعية املواد املستعملة يف احلصول علي و هو، أ )12(تإعادة القوة للمييقصد به لذلكض الدم احلقيقي ، يعو ألنه يف نظرهمسريان الدم فيها

ــــــــــــــ ــــــــــ)1( – Gsell( S. ), H. A. A. N., T.6, PP. 238 – 239 ;

ا و حاضرا يف أمكنة تستبعد التناقض و تقبل أن يكون امليت غائب –حسبـه –فهي " المنطقية العقلية البدائية " و يفسر ليفي برول هذا ب . 40. فيليسيان شايل ، املرجع السابق ، ص . كثرية يف الوقت نفسه

)2( – Camps ( G. ), Op – Cit., P. 436. )3( – Cadenat ( P. ), « Contribution à l’étude de l’industrie de l’Ocre », dans actes du 2ème cong.

Panafricain, P. 509 . )4( – Camps ( G. ), Op – Cit. , P. 522 . )5( – Gsell(S. ), Op – Cit., T1, P. 272. من الليبيني املستقرين املزارعني ، يقطنون إىل الغرب من ر تريتون ، و من املمكن أن يكونوا هم املشواش القدماء الذين تذكرهم : املاكسيس )6(

. 1. ھ. 46. خشيم علي فهمي ، نصوص ليبية ، ص . املصادر املصرية ، أما الرحالة سيالكس فقد ( IV, 194 )يتون بعد كل من املاكسيس و الزواكس حيدد هريودوت موطنهم إىل الغرب من ر تر: اجليزانت )7(

. 48. نفسـه ، ص . وضعهم إىل اجلنوب مما حدده هريودوت ، و قد اشتهروا بتربية النحل و صناعة العسل )8( – Hérodote, IV, 191, 194. )9( – Camps (G. ), Op – Cit., P. 522. )10( – Cadenat ( P. ), Op – Cit., PP. 509 -510. )11( 522 . - Camps ( G. ) , Op – Cit. ,P. )12( - Picard ( G. Ch. ) , Les Religions … , P. 18 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كلما الفناء في اعتقاد القدماء كلما قاومت اجلثة عواملف ،)1(تنوع من الزاد يتركه األحياء لألموا .اعتقادهم يف نوع من احلياة األبدية اكن كذلك أن يستشف منهمي، و )2( شعر األحياء بالسعادة

:خـرى األيـاة احلاالعتـقـاد يف -ج و قد تباينت اآلراء املوت،تقاد يف استمرار نوع من احلياة للكائن البشري بعد ـقصد ا االعي

العصر إىلند اإلنسان يف عهوده األوىل،فأرجعها البعض ـحول العوامل املكونة هلا و تاريخ بدايتها عه ـالطبيعية املتحكمة يف إنتاج قة بعامل القوىـإلنسان وثية اـاحلجري احلديث عندما صارت عالق

اتية والكواكب ، و أدى ـوالنب ة احلياة يف دورة احلياة اإلنسانية واحليوانيةـالزراعي ، فقد ملس أبديالعصر إىلرة على بقايا جثث تعود ـإال أن وجود املغ ،)3(تكرارها إىل توليد هذا الشعور أو االعتقاد

دمي األوسط ميكننا من إرجاع نشأة االعتقاد حبياة أخرى إىل مرحلة تسبق العصر احلجري احلجري الق .احلديث

ه فيها هو إعطاؤه حياة جديدةـو يعترب بعض مؤرخي األديان أن إعادة امليت إىل األرض بدفن مجلة من املمارسات ءو قد عرف املغاربة القدما، )4(باعتبار األرض اإلهلة األم املنتجة للحياة بامتياز

حنو الشرق ، الذي يدل على والدة يومهم ـأمواتاجلنائزية اليت تصب يف هذا االجتاه ، منها توجيه كما، )5(ثبيت االعتقاد باألبدية منه تجديد ، كما أن محاية امليت بكتل حجرية قد يكون اهلدف

اليت عثر عليها يف مـدافن ايا اجلنائزية ينطبق األمر كذلك على استخدام املغرة ، أما األثاث و اهلد تضي نفس االحتياجات اليت ـالقدامى تق عندبعد املوت سريها بأن احلياةفيمكن تف املنطقة املغاربية

، سواء خمتلفةأدوات ب يزودمن رأس امليت أو وضع قريبات و لذلك فهي حيتاجها األحياء ، من غذاءعن واضح ننا من اخلروج بتصوراملعطيات املتوفرة ال متكّ لكن، )6(احلماية أو للزينة ف منهاداهل كان

ين املصاحب لتلك املمارسات ، خاصة ـيبقى مطروحا حول ماهية الشعور الدي املوضوع ، فالتساؤل .و النصوص الكتابية أأخرى كاألساطري ة ـيف غياب أدل

ـــــــــــــــــــــــــ

)1 (- Gsell ( S. ), Op – Cit. , T.1 . P. 272 . . 63. ، ص ... بعض من مالمح الفكر" غامن حممد الصغري ، )2( . 34. ، ص ... دخل يف التطور التارخيي الناضوري رشيد ، امل )3()4( – James ( E. O. ), Op – Cit., P. 279. . 36. ، ص ... الناضوري رشيد ، املدخل يف التطور التارخيي )5()6( - Luquet ( G. H. ) , Op – Cit., PP. 193 - 204 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

:عبــادة البـشـر - 4 :األسـالفعبـادة - أ

املصادر يهـكما تدل عل األحياء،حظي بعض األفراد خاصة األموات منهم بنظرة متميزة من استقراؤها أن مفهوم يكشف اليت املغاربة القدماء و اليت سجلت مجلة من ممارسات األدبية املادية و

. قدير واالحترامهو نوع من الت العبادة هنا كما ،)1(هم من كل اعتداء ـتعترب تقديرا لألموات حبمايت شعائرفعملية الدفن و ما يرتبط ا من ممارساتبعض عن )هريودوت(رهـ، و يصب ما ذك)2(داسةـقأماكن لل البدائيةاختذوا من املدافن دالة وهم ـع األكثر كانوا يقسمون برجال منهم عرفوا بكوم دـفقون يف دعم الفكرة ، النسام

ينامون فوقها بعد أن يكونوا فمبالمسة قبورهم ، كما كانوا يقصدون قبور أسالفهم ) أخيار( األفضل م يف حلم ،ـلون حىت يـموا بالدعاء ، و يتمثقد تقدم يعملون به ـو كل حلم يتراءى هل رون كأ

، و يبدو أن هذا الطقس مارسته قبائل أخرى منها سكان واحة أوجلة الذين كانوا )3(يحتكمون إليهف )كابيتو. ج (ض املؤرخني مثلـو يعترب بع )4(يرتادون قبور موتاهم و يعتربوا أماكن للتنبؤ باملستقبل

Caputo. G)( و)و اليت إىل فزان موريطانيا من شرةـاملنت بأن قبور املنطقة الصحراوية )كامبس.ج، )Une Chapelle( تعود إىل فترة فجر التاريخ تدعم رواية هريودوت ، الحتوائها على معبد صغري

لشكال( ،)5(فهي قرب و معبد يف نفس الوقت ، و كذلك الشأن بالنسبة لقبور التيميلوس ذات القمم ، فالقمة تسمح باالقترابيارؤـم فيها ممارسة طقس الـفقد كانت بدورها معابد تت ) 61. ص، أ، 6

املواصفات تنتـشرذه ـ ميلوستيأن ال و يدعم هذا بعظامه اشرـمب من امليت دون اتصال مادي ـــــــــــــــــــــــــ

)1( 436 ; - Camps ( G. ) , Op – Cit., P. ،نظر للمزيد أ. اجتماعي أكثر منه ديين توينيب يرجعون ختلص إنسان نياندارتال من موتاه بشكل طقوسي إىل وعي . الباحثني مثل أ بعضلكن . 39. ، ص1981ال زيادة، األهلية للنشر و التوزيع، بريوت، رمجة نقو، ت1.لد ،تاريخ البشرية ،جتوينيب أرنو كامبس الذي يذهب إىل أن القبور امليجاليتية بالشرق اجلزائري. ، و كذلك ج 37. ، ص ... الناضوري رشيد ، املدخل يف التطور التارخيي )2(

جملة العلوم، ) الشرق اجلزائري ( املقربة امليجاليتية ببونوارة " امن حممد الصغري ، غ. ل كل منها موقع اتصال مقدس و العائدة إىل فجر التاريخ متثّ . 166. ، ص 1997، جامعة قسنطينة ، 8، العدد اإلنسانية )3( – Hérodote, IV, 172 )4( – Pomponius Mela ,Géographie , I . 6 , Trad. , Baudet ( L . ) , éd. , Panckoucke, Paris, 1843 . للمزيد .ينتشرهذا النوع من القبور يف نقرين جنوب النمامشة ، و يف تاووز برابر و بوية بتافياللت ، و يف بئر أم قارن و ليبين يف موريطانيا ) 5(

-Vernet ( R. ) et Boua Oul Mohamed Naffé , Dictionnaire Archéologique de la Mauri - .نظر أ -tanie , C. R. I. A. A. , Université de Nouakchott , 2003 , P. 43 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.)1(النسامون الرحل موطنيف والصحراء األعمدة اهدا على عبادة األسالف تلكـهذا و من البقايا اليت يعتربها الكثري من الدارسني ش

رزـتب عليها، و)2(ثر عليها يف تابلبالةـيف الصحراء الوسطى ، منها تلك اليت ع توجد واألصنام اليت رب من ـعلى جوانب ق ةقائممالمح وجوه بشرية و على بعضها آثار للمغرة أو الفحم، و قد وجدت

ة بالطاسيلي ـر عليها يف موقع تني خدجيـو أخرى عث ، )61. ص ب ، ،6الشكل( نوع التيميلوسر إليها بعض ـو قد نظ) 61.صج ، ،6الشكل( رية املتجاورة ـو هي جمموعة من األعمدة احلج

و هو ما يدل على عت قريبا من جثث أمواتـمثّل أفرادا كما ميكن أا وضـالدارسني على أا ت . )3(عبادة األسالف

، و هو )4(إىل جانب هذا فقد عثر على متثال حجري معزول لرأس بشرية يف موقع أوان سيدي ينتمي إىل نفس عائلة األصنام السالفة الذكر ، و يبدو أا مجيعها حملية الصنع لتوافر احلجر الكلسي

ا تعود للعصر النيولييت ، و ما يستحق الذكر أن الطوارق باملنطقة اليت وجدت فيها ، كما أا زمني . )5(تربوا من بقايا العهد الوثينعينفرون من هذه األصنام ألم ياملعاصرين

قبور البازيناس و الشوشة ذات األصل احمللي و اليت تغطي أغلب دارسنيلبناء ما سبق يعترب بعض ا .)6(كل البسيط الذي تطورت منه األضرحة امللكية الضخمةبالد املغرب الشمالية تقريبا هي الش

هذه املمارسة إىل إشارة يف القرن احلادي عشر بعد امليالد) هـ 315.ت( )البكري( جند عندو دون يف األودية" الرقادة "قوم يعرفون ب منهمقبيلة غمارة يف مشال املغرب األقصى الذين كان عند

فإذا أصبح يف اليوم الثاين أتى بعجايب مما يكون يف ذلك العام من خصب: " ...مث يوضح حراك ــــــــــــــــــــــ

)1 ( - Camps ( G.) , Massinissa… , P. 20 .يف تابلبالة بالطاسيلي ناجر و بعضها موجود حاليا مبتحف باردو باجلزائر 1905يف (Touchard )عثر عليها القبطان توشار ) 2(

- L’Hote ( H. ), « Nouvelles statuettes en pierre polie découvertes au sahara central et contrib- ution aux cultes anciens des populations sahariennes » , actes du 2éme cogrés panafricain…,

P. 725 . )3(- Hachid ( M. ), Op – Cit., PP. 150 – 152 . بالقرب من آبار أوان سيدي مبنطقة األداين يف الصحراء الشرقية للجزائر 1936سنة ( Lesourd )اكتشفها القبطان الفرنسي ليزور )4(

.سم و الوجه منحوت على واجهيت العمود 11سم مثّلت الرأس منها 31و هو صنم من الكلس ، جيد الصنع ، طوله - L’Hote ( H. ), Op – Cit., P. 726 .

)5(- Ibid. , PP. 726 – 728 . )6(– Rachet Marguerite, Rome et les Berbères( un problème militaire d’Auguste à Dioclétien)

Latomus, Bruxelles,1970, P. 21.

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. قرب من نوع التيميلوس ذو سقيفة مبا يشبه مكانا للتعبد : أ

- Camps (G. ), Les Berbères , mémoire et identité…, P.61. – املصدر:

. 1905جدت عليه يف تابلبالة بالشكل الذي و) بتاتيل( دمى : ب . Hachid (M. ), Op-Cit., P. 241 -:املصدر -

.مبوقع تني خدجية حيتمل أا ترمز لعبادة األسالف) بتاتيل ( أعمدة حجرية :ج - Ibid., P. 242 . :املصدر –

.عبادة األسالف تدل على) بتاتيل ( بور و أعمدة حجرية ق: 6الشكل رقم -

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حيث وتأخذ الظاهرة شكال من جتلياا يف العصر احلديث ، )1(" ] كذا[...ٍأو جدب أو غري ذلك عليها ملعرفة أخبار نينم الصحراء ارا إىل قبور قدمية و مناطق عديدةمن نساء الطوارق يف تذهب

. )2(رجاهلن الغائبني :عبــادة املـلـوك: ب

النقوش والعمارة قد حظي بعض امللوك مبكانة متميزة عند املغاربة القدماء ، سواء من خاللل . وضوع تباين آراء املؤرخني حوله اجلنائزية أو كتابات املؤرخني كما عرف هذا امل

)Dougga ()3(م ،حيث عثر يف دوقة . ق 3إىل القرن عبادة امللوك وتعود الوثائق األوىل حول

ونية ـالب نص هيال ت كتابةضريح و كانال بالقرب من )4(انيةـة تعرف بنقيشة دوقة الثشينق علىسوفيت ماسينيسا بن امللك غايا بن ال للملك ة هذا املعبدـدوق سكاند يـش : "بية ونصه ـواللي وقد) 64.ص أ ، ب،،7الشكل( ، "...كواسم حلكم امللك يف السنة العاشرة ذلكو زاللسن بـن

ك يشكّ، يف حني )ملاسينيسا (دينيـلنوميا ليهعلى هذا النقش يف تأ )5(الغربيني استند بعض املؤرخني، فهو ال ) ماسينيسا (يؤكد االعتقاد بتأليه النص اليرى أن الذي ) رفنط م( آخرون يف ذلك ومنهم

اين معبدا أو مكانـعت يتال) م ق د ش ( ونية ـالبكملك الذي أشري إليه بالكلمة ن إال لقبهيتضم بعد عشر سنوات من موت مـأن بناءه ت ماك بالضرورة معبدا، ينـأن هذه اللفظة ال تع، و امقدس

احبه ـدأ السكان بتمجيد روح صـالقداسة إال بعد أن ب ذ صفةـفالضريح مل يأخ ،) نيساـماسي( بدا عن غياب يف حال اعتبار ضريح دوقة مع )الصغري غامن حممد(السياق يتساءل نفس و يف ،)6(امليت

ـــــــــــــــــــ )1( Abou- Obeid El- Bekri , Description de L’Afrique Septentrionale, traduit par Mac Guckin -

De Slane , Librairie D’Amérique et d’Orient, Paris , 1965 , P. 305 . )2( – Basset ( R. ), Op – Cit., PP. 318 -320. األثرية موجودة ، تشتهر بضرحيها األثري ، و ال تزال بقاياها كانت إحدى عواصم اململكة النوميدية ،امسها القدمي ت ب ج ج مدينة: دوقة )3(

، جملة العلوم اإلنسانية ،" تارخيية –دراسة لغوية : نقيشة دوقة األثرية " غامن حممد الصغري، . بوالية سليانة باجلمهورية التونسية إىل وقتنا احلايل . 103. ،ص 1998، جامعة قسنطينة ، 10 : العدد

حجرية بـلغ، و قد كتب النص على كتلة 1904عثر عليها عمال مصلحة اآلثار القدمية يف )ليبية –بونية ( مزدوجة اللغة نقيشة هي )4( أعـالهاصل عدد األسطر البونية مخسة و هي يف األعلى ،و كتبت يف سم ، وو 0،52سم و مسكها 0،86سم و عرضها 0،33ارتفاعها . 102 - 101. نفسـه ، ص ص. األسطر الليبية و عددها سبعة ، و توجد النقيشة حىت اليوم مبتحف باردو بتونس العاصمة

Gsell (S. ), H. A. A. N., T.6,PP. 130- 131 ;Picard (G.Ch.), Les religions…P.17 - . :أنظر للمزيد ) 5()6( - Decret ( F. ) et Fantar ( M. ) , Op – Cit. , P. 258 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التعبدية سواء كانت شرقية فينيقية أو غربية إغريقية أو املذبح و كل امللحقات اليت تتم فيها املراسيم . )1(يةرومانيكون ، وقد)Micipsa() ملسيبسا(، رمبا تشري إىل معبد )2(نقيشةعلى يف شرشالمت العثور كذلك

مترمجا اإلهداءيف نص جاء مماو ،)3(ميسيـبسا إجنازها مت متأخرا بنصف قرن على األقل من موت :إىل العربية ما يلي

.اسيليني مسيبسا ملك امل معبد جنائزي للحي بني األحياء) 1( أهدى يعزم هذا النصب ) أي مسيبسا ( إليه ) 3(. الفقيد حامي الوطن و رئيس األمراء املتسامح ) 2(

.التذكاري املغطى برداء ، و كذا الغرفة اليت ا جرة جنائزية للسيادة اجلليلة تكون كمال الشهرة ) 5(. يعزم بن يزغّاسن بن بغات بن ماسينيسا خادم اآلهلة ) 4(

. و العظمة .تشتمل على كامل القرى الزراعية املشيدة باحلجارة و احملاطة باألشجار ... يف ... كبرية ... )9( ... يف أراضي املرعى الغنية شيمها ) 10( )4(...أجنزه عريش بن عبدو بن ) 11(

ينتمي ) ماسينيسا(من غري املستبعد أن يكون مقدم اإلهداء هو يعزم بن يزغاسن بن باغات بن )ماسينيسا(من النقيشة يذكر تسلسل آبائه حىتبناء على أن السطر الرابع )ماسينيسا(إىل أسرة العاهل

أم ) ماسينيسا( املقصود يف النص بني أن يكون العاهل )ماسينيسا(رغم بقاء الغموض حييط شخصية، ووجود )ماسينيسا(امللك بن )مسيبسا(شخصا آخر حيمل نفس االسم، و كذلك إهداء املعبد إىل

. )5(يف نقيشة أخرى عثر عليها بالشرق اجلزائري )يعزم(والد )يزغاسن (اسم ـــــــــــــــــــــ

. 107. غامن حممد الصغري ، املرجع السابق ، ص) 1( هو عبارة تعرف بنقيشة مسيبسا األثرية عثر عليها يف اية القرن التاسع عشر بضواحي مدينة شرشال ، و كان احلجر احلامل للنقيشة من املرمر ، و )2(

ف سم ، و قد كسرت الزاوية اليسرى السفلى منه مما تسبب يف إتال 0،20سم و عرضه 0،30عن لوح مسطّح مستطيل الشكل بلغ طول ضلعه يشة أسطر كتابته منذ السادس و حىت األخري ، أما كتابته فهي ذات حروف بونيقية جديدة ، يف حني كانت لغته بونيقية ، و قد تناولت هذه النق )"دراسة مقارنة (رية نقيشة مسيبسا األث" غامن حممد الصغري ، . دراسات عديدة كما جتدر اإلشارة إىل أن النقيشة توجد حاليا مبتحف اللوفر بباريس . 9 – 8. ، ص ص 1981، معهد العلوم االجتماعية جامعة قسنطينة ، 4:، العدد جملة سريتا

)3 (– Picard ( G. Ch. ), Les religions…, P. 130 . . 14 – 13. ، ص ص ... " نقيشة مسيبسا األثرية " غري ، غامن حممد الص) 4( Chabot ( J. B. ), Recueil des Inscriptions –. نظريد من املعلومات حول هذا النقش أللمز. 11. نفسـه ، ص ) 5(

Libyques , N0.1108 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أ

ب

.يح دوقة األثري وار ضرجب عليهااليت عثر الثانية نقيشة دوقةصورة ل - أ

.عاله و الكتابة الليبية يف أسفلهتظهر الكتابة البونية يف أ و نص نقيشة دوقة الثانية ، –ب . 112- 111. ، ص ص ... " نقيشة دوقة األثرية " غامن حممد الصغري ، : املصدر -

.ية نقيشة دوقة األثرية الثان: 7الشكل رقم -

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فهي تتمثل يف أنه )مسيبسا(من جهة أخرى ميكننا أن نستنتج من صيغة اإلهداء أسباب تعظيم :، و سادت يف عهده مظاهر من االزهار من ي الوطن و رئيس األمراء املتسامحملك املاسيليني و حام

و من..." الغنية شيمها يف أراضي املرعى... القرى الزراعية املشيدة باحلجارة و احملاطة باألشجار" و هي و تقديره )مسيبسا (بالرغبة يف ختليد ذكرى"ني األحياء إىل احلي ب" جهة أخرى قد تعبر عبارة

. )1(ال ترقى إىل تأليهه ، يف حني من الدارسني من يعزو هلا مضمونا دينيا لصاحل فكرة تأليه امليتتينية تعود إىل العهد الروماين ، تتضمن تأليه بعض كما مت العثور على عدة نقوش إهدائية باللغة الال

،كما)Juba ()2 ()يوبا (و ) Hiempsal()هيمبسال(و ) Gulussa()غلوسة (مثلنوميديني امللوك ال )بومبونيوس ميال(، فيذكر )3(لوكهممل إىل حب املوريني و عبادم التينينيالكتاب ال العديد منأشار

ما عدا البعض منهم احتفظ ... هرقل أخذ السكان عاداتنا و لغتنا منذ أعمدة: " يف هذا الصدد .)4("بلغته القدمية و بآهلته و عبادة أسالفه

ا ، وخاصة ضح مما سبقيتا املرتبطة بالعاهل تباين آراء املؤرخني حول هذه العبادة و أسبانشألتقليد بإعطاء الطابع اإلهلي لنفسه أنشأ هذا ا )سينيساام(أن )جزيل.س (، حيث يرى)سا ماسيني(

.)5(من امللوك هده من جاء بعدمث قلّ ألجل تعزيز سلطته السياسية ، كما فعل البطاملة يف مصر،ه جاء متأثرا بشيوع ـننا استبعاد هذا الطرح ، الذي يبدو أنـإال أنه باالستناد إىل أدلة عديدة ميك

الذين جعلتهم )فيليب و اإلسكندر املقدوين (مثل م. ق 3ظاهرة تأليه امللوك و هم أحياء يف ق بعشر سنوات يدل على ان )ماسينيسا(تاريخ بناء ضريح دوقة بعد موت ف ،)6(مؤهلني للتأليه البطولة؟)7(كانت بعد موته حيث مل يعد إغليدا ، فكيف له ان ينشئ هذا التقليد الذي مل يستفد منهماعباد أكيدة ، فقـد قوش اليت يتم االستناد إليها لتقرير إنتشار عبادة امللوك ليستاف إىل هذا أن النيض ق قبل امللوك بآهلة ليـبيةبأن األمـر يتعلّ )كامبس.ج(ح وض اءها مثلما هو احلالخـذ امللوك أمسات

ــــــــــــــــــــــــ )1 (– Decret ( F.) et Fantar ( M. ), Op – Cit., P. 258 . )2(- Gsell ( S. ) , H. A. A. N. , T.6 , P.131 ; voir. C.I.L , VII .18752 ,C.I.L , VIII, 8834 , 20627. )3( - Tertullien , Apologeticus , 24. )4 (– Pomponius Mela, I,6 .

- Gsell ( S. ) , H. A. A. N. , T.6 , P.132 . )5( )6( – Camps (G. ), Massinissa…, PP. 279 – 280. )7( – Ibid., P. 298 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

CIL VIII) (النقـش الذي سبقت اإلشارة إليـه في، ف )وبا الثايني(و ابنه )ا األولوبي(بالنسبـة ل

إىلو )Jupiter (س الوقت إىل جوبيترو يف نف Jubaوبا إىل اإلله ي الذي مت فيه تقدمي الدعاء ).20627) Dii ingirozglezim( )1(.

لألموات بصفة عـامة و امللوك بصفة تمـيزةأن األسباب احلقيقية للمكانة املمما سبق بينيت سبة ـ، كذلك بالن"األخيار "م أمواب يقسمون وا كان النسامون، فمتيـزهم خاصة تكمن يف

، و إغليدا حمضرا صرا يف احلربدا منتـيعترب قائ من بعده، فاألول )مسيبسا(و )اسيـنيسامل(فيترجم )بساـمسي(، أما )2(و بعد موته مما جعله حمبوبا من طرف املاسيل يف حياته للنوميديني

، )3( هدهـع عرفوها خاللتطور اليت الو و األمن فترة السلمحنني النوميديني إىلالضريح املقام له فضال عن هذا فاألمم منذ القدمي و حىت عصرنا احلايل تعمل على ختليد و متجيد ذكرى أفراد منها

.مبا قدموه هلا من خدمات فتعتربهم أبطاال

ـــــــــــــــــــــــ )1( - Decret ( F. ) et Fantar ( M. ) , Op - Cit., P. 259 . . 199. جوليان شارل أندري ، املرجع السابق ، ص )2()3( - Decret ( F. ) et Fantar ( M. ) , Op – Cit. , P. 258 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

:عـبادة احلـيوانـات - 5

جماالت عديدةلحيوانات مكانة هامة عند اإلنسان منذ أقدم العصور العتماده عليها يف ل كان .عباداو عمل على محايتها والتقرب منها و القداسة،أضفى على أنواع منها طابع ف

املغرب القدمي إىل مرحلة اجلمع بالد ىل هلذه الظاهرة بتبعد أن تعود البدايات األوـو ال يس و االلتقاط، ، مث جتذرت عبادة بعض احليوانات اليت مت تدجينها كاألغنام و األبقار خالل املرحلة اليت

، واليت امتدت حىت العصر احلجري احلديث املنطقة كان فيها الصيد و الرعي قوام حياة اإلنسان يفن أجلها عبد املغاربة ـاليت م ، و ال شك أن األسباب )1(هر اإلنتاج الزراعي احملدودةمظا رغم بعض

يف متباينة ، يأيت كانت مثل الكبش و الثور و القرد و الثعابني أو غريها القدماء أنواعا من احليواناتيستطيعون مقدمتها اعتمادهم على بعضها يف معاشهم ، أو ألم اعتربوها مزودة بوسائل عضوية ال

، أو ألن املقدس يف )2(امتالك ما مياثلها ، كالقوة و املهارة ، أو ألا تبدو هلم متلك يف ذاا قوة خفية .)3(اعتقادهم اختارها كسكن له

:عبـادة الكـبـش -أ لقد أدى انتشار الرسوم و النقوش الصخرية للكباش اليت حتمل على رأسها دائرة مع زوائد أخرى دد الدراسات حول هذا ـدامى إىل تعـصحراء و مشال املغرب القدمي ، و إشارات الكتاب القيف ال

ما جمال : شأنه تسـاؤالت كثرية لعل من أمهها املوضوع كما تباينت اآلراء حوله ، و قد طرحت بش ذو ، و هل كان الكبـأرخيها، و إىل ماذا كان يرمزطقة و ما تـانتشار الشواهد الدالة عليه يف املن

اهلالة معبودا أم أنه كان موجها للتضحية ، و هل هو أصيل باملنطقة أم يرجع إىل أصول مصرية ، و ما أشكال استمرار عبادته باملنطقة ؟

يالحظ أن الرسوم و النقوش الصخرية للكباش ذات اهلالة تغطي كامل املنطقة املغاربية فهي تنتشر يف : ثالث جمموعات رئيسية

.بفزان و طاسيلي ناجر والشريط الشمايل الغريب من تبسيت : ء الشرقية الصحرا -أ يف كل من بوعالم زناقة ، قصر زكار ، أفلو ، و كذلك يف مواقع باجللفة: اجلنوب الوهراين - ب . منها عني الناقة و الصايف بورنان

ـــــــــــــــــــــــــ . 124. ، ص 1 .ري ، جالناضوري رشيد ، تاريخ املغرب الكب) 1()2 (- Dussaud Réné , Introduction à L’histoire des religions , Leroux , Paris , 1914 , PP. 22 - 23. )3 (. 253 - Decret ( F. ) et Fantar ( M. ) , Op – Cit., P.

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. ) 1(يف خنقة بوحجار و كهف تاسنغة و الشافية : رق قسنطينة بش - ج قد استغرب غياب رسوم الكباش املتوجة ا إال أن )لوت . ھ(كان أما يف الصحراء الوسطى فقد

بالصحراء الوسطى ( Iheren )يف ايهرن ( Garat umm El- Mançour )اكتشاف موقع قرات أم املنصور . ) 2(قد غطى ذلك الفراغ

حسب اختالف آراء املؤرخني جة فهي عموما تتراوحتأريخ رسوم و نقوش الكباش املتو وعن . )3( بني أوائل و أواخر العصر احلجري احلديث

و قد أدى غموض تلك الشواهد إىل تعدد اآلراء حول رمزية الكبش املرسوم بدائرة أو قرص على كما يرى - لرسوم ، فانتشار ا )4(تفني أو يف وسط الظهر ـى الكرأسه مع ترك بقع من الصوف عل

اهدته ـفلم تكن مش ، )5(حلضور الدائم ألداة العبادة ، أما الكبش املقدس احلقيقيميثّل ا -البعض متناول اجلميع بل يسمعون فقط عن معجزاته اليت ينسجها حوله الكهنة الذين حيـضون بشرف يف

. )7(إىل أن أكثر من قبيلة كان هلا كبشها أو كباشها املقدسة )جزيل. س(، كما يذهب )6(مشاهدتهيظهر أن الكباش ذات اهلالة كان يتم فيها التركيز على على الشكل الكروي الذي يرمز إىل أحد

ويرـالكواكب ، و ما التقاء القرنني يف بعض الرسوم إال من أجل هدف أقـوى هو التوصل إىل تص ــــــــــــــــــــــ

)1 (– Leglay ( M. ), Op – Cit., P. 422 . )2 (– Lequellec ( J. L. ), Op – Cit., P.154. )3 (– Camps( G. ), Berberes aux Marges …, P. 202 . األعلى و ذلك اعتمادا فإنه ميكن إرجاع الرسوم الصخرية للجنوب الوهراين إىل العصر احلجري القدمي ( .Reygasse . M )حسب رأي رجياس

استنادا إىل أن تلك الرسوم أقرب يف شكلها إىل الطبيعة و أصول الفن ، أما ( Flamand )على خصائصها الفنية ، و هو رأي مييل إليه أيضا فالمون و تازروك زائر ـتوات باجل و كذلك الشأن بالنسبة لكباش متنطيط بإقليمم ، .ق 7500 -9000فحدد تارخيها بالفترة بني ( Joleaud )جولود

وارق أيضا ما بني ـم ، كما وضع جولود زمنيا كبش ناحية الط.ق 7500 -9500باهلقار فهي تتزامن مع الصناعات احلجرية اليت تؤرخ بالفترة بني بأن الرسوم 1932قر رجياس منذ ه أدورـايل بني العرتة و الكبش ، و بـورفولوجية فهو انتقـم بناء على متيزه من الناحية امل.ق 7500 -9500

يف تاريخ ( حارش حممد اهلادي ، دراسات و نصوص . م .ق 5000-6000الصخرية تعود للنيوليتيكي الصحراوي الذي ميكن حتديده زمنيا بني .23 – 22. ص ، ص 2001، اجلزائر ، 1.دار هومة ، ط )اجلزائر و بلدان املغرب القدمي

.63. ، ص... " بعض من مالمح الفكر الديين" غامن حممد الصغري ، )4( معرضالذي كان األنثروبولوجي ليو فروبينيوس أول من أطلقه يف " سيد احليوانات " مصطلح من يندرج هذا التصور ضمن تفسري ينطلق )5(

لذلك يدعونه ن أفراد القبيلة من صيد الطرائد ميكّ" ات سيد احليوان" عند قبيلة احملالييب يف الصحراء اإلفريقية ، فكان اجلاموس وصفه لطقوس الصيد هو النموذج "سيد احليوانات " و يعبدونه ، مث عممت الفكرة ، فاحليوان ثورا كان أو كبشا أو غريمها الذي يعترب " األب اجلاموس " ميتلك بعدا ال ميلكه بقية أفراد القطيع ، فهو الزمين خالد كفكرة األعلى البدئي لذلك النوع من احليوانات ، فهو ميثّل الفكرة األفالطونية للنوع ألنه . 134 – 132. ص ، ص... السواح فراس ، دين اإلنسان. ألنه يعبر عن اجلوهرالذي ختلق منه بقية أفراد نوعه و ال ميكن القضاء عليه )6( – Decret ( F.) et Fantar ( M.) , Op – Cit., P. 254. )7( – Gsell ( S. ), H. A. A. N., T.6, P.124 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الة ـنقوش الكباش ذات اهل لف رسوم وـ، أما اإلختالفات اليت تالحظ بني خمت )1(الشكل الكروي دف واحد هو إبراز الشكل الكروي الذي ال يوضع إال ـفترجع إىل األفراد الذين رمسوها و لكن

)71.ص .أ، ب، ج ، 8 الشكل(.ت بالتقديس مثل الثريان و الكباشعلى رؤوس احليوانات اليت حظي اإلختالفترمز ألحد الكواكب ف الو إذا كان أغلب الدارسني قد أمجعوا على أن تلك األشك

. )2(بقي سائدا بينهم هل املقصود به الشمس أم القمر ، و هو أمر ليس من السهل اجلزم فيه برأي ن منو و ازدهار القطعان مبا هة لضماـأما عن اهلدف من تلك العبادة فهي يف رأي البعض موجيها من طرف الرعاة مريب نـا ،خاصة أنه مت تبطة ـه القرص من عبادة الشمس و اخلصوبة املرتبميثّلن املغاربة ـشار عبادة الشمس بيـمن اتساع انت )هريودوت(ذكره ، و يـؤكد هذا ما )3(اشيةـامل

كما ال تستبعد بعض التعليالت ارتباط هذه العبادة بفكرة استرتال املطر إىل جانب فكرة ،)4(القدماء "ن . م. أ" املنطقة ، و يدعم هذا أن اف اليت أصبحت تعرفهااخلصوبة و ذلك جتاوبا مع حالة اجلف

يف اللهجات األمازيغية تعين املاء ، أو ميكن أن يعين السماء اليت تسبح يف فضائها الشمس اليت يرتل . )5(منها املطر املخصب

باحثني معبودا ال دا أو موجها للتضحية، فقد اعتربه بعضحول ما إذا كان الكبش ذو اهلالة معبوو استنادا إىل ظهوره إىل جانب الثريان يف العديد من مقابرعصور ما قبل التاريخ يف املنطقة املمتدة من

بغض –، إىل جانب وجود أشخاص يظهرون يف الرسوم )6(جنوب املغرب حىت النوبة مرورا بفزان ، منها تلك اليت تظهر شخصا )7(بأن هلم صلة بالكباش املتوجة -النظر عن التفاصيل بني موقع وآخر

) 71.ص ، د، 8الشكل .()8(رافعا يديه فيما يشبه حالة التعبد للمعبود املوجود معه الذي هو الكبش ـــــــــــــــــــــ . 140 . ، ص... الكوكيب املقدس اخلطيب عفراء ، الثالوث )1()2(– Germain ( G. ), Le culte du belier en Afrique du Nord, Hespéris, 35 , Paris, 1948,P. 98. )3( – Gsell ( S. ), H. A.A.N. , T.6, P. 226. )4( – Hérodote , IV, 188 . يف هذا الشأن إىل أن (Servius )؛ و يذهب املؤرخ الالتيين سرفيوس 64. ، ص ... مالمح الفكر الديين بعض من" غامن حممد الصغري ، )5(

(Arena)أي الكبش و (Arles )اليت تعين الرمل ، و أن الكلمتان يف الالتينية (Amnos)اسم أمون يف اإلغريقية مأخوذ من الكلمة أمنوس . Lequellec ( J. L. ) ,Op – Cit., P.159 –. نظر للمزيد أ. أي الرمل متقاربتان )6 (– Germain ( G. ), Op – Cit., PP. 94-101.

Camps ( G. ), Le belier à sphéroide, Gravures rupestres de l’Afrique du - : انظر للمزيد من التفاصيل )7( 1433. -IV, 1991, PP. 1417 ,.E. Bord, n )8 (– Decret (F. ) et Fantar (M. ) , Op – Cit., P. 253.

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ذات اهلالة مل تكن آهلة إىل أن حتليل جمموع مشاهد الكباش )كامبس. ج(و يف مقابل هذا يذهب ا يف أغلب احلاالت تتبع رجال يظهر يف و ضعية تضرع و نتيجة لذلك يعطيها ظهره ، و هذا ما أل

نة إىل ذات أخرى ، و مل يكن الكبش إال أضحية مزيبادة كانت موجهة ـالتفكري بأن العيدفع إىل . )1(بالقرص و احلالقة و العقد لكي يقدم كقربان لإللـه

أن أمون ، منهاو يف الفترة التارخيية تشري وثائق كثرية أثرية وكتابية إىل استمرار عبادة الكبش ، كما)2(يدخل يف تركيبة أمساء عدة جمموعات بشرية باملنطقة املغاربية و منها اجلرامنت و النسامون

العثور على نصب ، كذلك مت )3(متثل رأس هذا احليوان يف القبور بقرطاجة) Figures(وضعت وجوه ) Lambes(بيزو يف الم) El gahra(رة هو اجل (El kantara)نوميدية يف العديد من املواقع مثل القنطرة

.)4(متثل تلك النصب كباشا ميتطيها أصحاب اإلهـداءات ( Khamissa )سة ـيو يف مخالقرن الرابع امليالدي ىلود إـوهلا يعلعل أأما النصوص حول عبادة الكبش فكلها متأخـرة زمنيا ،

كانوا أن اللبيني ار إىلـأشو عاش يف اإلسكندرية الذي) (Saint Athnasius)القديس أثناسيوس( عند بدوره أن ( Macrobius ) )ماكروبيوس(، كما يورد املؤرخ )5()ن. م.أ(إهلا و يسمونه الكبش عتربوني

يف القرن احلادي عشر بعد امليالد )البكري( إشارة من ، مث تأيت )6(ينعتون الكبش باإلله أمون الليبينيويلي بين ملاس قبيل من الرببر يف جبل : " إىل وجود هذه العبادة جنوب املغرب األقصى حاليا بقوله

. )7(" جموس يعبدون كبشا ال يدخل أحد منهم السوق إالمستترا وعرتغطي مشال املغرب القدمي و الصحراء، كما و نقوش الكباش املتوجةرسوم خنلص مما سبق إىل أن

، و قد جاء التركيز فيها على الشكل الكروي الذي يرمز إىل أحد الكواكب دف أا قدمية باملنطقة قى التساؤل مطروحا بني أن تكونـغياب النصوص يب إال ة و منو القطعان و استرتال املطر،اخلصوب

. ، أو حيوانا اختاروه من بيئتهم يرمز إىل إله ما قرابني لآلهلة تعبد أم تتلك الكباش املتوجة آهلةكان ـــــــــــــــــــــ

)1( – Camps (G. ), Berbères aux marges…, PP. 202 - 203. )2( – Lequellec (J. L. ), Op – Cit., P.160.

،1969، طرابلس ، 1. حممد سليمان أيوب ، جرمة ، من تاريخ احلضارة الليبية ، دار املصرايت للطباعة و النشر، ط. للمزيد من التفاصيل انظر . 180. ص

)3( – Picard ( G. Ch. ), Les religions…, P. 11. )4( – Leglay (M. ), Op – Cit., PP. 421 – 422.

- Athanasius Saint , Contre les Paiens, 24, Edit.de Thomas Camelot, 3ème éd., Paris, 1983 . (5) . 63. ، ص ... " بعض من مالمح الفكر الديين" غامن حممد الصغري ، )6()7( – Abou-Oubeid-El Bekri , Op – Cit., PP.161 -305 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ج أ ب

.كبش بوعالم زناقة : من موقع قلموز العبيود ، ج : كبش متوج من موقع سيدي بوبكر، ب : أ . 137. اخلطيب عفراء ، املرجع السابق ، ص : املرجع -

كبش متوج بقرص و حيمل ل)اجلنوب الوهراين ( مبوقع فجة اخليل نقش صخري :د

.يدير ظهره للكبش ويشبه حالة التضرع رافعا يديه فيما قدا يف رقبته ، يقف أمامه شخص ع Vauffrey ( R . ), Préhistoire de L’Afrique , T.1 ( Le Maghreb ), Librairie -: املصدر -

Masson et Cie , Paris, 1955, P. 347 . . مع لواحق أخرى) ذات اهلالة ( مناذج من كباش متوجة : 8الشكل رقم -

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

: عـبادة الـثـور -ب ويظهر اريخ،ـالتما قبل منذ الليبينيكان الثور كذلك من احليوانات اليت حظـيت بتقديس منها اليت بدون لواحق كما يف تازروك باهلقار و يف سيلة ، و أخرى لثريان هممن خالل رمس ذلك

)74.صأ ،، 9الشكل(،)1(جرنا التبسيت وبالطاسيليزان و فب حتمل على رأسها قرصا يف مواقع عديدة عن غريه برأسه لغرب من األغواطزناقة با ببوعالم الذي ميثل رسوم ثريان ز النقش الصخريمتي كما

.)2(مثل تلك اليت للـكبش خطـان طويالن عموديان حيتمل أما ريش ايعلوه يتال -Tin ) هناكاتن نيىف ظالل تتتوفر جمسمات جتسده سواء من الطني املشوي كما إىل جانب هذا

Hanakaten ( بقري و هو ،جرنابالطاسيلي)Bovidé ( اعتربه،صغري)أومسيب .ج(Aumassip . J ) ( الصخر ، أو جسدت من ) 74. صب ، ، 9لالشك( ، )Anthromorphe( )3 (حيوان مؤلّـه أنهب

.هـ (مل يستبعدو )74.ص ج ،، 9الشكل(لصحراء الوسطىاليت عثر عليها يف كهف أمازار با منهاولة بالسكان قة كانت مأهأن هذه األخرية كانت حمل عبادة يف مكان تواجدهاخاصة أن املنط )لوت

.)4(ل بقرياتـّداد الوادي غنية بالرسوم اليت متـاجلدران الصخرية على امت منذ ما قبل التاريخ كما وضوحا إليها و هو ما يزيد املوضوع يت سبقت اإلشارةو تسند النصوص الشواهد األثرية الهذا

هيو لثريانت أسطورية يف موريطانيا تشـبه اوجود حيوانا إىل )سترابون (اإلغريقي املؤرخفقد أشار . )5(من الفيلة قريبةا و شكلها و نوعية حياا تبدو يف قو

بالكتابة البونية )6(ماأوهليف إقليم طرابلس، نقشني إىل جانب هذا فقد ورد اسم اإلله قرزيل على

) 74. ، د ، ص 9 الشكل( م 1846بنشر صورة له يف الة اآلسيوية عام )فرسنل (اجلديدة قام :و ترمجه إىل العربية على النحو التايل

...مت - 3... صع طرد طر - 2 ثور لفو ثكل عث جرزل -1 ـــــــــــــــــــــــ ـ

)1 (– Leglay (M. ), Op – Cit., P. 423 . )2(- Gsell (S. ) , H. A. A. N. , T.6 , P. 128 . . )3( - Hachid ( M. ), Op – Cit., P. 146 . . )4 ( – L'Hote ( H. ), « Nouvelles Statuettes… », PP. 725 – 726 . . 126. ، ص ... " الفكرية للعصر املالمح " غامن حممد الصغري ، )5( ىل قنصل نابويل يف طرابلس ، حيث قام فرنسل بدراسته ، مث ، و قد سلّمته راهبات الدير إقش يف سياج دير كنيسة الرببر بطرابلس عثر على هذا الن )6(

امليار عبد احلفيظ .. Goochil .(R. G. ), Libyan Studies, London, 1976, PP. 93 – 96: غولد شايلد . ج . كتب عنه ر، اهليئة القومية 1: ، السنة الثالثة ، عدد جملة العلوم االجتماعية و اإلنسانية ، "قش فينيقي جديد من مدينة دوغة بترهونة اإلله اللييب قرزل يف ن" ،

. 192 -185. ص ، ص 1997للبحث العلمي ، طرابلس ،

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

: التايل على النحو مث ترمجته له إىل العربيةنفس النقش بقراءته دراسة )1()عبد احلفيظ امليار(مث أعاد . )2(تـم 3 ( ..... )ساتورن ، أطر بن - 2 نذر لإلله قرزل - 1 الختالفات الواضحة بني القراءتني و من مث الترمجتني تبدو الترمجة الثانية أكثر و بالرغم من ا

ابة هذا النقش بكتابات صوابا نظرا لتقدم الدراسات حول الكتابة البونية اجلديدة و كذلك مبقارنة كت . جانب األمهية فيه تكمن يف إشارته باالسم إىل اإلله قرزلعلى نقوش أخرى ، فإن مشاة

اجلريي و هو نصب من احلجر ،)3(ترهونةيف ضواحي ) 1997(أما النقش الثاين فقد اكتشف مؤخرا مهشسم 30 × 46أبعاده احلالية ب يف ضياع حرفني من السطر األول، وم يف جانبه األيسر مما تسب

ه بالقرن األول امليالدي ـيتكون من سطرين و لغة كتابته هي البونية اجلديدة ، لذلك ميكن تأرخيو ) . 74.ص، ھ ، 9الشكل ( و أوائل القرن الثاين للميالد

: ـته ترمج -: النقش - ) زل ( مكرس للـربة كـر - 1 ) زل ( هلربت كر - 1 مت إجنـازه - 2 بتـم - 2 )وسيكوريب(ثى رغم أنـذكر فيه على أنـه ربـة أن" رزل ق" و ما يالحظ يف هذا النقش أن

Corippus ) ( ه ذكرـيذكر أنه يشبه بالثور فهو إل)و هذا ما يدعونا إىل التفكري يف أن تكملة )4 ، .احلروف اليت حيتمل أا ضاعت مل تكن كما ذهب مكتشفه

إىل انتشار هذه العبادة بني )وسيكوريب(و يف القرن السادس بعد امليالد أشار الشاعر البيزنطي رةمـثو هو " قرزيل " ، فكانوا يسمونه )لواتة ( منها قبيلة ألغواطن ليبية يف منطقة السريتنيالقبائل ال

، و مما يزيد من أمهية هذه الرواية إشارا إىل جتسيدهم لإلله قرزيل يف شكل من بقرة" أمون " زواج ، كما م يف احلربهل اقائد، و يعتربونه داية املعركة،يرهبون به أعداءهم يف بمن خشب أو معدن ثور . )5(قائدا لألغواطن و أيضا كاهنا لإلله قرزيل) Ierna( ) جرينا( الشيخ كان

ــــــــــــــــــــــــ . 1982، نشر دراسته يف جملة دراسات ليبية سنة أستاذ التاريخ القدمي املشارك بكلية اآلداب ، جامعة الفاتح بطرابلس : عبد احلفيظ امليار ) 1(

ElMayer . A. F., « The Libyan god Gurzil in a Neo Punic inscription from . رللمزيد حوهلا انظTripolitania » , Libyan studies , T.13, 1982 , PP. 49 – 50 .

. 186. نفسـه ، ص )2( . 181 - 180. نفسـه ، ص ص . كلم من ترهونة جبوار قصر دوقة 8لضاحية الشمالية الشرقية على بعد اكتشفه عبد احلفيظ امليار يف ا )3( . 183 - 181. ص نفسـه ، ص )4()5( 3259.-Provence, 1999, PP. 3258 -En -, Aix Edisud, T. XXI, .BE.», Gurzil Camps ( G. ), « –

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من موقع أمازار لبقري م من الطني املشويجمس: ب حيملصورة من فزان بليبيا لثور :أ .الوسطىبالصحراء . الشمس بني قرنيه قرص

- Hachid ( M.),Op-Cit., P. 14 :املصدر - . 145.، صاخلطيب عفراء ، املرجع السابق: راملصد -

جمسم من احلجارة لبقري صغري: ج .من حجر الكلس من الطاسيلي ناجر . Ibid. , P.143-:املصدر -

مكرس نقش بالكتابة البونية اجلديدة: ھ س لإللهمكرنقش بالكتابة البونية اجلديدة : د

.يف ليبيا لإلله قرزيل من جوار قصر ترهونة .يف كنيسةالرببر بطرابلس عثر عليه قرزيل . 189.نفسـه ، ص : املصدر – .184 .ص،املرجع السابق، يار عبد احلفيظامل:املصدر - .رسوم صخرية و جمسمات و نقوش حول عبادة الثور و اإلله قرزيل : 9الشكل رقم -

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مبسرية ثالثة أيام بقوله قبائل تبعد مواطنها عن طرابلس )البكري (و يف القرن احلادي عشر ذكر يسمى كرزة ومن يمون ثالثة أيام إىل صنم من حجارة مبين على ربوةمث من قصر ابن م: " ...

حواليه من قبايل الرببر يقربون له القرابني و يستشفون به من أدوايهم و بتربكون به يف أمواهلم إىل . )1(... " ]كذا [اليوم ومن هذا الصنم إىل ودان ثالثة أيام

ينقصها لكناملنطقة ، موضوع عبادة من قبائل تلك انرواية البكري أن الصنم ك ضح منيت" كرزة " اسم ابهـ، و قد دفع تشاحليوانات د ثورا أم غريه منهل جيس وحتديد شكل ذلك الصنم

قاد باستمرار ـإىل االعت ) كوريبوس( واتة الذي ذكره مع القرزيل عند ل ) البكري( ي أورده الذالروايتني ، إىل جانب وجود جتمع سكاين بني طرابلس ، خاصة مع وحدة املكان يفالثوربادة ـع

.)2(" غـريزة "وودان حيمل حىت أيامنا اسم يتبين مما سبق تنوع الشواهد منذ العصر احلجري احلديث على عبادة الثور مبناطق عديدة من املغرب

ح مبا فيه الكفاية األقدم منها غامضة و حتتمل تفسريات أخرى،كما أن النصوص ال تفصالقدمي ، إال .دوافع و كيفيات تلك العبادة عن :عبـادة القــردة -ج

أشار دـفق املغرب القدمي ، بالد يف بعض مناطق ل تقديسيبدو أن القردة كذلك كانت حم أواخر القرن الرابع قبل يف تدة غرب قرطاجةـاملنطقة املمب اعبادإىل انتشار )ديودور الصقلي(

، منها أن ثالثة مدن كانت حتمل أمساء كانت متعددة مظاهر تقديسهم للقردة ، و يبدو أن )3(دامليالخيتارون ألبنائهم أمساء يشتقوا من أمساء كما كان اآلباء ،باللغة الالتينية " قرد "مأخوذة من كلمة

ون إليها كآهلة القردة ، إىل جانب أن القردة كانت تعيش مع أولئك السكان يف مساكنهم و ينظريعملون على استرضائها بتقدمي الزاد و األطعمة هلا ، و أبعد من ذلك فإن قتل قرد يف تلك املنطقة ف

.)4(و جرمية شنيعة جيازى مرتكبها باملوت الغلضةمظاهر منيعترب مقابل ذلك كانت هناك جتمعات سكانية و قبائل ليبية أخرى تأكل القردة ، كما خيربنا لكن

الذين كانوا) تونس حاليا ( اجليزانت سكان ليبيا الغربية يف إشارة غامضة عن )هريودوت(ذلك ب ـــــــــــــــــــــــ

)1( - EL- Bekri , Op – Cit., P. 43 . )2( .- Decret ( F. ) et Fantar (M. ) , Op – Cit. , P. 255 )3( - Diodore de Sicile ,Bibliothèque Historique, Trad., A. F. Miot, Paris, 1934, XX , 58 . )4( - Gsell ( S. ) , H. A. A. N ., T.6 , P. 245 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بني املنطقتني ، إال أن اجلغرايف القرب، فرغم )1(بال احمليطة م ـيأكلون القردة اليت تعيش يف اجل هذا ،و سعفنا مبربرات نظرة كلتيهما إىل القردةكما أن املصادر ال ت للقردة متناقضة، تنيالقبيلمعاملة

.ما يؤكد تـعدد املعتقدات الوثنية القدمية بتعدد القبائل و العشـائر :عبـادة األســد -د

له حمل رهبة و احترام من سكان الشمال ـال شك أن ما مييز األسد يف مظهره و قوته قد جع ثّله على الرسوم ـد مت العثور على صور كثرية متـفق ،ألخرىاإلفريقي القدماء على غرار الشعوب ا

وباجلنوب الوهراين ، )2(و الشرق القسنطيينو النقوش الصخرية مبواقع عديدة يف األطلس الصحراوي الضريح املوريطاين العديد من القبور امللكية النوميدية مثل وجدت متثيالت له يفكما )3(و يف توات

وار ضريح مكثر ، إال أنه ال ميكن ـو جيف ضريح دوقة و ) 77. ص ، 10الشكل( قرب شرشال ا د باملنطقة فهي متأخرة زمنيـلعبادة األس للقول باألصل احمللي ثيالت األخريةـاإلستناد إىل هذه التم

صله أ ما الذي يدعمـ، إن)4(بفعل تأثريات أجنبية بونية أو إغريقية و ميكن أن تكون قد دخلت إليهاعلى ذلك يرى بعض بناءو الذكور ،) شعر عنق ( احمللي هو ارتباطه بالشمس خاصة من خالل لبدة

. )5(وجودمها يف ينري القرب للميتوالشمس و األسد شكالن إلله واحد ، الدارسني أن :الثـعابنيعبـــادة - ھ

حظـي الثعبان أو احلية كواحد من احليوانات اليت تنتمي إىل اململكة احليوانية باالهتمام و العبادة وقد ،)6(متناقضةا ، و ارتبط برمزية و صفات عديدة و أحياناألزمنة أقدمعند الكثري من الشعوب منذ

ميكن أن إال أن الوثائق املتعلقة به بالنسبة للمغرب القدمي ، )7(لإلنسانيعود ذلك هليأته املقلقة بالنسبة ت ـيستنتج منها عكس ذلك ، حيث يظهر يف الرسوم و النقوش الصخرية سواء يف شكل ثعبان أو متّ

ــــــــــــــــــــ )1( - Hérodote , IV , 194 .

يف األعلى من هضبة أنفيدة ( Cap Bone )و حيدد س جزيل موقع تلك اجلبال حاليا إىل الشمال من قرقنة بتونس حىت حدود رأس بونة .Gsell ( S. ) , Textes Relatifs … ,PP.100 – 101. نظر للمزيد ا. الساحلية )2( - Camps (G. ) , Bérbères aux marges … , P. 206 . )3(- Aumassip ( G. ), Trésors de l’Atlas, E. N. A. L,Alger, 1986, P. 31 . )4(- Camps ( G. ), Monuments et rites…, P.556 . )5(- Ibid., Berberes aux marges…, P. 206 . . 39 -38. ، املرجع السابق ، ص ص نينعمة حس )6( . 1 . ھ، 285. رجع السابق ، ص فيلسيان شايل ، امل )7(

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.ة نقشت على أحد جدران الضريخ امللكي املوريطاين أسد و لبؤصورة : 10 الشكل رقم Christofle ( M . ), Le tombeau de la chrétiènne, arts et métiers -:املصدر

Graphiques , Paris, 1951, P. 124 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

و قد تكون تلك الثعابني )1(يف مواقع عديدة على امتداد الصحراء االستعاضة عنه بأشكال حلزونية كما ،ملختلفة أو مع احليوانات ا) 79.، ص 11الشكل( مرسومة لوحدها أو مشـتركة مع اإلنسان

يالحظ أن الرسومات األقدم زمنيا قليلة العدد منها تلك اليت يف جنات باجلنوب الغريب للجزائر ، أما . )2(األحـدث زمنيا و العائدة إىل مرحلة سائقي العربات و اجلمالة فهي األكثر انتشارا

منها أنه كان ،املنطقة املغاربيةأما املصادر الكتابية فال تورد إال إشارات موجزة عن الثعابني ب ، كما كان سكان الكهوف حسب )3( "األفاعي الصغرية وحيدة القرن " يوجد من حيوانات ليبيا

، أما اإلشارة األكيدة إىل عبادة الثعبان جمسدا )4("يعيشون على حلم الثعابني "... )بلني القدمي(إشارة متثاال تحطّم األ ( Sainte Salsa ) )سالسا(القديسة حييث عوقبت يفتأيت يف القرن الرابع امليالد

لتأخرها زمنيا فقد إلشارة تعترب ضئيلةأمهية هذه ا لكن ،)5(لثعبان كان يقدس يف هضبة تيبازةبرونزيا أصبحت املنطقة حينذاك مفتوحة للتأثريات اخلارجية سواء منها الوثنية أو السماوية من يهودية أو

.مسيحيةالصلة شكل آخر من يف اإلطالع على ) Alian( ) أليان(املؤرخ و من جانب آخرتفيدنا إشارة

حتالف ) (Les Psyllesالبسيل لةـه كان لقبيأن فيذكر مع الثعابني هي نوع من األلفة أكثر منها عبادةن بألليبيني بقية ايضيف نقال عن ، و ون من لسعااال يتأذّالقرون ، فهم مع نوع من األفاعي ذات

فة ـطالء صندوق أو قب قومنسب املولود اجلديد إليه ي صحة لكي يتأكد من البسيلالرجل من ملس عندإن هدأت الثعابني فو يضع بداخله الثعابني ثـم يلقي فيه املولود اجلديد ، بدهان مشعي

إىل )يلجز. س (ع هذاـو قد دف ،لـه شرعيذلك أن الطفل ابن الطفل هلا استنتج األب من البسيل و هذا النوع من األفاعي مثلما هو الشـأن التساؤل حول إمكانية وجود عالقة بني اسم

. )6(بالنسـبة للقـردة ـــــــــــــــــــــــ

. نظر للمزيد أ.نواحي جنات و اهلقار باجلزائر من أهم تلك املواقع وادي الشاطىء ووادي اآلجال و فزان يف ليبيا ، و يف )1( - Lequellec (J. L. ), Op – Cit., P. 23.

)2( – Ibid., PP, 221 – 225. )3(- Hérodote, IV, 192 . )4(- Pline l’Ancien, V, 8 . )5(- Lequellec (J. L.), Op – Cit., P. 237. )6( - Gsell (S. ) , H. A. A. N., T.1 , PP. 246 - 247 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.رسم صخري ألفعى ذات رأس مثلث الشكل بقرنني : 11الشكل رقم -

.Hachid ( M. ), Op-Cit., P. 87 - :املصدر -

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

:عبـادة قـوى الطبيـعة - 6 :عبــادة الكهــوف -أ خذوها كسكن ـكان للكهوف و املغارات مكانة هامة يف حياة سكان املغرب القدمي ، فقد ات

د م ، و ذلك منـد حييأويهم من األحوال اجلوية و من األخطار اليتصر احلجري القدمي ذ العـادموها لدفن املوتى ، ومن غري ـكما استخ ،)1(اء يف السواحل أو باملناطق الداخلية وـاألسفل ، س

.)2( املستبعد كذلك أن اسم افريقيا أخذ من االسم احمللي للكهوف خالل الفترة الرومانيةس من طرف السكان ل تقديـو يبدو من خالل أدلـة عديدة أن املغارات و الكهوف كانت حم

جع ذلك لكوا يف وف و احترام ، و قد يرـاحملليني الذين اختذوها أمكنة للعبادة ، و نظروا إليها خبم األرض يسمح هلم باالتصال ـ، أو ألن عمق املغارة يف رح )3(لآلهلة) Habitacles(كن انظرهم مس

كان )القديس أوغسطني(، فحسب )4(ه األعلىـو رمبا مع اإلل) Chtonien( مع اإلله حتت األرضي أو اطن األرضـدون أم يكونون أقرب إىل اللـه عندما يغوصون يف بـبعض املعاصرين له يعتق

كانوا يرمسون يف جوانبها العميقة املظلمة رسوما كما ، )5(يصعدون إىل قمم املرتفعات آلداء العباداتان ،فكانت األماكن املوغلة يف الكهوف وقفا على نني يف ذلك بإشعال النريـحيوانية و آدمية مستعي

6(مة على األفراد العادينيالكهنة و حمر( . القبور من األمثلة على تلك املغارات تلك املوجودة بوادي إيتل أين تغطي الرسوم جدران بعض

غارات ية إحدى املـتغطي النقوش الصخرية أرض يناالصطناعية ، أو بوادي الشايل قرب طرابلس أمدخل كهف بوزباوين و يف كهف دخلة الطبيعية ، كذلك توجد رسوم ذات الشكل البشري على

.)7(الزيتون قرب مـيلة ـــــــــــــــــــــــ

جلامعة العربية ،، دار ا) املدخل يف التحليل املوضوعي املقارن للتاريخ احلضاري و السياسي ( الناضوري رشيد ، جنوب غريب آسيا و مشال إفريقيا )1( . 105 - 103. ، ص ص 1986بريوت ،

. 62 - 61. ، ص ص ... " بعض من مالمح الفكر الديين " غامن حممد الصغري ، )2()3( - Leglay ( M. ) , Op – Cit. , P. 420 . )4( - Camps ( G. ) , Bérbéres Aux Marges…, P. 197 . )5( Gsell ( S. ), H. A. A. N., T.1, P. 242 , voir ,Saint Augustin , Sermones , XLV , 7 . - . 61. ، ص ... " بعض من مالمح الفكر " الصغري ، غامن حممد )6()7( - Gsell ( S. ) , H. A. A. N. , T.1 , P. 256 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

غار " كهف يف ) Baccax (باكاسلك اآلهلة احمللية إال بذكر اسم و ال تسعفنا النقوش من أمسـاء ت زيارةلل ) Deux Magistra du Pagus... ( حيث يذهب قرب فسنطينة، و يف شطابة ايةجببل ط" مجعة

، ( Baccas Augustus )نقشا إهدائيا لباكوس األعلى منها، كل عام يف فصل الربيع و تقدمي القرابني . )1(ات املختلفةميعون فيها التقديض واالقرب منها ثقوب ميكن أن السكان كانبكانت توجد و

:عبــادة الـجـبــال -ب و قد يعود ذلك القدماء،اربة ـاملغ من واملناطق املرتفعة مصدر خوف و تقديساجلبال كانت

قد ارتفاعها ألنأو اإلله،شكلها الذي جيلب إليها أو بسبب ،)2(إهلية لنظرم هلا على أا مساكن جبال األطلس يف أن )هريودوت(، ففي هذا املعىن يذكر)3(قويمقر كل إله ماءلساإلنسان بايذكّر

القديس (ق من إشارةـيتوافق مع ما سبهو ما ،و)4(" دة السماء ـأعم" نظر السكان احملليني تعترب ، ومنها النقوش الصخرية ذات غاربة القدماء للمناطق املرتفعةعلى تقديس امل دلت ومن آثار )أوغسطني

. )5(باألطلس األعلى ) Yagor(و ياغور) Rhat (اتلة الدينية املتواجدة يف جبال رحلدالان بأنه ال يرى ا أي وبأن كتاب أفارقة مشهورين يرو )بلني القدمي (و عن جبال األطلس خيربنا

ربون منه ، أما ـك الذين يقتـديين أولئ خوفتاب ـنيو هادىءساكن خالل النهار ، و كل شيء .)6(من طرف اجلننده االحتفاالت ـتقام عو النريان املضيئة باألطلس فتـتقدليالفا إال صدى حمر ) بومبونيوس ميال (و ) بلني القدمي(اليرى فيما ذكره )جزيل.س (إال أن

أخذ هذه الرواية إال من ـمل ي مها األهايل، وأن الكتاب الذي اعتمد عليهللروايات القدمية اليت يقد : فيؤكد بأن ) (Maxime de Tyr )صوريماكسيم ال ( أما ، )7(القرطاجي) حنون(رى رحلة ـذك

.)8(" ه بالنسبة لليبيني الغربينيـالوقت معبد و إل جبال األطلس هي يف ذات " ـــــــــــــــــــــــ

م مث أصبح 214- م 210بني سنوات Bacaci Aug ( usto) sac ( Rum ) )كتابة اإلهداءات كانت على النحو التايل جتدر اإلشارة إىل )1( .أنظر للمزيد . ( B. A. S )م على217تقتصر كتابته يف ت، مث صار م 217 –م 215بني سنوات ( Bac. Aug. Sac )خيتصر إىل

- Alquier Jeanne et Prosper , Le Chettaba ( et les grottes à inscriptions latines de Chettaba et de Taya ) , G. G. A., Constantine, 1929 , PP. 129 – 131 .

)2 (- Leglay ( M. ) , Op- Cit., P. 420 . )3(- Camps ( G. ) , Bérbéres Aux Marges …, P. 195 . )4( - Herodote , IV , 184 . )5( Camps ( G. ) ,Les Bérbéres Aux Marges… , PP. 195 - 196 . - )6( - Pline L’Ancien , I , 1 , 7 . )7 (- Gsell ( S. ) , H. A. A. N., T.6 , P. 134 . )8(- Basset ( R. ), Op – Cit., P. 292 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ويعترب بعض املؤرخني أن من بقايا هذا التراث هو اعتقاد الطوارق حاليا يف جنوب اجلبال ، مثلما هو .)Greboun ()1(بون احلال بالنسبة جلبل قري

" ن اجلبل ـج" اين على شرف ـوباالستناد إىل األدلة السابقة و نقوش تعود إىل العهد الروم إىل أن األماكن )لوغلى. م (و اختيار قمم اجلبال إلقامة الطقوس اجلنائزية و طقوس املطر ، خيلص

. )2(فينيقينيالاملرتفعة قد مت تقديسها بشمال إفريقيا قبل قدوم : عبـادة احلـجـارة -ج

شعوب منذ أزمان ما قبل خمتلف ال مارستهاس احلجارة ظاهرة عاملية ، فقد ـتعترب ظاهرة تقدي واا أو تكويناا ـباألفضلية عن غريها، بسبب أشكاهلا أو أل منها حظيت أنواع معينةف التاريخ ، .)3( املتميزة

)مسيث.ر (حول دوافع اإلنسان يف العصور القدمية لعبادة احلجارة، ويرجعو قد تعددت اآلراء تلك األسباب )ديسو.ر(و حيددمجيعها،اتساع انتشارها إىل أن هلا أسباب مشتركة يف الديانات البدائية

من العناصر وان أو النبات ، وكذلك لكون احلجارة ـبأن احلجارة تستطيع أن حتتوي احلياة كاحلي .صالبة عن بقية األشياء اليت يقوم عليها سطح األرض األكثر

ادا لدى خمتلف الشعوب ـيف مقاله املطول عن املوضوع ، فيعيد عب) Dr Gobert( )جوبري.د(أما أن العبادة ال ) مريسيا إلياد( ، وبدوره يرى)4( هةـظرون إليها كسكن لألرواح أو اآللـألم ين

كنها ، فكلمة ـكن إىل الروح اليت تسلدة ، و اـه إىل احلجارة كمـتوج )Betyle ( أي احلجارة5( مبعىن بيت اإللـه" بيت إيل " سة هي يف األصل املقد(.

و ترجع أقدم األدلة على انتشار هذه العبادة بشمال افريقيا إىل العصر احلجري القدمي األوسط وقعو اليت وجدت مب –بق احلديث عنها ـس يتال -ذات الشكل الكروي جارةاحل كومة من خالل

يربط يف معتقدات نهاختيار الشكل الكروي للحصى أل )جوبري.د (، و يفسر باجلنوب التونسيالقطّار ـــــــــــــــــــــ

)1( Camps ( G. ) , Bérbéres Aux Marges… , P. 195 . - )2( - Leglay (M. ) , Op – Cit. , P. 420 . . 27. ، ص 1، ج ... السواح فراس ، موسوعة تاريخ )3()4( 38 . -92 , 1948 , PP. 37 .T .,R. Afr» , eEssai Sur La Litholatri Gobert , « rD - )5( - Eliade ( M. ) , Traité de L’Histoire… , P.194 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قى منـلكائن البشري ، الذي يبذكراه يف الوعي ا نطبعالشعوب يف عصورها األوىل بالرحم الذي تخالل ذلك مرتبطا و بإخالص بكل جتاربه األوىل ، فالرحم كان احلياة ، و الشكل الكروي للحصى

و قد يرجع ذلك ، )1(تقبل املقدسـأنه حظي مبسؤولية استقبال احلياة ، و بذلك أيضا يس يبدو أيضا ، أو قد يرجع)2(ريباـالشكل الكروي تق يه ذـارتباط اإلنسان بفترة الرضاعة من ثدي أمأيضا إىل

عبدت ، حيث، ألا بذلك جتلب النظر و املقدسئها و نقاأ اوز وا أألواتقديس احلجارة بسبب ، الذي ينظر ) Phallus(أو عضو التذكري ل الرجل الواقفمتثّيف شكل عمود أو مسلة كذلك حلجارةا

د قسم من املقدس أنه باالتصال مع احلجارة يتجن )بيكارج ش (و يف هذا يرى،إليه كمستقبل للمقدسمن ، و من األمراض و اخلصوبة عند النساءكالشفاء ينتظر اإلنسان منها تأثريات خريةالذي حتتويه و

.)3(ب فقدان املقدس الذي حتتويه احلجارة يتم سكب الزيت أو الدم عليها لتزويد قوا جتنأجل إىل صخرة بقورينة كانت إذا المسها الناس ب على الفور )بلني القدمي (قو يشري يف هذا السيا

)أرنوب (املؤرخ الالتيين دمـو يف بداية القرن الرابع امليالدي يق، )4(رياح عاتية حاملة مهعا الرمالArnobe)( يف مدينة سيقا ماد ـتقديسه ملواد كثرية من عامل اجلفاصيل عن ت)Sicca Veneria ( اليت

.)5(املسيحية حتوله إىلقبل و ذلك احلجارة و منها بالغرب التونسي تسمى اآلن الكافاستمر تبجيل احلجارة من خالل وضع كرات حجرية و تكديسها على مصطبة وقت متأخرو حىت باألرياف ، جبانب أعطيات أخرى كاملصابيح وجممرات البخور ، وعادة ما يتم مد عمود اتيف املزارنوغرافيون ـ،و قد أفاض اإلث)6(قد فيه قطع و خرق القماشـقي إىل األعلى من املصطبة تعبشكل أف .)7(يف وصف املزارات و طرق التداوي باحلجارة يف املزارة أو اختاذ أنواع منها كتمائمالغربيون

ارة أشكال احلج تتعددكما ،حظيت باهتمام سكان املغرب القدمي احلجارةأن يتنين مما سبق عت ألواا لة، كما تنوـكل الكروي مث يف شكل مسـديس و أكثرها ذات الشـاليت حظيت بالتق

لة الرسم و النقش علىـق، و يالحظ ردة أو على شكل جمموعة ـمف انتكمنها ما و أحجامها و ــــــــــــــــــــــــ

)1 (- Dr Gobert , Op – Cit. , PP . 96 - 99 . )2 (– Ibid. , P. 30 . )3 (- Picard ( G. Ch. ) , Les Religions … , PP. 5 - 6 . )4(- Pline l’Ancien, II, 7, 44. )5(- Dr Gobert, Op – Cit., P. 35 . )6( - Picard ( G. Ch. ),Les Religions …, P.5 . )7( - Dr Gobert , Op - Cit., PP.26 - 27 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

شكل إنساين يلها يفتشكيقل ا كمابقة لقدوم الفينيقيني،احلجارة خاصة ما يرجع منها إىل الفترة الس .املتعلق ا اجلانب االعتقادي بفيما يتعلق بتفاصيل العبادة و شحيحةلومات املعتبقى أو حيواين ، و

:عبــادة األشجــار و النبـات -د الرابع عبد املغاربة القدماء األشجار ألا يف اعتقادهم سكن للمقدس ،فقد ذكر أرنوب يف القرن

إىل بعض خرقا وخيوطا نوا يربطونان ميارسوا ، فقد كابعض املمارسات اليت شاهد السك للميالد . )1(األشجار و أن اهلدف عندهم من هذا الطقس هو طرد الشر

، ففي منطقة عني الدراهم ناحية فريانة بتونس )2(وقد استمرت هذه الظاهرة حىت عصرنا احلايل احلاجة دوا عندـتربوا مقدسة و يقصـيع" اللة فرنانة " توجد شجرة عمالقة يسميها السكان

نية هلم أو لبعض أقارم ، فضال عن أن ال أحد ـو يربطون خيوطا أو قطعة من الثياب متلفظني بأمميثّل ربط قد، ومناطق اجلزائر ببعض" للسدرة املرابطة " و كذلك الشأن بالنسبة ،جيرؤ على إيذائها

. )3(بالشجرة التزاما من الشخص بعبادااخليوط أوالنخلة والكرمة وسها متنوعة ،فمنها شجرة الزيتون أن أنواع األشجار اليت مت تقدييالحظ و عامه إىل ـن بطـتوفر فيها ، أو ألن اإلنسان يديـوقد يعود ذلك خلصائص ت ،)4(درة وغريها ـالستالف أنواع ـ،وميكن انطالقا من ذلك تعليل اخ)5(هالكه لذلك النوع من النبات أو األشجارـاستشجار املقدسة باختالف املناطق اجلغرافية ، أو ألن األشجار و النبات متثل شكال من أشكال احلياة األ

تسمح بتجددها ، فارتبطت من خالل ذلك بفكرة اخلصوبة ، و اجلدير باملالحظة أن هذه املمارسات جرية ـادة األرواح الشـرات أخرى عبد عرفت و مارست حضاـليست خاصة بشمال إفريقيا فق

ذ أقدم ـفاحتلت الشجرة عند الساميني مكانة مرموقة ، و رغم العالقات اليت مجعت بني املنطقتني من . )6(العصور فال شيء يسمح باعتبارها ممارسات وافدة من املشرق ـــــــــــــــــــــــــ

)1( - Picard ( G. Ch. ),Les religions …, P. 10. .على مناطق معينة و فئات حمدودة جدا تعرف هذه الظاهرة تراجعا فلم تعد ممارستها مقتصرة إال )2( .Decret ( F. ) et Fantar (M. ) , Op – Cit. , P. 251 -؛ 64. ، ص ... بعض من مالمح الفكر " غامن حممد الصغري ، )3( . 172. الطاهر عبد اجلليل ، املرجع السابق ، ص )4( . 285. فيلسيان شايل ، املرجع السابق ، ص )5()6( 252 . - Decret ( F. ) et Fantar (M. ) , Op – Cit. , P.

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

: و النجوم و القـمرعــبادة الشـمس - ھتتوافر الكثري من األدلة األثـرية والنصوص القدمية اليت يتبين من استقرائها أن عبادة الشمس

من أنه )هريودوت (املؤرخ ذكرو لعل أهم إشارة ما ، و القمر كانت منتشرة بني املغاربة القدماءالذين كانوا أي السريت الصغري ، و األترنت ون حول حبرية تريتون، النسامون الذين يستقر عدا

حمددة، بطريقة ياتمون هلا األضحكانوا يعبدوا و يقدبقية الليبيني فإن تؤذيهم ألايلعنون الشمس تفي القربان الذي ـون لألبكار من القطيع جزءا من أحد أذنيها مث يرمونه ما بني ككانوا يقص حيث

للشمس ادف دفع الشرور و منو القطيع ملذلك و ،)1(ذلك للشمس عدـتلوى رقبته مث يضحى به بريا ، و دورها يف ختصيب ـيف تصور اإلنسان القدمي من ارتباط فصول الزراعة و احلصاد مبس

. )2(األرض بأشعتها احلارة ، فهي مبثابة الوالد الذي نفخ احلياة يف كل شيءحىت "...:بقولهانتشارها بني بعض القبائل نع )خلدون ابن(حسب ما يذكر قد تواصلت عبادال

.)3("من ود و من تنصر و آخرون جموسايعبدون الشمس و القمرو األصنام كان منهمسالم وجاء اإلوالذي )سيسرون (أوردههو ما فعن عبادة الشمس )كامبس.ج(حسب أما النص األكثر أمهية

القائد الروماين استضاف عندما)ماسينيسا(، و فحواه أن تهصياغيل يف ال يستبعد إمكانية حدوث تبدبأن و آهلة السماء األخرى ،ب إليك أيتها الشمس العالية جداأتقر" : قال مرحبا به )سيبيون اإلميلي ( .)4("يف مملكيت كورنيليوس سكيبيون و ،أرى حتت سقفي أن قبل أن أغادر احلياة الدنيا ، يل وهبي

إشارة إىل ثالثة آهلة على )ترتيليان (بادة القمر نعثر يف القرن الثالث بعد امليالد عندو حول ع .)5(املـورية اليت كان يعبـدها األفـارقة الذين مل يترومنوا) Varsutina ( رية منها فارسوتينةقم

ىت وقت كما كان للقمر مكانة خاصة يف الطقوس اليت أصلها السحر ، و اليت استمرت متارس ح ثر انتشارا من عبادة الشمس عند ـو هو ما دفع بعض املؤرخني إىل اعتبار عبادة القمر أك متأخر،

ــــــــــــــــــ)1(- Hérodote, IV, 188 . . 24. نعمـة ، املرجع السابق، ص نيحس) 2( . 185. ،ص 1968، ابن خلدون عبد الرمحان ، كتاب العرب و ديوان املبتدأ و اخلرب ، الد السادس ، دار الكتاب اللبناين ، بريوت ) 3( ق م عشية احلرب البونية الثالثة 150صمته سريتا عام كان استقبال ماسينيسا لسيبيون اإلميلي الذي كان برفقته املؤرخ الروماين بوليبيوس يف عا)4(

.ملزيد من املعلومات انظر . ) .De Republica, IV, 4( و قد أورد هذا النص اخلطيب الروماين سيسرون يف كتابه - Camps ( G. ),Les Bérberes aux marges…, P. 200 .

.بالديانة و الثقافة البونية بعه عند ماسينبسا و النوميديني رغم تشمس واآلهلة السماوية هذا القسم هو جتذر عبادة الش و لعل أهم ما يستشف من )5(- Tertullien, Ad Nationes, II, 8, Trad. Par E – A. de Genoude, éd.Louis Vivés, 2éme éd., Paris,

1852.

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عن اإلشارة إىل عبادة الشمس حىت القرن الرابع )هريودوت (و قد دفع سكوت الكتاب بعد الرببرج (و هو ما ما خيتلف مع رأي، )1(التشكيك يف أصليتها باملنطقة إىل ببعض املؤرخنيدي امليالعشر

مل قرص ـاألدلة املعتمدة على الكباش و الثريان اليت حت الذي ناقش املوضوع ، فاستبعد )كامبسأنه يف القرن ،مما يدعم فرضية التأثري األجنيب ، و يف رأيه أن ا تطرح مسألة التأثري املصري الشمس أل

كانت املنطقة مفتوحة على التأثريات األجنبية سواء )هريودوت (كتب س قبل امليالد عندمااخلامو باملقابل ،تلك األمم مكانة و أمهية كبرية املصرية أو الفينيقية أو اليونانية ، فقد كانت للشمس عند

القدمي ، فطريقة ب فإن أدلة كتابية و أثرية تعمل يف صاحل األصل احمللي لعبادة الشمس و القمر باملغركما أن ما ،سا حمليا خاصا متبدو طق ) هريودوت( أضحيام للشمس وفق رواية دمي النسامون ـتق

اليهودية و املسيحية و اإلسالم انتشار قبائل بكاملها بتلك العبادة رغم كعن متس )خلدون ابن(ذكره 2(خذ دليال على شعبيتها و عراقتهاباملنطقة ميكن أن يت(.

عبادة الشمس ، فهي كأدلة على ليت استند إليها بعض املؤرخنيحديثا و ا كتشفةأما اآلثار امل ، كذلك عثر على رمزها )3(منها توجيه املدافن حنو الشرق أي اجلهة اليت تشرق منها الشمس كثرية

نذكر منها النقش و هو القرص على الكثري من النصب و القبور يف مناطق عديدة من املغرب القدمي ، م قرب كهف كيفان بلغماري ، و على غرف 1,30رص الشمس و الذي بلغ طوله ـالبارز لق

اسطل قرب تبسةرى يف نواحي عني البيضاء و يف قـبور من نوع احلوانيت يف جبل زيت و أخـقهريات ، و على مزبتونسطقة محام زواكرة ـو يف تيبازة ، و جسد أيضا على شواهد الدوملن يف من

قرب واحة ، و جيدر أن نضيف إىل ما سبق النقش الصخري لقرص الشمس )4(من مقابر تديسريز جبنوب تونس ، و هذا ما يدل على أن تلك العبادة كانت منتشرة يف مناطق بعيدة عن ـك

.)5(اإلتصال املباشر مع اخلارجنذ أقدم العصور دون تأثري خارجي مارسوا عبادة الشمس و القمر م غاربة القدماء قدو ميكن أن امل

الشعوب يف عصورها األوىل شأن كاملخالل مالحظتهم اليومية ملسرية الكواكب شأم يف ذلك من ـــــــــــــــــــــ

)1(- Gsell ( S. ), H. A. A. N., T.6, PP.141- 142 . )2(- Camps ( G. ), Massinissa…, P. 23 . )3(- Ibid., Monuments et rites…, P. 556 . )4(- Ibid., PP. 101 – 102 . )5(- Ibid., Massinissa…, P. 23 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ه بني ـيف روايت )هريودوت (كما أن ربط ،بإسهامات خارجية يف عصور الحقة مع إمكانية إثرائها، األكرب ، األعلى ، امللك : اليت أعطاها الليـبيون للشمس مثلالشمس و القمر من جهة و األمساء

لنوع من لسكان احمللينيى ،تسمح بالتساؤل عن معرفة اقوالسماء ،روح الشمس ، الشمس ، األ .)1(التوحيد الكوكيب

: )املـورية ( اآللـهـة املـحلـية - 7إن التساؤل الذي يتبادر لكل من يتناول بالدراسة الديانة الوثنية يف املغرب القدمي هو إمكانية

بده ـة احمللية ، مث إمكانية وجود إله أعلى كان يعوجود جممع آهلة حملية يف املنطقة ، و ما هي اآلهل بعيدة عن كل تأثري أجنيب ؟ ون تلك اآلهلةككيف ميكن أن تاملغاربة و

اإلجابة عن هذه األسـئلة ال تصبح متاحة إال باستقراء متأن للمصادر املختلفة للديانة املغاربية إن . )2(الفينيقي –يبـي لاإلمتزاج ال خاصة العائدة منها لفترة ما قبل التاريخ و فترة

هة احمللية ، منها نصوص الكتاب القدامى و النقوش ـها ذكر لآلليعت املصادر اليت جاء ففقد تنو وردة اليت ـكبريا من أمساء اآلهلونية اجلديدة مث الالتينية اليت تقدم لنا عددا ـو الب ، اللوبية و البونية

، و يالحظ بصفة مع ، مع اختالف يف عدد كل جمموعةا يف شكل جملهـكثرها بشكل فردي و أقأأخذ رـاآلخ باالسم فقط ، كما أن بعضهايذكري ـ، فأكثرها بققلة املعلومات عن اآلهلة الليبيةعامة

خاصة الوافدة ، مما يؤدي إىل صعوبة الفصل بني اآلهلة احمللية و)3(مكانا بني اآلهلة الوافدة أو امتزج ا و مما يزيد األمر صعوبة أن الكتاب القدامى كثريا ما خيلطون بني الفينيقيني و الليبيني ية منها الفينيق

.)4(و البوبينيفبالنسبة لآلهلة احمللية اليت ذكرا النصوص و النقوش يف شكل جمموعات هناك ثالثية حبرية تريتون

كما ، ضمت بوسيدون و تريتون و أثيناو اليت، يف القرن اخلامس قبل امليالد )هريودوت(اليت ذكرها السكان يف جنوب تونس عن وجود ثالثة آهلة كان حيبها.م .ق 5يف القرن )كوريبوس(الشاعريذكر

و ماستيمان )مارس ( ذو الطابع العسكري املماثل للزهراء ) Sinifer(سينيفار و يف طرابلس و هي ـــــــــــــــــــــــ

)1(- Leglay ( M. ), Op – Cit., P. 424 . . 65. ، ص ...بعض من مالمح الفكر" غامن حممد الصغري، ) 2()3( ., T. 34, 1900, P.178. R. S. A. C, ivinités libyques,Les dMercier ( G. ) - )4(- Decret ( F. ) et Fantar (M. ), Op – Cit., P. 262 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

)Mastiman( قرزيل إله األغواطن و عند اإلغريق الذي يقابل بلوتون إله الصواعق)1( . حيمل صور و أمساء سبعة آهلة ) 91. ص ، 12الشكل( )2(على نصببتونس مت العثورو يف باجة .النصب كان موضوعا لكتابات كثرية و جتدر اإلشارة إىل أن هذا ت بالالتينيةكتب

و هو حيمل ما يشبه العصى ، و إىل جانبيه إهلتان مها) Banchor(يتوسط هذا النصب اإلله بانكور ) Vihinam( و)Varsissima (و إىل جانبهما إىل اليمني يأيت كل من اإلهلان ،) (Vacurgum و على طريف النصب يظهر اإلهلان ) Iunam (و) . Matilam(أما على اليسار فيأيت ) maguriam(و

Macuriam وIunam يالحظ يف هذا النصب احتواءه مخسة آهلة ذكور مقابل ، و ما ميتطيان أحصنة تقدم اآلهلة احليت غالبا ما ترمز إىل اخلصوبة لصناث ، مما يدل على تراجع اآلهلة املؤنثة الاثنتان إ

. )3(الذكور و هي السمة اليت غالبا ما تدل على التطور و تتالءم مع اتمعات القائمة على الزراعة مع متيزت باجلهوية ، و م قية منذ القرن اخلامس قأنه قامت جمامع لآلهلة اإلفري مما سبق ضحيت

اختالف يف عدد اآلهلة املكوكما أن اآلهلة الذكور عن اآلهلة املؤنثةق فيها عدد نة هلا ، و اليت تفو .جاءت مقتضبة جدا ال تسمح بتكوين فكرة وافية حوهلا املتوفرة عنهااملصادر

فقد ،ها النصوص و النقوشفق بشان حمليتو تتاليت جاءت بشكل مفرد فهي كثرية،أما اآلهلة احمللية ختلفة و يعبدوابطقوس يف القرن األول امليالدي بأن املغاربة حيبون آهلتهم امل )بومبونيوس ميال(اعترف

إىل ) Arnobe)(أرنوب (، و يف القرن الرابع امليالدي أشارلكنه ال يذكر أمساء تلك اآلهلةخاصة م، )ترتيليان(، و يذكر) Buccuris(و بوكوريس ) Tissianis (آهلة ليبية وصفها باملورية و هي تيسيانيس

4(دةكذلك بأن اآلهلة الليـبية هي بالدرجة األوىل حملية جندها يف أماكن حمد(.

هي متثّل جمموعة غري حمدودةوألا مل تترومن اآلهلة احمللية باملورية شري إىلأما النقوش الالتينية فإا ت: عديدة مثل قد ورد ذلك بصيغ، و كانت هلا معابد بسيطة ن و آهلة األرض و املياه و غريهاجنو من

Dea) Maura (أو) (Dii Gaetulorumأو) (Numen Maurorum أو) (Maurici أو) (Dii Mauri أو ــــــــــــــــــــــ

)1(- Ibid., P. 263 . .للمزيد انظر . و حيتمل أن تارخيه يرجع للقرن الثالث امليالدي 1947عثر عليه مارالن يف ) 2( 1947, .,. A. IC. Rn de Tunisie, relief Romai -Merlin(A. ), Divinités indigènes sur un Bas -

PP. 355-371 . )3(- Picard ( G. Ch. ), Op- Cit., PP. 22 – 23. )4(- Mercier ( G. ), Op – Cit., P. 181 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Gens Maura ,Genius Gentis Numidiae)( )1 (. و يذهب كل من ،مساء خمتلفة يف أماكن متباعدة أ نشري هنا إىل احتمال عبادة إله حملي واحد حتت جزيل و بن عبو إىل احتمال أن بعض اآلهلة اليت تعترب حملية قد تكون أصوهلا أجنبية ، جلبها اجلنود .س

. )2(الذين دخلوا يف خدمة روما عند استعمارها للمنطقةأن اآلهلة احمللية أكثر املعلومات اليت تقدمها النقوش خالل كثرةمن )كامبس.ج(و يستنـتج

من اإلهداءات قدمها مدنيون لآلهلة احمللية ، أما الذين يعبدون % 74 أن شعبية من اآلهلة املورية حيث إهلا اليت قدمت لنا 52منها من جمموع 21اآلهلة املورية فهم باألساس عسكريون و قد مت إحصاء

ال إفريقيا حيث مل ري مرتبط بالقسم الغريب من مشكثرها النقوش ، و هو يعترب أن وصفها باملورية غأها ، كما يرى أن اآلهلة احمللية و املورية هي نفس) موريطانيا الطنجية (يوجد أي منها يف اجلهة الغربية

" احمللية " أما " املورية " فعبد العسكريون تلك اآلهلة باسم هم مقدمو اإلهداءات بدلونإال أن الذين يت . (3)دا منتشرة على نطاق واسع بني األفراد البسطـاءفقد كانت عبا

إمكانية وجود إله أعلى حملي يف : د تناول اآلهلة احمللية هو ـؤال الذي يتبادر بإحلاح عنـالس إن تناولتها دراسات عديدة انطالقا من اآلثار املادية و األدبية املتوافرة املغرب القدمي ، وهي املشكلة اليت

.حوهلاتباين اآلراء ت عرف كماعليه املوريني ، منها النقش الذي عثر ففي هذا اال يستفاد من بعض النقوش وجود إله أعلى لدى

M . Poulle)( بعني الكبرية 1890يف) (ه ـنصو) قرب سطيفDiana augusta mauroruru( كما تسمح Deus( : ه أعلى للنوميديني و نصهراض وجود إلـقراءة النقش الذي عثر عليه يف جباية كذلك بافت

Nimidorum Magnus()4(ومن الصيغ اليت تعرب عن اإلله األعلى هي ،:M .K R) ( اليت تعين كبري و اليت االسم الرببري )كامبس. ج (حسب رأي و منها أتى) Macurgum(هة مثلـبق أمساء بعض اآللـتس كون ـإىل أنه ميكن أن ي 1874 سنة)M. Halevy(جهـاته األعلى ـو لتحديد هذا اإلل،)5(" أمقران" )Ialaou ( قسميفالوارد ) نلكن مت استبعاده أل ،، و الذي وجد كذلك على نقش لييب)حنبعل(Ialao)

ـــــــــــــــــــــــ )1( 255. , T95, P..R. Afr », me de Dii Mauriinscription de Béja et le problèL’ , « Camps ( G. ) - )2(- Decret (F. ) et Fantar ( M. ), Op- Cit., P. 266 . )3(- Camps (G. ),Les Berberes aux marges…, PP. 212- 215 . )4(- Mercier (G. ), Op – Cit., P. 180 . )5(- Camps (G. ),Les Berberes aux marges…, P. 239 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نقش يف مغارات 65الذي وجد على )Baccax(هت األنظار إىلجتا اكم ،)1(بونيقي Iol) (إغريقي و .)2(و األكيد أنه ليس فينيقيا وال رومانيا ) Abekkas(و الذي حيتمل أنه اسم حملي صرف جبل طاية

تينية يف منطقة من النقوش الالالذي وجد على العديد ) Baliddir (كذلك اجته التفكري إىل بعل يدرو قد طرحت حول أصله تساؤالت عديدة ، و يبدو أنه جاء نتيجة مزج بني ،)3(وس قرب عنابةبسي

يعيش: هلا معىن ) Idder (يدر" ، حيث كلمة )4(املعبود عند املغاربة ) Idder (يدر"بعل الفينيقي و il vit "ين ، و قد نظر إليه على أنه اإلله الوطيف اللهجات احمللية)Genius Patrius ;Deus Patrius(لكن

. )5(استبعده معتربا أن بعل يدر ليس إهلا أعلى بقدر ما هو ذو طبيعة جنائزية و زراعية )فيفري.ج.ج(نقش بالالتينية الذي عثر عليه على) Ieru Augusto (إىل جانب هذا اجتهت األنظار كذلك إىل

. ج( األقرب للصواب منها ما ذهب إليه آلراء ، و يبدو أناختلفت بشأن أصوله ا كمايشري إليه . )6(القمـر:اليت تعين يف عدد كبري من اللهجات ) Ieuru(بأنه مشتق من الكلمة األمازيغية )مارسي

الذي يقترح أن ) M.W Vycichl (اينـو من اآلراء اليت دار النقاش حوهلا طويال ما طرحه األمل ه األمطار عند برغواطة يف القرن التاسعـإل) Igoush .Iush(حمللي هو إغوش تكون اإلله األعلى ا

ائق ـما على وثنو يف ليبيا ، و الذي وجد جمسحإله الت) Ash(و العاشر امليالدي مقترنا مع آش ل ـميثّ) Igush(يف أن )لوغلي.م (دهـرية منذ األسرات األوىل و الثالثة و اخلامسة ، و يؤيـمص) Yagoush(رغم اعترافه بأن ياغوش ) Dussaud .R ()ديسو. ر (نأاألكرب ، إال ه السماويـلاإل

إال البعد ل ال ميثّ" ياغوش "، هو أن قابل يقدم اعتراضا يعتربه أساسياميثل إله السماء غري أنه يف امل .)7(لفالحية لإلله األكـربل بدوره إال الطبيعة ا، كما أن آش إله برغواطة ال ميثّاجلنائزي لإلله األكرب

يفو يف عددها و قد تباينت باملغرب القدمي قد وجدت جمامع لآلهلة احملليةنستنتج مما سبق أن عدة على اقتضاب خوناملؤر و اليت جيمع، )مورية ( كثرة عدد اآلهلة اليت توصف بأا حملية، مع تركيبتها

. حول وجود إله أعلى و حول مواصفاته ئهماختالف آرامن جهة ، و املعلومات حوهلا ـــــــــــــــــــــ

)1(- Leglay (M. ), Op – Cit., P. 425 . )2(- Mercier (G. ), Op – Cit., PP. 181-183 ; Alquier ( J. et P.), Le Chettaba…, PP. 131 -139 . )3(- Ibid., P. 184 . .167. ، ص ... حارش حممد اهلادي ، التاريخ املغاريب ) 4()5(- Leglay (M. ), Op- Cit., P.425 . )6(- Mercier (G. ), Op – Cit., PP. 188-190 . )7(- Leglay ( M. ), Op – Cit., P. 425 .

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. ية و كتبت أمساؤها بالالتينية نصب باجة نقشت عليه صور سبعة آهلة مور: 12الشكل رقم - . Camps ( G. ), Les Bérbères . Mémoire et identité …, P.165 -: املصدر -

الفصل األول ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

:بعد استعراض الديانة احمللية باملغرب القدمي ميـكن أن نسجل مايلي كائنات من منهاع ، فقد مشلت معبودات كثرية ويزت بالتنأن ديانة سكان املغرب القدمي احمللية مت

ر عنها من أدلة ، كما أن ما توفّ و أرواح األسالف العامل احملسوس و من العامل غري املرئي كاجلنونب بل جيعل احلسم مستحيال يف ه القلة و التناقض أحيانا و الغموض مما يصعتزنوعة ميـو شواهد مت

املتعلقة ا ، لذلك يالحظ االختالف و التباين بني املؤرخني يف تقدير الشهادات الكثري من اجلوانبال تفصح أغلب ، كما من جهة أخرىو يف تفسريام ملضامينها ،ن جهة م قية عنهاـو الوثائق املتب

ال يف حني يعترب ضئيال بقدر الشعائري الشواهد عن التجربة الدينية للمغاربة القدماء إال عن اجلانب ر واضح للدارس املعاصر عن اجلانب اإلعتقادي املصاحب لتلك الطقوس تسمح بتكوين تصو.

من مني األولوية الواضحة إلهتمامات املغاربة القدماء و املتمثلة يف احلفاظ على وجودهكما تتبمن خاصة يف املستمر عن األ معنها بأشكال عديدة ، إىل جانب حبثه وارخالل فكرة اخلصوبة اليت عبضح من خالل املكانة املتميزة للطقوس الكثرية املتعلقة باملياه و هو األمر جانبه االقتصادي و الذي يت

قبل امليالد اجلفاف ، و منه ةالذي يعترب طبيعيا يف بيئة املغرب الكبري اليت ميزها منذ األلف اخلامس . ة القدماء رز تأثري البيئة الواضح يف التجربة الدينية للمغاربـيب

و يتضح كذلك أن املقدس كان يظهر يف كل شيء و مكان لذلك كثرت املعبودات من جهة .كما تنوعت أماكن العبادة

ما كذلك تربز بقوة إشكالية الفصل بني ما يعترب حمليا يف املمارسات الدينية للمغاربة القدماء و خالل العصور مر تعقيدا هو اشتراك الشعوب الوثنية ا يزيد األو مم،ميكن أن يكون من أصول أجنبية

.و األجرام يف عبادة خمتلف الظواهر و الكائنات القدمية على شح املصادر و غموضها يف تقرير ك استناد العديد من املؤرخني األوربينيو يتبني كذل

و األرواحية و هي السحر الدين عند املرحلة البدائية مننوع من القصور عند املغاربة القدماء ببقائهم اجلانب الوجداين و الروحي إحدى مكوناته يعتربال ينحصر يف جانب الشعائر بل مع أن الدين

.اجلوهرية

.العـالقات الديـنية بـني املغـرب القديـم و مـصـر: الفـصل الثـاين -. املـصريـة –العالقات اللـيبية : أوال -

. بدايـاا - 1 ) . م . ق 2181 – 2686( يف عهد الدولة القدمية – 2 ) . م . ق 1785 –2100(ة الوسطى يف عهد الدول – 3 ) . م . ق 1085 – 1580( يف عهد الدولة احلديثة – 4 . يف األلفية األخرية قبل امليالد – 5

:املصرية القدمية –املعتقدات املغـاربية : ثانيا - : التأثري الديين اللـييب يف مصر – 1

:يف مصر ذات األصـل الليـيب هلـةاآل –أ : آلـهة رئـيسية – 1

.اإللـه سـت - أ .اإللـه مـني –ب

.اإللـه أش - ج .اإللـهة نيـت - د .اإللـه أوزيـر - ھ . اإللـهة إيـزيس - و .اإللـه حـورس - ز .اإللـه أمـون - ن

: ثـانـويةاللـهة اآل – 2 ) .Shahdidi (اإللـهة شهـدد –أ

) . H A( اإللـه حـا –ب ) Harishef( اإللـه حـرشف –ج

:يف املغرب القديـم التـأثيـر الديـين املصري – 2 اآللـهة –أ

.اإللـهة إيـزيس – 1 . اإللـهة حتـوت – 2

.اإللـه بـس – 3 .اجلعــران – 4

.التمسـاح - 5 . العمــارة اجلنــائـزية –ب

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صرية ـامل –يبية ـالقات اللـالع: أوال

املصرية صعوبات عديـدة يأيت يف مقدمـتها أن –تواجه الباحث عند دراسة العالقات اللوبية ية فهي نادرة قبل ـار مصرية ، أما املصادر الليبـلتها آثوفرة عنها أحادية اجلانب سجـاملصادر املت

، كما يالحظ أن أول الشواهد )1(أشار إليها هريودوت أول من االستعمار اإلغريقي لربقة حيث يعتربـال على نصوص ، فض اتصاحبهقبيل األسرات ما هي إال مناظر عامة ال ما األثرية و العائدة إىل فترةيضاف ،)2(لها الطرف املصريبني فريقـني سج اظر حربية تشري إىل معاركأا مجيعها عبارة عن من

صادر تركز على العالقات املصرية باملناطق الواقعة إىل الغرب من النيل مباشرة و ال إىل هذا أن تلك امل احمليط رت الكبري أما املناطق املمتدة وراء ذلك حىتـعدى على ما يبدو قريـين أو خليج السـتت

بة و بظهور الكتا ذلك مل تذكرها املصادر املصرية ،، ل )3(لمصرينياألطلسي فكانت جمهولة بالنسبة لضحت ـكما ات يت تتحدث عن العالقات بني اجلانبنياهلريوغلـيفية و تطورها تزايد عدد الوثائق ال

.مضامينها مبرور الزمن :بدايــاتـها -1

قد تعود الصالت الباكرة بـني سكان املغرب القدمي و مصر إىل العصر احلجري القدمي األعلى و فخار موقع هوافتيح أو -1- تناد إىل التشابه بني فخار الفيومسالعصر احلجري احلديث ، و ذلك او

) تومسن.ك( د أكدت أحباث األستاذة ربية مثل سيوة و اخلارجة ،فقـغريه من مواقع الصحراء الغ)Caton Thompson(وجود صالت حضارية يف التقاليد الصناعية بني هذه املواقع األثرية)يعتقد كما ،)4بعد دراسته للرسوم الصخرية أن منطقة فزان لعبت دورا هاما يف نقل ) .Flamand .G.B .M()فالمان(

أن إىل ( Rizio. J.K ) ) ريزيو.ك.ج( بيا القدمية ، و يشريـريات املتبادلة بني وادي النيل و ليـالتأث .)5(ني اشتركتا يف حضارة واحدة هي حضارة الصحراء الكربىـاملنطقت

كاا حنولصحراء الكربى دور يف هجرة سيوم بادته ما يعرف الشهللجفاف الذي و قد كان ـــــــــــــــــــــ

، وزارة التعليم األصلي و الشؤون الدينة ، 15-14. ، العدد جملة األصالة" أضواء جديدة على تاريخ املغرب " ، هشام الصفدي )1(اهليئة املصرية العامة ،) م .فيما بني القرنني السابع و الرابع ق (احلليم دراز ، مصرو ليبيا ؛ أمحد عبد 101. ، ص 1973اجلزائر ،

. 26. ، ص 2000للكتاب ، القاهرة ، . 27.نفسه ، ص ) 2( . 101. ، املرجع السابق ، ص هشام الصفدي ) 3( . 127- 126. ص ، ص 1 .، تاريخ املغرب الكبري ، جرشيدالناضوري ) 4( .696-690.، ص ص 1980اليونيسكو ، /يك أفر، الد األول ، جني " تاريخ افريقيا العام " عن " الفن اإلفريقي " ، ) ك .ج( ريزيو )5(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالشمال حبثا عن املصادر الدائمة للمياه ، فأخذ بعضها اجتاها حنو الشمال الشرقي إىل مصر مرورا

ه الشطر ـاال إىل إقليمي برقة و سيوة و اجتان أين انقسم إىل شطرين ، فواصل أحدمها سريه مشبفز، فاملصادر املصرية العائدة ) 95.ص ، 2اخلريطة( ا التصدي هلم ، اليت حاول سكا)1(الثاين حنو طيبة

، ومن أبكرها ملرحلة قبيل األسرات و بدايتـها يستنتج منها طابع الصراع و املصادمات بني الطرفني هو و ،) 3( منتصف األلف الرابع ق مالعائد إىل) 97. صأ ، ، 13الشكل()2(مقبض سكني جبل العركي

، وتلك يني القدامىـزة لليبمميربها املؤرخون حبرية و يصور رجاال بصفات يعت –ل معركة برية ميثّوجد رسومها على النقوش الصخرية ـوام اللوبية املعاصرة هلا و اليت تـهة بأزياء األقـالصفات شبي

ها بني ـتارخي ( Moret. F ))وريم. ف(دان و العائدة إىل عصر الرعاة و قد حدبفز و )4(بالطاسيليشكل القوارب أن يكون ) احلعبد العزيز ص(ال يستبعد، وم.و منتصف األلف الرابع ق األلف السادس

أما لوحة ،)5(غربية القريبة من احلدود الليبيةتمي إىل السواحل املصرية الشمالية اللة يف الرسم تناملمثّ ) 97.صب ، ،13الشكل( .)6(مميزليبيون اعتمادا على الصفات اليت م فتمثّل رجاال يعتقد أالصيد ها أوىل ــزة ألنذات أمهية متمي) 97.ص ج ، ،13الشكل( )7(و تعترب لوحة احلصون و الغنائم

ة، فهي تعرض مشهدا لسبع )8(نوتدل على التح)( نت عالمة هريوغليفيةواهد اليت تضمـالش د انتصاره أن خيلّ )العقرب( وف بون الغامض املعرلفرعحصون و غنائم من الليبيني أراد من خالله ا ــــــــــــــــــــــ

. 29- 28.ص ص ،... دراسات و نصوص حارش حممد اهلادي ،) 1( لدار املصرية اللبنانية ، ط، ترمجة خمتار السويفي ، ا) من عصور ما قبل التاريخ حىت اية الدولة القدمية ( ، احلضارة املصرية ألدريد سرييل) 2(

.يف منطقة جبل العرق بصعيد مصر " جرزة "و يعود إىل حضارة . 70 – 68.ص ص ، 1996، القاهرة ،. 3 قبل امليالد ، منشورات وزارة الثقافة 1000حممد الطاهر ، احلروب و األسلحة يف عصور ما قبل التاريخ و فجر التاريخ إىل العدواين ) 3( . 39.، ص 1985و السياحة ، اجلزائر ، جتدر اإلشارة إىل أن صفات القصرية، كمامن تلك الصفات الريشتان على الرأس و ارتداء جراب العورة و الذيول اليت تتدىل من قمصام ) 4(

. 40 – 39.نفسه ، ص ص .الليبيني و أزيائهم قد تنوعت من خالل اآلثار املصرية حسب الفترات و القبائل . 28 – 27. ، املرجع السابق ، ص ص از أمحد عبد احلليم در) 5( . 94. ألدريد ، املرجع السابق ، ص سرييل ) 6( سييت أنوتسمى كذلك لوحة الليبيني أو صالية اجلزية الليبية أو لوحة التحنو ، و قد عثر عليها يف أبيدوس ، و قد استطاع العامل األملاين تا) 7(

للمزيد حوهلا انظر ، فوزي فهيم جاد اهللا ، مسائل يف مصادر التاريخ اللييب قبل هريودوت " التحنو " مييز العالمة اهلريوغليفية اليت تدل على . 55 – 53.، ص ص 1968، ليبيا يف التاريخ ، منشورات اجلامعة الليبية ، بنغازي ،

أشارت إليهم اآلثار املصرية منذ عهد امللك العقرب و حىت عصر الدولة احلديثة" الرباق " لليبية ، و تعين يف املصرية القدمية أحد األقوام ا: حتنو )8( برية كقوم أو كمنطقة جغرافية ، تقع بالد حتنو يف التخوم الغربية للدلتا ، أو على حدودها مباشرة ، و هم ذوو بشرة بيضاء ، يتكلمون لغة بر و يرتدون قرابا يتميزون ا عن بقية و يعلّقون يف مالبسهم ذيوال و حيلون جباههم خبصلة من الشعر تشبه صورة الصل املقدس ، و كانوا خيتنون ،

. 76 – 69. ، ص ص 1990، اإلسكندرية ، .1مهران حممد بيومي ، املغرب القدمي ، دار املعرفة اجلامعية ، ط . الليبيني

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.مواقع ما قبل التاريخ و املدن القدمية مبصر :2خريطة رقم - . 7.ص السابق،املرجع يد،ألدرسرييل :املصدر -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . )1(الغربيـني املقيمـني يف ليبيـاعلى جريان مصر

داية األسرات ، فصالية امللكـرت بني الطرفني خالل فترة بـو يبدو أن العالقات احلربية استم اليت تعرف بلوحة التوحيـد تقدم لنا مشـهدا هلذا امللك وهو ) 99.صأ ، ،14الشكل( )نعرمر (

ن خطاف و حبرية هلرب ، و قد كتب جبانبها عالمة ميضرب خصمه مع صورة لرجـلني حياوالن اابه تشو قد أدى ال ،)2(بيةالصحراء اللي ماء اللذين يرمزان ألقصى األقاليم الشمالية الغربية على حدود

.آ (، مما دفع)3(أشكال أهل الدلتا و التحنو يف هذه اللوحة إىل صعوبة التمييز بينهما ر وني صوبر السفلى أو يف ملوك ما قبل األسرات يف مص عن إمكانية أن التساؤلإىل ( (.Gardner .A ))جاردن

.)4(ة األصلبييلغرب الدلتا : )م . ق 2181 – 2686 ( عهد الدولة القدميةيف – 2

ان الطابع إىل طغي) م.ق 2181- 2686( دل اآلثار املصريـة العائدة إىل عهد الدولة القدمية ت ه امللكيسجل في) 99.ص، ب ،14الشكل( )5()وحجر بالرم( العالقات بني الطرفني فعلى احلريب

كن أن تكون و باملقابل مي،)6(صاره يف محلة قادها حلرب التحنو ابعة انتس األسرة الرمؤس )سنفرو( كون ذلك باملصاهرة يني ، و حيتمل أن يقد عرفت طابعا غري حريب مع الليبعالقات امللوك املصريني

ة رببشيف مقربا باجليزة )خوفو(امللك إحدى بنات وهي)غنخ الثالثة –مرسي (كةفقد رمست املل – 256(د األسرة اخلامسة ، و من عه)7(و ترتدي زيا يشبه أزياء قبيلة التمحوو شعر أشقر بيضاءيف ) 99. ص، ، ج 14الشكل( )ساحو رع ( و) رع–ين أوسر (كنيتدل نقوش امللـ) م .ق 2423

و صور لبعض املواشي ائم من د احلرب بني الطرفني فهي تظهر كثرة الغنمعابد قرية أبو صري جتد .)8(أسرى التحنو

ــــــــــــــــــــــ . 101. ، املرجع السابق ، ص هشام الصفدي )1( . 71. ؛ شارل اندي جوليان ، املرجع السابق ، ص 29. ، املرجع السابق ، ص دراز أمحد عبد احلليم )2(بريستد أم ليبيون ، للمزيد حول املوضوع ، فوزي فهيم . هـ .حيث يرى كل من الن جاردنر و دريتون بأم من أهل الدلتا ، يف حني يرى ج )3(

. 55 – 53. جاد اهللا ، مرجع سابق ، ص ص جستري ، رسالة ما) منذ أقدم العصور حىت األلف الثاين قبل امليالد ( إفريقياالعقون أم اخلري ، العالقات احلضارية و السياسية بني مصر و مشال )4(

. 144.ص ،1988جامعة اإلسكندرية ، مهشم إىل أجزاء كثرية ، يوجد اجلزء األكرب منه يف متحف بالريمو جبزيرة صقلية ، و قد و هو عبارة عن لوحة من حجر البازلت: حجر بالرمو )5(

. 101. ع السابق ، صسرييل ألدريد ، املرج.نقشت عليه قائمة بتاريخ األسرات اخلمس األوىل و ملوك الوجهني القبلي و البحري قبل توحيد ها . 70. ، ص 2000، دراسات يف تاريخ مصر و الشرق األدىن القدمي ، دار املعرفة اجلامعية ، اإلسكندرية ، مهران حممد بيومي)6( . 110.، صت.بريوت، د،دار النهضة العربية ، )أقدم العصور إىل جميء اإلسكندر من (، معامل تاريخ الشرق األدىن القدمي عصفور حممد أبو احملاسن)7( . 31 – 30.؛ أمحد عبد احلليم دراز ، املرجع السابق ، ص ص 70.، ص ...، دراسات يف تاريخ مصر و حممد بيومي مهران )8(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. وجهي مقبض سكني جبل العركي : أ

. 69.سرييل ألدريد ، املرجع السابق ، ص : املصدر -

. لوحة الصيادين: ب . 94. ابق ،ص سرييل ألدريد ، املرجع الس: املصدر -

. لوحة احلصون و الغنائم : ج . 148.العقون أم اخلري ، املرجع السابق ، ص : املصدر -

. املصرية خالل فترة قبيل األسرات و بدايتها –ات الليبية عن العالق لوحاتشواهد و : 13الشكل رقم -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــادسة أن االتصال استمر بني يف عهد األسرة الس بينيالليار املصرية عن و ميكن أن نستشف من اآلث

ر املعبد اجلنائزي للملكالطرفني يطبعه الصراع الذي يظهر من خالل رسومات اجلزء الشرقي من ممهد صور لغنائم و بعض ـو يف أعلى املشتظهره و هو يضرب عدوه من التحنو اليت )يب الثاينيـب(

العديدب )ساحو رع( ثلة يف معبد امللكابه الكبري بني هذه املشاهد و تلك املموقد دفع التش ،الليبيني . )1(يةو دعاية أكثر منها حقيقة تارخي تبارها تقليداإىل اعني ؤرخامل

مة ـمن خالل شواهد أخرى من عهد األسرة السادسة أن الصراع و احلرب ليس الس و يظهر " أوين" ارة ـعايش و ذلك من خالل إشالوحيدة لعالقات الطرفني فقد ميزها االتصال املستمر و الت

اربة بدو آسيا كان ضمنه إىل أن جيشه الذي قاده حمل )بـييب األول (امللكهد حاكم اجلنوب يف ع رتزقة مكبالتمحو )يب األول ـبي( ة ما يسمح لنا أن نستنتج استعان، و هو )2(جنود من أرض التمحو

رة كذلك نقوش مقـربة ـ، و من اآلثار الدالة على االتصال خالل هذه األس )3(املصري يف اجليش ، فقد ذكر فيها أنه تقدم حىت وصل بالد التمحو يف طريقه إىل يف جزيرة الفنتاين )4()حرخوف (

سلك فيها طريق اليت انطلق فيها من ابيدوس و كما يذكر أنه يف رحلته الثالثـة ، )5("ام ـي" بالدل على و قبائل التمحو فعم )يام ( زاعا قام بني قبيلة من زنوج ـأن نعلم ) أي اخلارجة (الواحات

ة بني التمحو و ملوك ـنستدل من هذه الرواية عن عالقات ودي أن ، و ميكننانهماـإصالح ما بيه خيدم أمن مصر ألن التمحو لحة هؤالء األخريين تأجيج ذلك الصراع ألنـألنه كان من مص مصر

.)6(سينشغلون به مما يلهيهم عن تكرار هجمام على الدلتا ــــــــــــــــــــ عصر مرنبتاح و رعمسيس الثالث و حملة يف تاريخ( حسن سليم ، مصر القدمية .؛ للمزيد انظر 169. رجع السابق ، ص ، امللدريدسرييل أ )1(

. 24 -23. ص ، ص 1950، القاهرة ، 7.ج ) لوبية وهم قوم ذوو بشرة بيضاء و شعر أشقر و عيون زرقاء ، و أوليف نصوص رمسيس الثالث ، ) Ta- Tmhت م ح ، ( ورد اسم : متحو )2(

باجليزة ، أما امسهم " مرسي عنخ الثالثة " يرجع إىل عهد األسرة الرابعة حيث مثّلت والدة حتب حرس الثانية يف مقربة متثيل هلم ذه الصفات . أرض متحو كانت متتد من مشال غرب الدلتا حىت طرابلس بقربة أبيدوس ، و يرجح أن" أوين " فذكر ألول مرة على لوحة

. 81 – 76. ، ص ص ... مهران بيومي ، املغرب القدمي 70. ، ص ... حممد بيومي ، دراسات مهران )3( كم و قائد القوافل باجلنوبفة الغربية من اجلندل األول ، كان حاكان من أعظم حكام جزيرة الفنتني بأسوان ، يوجد قربه على الض: حرخوف ) 4(

. 213. سرييل ألدريد ، املرجع السابق ، ص . و قد قام بناء على أوامر امللك بعدة رحالت توغل خالهلا إىل دواخل إفريقيا د يام جنوب غريب النوبة مجيعها إىل إمكانية وقوع بال االختالفاتو تشري تلك " يام " قد اختلفت آراء املؤرخني حول حتديد موقع ل :بالد يام )5(

1973للمـزيد انظر ، الن جاردنر ، مصر الفراعنة ، تـرمجة جنيب ميخائيل ، القاهرة ، . 34.دراز عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص .السفلى . 20-19. ، ص ص

. 35 – 34. ص ص .نفسـه )6(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. ر اليت عثر عليها يف هرياكنوبوليس من عصر األسرات املبكرة امللك نعرم )صالية ( لوحة: أ . 86. سرييل ألدريد ، املرجع السابق ، ص : املصدر -

ئملوحة األسرى و الغنا: ج .حجر بالرمو : ب

من قبيلة التحنو على جدران املعبد اجلرتي . 148 .، ص ، املرجع السابق أم اخلري العقون: املصدر - .ساحورع ، األسرة اخلامسة للملك

. 157. نفسـه ، ص : املصدر - املصرية خالل عصر األسرات –نقوش و لوحات تشري إىل العالقات الليبية : 14الشكل رقم -

.القدميةاملبكر و الدولة

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالضطراب فال يستبعد أن يكون التمحو قد استغلوا حالة الفوضى و ا )1(أما يف فترة االنتقال األول

قرار يف مصر انطالقا من اجلنوب الغريب ـاليت ميزت هذه املرحلة للتوغل يف موجات جديدة لالست ، و استنادا إىل ذلك ال يستبعد بعض املؤرخني و منهم)2(للصحراء الليبية متجهني حنو الشمال الغريب

نهم من بتمكّ أصل ليـيب من )3(أن يكون ملوك األسرتني التاسعة و العاشرة يف أهناسيا )أمحد حسن ( . )4(احلكم من األسرة املنفية الضعيفةأخذ

:) م. ق 1785 – 2060 (عهد الدولة الوسطى يف -3 أن تأمني احلدود الغربية –على قلتها و غموضها –يستشف من اآلثار العائدة إىل هذه املرحلة

من سرتني الثانية عشر و الثالثة عشر،األ ملصر و صد هجمات الليبيني قد حظيت باألولوية عند ملوكعند فه وـيره ملوحا بسد انتصاره على األقوام الليبية فتصوتلك اآلثار لوحة أمنحوتب األول اليت ختلّ

يني إىل أراضي الدلتا و تكرارهم للغارات على ـ، و قد يكون استمرار تسلل الليب)5(قدميه جيثو عدوهاحلصون على حدود الدلتا د سلسلة من يـرا جعل أمنحوتب األول يشالغربية ملصر سببا مباشاحلدود ا ورد يف لتحنو حسب ميف محلة لإلغارة على ا هـعهده ابنيف أواخر امللك هذا مث أرسل ،)6( الغربية

و قد )8(منها منتصرا فأسر عددا من الليبيني و غنم عددا كبريا من املواشي ، و عاد)7("قصة سنوحي" كذلك تأمني بعد أن يكون من أهداف تلك السياسة، و ال يستسياسة أبيه )ت األولسنوسر (اصلو

، لذلك نرى لقبا) 9(طرق املواصالت مع الواحات الغربية اليت متر ا القوافل التجارية و رسل امللك . )10( "مراقب الصحراء الغربية"لفترة هو جديدا يظهر يف هذه ا

ــــــــــــــــــــــ و تشمل األسرات من السابعة ) م .ق 2134 – 2181( مرحـلة متتد بني اية الدولة القدمية و بداية الدولة الوسطى :فترة االنتقال األول ) 1(

. انتهت بإعادة توحيد منحوتب األول ملصر رة ،و قدإىل العاش . 25. 24. ص ، ص ، املرجع السابق درازأمحد عبد احلليم ) 2( و ظهر امسها منذ عهد ) سوت –ىن –نن ( كانت عاصمة مصر على أيام األسرتني التاسعة و العاشرة ، و امسها املصري القدمي هو : أهناسيا ) 3(

بأهناسيا املدينة ، و هي تقع على مبعىن مدينة الطفل امللكي ، مساها الرومان هرياكليوبوليس ، تعرف اآلن) نسوت –ننو ( الدولة القدمية باسم . 13. ھ، 146. مهرام بيومي ، املغرب القدمي ، ص .اجلانب الغريب للوادي على حبر يوسف يف مقابل مدينة بين سويف

. 67. ، ص 1972، 1 .، موسوعة تاريخ مصر ، ج حسن أمحد سليم )4( . 45.ص ، املرجع السابق ، العدواين حممد الطاهر ) 5( . 102. ، ص ...بيومي ، دراسات يف تاريخ مصر و الشرقمهران حممد ) 6( . 161. العقون أم اخلري ، املرجع السابق ، ص ) . األسرة الثانية عشر ( أحد قادة أمنحوتب األول : سنوحي ) 7( . 110. ، ص ... مهران حممد بيومي ، املغرب القدمي ) 8( . 113. ، ص 1989هضة العربية ، بريوت ، ، دار الن) سوريا القدمية –مصر ( ني سليم ، ، يف تاريخ الشرق األدىن القدمي أمحد أم) 9( . 102، ص ... الشرق مهران بيومي ، دراسات يف تاريخ مصر و )10(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ و هو ن أحدهممتكّ بالليبيني فقد و مقابل هذا ميكن أن نستنتج استعانة امللوك املصريني يف اإلدارة من غري املستبعد أن تكون أسرته قد استوطنت و" حاكم مقاطعة "أ منصب أن يتبوSNBI (( )سنيب(

. )1(يف فترة سابقة يف مقاطعة القوصية كما الدولة الوسطى كذلك طابع العداء، يتضح مما سبق أن صالت الطرفني طغى عليها يف عهد

. صون إىل جانب احلمالت التأديبية لسياسة دفاعية جديدة ببناء احلعرفت استحداث فراعنة مصر ال يستبعد أن تكون حالة الضعف و الفوضى ف) م . ق 1633 -1786( )2(يف عصر االنتقال الثاين أما

. يني لالستيطان يف حوض وادي النيلاليت عرفتها مصر قد شجعت تغلغل موجات جديدة من الليب : )م. ق 1085 – 1580(ة احلديثة عهد الدول يف – 4عن ادر من املص كبري ردق هايعترب عصر الدولة احلديثة من أكثر الفترات اليت وصلنا عن

وضح على ف بشكل أننا من التعرا ميكّجريئة قام ا هؤالء على مصر مم كما شهد غارات،الليبينيحيث استمرت عليها تغيري جذري يطرأ ، وهي صالت ملالطرفني خالهلاالعالقات اليت سادت بني

) الرابع أمنحوتب( صور من عهد ففي حماوالت الليبيني احلربية و السلمية الستيطان وادي النيل، هرواـو يف مشاهد أخرى ظ) 103.ص أ ، ،15الشكل (،يظهر الليبيون ضمن السفراء األجانب

طيبة صالت بأن هو ما يوحيو) 103.، ص ب، 15الشكل()3(كذلك ضمن احلرس اخلاص للملك، فقد د احلرب بينهمابني الطرفني يف عهد هذا امللك على األقل، ألن املصادر ختربنا بتجد سادت

، ج، 15 الشكل.()4(على الدلتا جماتقيام الليبيني ) م.ق 1298- 1318() ولسييت األ ( عرف عهد ) 103.ص، مما ) 5(إىل التصدي إلحدى هجمام ) م . ق 1237-1304) ( رمسيس الثاين( طربدوره اض

، و أيضا بتسخريهم يف بناء املعابد )6(جعله ينتهج إستراتيجية الحتوائهم من خالل جتنيدهم كمرتزقة مثلما يشري إىل ذلك نص بوادي السبوع يف النوبة مؤرخ بالسنة الرابعة و األربعني من حكمه، يذكر

ناء سلسلة من على ذلك فقد قام رمسيس الثاين بببد هناك ، عالوة املعرى التحنو املسخرين يف بناء أس ــــــــــــــــــــــ

و منها جاء امسها احلايل ، كانت عاصمة اإلقليم الرابع عشر " قيس " كلم مشايل أسيوط ، كانت تسمى يف املصرية 60تقع حاليا على : القوصية )1( . 108. ، ص ... مد بيومي ، املغرب القدمي مهران حم. من أقاليم الصعيد

.، و شهد حكم اهلكسوس م. ق 1633 -1786ميتد بني سقوط الدولة الوسطى و قيام الدولة احلديثة يف مصر ، بني : عصر االنتقال الثاين ) 2( . 163. العقون أم اخلري ، املرجع السابق ، ص

. 168.، ص مهران حممد بيومي ، املغرب القدمي ) 3( . 185. عصفور أبو احملاسن ، املرجع السابق ، ص )4(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . 71.جوليان ، املرجع السابق ، ص شارل أندري ) 5( . 50. السابق ، ص دراز عبد احلليم ، املرجع) 6(

دلتا مثل حصن العوينات ن الشمايل الغريب للـالقالع على شاطيء البحر املتوسط حلماية الرك ، فقد عرفت السنة مل تكن ذات جدوى ، إال أن تلك السياسة )1(أم الرخم و ثالث عند مني العلو

مرعي بن (ليبية على الدلتا قادها ر غزوة أخط) م .ق 1224 -1235( )حكم مرنبتاح (اخلامسة منضعوا ، و يبدو أن الليبو أخ)2(القهق و املشواش ت من بين جلدته، و قد ضمزعيم قبيلة الليبو) دد

عوا حنو ـقاموا بتحطيم القالع و احلصون مث اندففقد ،)مسيس الثاينر(اش منذ أواخر أيام املشو . )4( فهم مع مخسة من قبائل شعوب البحرو قد زاد من خطورة تلك الغزوة حتال،)3(الواحات الغربية

و ماشيتهم و أن ني اصطحبوا معهم نساءهم و أطفاهلمـأن املهامج )5(و تذكر املصادر املصرية ) 103.د ، ص ،15الشكل(غرب منف و انتصر عليهم ) ار –بر (تصدى هلم عند حقول ) مرنبتاح(

. )6(وقد أشادت املصادر املصرية ذا النصر الكبريأما أسباب ذلك الغزو فهي عديدة ، يأيت يف مقدمتها فقر ليبيا و عدم كفاية مواردها لسكاا

يل رغبة سكاا ااورين ملصر يف تركها بالرتوح حنو أراضي الدلتا اخلصبة ، و مما ال األصليني و بالتاشك فيه أن التصحر و اجلفاف الذي اشتدت حدته خالل النصف الثاين من األلفية الثانية قد أجرب

حلدود سكان القسم الغريب من الشمال اإلفريقي إىل اهلجرة يف أعداد أكرب مما جعلهم يزامحون قاطين اإىل أن اهلجوم ال بد أن يكون قد انطلق من ) آلن جاردنر(الغربية ملصر يف مواردهم، حيث يذهب

فهم به نقوش ـمكان بعيد يف الغرب ، أي من برقة أو من ورائها ، و مما يؤكد قوة دوافعهم ما تص ــــــــــــــــــــــ . 168 .، ص ... دراسات يف تاريخ مصر و بيومي ، بيومي )1( ذكر القهق يف نصوص مرنبتاح مع الليبو بوصفهم أسرى ، كما ورد ذكرهم يف بردية هاريس كمحاربني يف اجليش املصري : القهق و املشواش )2(

يش املصري ، ورد أول ذكر هلم يف عهد رمسيس الثاين ، و كانوا يؤلفون فرقة يف اجل :أما املشواش .هم فليس من السهل حتديد موقعها أما بالد حية مدببة قادوا القبائل الليبية حلرب العام اخلامس و العام احلادي عشر ضد رمسيس الثاين ، ووردت صور هلم يف مناظر معبد هابو ، و يتميزون بل و معناها نبالء أو mzghة الرببر باتس أن امسهم مأخوذ من جذر يف لغ.و األشرطة املتقاطعة على الصدر و جراب العورة و الذيل ، يرى أ و يذكر أم سكنوا جوار تونس ، و حيدد رشيد الناضوري موطنهم ( Les Maxes ) املشواشقبيلة أحرار ، أما هريودوت فأطلق على . 82. مهران حممد بيومي ، املغرب القدمي ، ص . يف جنوب قرطاجة

. 168.؛ بيومي مهران ، املرجع السابق ، ص 50. ع السابق ، ص عبد احلليم ، املرجدراز )3(للمزيد حوهلم و حتالفهم مع الليبيني " الشماليون الذين يف جزرهم " ؛ تسميهم املصادر املصرية 29. ، املرجع السابق ، ص مصطفىعبد العليم )4(

. 1992، رسالة ماجستري ، جامعة اإلسكندرية ، ) ق م 1150-1300(انظر ، سليمان بومجعة بن السعدي ، شعوب البحر و عالقتهم بصمر . نقوش الكرنك الكبرية ، عمود القاهرة ، لوحة اسرائيل ، أنشودة النصر ، للمزيد انظر : وهي أربعة مصادر )5( Breasted ( J. H. ), Histoire de l’Egypte depuis les Temps les plus reculés jusqu'à la conquête

Persane, T. II, Paris, 1926, . 52. دراز عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص )6(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الليبيون ضمن احلرس امللكي يف عهد : ب مقربة،راء البالد األجنبية بينهم السفري اللييبسف: أ .)تل العمارنة (أخناتون ، مقربة مري رع األول . أمنحتب الرابع زعمورا باألقصر عهد امللك

. ران مقربة سييت األول صور رؤساء ليبيني على جد: ج . 215، 171، 169. ص . العقون أم اخلري ، املرجع السابق ، ص : أ ، ب ، ج : املصدر -

.أبو سنبل يضرب عدوه اللييب من معبد )األسرة التاسعة عشر ( امللك رمسيس الثاين: د Posener ( G. ), Dictionnaire de La Civilisation Egyptienne,éd. Fernand -:املصدر -

Hazan,Paris, 1959 , P.125. .احلديثة صور و مشاهد لليبيني يف اآلثار املصرية من عهد الدولة : 15الشكل رقم -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــض مصر سعيا وراء أتوا إىل أر" و أم "حيبون املوت و حيتقرون احلياة " معبد الكرنك من أم

رمسيس الثاين(سياسة من غري املستبعد كذلك أن تكون ، و )1("ون به أفواههمالطعام الذي يسد ( . )2(يف أواخر عهده مث زوال شخصيته عامال شجع الليبيني على اهلجوممية السلو بعد ثالثني سنة من ذلك جتددت حماوالت الليبيني للعودة إىل مصر ، فقد شهدت فترة حكم ني بينهما ، فكانت أوالمها يف السنة اخلامسة من ـقيام حرب) م .ق 1166 – 1198( )مسيس الثالثر(

ض الليبيني حماولة هذا الفرعون تنصيب ، و يبدو أن سببها هذه املرة رف) م . ق 1194حوايل (حكمه دة هلذه احلرب يف معبد، و تورد اآلثار املخلّ )3(ملك عليهم من التحنو كان قد أنشأه على الوالء له

الليبو و املشواش و السبد و من قبائل : القبائل الليبية املشاركة فيها، و هم أمساء)4()هابو( مدينةعلى )مسيس الثالث ر(، و قد تصدى هلم )5(االسبت و البلستالبحر املتحالفة معها من شعوب

. )6(حدود الدلتا الغربية و هزمهم و أسر منهم عددا كبريا حوايل ( و قد أدى جتدد اهلجوم اللييب إىل قيام احلرب الثانية يف السنة احلادية عشر من حكمه

الشمال شجع الليبيني على ، و قد يكون انشغال مصر باحلرب ضد شعوب البحر يف) م .ق1188 يف )مششر بن كابر (بيلة املشواش حتت رئاسة قائدها معاودة اهلجوم الذي تزعمته هذه املرة ق

صادر املصرية من تلك القبائل األسبت و شاي حيث تذكر امل الف ضم الليبيني مع شعوب البحر،حت بإخضاع قبيـلة التحنو املساملة ملصر ، ففي أول خطوة بادر املشواش )7(و بكن و كيكش و هس

، مث استمرت القوات املتحالفة يف الزحف شرقا )8(و املقيمة يف غريب الدلتا على حدود مصر مباشرةو يتضـح من )106.، ص 3خريطة .( )9(حىت النيل و سيطرت على الدلتا من رأسها حىت قاعدا

صاره علىـأن انت) هابو(يف مدينة ) رمسيس الثالث(معبد خالل التفاصيل املسجلة على جدران ـــــــــــــــــــــ

. 300. ، ص 1987، 3.، مصر الفراعنة ، ترمجة ، جنيب ميخائيل ابراهيم ، اهليئة املصرية العامة للكتاب ، ط آلن جاردنر )1( . 168. ، املرجع السابق ، ص بيومي مهران )2( .120. ، ص 1971، دار صادر ، بريوت ، ) من أقدم العصور حىت الفتح اإلسالمي ( مود ، التاريخ اللييب القدمي عبد اللطيف حم الربغوثي )3( ) . م .ق 1166 – 1198( ، من أهم آثارها معبد رمسيس الثالث تقع جنوب طيبة على الضفة اليسرى للنيل: مدينة هابو )4(

- Rachet( G. ),Dictionnaire de la civilisation Egyptienne, éd. , France loisirs, Larousse, Paris, 1998 , P. 161 .

. 122-121. ص ص نفسـه، )5( . 171. ؛ أمحد أمني سليم ، املرجع السابق ، ص 196. املرجع السابق ، ص عصفور أبو احملاسن ، )6( . 123 – 121. ؛ عبد اللطيف الربغوثي ، املرجع السابق ، ص ص 172. ه ، ص ـنفس )7( . 183. العقون أم اخلري ، املرجع السابق ، ص )8( . 172. سليم ، املرجع السابق ، ص ؛ أمحد أمني 171. مهران بيومي ، املرجع السابق ، ص )9(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالغنائم املتنوعة األسرى و فضال عن هم مبن فيهم قائدهممن اكبري اعدد فقد قتل مجني كان كبريا،املها

، و نظرا لقوة هذا النصر و أمهيته يف إنقاذ مصر من خطر حمقق فقد اعتربوه )1(من املاشية و األسلحة . )2("عيد قتل املشوش "ليه اسم عيدا حيتفلون به سنويا و يطلقون ع

ب بعد فشل أسلوب القوة يف التوغل إىل وادي النيل أخذ الليبيون يف الدخول إليها بأسلوب التسر مثل ، فاستقروا يف الواحات الغربية)3(شجع على ذلك جتنيدهم كمرتزقة يف اجليش املصري السلمي و

. )4("ما "قائد حيمل لقب زعيم ال منها كان يرأس كلو، بية فضال عن الوادي نفسهو الغرالداخلة : يف األلفية األخرية قبل امليالد - 5

)Hérakléopolis ()5( نت العناصر الليبية املستقرة يف هرقلة مع بداية األلفية األوىل قبل امليالد متكّ – 950 ()6()شيشنوق األول(وبالفيوم من تقلّد وظائف هامة يف اإلقليم و استطاع أحد أفرادها و ه

بطريقة) م .ق 715 – 945(من تكوين األسرة الثانية و العشرين بعد أن سيطر على الدلتا ) م .ق 929 و اعترفت به )باستت - بر (ة إىل تل البسطة ، فنقل العاصم)7()م .ق 950( سلمية و ذلك حوايل

العالقات فاؤه يف حكم مصر ، فاشتدت خل ، مث استمر)8(طيبة ملكا منذ العام اخلامس من حكمهعرف اإلقليم الغريب من مصر الوسطى يف من خالل قوة الدور اللييب يف مصر، حيثاملصرية الليبية

األول ى هلا بسماتيكبية تصدـقدوم موجة جديدة مهاجرة من القبائل اللي )م .ق 665(حوايل ـــــــــــــــــــ

124و سيف بطول مخسة سواعد ، 115رأس من املاشية و الثريان ، 119أسرى ، 2052قتلى ، حوايل 2175: تلك اخلسائر اشتملت )1( السابق ، ، املرجع عبد اللطيف الربغوثي .بني خيل و محري 183 جعبة سهام ، 2310قوس ، 93رمح ، 92بطول ثالثة سواعد ، سيف

. 125 – 124 .ص ص . 172. ، املرجع السابق ، ص سليم أمحد أمني )2( . 72. جوليان شارل اندري ، املرجع السابق ، ص )3(و هي تسمية ترجع يف أصلها إىل منطقة اجلريد جنوب قرطاجة ، رشيد النـاضوري ، تاريخ املغرب " مشواش " اختصار لـ" مـا " لقب )4(

. 224. ، ص ... الكبري الطفل ، كانت عاصمة النوم –أي مدينة امللك ) نسوت –خنن (ليت امسها املصري القدمي هي تسمية إغريقية للمدينة ا: يوبوليس لهرقلة أو هرياك) 5(

. Rachet ( G. ), Op – Cit., P. 120 –. العشرين ملصر العليا ، تقع يف مدخل الفيوم ) اإلقليم ( حوا إىل ، و هو من الليبيني املشواش الذين نز) م .ق 730 – 945( مؤسس األسرة الثانية و العشرين اليت حكمت مصر بني : شيشنوق األول )6(

اليت عثر عليها يف السريابيوم و تؤرخ بالعام السابع و الثالثني من حكم شيشنق ( بسون رإىل مصر يف فترات سابقة ، و نسبه حسب لوحة حا ر من قرنني ، و قد هو شيشنق بن منرود بن شيشنق بن باتوت بن ينتشي بن ماواساتا بن يويو واوا ، و قد دام حكمها ملصر القدمية أكث)اخلامس ؛ 149 – 146. مهران بيومي ، املغرب القدمي، ص ص. استعادت فيها الدولة قوا خاصة يف عهد مؤسس األسرة الذي قام حبملة على فلسطني "جملة البحوث التارخيية" ة الثانية و العشرين يف مصر القدمي شيشنق و تكوين األسرة "حممد الطاهر اجلرياري ، . للمزيد حول املوضوع انظر . 1981، مركز اجلهاد اللييب ، 2.ج

. 224.، ص ... النااضوري رشيد ، تاريخ املغرب الكبري )7( . 179. مهران بيومي ، املرجع السابق ، ص )8(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . القبائل الليبية و أماكن توطنها حسب النقوش املصرية أمساء: 3خريطة رقم -

. 1978األطلس اللييب : املصدر -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــند من ـفيها اجل استخدمم ةاحلاميات على احلدود الغربي ام بدورهـو الذي أق) م .ق 610 – 664(

خالل هذه املرحلة على نام بليبيا شاء اإلغريق ملستوطر إنو قد أثّ ، )1(جنسيات عديدة منها املشواشالعالقات فتجدبع حكامها من خلفاء بسماتيك األول سياسة حتصني د الزحف اللييب إىل مصر اليت ات

" أدركان " تنجادهذه املرحلة اسد عرفت قرغم ذلك فو ،)2(و الواحات الشاطئالغربية على احلدود قوريين اليت أصبحت ضد )واح ايب رع ( أي)بريس ا( الليبية بفرعون مصر )3(زعيم قبيلة االسبت

. )4(تشكل خطرا على كل من مصر وليبيا يف أواخر القرن السادس قبل امليالد يظهر الدور اللييب يف مصر قويا من خالل قيادم و قيامهم

و أوهلا ) م .ق 404 – 525(بالثورات املتعددة و املسامهة القوية يف استقالل مصر من الغزو الفارسي يت ـسن الثورة الكربى اليت قامت بني مث ،)6(ق م ضد الفرس 460ثورة و، )5(م .ق 486ثورة عام

، فقد كان الدور اللييب فيها )7(استقالل مصر عن االحتالل الفارسي م و أدت إىل .ق 404و 410 .)8(يع مراحلها كانوا ينتمون إىل أصول ليبيةانطالقها من مشال غرب الدلتا كما أن قادا يف مجب بارزاو يربز الدور اللييب من جديد خالل فترة حكم األسرات الثامنة و العشرين إىل الثالثني و اليت متتد

م باحتواء اجليش .ق 332ملصر يف ) االسكندر املقدوين( بني حترير مصر من االحتالل الفارسي و غزو . )9(نب املصريني و األثينيني للتصدي للهجوم الفارسي اجلديداملصري لآلالف منهم إىل جا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . 93. عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص دراز )1( . 200. سليم حسن ، املرجع السابق ، ص ؛ أمحد 201. بيومي ، املرجع السابق ، ص مهران )2( ن اجليليجاماي ، و يقطنون إىل الداخل وراء قورينة أن موطنهم يلي غربا موط) IV , 171(من الليبيني املستقرين و يذكر هريودوت : اإلسبت )3(

.Gsell ( S. ), Hérodote…,PP.172 -185 – .العربات ذات األربع جياد وكانوا يستعملون و ال يصل موطنهم ساحل البحر . 97. نفسـه ، ص )4( . 166. نفسـه ، ص )5( ق م 450ريودوت الذي زار املنطقة بعد عام أمري القبائل الليبية مشال الدلتا و الذي يسميه ه) ارت إن حرار (ايناروس وهو من قادة تلك الثورة) 6(

. Hérodote , III , 15 ; VII , 7 - .الليبيني " ملك" ، وهو أحد أحفاد ايناروس الذي ) تايوس الثاين(قد قادها أمرييم الدلتا لتشمل بعد ذلك كل مصر وانطلقت هذه الثورة من أسوان مث امتدت إىل إقل) 7(

. 209 – 208. مهران بيومي ، املرجع السابق ، ص ص ،م .ق 460بعد أسره يف ثورة صلبه الفرس . 183. دراز عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص )8( . 213. مهران بيومي ، املرجع السابق ، ص )9(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــقدمي األعلى ذا يتضح لنا وجود صالت بني املغرب القدمي و مصر ابتداء من العصر احلجري ال

أن منها ضح منذ األلفية الثالثة كما يستنتجو تت آلثار املختلفة و اليت أخذت تنوعحسبما دلت عليه او اجلنوب ) الوجه البحري( تاـبينهما يف الدل كان مباشرا يف أغلب املراحل و مشل احلدودالتواصل

ثر الفترات اليت عرفت الرتوح الصراع يف أكاوحت طبـيعة تلك العالقات بني و قد تر) الصعيد ( . و اهلجمات الليبية على منطقة وادي النيل ، كما كانت سلمية يف فترات أخرى

كما أخذت الصالت بينهما أشكاال عديدة ، منها احلرب ، و جتنيد الليبيني كمرتزقة يف اجليش خمتلفة و استيطام يف منطقة وادي املصري أو تشغيلهم يف بناء املعابد ، و نزوح الليبيني يف فترات

النيل ، و كذلك املصاهرة ، و تكوين الليبيني ألسر حاكمة يف مصر ، و مسامهتهم يف الدفاع عن ا اخلارجية ، فضال عن التبادل التجاري بينهما ، و قد سهوار ـل اجلمصر و مشاركتهم يف حرو

ك املستمر و املباشر بينهما ، رغم أن املصادر املتوفرةو االنتماء إىل منطقة واحدة من عملية االحتكاة واحدة أي من الغرب حنو مصر عنه حىت اآلن يستنتج منها أن االنتقال و الزحف مل يأخذ إال وجه

ـاذية يرد فيها ما ميكننا اعتباره هجرة أو انتقاال يف االجتاه املعاكس ما عدا ما عرفته املناطق احمل و ملاشر من خالل أجناس أخرى ـري مبعرف التواصل بني الطرفني طريقا غو قد ، ملصر مباشرة

كالفينيقيني و اإلغريق ، و بغض النظر عن طبيعة تلك العالقات فقـد مسحت بالتواصل املستمر و االحتكاك الذي أدى إىل التفاعل و التعاطي احلضاري و الثقايف بني سكان املنطقتني يف ااالت

. املعنوية و من أمهها اجلانب الديين املادية و

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ :املصرية القدمية –املعتقدات املغاربية : ثانيا

خاصة تاملعتقدابني جيمع مؤرخو األديان على صعوبة الفصل و التمييز عند دراسة التفاعل إيضاح الطبيعة احلقيقية ألا تطرح إشكاليات منهجية عديدة ، يأيت يف مقدمتها صعوبة القدمية منها

إلله ما،ألنه حسب ما يذهب إليه البعض بقدر ما تكون طبيعة اإلله خمفية يكون الشعور الديين أكثر ،كما أنه كانت تتم عبادة الظواهر )1(قوة و يعطي لإلنسان إميانا و ثقة أكرب يف طبيعة ذلك اإلله

و كيفيات خمتلفة ، إىل جانب أن الكونية نفسها من طرف جمموعات بشرية عديدة و إن بطرق املصادر اليت يتم االستناد إليها ملعرفة ذلك التفاعل و توضيحه ال توفر ملؤرخ األديان املعلومات الكافية اليت متكنه من اجلزم يف أصلية األديان ، و منها غموض و تغري اللغة اليت كتبت ا تلك األديان عرب

. )2(ت تصل أحيانا إىل طمس املعامل الرئيسيةالعصورو اليت عرفت تغريات و تعديالها نـن تصنيف تلك الديانات و الفصل بيإىل جانب أن صعوبة ضبط تأريخ للمصادر ال متكننا م

، و هذه العملية )3(يف مرحلة أوىل مث دراسة أشكال التأثري و التأثر و التفاعل فيما بينها يف مرحلة ثانية عصر احلجري احلديث ألن الثقافات و من مشموالا الدين عرفت التمايز ليس مل تعد ممكنة إال يف ال

العالقات لصناعية وو املهارات ا جاإلنتا مضامينها األساسية كوسائل بل يف ،يف ترتيبها الزمين فحسب . )4(االجتماعية و اإلجنازات الفنية و أدوات العبادة

أشكاال عديدة كاملنافسة أو عدم التسامح و النبذ ، أو و غالبا ما تأخذ التفاعالت بني األديان . ، و قد تصل يف بعض احلاالت مرحلة االندماج )5(التعايش السلمي بينها

دمية ـصر القيف بالد املغرب القدمي و ديانة م و إذا كانت معرفة أشكال التأثري و التأثر بني الديانة ة عوبة خاصـصدو غاية يف الـمنهما ، فإن ذلك يب لكل ات حملية متميزة دتقتضي سلفا وجود معتق

كما سبقت اإلشارة –و يعود ذلك إىل الصالت العريقة و املتنوعة ،النسبة للمراحل املوغلة يف القدمب .)6(ةو اليت أدت إىل تكوين قاعدة و عمق مشترك بينهما من املفاهيم و املعتقدات الديني – إليه

ــــــــــــــــــــــ )1 (- Leglay ( M ), Op- Cit., P. 255 . . 104. حممد كمال ، املرجع السابق ، ص جعفر) 2()3 ( - Morenz (S.),La religion Egyptienne( Essai d’interprétation ), traduction deJospin (L.),

Payot , Paris,1962 , P . 297 . . 282. ، ص 1. فراس ، موسوعة تاريخ األديان ، ج السواح )4( . 142. دافيد ، املرجع السابق ، ص ري سوف) 5()6 ( , Op- Cit. , P . 427 . M.) - Leglay (

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ :التــأثري الديـين اللـيبـي يف مصـر - 1 : ر يف مص اللـييب األصل ذات هلةاآل –أ

قـدم ل املؤرخني حوهلـا ، نظـرا عرفت مسألة األصل اللييب لبعض اآلهلة املصرية اختالف آراء كذلك ، )1(نفسه الصالت بينهما و اليت من خالهلا كان لليبيني دور يف التكوين السكاين لوادي النيل

ا ، فريى الفريق الذي يستبعد يف تتبفرضية التأثري اللـييب أن ع خصائص تلك اآلهلة يف مرحلة نشأال ) عرقي( و غريها ليس هلا أصل إثين " نيت " و" اش " و ) SETH " (ست" بعض اآلهلة مثل

مصري و ال هو ليـيب ، لكنها أتت من حضارة الصيد القدمية و الشاملة ، و يضيفون أن اخلصائص ك من طرف القبائـل اخلارجيـة عـن اليت متيز الليبيني كانت مشتركة و متت احملافظة عليها بعد ذل

، أما الفريق الذي يقـول باألصل اللييب لبعض اآلهلة املصرية فيستند بدوره إىل )2(حضارة وادي النيل . معطيات و أسانيد متعددة أثرية و مناخية و من النصوص

تنال مكانة يف أن اآلهلة األجنبية اليت جنحت يف أن (.Budge. W ) )بدج.و(هذا الشأن يذكر ففي فريى ) BATES.O ( )باتس .أ(، أما )3(اميـمشاعر املصريني كانت من أصل ليـيب أو من أصل س

ن ديانة ـبيني أقرب من العالقة اليت وجدت بيـرورة وجود عالقة بني ديانة املصريني و ديانة الليض ت أصل لييب ، و بدوره يرىوعة يف الديانة املصرية ذاـالليبيني و الساميني ، حيث توجد عناصر متن

. ) 4(أن بعض آهلة مصر تعود جبذورها إىل أصول ليبية) .J .G. GRIFFITH( )غريفيت .ج.ج (فإنه باالستناد إىل ،) 5(و رغم حتفظ علماء املصريات يف اجلزم باألصل اللييب لبعض اآلهلة يف مصر

عدم استبعاد أصوهلا الليبية ، و يف هذا الشأن معطيات بيـئية و خصائص ارتبطت بتلك اآلهلة ميكننا أن مصر كانت مليئة باملستنقعات ، كما أن وادي ) WANWRIGHT.G.A. ()6( )وانرايت .أ( يذكر

النيل كان غري مأهول و أن بدايات أصلها كانت خارج وادي النيـل ، و باملقابـل كانـت ليبيـا لليبية املصرية كانت أمنت و أوثق قبل فجر التاريخ ،و علـى تلك األيام ، و أن العالقات ا -مصر –

مع اإلنسان" الصحراء " هرها جاءت من ـيذهب إىل أن معبودات وادي النيل و أش اسـهذا األس ـــــــــــــــــــــ

. 201. عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص دراز )1()2( – Morenz ( S. ), Op – Cit., PP. 298-299 . . 270 – 269. ص ص ، 1998، اهليئة املصرية العامة للكتاب ، القاهرة ، 1. علي فهمي ، آهلة مصر العربية ، ج خشيم )3( . 203. ، املرجع السابق ، ص دراز عبد احلليم) 4( . 270 .ص ، املرجع السابق ،علي فهمي خشيم )5( . 1938الذي نشره يف ) ( The Sky religion in Egypte" دين السماء يف مصر " عامل مصريات اجنليزي من أهم مؤلفاته ) 6(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــغادر صحراءه تدرجييا مع جفاف املناخ ، لذلك فهي معبودات مرتبطة باملطر الذي الصحراوي الذي "مني "و "اش"و "تس" مل تكن رية ، ومنها االله وفهي آهلة مساوية أصالو عليه يأيت من السماء

و هي آهلة اجلبل يف العصر الفرعوين مثل الل الواقعة غريب وادي النيل ،كما ارتبطت بعض اآلهلة بالتدين السماء يف مصر ليس بالغ األمهية فحسب بل نراه مرتبطا : ، مث خيلص إىل أن "اش "و "ح ا"، و قد ساعد على انتقاهلا استعداد سكان األقاليم حسب )1(تباطا خاصا بالغرب ، بليبيا ، بالصحراءار

.)2(ما يظهر من النصوص املصرية لتقبل آهلة أجنبية مبا فيها آهلة األقوام الذين دخلوا بأسلوب حريبباملطر و أن عددا كبريا ختصب األرضاليت و من جانب آخر فإن ديانة إنزال املطر مرتبطة بالسماء

من آهلة مصر كانت مساوية يف األصل تعود يف بعض أشكاهلا إىل مرحلة سابقة الستقرار املصريـني باالستناد إىل أن بعض اآللـهة متثل فكرة اخلصب ادي النيل ، فإن عددا من علماء املصرياتيف و

العديد من تلك اآلهلة إىل ليبيا أي الغرب ول و النماء املرتبطة باملطر اآليت من السماء يرجعون أص، و قد وجدت إىل )AMON( و أمون )NEITH( و نيت ) ISIS(و إيزيس )OSIRIS( منها أوزير

" حرشف "و " ح ا " ، ) SHAHDIDI( شهدد " جانب هذه اآلهلة الرئيسية آهلة أخرى ثانوية منها . ئص و تطور كل واحد منها اليت سنحاول تتبع ما يربطها بليبيا من خصا

: رئيـسية الهلة اآل - 1 :اإلله ست -أ

دة ـمرم (ميكن تتبع أصله الليـيب من خالل أنه عبد يف شكل خرتير أو فرس ر يف حضاريت تق ، و قد كان ميثل املاء الذي يرمز إىل أعبالوجه البحري من عصر ما قبل األسرات)و املعادي

ول األمر بكونه إهلا ملصر ،و قد ارتبط يف أ)3(الصحراء اليت حتد مستنقع النيلة يف بصيص للحيا إىل القوة ، كما كان يرمز)5(في هذه املرحلة كان ميثل الصحراء و العواصف،ف)4(أي اجلنوبالعليا،

ه ملوك ه بالقوة فقد تشب ، ونظرا لكونه يرمز إىل)6(اليت تقدمه كقاتل ألوزيرو احلرب يف األساطري عبادة) بـرايب سـن( و الثانية ، ففي عهد هذه األخرية أدخل أحـد ملوكها و هو األسرة األوىل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ . 202 – 201. عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص ص دراز)1( . 130.، ص 1998قاهرة ، بدج واالس ، آهلة املصريني ، ترمجة حممد حسني يونس ، مكتبة مدبويل ، ال) 2( . 202. دراز أمحد عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص )3(

)4(- Rachet (G. ),Op – Cit. , P. 243 . . 45.ص ، و أوالده ، القاهرة، د ت ، مطبعة البايل احلليباملنعم أبو بكر و حممد أنور شكري، عبد ، ترمجةدولف ،ديانة مصر القدمية أايرمان ) 5()6( - Posener (G.),Op – Cit. ,P.266.

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــألن ( تا ، و يعتربـاملرتبط قبل ذلك بالدل )حور ( خذ رموزه بدل رموز اإلله تمصر فااإلله ست إىل

و قد عبد خالل مرحلة بداية األسرات تلك يف . )1(ذلك ترمجة للصراع بني الصعيد و الدلتا )جاردنر ) 113.ص أ ، ب ، ج ، ،16الشكل( .)2( غريمعروف يشبه احلمار أو اجلمل شكل حيوان

، مث أن )3(يعتربه بتري ينتمي إىل الليبيني وه ذو شعر أمحر و جلد أبيض أي التمحكون و بناء على ارتباط هذا اإلله بالصحراء جعله رمزا للجفاف الذي تعرب عنه نصوص األهرام بالعقم الذي أصابه بعد

فقد بينيرب مصر يف شـرقها ، و الرتباطه بالليه بعد غ، و قد انتشرت عبادت)4(معركته مع حورس د ،16الشكل(،)5(الغربيةلثانية و العشرين يف واحات مصر أصبح معبودا بالغ األمهية يف عهد األسرة ا

ل به التحامسة ، و يف هذه املرحلة صار يرمز و متثّ)6(كما ارتفعت مكانته يف عهد اهلكسوس)113.ص7( ل إىل رمز للشر يف مراحله األخريةإىل اخلصب و اإلنتاج ، مث حتو( .

:اإلله مني -ب رت صورته ، وقد تطويف العصور املبكرة يعبد باعتباره متيمة كان ة السماوية مثل ستمن اآلهل

لفيوم الواقعتان و ا )مرمدة بين سالمة(إىل معبود كامل منذ منتصف األلف الرابع قبل امليالد يف حضارة، واعترب لون سيةخبصائص جنهر لذلك يظ، )9(خصوبة األرضل اإلخصاب و، و هو ميثّ)8(غرب مصر

شريط لوه ريشتان مزدوجتان وتعإىل جانب أن رأسه ،)10(األسود الداكن رمزا لألرض اخلصبةمتثاله ــــــــــــــــــــــ

. 45. بيومي مهران ، املرجع السابق ، ص ) 1( ، القاهرة ، 1.ثار ، ط ، ترمجة عكاشة الدايل ، الس األعلى لآل) مشرق احلضارة يف وادي النيل ( سبنسر جيفري ، مصر يف فجر التاريخ )2(

. 128. بدج واالس ، املرجع السابق ، ص ؛ 107. ، ص 1999 . 39. ، ص 2000، القاهرة ، 1ة صالح الدين رمضان ، مكتبة مدبويل ، طلوركر مانفريد ، معجم املعبودات و الرموز يف مصر القدمية ،ترمج )3()4 ( Cit. , P . 243 . -Rachet ( G . ) , Op - . 27. علي فهمي ، املرجع السابق ، ص خشيم )5(م و قد .ق 1786قبائل هندوأوروبية يرجع أصلها إىل جنوب القوقاز غزت مصر خالل اية الدولة الوسطى و ذلك حوايل : اهلكسوس ) 6(

لثامنة عشر ؛سرة ام و كون األ .ق 1570، و أخرجهم من مصر حتتمس الثالث يف حوايل " حكا خاسوت " أ طلق عليهم املصريون . 66. ، ص 1999، 1. املاجدي خزعل ، الدين املصري ، دار الشروق ، عمان ، ط

)7 (– Rachet ( G. ), Op – Cit., PP. 126 – 127 ; Posener ( G. ), Op – Cit., P. 266 . .202. ؛ عبد احلليم دراز ، املرجع السابق ، ص 27. فهمي ، املرجع السابق ، ص شيم عليخ )8( ة اخلصب لإلله مني يف العصر البطلمي أن ارتبطت قوة اإلخصاب عنده؛ و من مظاهر استمرار خاصي 43. أدواف ، املرجع السابق ، ص نايرما )9(

جفري ، بارندر . باحلصاد و بشخصية امللك ، و من املرجح أن عملية االحتاد اجلنسي بني امللك و امللكة كانت جزءا من تلك الطقوس الدينية . 75. ، ص 1996، القاهرة ، 2 . ، مكتبة مدبويل ، طام املعتقدات الدينية لدى الشعوب ، ترمجة إمام عبد الفتاح إم

. 42ص . ايرمان أدولف ، املرجع السابق) 10(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ج ب أ

. احليوانات اليت مثّل ا اإلله ست : أ ، ب ، ج . 46. ايرمان أدولف ، املرجع السابق ، ص : املصدر -

عشرين صورة لإلله ست من عهد األسرة الثانية و ال: د

. ، توجد مبتحف كارلسبورغ يف كوبنهاجن ) م .ق 715 – 945 حوايل( . 150. لوركر مانفريد ، املرجع السابق ، ص : املصدر -

.إللـه ست خمتلفة ل متثيالت: 16 الشكل رقم -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوقت ما قبل انتشرت عبادته يف طيبة يف ات الليبيني،و قدحدى مميزإاليت هي )1(معلّق به أسفل الظهر

) 115.ص ،17الشكل(.)2(منها الذراع املمدودة عاليا الذي أخذ عنه بعض صفاته أن حيل حمله أمون : ش اإلله أ -ج ك ألسرة الثانية على أختام املل، و قد وجد منذ ا)3(أن يكون ليبيا ) MERCER()مرسري(ال يستبعد بني صلة على شكل رجل برأس اإلله ست وهو ما يدل على وجود )برايت سن( و ) خع سخموي(

و بالتايل فاإلله ست " سيد ليبيا " له للصحراء الغربية فيسمى غالبا كان ينظر إليه على أنه إاإلهلني ، وتبعد ال و"ا يأالمبوي سيد مصر العل" به الدائم ـالذي لققد يكون هو نفسه اإلله اللييب األصل أش

و هي مدينة )نوبت ( مسيت فيما بعدعن نقادة اليتال تبعد أكثر من مخسة كيلومترات )مبويالأ(أن نقوش ) باتس .أ(، يذكر)4(اإلله ست ، وقد أقيـم ذه املدينة يف العصر التارخيي معبد لإلله ست

ظهر صورته مع صورة اإلله ـفت "أش " من األسرة الرابعة تذكر إهلا ليبيا باسم )ساحو رع( امللك خريات )ساحورع (مون للملكدـفاله و هم يقـست خلف صورة أمري التحنو و زوجته و أط

ق شهرة كبرية و انتشارا واسعا يف ليبيا الشرقية و مما يدعم فرضية أصله اللييب أيضا أنه حقّ، )5(ليبيا عهد األسرة الثـانيةربية خالل ـالغ خالل عهد الدولة القدمية وكذلك سيطرة عبادته يف الواحات

الثة رؤوس هي رأس أفعىـد صور بثـفق، أما يف عهد األسرة السادسة و العشرين )6(و العشرينو هي متثيالت )7("أش كثري الوجوه " قب يدل على أن ذلك هورأس عقاب معها لو رأس لبؤة و

. ميكننا أن نرى فيها داللة على القوة قد ذكر ف" أش " و جتدر اإلشارة يف هذا الصدد إىل اختالف آراء املؤرخني حول إله آخر يشبه يعترب هذا املعبود األخري هو )علي فهمي خشيم (، إال أن ) W H. وخ (معبودا ليبيا باسم )مرسري(

تعاقب و قد يعود ذلك إىل " أح" راءة الصحيحة حسب رأيه هي ـبناء على أن الق" أش " نفسه رب الرمال" أش " ه هو أصال ـيف اللغة اهلريوغليفية ، و بذلك فهذا اإلل" اخلاء "و " الشني " حريف

ــــــــــــــــــــــ . 51. لوركر مانفريد ، املرجع السابق ، ص ) 1( . 43. ايرمان أدولف ، امللرجع السابق ، ص ) 2( . 274. فهمي ، املرجع السابق ، ص خشيم علي )3( . 141. السابق ، ص العقون أم اخلري ، املرجع )4(

. 107 -106. طيف ، املرجع السابق ، ص ص عبد ال الربغوثي )5( . 66. ص ، 1999، عمـان ، 1.ط ، دار الشروق ،صري خزعل ، الدين امل املاجدي )6( . 156. العقون أم اخلري ، املرجع السابق ، ص )7(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إلله مني على نقش بارز من معبد األقصر ، مرحلة حكمل صورة: 17الشكل رقم - . اإلسكندر األكرب

. Posener , Op – Cit., P. 173 -:املصدر -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرز غموض اللغة كواحدة من ـيب آخرو هنا مثال . )1(أ س : و الرماد و لفظة رماد يف العربية تعين

األحباث و تبقى املسألة مرتبطة بتطور يسمح بتعدد االجتهادات ، امم عوبات دراسة األديان القدمية،ص . يف جمال اللغات القدمية و االكتشاف األثري

: اإلهلة نيت -د لة يف ـعصور موغمصر منذ بيا ، وقد انتقلت إىل ـأصلها إىل لي )2(العديد من املؤرخني يرجع

)مينا( أو) عحا(مللكحيث أقيم هلا معبد يف عهد ات من أقدم املعبودات غرب الدلتـا،كانالقدم، و( Sais ) يف مدينة سايس) 117، أ، ص 18شكلال(

أي مسكن " حت نت " اليت كانت تسمى )3(قبل التاريخ يعود أقدم رموزها إىل ما قدالرابعة و اخلامسة ، و )4(ني ة املقاطعتـنيت، كما كانت إهل

، يف ربها البعض ربة للصيدـتعلى ذلك اعو بناء ،) 117.ص،ب، 18الشكل( ممثال بدرع و سهمنيو هذا يعين أا " اليت متهد الطريق " حيث كان من بني ألقاا ون إهلة حربية يرى فيها آخرحني

نت "ها يف فجر التاريخ مثل وألمهيتها فقد اختذت ملكات مصر امس،)5(كانت تتقدم امللك يف املعركة ت تلقبفكاندت رموزها و تعدانتشرت عبادا يف كل أرجاء مصر و قد )6("مريت نت "و "حتب

ة صناعية تعلم النساء فن ـ، كما أخذت صفة إهل )7(حتملها على قرنيها بالبقرة اليت ولدت الشمس و من اإلهلة نيت )Garamantes()9( رامنتا، كما اتخذ اجل)8(تهم أثيناـقرا اإلغريق بإهللذلك النسيج

ـــــــــــــــــــــ . 276. خشيم علي فهمي ، املرجع السابق ، ص ) 1( . 208. بتري و وينرايت ، دراز عبد احلليم ، ص منهم مرسري و باتس و )2( و يبدو أا لعبت دورا مهما يف عهد الفرعون ) ساو ( تقع غرب الدلتا ، أسست منذ فترة ما قبل األسرات ، كان امسها املصري القدمي : سايس ) 3(

، و سايس هو امسها ) نيت ( أصبحت عاصمة ملصر ، عرفت بصناعة الصوف و باحتضاا ملعبد الربة ، و يف عهد األسرة الراعة العشرين) عحا ( مهران بيومي ، املغرب القدمي ، :للمزيد حوهلا انظر . سبعة كلم مشال بسيون مبحافظة الغربية باإلغريقية ، و هي صا احلجر احلالية اليت تقع على بعد .Rachet ( G. ), Op – Cit., P. 233 -؛ 151 -150. ص ص ، وكانت ) يقسم ( و معناه ) سب ( على أي مقاطعة أو إقليم ، و الفظة مشتقة من الفعل ) بات س( املصريون القدماء يطلقون اسم كان )4(

. 1. ھ. 81. ، املرجع السابق ، ص رية القدمية على شكل مستطيل مقسم خبطوط متقاطعة متعامدة ، الدريد سرييلتكتب باللغة املص . 2. ھ. 71. بارندر جفري ، املرجع السابق ، ص ) 5( ." أم امللك " اليت حتمل لقب " مرنيت " ختم طيين نقشت عليه أمساء ملوك األسرة األوىل و منها و على " مقربة لّ مرنيت عثر يف أبيدوس على )6(

. 81 – 80. سبنسر جفري ، املرجع السابق ، ص ص .. 66.اجدي ، الدين املصري ، ص ؛ خزعل امل 40.أدولف ايرمان ، املرجع السابق ، ص )7(

)8( -Rachet ( G . ) , Op-Cit. , P . 182 .

، و سترابون ، كما أشار إليهم الكتاب الالتينيون ( IV, 183)مثل هريودوت قبيلة من الليبيني ، و قد ذكرم املصادر اإلغريقية : رامنت ااجل )9( ,V, 36 , VI, 209 , VIII, 142 )و يذكر بلني القدمي ( I, 23 , 25 )و بومبونيوس ميال (XXIX, 33 )تيتوس ليفيوس مثل

178, XIII, 111 ) م ضدا يف حرم اليت جترها أربعة خيول و اليت يستعملوبأن عاصمتهم جرمة يف الفزان ، كما أشار هريودوت إىل عربا =سط بإفريقيا و سواحل ر النيجر بني املوانئ يف القسم الشرقي من البحر املتورق القوافل تربط منذ ما قبل التاريخ عرب موطنهم األثيوبيني ، و كانت ط

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نص من بطاقة خشبية جلرة زيت من أمتعة مقربة امللك عحا و عليها نقوش إضافية تسجل زيارة: أ

.م ، من أبيدوس .ق 3000األسرة األوىل ، حوايل . هليكل الربة نيت . 82.سبنسر جفري ، املرجع السابق ، ص : املصدر -

حتمل مائدة امرأةتبدو فيه على شكل هلة نيت يف معبد دندرةنقش تظهر عليه اإل: ب . متقاطعني كما يظهر يف أعلى النقش قرابني و تضع على رأسها رموزها املكونة من درع و سهمني

. 241. لوركر مانفريد ، املرجع السابق ، ص : املصدر - .الربة نيت برموزها على صور و نقوش من بداية عصر األسرات يف مصر : 18الشكل رقم -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالسحرية اليت استخدموها يف شواهد القبور و لونوها باللون األمحر، أو رمزا للحياة و مثّلوها بالكف

. )1(داللة على احلياة" غنخ "بالرمز الذي يشكك يف وجود إهلة ليبية كربى متميزة قبل )كامبس. ج(ومن املهم أن نشـري هنا إىل رأي

،إال)2(تصبح إهلة كربى إال يف قرطاجة و يف فترة متأخرة زمنيا تانيت البونية انطالقا من أن تانيت مل أن استنطاق الوثائق املتوفرة يؤكد ارتباط نيت بالليبيني منها ما يذهب إليه عدد من املؤرخني من أن

فيها احلق يف وراثة ، للنساء )3(عبادة نيت تعود إىل العهد الذي كانت خالله األسرة يف اتمع أموميةيظهرون يف الرسوم املصرية حيملون ، إىل جانب أن الليبيني غالبا ماكانوا و ينسب إليهن األبناء امللك

) 103. ص ، ج ،14انظر الشكل(.)4(رمزها كوشم على األرجل و السيقان

ل البعض محل الليبيني لعالمتها بطابعها احلريب الذي يفسر أيضا ارتداء الفتيات الليبيات للباس و يعلّ ية يف احتفاهلن ريب يف حفل اإلهلة أثينا اليت وحد اإلغريق بينها و بني نيت ، و متثيلهن حلركات قتالاحل

و عليه فالوثائق املتوفرة تدل باتفاق اآلراء على أن نيت عبدت ،)5(األنثى احملاربة " نيت " بعيد أمهن عبودة يف املدن املغربية القدمية و اليت امل" تانيت" يف ليبيا و يف الدلتا ، و أا مل تكن إال صورة أخرى ل

الدال " تا " ، و يبدو أن كل ما يف األمر أن املصريني قد حذفوا منها الصدر )بعل محون( تذكر رفقة )6(على التأنيث يف اللغة األمازيغية

: اإلله أوزير - ھد يف بداياته قوى أنه كان جيسع األصل اللييب هلذا املعبود من خالل عدة معطيات منها ـتتب ميكن

، فهو )8(ل ووجهه و يداه باللون األخضر لذلك يوصف بأنه صانع احلبوبيمثّ، ف)7(األرض و اإلنبات ـــــ ـــــــــــــــــ

وم الصخرية فقد وصف اجلرامنت بأم من مريب األبقار و املواشي و خاصة اخليول ، كما يظهرون يف الرس ( XVII, 3, 19 )أما ستربون = .Marguérite Rachet , Op – Cit., P. 50 –. يرتدون تنورات من اجللد ، و هم ينتجون و يبيعون اجللود

. 209. دراز عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص )1()2 ( - Camps ( G. ), Bèrbères aux marges de l’histoire…, P. 218 . ، و تقوم األسرة فيه على سلطة األم ، و هو من أقدم األنواع حيث ساد يف) Matriarcale(ع من األسر كذلك مترياركية ويسمى هذا الن )3(

قد اختلفت النظريات االجتماعية حول وجود هذه املرحلة اتمعات البدائية خالل املرحلة اليت سبقت االعتراف االجتماعي بالزواج ، و . 95. ، ص 1967زهري عبد امللك ، علم االجتماع ، مكتبة الوحدة العربية ، بريوت ، . من عدمه و مىت سادت

. 111. جع السابق ، ص ؛ الربغوثي عبد اللطيف ، املر 208. ليم ، املرجع السابق ، ص دراز عبد احل )4( . 208. دراز عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص )5( ) . 8 .هـ( 15. ، ص ... دراسات و نصوص حارش حممد اهلادي ، )6()7( - Posener ( G .) , Op – Cit., P .204 .

. 203. عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص دراز )8(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــففي هذا الشأن ،)1(فهم بثمار األرضم املصريني استئناس احليوانات املتوحشة و الزراعة و عرالذي علّ

" العجوز " ب " روح احلبوب "أمثلة عديدة عن الشعوب البدائية اليت كانت تسمي ) باتس. أ( يقدمو س ر (ذهب إىل أن اسم أوزير نشأ من اللغة الليبية القدمية باعتباره ليبيا يف األصل ألن كلمة و منه ي

.WSR ( ـه أن اإلنسان قديف هلجات الشمال اإلفريقي تعـين القدمي أو العجوز، و يسند هذا التوج عة يف الصحراءاستقر على ضفاف النيل بعد أن كان قد حتول من طور الصيد و الرعي إىل طور الزرا

فلندري بتري(، و يقامسه )2(لاليت كانت خالل العصر املطري أكثر مالءمة هلذا التحو( ( Petry.F. ) إن اإلله أوزيريس مل يكن مصري األصل بل هو إله لييب من آهلة الزراعة و احلصاد ": هذا الرأي فيقول

ما و ،)3("ن غزوا مصر يف ذلك العهد البعيدذيمع الليبيني العبادته إىل مصر يف فجر تارخيها و انتقلتقد و ،أي مشس الغرب" خنت أمنيت " أو" سيد الغرب " لقاب أوزير يدعم هذا الرأي كذلك أن من أ

و املعروف ، )4(الدلتا الغربية و عاصمته أبيدوسيسيطر على كان يف تلك البداية اإلله الذئب الذيله أوزير منذ عهد ثّـالذي أصبح مي ،)5(ز لعامل األموات أن أمنتيت أو أمنت هو الغرب الذي يرم

، و من جانب آخر فإن الريشتني و األفعى اليت هي من مميزات الليبيني مت متثيلها )6(الدولة الوسطى، مث صارت شخصية هذا )7(على الصندوق الذي يفترض أنه حيتوي رأس أوزير يف مدينة أبيدوس

االنتشار اجلغرايف لعبادته فصار أشهر اآلهلة بفعل الطابع اإلنساين و اخلري املعبود أكثر غىن و تعقيدا مع .)8(له به األساطري الذي متثّ

ـــــــــــــــــــــ )1 (- Posener ( G . ) , Op – Cit. , P . 206 . ،1.، ج 12، الد جملة العصور، " العصور احلجرية يف وادي النيل " األمني يوسف خمتار ، ؛ 203. دراز عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص )2(

. 26 – 25. ، ص ص 2002دار املريخ للنشر ، لندن ، . 209. العقون أم اخلري ، املرجع السابق ، ص )3(

جيدر ذكره أن هذه اخلاصية استمرت مرتبطة بأوزيريس حيث يصف نص عثر عليه يف معبد دندرة و يرجع لفترة متأخرة أثناء العهد البطلمي مما ذيال عيد أوزيريس الذي كان حيتفل به يف كل مصر ، فيندبون فيه موت اإلله ، أما ميالده من جديد فكان حيتفل به يف صورة رمزية متثل الشعري لى عودة ينبت من متثال اإلله الذي يصنع من الرمل و الشعري ، مث يروى باملاء فإذا ما نبت الشعري و اكتسى جسد اإلله باخلضرة كان هذا دليال ع . 76. بارندر جفري ، املرجع السابق ، ص .احلياة لإلله

لشمال الغريب من طيبة ، تقع يف منخفض صحراوي حتيط به تالل مرتفعة من احلجر منطقة أثرية تقع يف مصر العليا إىل ا: (Abydos )أبيدوس ) 4( Rachet ( G.), Op-Cit.,P.3 –. اجلريي ، و قد مت تعمريها منذ وقت مبكر و احتوت مقابر ملوك األسرتني األوىل و الثانية ملصر املوحدة )5( - Ibid. , P . 13 .

)6( – Posener ( G. ), Op – Cit., P. 205 . )7( - Ibid., P. 207 . . 50. أدولف ، املرجع السابق ، ص ايرمان )8(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ :اإلهلة ايزيس -و

) ايسات(، امسها باملصرية )2(كانت يف األصل إهلة مساوية، و يبدو أا )1(أصلها إىل الدلتا يعود )ISET ( سدات على شكل امرأة حبالقة على شكل مقعد يشبهويعين املقعد ، وكانت متثل يف ا

، و هو ما يفسر على أنه قد يعين امللك، إال أننا ال نعثر ) 121.،أ ، ص19الشكل( )3(ثالث درجات، و أغلب املعلومات عن هذه اإلهلة أا انتقلت )4(ما يربطها بتلك اخلاصيةيف املرحلة التارخيية على

ألن إلينا من خالل األساطري اليونانية ، فتقدمها األسطورة األوزيرية كزوجة ألوزير و أم حلورس، و إهلـة فهـذا يدعم أن أمـه أيزيس كانت فـي األصل" إله الشـمس " هذا األخري كان يسمى

" و يسميه املصريون ) ISEUM"(اسيوم" رئيسي يفو يف العهد البطلمي كان معبدها ال ، )5(للسماء أي اإلهلي ، و يعتقد أن أقدم معبد هلا كان هناك ألن أقرب معبد منه كان معبد ) NETEROU"(نتريو

. )6(أوزير الذي جتعله األساطري زوجا هلا تلفة و اقترنت بالبقرة فقدست يف هذا احليوان و قد انتشرت عبادة ايزيس يف جهات مصر املخ

إنسان أو ئةـعلى هي ةاآلثار املصري، فرمست يف س من أجلهاو قد طهما قرص ـبقرة بقرنني يتوسو جالسة على عرش برأس لت كذلك يف شكل امرأة واقفة أو مثّ)121.ص ب،،19 الشكل(الشمس

، و ألن اإلله ست رمز اجلفاف )121.ص ، ج،19الشكل( ترضع طفلها حورس و هيبقرة ، أو أن يذكر)Ploutarkhos ()7()بلوتارخ(املؤرخ الذي تعرضه األسطورة عدوا إليزيس فإنل باخلرتير ميثّ

ون كل عام خبرتير للقمر ايزيس يف اليوم الذي يعتقدون أنه قتل فيه أوزير فال املصريني كانوا يضح . )8(أكله يف غريهاناسبة فقط ألم كانوا يعتربونه حيوانا دنسا ال جيوز يأكلون حلمه إال يف هذه امل

ــــــــــــــــــــــ)1( - Cit. , P . 133 . ; Rachet ( G . ) , Op - Cit. , P . 140 Posener ( G . ) , Op - . 39 .ايرمان أدولف ، املرجع السابق ، ص )2()3( - Rachet ( G.) , Op- Cit. , P . 133 . )4 ( - Cit. , P . 140 . Posener ( G.) , Op - . 39. أدولف ، املرجع السابق ، ص )5()6( – Rachet ( G. ), Op – Cit., P. 134 . ة خريونا بإقليم بيوتيا يف بالد اليونان ، تعلّم فيها مث زار روما و بلدان كثرية ، م يف بلد 46مؤرخ يوناين ولد عام ) Plutarchus(بلوتارخ )7(

De Iside et(اهتم الفلسفة األفالطونية و سري العظماء ، من أهم مؤلفاته ، األخالقيات ، حماورات ، رسائل نقدية ، و ديانة ايزيس و أوزيريس Osiride (م 120املتقابلة ، و مل يصلنا من مؤلفاته إال بعضها ، و تويف يف حوايل كما كتب مؤلفات يف التراجم .

. 63 – 62. ، ص ص 1970عبد اللطيف أمحد علي ، مصادر التاريخ الروماين ، دار النهضة العربية ، بريوت ، . 207 – 205. املرجع السابق ، ص ص عبد احلليم ، دراز )8(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.

.اليت يكتب ا امسها ) مقعد ( ايزيس حتمل فوق رأسها العالمة : أ . 39. ايرمان أدولف ، املرجع السابق ، ص : املصدر -

متثال من الربونز اليزيس: ج متثال اليزيس يف الوسط جالسة :ب . ضع طفلها حورس ، الفترة املتأخرةو هي تر .على كرسي و جبانبيها حورس و أوزير

.Ibid., P.140-: املصدر - : .Posener ( G. ), Op – Cit. , P. 148 – املصدر -

.متثيالت خمتلفة لإلهلة إيزيس و أوزيريس و حورس : 19الشكل رقم -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ :اإلله حورس -ز ، و رغم تعدد ألقابه و اآلهلة اليت مثلها أو مثلت فيه )1(انتشرت عبادة حورس يف مصر و ليبيا

اليت تدل على االرتفاع لذلك ارتبط "هارو " فقد اشتهر يف األصل بكونه إهلا مساويا ، فامسه باملصرية، و خالل الفترة )3(، و قد كانت الدلتا املوطن األصلي حلورس )2(أكثر بالصقر الذي اتخذ رمزا له

LETOPOLIS(ظهر يف شكل إنسان برأس صقر،فيبدو أنه بذلك ميثّل حورس لتوبوليس )4(الثينية HOR KHENTI( حور خنيت إريت " كان يلقب الذي هو االسم الثاين للدلتا و خالل هذه املرحلة

IRTI (أي حور الذي يرأس بعينني ، و كانت العينان مها الشمس و القمر)و مما يدعم أصليته من )5 ، :أين كان يطلق عليه الدلتا فإنه برغم انتشار عبادته يف كل مصر فقـد تركّزت يف الدلتا الغربية

اليت بيا من خالل بعض ألقابه ـتتـضح صلته بالتمحو أي بلي ، كما"اللييب ذو الذراع املـرفوعة " أي صاحب حتنو ، يضاف إىل هذا أن املنطقة اليت " حتنوى " و " حور حتنو " تربطه م مباشرة مثل

إله ـل على طابعه ك، و هو ما يدلّ )6(كان يعبد فيها حورس هي قورينة اليت توجد على موقع مرتفع .مساوي يف مصر و ليبيا

و جتدر اإلشارة إىل أن اخلصائص السالفة الذكر ارتبطت حبورس يف مرحلة نضجه و رجولته كإله ابل حورس ـمق )ليتوبوليس (يف مدينة (HAOëRIS) حمارب و اليت عرف خالهلا بالقدمي أ و الكبري

ا ، مث ـس مملكة الدلتكتاب األسطورة مؤس، ففي مرحلة نضجه يعتربه بعض )7(الرضيع ابن ايزيسد ـو بانتصاره وح )مصر العليا (طرة أنصار اإلله ست يف اجلنوب ـسيخاض بعد ذلك كفاحا ضد

ه ملوك األسرة األوىل به بـ، وهو ما يفسر تش )8(يف كل مصر" أوزير" مصر و فرض عبادة أبيـه

"العقرب " أو " مينا " عهد هذه األسرة يربز الفرعون موحد القطرين حيث نعثر على نقش من ـــــــــــــــــــــــ

. 204. نفسه ، ص )1()2( - Cit. , P . 125 . ; Rachet ( G . ) , Op Posner ( G . ) , Op- Cit. , P. 136 - . 34. أدولف ، املرجع السابق ، ص ايرمان )3( املصرية) Téni) ( تيـين ( يطلق على فترة حكم األسرة األوىل و الثانية يف مصر القدمية ، و أخذت هذا االسم نسبة إىل مدينة : الفترة الثينية )4(

للمزيد من .من هذه املدينة ) مينا ( اليت وجدت يف مصر العليا على الضفة اليمىن للنيل قبالة أبيدوس ، و مل يتم العثور عليها حىت اآلن ، و أصل . Rachet ( G. ), Op – Cit., P. 253 -.املعلومات انظر

)5( – Ibid, P. 125 . 205 -204. عبد احلليم دراز ، املرجع السابق ، ص ص )6( . 35. ، ص ايرمان أدولف ، املرجع السابق )7()8( – Rachet ( M. ), Op – Cit., P. 126 .

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ" العقرب " أو " مينا " حيث نعثر على نقش من عهد هذه األسرة يربز الفرعون موحد القطرين

و منذ ) 124.،أ ، ص20الشكل(ته تظهر صورة صقر و اسم حورس جالسا و إىل األعلى من صورو الشر "حورس " تلك املرحلة أضيفت حلورس خاصية جديدة فأصبح جيسد اجتماع قويت اخلري

. كداللة على الوحدة السياسية بني مصر العليا و السفلى )1(" ست " ورة األوزيـرية و نصوص األهرام حورس و يف مقابل حورس احملارب املنتـصر تقدم لنا األسط

الذي الصراع املشهور بني أوزير و ست ، الذي لعب الدور األخري يف)2(ابن ايزيس و أوزير" الطفل "حسمه لصاحله ، إال أن التماثيل اليت جتسده خالل مرحلة طفولته تلك تعود لفترة زمنية متأخرة فيظهر

) . 124.، صب ، 20الشكل( )3(ضع إصبعهأحيانا يف حجر أمه ايزيس أو طفال ير :اإلله أمـون - ن

ادة الكبش يف املغرب القدمي إال أن عبادة أمون ـسبقت اإلشارة يف الفصل األول إىل أصلية عب ع كبش ـابه بني كبش بوعالم يف شكله العام مـدت مبصر القدمية كذلك ، و قد أدى التشـوج

إىل طرح فرضية التأثري املصري مما أثار اختالفا بني املؤرخني ) م .ق 1370-1405" (أمنوفيس الثالث " . ) 4(حول أصوله املغربية أم املصرية

أن أمون وصل ) Duveyrier) (دفريير( فبالنسبة لآلراء القائلة باألصل املصري لعبادة أمون يرى ين و يعترب الرسوم الصخرية بالسوس إىل املغرب عرب الصحراء الشرقية و من هناك إىل اجلنوب الوهرا

أن الرببر الليبيني كانوا واقعني حتت التأثري ) Legia) (ليجيا( ، كما يعتقد )5(دليال على التأثري املصري إىل الرأي الذي ) رشيد الناضوري( ، و بدوره يشري)6(املصري قبل أن حتل عبادة أمون بواحة سيوة

. )7("أمون " و اإلله املصري " بعل " اد بني اإلله الفينيقي األصل جاء نتيجة احت" حامون "يعترب اإلله أما الفريق الذي يرى أصلية أمون املغربية و أنه سلف ألمون طيبة فضال عن أمون سيوة الذي مل

يبـرز إال خالل القرن السادس قبل امليالد فيستـندون يف دعم وجهة نظرهم على تأريخ املصادر ) .Germain.G) ( جرمان. ج(تعلقة ذه العبادة يف كلتا املنطقتني ، ففي هذا الشأن يذهب املتنوعة امل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ)1( – Posener ( G. ), Op – Cit., PP. 135 – 136 . . 34. ايرمان أدولف ، املرجع السابق ، ص )2(

)3( – Posener ( G. ), Op – Cit., P. 125 . .18. ، ص ...حارش حممد اهلادي ، دراسات و نصوص )4( . Leglay ( M . ) , Op- Cit. , P .430 - ؛ 27. ھ. 14. نفسـه ، ص )5( . 210. دراز عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص )6( . 211. ، ص ... اضوري رشيد ، تاريخ املغرب الكبريالن )7(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.أعلى صورة امللك موحد القطرين صقرإلله حورس يف شكل أبيدوس ل نصب من:أ .يوجد مبتحف اللوفر . 96. السابق ، ص سرييل ألدريد ، املرجع : املصدر -

) .مرحلة الطفولة ( متثال لإلله حورس يرضع أصبعه : ب . Posener ( G. ), Op – Cit., P. 136 -: املصدر -

.اإلله حورس من فترات خمتلفة : 20الشكل رقم -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ين غري مدينة ألمون طيبة ألنه كان يف طور امليالد فهو مل يظهر حسبإىل أن رسوم اجلنوب الوهرا

إذ أن كتابات الدولة القدمية ال ، )1()ق م1700-2100(رأي فالمان إال ابتداء من عهد الدولة الوسطىبأنه مل جيد من كل النصب التذكارية )ماسبريو( ، و يؤكد هذا ما يذكره )2(ري إليه إال نادرا ـتش

)بروي . ھ(، و يف نفس االجتاه يرجع كل من)3(إال مرة واحدة" أمون "لست األوىل اسم لألسرات اBREUIL .H( و)لوت .ھ)( LHOTE. H ( يف جنوب وهران و يف رص الشمسـرسوم الكبش بق

) لوغلي. م(،أما)4(الطاسيلي إىل فترة سابقة لإلله أمون الذي مل يظهر يف مصر إال يف فترة متأخرة فقط، و يدعم هذه الفكرة أن )5(يف اآلثار اليت وجدت يف الصحراء أصالة و حضارة قائمة بذاافريى

أمون مل يأخذ مكانة مهمة إال بداية من عهد األسرة التاسعة عندما صارت طيبة عاصمة ملصر باقترانه ثة و بداية فية الثالـرمز الشمس ،وقد مت ذلك بني اية األل" القرص " الذي أعطاه )6("رع " مع

يبة يف عهد الدولة ـكان اإلله اإلقليمي لط" أمون " ، و املعروف أن )7(األلفية الثانية قبل امليالد إىل طيبة" منف " اإلله األعلى يف عهد الدولة القدمية و بانتقال العاصمة من " رع " الوسطى و كان

ر اإلله الوطين ملصر منذ األسرة و صا" أمون رع " فظهر " رع " و " أمون " حدث االقتران بني ال يستبعد أن عبادة أمون مل تنتشر يف مصر إال بعد ) Bertholon( )بريثولون( العاشرة ، وهذا ما جعل

ه برأس كبش كانت ـفيذهب إىل أن عبادة إل) Lenormant) (لنورمو( سيطرة العناصر الطيبية ، أماست بية و مت تبين تلك العبادة من القبيلة اليت أسـليمنتشرة يف الواحات الغربية بني كل الشعوب ال

طيبة ، وعليه فإن ما سبق جيعل التساؤل مشروعا عن الكيفية اليت انتشرت ا عبادة أمون بسرعة يف . )8(بالد املغرب يف العصر احلجري احلديث على أقل تقدير

" آهلة كباش " متييز بني صنفني من من )لوغلي.م(عناصر اإلجابة على ذلك ما يطرحه و لعل أحد وجدت مبصر فأحدمها وجد ا يف عصور ما قبل التاريخ حىت اية الدولة الوسطى مبواصفات حمددة

ذيل طويل ، يكسوها شعر طويل و ليس ا صوف ، قروا عمودية مع حمور أجسامها ، و معقوفة( ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

. 16. د اهلادي ، املرجع السابق ، ص حارش حمم )1( )2( -Rachet ( G . ) , Op-Cit. , P . 15 . . 12. حارش حممد اهلادي ، املرجع السابق ، ص )3( . 210. ، املرجع السابق ، ص العقون أم اخلري )4()5( - Leglay ( M . ) , Op-Cit. , PP . 423 - 424. )6( – Rachet ( G. ), Op – Cit., P. 15 . )7( - Leglay (M . ) , Op-Cit., P . 427. . 18 – 15. ، ص ص ... حارش حممد اهلادي ، دراسات و نصوص )8(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هيقرونه أكثر مسكا و( ا النوع اآلخر فقد عرف مبواصفات خمتلفة عن سابقه أم) بشكل حلزوين

و هذه الفصيلة األخرية هي اليت ترتبط بكبش ) ذيل مسني ذاتمعقوفة ،تكسو الصوف أجسامها ، )1(. املصري اإلله أمون

ل القرن وقد حقق أمون سيوة بروزا واضحا بعد استيالء الفرس على معبد أمون يف الكرنك خال .السادس قبل امليالد ، و قد اختلفت آراء املؤرخني حول أصل أمون سيوة فريبطه أحدمها بأمون طيبة

بوءات و متعلق ـفريى بأنه سيطر مع إله حملي يقدم الن )باتس.أ(أما الرأي الثاين الذي يعرضه )127.، ص 21الشكل ( أمون ،، و يف مصر نفسها يعود لليبيني تقدمي إضافة لعبادة )2(األموات بعبادة

كسر بذلك تقليد و كبريا لكهنة أمون رع يف الكرنك )يويوت( ابنه ) شيشنوق األول (نفقد عي، و يف عهد األسرة الثالثة )3(توارث ذلك املنصب اخلطري ألن كهنة أمون كانوا أيضا رجاال حماربني

كما استـحدث " ون ـألم اكاهـنا أكرب" أيضا ولده )أوسركون الثالث (بـّالعشرين نصوزوجة أمون " باسم ) Shapenoupetشب إن نوبت ، (تقليدا جديدا بتعيـينه البنـته الكـربى

) . Ankhnesnéféribréأخننسنفربري (املنصب كانت آخر اللوايت اعتلني هذا و" امللكية ف من ذلك كان و من الواضح أن اهلد" أول رسل أمون " ذت لقبـفأخ )بسماتيك الثاين(ابنة

.)4(لتعزيز نفوذهم السياسي : ثـانويــة اللـهة اآل - 2 :) SHAHDIDI(. اإلهلة شـهدد -أفيحاول إجياد صلة هلا بالليبيـني من خالل )باتس. أ (أما" لعلها ربة ليبـية " عنها )مرسري(يقول

ى ألواح تعود إىل فترة وجدت علمقطع من أمساء أشخاص عديدين " شهتت " أو " شهدد " أن ليبيني ، وهو يرى يف هذا املقطع إشارة إىل معبود ما " مستوطنني " الدولة احلديثة سجل عليها أمساء

اليت تستند إىل النقش املزدوج اللغة ، و من احملاوالت اليت بذلت لتبيني األصل اللييب هلذه املعبودة تلكاليت تقابل ) SACTVT( قصى فقد وردت فيه بالالتينية التيين الذي عثر عليه باملغرب األ –لييب :

. )5("شهتـت " وهي حتمل شبها باهلريوغليفية ) SKTT( بالليبية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

)1( – Leglay ( M. ), Op – Cit., P. 426 . )2(- Camps ( G. ), Berberes aux marges …, P. 216 .

. 177. مهران بيومي ، املرجع السابق ، ص )3( . Rachet ( G . ) , Op- Cit. , P . 16 -؛ 180. نفسـه ، ص )4( . 276 – 275. فهمي ، املرجع السابق ، ص ص علي خشيم )5(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مرتديا تاجه املميز الذي يعلوه قرص الشمس متثال ألمون: 21الشكل رقم - .هي من مميزات الليبيني اليت و ريشتان طويلتان

. Posener ( G. ), Op – Cit. , P. 12 -: املصدر -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ : ) H A (.اإللـه حـا -ب

د مرسري أن يكون أصله من معبود قدمي يف الصحراء الغربية ملصر وال يستبع" ح ا ك " أو ليبيا ، و قد عثر على امسه يف نصوص األهرام ، و يرمز له بثالث قمم متجاورة أما مركز عبادته فقد

. )1(كان اإلقليم السابع الذي هو أحد أقاليم الدلتا ، وقد استمرت عبادته يف مصر حىت آخر أيامها ) 130. ، ز ، ص 22الشكل ( : )HARISHEF(.اإلله حرشف - ج

ىل وادي النيل من الصحراء الليبية حيث كان املعبود معبود قدمي جدا يرجع أصله إىل املهاجرين إ ر هذا سـو يف ) hr.Ša.f (ف .ا . ش . ر .خ " اهلريوغليفية و امسه يف ، )2(الرئيس ملدينة أهناسيا

هو : " ، أما التفسري الثاين فهو مبعىنأي الصحراء "على رمله " أحدمها الذي هو : االسم مبعنيني ، و قد و متقارب جدا و املقصود به النيلاملعىن يبد و )4( "ذلك الذي فوق البحرية" ، أو)3("على مائه

ل الصحراء ال جيانب كال التفسريين الصواب بناء على أن األول خيص املرحلة اليت كان هذا املعبود ميثّ . ه يرتبط مبرحلة انتقاله إىل وادي النيل و املعىن الثاين الذي أعطي ل

و لعل مما يسند ارتباط هذا املعبود بالليبيني أن أحد املشواش الذين استقروا يف أهناسيا أواخر أيام قد أصبح واحدا من كهان حرشف معبود املدينة ، مث ) يويو واوا ( بن ) ماواساتا ( الرعامسة و هو . )5(ارث هذا املنصب الكهنويتأخذت عائلته تتو

يبدو لنا بعد هذا االستعراض لبعض آهلة مصر اليت هلا ارتباط بليـبيا أا تطـرح بعض املسائل اليت و مني أو اليت ترمز إىل الصحراء مثل ست لعل من أمهها تعدد اآلهلة ا التوقف عندها ،تستدعي من

ث ى شكل ثالهريوغليفي عل ل برمز غالبا ما متثّو اليت" حا" و" أش" تلك اليت ترمز إىل اجلبل مثل . ) 130.ص ن ،، 22الشكل( قمم متجاورة بينها منخفضات

االجتهاد الذي يرجع ذلك إىل الواقع اجلغرايف ملصر، فهي سهل حتيط ميكننا أن نقبل لتفسريها جيب أن نصعد "يني مكانا به الصحراء من الشرق ومن الغرب ، فالصحراء ككل متثل عند املصر

ــــــــــــــــــــــ . 66. ، الدين املصري ، ص خزعل ؛ املاجدي 275. نفسـه ، ص )1( . 146. مهران بيومي ، املغرب القدمي ، ص " هرياكليوبوليس " قرن الرومان حرشف بإهلهم البطل هرقل و من مث مسيت أهناسيا عندهم ) 2( . 276. السابق ، ص فهمي ، املرجع خشيم )3()4( - Rachet ( G . ) , Op – Cit. , P .117 . . 147. مهران بيومي ، املغرب القدمي ، ص ) 5(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ و ذا ى اجلبل كما يبدو للناظر من بعيد،ز يدل بالضبط علفذلك الرم" لندخلها و نرتل لنخرج منها

يء على اخلارج أو ـفداللة الصحراء عند املصريني هي األرض احلمراء املرتفعة اليت تدل قبل كل شاألجـنيب املباشر ، و بالنظر إىل أنـه ال يوجد يف امليثولوجيا املصرية إله حمدد ميثّـل الصـحراء فإن

عـلى بعض) إله(ملمثّلة هلا قد يعود إىل أن كل واحد منها كان ينظر إليه على أنه سيد تعدد اآلهلة اانبه يذهب ـ، من ج ))2(د املوجودة يف الغربـاملوصلة من وادي النيل إىل أعايل املعاب )1(الكـاملس

خمتلفة الثة أرباب لقبائل إىل أنه ميكننا أن نتصور أن ايزيس و أوزيريس و ست كانت ث) بتري.ف ( . )3(يبيني من اللأما املسألة األخرى اليت تربز بقوة فهي ذلك الصراع الذي حتدثت عنه األسطورة املصرية القدمية

و حورس اإلله املصري الطيب من جهة أخرى ،بني اإلله ست الذي تعرضه كإله أمحر شرير من جهة . أ( عن حقائق تارخيية، حيث يقول ذلك تعبريا أسطوريا فإنه يبدو لنا مقبوال الرأي الذي يرى يف

إنه ليبدو من الطبيعي أن نربط ما بني الصراع بني حورس و ست و ذلك : " يف هذا الشأن )جاردنران ـفالكثري من مؤرخي األدي )4(" فبلغت قمتها ) املصرية ( العصر الذي ازدهرت فيه تلك احلضارة

ابل أوزير و ايزيس و حورس ـميثل املبدأ الرمزي للجفاف ، يف مقيف العصر احلديث يرون أن ست دمي حقائق ـ، وقد أدى تطور العلوم املختلفة منذ القرنني املاضيني إىل تق )5(باليت متثل النيل املخص

ارة ما قبل ـالسابق أن حض )جاردنر .أ (، و عليه ميكن أن يفهم من قولكثرية تسند هذا الطرح أن ننظر من جانب آخرو ميكننا ، تكونت خالل الصراع بني حورس و ستعيد قد األسرات يف الص

على أا تأريخ أسطوري للتصحر و للجفاف يف مشال إفريقيا غرب ر النيل إىل أسطورة أوزيريسسري ـفإىل الرتوح إىل ضفافه و تصدي قاطنيه لذلك الزحف، و يف هذا ت الليبينيمما دفع بسكانه من

.)6(اليت تقدمها اآلثار املصرية العائدة لفترة قبل األسرات و بدايتهاراع مع الليبيني ملشاهد الص

ـــــــــــــــــــــــ و إدفـو ، .كانت عاصمة النوم اخلامس مبصر العليا إىل الشمال من طيبة) جيبتيو ( امسها املصري : ) Coptos(من تلك املسالك كوبتس )1(

( Edfou ) ا و هيو مساها اإلغريق ) جب ( مدينة تقع جنوب مصر العليا ، كان املصريون يسمو( Apollonius Magna ) كانت . . (– Rachet ( G. ), Op – Cit., PP, 67 – 91دت ( عاصمة املقاطعة الثانية عشر ملصر العليا ، كما مسيت أيضا

)2(- Posener ( G .) , Op – Cit. , PP .83-85 . . 207. عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص دراز )3( . 142. العقون أم اخلري ، املرجع السابق ، ص )4()5( - Posener ( G . ) , Op –Git. , P .85 . . 142. العقون أم اخلري ، املرجع السابق ، ص )6(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ايزيس وحتحور : ج ايزيس : ب نيت: أ

أمون ، حورس: و رشفح: ھ أوزيريس: د

حـا : ز

الغرب : حـا ن : ز

يتم اللجوءرموز لبعض اآلهلة املرتبطة بليبيا يف مصر القدمية على شكل أغطية رأس : 22الشكل رقم -

.إليها للتمييز بينها عندما ال حتدد النصوص املصاحبة لآلهلة أمساءها . 52. لوركر مانفريد ، املرجع السابق ، ص : املصدر -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ :دمي ـصري يف املغرب القـين املـأثري الديـالت -2

املصري يف بق على أشكال التأثريـمن املهم اإلشارة إىل أن ما سقناه من مالحظات منهجية ينط ، منها ن نأخـذ بعني االعتبار عدة حماذيرمي يف اال الديين ، و نضيف هنا ضرورة أدبالد املغرب الق

ضرورة التحفظ من اآلراء النهائية اليت تفسر التشـابه لعبادات معينة بأا جاءت نتيجة اتساع النفوذ بنا أن درـ، كما جييثما وصل نفوذهت ففـرض معتقداته حالسياسي تمع على غـريه من اتمعا

قي من املغرب الشر ني بعض العبادات يف غرب مصر و القسـمنشري يف هذا اخلصوص إىل التشابه بإمكانية أصلها يف املبحث السابق إىل ، إىل جانب أن العديد من اآلهلة اليت أشرناالقدمي احملاذي هلا

ئي ـمبصر ألسباب عديدة يأيت يف مقدمتها العامل البيها ـاللييب قد تطورت أشكال عبادا و رمزيت . إفريقياو نعتربها مصرية بذلك الشكل اجلديد و الذي انتقلت به إىل باقي غرب مشال

:اآلهلــــــــة -أ :اإلهلـة ايـزيـس – 1

23 الشكل( و بالقمر و اخلصب و ارتبطت بالبقرة )2(ل األمومةيف مصر متثّ )1(أصبحت ايزيس

، و بدخول مصر حتت حكم البطاملة انتشرت عبادا خارج حدود مصر فصارت إهلة )133.ص. أ ، ، ففي املغرب القدمي تكثر الرسوم املمثلة هلا يف شكل بقرة بقرص الشمس يف املناطق الليبية )3(عاملية

لتماثل يف طريقة و شكل التعبري احملاذية ملصر مباشرة و يبدو أن السبب يف ذلك يعود إىل االشتراك و اعن فكرة اخلصوبة يف شقها األنثوي بني مصر القدمية و شرق ليبيا أكثر منه تأثريا مصريا خاصة مع

، ومن هناك)4(سرية أسبوع من طـيبة نة احلايل كان على مـما فجنوب قوريالقرب اجلغرايف بينهس بقرص الشم م لبقرةذلك رس ن األمثلة علىريب من مشال افريقيا ، و مم الغانتقلت إىل باقي القس

ان مثلت بنقش غائر بنفس الكيفية اليت متثل ا جببال طربلس ، و يف أحد أودية فز" مايا ديب " يفان و رمبا إىل الغرب ايزيس يف اآلثار املصرية مما يستدل به على انتشار عبادة ايزيس حىت حدود فز

)133.ص ب،،23الشكل(خري هلا بوادي جرات يف الطاسيليص ، كما عثر األثريون على نقشمنها ـــــــــــــــــــــــ

نيل نسبت إليها حراسة املوتى و العناية بالزواج و الطب ، جتسد اخلصب بفيضان المعبودة مصرية زوجة أوزيريس و أم حورس ،: ايزيس )1( .169-168.ص ص ، املرجع السابق ،نينعمة حس. السنوي ،كما مسيت ملكة السماء ، كانت ترسم و على رأسها قرصا مسسيا بني قرين بقرة . 39. يرمان أدولف ، املرجع السابق ، ص ا )2()3( -Posener ( G .) , Op-Cit. , P . 140. )4( -Guénéron (H.) , La Libye 2ème édition ,P.U.F. , Paris , 1976 , P. 10.

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ن ـإىل زمع عهده ـورينة يرجـالليبية يف حفائر ق –متثال من املرمر هلذه املعبودة املصرية على

أن نساء النسامون كن ميتنعن عن أكل )هريودوت(يف القرن اخلامس قبل امليالد يذكر مث، )1(البطاملةايزيس اليت متثل بالبقرة ، و ال يستبعد أن يكون هذا نملعبود ، تقديسا )2(حلم البقرة مثل املصريات

. )3(السلوك الديين قد مسح بتـزايد أعدادها السيدة "تقد بعض الدارسني أن الرسم الصخري املسمى ـعبادة ايزيس يف شكل القمر فيع أما

اء على شكل ـمبوقع أحنات يف الطاسيلي أنه اإلهلة ايزيس بن) 133.صج ،،23الشكل" ( البيضاء جدا ، إال أن جمرد التشابه هنا ال يرقى إىل دليل كاف بل من احملتمل )4(اهلالل الذي حتمله على رأسها

. أن يكون الرسم من إبداع سكان الطاسيلي بعيدا عن أي تأثري خارجي إىل بالد املغرب أخرى سامهوا يف إدخال عبادة آهلة مصرية إفريقياو بوصول الفينيقيني إىل مشال

، و يستنتج من اآلثار أن ايزيس قد حظيت مبكانة متميزة ، فقد قدمي منها ايزيس و أوزيريس و رعالكما مت العثور على العديد من النصب اخلاصة ا يف قرطاجة و يف ) Bulla Regia( معبد يف كان هلادهلا ـس و أنوبيس على أحد النصب ، كما وجـ، ويوجد يف دوقة رسم إليزي) Auzia(أوزية

)يوبا الثاين (معبد يف طرابلس ، إىل جانب هذا محلت رمزها النـقود املضروبة باسم ملك موريطانيا . )6(إليزيس تتـوسط أختاما مسطحة ، و يف قـورايا مت العثور على صور)5(

يوبا (زوجة )ليينـسي كليوباترا(شار الواسع لعبادة ايزيس إىلـأما يف شرشال فريجع البعض االنت عها ار وتنوـ، و قد دفع تعدد اآلث )7(انتها املصريةـاليت بقيت وفية لدي) م 23 –م . ق 25( )الثاين

وفية االيزيسية ـوا الصنـبعاد أن يكون سكان املغرب القدمي قد تبـإىل عدم است )بيكار.ش .ج ()Le mysticisme Isiatique (هناك من يرى أن التأثريات املصرية سابقة لعهد يوبا الثاين ،و)و من ،)8

.ديدة اليت سبق ذكرها الواضح أن هذا الرأي يعترب أكثر وجاهة و ذلك بناء على الشواهد الع ــــــــــــــــــــــ

. 206 – 205. ص عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص دراز ) 1()2 ( - Hérodote , IV , 186 . . 59. سوفري دافيد ، املرجع السابق ، ص ) 3( . 119. العقون أم اخلري ، املرجع السابق ، ص ) 4()5 ( - Decret ( F .) et Fantar ( M . ) , Op-Cit , PP .270-271 . . 161. ص ...ينيقي البوين يف اجلزائر غامن حممد الصغري ، معامل التواجد الف) 6( . 75 - 74. ص ص،1971خبار و الثقافة ، اجلزائر ، سليين ، وزارة األ مل يوبا الثاين و زوجته كليوباترابن شنهو عبد احلميد ، امللك العا) 7()8(- Leglay (M. ), Les Religions Orientales dans l’Afrique Ancienne ( d’après les Collections du

Musée Stéphane Gsell , Alger ), éd. , G. G. A., Alger, 1956 , P. 25 ( N. 44 ) .

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نقش صخري من وادي: ب نقش صخري لبقرة على رأسها قرص: أ . على رأسها قرص جرات بالطاسيلي ميثل بقرة. متثل ايزيس ، وادي احلمامات مبصر الشمس

. Ibid., P. 424 -: املصدر - ,Alimen ( H. ), Préhistoire de l’Afrique -:املصدر -Ed. N.boubée et cie, Paris, 1955 , P. 437 .

. حتمل شكل اهلالل مبا يشبه رمز ايزيس " السيدة البيضاء " رسم صخري ل : ج

. Lequellec ( J. L. ) , Op – Cit., P. 188 -:املصدر - .ل إفريقيا امتثيالت للربة إيزيس و هي حتمل قرص الشمس و رمز اهلالل يف مصر و مش: 23الشكل رقم -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ :اإلهلـة حتــوت – 2 ، و منها)1(لقد سبق أن أشرنا إىل العديد من اآلهلة املصرية اليت كانت تأخذ أشكال و رموز بعضها

تشار ان و يظهر )2(وت الذي كان إله الكتابة يف مصراآلهلة اليت مثلت الل مثل ايزيس و كذلك حت ) 135.صأ ، ، 24الشكل( " ريات غهلات الصاال" غرب القدمي من خالل لوحيت عبادته ببالد امل

يف موقع جبارين )لوت.هـ (اللتـني عثر عليهما ) 135.ص ب ، ،24 الشكل" (القربان " و .)3(بالطاسيلي

و داللتها و عالقتها بالتأثري نشـري إىل أن اآلراء قد اختلفت حول تفسري الرمسـني و تأرخيهما الل رؤوس ـفيها من خ" اإلهلات الصغريات " على التأثري املصر يف صورة و يستدلاملصري ،

الذي وجد يف آثار مصرية تعود إىل عصر ما " ابيس " الفتيات اليت تبدو على هيئة تشبه رأس الطائر . )4(يات قدمياقبل األسرات و كذلك تسرحية شعرهن املشاة لتلك اليت كانت عند النساء املصر

السؤال الذي يطرح هنا هو الكيفية اليت وصل ا التأثري املصري إىل هذه املناطق الواقعة يف عمق إن من املغرب القدمي ؟ و يف هذا يرى البعض أن تلك اللوحات قد تكون من إنتاج الصحراء الوسطى

مصر فتأثروا بالفن املصري سر أو االسترقاق إىلاملنطقة الذين ساقهم التجوال أو األ بعض أبناء ، أو عن طريق جتار مصريني وصلوا إىل الطاسيلي ، و يرجع هنري لوت )5(و أدخلوه إىل منطقتهم

)مصطفى بازامه(، أما )6(م .ق 1200هذه اللوحة إىل عهد األسرة التاسعة عشر أي حوايل تاريخو هو تفسري يسند فرضية التأثري ،)7(نها و بني التقومي املصريفيعطيها تفسريا يقوم على الربط بي

. املصري ــــــــــــــــــــــ

. 40.، املرجع السابق ، ص أدولف ايرمان )1()2( - Cit. , P 254 . - Rachet ( G . ) , Op

- . L’Hote ( H . ) , A la découverte des frésques du Tassili , Arthaud , Paris , 1973.للمزيد انظر )3()4( -Cit. , P . 145 . - Breuil ( H . ) et L’Hote (H . ) ,Op

. 36. الربغوثي عبد الطيف ، املرجع السابق ، ص )5()6( –L’Hote ( H. ) , A la découverte des frésques du Tassili , P .72 األربعة لكل فصل هي اإلهلات األربع ، و األيام الثالثون للشهر هي يرى بشأا مصطفى بازامه أن الفصول الثالثة هي األيدي املرسلة و األشهر )7(

. 214 .أصابع األيدي الطاهرة ، و أيام النسيء هي األيدي املرفوعة ،عبد احلليم دراز ، املرجع السابق ، ص

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.حتوت املصري لوحة اإلهلات الصغريات بالطاسيلي اليت تشبه اإلله : أ . Hachid ( M. ) , Op – Cit., P. 187 -:املصدر -

.من موقع جبارين بالصحراء الوسطى يظهر فيها التأثري املصري" القربان " لوحة : ب .L’Hote ( H. ),Vers d’autres Tassili…,P. 84 -:املصدر -

.لوحيت اإلهلـات الصغريات و القربان : 24الشكل رقم -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــأن التأثري املصري واضح فيها خاصة من عهد األسرة )لوت . ھ( فريى" القربان " أما لوحة

الثامنة عشر ، إال أن هناك من يستبعد التاريخ الذي اقترحه لوت و هو عصر الرعامسة بناء على أن و بالتايل هجرة غالبية ي بسبب اجلفاف الذي اشتدت وطأته اسيلكن مزدهرة خالله يف الطحلياة مل تا

سكانه منه ،كما أن النصوص اليت وصلتنا من عهد الرعامسة ليس فيها ما يوحي ولو استنتاجا بأن تنيـاملصريني قد طاردوا الليبيني إىل أبعد من حدود مصر بكثري ، و عليه ميكن إرجاع تاريخ اللوح

دم ـق م ، و بذلك ميكن اعتبار صورة القربان أق 3200إىل قبل عام ) أمحد عبد احلليم دراز (حسبمنذ عهد أوىل سكان وادي النيل مع لي و أكاكوساسيبني سكان الطمادي على الصالت دليل

. )1(األسرات مبصرة القربان أن تكون لوح )مصطفى بازامه (يستبعد و هناك تفسري ثاين للوحة القربان حيث ال

و بدايتها كانت هناك يف )2(نصا هريوغليفيا قدميا ، و بناء عليه فإن نشأة الكتابة املصرية القدميةورها فاكتملت بوادي النيل حيث ـاسيلي لكن التصحر الذي عرفته املنطقة حال دون تطالطكإله للكتابة يف " حتوت "له ، و نضيف من جانبنا أن خاصية اإل)3(رت لذلك الظروف املالئمةـتوف

تقبال لتوفري أدلة ـمصر يسند فرضية هذا التفسري ، و عليه فاملوضوع حيتاج إىل أحباث جادة مس . و تفاصيل كافية حوله

: اإلله بـس – 3من اآلهلة املصرية ، و قد اكتسب شعبية كبرية يف عهد الدولة احلديثة و ارتبط دوره بطرد و يرى ) 137.،أ ، ص 25الشكل( للطقس اإهلن البيوت و السكان ، كما كان رواح الشريرة عاأل

، و يتم االستناد على انتشار عبادته باملغرب القدمي على )4(البعض إمكانية أنه يعود إىل أصول أجنبيةا هو اليت يعيد) 137. ص ب ،،25لالشك( بعض الرسوم الصخرية اليت وجدت يف جنوب طرابلس

، كما )5(إىل الفترة املمتدة بني منتصف األلف الثالث و منتصف األلف األول قبل امليالد البعض .)6(وجدت صور له مع آهلة أخرى كتابع لإلهلة ايزيس على صورة من الربونز عثر عليها يف المبيز

ــــــــــــــــــــــ )1( - L’Hote ( H.) , A la découverte des frésques du Tassili , P .74

. 216. عبد احلليم دراز ، املرجع السابق ، ص )2(

. 218 – 216. نفسه ، ص ص )3()4( - Rachet ( G .) , Op-Cit. , PP .40-41. . 144. ، ص 1. الناضوري رشيد ، تاريخ املغرب الكبري ، ج )5()6( - Leglay ( M. ), Les religions orientales dans l’Afrique ancienne…, P. 21.

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. صورة لإلله بس يف شكل بشع ، من املرحلة املتأخرة ، متحف اللوفر : أ .Ibid. ,P.34 -: املصدر -

.رسم ليـيب يشبه اإلله املصري بس : ب . 147. ، ص 1.رشيد الناضوري ، تاريخ املغرب الكبري ، ج: املصدر - .يف مصر القدمية و يف مشال إفريقيا متثيالت لإلله بس : 25الشكل رقم -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ : اجلعـران – 4

تقديسا و انتشارا واسعا يف مصر القدمية ) اجلعران أو اجلعل ( عرف هذا النوع من احلشرات ، و يبدو أن الفينيقيني لعبوا دورا يف نقل عبادته إىل بالد املغرب القدمي عن )1(ا تعددت رمزيتهكم

حيث عثر عليه يف عدد من املواقع )2(طريق التجارة خاصة خالل منتصف القرن السابع قبل امليالداملصريني مثل و حتمل صوره أحيانا أمساء بعض الفراعنة ) Lexus( األثرية البونية منها ليكسوس

) 1 39.ص ب، ،26الشكل(، كما عثر يف جزيرة رشقون )139 ص،أ، 26الشكل()3(حتتمس الثالث) Dermesh(بالساحل الغريب للجزائر و يف تيبازة و جيجل على صور جلعارين ، و كذلك يف درمش

السادس قبل عود تارخيها إىل حوايل القرنني السابع وـبقرطاجة و ي) Douimes(س ـو يف دومي . )4(امليالد

: التمساح - 5على عبادة التمساح يف مصر إىل حضارة املعادي حيث محلت إحدى األواين يدل يعود أول أثر

عنها ببالدد إال أن األثر الوحي ،)5(ذلكالفخارية صورة لتمساح مث انتشرت يف مصر الفرعونية بعد معبدا فيه صهريج بأنه شيد)يوبا الثاين(عن )بلني القدمي (ذكره متأخر زمنيا وهو ما هوفاملغرب القدمي

، و أغلب الظن أن ذلك كان بفعل الثقافة اإلغريقية اليت تشبع ا و تأثري )6(كان يعيش فيه متساح .البطلمية –ذات األصول املصرية ) كليوباترة سيليين (زوجته

ــــــــــــــــــــ خاصة جعران القلب الذي يوضع على الصدر ، و عادة ما يكتب ى بأمهية خاصة ضمن الطقوس اجلنائزية يف مصر القدمية كان اجلعران حيظ) 1( .78 -77.بارندر جفري ، املرجع السابق ، ص ص . عليه نص قصري يناشد القلب أال يشهد على امليت أثناء حماكمته أمام أوزيريس إله املوتى )2( les », héniciensmportation des Objets Egyptiens à Carthage par les PI «Ferdjaoui ( A.), – , Tunis , 1991 , P. 17 . 156 –, T.43 ,N.155 ahiers de Tunisie C . 213. ، ص 1.رشيد ، تاريخ املغرب الكبري ، جالناضوي )3( . 154. د الصغري ، معامل التواجد الفينيقي البوين يف اجلزائر ، ص غامن حمم )4(

. 89.، املرجع السابق ، ص العقون أم اخلري )5()6( - Pomponius Mela , Géographie , I . 6 .

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. جعارين من مقربة درماش بتونس ، القرن السابع قبل امليالد –أ

. Lancel ( S. ), Carthage, éd. Fayard, Paris, 1992 , P.100-:املصدر -

. عران مصري عثر عليه يف ليكسوسجل وجهني :ب . 213.، ص 1 . الناضوري رشيد ، تاريخ املغرب الكبري، ج: املصدر -

. يف املغرب القدمي رسم اجلعران على أختام مصرية وجدت: 26الشكل رقم -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لعل مناجلنائزية العمارة ملغرب القدمي و مصر ليشملالتأثري املتبادل بني امن غري املستبعد أن ميتد

هو و ،وادي احلياة ووادي اآلجال جبنوب شرق ليبيا احلالية يف اليت وجدت رميةاهلقبور ال تلك)1(أمههافاتجه بعض ، )2(عا بشأن مصدرهاـنوع مل يعثر عليه يف باقي مشال غرب إفريقيا، مما أثار نقاشا واس

اشرة أو ـانتقل إىل شرق ليبيا من مصر مب، )3(تأثري خارجي مصدره مصر الدارسني إىل طرح فرضية .)4(السودانعن طريق غري مباشر عرب

يف مقابل هذا الرأي ال يستبعد مؤرخون آخرون أن تكون تلك املقابر اهلرمية بعيدة عن أي تأثري ي ليا لبناء املقربة ، بل يتساءلون عن إمكانية أن يكون وادـخارجي فمن احملتمل أن تكون تطورا حم

ع من املقابر نوين استخدموا ذلك الالذ اجلارامنت اء على أنـذلك بناحلياة نفسه هو مصدر التأثري وأن املسح األثري ، وتمروا ا خالل العصور التارخييةباملنطقة منذ عصور ما قبل التاريخ و اس عريقون

م ـلوادي احلياة أثبت وجود قبور حجرية أسطوانية الشكل من بينها واحدة وجدت يف حالة سليمة تاملقربة حتمل أن تكونـ، و عليه فمن امل)5(الشكل اهلرميتسقيفها بطريقة تظهر من خالهلا قريبة من

)141. ، ص 27الشكل( . )6(اهلرمية يف ليبيا هي اية املطاف للمقربة يف عصورها املختلفة ـــــــــــــــــــــــ

.ات الدفن و غريها من الطقوس ألن املوضوع يتسع فيشمل جوانب عديدة منها أنواع القبور و شواهدها و موائد القرابني ووضعي) 1( تقرير و دراسات ( يف ليبيا القدمية " عادات الدفن عند اجلارامنت و عالقتها بعادات الدفن عند شعوب أخرى يف مشال إفريقيا " الراشدي فرح ، )2(

. 95.، ص 1988اليونيسكو ، باريس، ) 1984كانون الثاين / يناير 18إىل 16الفترة من ليت نظمتها اليونيسكو يف باريس يفالندوة ا و جتدر اإلشارة إىل أن أقدم هرم شيد يف مصر الفرعونية يف عهد الدولة القدمية و هو هرم؛ 224. دراز عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص )3(

، أهرام مصر ، ترمجة مصطفى أمحد عثمان ، جلنة البيان ادواردز. أ . س . ، للمزيد انظر )ق م 2680حوايل ( أول ملوك األسرة الثالثة ) زوسر ( . 1956العريب ،

كانت ) م 350قامت بني القرن السادس ق م و ( بالنظر إىل أن املدافن اهلرمية يف الثقافة املروية بالسودان ال تتوفر هلذا الرأي األسانيد الكافية )4( ، كما أن أقدم أهرام اململكة املروية هي تلك املوجودة يف جبل) م .ق 1100 – 1580( احلديثة نتاجا للتأثري املصري خاصة يف عهد الدولة وجود فوارق باركل مل يتم بناؤها إال يف القرن األول قبل امليالد ، و هي تتزامن مع بداية إنشاء القبور اهلرمية يف وادي اآلجال ، يضاف إىل هذا أن مدافن وادي اآلجال تتجه حنو الشرق ، يف حني تتجه مدافن مروى عادة حنو الغرب أو اجلنوب الشرقي ، كما أن تيهما ، منها عديدة بني كل روبولوجيا هذه األخرية تتوفر على أسوار أو ملحق ا معابد صغرية و هو ما ال يوجد يف املقابر اهلرمية لوادي اآلجال، فضال عن هذا مل حيسم أنث . 96 – 95. الراشدي فرح ، املرجع السابق ، ص ص .املنطقتنية بني هوية نوع اإلنسان الذي قام ببناء املدافن اهلرمية يف كلتا يف وجود صل جملة أوزو ، العدد األول " مشروع املسح األثري لوادي احلياة " حسن الشريف ، . نظر للمزيد أ . 225. دراز عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص )5(

. 24. ، ص 1988، . 225. نفسـه ، ص )6(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ج .يشبه يف شكله األهرامات مبصر) أ( مناذج لقبور اجلرامنت بفزان ، أحدها : أ

. Camps ( G. ), Les bèrbères. Mémoire et identité…, P. 63 -:املصدر -

. و هو أول أهرامات مبصر )م .ق 2680( هرم زوسر بسقارة ، عهد األسرة الثالثة:ب . 165. سرييل ألدريد ، املرجع السابق ، ص: املصدر -

.صر القدمية مناذج للقبور عند اجلارامنت الشبيهة يف شكلها اهلرمي رم زوسر مب: 27الشكل رقم -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــأن التعرف على أشكال التفاعل الديين بني مصر القدمية و باقي مشال غرب إفريقيا يظهر مما سبق

مـوع الشـمال املشـترك بشكل وثيق يتصل جبوانب أخرى عديدة منها أصول التكوين البشري راء و مشال املغرب القـدمي حخاصة منها اجلفاف الذي أصبحت تعرفه الص اإلفريقي و التغريات البيئية

مهمة الفصل و التمييـز يصعب و ما نتج عنها من حتوالت و هذا مامنذ األلف اخلامسة قبل امليالد ألصول الكثري من مظاهر الدين ، إال أن ما يظهر جبالء هو تشابه االهتمامات اليت استحوذت علـى

فكرة اخلصوبة سواء يف شـقها األنثـوي أو اإلنسان يف كل من مصر و املغرب القدمي و يف مقدمتها و تقديس الظواهر الكونية كالشمس و القمر ، إىل جانب أن احلاجة إىل املـاء كانـت يف الذكري

مقدمة اهتمامات اإلنسان يف كلتا املنطقتني ، فارتبطت يف مصر القدمية بوادي النيـل و يف املغـرب . كذلك املمارسات املتعلّقة باحلياة األخرى القدمي باألمطار و الينابيع و اآلبار ، و معها

أما من حيث التعبري عما ينظر إليه على أنه جانب ديين فإن التجسيد و خباصة يف أنواع كثرية من الرسـوم املقـابر احليوانات يعد السمة األكثر بروزا يف الديانة املصرية ، أما يف املغرب القدمي فتحتل

بني الوثائق خاصة بالنسبة للمراحـل املوغلـة يف و تكتسي أمهية كبرية دارةو النقوش الصخرية الصلة يف الطرف املصري ، و يف هـذا و هذا حييلنا إىل مسألة املصادر اليت هي أحادية اجلانب ممثّ القدم ،

. الصدد قد تؤدي العودة إىل اللهجات األمازيغية إىل تقدمي مسامهة حقيقية ت و ما يتبعها من تفاعل يف اال الديين يظهر أكثر يف ليبيا احلالية و خاصة كما يالحظ أن الصال

يف جزئها الشرقي احملاذي ملصر أين كان مباشرا حبكم التماس اجلغرايف بينهما ، يف حني كان التفاعل قيني أقل كثافة منه مع ما يلي ليبيا إىل الغرب حىت احمليط األطلسي ، و قد لعبت أجناس أخرى كالفيني

و اإلغريق دور الوسيط بني مصر و املغرب القدمي ، لكن هذا مل يتم إال يف مرحلة متـأخرة زمنيـا . و ذلك مع بداية األلفية األوىل قبل امليالد

و قد أدى متثيل العديد من اآلهلة املصرية بنفس الرموز كاهلالل عند ايزيس و حتحور و القـرص ليبيا ، كما يتضح أن التأثري اللييب يف ها يف ىل صعوبة الفصل بني ما يشبهمون إعند خونسو و رع و أ

مصر يربز واضحا خالل املرحلة األقدم ، كذلك ارتفعت مكانة اآلهلة الليبية األصل يف مصر خـالل . فترات احلكم اللييب هلا

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صرية ـامل –يبية ـالقات اللـالع: أوال

املصرية صعوبات عديـدة يأيت يف مقدمـتها أن –تواجه الباحث عند دراسة العالقات اللوبية ية فهي نادرة قبل ـار مصرية ، أما املصادر الليبـلتها آثوفرة عنها أحادية اجلانب سجـاملصادر املت

، كما يالحظ أن أول الشواهد )1(أشار إليها هريودوت أول من االستعمار اإلغريقي لربقة حيث يعتربـال على نصوص ، فض اتصاحبهقبيل األسرات ما هي إال مناظر عامة ال ما األثرية و العائدة إىل فترةيضاف ،)2(لها الطرف املصريبني فريقـني سج اظر حربية تشري إىل معاركأا مجيعها عبارة عن من

صادر تركز على العالقات املصرية باملناطق الواقعة إىل الغرب من النيل مباشرة و ال إىل هذا أن تلك امل احمليط رت الكبري أما املناطق املمتدة وراء ذلك حىتـعدى على ما يبدو قريـين أو خليج السـتت

بة و بظهور الكتا ذلك مل تذكرها املصادر املصرية ،، ل )3(لمصرينياألطلسي فكانت جمهولة بالنسبة لضحت ـكما ات يت تتحدث عن العالقات بني اجلانبنياهلريوغلـيفية و تطورها تزايد عدد الوثائق ال

.مضامينها مبرور الزمن :بدايــاتـها -1

قد تعود الصالت الباكرة بـني سكان املغرب القدمي و مصر إىل العصر احلجري القدمي األعلى و فخار موقع هوافتيح أو -1- تناد إىل التشابه بني فخار الفيومسالعصر احلجري احلديث ، و ذلك او

) تومسن.ك( د أكدت أحباث األستاذة ربية مثل سيوة و اخلارجة ،فقـغريه من مواقع الصحراء الغ)Caton Thompson(وجود صالت حضارية يف التقاليد الصناعية بني هذه املواقع األثرية)يعتقد كما ،)4بعد دراسته للرسوم الصخرية أن منطقة فزان لعبت دورا هاما يف نقل ) .Flamand .G.B .M()فالمان(

أن إىل ( Rizio. J.K ) ) ريزيو.ك.ج( بيا القدمية ، و يشريـريات املتبادلة بني وادي النيل و ليـالتأث .)5(ني اشتركتا يف حضارة واحدة هي حضارة الصحراء الكربىـاملنطقت

كاا حنولصحراء الكربى دور يف هجرة سيوم بادته ما يعرف الشهللجفاف الذي و قد كان ـــــــــــــــــــــ

، وزارة التعليم األصلي و الشؤون الدينة ، 15-14. ، العدد جملة األصالة" أضواء جديدة على تاريخ املغرب " ، هشام الصفدي )1(اهليئة املصرية العامة ،) م .فيما بني القرنني السابع و الرابع ق (احلليم دراز ، مصرو ليبيا ؛ أمحد عبد 101. ، ص 1973اجلزائر ،

. 26. ، ص 2000للكتاب ، القاهرة ، . 27.نفسه ، ص ) 2( . 101. ، املرجع السابق ، ص هشام الصفدي ) 3( . 127- 126. ص ، ص 1 .، تاريخ املغرب الكبري ، جرشيدالناضوري ) 4( .696-690.، ص ص 1980اليونيسكو ، /يك أفر، الد األول ، جني " تاريخ افريقيا العام " عن " الفن اإلفريقي " ، ) ك .ج( ريزيو )5(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالشمال حبثا عن املصادر الدائمة للمياه ، فأخذ بعضها اجتاها حنو الشمال الشرقي إىل مصر مرورا

ه الشطر ـاال إىل إقليمي برقة و سيوة و اجتان أين انقسم إىل شطرين ، فواصل أحدمها سريه مشبفز، فاملصادر املصرية العائدة ) 95.ص ، 2اخلريطة( ا التصدي هلم ، اليت حاول سكا)1(الثاين حنو طيبة

، ومن أبكرها ملرحلة قبيل األسرات و بدايتـها يستنتج منها طابع الصراع و املصادمات بني الطرفني هو و ،) 3( منتصف األلف الرابع ق مالعائد إىل) 97. صأ ، ، 13الشكل()2(مقبض سكني جبل العركي

، وتلك يني القدامىـزة لليبمميربها املؤرخون حبرية و يصور رجاال بصفات يعت –ل معركة برية ميثّوجد رسومها على النقوش الصخرية ـوام اللوبية املعاصرة هلا و اليت تـهة بأزياء األقـالصفات شبي

ها بني ـتارخي ( Moret. F ))وريم. ف(دان و العائدة إىل عصر الرعاة و قد حدبفز و )4(بالطاسيليشكل القوارب أن يكون ) احلعبد العزيز ص(ال يستبعد، وم.و منتصف األلف الرابع ق األلف السادس

أما لوحة ،)5(غربية القريبة من احلدود الليبيةتمي إىل السواحل املصرية الشمالية اللة يف الرسم تناملمثّ ) 97.صب ، ،13الشكل( .)6(مميزليبيون اعتمادا على الصفات اليت م فتمثّل رجاال يعتقد أالصيد ها أوىل ــزة ألنذات أمهية متمي) 97.ص ج ، ،13الشكل( )7(و تعترب لوحة احلصون و الغنائم

ة، فهي تعرض مشهدا لسبع )8(نوتدل على التح)( نت عالمة هريوغليفيةواهد اليت تضمـالش د انتصاره أن خيلّ )العقرب( وف بون الغامض املعرلفرعحصون و غنائم من الليبيني أراد من خالله ا ــــــــــــــــــــــ

. 29- 28.ص ص ،... دراسات و نصوص حارش حممد اهلادي ،) 1( لدار املصرية اللبنانية ، ط، ترمجة خمتار السويفي ، ا) من عصور ما قبل التاريخ حىت اية الدولة القدمية ( ، احلضارة املصرية ألدريد سرييل) 2(

.يف منطقة جبل العرق بصعيد مصر " جرزة "و يعود إىل حضارة . 70 – 68.ص ص ، 1996، القاهرة ،. 3 قبل امليالد ، منشورات وزارة الثقافة 1000حممد الطاهر ، احلروب و األسلحة يف عصور ما قبل التاريخ و فجر التاريخ إىل العدواين ) 3( . 39.، ص 1985و السياحة ، اجلزائر ، جتدر اإلشارة إىل أن صفات القصرية، كمامن تلك الصفات الريشتان على الرأس و ارتداء جراب العورة و الذيول اليت تتدىل من قمصام ) 4(

. 40 – 39.نفسه ، ص ص .الليبيني و أزيائهم قد تنوعت من خالل اآلثار املصرية حسب الفترات و القبائل . 28 – 27. ، املرجع السابق ، ص ص از أمحد عبد احلليم در) 5( . 94. ألدريد ، املرجع السابق ، ص سرييل ) 6( سييت أنوتسمى كذلك لوحة الليبيني أو صالية اجلزية الليبية أو لوحة التحنو ، و قد عثر عليها يف أبيدوس ، و قد استطاع العامل األملاين تا) 7(

للمزيد حوهلا انظر ، فوزي فهيم جاد اهللا ، مسائل يف مصادر التاريخ اللييب قبل هريودوت " التحنو " مييز العالمة اهلريوغليفية اليت تدل على . 55 – 53.، ص ص 1968، ليبيا يف التاريخ ، منشورات اجلامعة الليبية ، بنغازي ،

أشارت إليهم اآلثار املصرية منذ عهد امللك العقرب و حىت عصر الدولة احلديثة" الرباق " لليبية ، و تعين يف املصرية القدمية أحد األقوام ا: حتنو )8( برية كقوم أو كمنطقة جغرافية ، تقع بالد حتنو يف التخوم الغربية للدلتا ، أو على حدودها مباشرة ، و هم ذوو بشرة بيضاء ، يتكلمون لغة بر و يرتدون قرابا يتميزون ا عن بقية و يعلّقون يف مالبسهم ذيوال و حيلون جباههم خبصلة من الشعر تشبه صورة الصل املقدس ، و كانوا خيتنون ،

. 76 – 69. ، ص ص 1990، اإلسكندرية ، .1مهران حممد بيومي ، املغرب القدمي ، دار املعرفة اجلامعية ، ط . الليبيني

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.مواقع ما قبل التاريخ و املدن القدمية مبصر :2خريطة رقم - . 7.ص السابق،املرجع يد،ألدرسرييل :املصدر -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . )1(الغربيـني املقيمـني يف ليبيـاعلى جريان مصر

داية األسرات ، فصالية امللكـرت بني الطرفني خالل فترة بـو يبدو أن العالقات احلربية استم اليت تعرف بلوحة التوحيـد تقدم لنا مشـهدا هلذا امللك وهو ) 99.صأ ، ،14الشكل( )نعرمر (

ن خطاف و حبرية هلرب ، و قد كتب جبانبها عالمة ميضرب خصمه مع صورة لرجـلني حياوالن اابه تشو قد أدى ال ،)2(بيةالصحراء اللي ماء اللذين يرمزان ألقصى األقاليم الشمالية الغربية على حدود

.آ (، مما دفع)3(أشكال أهل الدلتا و التحنو يف هذه اللوحة إىل صعوبة التمييز بينهما ر وني صوبر السفلى أو يف ملوك ما قبل األسرات يف مص عن إمكانية أن التساؤلإىل ( (.Gardner .A ))جاردن

.)4(ة األصلبييلغرب الدلتا : )م . ق 2181 – 2686 ( عهد الدولة القدميةيف – 2

ان الطابع إىل طغي) م.ق 2181- 2686( دل اآلثار املصريـة العائدة إىل عهد الدولة القدمية ت ه امللكيسجل في) 99.ص، ب ،14الشكل( )5()وحجر بالرم( العالقات بني الطرفني فعلى احلريب

كن أن تكون و باملقابل مي،)6(صاره يف محلة قادها حلرب التحنو ابعة انتس األسرة الرمؤس )سنفرو( كون ذلك باملصاهرة يني ، و حيتمل أن يقد عرفت طابعا غري حريب مع الليبعالقات امللوك املصريني

ة رببشيف مقربا باجليزة )خوفو(امللك إحدى بنات وهي)غنخ الثالثة –مرسي (كةفقد رمست املل – 256(د األسرة اخلامسة ، و من عه)7(و ترتدي زيا يشبه أزياء قبيلة التمحوو شعر أشقر بيضاءيف ) 99. ص، ، ج 14الشكل( )ساحو رع ( و) رع–ين أوسر (كنيتدل نقوش امللـ) م .ق 2423

و صور لبعض املواشي ائم من د احلرب بني الطرفني فهي تظهر كثرة الغنمعابد قرية أبو صري جتد .)8(أسرى التحنو

ــــــــــــــــــــــ . 101. ، املرجع السابق ، ص هشام الصفدي )1( . 71. ؛ شارل اندي جوليان ، املرجع السابق ، ص 29. ، املرجع السابق ، ص دراز أمحد عبد احلليم )2(بريستد أم ليبيون ، للمزيد حول املوضوع ، فوزي فهيم . هـ .حيث يرى كل من الن جاردنر و دريتون بأم من أهل الدلتا ، يف حني يرى ج )3(

. 55 – 53. جاد اهللا ، مرجع سابق ، ص ص جستري ، رسالة ما) منذ أقدم العصور حىت األلف الثاين قبل امليالد ( إفريقياالعقون أم اخلري ، العالقات احلضارية و السياسية بني مصر و مشال )4(

. 144.ص ،1988جامعة اإلسكندرية ، مهشم إىل أجزاء كثرية ، يوجد اجلزء األكرب منه يف متحف بالريمو جبزيرة صقلية ، و قد و هو عبارة عن لوحة من حجر البازلت: حجر بالرمو )5(

. 101. ع السابق ، صسرييل ألدريد ، املرج.نقشت عليه قائمة بتاريخ األسرات اخلمس األوىل و ملوك الوجهني القبلي و البحري قبل توحيد ها . 70. ، ص 2000، دراسات يف تاريخ مصر و الشرق األدىن القدمي ، دار املعرفة اجلامعية ، اإلسكندرية ، مهران حممد بيومي)6( . 110.، صت.بريوت، د،دار النهضة العربية ، )أقدم العصور إىل جميء اإلسكندر من (، معامل تاريخ الشرق األدىن القدمي عصفور حممد أبو احملاسن)7( . 31 – 30.؛ أمحد عبد احلليم دراز ، املرجع السابق ، ص ص 70.، ص ...، دراسات يف تاريخ مصر و حممد بيومي مهران )8(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. وجهي مقبض سكني جبل العركي : أ

. 69.سرييل ألدريد ، املرجع السابق ، ص : املصدر -

. لوحة الصيادين: ب . 94. ابق ،ص سرييل ألدريد ، املرجع الس: املصدر -

. لوحة احلصون و الغنائم : ج . 148.العقون أم اخلري ، املرجع السابق ، ص : املصدر -

. املصرية خالل فترة قبيل األسرات و بدايتها –ات الليبية عن العالق لوحاتشواهد و : 13الشكل رقم -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــادسة أن االتصال استمر بني يف عهد األسرة الس بينيالليار املصرية عن و ميكن أن نستشف من اآلث

ر املعبد اجلنائزي للملكالطرفني يطبعه الصراع الذي يظهر من خالل رسومات اجلزء الشرقي من ممهد صور لغنائم و بعض ـو يف أعلى املشتظهره و هو يضرب عدوه من التحنو اليت )يب الثاينيـب(

العديدب )ساحو رع( ثلة يف معبد امللكابه الكبري بني هذه املشاهد و تلك املموقد دفع التش ،الليبيني . )1(يةو دعاية أكثر منها حقيقة تارخي تبارها تقليداإىل اعني ؤرخامل

مة ـمن خالل شواهد أخرى من عهد األسرة السادسة أن الصراع و احلرب ليس الس و يظهر " أوين" ارة ـعايش و ذلك من خالل إشالوحيدة لعالقات الطرفني فقد ميزها االتصال املستمر و الت

اربة بدو آسيا كان ضمنه إىل أن جيشه الذي قاده حمل )بـييب األول (امللكهد حاكم اجلنوب يف ع رتزقة مكبالتمحو )يب األول ـبي( ة ما يسمح لنا أن نستنتج استعان، و هو )2(جنود من أرض التمحو

رة كذلك نقوش مقـربة ـ، و من اآلثار الدالة على االتصال خالل هذه األس )3(املصري يف اجليش ، فقد ذكر فيها أنه تقدم حىت وصل بالد التمحو يف طريقه إىل يف جزيرة الفنتاين )4()حرخوف (

سلك فيها طريق اليت انطلق فيها من ابيدوس و كما يذكر أنه يف رحلته الثالثـة ، )5("ام ـي" بالدل على و قبائل التمحو فعم )يام ( زاعا قام بني قبيلة من زنوج ـأن نعلم ) أي اخلارجة (الواحات

ة بني التمحو و ملوك ـنستدل من هذه الرواية عن عالقات ودي أن ، و ميكننانهماـإصالح ما بيه خيدم أمن مصر ألن التمحو لحة هؤالء األخريين تأجيج ذلك الصراع ألنـألنه كان من مص مصر

.)6(سينشغلون به مما يلهيهم عن تكرار هجمام على الدلتا ــــــــــــــــــــ عصر مرنبتاح و رعمسيس الثالث و حملة يف تاريخ( حسن سليم ، مصر القدمية .؛ للمزيد انظر 169. رجع السابق ، ص ، امللدريدسرييل أ )1(

. 24 -23. ص ، ص 1950، القاهرة ، 7.ج ) لوبية وهم قوم ذوو بشرة بيضاء و شعر أشقر و عيون زرقاء ، و أوليف نصوص رمسيس الثالث ، ) Ta- Tmhت م ح ، ( ورد اسم : متحو )2(

باجليزة ، أما امسهم " مرسي عنخ الثالثة " يرجع إىل عهد األسرة الرابعة حيث مثّلت والدة حتب حرس الثانية يف مقربة متثيل هلم ذه الصفات . أرض متحو كانت متتد من مشال غرب الدلتا حىت طرابلس بقربة أبيدوس ، و يرجح أن" أوين " فذكر ألول مرة على لوحة

. 81 – 76. ، ص ص ... مهران بيومي ، املغرب القدمي 70. ، ص ... حممد بيومي ، دراسات مهران )3( كم و قائد القوافل باجلنوبفة الغربية من اجلندل األول ، كان حاكان من أعظم حكام جزيرة الفنتني بأسوان ، يوجد قربه على الض: حرخوف ) 4(

. 213. سرييل ألدريد ، املرجع السابق ، ص . و قد قام بناء على أوامر امللك بعدة رحالت توغل خالهلا إىل دواخل إفريقيا د يام جنوب غريب النوبة مجيعها إىل إمكانية وقوع بال االختالفاتو تشري تلك " يام " قد اختلفت آراء املؤرخني حول حتديد موقع ل :بالد يام )5(

1973للمـزيد انظر ، الن جاردنر ، مصر الفراعنة ، تـرمجة جنيب ميخائيل ، القاهرة ، . 34.دراز عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص .السفلى . 20-19. ، ص ص

. 35 – 34. ص ص .نفسـه )6(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. ر اليت عثر عليها يف هرياكنوبوليس من عصر األسرات املبكرة امللك نعرم )صالية ( لوحة: أ . 86. سرييل ألدريد ، املرجع السابق ، ص : املصدر -

ئملوحة األسرى و الغنا: ج .حجر بالرمو : ب

من قبيلة التحنو على جدران املعبد اجلرتي . 148 .، ص ، املرجع السابق أم اخلري العقون: املصدر - .ساحورع ، األسرة اخلامسة للملك

. 157. نفسـه ، ص : املصدر - املصرية خالل عصر األسرات –نقوش و لوحات تشري إىل العالقات الليبية : 14الشكل رقم -

.القدميةاملبكر و الدولة

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالضطراب فال يستبعد أن يكون التمحو قد استغلوا حالة الفوضى و ا )1(أما يف فترة االنتقال األول

قرار يف مصر انطالقا من اجلنوب الغريب ـاليت ميزت هذه املرحلة للتوغل يف موجات جديدة لالست ، و استنادا إىل ذلك ال يستبعد بعض املؤرخني و منهم)2(للصحراء الليبية متجهني حنو الشمال الغريب

نهم من بتمكّ أصل ليـيب من )3(أن يكون ملوك األسرتني التاسعة و العاشرة يف أهناسيا )أمحد حسن ( . )4(احلكم من األسرة املنفية الضعيفةأخذ

:) م. ق 1785 – 2060 (عهد الدولة الوسطى يف -3 أن تأمني احلدود الغربية –على قلتها و غموضها –يستشف من اآلثار العائدة إىل هذه املرحلة

من سرتني الثانية عشر و الثالثة عشر،األ ملصر و صد هجمات الليبيني قد حظيت باألولوية عند ملوكعند فه وـيره ملوحا بسد انتصاره على األقوام الليبية فتصوتلك اآلثار لوحة أمنحوتب األول اليت ختلّ

يني إىل أراضي الدلتا و تكرارهم للغارات على ـ، و قد يكون استمرار تسلل الليب)5(قدميه جيثو عدوهاحلصون على حدود الدلتا د سلسلة من يـرا جعل أمنحوتب األول يشالغربية ملصر سببا مباشاحلدود ا ورد يف لتحنو حسب ميف محلة لإلغارة على ا هـعهده ابنيف أواخر امللك هذا مث أرسل ،)6( الغربية

و قد )8(منها منتصرا فأسر عددا من الليبيني و غنم عددا كبريا من املواشي ، و عاد)7("قصة سنوحي" كذلك تأمني بعد أن يكون من أهداف تلك السياسة، و ال يستسياسة أبيه )ت األولسنوسر (اصلو

، لذلك نرى لقبا) 9(طرق املواصالت مع الواحات الغربية اليت متر ا القوافل التجارية و رسل امللك . )10( "مراقب الصحراء الغربية"لفترة هو جديدا يظهر يف هذه ا

ــــــــــــــــــــــ و تشمل األسرات من السابعة ) م .ق 2134 – 2181( مرحـلة متتد بني اية الدولة القدمية و بداية الدولة الوسطى :فترة االنتقال األول ) 1(

. انتهت بإعادة توحيد منحوتب األول ملصر رة ،و قدإىل العاش . 25. 24. ص ، ص ، املرجع السابق درازأمحد عبد احلليم ) 2( و ظهر امسها منذ عهد ) سوت –ىن –نن ( كانت عاصمة مصر على أيام األسرتني التاسعة و العاشرة ، و امسها املصري القدمي هو : أهناسيا ) 3(

بأهناسيا املدينة ، و هي تقع على مبعىن مدينة الطفل امللكي ، مساها الرومان هرياكليوبوليس ، تعرف اآلن) نسوت –ننو ( الدولة القدمية باسم . 13. ھ، 146. مهرام بيومي ، املغرب القدمي ، ص .اجلانب الغريب للوادي على حبر يوسف يف مقابل مدينة بين سويف

. 67. ، ص 1972، 1 .، موسوعة تاريخ مصر ، ج حسن أمحد سليم )4( . 45.ص ، املرجع السابق ، العدواين حممد الطاهر ) 5( . 102. ، ص ...بيومي ، دراسات يف تاريخ مصر و الشرقمهران حممد ) 6( . 161. العقون أم اخلري ، املرجع السابق ، ص ) . األسرة الثانية عشر ( أحد قادة أمنحوتب األول : سنوحي ) 7( . 110. ، ص ... مهران حممد بيومي ، املغرب القدمي ) 8( . 113. ، ص 1989هضة العربية ، بريوت ، ، دار الن) سوريا القدمية –مصر ( ني سليم ، ، يف تاريخ الشرق األدىن القدمي أمحد أم) 9( . 102، ص ... الشرق مهران بيومي ، دراسات يف تاريخ مصر و )10(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ و هو ن أحدهممتكّ بالليبيني فقد و مقابل هذا ميكن أن نستنتج استعانة امللوك املصريني يف اإلدارة من غري املستبعد أن تكون أسرته قد استوطنت و" حاكم مقاطعة "أ منصب أن يتبوSNBI (( )سنيب(

. )1(يف فترة سابقة يف مقاطعة القوصية كما الدولة الوسطى كذلك طابع العداء، يتضح مما سبق أن صالت الطرفني طغى عليها يف عهد

. صون إىل جانب احلمالت التأديبية لسياسة دفاعية جديدة ببناء احلعرفت استحداث فراعنة مصر ال يستبعد أن تكون حالة الضعف و الفوضى ف) م . ق 1633 -1786( )2(يف عصر االنتقال الثاين أما

. يني لالستيطان يف حوض وادي النيلاليت عرفتها مصر قد شجعت تغلغل موجات جديدة من الليب : )م. ق 1085 – 1580(ة احلديثة عهد الدول يف – 4عن ادر من املص كبري ردق هايعترب عصر الدولة احلديثة من أكثر الفترات اليت وصلنا عن

وضح على ف بشكل أننا من التعرا ميكّجريئة قام ا هؤالء على مصر مم كما شهد غارات،الليبينيحيث استمرت عليها تغيري جذري يطرأ ، وهي صالت ملالطرفني خالهلاالعالقات اليت سادت بني

) الرابع أمنحوتب( صور من عهد ففي حماوالت الليبيني احلربية و السلمية الستيطان وادي النيل، هرواـو يف مشاهد أخرى ظ) 103.ص أ ، ،15الشكل (،يظهر الليبيون ضمن السفراء األجانب

طيبة صالت بأن هو ما يوحيو) 103.، ص ب، 15الشكل()3(كذلك ضمن احلرس اخلاص للملك، فقد د احلرب بينهمابني الطرفني يف عهد هذا امللك على األقل، ألن املصادر ختربنا بتجد سادت

، ج، 15 الشكل.()4(على الدلتا جماتقيام الليبيني ) م.ق 1298- 1318() ولسييت األ ( عرف عهد ) 103.ص، مما ) 5(إىل التصدي إلحدى هجمام ) م . ق 1237-1304) ( رمسيس الثاين( طربدوره اض

، و أيضا بتسخريهم يف بناء املعابد )6(جعله ينتهج إستراتيجية الحتوائهم من خالل جتنيدهم كمرتزقة مثلما يشري إىل ذلك نص بوادي السبوع يف النوبة مؤرخ بالسنة الرابعة و األربعني من حكمه، يذكر

ناء سلسلة من على ذلك فقد قام رمسيس الثاين بببد هناك ، عالوة املعرى التحنو املسخرين يف بناء أس ــــــــــــــــــــــ

و منها جاء امسها احلايل ، كانت عاصمة اإلقليم الرابع عشر " قيس " كلم مشايل أسيوط ، كانت تسمى يف املصرية 60تقع حاليا على : القوصية )1( . 108. ، ص ... مد بيومي ، املغرب القدمي مهران حم. من أقاليم الصعيد

.، و شهد حكم اهلكسوس م. ق 1633 -1786ميتد بني سقوط الدولة الوسطى و قيام الدولة احلديثة يف مصر ، بني : عصر االنتقال الثاين ) 2( . 163. العقون أم اخلري ، املرجع السابق ، ص

. 168.، ص مهران حممد بيومي ، املغرب القدمي ) 3( . 185. عصفور أبو احملاسن ، املرجع السابق ، ص )4(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . 71.جوليان ، املرجع السابق ، ص شارل أندري ) 5( . 50. السابق ، ص دراز عبد احلليم ، املرجع) 6(

دلتا مثل حصن العوينات ن الشمايل الغريب للـالقالع على شاطيء البحر املتوسط حلماية الرك ، فقد عرفت السنة مل تكن ذات جدوى ، إال أن تلك السياسة )1(أم الرخم و ثالث عند مني العلو

مرعي بن (ليبية على الدلتا قادها ر غزوة أخط) م .ق 1224 -1235( )حكم مرنبتاح (اخلامسة منضعوا ، و يبدو أن الليبو أخ)2(القهق و املشواش ت من بين جلدته، و قد ضمزعيم قبيلة الليبو) دد

عوا حنو ـقاموا بتحطيم القالع و احلصون مث اندففقد ،)مسيس الثاينر(اش منذ أواخر أيام املشو . )4( فهم مع مخسة من قبائل شعوب البحرو قد زاد من خطورة تلك الغزوة حتال،)3(الواحات الغربية

و ماشيتهم و أن ني اصطحبوا معهم نساءهم و أطفاهلمـأن املهامج )5(و تذكر املصادر املصرية ) 103.د ، ص ،15الشكل(غرب منف و انتصر عليهم ) ار –بر (تصدى هلم عند حقول ) مرنبتاح(

. )6(وقد أشادت املصادر املصرية ذا النصر الكبريأما أسباب ذلك الغزو فهي عديدة ، يأيت يف مقدمتها فقر ليبيا و عدم كفاية مواردها لسكاا

يل رغبة سكاا ااورين ملصر يف تركها بالرتوح حنو أراضي الدلتا اخلصبة ، و مما ال األصليني و بالتاشك فيه أن التصحر و اجلفاف الذي اشتدت حدته خالل النصف الثاين من األلفية الثانية قد أجرب

حلدود سكان القسم الغريب من الشمال اإلفريقي إىل اهلجرة يف أعداد أكرب مما جعلهم يزامحون قاطين اإىل أن اهلجوم ال بد أن يكون قد انطلق من ) آلن جاردنر(الغربية ملصر يف مواردهم، حيث يذهب

فهم به نقوش ـمكان بعيد يف الغرب ، أي من برقة أو من ورائها ، و مما يؤكد قوة دوافعهم ما تص ــــــــــــــــــــــ . 168 .، ص ... دراسات يف تاريخ مصر و بيومي ، بيومي )1( ذكر القهق يف نصوص مرنبتاح مع الليبو بوصفهم أسرى ، كما ورد ذكرهم يف بردية هاريس كمحاربني يف اجليش املصري : القهق و املشواش )2(

يش املصري ، ورد أول ذكر هلم يف عهد رمسيس الثاين ، و كانوا يؤلفون فرقة يف اجل :أما املشواش .هم فليس من السهل حتديد موقعها أما بالد حية مدببة قادوا القبائل الليبية حلرب العام اخلامس و العام احلادي عشر ضد رمسيس الثاين ، ووردت صور هلم يف مناظر معبد هابو ، و يتميزون بل و معناها نبالء أو mzghة الرببر باتس أن امسهم مأخوذ من جذر يف لغ.و األشرطة املتقاطعة على الصدر و جراب العورة و الذيل ، يرى أ و يذكر أم سكنوا جوار تونس ، و حيدد رشيد الناضوري موطنهم ( Les Maxes ) املشواشقبيلة أحرار ، أما هريودوت فأطلق على . 82. مهران حممد بيومي ، املغرب القدمي ، ص . يف جنوب قرطاجة

. 168.؛ بيومي مهران ، املرجع السابق ، ص 50. ع السابق ، ص عبد احلليم ، املرجدراز )3(للمزيد حوهلم و حتالفهم مع الليبيني " الشماليون الذين يف جزرهم " ؛ تسميهم املصادر املصرية 29. ، املرجع السابق ، ص مصطفىعبد العليم )4(

. 1992، رسالة ماجستري ، جامعة اإلسكندرية ، ) ق م 1150-1300(انظر ، سليمان بومجعة بن السعدي ، شعوب البحر و عالقتهم بصمر . نقوش الكرنك الكبرية ، عمود القاهرة ، لوحة اسرائيل ، أنشودة النصر ، للمزيد انظر : وهي أربعة مصادر )5( Breasted ( J. H. ), Histoire de l’Egypte depuis les Temps les plus reculés jusqu'à la conquête

Persane, T. II, Paris, 1926, . 52. دراز عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص )6(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الليبيون ضمن احلرس امللكي يف عهد : ب مقربة،راء البالد األجنبية بينهم السفري اللييبسف: أ .)تل العمارنة (أخناتون ، مقربة مري رع األول . أمنحتب الرابع زعمورا باألقصر عهد امللك

. ران مقربة سييت األول صور رؤساء ليبيني على جد: ج . 215، 171، 169. ص . العقون أم اخلري ، املرجع السابق ، ص : أ ، ب ، ج : املصدر -

.أبو سنبل يضرب عدوه اللييب من معبد )األسرة التاسعة عشر ( امللك رمسيس الثاين: د Posener ( G. ), Dictionnaire de La Civilisation Egyptienne,éd. Fernand -:املصدر -

Hazan,Paris, 1959 , P.125. .احلديثة صور و مشاهد لليبيني يف اآلثار املصرية من عهد الدولة : 15الشكل رقم -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــض مصر سعيا وراء أتوا إىل أر" و أم "حيبون املوت و حيتقرون احلياة " معبد الكرنك من أم

رمسيس الثاين(سياسة من غري املستبعد كذلك أن تكون ، و )1("ون به أفواههمالطعام الذي يسد ( . )2(يف أواخر عهده مث زوال شخصيته عامال شجع الليبيني على اهلجوممية السلو بعد ثالثني سنة من ذلك جتددت حماوالت الليبيني للعودة إىل مصر ، فقد شهدت فترة حكم ني بينهما ، فكانت أوالمها يف السنة اخلامسة من ـقيام حرب) م .ق 1166 – 1198( )مسيس الثالثر(

ض الليبيني حماولة هذا الفرعون تنصيب ، و يبدو أن سببها هذه املرة رف) م . ق 1194حوايل (حكمه دة هلذه احلرب يف معبد، و تورد اآلثار املخلّ )3(ملك عليهم من التحنو كان قد أنشأه على الوالء له

الليبو و املشواش و السبد و من قبائل : القبائل الليبية املشاركة فيها، و هم أمساء)4()هابو( مدينةعلى )مسيس الثالث ر(، و قد تصدى هلم )5(االسبت و البلستالبحر املتحالفة معها من شعوب

. )6(حدود الدلتا الغربية و هزمهم و أسر منهم عددا كبريا حوايل ( و قد أدى جتدد اهلجوم اللييب إىل قيام احلرب الثانية يف السنة احلادية عشر من حكمه

الشمال شجع الليبيني على ، و قد يكون انشغال مصر باحلرب ضد شعوب البحر يف) م .ق1188 يف )مششر بن كابر (بيلة املشواش حتت رئاسة قائدها معاودة اهلجوم الذي تزعمته هذه املرة ق

صادر املصرية من تلك القبائل األسبت و شاي حيث تذكر امل الف ضم الليبيني مع شعوب البحر،حت بإخضاع قبيـلة التحنو املساملة ملصر ، ففي أول خطوة بادر املشواش )7(و بكن و كيكش و هس

، مث استمرت القوات املتحالفة يف الزحف شرقا )8(و املقيمة يف غريب الدلتا على حدود مصر مباشرةو يتضـح من )106.، ص 3خريطة .( )9(حىت النيل و سيطرت على الدلتا من رأسها حىت قاعدا

صاره علىـأن انت) هابو(يف مدينة ) رمسيس الثالث(معبد خالل التفاصيل املسجلة على جدران ـــــــــــــــــــــ

. 300. ، ص 1987، 3.، مصر الفراعنة ، ترمجة ، جنيب ميخائيل ابراهيم ، اهليئة املصرية العامة للكتاب ، ط آلن جاردنر )1( . 168. ، املرجع السابق ، ص بيومي مهران )2( .120. ، ص 1971، دار صادر ، بريوت ، ) من أقدم العصور حىت الفتح اإلسالمي ( مود ، التاريخ اللييب القدمي عبد اللطيف حم الربغوثي )3( ) . م .ق 1166 – 1198( ، من أهم آثارها معبد رمسيس الثالث تقع جنوب طيبة على الضفة اليسرى للنيل: مدينة هابو )4(

- Rachet( G. ),Dictionnaire de la civilisation Egyptienne, éd. , France loisirs, Larousse, Paris, 1998 , P. 161 .

. 122-121. ص ص نفسـه، )5( . 171. ؛ أمحد أمني سليم ، املرجع السابق ، ص 196. املرجع السابق ، ص عصفور أبو احملاسن ، )6( . 123 – 121. ؛ عبد اللطيف الربغوثي ، املرجع السابق ، ص ص 172. ه ، ص ـنفس )7( . 183. العقون أم اخلري ، املرجع السابق ، ص )8( . 172. سليم ، املرجع السابق ، ص ؛ أمحد أمني 171. مهران بيومي ، املرجع السابق ، ص )9(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالغنائم املتنوعة األسرى و فضال عن هم مبن فيهم قائدهممن اكبري اعدد فقد قتل مجني كان كبريا،املها

، و نظرا لقوة هذا النصر و أمهيته يف إنقاذ مصر من خطر حمقق فقد اعتربوه )1(من املاشية و األسلحة . )2("عيد قتل املشوش "ليه اسم عيدا حيتفلون به سنويا و يطلقون ع

ب بعد فشل أسلوب القوة يف التوغل إىل وادي النيل أخذ الليبيون يف الدخول إليها بأسلوب التسر مثل ، فاستقروا يف الواحات الغربية)3(شجع على ذلك جتنيدهم كمرتزقة يف اجليش املصري السلمي و

. )4("ما "قائد حيمل لقب زعيم ال منها كان يرأس كلو، بية فضال عن الوادي نفسهو الغرالداخلة : يف األلفية األخرية قبل امليالد - 5

)Hérakléopolis ()5( نت العناصر الليبية املستقرة يف هرقلة مع بداية األلفية األوىل قبل امليالد متكّ – 950 ()6()شيشنوق األول(وبالفيوم من تقلّد وظائف هامة يف اإلقليم و استطاع أحد أفرادها و ه

بطريقة) م .ق 715 – 945(من تكوين األسرة الثانية و العشرين بعد أن سيطر على الدلتا ) م .ق 929 و اعترفت به )باستت - بر (ة إىل تل البسطة ، فنقل العاصم)7()م .ق 950( سلمية و ذلك حوايل

العالقات فاؤه يف حكم مصر ، فاشتدت خل ، مث استمر)8(طيبة ملكا منذ العام اخلامس من حكمهعرف اإلقليم الغريب من مصر الوسطى يف من خالل قوة الدور اللييب يف مصر، حيثاملصرية الليبية

األول ى هلا بسماتيكبية تصدـقدوم موجة جديدة مهاجرة من القبائل اللي )م .ق 665(حوايل ـــــــــــــــــــ

124و سيف بطول مخسة سواعد ، 115رأس من املاشية و الثريان ، 119أسرى ، 2052قتلى ، حوايل 2175: تلك اخلسائر اشتملت )1( السابق ، ، املرجع عبد اللطيف الربغوثي .بني خيل و محري 183 جعبة سهام ، 2310قوس ، 93رمح ، 92بطول ثالثة سواعد ، سيف

. 125 – 124 .ص ص . 172. ، املرجع السابق ، ص سليم أمحد أمني )2( . 72. جوليان شارل اندري ، املرجع السابق ، ص )3(و هي تسمية ترجع يف أصلها إىل منطقة اجلريد جنوب قرطاجة ، رشيد النـاضوري ، تاريخ املغرب " مشواش " اختصار لـ" مـا " لقب )4(

. 224. ، ص ... الكبري الطفل ، كانت عاصمة النوم –أي مدينة امللك ) نسوت –خنن (ليت امسها املصري القدمي هي تسمية إغريقية للمدينة ا: يوبوليس لهرقلة أو هرياك) 5(

. Rachet ( G. ), Op – Cit., P. 120 –. العشرين ملصر العليا ، تقع يف مدخل الفيوم ) اإلقليم ( حوا إىل ، و هو من الليبيني املشواش الذين نز) م .ق 730 – 945( مؤسس األسرة الثانية و العشرين اليت حكمت مصر بني : شيشنوق األول )6(

اليت عثر عليها يف السريابيوم و تؤرخ بالعام السابع و الثالثني من حكم شيشنق ( بسون رإىل مصر يف فترات سابقة ، و نسبه حسب لوحة حا ر من قرنني ، و قد هو شيشنق بن منرود بن شيشنق بن باتوت بن ينتشي بن ماواساتا بن يويو واوا ، و قد دام حكمها ملصر القدمية أكث)اخلامس ؛ 149 – 146. مهران بيومي ، املغرب القدمي، ص ص. استعادت فيها الدولة قوا خاصة يف عهد مؤسس األسرة الذي قام حبملة على فلسطني "جملة البحوث التارخيية" ة الثانية و العشرين يف مصر القدمي شيشنق و تكوين األسرة "حممد الطاهر اجلرياري ، . للمزيد حول املوضوع انظر . 1981، مركز اجلهاد اللييب ، 2.ج

. 224.، ص ... النااضوري رشيد ، تاريخ املغرب الكبري )7( . 179. مهران بيومي ، املرجع السابق ، ص )8(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . القبائل الليبية و أماكن توطنها حسب النقوش املصرية أمساء: 3خريطة رقم -

. 1978األطلس اللييب : املصدر -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــند من ـفيها اجل استخدمم ةاحلاميات على احلدود الغربي ام بدورهـو الذي أق) م .ق 610 – 664(

خالل هذه املرحلة على نام بليبيا شاء اإلغريق ملستوطر إنو قد أثّ ، )1(جنسيات عديدة منها املشواشالعالقات فتجدبع حكامها من خلفاء بسماتيك األول سياسة حتصني د الزحف اللييب إىل مصر اليت ات

" أدركان " تنجادهذه املرحلة اسد عرفت قرغم ذلك فو ،)2(و الواحات الشاطئالغربية على احلدود قوريين اليت أصبحت ضد )واح ايب رع ( أي)بريس ا( الليبية بفرعون مصر )3(زعيم قبيلة االسبت

. )4(تشكل خطرا على كل من مصر وليبيا يف أواخر القرن السادس قبل امليالد يظهر الدور اللييب يف مصر قويا من خالل قيادم و قيامهم

و أوهلا ) م .ق 404 – 525(بالثورات املتعددة و املسامهة القوية يف استقالل مصر من الغزو الفارسي يت ـسن الثورة الكربى اليت قامت بني مث ،)6(ق م ضد الفرس 460ثورة و، )5(م .ق 486ثورة عام

، فقد كان الدور اللييب فيها )7(استقالل مصر عن االحتالل الفارسي م و أدت إىل .ق 404و 410 .)8(يع مراحلها كانوا ينتمون إىل أصول ليبيةانطالقها من مشال غرب الدلتا كما أن قادا يف مجب بارزاو يربز الدور اللييب من جديد خالل فترة حكم األسرات الثامنة و العشرين إىل الثالثني و اليت متتد

م باحتواء اجليش .ق 332ملصر يف ) االسكندر املقدوين( بني حترير مصر من االحتالل الفارسي و غزو . )9(نب املصريني و األثينيني للتصدي للهجوم الفارسي اجلديداملصري لآلالف منهم إىل جا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . 93. عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص دراز )1( . 200. سليم حسن ، املرجع السابق ، ص ؛ أمحد 201. بيومي ، املرجع السابق ، ص مهران )2( ن اجليليجاماي ، و يقطنون إىل الداخل وراء قورينة أن موطنهم يلي غربا موط) IV , 171(من الليبيني املستقرين و يذكر هريودوت : اإلسبت )3(

.Gsell ( S. ), Hérodote…,PP.172 -185 – .العربات ذات األربع جياد وكانوا يستعملون و ال يصل موطنهم ساحل البحر . 97. نفسـه ، ص )4( . 166. نفسـه ، ص )5( ق م 450ريودوت الذي زار املنطقة بعد عام أمري القبائل الليبية مشال الدلتا و الذي يسميه ه) ارت إن حرار (ايناروس وهو من قادة تلك الثورة) 6(

. Hérodote , III , 15 ; VII , 7 - .الليبيني " ملك" ، وهو أحد أحفاد ايناروس الذي ) تايوس الثاين(قد قادها أمرييم الدلتا لتشمل بعد ذلك كل مصر وانطلقت هذه الثورة من أسوان مث امتدت إىل إقل) 7(

. 209 – 208. مهران بيومي ، املرجع السابق ، ص ص ،م .ق 460بعد أسره يف ثورة صلبه الفرس . 183. دراز عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص )8( . 213. مهران بيومي ، املرجع السابق ، ص )9(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــقدمي األعلى ذا يتضح لنا وجود صالت بني املغرب القدمي و مصر ابتداء من العصر احلجري ال

أن منها ضح منذ األلفية الثالثة كما يستنتجو تت آلثار املختلفة و اليت أخذت تنوعحسبما دلت عليه او اجلنوب ) الوجه البحري( تاـبينهما يف الدل كان مباشرا يف أغلب املراحل و مشل احلدودالتواصل

ثر الفترات اليت عرفت الرتوح الصراع يف أكاوحت طبـيعة تلك العالقات بني و قد تر) الصعيد ( . و اهلجمات الليبية على منطقة وادي النيل ، كما كانت سلمية يف فترات أخرى

كما أخذت الصالت بينهما أشكاال عديدة ، منها احلرب ، و جتنيد الليبيني كمرتزقة يف اجليش خمتلفة و استيطام يف منطقة وادي املصري أو تشغيلهم يف بناء املعابد ، و نزوح الليبيني يف فترات

النيل ، و كذلك املصاهرة ، و تكوين الليبيني ألسر حاكمة يف مصر ، و مسامهتهم يف الدفاع عن ا اخلارجية ، فضال عن التبادل التجاري بينهما ، و قد سهوار ـل اجلمصر و مشاركتهم يف حرو

ك املستمر و املباشر بينهما ، رغم أن املصادر املتوفرةو االنتماء إىل منطقة واحدة من عملية االحتكاة واحدة أي من الغرب حنو مصر عنه حىت اآلن يستنتج منها أن االنتقال و الزحف مل يأخذ إال وجه

ـاذية يرد فيها ما ميكننا اعتباره هجرة أو انتقاال يف االجتاه املعاكس ما عدا ما عرفته املناطق احمل و ملاشر من خالل أجناس أخرى ـري مبعرف التواصل بني الطرفني طريقا غو قد ، ملصر مباشرة

كالفينيقيني و اإلغريق ، و بغض النظر عن طبيعة تلك العالقات فقـد مسحت بالتواصل املستمر و االحتكاك الذي أدى إىل التفاعل و التعاطي احلضاري و الثقايف بني سكان املنطقتني يف ااالت

. املعنوية و من أمهها اجلانب الديين املادية و

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ :املصرية القدمية –املعتقدات املغاربية : ثانيا

خاصة تاملعتقدابني جيمع مؤرخو األديان على صعوبة الفصل و التمييز عند دراسة التفاعل إيضاح الطبيعة احلقيقية ألا تطرح إشكاليات منهجية عديدة ، يأيت يف مقدمتها صعوبة القدمية منها

إلله ما،ألنه حسب ما يذهب إليه البعض بقدر ما تكون طبيعة اإلله خمفية يكون الشعور الديين أكثر ،كما أنه كانت تتم عبادة الظواهر )1(قوة و يعطي لإلنسان إميانا و ثقة أكرب يف طبيعة ذلك اإلله

و كيفيات خمتلفة ، إىل جانب أن الكونية نفسها من طرف جمموعات بشرية عديدة و إن بطرق املصادر اليت يتم االستناد إليها ملعرفة ذلك التفاعل و توضيحه ال توفر ملؤرخ األديان املعلومات الكافية اليت متكنه من اجلزم يف أصلية األديان ، و منها غموض و تغري اللغة اليت كتبت ا تلك األديان عرب

. )2(ت تصل أحيانا إىل طمس املعامل الرئيسيةالعصورو اليت عرفت تغريات و تعديالها نـن تصنيف تلك الديانات و الفصل بيإىل جانب أن صعوبة ضبط تأريخ للمصادر ال متكننا م

، و هذه العملية )3(يف مرحلة أوىل مث دراسة أشكال التأثري و التأثر و التفاعل فيما بينها يف مرحلة ثانية عصر احلجري احلديث ألن الثقافات و من مشموالا الدين عرفت التمايز ليس مل تعد ممكنة إال يف ال

العالقات لصناعية وو املهارات ا جاإلنتا مضامينها األساسية كوسائل بل يف ،يف ترتيبها الزمين فحسب . )4(االجتماعية و اإلجنازات الفنية و أدوات العبادة

أشكاال عديدة كاملنافسة أو عدم التسامح و النبذ ، أو و غالبا ما تأخذ التفاعالت بني األديان . ، و قد تصل يف بعض احلاالت مرحلة االندماج )5(التعايش السلمي بينها

دمية ـصر القيف بالد املغرب القدمي و ديانة م و إذا كانت معرفة أشكال التأثري و التأثر بني الديانة ة عوبة خاصـصدو غاية يف الـمنهما ، فإن ذلك يب لكل ات حملية متميزة دتقتضي سلفا وجود معتق

كما سبقت اإلشارة –و يعود ذلك إىل الصالت العريقة و املتنوعة ،النسبة للمراحل املوغلة يف القدمب .)6(ةو اليت أدت إىل تكوين قاعدة و عمق مشترك بينهما من املفاهيم و املعتقدات الديني – إليه

ــــــــــــــــــــــ )1 (- Leglay ( M ), Op- Cit., P. 255 . . 104. حممد كمال ، املرجع السابق ، ص جعفر) 2()3 ( - Morenz (S.),La religion Egyptienne( Essai d’interprétation ), traduction deJospin (L.),

Payot , Paris,1962 , P . 297 . . 282. ، ص 1. فراس ، موسوعة تاريخ األديان ، ج السواح )4( . 142. دافيد ، املرجع السابق ، ص ري سوف) 5()6 ( , Op- Cit. , P . 427 . M.) - Leglay (

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ :التــأثري الديـين اللـيبـي يف مصـر - 1 : ر يف مص اللـييب األصل ذات هلةاآل –أ

قـدم ل املؤرخني حوهلـا ، نظـرا عرفت مسألة األصل اللييب لبعض اآلهلة املصرية اختالف آراء كذلك ، )1(نفسه الصالت بينهما و اليت من خالهلا كان لليبيني دور يف التكوين السكاين لوادي النيل

ا ، فريى الفريق الذي يستبعد يف تتبفرضية التأثري اللـييب أن ع خصائص تلك اآلهلة يف مرحلة نشأال ) عرقي( و غريها ليس هلا أصل إثين " نيت " و" اش " و ) SETH " (ست" بعض اآلهلة مثل

مصري و ال هو ليـيب ، لكنها أتت من حضارة الصيد القدمية و الشاملة ، و يضيفون أن اخلصائص ك من طرف القبائـل اخلارجيـة عـن اليت متيز الليبيني كانت مشتركة و متت احملافظة عليها بعد ذل

، أما الفريق الذي يقـول باألصل اللييب لبعض اآلهلة املصرية فيستند بدوره إىل )2(حضارة وادي النيل . معطيات و أسانيد متعددة أثرية و مناخية و من النصوص

تنال مكانة يف أن اآلهلة األجنبية اليت جنحت يف أن (.Budge. W ) )بدج.و(هذا الشأن يذكر ففي فريى ) BATES.O ( )باتس .أ(، أما )3(اميـمشاعر املصريني كانت من أصل ليـيب أو من أصل س

ن ديانة ـبيني أقرب من العالقة اليت وجدت بيـرورة وجود عالقة بني ديانة املصريني و ديانة الليض ت أصل لييب ، و بدوره يرىوعة يف الديانة املصرية ذاـالليبيني و الساميني ، حيث توجد عناصر متن

. ) 4(أن بعض آهلة مصر تعود جبذورها إىل أصول ليبية) .J .G. GRIFFITH( )غريفيت .ج.ج (فإنه باالستناد إىل ،) 5(و رغم حتفظ علماء املصريات يف اجلزم باألصل اللييب لبعض اآلهلة يف مصر

عدم استبعاد أصوهلا الليبية ، و يف هذا الشأن معطيات بيـئية و خصائص ارتبطت بتلك اآلهلة ميكننا أن مصر كانت مليئة باملستنقعات ، كما أن وادي ) WANWRIGHT.G.A. ()6( )وانرايت .أ( يذكر

النيل كان غري مأهول و أن بدايات أصلها كانت خارج وادي النيـل ، و باملقابـل كانـت ليبيـا لليبية املصرية كانت أمنت و أوثق قبل فجر التاريخ ،و علـى تلك األيام ، و أن العالقات ا -مصر –

مع اإلنسان" الصحراء " هرها جاءت من ـيذهب إىل أن معبودات وادي النيل و أش اسـهذا األس ـــــــــــــــــــــ

. 201. عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص دراز )1()2( – Morenz ( S. ), Op – Cit., PP. 298-299 . . 270 – 269. ص ص ، 1998، اهليئة املصرية العامة للكتاب ، القاهرة ، 1. علي فهمي ، آهلة مصر العربية ، ج خشيم )3( . 203. ، املرجع السابق ، ص دراز عبد احلليم) 4( . 270 .ص ، املرجع السابق ،علي فهمي خشيم )5( . 1938الذي نشره يف ) ( The Sky religion in Egypte" دين السماء يف مصر " عامل مصريات اجنليزي من أهم مؤلفاته ) 6(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــغادر صحراءه تدرجييا مع جفاف املناخ ، لذلك فهي معبودات مرتبطة باملطر الذي الصحراوي الذي "مني "و "اش"و "تس" مل تكن رية ، ومنها االله وفهي آهلة مساوية أصالو عليه يأيت من السماء

و هي آهلة اجلبل يف العصر الفرعوين مثل الل الواقعة غريب وادي النيل ،كما ارتبطت بعض اآلهلة بالتدين السماء يف مصر ليس بالغ األمهية فحسب بل نراه مرتبطا : ، مث خيلص إىل أن "اش "و "ح ا"، و قد ساعد على انتقاهلا استعداد سكان األقاليم حسب )1(تباطا خاصا بالغرب ، بليبيا ، بالصحراءار

.)2(ما يظهر من النصوص املصرية لتقبل آهلة أجنبية مبا فيها آهلة األقوام الذين دخلوا بأسلوب حريبباملطر و أن عددا كبريا ختصب األرضاليت و من جانب آخر فإن ديانة إنزال املطر مرتبطة بالسماء

من آهلة مصر كانت مساوية يف األصل تعود يف بعض أشكاهلا إىل مرحلة سابقة الستقرار املصريـني باالستناد إىل أن بعض اآللـهة متثل فكرة اخلصب ادي النيل ، فإن عددا من علماء املصرياتيف و

العديد من تلك اآلهلة إىل ليبيا أي الغرب ول و النماء املرتبطة باملطر اآليت من السماء يرجعون أص، و قد وجدت إىل )AMON( و أمون )NEITH( و نيت ) ISIS(و إيزيس )OSIRIS( منها أوزير

" حرشف "و " ح ا " ، ) SHAHDIDI( شهدد " جانب هذه اآلهلة الرئيسية آهلة أخرى ثانوية منها . ئص و تطور كل واحد منها اليت سنحاول تتبع ما يربطها بليبيا من خصا

: رئيـسية الهلة اآل - 1 :اإلله ست -أ

دة ـمرم (ميكن تتبع أصله الليـيب من خالل أنه عبد يف شكل خرتير أو فرس ر يف حضاريت تق ، و قد كان ميثل املاء الذي يرمز إىل أعبالوجه البحري من عصر ما قبل األسرات)و املعادي

ول األمر بكونه إهلا ملصر ،و قد ارتبط يف أ)3(الصحراء اليت حتد مستنقع النيلة يف بصيص للحيا إىل القوة ، كما كان يرمز)5(في هذه املرحلة كان ميثل الصحراء و العواصف،ف)4(أي اجلنوبالعليا،

ه ملوك ه بالقوة فقد تشب ، ونظرا لكونه يرمز إىل)6(اليت تقدمه كقاتل ألوزيرو احلرب يف األساطري عبادة) بـرايب سـن( و الثانية ، ففي عهد هذه األخرية أدخل أحـد ملوكها و هو األسرة األوىل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ . 202 – 201. عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص ص دراز)1( . 130.، ص 1998قاهرة ، بدج واالس ، آهلة املصريني ، ترمجة حممد حسني يونس ، مكتبة مدبويل ، ال) 2( . 202. دراز أمحد عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص )3(

)4(- Rachet (G. ),Op – Cit. , P. 243 . . 45.ص ، و أوالده ، القاهرة، د ت ، مطبعة البايل احلليباملنعم أبو بكر و حممد أنور شكري، عبد ، ترمجةدولف ،ديانة مصر القدمية أايرمان ) 5()6( - Posener (G.),Op – Cit. ,P.266.

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــألن ( تا ، و يعتربـاملرتبط قبل ذلك بالدل )حور ( خذ رموزه بدل رموز اإلله تمصر فااإلله ست إىل

و قد عبد خالل مرحلة بداية األسرات تلك يف . )1(ذلك ترمجة للصراع بني الصعيد و الدلتا )جاردنر ) 113.ص أ ، ب ، ج ، ،16الشكل( .)2( غريمعروف يشبه احلمار أو اجلمل شكل حيوان

، مث أن )3(يعتربه بتري ينتمي إىل الليبيني وه ذو شعر أمحر و جلد أبيض أي التمحكون و بناء على ارتباط هذا اإلله بالصحراء جعله رمزا للجفاف الذي تعرب عنه نصوص األهرام بالعقم الذي أصابه بعد

فقد بينيرب مصر يف شـرقها ، و الرتباطه بالليه بعد غ، و قد انتشرت عبادت)4(معركته مع حورس د ،16الشكل(،)5(الغربيةلثانية و العشرين يف واحات مصر أصبح معبودا بالغ األمهية يف عهد األسرة ا

ل به التحامسة ، و يف هذه املرحلة صار يرمز و متثّ)6(كما ارتفعت مكانته يف عهد اهلكسوس)113.ص7( ل إىل رمز للشر يف مراحله األخريةإىل اخلصب و اإلنتاج ، مث حتو( .

:اإلله مني -ب رت صورته ، وقد تطويف العصور املبكرة يعبد باعتباره متيمة كان ة السماوية مثل ستمن اآلهل

لفيوم الواقعتان و ا )مرمدة بين سالمة(إىل معبود كامل منذ منتصف األلف الرابع قبل امليالد يف حضارة، واعترب لون سيةخبصائص جنهر لذلك يظ، )9(خصوبة األرضل اإلخصاب و، و هو ميثّ)8(غرب مصر

شريط لوه ريشتان مزدوجتان وتعإىل جانب أن رأسه ،)10(األسود الداكن رمزا لألرض اخلصبةمتثاله ــــــــــــــــــــــ

. 45. بيومي مهران ، املرجع السابق ، ص ) 1( ، القاهرة ، 1.ثار ، ط ، ترمجة عكاشة الدايل ، الس األعلى لآل) مشرق احلضارة يف وادي النيل ( سبنسر جيفري ، مصر يف فجر التاريخ )2(

. 128. بدج واالس ، املرجع السابق ، ص ؛ 107. ، ص 1999 . 39. ، ص 2000، القاهرة ، 1ة صالح الدين رمضان ، مكتبة مدبويل ، طلوركر مانفريد ، معجم املعبودات و الرموز يف مصر القدمية ،ترمج )3()4 ( Cit. , P . 243 . -Rachet ( G . ) , Op - . 27. علي فهمي ، املرجع السابق ، ص خشيم )5(م و قد .ق 1786قبائل هندوأوروبية يرجع أصلها إىل جنوب القوقاز غزت مصر خالل اية الدولة الوسطى و ذلك حوايل : اهلكسوس ) 6(

لثامنة عشر ؛سرة ام و كون األ .ق 1570، و أخرجهم من مصر حتتمس الثالث يف حوايل " حكا خاسوت " أ طلق عليهم املصريون . 66. ، ص 1999، 1. املاجدي خزعل ، الدين املصري ، دار الشروق ، عمان ، ط

)7 (– Rachet ( G. ), Op – Cit., PP. 126 – 127 ; Posener ( G. ), Op – Cit., P. 266 . .202. ؛ عبد احلليم دراز ، املرجع السابق ، ص 27. فهمي ، املرجع السابق ، ص شيم عليخ )8( ة اخلصب لإلله مني يف العصر البطلمي أن ارتبطت قوة اإلخصاب عنده؛ و من مظاهر استمرار خاصي 43. أدواف ، املرجع السابق ، ص نايرما )9(

جفري ، بارندر . باحلصاد و بشخصية امللك ، و من املرجح أن عملية االحتاد اجلنسي بني امللك و امللكة كانت جزءا من تلك الطقوس الدينية . 75. ، ص 1996، القاهرة ، 2 . ، مكتبة مدبويل ، طام املعتقدات الدينية لدى الشعوب ، ترمجة إمام عبد الفتاح إم

. 42ص . ايرمان أدولف ، املرجع السابق) 10(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ج ب أ

. احليوانات اليت مثّل ا اإلله ست : أ ، ب ، ج . 46. ايرمان أدولف ، املرجع السابق ، ص : املصدر -

عشرين صورة لإلله ست من عهد األسرة الثانية و ال: د

. ، توجد مبتحف كارلسبورغ يف كوبنهاجن ) م .ق 715 – 945 حوايل( . 150. لوركر مانفريد ، املرجع السابق ، ص : املصدر -

.إللـه ست خمتلفة ل متثيالت: 16 الشكل رقم -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوقت ما قبل انتشرت عبادته يف طيبة يف ات الليبيني،و قدحدى مميزإاليت هي )1(معلّق به أسفل الظهر

) 115.ص ،17الشكل(.)2(منها الذراع املمدودة عاليا الذي أخذ عنه بعض صفاته أن حيل حمله أمون : ش اإلله أ -ج ك ألسرة الثانية على أختام املل، و قد وجد منذ ا)3(أن يكون ليبيا ) MERCER()مرسري(ال يستبعد بني صلة على شكل رجل برأس اإلله ست وهو ما يدل على وجود )برايت سن( و ) خع سخموي(

و بالتايل فاإلله ست " سيد ليبيا " له للصحراء الغربية فيسمى غالبا كان ينظر إليه على أنه إاإلهلني ، وتبعد ال و"ا يأالمبوي سيد مصر العل" به الدائم ـالذي لققد يكون هو نفسه اإلله اللييب األصل أش

و هي مدينة )نوبت ( مسيت فيما بعدعن نقادة اليتال تبعد أكثر من مخسة كيلومترات )مبويالأ(أن نقوش ) باتس .أ(، يذكر)4(اإلله ست ، وقد أقيـم ذه املدينة يف العصر التارخيي معبد لإلله ست

ظهر صورته مع صورة اإلله ـفت "أش " من األسرة الرابعة تذكر إهلا ليبيا باسم )ساحو رع( امللك خريات )ساحورع (مون للملكدـفاله و هم يقـست خلف صورة أمري التحنو و زوجته و أط

ق شهرة كبرية و انتشارا واسعا يف ليبيا الشرقية و مما يدعم فرضية أصله اللييب أيضا أنه حقّ، )5(ليبيا عهد األسرة الثـانيةربية خالل ـالغ خالل عهد الدولة القدمية وكذلك سيطرة عبادته يف الواحات

الثة رؤوس هي رأس أفعىـد صور بثـفق، أما يف عهد األسرة السادسة و العشرين )6(و العشرينو هي متثيالت )7("أش كثري الوجوه " قب يدل على أن ذلك هورأس عقاب معها لو رأس لبؤة و

. ميكننا أن نرى فيها داللة على القوة قد ذكر ف" أش " و جتدر اإلشارة يف هذا الصدد إىل اختالف آراء املؤرخني حول إله آخر يشبه يعترب هذا املعبود األخري هو )علي فهمي خشيم (، إال أن ) W H. وخ (معبودا ليبيا باسم )مرسري(

تعاقب و قد يعود ذلك إىل " أح" راءة الصحيحة حسب رأيه هي ـبناء على أن الق" أش " نفسه رب الرمال" أش " ه هو أصال ـيف اللغة اهلريوغليفية ، و بذلك فهذا اإلل" اخلاء "و " الشني " حريف

ــــــــــــــــــــــ . 51. لوركر مانفريد ، املرجع السابق ، ص ) 1( . 43. ايرمان أدولف ، امللرجع السابق ، ص ) 2( . 274. فهمي ، املرجع السابق ، ص خشيم علي )3( . 141. السابق ، ص العقون أم اخلري ، املرجع )4(

. 107 -106. طيف ، املرجع السابق ، ص ص عبد ال الربغوثي )5( . 66. ص ، 1999، عمـان ، 1.ط ، دار الشروق ،صري خزعل ، الدين امل املاجدي )6( . 156. العقون أم اخلري ، املرجع السابق ، ص )7(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إلله مني على نقش بارز من معبد األقصر ، مرحلة حكمل صورة: 17الشكل رقم - . اإلسكندر األكرب

. Posener , Op – Cit., P. 173 -:املصدر -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرز غموض اللغة كواحدة من ـيب آخرو هنا مثال . )1(أ س : و الرماد و لفظة رماد يف العربية تعين

األحباث و تبقى املسألة مرتبطة بتطور يسمح بتعدد االجتهادات ، امم عوبات دراسة األديان القدمية،ص . يف جمال اللغات القدمية و االكتشاف األثري

: اإلهلة نيت -د لة يف ـعصور موغمصر منذ بيا ، وقد انتقلت إىل ـأصلها إىل لي )2(العديد من املؤرخني يرجع

)مينا( أو) عحا(مللكحيث أقيم هلا معبد يف عهد ات من أقدم املعبودات غرب الدلتـا،كانالقدم، و( Sais ) يف مدينة سايس) 117، أ، ص 18شكلال(

أي مسكن " حت نت " اليت كانت تسمى )3(قبل التاريخ يعود أقدم رموزها إىل ما قدالرابعة و اخلامسة ، و )4(ني ة املقاطعتـنيت، كما كانت إهل

، يف ربها البعض ربة للصيدـتعلى ذلك اعو بناء ،) 117.ص،ب، 18الشكل( ممثال بدرع و سهمنيو هذا يعين أا " اليت متهد الطريق " حيث كان من بني ألقاا ون إهلة حربية يرى فيها آخرحني

نت "ها يف فجر التاريخ مثل وألمهيتها فقد اختذت ملكات مصر امس،)5(كانت تتقدم امللك يف املعركة ت تلقبفكاندت رموزها و تعدانتشرت عبادا يف كل أرجاء مصر و قد )6("مريت نت "و "حتب

ة صناعية تعلم النساء فن ـ، كما أخذت صفة إهل )7(حتملها على قرنيها بالبقرة اليت ولدت الشمس و من اإلهلة نيت )Garamantes()9( رامنتا، كما اتخذ اجل)8(تهم أثيناـقرا اإلغريق بإهللذلك النسيج

ـــــــــــــــــــــ . 276. خشيم علي فهمي ، املرجع السابق ، ص ) 1( . 208. بتري و وينرايت ، دراز عبد احلليم ، ص منهم مرسري و باتس و )2( و يبدو أا لعبت دورا مهما يف عهد الفرعون ) ساو ( تقع غرب الدلتا ، أسست منذ فترة ما قبل األسرات ، كان امسها املصري القدمي : سايس ) 3(

، و سايس هو امسها ) نيت ( أصبحت عاصمة ملصر ، عرفت بصناعة الصوف و باحتضاا ملعبد الربة ، و يف عهد األسرة الراعة العشرين) عحا ( مهران بيومي ، املغرب القدمي ، :للمزيد حوهلا انظر . سبعة كلم مشال بسيون مبحافظة الغربية باإلغريقية ، و هي صا احلجر احلالية اليت تقع على بعد .Rachet ( G. ), Op – Cit., P. 233 -؛ 151 -150. ص ص ، وكانت ) يقسم ( و معناه ) سب ( على أي مقاطعة أو إقليم ، و الفظة مشتقة من الفعل ) بات س( املصريون القدماء يطلقون اسم كان )4(

. 1. ھ. 81. ، املرجع السابق ، ص رية القدمية على شكل مستطيل مقسم خبطوط متقاطعة متعامدة ، الدريد سرييلتكتب باللغة املص . 2. ھ. 71. بارندر جفري ، املرجع السابق ، ص ) 5( ." أم امللك " اليت حتمل لقب " مرنيت " ختم طيين نقشت عليه أمساء ملوك األسرة األوىل و منها و على " مقربة لّ مرنيت عثر يف أبيدوس على )6(

. 81 – 80. سبنسر جفري ، املرجع السابق ، ص ص .. 66.اجدي ، الدين املصري ، ص ؛ خزعل امل 40.أدولف ايرمان ، املرجع السابق ، ص )7(

)8( -Rachet ( G . ) , Op-Cit. , P . 182 .

، و سترابون ، كما أشار إليهم الكتاب الالتينيون ( IV, 183)مثل هريودوت قبيلة من الليبيني ، و قد ذكرم املصادر اإلغريقية : رامنت ااجل )9( ,V, 36 , VI, 209 , VIII, 142 )و يذكر بلني القدمي ( I, 23 , 25 )و بومبونيوس ميال (XXIX, 33 )تيتوس ليفيوس مثل

178, XIII, 111 ) م ضدا يف حرم اليت جترها أربعة خيول و اليت يستعملوبأن عاصمتهم جرمة يف الفزان ، كما أشار هريودوت إىل عربا =سط بإفريقيا و سواحل ر النيجر بني املوانئ يف القسم الشرقي من البحر املتورق القوافل تربط منذ ما قبل التاريخ عرب موطنهم األثيوبيني ، و كانت ط

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نص من بطاقة خشبية جلرة زيت من أمتعة مقربة امللك عحا و عليها نقوش إضافية تسجل زيارة: أ

.م ، من أبيدوس .ق 3000األسرة األوىل ، حوايل . هليكل الربة نيت . 82.سبنسر جفري ، املرجع السابق ، ص : املصدر -

حتمل مائدة امرأةتبدو فيه على شكل هلة نيت يف معبد دندرةنقش تظهر عليه اإل: ب . متقاطعني كما يظهر يف أعلى النقش قرابني و تضع على رأسها رموزها املكونة من درع و سهمني

. 241. لوركر مانفريد ، املرجع السابق ، ص : املصدر - .الربة نيت برموزها على صور و نقوش من بداية عصر األسرات يف مصر : 18الشكل رقم -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالسحرية اليت استخدموها يف شواهد القبور و لونوها باللون األمحر، أو رمزا للحياة و مثّلوها بالكف

. )1(داللة على احلياة" غنخ "بالرمز الذي يشكك يف وجود إهلة ليبية كربى متميزة قبل )كامبس. ج(ومن املهم أن نشـري هنا إىل رأي

،إال)2(تصبح إهلة كربى إال يف قرطاجة و يف فترة متأخرة زمنيا تانيت البونية انطالقا من أن تانيت مل أن استنطاق الوثائق املتوفرة يؤكد ارتباط نيت بالليبيني منها ما يذهب إليه عدد من املؤرخني من أن

فيها احلق يف وراثة ، للنساء )3(عبادة نيت تعود إىل العهد الذي كانت خالله األسرة يف اتمع أموميةيظهرون يف الرسوم املصرية حيملون ، إىل جانب أن الليبيني غالبا ماكانوا و ينسب إليهن األبناء امللك

) 103. ص ، ج ،14انظر الشكل(.)4(رمزها كوشم على األرجل و السيقان

ل البعض محل الليبيني لعالمتها بطابعها احلريب الذي يفسر أيضا ارتداء الفتيات الليبيات للباس و يعلّ ية يف احتفاهلن ريب يف حفل اإلهلة أثينا اليت وحد اإلغريق بينها و بني نيت ، و متثيلهن حلركات قتالاحل

و عليه فالوثائق املتوفرة تدل باتفاق اآلراء على أن نيت عبدت ،)5(األنثى احملاربة " نيت " بعيد أمهن عبودة يف املدن املغربية القدمية و اليت امل" تانيت" يف ليبيا و يف الدلتا ، و أا مل تكن إال صورة أخرى ل

الدال " تا " ، و يبدو أن كل ما يف األمر أن املصريني قد حذفوا منها الصدر )بعل محون( تذكر رفقة )6(على التأنيث يف اللغة األمازيغية

: اإلله أوزير - ھد يف بداياته قوى أنه كان جيسع األصل اللييب هلذا املعبود من خالل عدة معطيات منها ـتتب ميكن

، فهو )8(ل ووجهه و يداه باللون األخضر لذلك يوصف بأنه صانع احلبوبيمثّ، ف)7(األرض و اإلنبات ـــــ ـــــــــــــــــ

وم الصخرية فقد وصف اجلرامنت بأم من مريب األبقار و املواشي و خاصة اخليول ، كما يظهرون يف الرس ( XVII, 3, 19 )أما ستربون = .Marguérite Rachet , Op – Cit., P. 50 –. يرتدون تنورات من اجللد ، و هم ينتجون و يبيعون اجللود

. 209. دراز عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص )1()2 ( - Camps ( G. ), Bèrbères aux marges de l’histoire…, P. 218 . ، و تقوم األسرة فيه على سلطة األم ، و هو من أقدم األنواع حيث ساد يف) Matriarcale(ع من األسر كذلك مترياركية ويسمى هذا الن )3(

قد اختلفت النظريات االجتماعية حول وجود هذه املرحلة اتمعات البدائية خالل املرحلة اليت سبقت االعتراف االجتماعي بالزواج ، و . 95. ، ص 1967زهري عبد امللك ، علم االجتماع ، مكتبة الوحدة العربية ، بريوت ، . من عدمه و مىت سادت

. 111. جع السابق ، ص ؛ الربغوثي عبد اللطيف ، املر 208. ليم ، املرجع السابق ، ص دراز عبد احل )4( . 208. دراز عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص )5( ) . 8 .هـ( 15. ، ص ... دراسات و نصوص حارش حممد اهلادي ، )6()7( - Posener ( G .) , Op – Cit., P .204 .

. 203. عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص دراز )8(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــففي هذا الشأن ،)1(فهم بثمار األرضم املصريني استئناس احليوانات املتوحشة و الزراعة و عرالذي علّ

" العجوز " ب " روح احلبوب "أمثلة عديدة عن الشعوب البدائية اليت كانت تسمي ) باتس. أ( يقدمو س ر (ذهب إىل أن اسم أوزير نشأ من اللغة الليبية القدمية باعتباره ليبيا يف األصل ألن كلمة و منه ي

.WSR ( ـه أن اإلنسان قديف هلجات الشمال اإلفريقي تعـين القدمي أو العجوز، و يسند هذا التوج عة يف الصحراءاستقر على ضفاف النيل بعد أن كان قد حتول من طور الصيد و الرعي إىل طور الزرا

فلندري بتري(، و يقامسه )2(لاليت كانت خالل العصر املطري أكثر مالءمة هلذا التحو( ( Petry.F. ) إن اإلله أوزيريس مل يكن مصري األصل بل هو إله لييب من آهلة الزراعة و احلصاد ": هذا الرأي فيقول

ما و ،)3("ن غزوا مصر يف ذلك العهد البعيدذيمع الليبيني العبادته إىل مصر يف فجر تارخيها و انتقلتقد و ،أي مشس الغرب" خنت أمنيت " أو" سيد الغرب " لقاب أوزير يدعم هذا الرأي كذلك أن من أ

و املعروف ، )4(الدلتا الغربية و عاصمته أبيدوسيسيطر على كان يف تلك البداية اإلله الذئب الذيله أوزير منذ عهد ثّـالذي أصبح مي ،)5(ز لعامل األموات أن أمنتيت أو أمنت هو الغرب الذي يرم

، و من جانب آخر فإن الريشتني و األفعى اليت هي من مميزات الليبيني مت متثيلها )6(الدولة الوسطى، مث صارت شخصية هذا )7(على الصندوق الذي يفترض أنه حيتوي رأس أوزير يف مدينة أبيدوس

االنتشار اجلغرايف لعبادته فصار أشهر اآلهلة بفعل الطابع اإلنساين و اخلري املعبود أكثر غىن و تعقيدا مع .)8(له به األساطري الذي متثّ

ـــــــــــــــــــــ )1 (- Posener ( G . ) , Op – Cit. , P . 206 . ،1.، ج 12، الد جملة العصور، " العصور احلجرية يف وادي النيل " األمني يوسف خمتار ، ؛ 203. دراز عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص )2(

. 26 – 25. ، ص ص 2002دار املريخ للنشر ، لندن ، . 209. العقون أم اخلري ، املرجع السابق ، ص )3(

جيدر ذكره أن هذه اخلاصية استمرت مرتبطة بأوزيريس حيث يصف نص عثر عليه يف معبد دندرة و يرجع لفترة متأخرة أثناء العهد البطلمي مما ذيال عيد أوزيريس الذي كان حيتفل به يف كل مصر ، فيندبون فيه موت اإلله ، أما ميالده من جديد فكان حيتفل به يف صورة رمزية متثل الشعري لى عودة ينبت من متثال اإلله الذي يصنع من الرمل و الشعري ، مث يروى باملاء فإذا ما نبت الشعري و اكتسى جسد اإلله باخلضرة كان هذا دليال ع . 76. بارندر جفري ، املرجع السابق ، ص .احلياة لإلله

لشمال الغريب من طيبة ، تقع يف منخفض صحراوي حتيط به تالل مرتفعة من احلجر منطقة أثرية تقع يف مصر العليا إىل ا: (Abydos )أبيدوس ) 4( Rachet ( G.), Op-Cit.,P.3 –. اجلريي ، و قد مت تعمريها منذ وقت مبكر و احتوت مقابر ملوك األسرتني األوىل و الثانية ملصر املوحدة )5( - Ibid. , P . 13 .

)6( – Posener ( G. ), Op – Cit., P. 205 . )7( - Ibid., P. 207 . . 50. أدولف ، املرجع السابق ، ص ايرمان )8(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ :اإلهلة ايزيس -و

) ايسات(، امسها باملصرية )2(كانت يف األصل إهلة مساوية، و يبدو أا )1(أصلها إىل الدلتا يعود )ISET ( سدات على شكل امرأة حبالقة على شكل مقعد يشبهويعين املقعد ، وكانت متثل يف ا

، و هو ما يفسر على أنه قد يعين امللك، إال أننا ال نعثر ) 121.،أ ، ص19الشكل( )3(ثالث درجات، و أغلب املعلومات عن هذه اإلهلة أا انتقلت )4(ما يربطها بتلك اخلاصيةيف املرحلة التارخيية على

ألن إلينا من خالل األساطري اليونانية ، فتقدمها األسطورة األوزيرية كزوجة ألوزير و أم حلورس، و إهلـة فهـذا يدعم أن أمـه أيزيس كانت فـي األصل" إله الشـمس " هذا األخري كان يسمى

" و يسميه املصريون ) ISEUM"(اسيوم" رئيسي يفو يف العهد البطلمي كان معبدها ال ، )5(للسماء أي اإلهلي ، و يعتقد أن أقدم معبد هلا كان هناك ألن أقرب معبد منه كان معبد ) NETEROU"(نتريو

. )6(أوزير الذي جتعله األساطري زوجا هلا تلفة و اقترنت بالبقرة فقدست يف هذا احليوان و قد انتشرت عبادة ايزيس يف جهات مصر املخ

إنسان أو ئةـعلى هي ةاآلثار املصري، فرمست يف س من أجلهاو قد طهما قرص ـبقرة بقرنني يتوسو جالسة على عرش برأس لت كذلك يف شكل امرأة واقفة أو مثّ)121.ص ب،،19 الشكل(الشمس

، و ألن اإلله ست رمز اجلفاف )121.ص ، ج،19الشكل( ترضع طفلها حورس و هيبقرة ، أو أن يذكر)Ploutarkhos ()7()بلوتارخ(املؤرخ الذي تعرضه األسطورة عدوا إليزيس فإنل باخلرتير ميثّ

ون كل عام خبرتير للقمر ايزيس يف اليوم الذي يعتقدون أنه قتل فيه أوزير فال املصريني كانوا يضح . )8(أكله يف غريهاناسبة فقط ألم كانوا يعتربونه حيوانا دنسا ال جيوز يأكلون حلمه إال يف هذه امل

ــــــــــــــــــــــ)1( - Cit. , P . 133 . ; Rachet ( G . ) , Op - Cit. , P . 140 Posener ( G . ) , Op - . 39 .ايرمان أدولف ، املرجع السابق ، ص )2()3( - Rachet ( G.) , Op- Cit. , P . 133 . )4 ( - Cit. , P . 140 . Posener ( G.) , Op - . 39. أدولف ، املرجع السابق ، ص )5()6( – Rachet ( G. ), Op – Cit., P. 134 . ة خريونا بإقليم بيوتيا يف بالد اليونان ، تعلّم فيها مث زار روما و بلدان كثرية ، م يف بلد 46مؤرخ يوناين ولد عام ) Plutarchus(بلوتارخ )7(

De Iside et(اهتم الفلسفة األفالطونية و سري العظماء ، من أهم مؤلفاته ، األخالقيات ، حماورات ، رسائل نقدية ، و ديانة ايزيس و أوزيريس Osiride (م 120املتقابلة ، و مل يصلنا من مؤلفاته إال بعضها ، و تويف يف حوايل كما كتب مؤلفات يف التراجم .

. 63 – 62. ، ص ص 1970عبد اللطيف أمحد علي ، مصادر التاريخ الروماين ، دار النهضة العربية ، بريوت ، . 207 – 205. املرجع السابق ، ص ص عبد احلليم ، دراز )8(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.

.اليت يكتب ا امسها ) مقعد ( ايزيس حتمل فوق رأسها العالمة : أ . 39. ايرمان أدولف ، املرجع السابق ، ص : املصدر -

متثال من الربونز اليزيس: ج متثال اليزيس يف الوسط جالسة :ب . ضع طفلها حورس ، الفترة املتأخرةو هي تر .على كرسي و جبانبيها حورس و أوزير

.Ibid., P.140-: املصدر - : .Posener ( G. ), Op – Cit. , P. 148 – املصدر -

.متثيالت خمتلفة لإلهلة إيزيس و أوزيريس و حورس : 19الشكل رقم -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ :اإلله حورس -ز ، و رغم تعدد ألقابه و اآلهلة اليت مثلها أو مثلت فيه )1(انتشرت عبادة حورس يف مصر و ليبيا

اليت تدل على االرتفاع لذلك ارتبط "هارو " فقد اشتهر يف األصل بكونه إهلا مساويا ، فامسه باملصرية، و خالل الفترة )3(، و قد كانت الدلتا املوطن األصلي حلورس )2(أكثر بالصقر الذي اتخذ رمزا له

LETOPOLIS(ظهر يف شكل إنسان برأس صقر،فيبدو أنه بذلك ميثّل حورس لتوبوليس )4(الثينية HOR KHENTI( حور خنيت إريت " كان يلقب الذي هو االسم الثاين للدلتا و خالل هذه املرحلة

IRTI (أي حور الذي يرأس بعينني ، و كانت العينان مها الشمس و القمر)و مما يدعم أصليته من )5 ، :أين كان يطلق عليه الدلتا فإنه برغم انتشار عبادته يف كل مصر فقـد تركّزت يف الدلتا الغربية

اليت بيا من خالل بعض ألقابه ـتتـضح صلته بالتمحو أي بلي ، كما"اللييب ذو الذراع املـرفوعة " أي صاحب حتنو ، يضاف إىل هذا أن املنطقة اليت " حتنوى " و " حور حتنو " تربطه م مباشرة مثل

إله ـل على طابعه ك، و هو ما يدلّ )6(كان يعبد فيها حورس هي قورينة اليت توجد على موقع مرتفع .مساوي يف مصر و ليبيا

و جتدر اإلشارة إىل أن اخلصائص السالفة الذكر ارتبطت حبورس يف مرحلة نضجه و رجولته كإله ابل حورس ـمق )ليتوبوليس (يف مدينة (HAOëRIS) حمارب و اليت عرف خالهلا بالقدمي أ و الكبري

ا ، مث ـس مملكة الدلتكتاب األسطورة مؤس، ففي مرحلة نضجه يعتربه بعض )7(الرضيع ابن ايزيسد ـو بانتصاره وح )مصر العليا (طرة أنصار اإلله ست يف اجلنوب ـسيخاض بعد ذلك كفاحا ضد

ه ملوك األسرة األوىل به بـ، وهو ما يفسر تش )8(يف كل مصر" أوزير" مصر و فرض عبادة أبيـه

"العقرب " أو " مينا " عهد هذه األسرة يربز الفرعون موحد القطرين حيث نعثر على نقش من ـــــــــــــــــــــــ

. 204. نفسه ، ص )1()2( - Cit. , P . 125 . ; Rachet ( G . ) , Op Posner ( G . ) , Op- Cit. , P. 136 - . 34. أدولف ، املرجع السابق ، ص ايرمان )3( املصرية) Téni) ( تيـين ( يطلق على فترة حكم األسرة األوىل و الثانية يف مصر القدمية ، و أخذت هذا االسم نسبة إىل مدينة : الفترة الثينية )4(

للمزيد من .من هذه املدينة ) مينا ( اليت وجدت يف مصر العليا على الضفة اليمىن للنيل قبالة أبيدوس ، و مل يتم العثور عليها حىت اآلن ، و أصل . Rachet ( G. ), Op – Cit., P. 253 -.املعلومات انظر

)5( – Ibid, P. 125 . 205 -204. عبد احلليم دراز ، املرجع السابق ، ص ص )6( . 35. ، ص ايرمان أدولف ، املرجع السابق )7()8( – Rachet ( M. ), Op – Cit., P. 126 .

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ" العقرب " أو " مينا " حيث نعثر على نقش من عهد هذه األسرة يربز الفرعون موحد القطرين

و منذ ) 124.،أ ، ص20الشكل(ته تظهر صورة صقر و اسم حورس جالسا و إىل األعلى من صورو الشر "حورس " تلك املرحلة أضيفت حلورس خاصية جديدة فأصبح جيسد اجتماع قويت اخلري

. كداللة على الوحدة السياسية بني مصر العليا و السفلى )1(" ست " ورة األوزيـرية و نصوص األهرام حورس و يف مقابل حورس احملارب املنتـصر تقدم لنا األسط

الذي الصراع املشهور بني أوزير و ست ، الذي لعب الدور األخري يف)2(ابن ايزيس و أوزير" الطفل "حسمه لصاحله ، إال أن التماثيل اليت جتسده خالل مرحلة طفولته تلك تعود لفترة زمنية متأخرة فيظهر

) . 124.، صب ، 20الشكل( )3(ضع إصبعهأحيانا يف حجر أمه ايزيس أو طفال ير :اإلله أمـون - ن

ادة الكبش يف املغرب القدمي إال أن عبادة أمون ـسبقت اإلشارة يف الفصل األول إىل أصلية عب ع كبش ـابه بني كبش بوعالم يف شكله العام مـدت مبصر القدمية كذلك ، و قد أدى التشـوج

إىل طرح فرضية التأثري املصري مما أثار اختالفا بني املؤرخني ) م .ق 1370-1405" (أمنوفيس الثالث " . ) 4(حول أصوله املغربية أم املصرية

أن أمون وصل ) Duveyrier) (دفريير( فبالنسبة لآلراء القائلة باألصل املصري لعبادة أمون يرى ين و يعترب الرسوم الصخرية بالسوس إىل املغرب عرب الصحراء الشرقية و من هناك إىل اجلنوب الوهرا

أن الرببر الليبيني كانوا واقعني حتت التأثري ) Legia) (ليجيا( ، كما يعتقد )5(دليال على التأثري املصري إىل الرأي الذي ) رشيد الناضوري( ، و بدوره يشري)6(املصري قبل أن حتل عبادة أمون بواحة سيوة

. )7("أمون " و اإلله املصري " بعل " اد بني اإلله الفينيقي األصل جاء نتيجة احت" حامون "يعترب اإلله أما الفريق الذي يرى أصلية أمون املغربية و أنه سلف ألمون طيبة فضال عن أمون سيوة الذي مل

يبـرز إال خالل القرن السادس قبل امليالد فيستـندون يف دعم وجهة نظرهم على تأريخ املصادر ) .Germain.G) ( جرمان. ج(تعلقة ذه العبادة يف كلتا املنطقتني ، ففي هذا الشأن يذهب املتنوعة امل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ)1( – Posener ( G. ), Op – Cit., PP. 135 – 136 . . 34. ايرمان أدولف ، املرجع السابق ، ص )2(

)3( – Posener ( G. ), Op – Cit., P. 125 . .18. ، ص ...حارش حممد اهلادي ، دراسات و نصوص )4( . Leglay ( M . ) , Op- Cit. , P .430 - ؛ 27. ھ. 14. نفسـه ، ص )5( . 210. دراز عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص )6( . 211. ، ص ... اضوري رشيد ، تاريخ املغرب الكبريالن )7(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.أعلى صورة امللك موحد القطرين صقرإلله حورس يف شكل أبيدوس ل نصب من:أ .يوجد مبتحف اللوفر . 96. السابق ، ص سرييل ألدريد ، املرجع : املصدر -

) .مرحلة الطفولة ( متثال لإلله حورس يرضع أصبعه : ب . Posener ( G. ), Op – Cit., P. 136 -: املصدر -

.اإلله حورس من فترات خمتلفة : 20الشكل رقم -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ين غري مدينة ألمون طيبة ألنه كان يف طور امليالد فهو مل يظهر حسبإىل أن رسوم اجلنوب الوهرا

إذ أن كتابات الدولة القدمية ال ، )1()ق م1700-2100(رأي فالمان إال ابتداء من عهد الدولة الوسطىبأنه مل جيد من كل النصب التذكارية )ماسبريو( ، و يؤكد هذا ما يذكره )2(ري إليه إال نادرا ـتش

)بروي . ھ(، و يف نفس االجتاه يرجع كل من)3(إال مرة واحدة" أمون "لست األوىل اسم لألسرات اBREUIL .H( و)لوت .ھ)( LHOTE. H ( يف جنوب وهران و يف رص الشمسـرسوم الكبش بق

) لوغلي. م(،أما)4(الطاسيلي إىل فترة سابقة لإلله أمون الذي مل يظهر يف مصر إال يف فترة متأخرة فقط، و يدعم هذه الفكرة أن )5(يف اآلثار اليت وجدت يف الصحراء أصالة و حضارة قائمة بذاافريى

أمون مل يأخذ مكانة مهمة إال بداية من عهد األسرة التاسعة عندما صارت طيبة عاصمة ملصر باقترانه ثة و بداية فية الثالـرمز الشمس ،وقد مت ذلك بني اية األل" القرص " الذي أعطاه )6("رع " مع

يبة يف عهد الدولة ـكان اإلله اإلقليمي لط" أمون " ، و املعروف أن )7(األلفية الثانية قبل امليالد إىل طيبة" منف " اإلله األعلى يف عهد الدولة القدمية و بانتقال العاصمة من " رع " الوسطى و كان

ر اإلله الوطين ملصر منذ األسرة و صا" أمون رع " فظهر " رع " و " أمون " حدث االقتران بني ال يستبعد أن عبادة أمون مل تنتشر يف مصر إال بعد ) Bertholon( )بريثولون( العاشرة ، وهذا ما جعل

ه برأس كبش كانت ـفيذهب إىل أن عبادة إل) Lenormant) (لنورمو( سيطرة العناصر الطيبية ، أماست بية و مت تبين تلك العبادة من القبيلة اليت أسـليمنتشرة يف الواحات الغربية بني كل الشعوب ال

طيبة ، وعليه فإن ما سبق جيعل التساؤل مشروعا عن الكيفية اليت انتشرت ا عبادة أمون بسرعة يف . )8(بالد املغرب يف العصر احلجري احلديث على أقل تقدير

" آهلة كباش " متييز بني صنفني من من )لوغلي.م(عناصر اإلجابة على ذلك ما يطرحه و لعل أحد وجدت مبصر فأحدمها وجد ا يف عصور ما قبل التاريخ حىت اية الدولة الوسطى مبواصفات حمددة

ذيل طويل ، يكسوها شعر طويل و ليس ا صوف ، قروا عمودية مع حمور أجسامها ، و معقوفة( ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

. 16. د اهلادي ، املرجع السابق ، ص حارش حمم )1( )2( -Rachet ( G . ) , Op-Cit. , P . 15 . . 12. حارش حممد اهلادي ، املرجع السابق ، ص )3( . 210. ، املرجع السابق ، ص العقون أم اخلري )4()5( - Leglay ( M . ) , Op-Cit. , PP . 423 - 424. )6( – Rachet ( G. ), Op – Cit., P. 15 . )7( - Leglay (M . ) , Op-Cit., P . 427. . 18 – 15. ، ص ص ... حارش حممد اهلادي ، دراسات و نصوص )8(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هيقرونه أكثر مسكا و( ا النوع اآلخر فقد عرف مبواصفات خمتلفة عن سابقه أم) بشكل حلزوين

و هذه الفصيلة األخرية هي اليت ترتبط بكبش ) ذيل مسني ذاتمعقوفة ،تكسو الصوف أجسامها ، )1(. املصري اإلله أمون

ل القرن وقد حقق أمون سيوة بروزا واضحا بعد استيالء الفرس على معبد أمون يف الكرنك خال .السادس قبل امليالد ، و قد اختلفت آراء املؤرخني حول أصل أمون سيوة فريبطه أحدمها بأمون طيبة

بوءات و متعلق ـفريى بأنه سيطر مع إله حملي يقدم الن )باتس.أ(أما الرأي الثاين الذي يعرضه )127.، ص 21الشكل ( أمون ،، و يف مصر نفسها يعود لليبيني تقدمي إضافة لعبادة )2(األموات بعبادة

كسر بذلك تقليد و كبريا لكهنة أمون رع يف الكرنك )يويوت( ابنه ) شيشنوق األول (نفقد عي، و يف عهد األسرة الثالثة )3(توارث ذلك املنصب اخلطري ألن كهنة أمون كانوا أيضا رجاال حماربني

كما استـحدث " ون ـألم اكاهـنا أكرب" أيضا ولده )أوسركون الثالث (بـّالعشرين نصوزوجة أمون " باسم ) Shapenoupetشب إن نوبت ، (تقليدا جديدا بتعيـينه البنـته الكـربى

) . Ankhnesnéféribréأخننسنفربري (املنصب كانت آخر اللوايت اعتلني هذا و" امللكية ف من ذلك كان و من الواضح أن اهلد" أول رسل أمون " ذت لقبـفأخ )بسماتيك الثاين(ابنة

.)4(لتعزيز نفوذهم السياسي : ثـانويــة اللـهة اآل - 2 :) SHAHDIDI(. اإلهلة شـهدد -أفيحاول إجياد صلة هلا بالليبيـني من خالل )باتس. أ (أما" لعلها ربة ليبـية " عنها )مرسري(يقول

ى ألواح تعود إىل فترة وجدت علمقطع من أمساء أشخاص عديدين " شهتت " أو " شهدد " أن ليبيني ، وهو يرى يف هذا املقطع إشارة إىل معبود ما " مستوطنني " الدولة احلديثة سجل عليها أمساء

اليت تستند إىل النقش املزدوج اللغة ، و من احملاوالت اليت بذلت لتبيني األصل اللييب هلذه املعبودة تلكاليت تقابل ) SACTVT( قصى فقد وردت فيه بالالتينية التيين الذي عثر عليه باملغرب األ –لييب :

. )5("شهتـت " وهي حتمل شبها باهلريوغليفية ) SKTT( بالليبية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

)1( – Leglay ( M. ), Op – Cit., P. 426 . )2(- Camps ( G. ), Berberes aux marges …, P. 216 .

. 177. مهران بيومي ، املرجع السابق ، ص )3( . Rachet ( G . ) , Op- Cit. , P . 16 -؛ 180. نفسـه ، ص )4( . 276 – 275. فهمي ، املرجع السابق ، ص ص علي خشيم )5(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مرتديا تاجه املميز الذي يعلوه قرص الشمس متثال ألمون: 21الشكل رقم - .هي من مميزات الليبيني اليت و ريشتان طويلتان

. Posener ( G. ), Op – Cit. , P. 12 -: املصدر -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ : ) H A (.اإللـه حـا -ب

د مرسري أن يكون أصله من معبود قدمي يف الصحراء الغربية ملصر وال يستبع" ح ا ك " أو ليبيا ، و قد عثر على امسه يف نصوص األهرام ، و يرمز له بثالث قمم متجاورة أما مركز عبادته فقد

. )1(كان اإلقليم السابع الذي هو أحد أقاليم الدلتا ، وقد استمرت عبادته يف مصر حىت آخر أيامها ) 130. ، ز ، ص 22الشكل ( : )HARISHEF(.اإلله حرشف - ج

ىل وادي النيل من الصحراء الليبية حيث كان املعبود معبود قدمي جدا يرجع أصله إىل املهاجرين إ ر هذا سـو يف ) hr.Ša.f (ف .ا . ش . ر .خ " اهلريوغليفية و امسه يف ، )2(الرئيس ملدينة أهناسيا

هو : " ، أما التفسري الثاين فهو مبعىنأي الصحراء "على رمله " أحدمها الذي هو : االسم مبعنيني ، و قد و متقارب جدا و املقصود به النيلاملعىن يبد و )4( "ذلك الذي فوق البحرية" ، أو)3("على مائه

ل الصحراء ال جيانب كال التفسريين الصواب بناء على أن األول خيص املرحلة اليت كان هذا املعبود ميثّ . ه يرتبط مبرحلة انتقاله إىل وادي النيل و املعىن الثاين الذي أعطي ل

و لعل مما يسند ارتباط هذا املعبود بالليبيني أن أحد املشواش الذين استقروا يف أهناسيا أواخر أيام قد أصبح واحدا من كهان حرشف معبود املدينة ، مث ) يويو واوا ( بن ) ماواساتا ( الرعامسة و هو . )5(ارث هذا املنصب الكهنويتأخذت عائلته تتو

يبدو لنا بعد هذا االستعراض لبعض آهلة مصر اليت هلا ارتباط بليـبيا أا تطـرح بعض املسائل اليت و مني أو اليت ترمز إىل الصحراء مثل ست لعل من أمهها تعدد اآلهلة ا التوقف عندها ،تستدعي من

ث ى شكل ثالهريوغليفي عل ل برمز غالبا ما متثّو اليت" حا" و" أش" تلك اليت ترمز إىل اجلبل مثل . ) 130.ص ن ،، 22الشكل( قمم متجاورة بينها منخفضات

االجتهاد الذي يرجع ذلك إىل الواقع اجلغرايف ملصر، فهي سهل حتيط ميكننا أن نقبل لتفسريها جيب أن نصعد "يني مكانا به الصحراء من الشرق ومن الغرب ، فالصحراء ككل متثل عند املصر

ــــــــــــــــــــــ . 66. ، الدين املصري ، ص خزعل ؛ املاجدي 275. نفسـه ، ص )1( . 146. مهران بيومي ، املغرب القدمي ، ص " هرياكليوبوليس " قرن الرومان حرشف بإهلهم البطل هرقل و من مث مسيت أهناسيا عندهم ) 2( . 276. السابق ، ص فهمي ، املرجع خشيم )3()4( - Rachet ( G . ) , Op – Cit. , P .117 . . 147. مهران بيومي ، املغرب القدمي ، ص ) 5(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ و ذا ى اجلبل كما يبدو للناظر من بعيد،ز يدل بالضبط علفذلك الرم" لندخلها و نرتل لنخرج منها

يء على اخلارج أو ـفداللة الصحراء عند املصريني هي األرض احلمراء املرتفعة اليت تدل قبل كل شاألجـنيب املباشر ، و بالنظر إىل أنـه ال يوجد يف امليثولوجيا املصرية إله حمدد ميثّـل الصـحراء فإن

عـلى بعض) إله(ملمثّلة هلا قد يعود إىل أن كل واحد منها كان ينظر إليه على أنه سيد تعدد اآلهلة اانبه يذهب ـ، من ج ))2(د املوجودة يف الغربـاملوصلة من وادي النيل إىل أعايل املعاب )1(الكـاملس

خمتلفة الثة أرباب لقبائل إىل أنه ميكننا أن نتصور أن ايزيس و أوزيريس و ست كانت ث) بتري.ف ( . )3(يبيني من اللأما املسألة األخرى اليت تربز بقوة فهي ذلك الصراع الذي حتدثت عنه األسطورة املصرية القدمية

و حورس اإلله املصري الطيب من جهة أخرى ،بني اإلله ست الذي تعرضه كإله أمحر شرير من جهة . أ( عن حقائق تارخيية، حيث يقول ذلك تعبريا أسطوريا فإنه يبدو لنا مقبوال الرأي الذي يرى يف

إنه ليبدو من الطبيعي أن نربط ما بني الصراع بني حورس و ست و ذلك : " يف هذا الشأن )جاردنران ـفالكثري من مؤرخي األدي )4(" فبلغت قمتها ) املصرية ( العصر الذي ازدهرت فيه تلك احلضارة

ابل أوزير و ايزيس و حورس ـميثل املبدأ الرمزي للجفاف ، يف مقيف العصر احلديث يرون أن ست دمي حقائق ـ، وقد أدى تطور العلوم املختلفة منذ القرنني املاضيني إىل تق )5(باليت متثل النيل املخص

ارة ما قبل ـالسابق أن حض )جاردنر .أ (، و عليه ميكن أن يفهم من قولكثرية تسند هذا الطرح أن ننظر من جانب آخرو ميكننا ، تكونت خالل الصراع بني حورس و ستعيد قد األسرات يف الص

على أا تأريخ أسطوري للتصحر و للجفاف يف مشال إفريقيا غرب ر النيل إىل أسطورة أوزيريسسري ـفإىل الرتوح إىل ضفافه و تصدي قاطنيه لذلك الزحف، و يف هذا ت الليبينيمما دفع بسكانه من

.)6(اليت تقدمها اآلثار املصرية العائدة لفترة قبل األسرات و بدايتهاراع مع الليبيني ملشاهد الص

ـــــــــــــــــــــــ و إدفـو ، .كانت عاصمة النوم اخلامس مبصر العليا إىل الشمال من طيبة) جيبتيو ( امسها املصري : ) Coptos(من تلك املسالك كوبتس )1(

( Edfou ) ا و هيو مساها اإلغريق ) جب ( مدينة تقع جنوب مصر العليا ، كان املصريون يسمو( Apollonius Magna ) كانت . . (– Rachet ( G. ), Op – Cit., PP, 67 – 91دت ( عاصمة املقاطعة الثانية عشر ملصر العليا ، كما مسيت أيضا

)2(- Posener ( G .) , Op – Cit. , PP .83-85 . . 207. عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص دراز )3( . 142. العقون أم اخلري ، املرجع السابق ، ص )4()5( - Posener ( G . ) , Op –Git. , P .85 . . 142. العقون أم اخلري ، املرجع السابق ، ص )6(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ايزيس وحتحور : ج ايزيس : ب نيت: أ

أمون ، حورس: و رشفح: ھ أوزيريس: د

حـا : ز

الغرب : حـا ن : ز

يتم اللجوءرموز لبعض اآلهلة املرتبطة بليبيا يف مصر القدمية على شكل أغطية رأس : 22الشكل رقم -

.إليها للتمييز بينها عندما ال حتدد النصوص املصاحبة لآلهلة أمساءها . 52. لوركر مانفريد ، املرجع السابق ، ص : املصدر -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ :دمي ـصري يف املغرب القـين املـأثري الديـالت -2

املصري يف بق على أشكال التأثريـمن املهم اإلشارة إىل أن ما سقناه من مالحظات منهجية ينط ، منها ن نأخـذ بعني االعتبار عدة حماذيرمي يف اال الديين ، و نضيف هنا ضرورة أدبالد املغرب الق

ضرورة التحفظ من اآلراء النهائية اليت تفسر التشـابه لعبادات معينة بأا جاءت نتيجة اتساع النفوذ بنا أن درـ، كما جييثما وصل نفوذهت ففـرض معتقداته حالسياسي تمع على غـريه من اتمعا

قي من املغرب الشر ني بعض العبادات يف غرب مصر و القسـمنشري يف هذا اخلصوص إىل التشابه بإمكانية أصلها يف املبحث السابق إىل ، إىل جانب أن العديد من اآلهلة اليت أشرناالقدمي احملاذي هلا

ئي ـمبصر ألسباب عديدة يأيت يف مقدمتها العامل البيها ـاللييب قد تطورت أشكال عبادا و رمزيت . إفريقياو نعتربها مصرية بذلك الشكل اجلديد و الذي انتقلت به إىل باقي غرب مشال

:اآلهلــــــــة -أ :اإلهلـة ايـزيـس – 1

23 الشكل( و بالقمر و اخلصب و ارتبطت بالبقرة )2(ل األمومةيف مصر متثّ )1(أصبحت ايزيس

، و بدخول مصر حتت حكم البطاملة انتشرت عبادا خارج حدود مصر فصارت إهلة )133.ص. أ ، ، ففي املغرب القدمي تكثر الرسوم املمثلة هلا يف شكل بقرة بقرص الشمس يف املناطق الليبية )3(عاملية

لتماثل يف طريقة و شكل التعبري احملاذية ملصر مباشرة و يبدو أن السبب يف ذلك يعود إىل االشتراك و اعن فكرة اخلصوبة يف شقها األنثوي بني مصر القدمية و شرق ليبيا أكثر منه تأثريا مصريا خاصة مع

، ومن هناك)4(سرية أسبوع من طـيبة نة احلايل كان على مـما فجنوب قوريالقرب اجلغرايف بينهس بقرص الشم م لبقرةذلك رس ن األمثلة علىريب من مشال افريقيا ، و مم الغانتقلت إىل باقي القس

ان مثلت بنقش غائر بنفس الكيفية اليت متثل ا جببال طربلس ، و يف أحد أودية فز" مايا ديب " يفان و رمبا إىل الغرب ايزيس يف اآلثار املصرية مما يستدل به على انتشار عبادة ايزيس حىت حدود فز

)133.ص ب،،23الشكل(خري هلا بوادي جرات يف الطاسيليص ، كما عثر األثريون على نقشمنها ـــــــــــــــــــــــ

نيل نسبت إليها حراسة املوتى و العناية بالزواج و الطب ، جتسد اخلصب بفيضان المعبودة مصرية زوجة أوزيريس و أم حورس ،: ايزيس )1( .169-168.ص ص ، املرجع السابق ،نينعمة حس. السنوي ،كما مسيت ملكة السماء ، كانت ترسم و على رأسها قرصا مسسيا بني قرين بقرة . 39. يرمان أدولف ، املرجع السابق ، ص ا )2()3( -Posener ( G .) , Op-Cit. , P . 140. )4( -Guénéron (H.) , La Libye 2ème édition ,P.U.F. , Paris , 1976 , P. 10.

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ن ـإىل زمع عهده ـورينة يرجـالليبية يف حفائر ق –متثال من املرمر هلذه املعبودة املصرية على

أن نساء النسامون كن ميتنعن عن أكل )هريودوت(يف القرن اخلامس قبل امليالد يذكر مث، )1(البطاملةايزيس اليت متثل بالبقرة ، و ال يستبعد أن يكون هذا نملعبود ، تقديسا )2(حلم البقرة مثل املصريات

. )3(السلوك الديين قد مسح بتـزايد أعدادها السيدة "تقد بعض الدارسني أن الرسم الصخري املسمى ـعبادة ايزيس يف شكل القمر فيع أما

اء على شكل ـمبوقع أحنات يف الطاسيلي أنه اإلهلة ايزيس بن) 133.صج ،،23الشكل" ( البيضاء جدا ، إال أن جمرد التشابه هنا ال يرقى إىل دليل كاف بل من احملتمل )4(اهلالل الذي حتمله على رأسها

. أن يكون الرسم من إبداع سكان الطاسيلي بعيدا عن أي تأثري خارجي إىل بالد املغرب أخرى سامهوا يف إدخال عبادة آهلة مصرية إفريقياو بوصول الفينيقيني إىل مشال

، و يستنتج من اآلثار أن ايزيس قد حظيت مبكانة متميزة ، فقد قدمي منها ايزيس و أوزيريس و رعالكما مت العثور على العديد من النصب اخلاصة ا يف قرطاجة و يف ) Bulla Regia( معبد يف كان هلادهلا ـس و أنوبيس على أحد النصب ، كما وجـ، ويوجد يف دوقة رسم إليزي) Auzia(أوزية

)يوبا الثاين (معبد يف طرابلس ، إىل جانب هذا محلت رمزها النـقود املضروبة باسم ملك موريطانيا . )6(إليزيس تتـوسط أختاما مسطحة ، و يف قـورايا مت العثور على صور)5(

يوبا (زوجة )ليينـسي كليوباترا(شار الواسع لعبادة ايزيس إىلـأما يف شرشال فريجع البعض االنت عها ار وتنوـ، و قد دفع تعدد اآلث )7(انتها املصريةـاليت بقيت وفية لدي) م 23 –م . ق 25( )الثاين

وفية االيزيسية ـوا الصنـبعاد أن يكون سكان املغرب القدمي قد تبـإىل عدم است )بيكار.ش .ج ()Le mysticisme Isiatique (هناك من يرى أن التأثريات املصرية سابقة لعهد يوبا الثاين ،و)و من ،)8

.ديدة اليت سبق ذكرها الواضح أن هذا الرأي يعترب أكثر وجاهة و ذلك بناء على الشواهد الع ــــــــــــــــــــــ

. 206 – 205. ص عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص دراز ) 1()2 ( - Hérodote , IV , 186 . . 59. سوفري دافيد ، املرجع السابق ، ص ) 3( . 119. العقون أم اخلري ، املرجع السابق ، ص ) 4()5 ( - Decret ( F .) et Fantar ( M . ) , Op-Cit , PP .270-271 . . 161. ص ...ينيقي البوين يف اجلزائر غامن حممد الصغري ، معامل التواجد الف) 6( . 75 - 74. ص ص،1971خبار و الثقافة ، اجلزائر ، سليين ، وزارة األ مل يوبا الثاين و زوجته كليوباترابن شنهو عبد احلميد ، امللك العا) 7()8(- Leglay (M. ), Les Religions Orientales dans l’Afrique Ancienne ( d’après les Collections du

Musée Stéphane Gsell , Alger ), éd. , G. G. A., Alger, 1956 , P. 25 ( N. 44 ) .

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نقش صخري من وادي: ب نقش صخري لبقرة على رأسها قرص: أ . على رأسها قرص جرات بالطاسيلي ميثل بقرة. متثل ايزيس ، وادي احلمامات مبصر الشمس

. Ibid., P. 424 -: املصدر - ,Alimen ( H. ), Préhistoire de l’Afrique -:املصدر -Ed. N.boubée et cie, Paris, 1955 , P. 437 .

. حتمل شكل اهلالل مبا يشبه رمز ايزيس " السيدة البيضاء " رسم صخري ل : ج

. Lequellec ( J. L. ) , Op – Cit., P. 188 -:املصدر - .ل إفريقيا امتثيالت للربة إيزيس و هي حتمل قرص الشمس و رمز اهلالل يف مصر و مش: 23الشكل رقم -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ :اإلهلـة حتــوت – 2 ، و منها)1(لقد سبق أن أشرنا إىل العديد من اآلهلة املصرية اليت كانت تأخذ أشكال و رموز بعضها

تشار ان و يظهر )2(وت الذي كان إله الكتابة يف مصراآلهلة اليت مثلت الل مثل ايزيس و كذلك حت ) 135.صأ ، ، 24الشكل( " ريات غهلات الصاال" غرب القدمي من خالل لوحيت عبادته ببالد امل

يف موقع جبارين )لوت.هـ (اللتـني عثر عليهما ) 135.ص ب ، ،24 الشكل" (القربان " و .)3(بالطاسيلي

و داللتها و عالقتها بالتأثري نشـري إىل أن اآلراء قد اختلفت حول تفسري الرمسـني و تأرخيهما الل رؤوس ـفيها من خ" اإلهلات الصغريات " على التأثري املصر يف صورة و يستدلاملصري ،

الذي وجد يف آثار مصرية تعود إىل عصر ما " ابيس " الفتيات اليت تبدو على هيئة تشبه رأس الطائر . )4(يات قدمياقبل األسرات و كذلك تسرحية شعرهن املشاة لتلك اليت كانت عند النساء املصر

السؤال الذي يطرح هنا هو الكيفية اليت وصل ا التأثري املصري إىل هذه املناطق الواقعة يف عمق إن من املغرب القدمي ؟ و يف هذا يرى البعض أن تلك اللوحات قد تكون من إنتاج الصحراء الوسطى

مصر فتأثروا بالفن املصري سر أو االسترقاق إىلاملنطقة الذين ساقهم التجوال أو األ بعض أبناء ، أو عن طريق جتار مصريني وصلوا إىل الطاسيلي ، و يرجع هنري لوت )5(و أدخلوه إىل منطقتهم

)مصطفى بازامه(، أما )6(م .ق 1200هذه اللوحة إىل عهد األسرة التاسعة عشر أي حوايل تاريخو هو تفسري يسند فرضية التأثري ،)7(نها و بني التقومي املصريفيعطيها تفسريا يقوم على الربط بي

. املصري ــــــــــــــــــــــ

. 40.، املرجع السابق ، ص أدولف ايرمان )1()2( - Cit. , P 254 . - Rachet ( G . ) , Op

- . L’Hote ( H . ) , A la découverte des frésques du Tassili , Arthaud , Paris , 1973.للمزيد انظر )3()4( -Cit. , P . 145 . - Breuil ( H . ) et L’Hote (H . ) ,Op

. 36. الربغوثي عبد الطيف ، املرجع السابق ، ص )5()6( –L’Hote ( H. ) , A la découverte des frésques du Tassili , P .72 األربعة لكل فصل هي اإلهلات األربع ، و األيام الثالثون للشهر هي يرى بشأا مصطفى بازامه أن الفصول الثالثة هي األيدي املرسلة و األشهر )7(

. 214 .أصابع األيدي الطاهرة ، و أيام النسيء هي األيدي املرفوعة ،عبد احلليم دراز ، املرجع السابق ، ص

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.حتوت املصري لوحة اإلهلات الصغريات بالطاسيلي اليت تشبه اإلله : أ . Hachid ( M. ) , Op – Cit., P. 187 -:املصدر -

.من موقع جبارين بالصحراء الوسطى يظهر فيها التأثري املصري" القربان " لوحة : ب .L’Hote ( H. ),Vers d’autres Tassili…,P. 84 -:املصدر -

.لوحيت اإلهلـات الصغريات و القربان : 24الشكل رقم -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــأن التأثري املصري واضح فيها خاصة من عهد األسرة )لوت . ھ( فريى" القربان " أما لوحة

الثامنة عشر ، إال أن هناك من يستبعد التاريخ الذي اقترحه لوت و هو عصر الرعامسة بناء على أن و بالتايل هجرة غالبية ي بسبب اجلفاف الذي اشتدت وطأته اسيلكن مزدهرة خالله يف الطحلياة مل تا

سكانه منه ،كما أن النصوص اليت وصلتنا من عهد الرعامسة ليس فيها ما يوحي ولو استنتاجا بأن تنيـاملصريني قد طاردوا الليبيني إىل أبعد من حدود مصر بكثري ، و عليه ميكن إرجاع تاريخ اللوح

دم ـق م ، و بذلك ميكن اعتبار صورة القربان أق 3200إىل قبل عام ) أمحد عبد احلليم دراز (حسبمنذ عهد أوىل سكان وادي النيل مع لي و أكاكوساسيبني سكان الطمادي على الصالت دليل

. )1(األسرات مبصرة القربان أن تكون لوح )مصطفى بازامه (يستبعد و هناك تفسري ثاين للوحة القربان حيث ال

و بدايتها كانت هناك يف )2(نصا هريوغليفيا قدميا ، و بناء عليه فإن نشأة الكتابة املصرية القدميةورها فاكتملت بوادي النيل حيث ـاسيلي لكن التصحر الذي عرفته املنطقة حال دون تطالطكإله للكتابة يف " حتوت "له ، و نضيف من جانبنا أن خاصية اإل)3(رت لذلك الظروف املالئمةـتوف

تقبال لتوفري أدلة ـمصر يسند فرضية هذا التفسري ، و عليه فاملوضوع حيتاج إىل أحباث جادة مس . و تفاصيل كافية حوله

: اإلله بـس – 3من اآلهلة املصرية ، و قد اكتسب شعبية كبرية يف عهد الدولة احلديثة و ارتبط دوره بطرد و يرى ) 137.،أ ، ص 25الشكل( للطقس اإهلن البيوت و السكان ، كما كان رواح الشريرة عاأل

، و يتم االستناد على انتشار عبادته باملغرب القدمي على )4(البعض إمكانية أنه يعود إىل أصول أجنبيةا هو اليت يعيد) 137. ص ب ،،25لالشك( بعض الرسوم الصخرية اليت وجدت يف جنوب طرابلس

، كما )5(إىل الفترة املمتدة بني منتصف األلف الثالث و منتصف األلف األول قبل امليالد البعض .)6(وجدت صور له مع آهلة أخرى كتابع لإلهلة ايزيس على صورة من الربونز عثر عليها يف المبيز

ــــــــــــــــــــــ )1( - L’Hote ( H.) , A la découverte des frésques du Tassili , P .74

. 216. عبد احلليم دراز ، املرجع السابق ، ص )2(

. 218 – 216. نفسه ، ص ص )3()4( - Rachet ( G .) , Op-Cit. , PP .40-41. . 144. ، ص 1. الناضوري رشيد ، تاريخ املغرب الكبري ، ج )5()6( - Leglay ( M. ), Les religions orientales dans l’Afrique ancienne…, P. 21.

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. صورة لإلله بس يف شكل بشع ، من املرحلة املتأخرة ، متحف اللوفر : أ .Ibid. ,P.34 -: املصدر -

.رسم ليـيب يشبه اإلله املصري بس : ب . 147. ، ص 1.رشيد الناضوري ، تاريخ املغرب الكبري ، ج: املصدر - .يف مصر القدمية و يف مشال إفريقيا متثيالت لإلله بس : 25الشكل رقم -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ : اجلعـران – 4

تقديسا و انتشارا واسعا يف مصر القدمية ) اجلعران أو اجلعل ( عرف هذا النوع من احلشرات ، و يبدو أن الفينيقيني لعبوا دورا يف نقل عبادته إىل بالد املغرب القدمي عن )1(ا تعددت رمزيتهكم

حيث عثر عليه يف عدد من املواقع )2(طريق التجارة خاصة خالل منتصف القرن السابع قبل امليالداملصريني مثل و حتمل صوره أحيانا أمساء بعض الفراعنة ) Lexus( األثرية البونية منها ليكسوس

) 1 39.ص ب، ،26الشكل(، كما عثر يف جزيرة رشقون )139 ص،أ، 26الشكل()3(حتتمس الثالث) Dermesh(بالساحل الغريب للجزائر و يف تيبازة و جيجل على صور جلعارين ، و كذلك يف درمش

السادس قبل عود تارخيها إىل حوايل القرنني السابع وـبقرطاجة و ي) Douimes(س ـو يف دومي . )4(امليالد

: التمساح - 5على عبادة التمساح يف مصر إىل حضارة املعادي حيث محلت إحدى األواين يدل يعود أول أثر

عنها ببالدد إال أن األثر الوحي ،)5(ذلكالفخارية صورة لتمساح مث انتشرت يف مصر الفرعونية بعد معبدا فيه صهريج بأنه شيد)يوبا الثاين(عن )بلني القدمي (ذكره متأخر زمنيا وهو ما هوفاملغرب القدمي

، و أغلب الظن أن ذلك كان بفعل الثقافة اإلغريقية اليت تشبع ا و تأثري )6(كان يعيش فيه متساح .البطلمية –ذات األصول املصرية ) كليوباترة سيليين (زوجته

ــــــــــــــــــــ خاصة جعران القلب الذي يوضع على الصدر ، و عادة ما يكتب ى بأمهية خاصة ضمن الطقوس اجلنائزية يف مصر القدمية كان اجلعران حيظ) 1( .78 -77.بارندر جفري ، املرجع السابق ، ص ص . عليه نص قصري يناشد القلب أال يشهد على امليت أثناء حماكمته أمام أوزيريس إله املوتى )2( les », héniciensmportation des Objets Egyptiens à Carthage par les PI «Ferdjaoui ( A.), – , Tunis , 1991 , P. 17 . 156 –, T.43 ,N.155 ahiers de Tunisie C . 213. ، ص 1.رشيد ، تاريخ املغرب الكبري ، جالناضوي )3( . 154. د الصغري ، معامل التواجد الفينيقي البوين يف اجلزائر ، ص غامن حمم )4(

. 89.، املرجع السابق ، ص العقون أم اخلري )5()6( - Pomponius Mela , Géographie , I . 6 .

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. جعارين من مقربة درماش بتونس ، القرن السابع قبل امليالد –أ

. Lancel ( S. ), Carthage, éd. Fayard, Paris, 1992 , P.100-:املصدر -

. عران مصري عثر عليه يف ليكسوسجل وجهني :ب . 213.، ص 1 . الناضوري رشيد ، تاريخ املغرب الكبري، ج: املصدر -

. يف املغرب القدمي رسم اجلعران على أختام مصرية وجدت: 26الشكل رقم -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لعل مناجلنائزية العمارة ملغرب القدمي و مصر ليشملالتأثري املتبادل بني امن غري املستبعد أن ميتد

هو و ،وادي احلياة ووادي اآلجال جبنوب شرق ليبيا احلالية يف اليت وجدت رميةاهلقبور ال تلك)1(أمههافاتجه بعض ، )2(عا بشأن مصدرهاـنوع مل يعثر عليه يف باقي مشال غرب إفريقيا، مما أثار نقاشا واس

اشرة أو ـانتقل إىل شرق ليبيا من مصر مب، )3(تأثري خارجي مصدره مصر الدارسني إىل طرح فرضية .)4(السودانعن طريق غري مباشر عرب

يف مقابل هذا الرأي ال يستبعد مؤرخون آخرون أن تكون تلك املقابر اهلرمية بعيدة عن أي تأثري ي ليا لبناء املقربة ، بل يتساءلون عن إمكانية أن يكون وادـخارجي فمن احملتمل أن تكون تطورا حم

ع من املقابر نوين استخدموا ذلك الالذ اجلارامنت اء على أنـذلك بناحلياة نفسه هو مصدر التأثري وأن املسح األثري ، وتمروا ا خالل العصور التارخييةباملنطقة منذ عصور ما قبل التاريخ و اس عريقون

م ـلوادي احلياة أثبت وجود قبور حجرية أسطوانية الشكل من بينها واحدة وجدت يف حالة سليمة تاملقربة حتمل أن تكونـ، و عليه فمن امل)5(الشكل اهلرميتسقيفها بطريقة تظهر من خالهلا قريبة من

)141. ، ص 27الشكل( . )6(اهلرمية يف ليبيا هي اية املطاف للمقربة يف عصورها املختلفة ـــــــــــــــــــــــ

.ات الدفن و غريها من الطقوس ألن املوضوع يتسع فيشمل جوانب عديدة منها أنواع القبور و شواهدها و موائد القرابني ووضعي) 1( تقرير و دراسات ( يف ليبيا القدمية " عادات الدفن عند اجلارامنت و عالقتها بعادات الدفن عند شعوب أخرى يف مشال إفريقيا " الراشدي فرح ، )2(

. 95.، ص 1988اليونيسكو ، باريس، ) 1984كانون الثاين / يناير 18إىل 16الفترة من ليت نظمتها اليونيسكو يف باريس يفالندوة ا و جتدر اإلشارة إىل أن أقدم هرم شيد يف مصر الفرعونية يف عهد الدولة القدمية و هو هرم؛ 224. دراز عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص )3(

، أهرام مصر ، ترمجة مصطفى أمحد عثمان ، جلنة البيان ادواردز. أ . س . ، للمزيد انظر )ق م 2680حوايل ( أول ملوك األسرة الثالثة ) زوسر ( . 1956العريب ،

كانت ) م 350قامت بني القرن السادس ق م و ( بالنظر إىل أن املدافن اهلرمية يف الثقافة املروية بالسودان ال تتوفر هلذا الرأي األسانيد الكافية )4( ، كما أن أقدم أهرام اململكة املروية هي تلك املوجودة يف جبل) م .ق 1100 – 1580( احلديثة نتاجا للتأثري املصري خاصة يف عهد الدولة وجود فوارق باركل مل يتم بناؤها إال يف القرن األول قبل امليالد ، و هي تتزامن مع بداية إنشاء القبور اهلرمية يف وادي اآلجال ، يضاف إىل هذا أن مدافن وادي اآلجال تتجه حنو الشرق ، يف حني تتجه مدافن مروى عادة حنو الغرب أو اجلنوب الشرقي ، كما أن تيهما ، منها عديدة بني كل روبولوجيا هذه األخرية تتوفر على أسوار أو ملحق ا معابد صغرية و هو ما ال يوجد يف املقابر اهلرمية لوادي اآلجال، فضال عن هذا مل حيسم أنث . 96 – 95. الراشدي فرح ، املرجع السابق ، ص ص .املنطقتنية بني هوية نوع اإلنسان الذي قام ببناء املدافن اهلرمية يف كلتا يف وجود صل جملة أوزو ، العدد األول " مشروع املسح األثري لوادي احلياة " حسن الشريف ، . نظر للمزيد أ . 225. دراز عبد احلليم ، املرجع السابق ، ص )5(

. 24. ، ص 1988، . 225. نفسـه ، ص )6(

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ج .يشبه يف شكله األهرامات مبصر) أ( مناذج لقبور اجلرامنت بفزان ، أحدها : أ

. Camps ( G. ), Les bèrbères. Mémoire et identité…, P. 63 -:املصدر -

. و هو أول أهرامات مبصر )م .ق 2680( هرم زوسر بسقارة ، عهد األسرة الثالثة:ب . 165. سرييل ألدريد ، املرجع السابق ، ص: املصدر -

.صر القدمية مناذج للقبور عند اجلارامنت الشبيهة يف شكلها اهلرمي رم زوسر مب: 27الشكل رقم -

الفصـل الثــاين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــأن التعرف على أشكال التفاعل الديين بني مصر القدمية و باقي مشال غرب إفريقيا يظهر مما سبق

مـوع الشـمال املشـترك بشكل وثيق يتصل جبوانب أخرى عديدة منها أصول التكوين البشري راء و مشال املغرب القـدمي حخاصة منها اجلفاف الذي أصبحت تعرفه الص اإلفريقي و التغريات البيئية

مهمة الفصل و التمييـز يصعب و ما نتج عنها من حتوالت و هذا مامنذ األلف اخلامسة قبل امليالد ألصول الكثري من مظاهر الدين ، إال أن ما يظهر جبالء هو تشابه االهتمامات اليت استحوذت علـى

فكرة اخلصوبة سواء يف شـقها األنثـوي أو اإلنسان يف كل من مصر و املغرب القدمي و يف مقدمتها و تقديس الظواهر الكونية كالشمس و القمر ، إىل جانب أن احلاجة إىل املـاء كانـت يف الذكري

مقدمة اهتمامات اإلنسان يف كلتا املنطقتني ، فارتبطت يف مصر القدمية بوادي النيـل و يف املغـرب . كذلك املمارسات املتعلّقة باحلياة األخرى القدمي باألمطار و الينابيع و اآلبار ، و معها

أما من حيث التعبري عما ينظر إليه على أنه جانب ديين فإن التجسيد و خباصة يف أنواع كثرية من الرسـوم املقـابر احليوانات يعد السمة األكثر بروزا يف الديانة املصرية ، أما يف املغرب القدمي فتحتل

بني الوثائق خاصة بالنسبة للمراحـل املوغلـة يف و تكتسي أمهية كبرية دارةو النقوش الصخرية الصلة يف الطرف املصري ، و يف هـذا و هذا حييلنا إىل مسألة املصادر اليت هي أحادية اجلانب ممثّ القدم ،

. الصدد قد تؤدي العودة إىل اللهجات األمازيغية إىل تقدمي مسامهة حقيقية ت و ما يتبعها من تفاعل يف اال الديين يظهر أكثر يف ليبيا احلالية و خاصة كما يالحظ أن الصال

يف جزئها الشرقي احملاذي ملصر أين كان مباشرا حبكم التماس اجلغرايف بينهما ، يف حني كان التفاعل قيني أقل كثافة منه مع ما يلي ليبيا إىل الغرب حىت احمليط األطلسي ، و قد لعبت أجناس أخرى كالفيني

و اإلغريق دور الوسيط بني مصر و املغرب القدمي ، لكن هذا مل يتم إال يف مرحلة متـأخرة زمنيـا . و ذلك مع بداية األلفية األوىل قبل امليالد

و قد أدى متثيل العديد من اآلهلة املصرية بنفس الرموز كاهلالل عند ايزيس و حتحور و القـرص ليبيا ، كما يتضح أن التأثري اللييب يف ها يف ىل صعوبة الفصل بني ما يشبهمون إعند خونسو و رع و أ

مصر يربز واضحا خالل املرحلة األقدم ، كذلك ارتفعت مكانة اآلهلة الليبية األصل يف مصر خـالل . فترات احلكم اللييب هلا

.العالقات الدينية بني سكان املغرب القدمي و اإلغريق: الفصل الرابع

. التعريف باإلغريق و ديانتهم و صالم باملغرب القدمي : أوال - . التسمية – 1 . األصـل – 2 . الديانة اإلغريقية – 3 .ت بني اإلغريق و بـالد املغرب القدمي الصـال – 4

: العالقات الدينية : ثـانيا - . آلـهة يونانية استقدمها اإلغريق – 1 : ارتباط أصول بعض اآللـهة اليونانية بليـبيا – 2

. بوسيدون –أ . تريتون –ب . أثيـنا –ج

) Cyrene( قـوريين –د .عبادة دمييتر و كوري بني التأثري اإلغريقي و األصـل احمللي – 3 . تأثريات دينية إغريقية أخرى يف قرطاجة – 4 . التأثري الديين الليـيب يف اإلغريق – 5

. مون عبادة اإلغريق أل –أ . يف مشال إفريـقيا – 1 .يف بالد اإلغريق األم – 2

.عبادة اإلغريق لآللـهة البونية – 6

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.تعريف باإلغريق و ديانتهم و صالم باملغرب القدمي ال: أوال - . سميةـالت - 1

و يعود ،" إغريق " أو " يونان " يستخدم الدارسون لإلشارة إىل هذا الشعب مصطلحي األقربوألن هؤالء كانوا ( Ioniens )"األيونيون" هم التسمية األوىل إىل إحدى قبائلهم و أصل

هذا العنصر موا هذه التسمية على ـفقد عمدمية ـامية و املصرية القيف اجلوار إىل الشعوب السأما بائل يونانية أخرى كالدوريني و األيوليني ،ـجانب األيونيني ق مل إىلـالسكاين الذي يش

دى لقها الرومان على إحـاليت أط ( Graeci )ة الالتينية الكلم تقة منـتسمية إغريق فهي مشم ط إيطاليا ، مث عمـريقية اليت هاجرت من مشال اليونان إىل جنوب ووسـبطون القبائل اإلغ

. )1(الرومان تلك التسمية على كامل الشعوب اليونانية .األصــل - 2

ولدين مها الذي ترك ( Hellen) تنسب األساطري اليونانية اإلغريق إىل جدهم األول هيللني )أخايوس (و( Yon ) ) يون ( فا بدورمهااللذين خلّ ( Eolos ) )أيولوس (و( Doros ) )دوروس(

( Achaeus )يون ـن و األيونوـو منهم تنحدر القبائل اليونانية األربع و هم الدوريون و األيولي ليونان إىل أصول هندوأوربية هاجرت إىل بالد ا امأنسو اآلخيون ، و ترجع أغلب الدراسات

وليون ـالهم األيـني مث تـم ، بداية باآلخي.ق11ر القرن ـم و أواخ .ق 21ل القرن ـبني أوائدها عنفا ـم و كانت أمهها و أش .ق 12و األيونيون، أما اهلجرة الدورية فتمت يف أواخر القرن

ولييت ـعصر النيقروا ببالد اليونان خالل الـ، أما السكان الذين است )2(حيث اختذت صفة الغزوم .ق 1100هى يف حوايل ـبعده و الذي انت زيـو العصر الربون) م .ق1900/ 3500-2000(

. )4( Palasgoi )( )3(ن هناك فيسميهم الكتاب اإلغريق بالبالسجينيووجدهم أولئك املهاجروذا فاإلغريق ال ينحدرون من عرق واحد مميز إن و ما جيمع بينهم ون و الوافدونمنهم احملليما و

)199. ص، 40الشكل.()5(اللغة اليونانية خاصة يف املراكز احلضارية الكربىهو اعتمادهم ــــــــــــــــــــ

دار ، 14، ط ) تارخيهم و حضارم من العصر اهللالدي حىت قيام إمرباطورية االسكندر األكرب ( إلغريق ، ا سيد أمحد علي الناصري )1( . 4 – 1. ص ص ، 1994النهضة العربية ، القاهرة ،

. 35 – 34. ، ص ص 1980دمشق ، ، ، دراسات يف تاريخ اإلغريق مفيد رائف العابد ) 2( .2. ھ، 17. ص.. .خشيم علي فهمي ، نصوص ليبية بالبالسجي فترة ما قبل التاريخ ؛، و يقصد جيون سكان بالد اليونان األصلينيالبالس)3(. 75. ، ص 1971، بريوت ، 1 . ، دار النهضة العربية ، ج) العصر اهللالدي ( التاريخ اليوناين ، علي عبد اللطيف أمحد ) 4( . 34. سابق ، ص الرجع امل، مفيد رائف العابد )5(

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. جدول ختطيطي عن مراحل تاريخ اإلغريق و أنسام : 40رقم الشكل - Michaux ( M. ) et Haussiau ( P. ), L’antiquité . La Grèce , éd. Caterman -: املرجع -

Tourin , Paris ,1958, P. 54 . )تعريب الباحث (

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

: قيةريـالديـــانة اإلغ - 3

ة عنها أجل إعطاء صورة و لو موجز اإلغريق منانة ـبدي يف البداية أن نعرف من املهم ء عندما حدث االتصال بني معرفة صلتها بديانة املغاربة القدماأجل من للوقوف على خصائصها

.الديينو مدى و أشكال التفاعل بينهما يف اال بنيالشعاألثرية خاصة املخلفات و تشمل البقايا مصادر عديدة انة اليونانيةـتتوفر لدراسة الدي و

تها ـية و التارخيية ، ويف مقدمـبالنسبة للمرحلة األقدم ، إىل جانب األساطري و املؤلفات األدب، و املسرحيات )هلزيود(، و كتاب األعمال و األيام )هلومريوس( اإللياذة و األوديسة املنسوبة

. )1(الشعراء اليونانينيالكتاب و الكثرية للعديد من م إىل منشئها ، و باعتبار ديانة و جيمع الدارسون على صعوبة تتبع أصول ديانة اإلغريق و عقيد

يم تطور جتربته احلضارية و معها هذا الشعب مرتبطة بسياق تطوره احلضاري الشامل فيمكن تقس : الدينية إىل ثالث مراحل كربى تشمل

. الفترة األقدم و تتمثل يف ديانة حضارة كريت و موكيناي -ق م 5 من ق( و معها املرحلة الكالسيكية ) م .ق 5م إىل ق .ق 11من ق ( املرحلة القدمية -

. ملبيةو اليت تعرف بالديانة األو) م .ق 4إىل أواخر ق .م إىل بداية التاريخ امليالدي . من حوايل منتصف القرن الرابع ق : املرحلة اهلللنستية - مما ال شك فيه أن املهاجرين إىل بالد اإلغريق قد استقدموا معهم معتقدام و عبادام، و أثّروا

كانت الديانة مزجيا )3( جيية، ففي احلضارة اإل )2( و تأثروا بالسكان البالسجيني الذين وجدوهم امن العقائد البدائية اليت تقدس قوى الطبيعة مبختلف أشكاهلا ، و نظرا لتصورهم أن األمومة هي

،كما)4(سر الطبيعة و منبع احلياة سواء يف النبات أو البشر ، فقد حازت اإلهلة األنثى مكانة عالية بالقمر و ارتبط زوجها زيوس بالشمس كانت العقيدة هي عبادة اخلصب حيث ارتبطت اإلهلة

ــــــــــــــــــــ48-46. ص ، ص 1998، دار املعرفة اجلامعية ، اإلسكندرية ، ) مقدمة يف التاريخ احلضاري (، اليونان حيي لطفي عبد الوهاب )1( )2(– Croiset ( Maurice ) ,La civilisation de la Grèce antique , petite bibliothèque, Payot , Paris,

1969 , P . 20 . بل قيام احلضارة اإلغريقية من مصطلح عام يطلق على احلضارات اليت نشأت يف حوض حبر اجية و جنوب بالد اإلغريق ق: احلضارة اإلجيية ) 3(

م ، و تشمل أيضا على حضارة كريت املعروفة باملينوية اليت سادت بني . ق 1300منتصف األلف الثالث قبل امليالد إىل قرابة سنة يون باملالحة و حب م ، اشتهر اإلجي. ق 1000و 1500م ، و كذلك احلضارة امليسينية اليت بلغت أوج جمدها بني . ق 1000و 2500

. 375. ، ص 1998، اإلسكندرية ، 2الشيخ حسني ، اليونان ، دار املعرفة اجلامعية ، ط . الرحالت . 61. ، ص 1961ج ، الديانة اليونانية القدمية ، ترمجة رمزي عبده جرجس ، دار النهضة ، القاهرة ، .ردز هـ ) 4(

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. )1(رية ملا يرمز له من ختصيب األرض فاكتسى بذلك الزواج املقدس أمهية كب يما أما أماكن العبادة فقد كان السكان يزورون يف أوقات معينة بعض األمكنة املقدسة ال س

صوا مواقع معيـنة يف البيوت لتقدمي الطقوس ملعبـاملغارات و اجلبال ، كما خصاليت مود ا يني ـو يظهر من خالل البقايا األثرية أن الكريت ،)2(جسدوها على شكل متاثيل أو رموز دينية

لكن ، زودوهم باألثاث اجلنائزيبدفن موتاهم يف توابيت فخارية وي و املوكينيني كانوا يعتنون . )3( يبدو أنه مل تكن لديهم فكرة واضحة عن حياة أخرى بعد املوت

جارية مع مدن ـريت ارتبطوا بصالت تو يبدو مهما اإلشارة كذلك إىل أن امليكينيني يف ك ( م ، و مع مصر القدمية منذ عصر االنتقال األول .فينيقي منذ القرن الثالث عشر ق الساحل ال

خالل عصر الدولة احلديثة فعرفوا حينها باسم و اشتدت تلك الصالت) م .ق 2050- 2200صل قد مسح حبدوث تفاعل يف أن يكون هذا التوا ، و ال شك ) 4( "سكان جزر وسط البحر "

اال الديين بني سكان بالد اإلغريق وتلك الشعوب اليت كانت تربطها بدورها بسكان املغرب .صالت موغلة يف القدم خاصة مصر القدمي

عرفت بالد اإلغريق نقـلة حضارية يف خمتلف )6(و الكالسيكية )5(العهود القدميةو خالل لت تلك التحوالت عقائدهم و عبادام فاستقرت مع ايتها املالمح و قد مش منـاحي احلياة

م مجع و تنسيق عناصر .قد شهد القرن الثامن و السابع ق، ف)7(األساسية للديانة األوملبية "أنساب اآلهلة " الذي ألّف) م . ق 777 – 846( )هلزيود(معتقدام يف شكل أعمال شعرية

ــــــــــــــــــــــــ . 83. ص ، سابق الرجع امل، جفري بارندر )1( . 55. ، ص 1980، دمشق ، 3 . ، دار الفكر ، ط 1 . ، تاريخ اليونان ، ج حممد كامل عياد )2()3( - Michaux (M. ) et Houssiau ( P. ) , Op Cit. , P. 33 . . 774 - 772. ص ، ص 2 . ج املرجع السابق ، علي عبد اللطيف أمحد ،) 4( ، و قد بقوا فيها مرتبطني م . مرحلة من تاريخ اإلغريق متتد بني القرن الثامن و القرن اخلامس ق ( Archaiques ) القدميةالعهود ) 5( املدن –الدول ءوإنشا كما عرفت انتشار اإلغريق على شواطئ البحر املتوسط و سيطرة اإلمرباطورية الفارسية على بالدهم يف آسيا، باملاضي

ترمجة فريد ، 1.جانني أبوايه ، موسوعة تاريخ احلضارات العام ، جر وأندري اميا.التنافس بينها و ظهور التجارة و احلرب كمصدر للرزق و . 280 - 279. ص ، ص 1986، باريس –، دار عويدات ، بريوت 2 . و فؤاد أبو رحيان ، ط داغر

ة األوىل م من أهم ما ميزها دميقراطية أثينة و احلروب الفارسي. ق 350 – 500فترة من تاريخ اإلغريق متتد بني : املرحلة الكالسيكية ) 6( يةاحلروب البلوبونيزو م ، وحكم بركليس و بناء األكروبول يف أثينا ، . ق 479 – 490م و احلروب امليدية بني . ق 498 امة للكتاب ،بكر حممد ابراهيم ، قراءات يف حضارة اإلغريق القدمية ، اهليئة املصرية الع. م . ق 404 – 431بني اسربطة و أثينا بني . 134 - 113. ، ص ص 2002القاهرة ،

. 71. نفسـه ، ص ) 7(

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Théogonia ) ( و كذلك اإللياذة و األوديسة اليت تنسب" األعمال و األيام " إىل جانب كتابه عرف الكثريو اآلهلة كان متكونا من سلسلة طويلة من األجيال ، و يظهر منها أن عامل)هلومريوس(

.)2(مطلقة كإله له سلطة )1(زيوست سلطة املتكررة ليستقر أخريا حتمن الثورات و الصراعات

انقسمت اآلهلة اليونانية حبلول العهد الكالسيكي إىل ثالث طبقات ، تشمل أوالها آهلة و قد )3(ثّل آهلة البحرالسماء بقيادة زيوس و مقرها جبل أوملبوس ، و الثانية آهلة األرض ، أما الثالثة فتم

.)4(شبيها باتمع البشري بطري اإلغريقية جممع اآلهلة يف األوليمو تصور األساو جتدر اإلشارة إىل أن ديانة اإلغريق مل تقتصر على ما يعرف بالديانة الرمسية املتمثلة يف آهلة أوساط الفالحني و كل ما عبية اليت استمرت حية يفـفقد مشلت ما يعرف بالديانة الش باألوليم

من ـض يزةـمكانة متم )6( أخذ استطالع الغيب من خالل العرافة و )5(لّق حبياة األرضـيتعفي ـكانت عرافة دل بقة العليا ، حيثـالبسطاء أو أفراد الط اهتمامات اإلغريق سواء عند

. )7(بعبارات غامضةإجابات اإلله أبوللو ( Pythia ) )ثياـبي (أشهرها حيث تفسر الكاهنة متنوعة تكرميا آلهلتهم،وكانألعاب االيت تصاحبه )8(كما اشتهر اإلغريق بتنظيم األعياد الدينية

على شرف زيوس و قد جرت ألول مرة يف عام بأشهرها األلعاب األوملبية اليت تقام يف أوليمفاالت لتمجيد آهلة أخرى اختذت نقطة بداية لتقوميهم ، كما نظّمت ألعاب و احت م و. ق 776

دن فإن الديانة ـم –اسيا إىل دول ـو برغم انقسام بالد اإلغريق سي ، )9(يف تواريخ خمتلفة ــــــــــــــــــــــــ

املردة و هو شقيق و قرين هريا ، خاض صراعا ضد) األرض (إله عند اإلغريق هو رب اآلهلة و البشر ، ابن كرونوس إله الزمن و ريا : زيوس ) 1(مبلك قوي جيلس فوق عرشه و يف ميينه الرعد و الربق و صوجلانه على هيئة النسر ، كانت تقام له أعياد كل أربع سنوات يف كانوا ميثّلونه

. 29.، ص 1970، القاهرة ، 2 . حسن حممد جوهر و صاحل زكي ، اليونان ، دار املعارف ، ط. أوملبيا )2( - Croiset ( M. ) , Op-Cit. , P . 92 . . 217. ص ، املرجع السابق ، حسني الشيخ )3( . 87. سابق ، ص الرجع امل، جفري برناردر )4()5( – Michau ( M. ) et Haussiau ( P. ) , Op- Cit. , P . 75 . مبعىن النبوة ، و املقصود إجابة اإلله عن طريق كاهن أو كاهنة على ( Oraculum )مشتقة من اللفظ الالتيين ( Oracle )العرافة )6(

رجع امل، جفري برناردر . ة ، و املشروعات بالنسبة للدول و إقامة املستعمرات، و التجار جكالزواأسئلة السائلني فيما يتعلّق مبستقبلهم . 1. ھ، 99. السابق ، ص

. 101 – 99. ص نفسـه ، ص )7( ي اميار أندر باإلله الذي يقام االحتفال لـه ؛ االجتماع العام ، الذي يضم املؤمنني: و تعين يف االشتقاق " بانيجـرييا " تسمى )8(

. 296. سابق ، ص الرجع املجانني أبوايـه ، )9( . Michau ( M. ) et Haussiau ( P. ) , Op-Cit. , P . 79 -

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ني املدنو ما تتضمنه من أنشطة دينية و رياضية و فنية كانت عنصر ربط بمن خالل هذه األعياد ) 204.، ص 7خريطة ( ينظر . )1( الشعور بالوحدة اهلللينية بينهم تقو و

عرفت ديانة اإلغريق يف العهد اهلللنسيت حتوالت هامة ، كان من أبرزها تراجع مكانة اآلهلة ةاإللوهيأصبحت العبادة امللكية و الساللية رمسية فهي تقوم على االعتراف حبق كما القدمية

سعى ألن جيعل فقد كبطل )األكرب اإلسكندر (للشخص املتفوق المتالكه قوا ، و قد جسدهاكما ازدهرت عبادة األسرار خاصة الديونيسيوسية أو ،) 2( هي اليت تربط إمرباطوريته إلوهيتهمن

خلطيئة و الطهارة اآلهلة الشرقية اليت متثّل أسرار املوت و التجدد و ملا متثّله من مفاهيم جديدة كا . )3(األبدية و الوعود حبياة مثالية

و من السمات البارزة هلذه املرحلة هو انفتاح اإلغريق على آهلة و عبادات شعوب أخرى باالقتباس منها فتقبلوا آهلة جديدة من الشرق و من اجلنوب ، و من أجل تكييفها انتشر املذهب

و أبيس فأصبح عندهم سيملزج بني خمتلف اآلهلة مثل أوزيرعن اللتعبري ) ( Syncrétisme التوفيقي .)4(سريابيس

بادة املظاهر بع زت يف بدايتهاـأا متي يتضح من خالل هذا العرض املوجز عن الديانة اإلغريقية لتعرف بعدها يف العهد القدمي تدوين األساطري اليونانية ، و يظهر ب ،باخلص الطبيعية و ارتبطت

الحظ أا ـيا أا كديانة وضعية تأثرت باملسار التارخيي هلذا الشعب فهي غري ثابتة ، لذلك يجلو عبرت عنها ، و قد كانت لسكان بالد قاصطبغت يف كل مرحلة بالتحوالت اليت عرفها اإلغري

ن قل إليها اليونانيون عـاليت انت عليهم أو تدـمع شعوب أخرى ، منها اليت وف اإلغريق صالتأو بواسطة التجارة ، فكان من نتائج ذلك التواصل أم املستعمرات ، طريق االستيطان و تكوين

سكان املغرب القدمي مع روا بتجارب و ثقافات غريهم و أثّروا فيها ، ومن ضمنها اال الديينتأثّ . على الضفة اجلنوبية للبحر املتوسط

ـــــــــــــــــــــــــ )1( - Croiset ( M ) , Op – Cit. , P . 160 . . 492 - 491. ص سابق ، صالرجع املأندري اميار و جانني أبوايـه ، )2( . 494 – 493. ص نفسـه ، ص ) 3( . 105 – 104. ص سابق ، صالرجع املبرناردر جفري ، ) 4(

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. بــــالد اليـونان و مـنطقة بـحر إيــجة : 7خريطة رقم -

. 305. ، ص ) مقدمة يف التاريخ احلضاري ( حيـي لطفي عبد الوهاب ، اليونان : املصدر -

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

:املغرب القدمي صالت بني اإلغريق و بالدال - 4بالد اعل يف اال الديين حدث ضمن الصالت احلضارية الشاملة اليت ربطت بنيالتف ألن

.اإلجيازاملغرب القدمي و تأثرت و أثّرت فيها يقتضي منا التطرق إليها و لو بنوع من اإلغريق و حسبما تدل عليه آثار)1(تعود البدايات املبكرة لتلك الصالت إىل األلف الثالث فبل امليالد كما ال ، )206.صأ ، ب ،،41الشكل( لى إحدى الرسوم اجلدارية ، منها مشاهد ع )2(يدةعد

احلضارة املينوية بدور الوسيط بني املغرب القدمي و م ملصر القدمية دور يف القيايستبعد أن يكون يس اإلغريق ملستعمرة ـقت بتأسـ، و يبدو أن العالقات بني الطرفني قد توثّ)3(يف جزيرة كريت

بعد ذلكئت ـواة ملستوطنات و مدن أخرى أنشم ، و اليت كانت ن .ق 631يف حوايل )4(قورينةزها الطابع ـداية يبدو أن العالقات بني الطرفني ميـو يف تلك الب) 209 . ص ، 8 اخلريطة(

ىل توتر يني قد أدى إالسلمي ، إال أن استقدام املزيد من املستوطنني و استيالئهم على أراضي الليب و يف ، م .ق 570أمهها تلك اليت قامت يف كان بينهما و تكرار املواجهاتمستمر كما يدل عليه

. )5( م .ق 414 عام ريق يف إقليم قورينة ـمن جهة أخرى كان التبادل التجاري جماال لالحتكاك املباشر بني اإلغ

، كما ال يستبعد أن يكون )6(خلية و الصحراويةو الليبيني سواء يف اجلوار املباشر أو يف املناطق الدات أعداد من ريق واملغاربة القـدماء حيث استقرللفينيقيني و قرطاجة دور يف التواصل بني اإلغ

. ) 7(اإلغريق بقرطاجة اليت كانت هلا جتارته رائجة سواء مع بالد اإلغريق األم أو اإلسكندريةخذت أشكاال عديدة منها لك النوميدية و اإلغريق و اتإىل جانب هذا قامت صالت بني املما

. )8(التبادل التجاري و استيطان اإلغريق من خمتلف الشرائح يف مدن املمالك النوميدية ــــــــــــــــــــــ

. 658 . ، ص 2.علي عبد اللطيف أمحد ، املرجع السابق ، ج ) 1( . 107- 106. ص ص "… أضواء جديدة " الصفدي هشام )2( . 46. 45. ص عياد حممد كامل ، املرجع السابق ، ص) 3( ق م و كانت نواة إلنشاء 631مستعمرة أسسها اإلغريق من أهل جزيرة ثريا على الساحل اللييب يف حوايل (Cyrene ): قورينة )4( افظة اجلبل األخضر يف ليبيا ، الناصري سيد علي ، املرجع و تعرف حاليا باسم قرية شحات مبقاطعة برقة من حممستوطنات أخرى بعد ذلك ،

. 162. السابق ، ص ، يف ليبيا القدمية ، اليونيسكو ، باريس ، " الروماين –الوطنية الليبية و احلكم األجنيب يف العصر اليوناين " عبد العليم مصطفى كامل ، ) 5(

Berart ( J. ), Op – Cit , P. 109 -؛ 170. ، ص 1984 )6( – Muller ( L. ), Numismatique de l’ancienne Afrique, T.1 , Copenhague, 1860 , P. 3 . )7( – Picard ( G. Ch. ), le monde de Carthage…, P. 53 . . 167. ، ص ... غامن حممد الصغري ، اململكة النوميدية) 8(

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مشهد ملعركة حبرية ميكن أا جرت على الشاطئ اللييب يظهر فيها جنود قتلى يغرقون :أ

.م . يف البحر، على رسم جداري من جزيرة ثريا ، منتصف األلف الثانية ق . 104. ، ص ... " أضواء جديدة" دي هشام ، الصف: املصدر -

ملراكب ميكينية اجم مدينة يرجح من جزيرة ثريامشهد على رسم جداري : ب . م . منتصف األلف الثانية ق اللييب،أا كانت على الشاطئ

. 105. نفسـه ، ص : املصدر - .اهد من جزيرة ثريا ملعارك حربية حمتملة بني الليببنب و امليكينيني مش: 41الشكل رقم -

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ما شهدت باملقابل كو منه يظهر أن العالقات بني الطرفني تراوحت بني التعايش و تبادل املنافع يتجاوز املباشر بينهما قد بقي حمصورا حيث مل االتصالفترات من الصراع و احلروب ، كما أن

رطاجة و سريتا ، و من ـدمي و العواصم احلضارية كقـرق املغرب القـمن ش املناطق الساحلية طاء يف جماالت احلياة املختلفة ـالضروري أن يكون ذلك قد أوجد فرصا للتبادل و األخذ و الع

. و من ضمنها اال الديين : الدينيـــــــــــة القاتـالع :ثانــيا - :ريقـمها اإلغتقدـونانية اسـهة يـآل – 1

، بل أنشئوهااليت راتستعمامل إىل ماممارسام الدينية و معبود معهم املهاجرون اإلغريق نقل و كان توجيههم إىل ليبيا و استيطاا و ترغيبهم يف )1(إن حركة استيطام متّت حتت رعاية أبوللو

تمر ـاسم .ق 631نذ إنشاء قورينة يف م، و باستقرارهم يف ليبيا )2(ذلك بذكر وحي دلفي لثرائها منها أبوللو الذي انتقلت عبادتهآلهلتهم ،و أقاموا املعابدفاألم ترابطهم الروحي بالوطن و اتصاهلم

و أقاموا له معبدا )كارنايوس نللوأبو(، و عبد حتت اسم )3(ثريا مع املهاجرين الدوريني خاصة من حامية للمستوطنة ، كما ( Cyrène ) )قورينة (ما جعلوا منك،لقورينة على اهلضبة اجلنوبية الغربية

. )5( أقاموا له ضرحيا يف السوق العامة للمدينة ، ف)4()أرسطوطاليس (األسطوري مؤسسهاقدسوا لكبري آهلتهم زيوس معبدا على الطراز الدوري فوق م .قمنذ القرن اخلامس هذا و شيدوا

الصلةإلعادة مسعى كان يرمي، و قد جاء بناءه يف سياق )7( قورينةيف )6(ربوة زيوس لكايوس ترة طويلة من الصراعات الداخليةـيا كعنصر لوحدة اإلغريق بعد فـو توثيقها بالوطن األم دين

ـــــــــــــــــــــــ .ارة و االستيطان، كان معبده الرئيسي يف دلفي الشباب و الشعر و املوسيقى و الطهرب ابن زيوس ، هو إله يوناين : Appolon.أبوللو ) 1(

. 30. حسن حممد جوهر و صاحل زكي ، املرجع السابق ، ص )2( - Hérodote , IV , 150 . 151. . 1. ھ، 20.، ص ... خشيم فهمي ، نصوص ليبية . زيرة يونانية تقع مشال جزيرة كريت ، تدعى اليوم سانتورين ج: Thera ثريا ) 3( .20.نفسه ،ص.و هو أول ملوك أسرة حكمتها مدة قرنني "ملك " تعين يف اليونانية املتلعثم ،وهو باطوس اليت تعين يف الليبية : أرسطوطاليس ) 4( غوليامل ناردوتشي ، استيطان برقة قدميا . ن و يعرف املرتفع حاليا جببل الرحيا. 164 -162. ص ، صاملرجع السابقالناصري سيد علي ، )5(

. 36. ، ص 1996، ) ليبيا ( ، سرت 1 .ترمجة ابراهيم أمحد املهدوي ، الدار اجلماهريية للنشر و التوزيع و اإلعالن ، ط، و حديثا و تعين باليونانية احلامي من لمة ليكايوس هي أحد ألقاب أبوللومشال شرق قورينة ، وك) ( Zeus Lycaeusايوس يقع تل زيوس ليك )6(

. 2،هـ 54.، ص ... خشيم علي فهمي ، نصوص ليبية . الذئاب )7(- Hérodote , IV, 203 .

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أن ) هريودوت(و يذكر) 2( معبدا للربة أرمتيس بنو، و على مقربة منه )1 (رة يف قورينة دمـامل م . القرن الرابع ق ، كما شيدوا منذ)5(نذر منها وفاء ل )4(أجنزت متثاال ألفروديت )3() الديكي(

.)6(قورينة الشرق من من مدينة البيضاء احلالية إىل ألسكبيلوس بالقربمعبدا : ارتباط أصول بعض اآلهلة اليونانية بليبيا - 2

: بوسيدون - أ ابن ريا و شقيق زيوس ، و على بتقدم األساطري اليونانية بوسيدون كواحد من آهلة األوليم

. )7(ن و حيدث الزالزلأنه إله البحار و يسيطر على مياه األار و العيو، فمن جهة ال يزال اشتقاق )8(و قد دار نقاش واسع حول أصل هذا املعبود و نشأة عبادته

: قابه ـد ألـبناء على أن أح" زوج األرض " امسه حمل خالف بني املؤرخني ، فهناك من اعتربه اجتهاد آخر يرى أن امسه يتضمن ، و يف )9(اليت تعين معانق األرض ( Gaiaochos )" جيا أوخوس"

ىن النهر ، أو ـمبع ( Potamos )طع األول من بوتاموس ـو يقابل بذلك املق" البلل " مقطعا مبعىن ، و بناء على ما سبق هناك من يرجح أنه كان إهلا للمياه )10(رابمبعىن الش ( Posis )" بوسيس "

يف األصلفهل كان هذا املعبود ،)11(فية جوياه بوجه عام سواء كانت يف شكل أار و ينابيع أو م ؟ املهاجرة إىل بالد اليونان ، أم أن أصله كان ليبيا ةبلسجيا أم قدم مع القبائل اهلندوأوروبي

يب لبوسيدون عندما يذكر بأن ـوضوح تام األصل الليب أنـهذا الش يف) هريودوت (يؤكد داما ع: " ... سجية املصريني أو كانت ذات أصول بل عرفها اإلغريق عن طريقاملعبودات أغلب

ــــــــــــــــــــــــــ دراسات تقرير و(دمية ، اليونيسكو ،باريس ، يف ليبيا الق" أضواء جديدة على التمييز بني آمون ليبيا و زيوس قورينة " غزال أمحد حسن ) 1( . 194. ص ،1988، اليونيسكو ،باريس ، )1984كانون الثاين /يناير 18إىل 16ة بني الندوة اليت نظّمتها اليونيسكو يف باريس يف الفتر ربة يونانية ترمز للجمال العذري و حاميته ، تساعد النساء على الوضع ، كما أا ربة للصيد ، ارتبط امسها : ( Arthemis )أرمتيس )2(

. 163 - 14.ص سابق ، صالرجع املالناصري سيد علي ، .بالقمر . م .ق 559الذي صار فرعونا على مصر سنة ) أماسيس ( سيدة قورينية ابنة أحد ملوك قورينة ، و هي زوجة أمحس الثاين : الديكي ) 3(

. 19 – 18. ص ، ص ... خشيم علي فهمي ، نصوص ليبية . 31. سن حممد جوهر و صاحل زكي ، املرجع السابق ، ص ح. ربة احلب و اجلمال و الوالدة عند اليونان : Aphroditeأفروديت ) 4( - Hérodote , II , 181؛ 19. ص خشيم علي فهمي ، نصوص ليبية ، )5( . 130. سابق ، ص ال رجعاملدراز أمحد عبد احلليم ، )6()7( Brillant ( M ) , OP - CIT , P . 169 ; Voir , Homère , Illiade , XV, 189-191 . - - . Mrs Jean Harrison , Mythology , éd Cooper Square , New York , 1963: نظر للمزيد أ )8( . 72. سابق ، ص الرجع املهـ ، . ج. ردز )9( . 246. ، ص 1 .سابق ، جالرجع امللي أمحد عبد اللطيف ، ع )10( . 72. سابق ، ص الرجع املهـ ، . ج .ردز )11(

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

). لـيبيا احلـالية ( املستعمرات اإلغريقية يف شرق املغرب القدمي : 8خريطة رقم - . 1978األطلس اللـييب ، : املصدر -

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

معرفة اإلغريق له قد كانت عن طريق الليبيني ، إذ ما من شعب انتشرت عبادةبوسيدون فإن .)1("بوسيدون بني أفراده منذ عصور عريقة غري الشعب اللييب ، الذي عبده أبدا و منذ القدمي

ارتباط بوسيدون باخليل ، بل كان هو نفسه يظهر يف هيئة هو )هريودوت (ما يسند رواية إن ، كما ينسب إليه أحيانا أبوة كائنات هلا هيئة احلصان ه هو صانع أول حصانو يقال أنحصان

، فهو من هذا اجلانب يرتبط بليبيا يف هذه الفترة املتقدمة زمنيا )2(بكاملها أو بعض أجزائها تلك العادة كانت و ةجلمأبالنظر إىل أن أول استرياد للخيول إىل جزيرة كريت و يف أفواهها

ند اآلسيويني و األوربيني ، كما أن اجلواد املوجود على ـفلم تكن موجودة ع ليبينيخاصة بال )هريودوت(، يضاف إىل هذا أن ما يذكرهمواصفاته على أنه من ساللة ليبيةتدل ختم الكرييت ـال

، و باملقابل مل )3(يبيني كيف يقرنون أربعة خيول إىل عربام ـمن أن اإلغريق تعلّموا من الل .)4(أم كانوا ركاب خيل األرغوسيني أو التسالينييني أو ـف عن الكريتيعر

داية أي قبل العصر القدمي ، ألن ـأما ارتباط بوسيدون كإله للبحر فيبدو أنه مل حيدث من الب ، فضال على أنه ليس من مشال البلقان اليت هي أرض بعيدة عن البحر اآلخيني وفدوا أصالاإلغريق

، و املرجح أن البحر مل يصبح اال الرئيسي )5(" البحر " يدل بشكل حمدد على لفظ ونانيةيف الي لنفوذ هذا املعبود إال عندما عرف أتباعه البحر و صار هو اال الرئيسي لنشاطهم على حساب

ــــــــــــــــــــــ . Hérodote, II, 50 -؛ 18 – 17. ، ص ص ... خشيم علي فهمي ، نصوص ليبية ) 1( ؛ و من جانب األساطري اإلغريقية فيما يربط احلصان بليبيا نورد القصة اليت ذكرها أبوللونيوس 73. سابق ، ص الرجع املردز ج هـ ، )2(

عندما ظهر بوسيدون لرجالبني رجال مينياس مع بوسيدون احلصان يف ليبيا ، فهي تتحدث عن لقاء سابق ) آرغوناوتكا ( الرودسي يف كتابه مينياس على شكل حصان بري ضخم يتطاير عرقه مع الريح فأنقذ البحارة الذين حنحت سفنهم إىل السباخ الضحلة يف السرت فرفس خبفه زبد ؛ كما أن بوسيدون أجنب العديد من اجلياد 1 .، هـ 18. ليبية ، ص ي ، نصوصخشيم علي فهم. البحر املاحل مسخرا الريح لتجري بسفنهم الذي كان بعرف أسود و بقدمني أماميتني بشريتني ، و هو قادر على الكالم ، و قد استخدمه أبوه يف جر عربته يف ( Arion )منها أريون . 242 – 240. ، ص ص 2004، عمان ، 1لشروق ، ط ، دار ااملاجدي خزعل ، املعتقدات اإلغريقية . للمزيد ينظر . البحر - . Hérodote , IV , 189 ؛ 35. حارش حممد اهلادي ، دراسات و نصوص ، ص )3( قد ظهر أنه ح من الرسوم و النقوش الصخرية أما عن احلصان يف مشال إفريقيا فيتض . 1 .، هـ 18. خشيم علي فهمي ، نصوص ليبية ، ص )4(

لكن هناك اجتاه ؛ 75، ص ... ي ، الثالوث الكوكيب الصحراء الكربى ألول مرة يف أواسط األلف الثانية قبل امليالد ، اخلطيب عفراء عل يف سعودي يسمينة ، . تدجينه و تطور استعماالته كان حمليا آخر يعيد تاريخ احلصان يف مشال إفريقيا إىل مرحلة أسبق من األلفية الثانية و أن . 12 - 9. ، ص ص 1991، تونس ، 116 - 115كراسات تونسية ، عدد " تاريخ احلصان يف مشال إفريقيا "

و استنادا إىل تشابه بعض صفات و خصائص اإلله ست و بوسيدون و اليت . 248، ص 1.علي أمحد عبد اللطيف ، مرجع سابق ، ج )5(عن إمكانية أن يكون يف دون أن جيزم برأي تتمثّل يف إحداث الزوابع و العواصف و السحب و الرعد و الزالزل يتساءل حممد مصطفى بازامه

نانيون ست عن املصريني باسم بوسيدون ، بينما عرف اليوني ه لييب واحد عرفه املصريون عنهم باسم ست ، و عرفه اليونان عن الليبياألصل إل )نشأة املدينتني يف التاريخ( بازامه حممد مصطفى، قورينة و برقة . ؛ للمزيد انظر238. املاجدي خزعل ، املعتقدات اإلغريقية ، ص . باسم ست

. 234. ، ص 1973قورينا للنشر و التوزيع ، بنغازي ، مكتبة

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

)1(تراجع مكانة معبودات البحر القدمية اليت وجدت ببالد اليونان قبل قدوم اآلخيني مثل أمفيتريتالذي استمر ذكره و لكن من خالل ( Nereus ) )نرييوس (زوجة بوسيدون اليت قلّ ذكرها ، و

، و نشري إىل )2()نرييوس (مبعىن بنات Nereides )ة باسم نريايديس كونه أبا حلوريات البحر املعروف . )3(أن شعاره كان احلربة ذات األشواك الثالث اليت صنعها له السحرة يف رودس

االستكشافية إىل السواحل الغربية إلفريقيا أن البعثة شيدت) حانون(و ورد يف تقرير رحلة عند إبرامه )نبعلح( مع تريتون يف قسم، كما جاء ذكره )4(معبدا يف سولويس لإلله بوسيدون

ستبعد استنادا إىل ما سبق ذكره ، و عليه ليس من امل)5( )فيليب املقدوين(مع ق م 215ملعاهدة يف القريب زمنيا )هريودوت(و الصالت املوغلة يف القدم بني املغرب القدمي و بالد اليونان و شهادة

غريقية و شهرة ليبيا باخليول يف العامل القدمي أن تكون عبادة بوسيدون من تسجيل األساطري اإلانتقلت من ليبيا إىل بالد اإلغريق الذين جعلوه إهلا للبحر بامتياز و أصبغوا عليه صفات جديدة

)212 .ص،،بأ،42الشكل(.و االستيطانالتجارة لالنتشار خذوه جماالو ات عندما حتولوا إىل البحر : تون تريــ -ب

، إال أن إشارات عديدة األساطري اإلغريقية هو أحد آهلة البحر الثانوية بعد بوسيدون يف ، و هذا األخري ال يستبعد أصله اللييب و ابن اإلهلة أمفريتيت و بوسيدون، فهتتوفر عنه تربطه بليبيا

كما صور يف شكل ،ة فهو إله للبحر كوالده ، حيمل مثله الشوكة املثلث –كما سبق توضيحه - كان يسكن قصرا ذهبيا يف قاع البحر مع أبويه وي بشري و السفلي ذيل مسكةكائن نصفه العل

من حبرية تريتونيس أخذهقد أن يكون يمكنف ، أما امسهو ميلك بوقا من احملار يرعب به الناس )Jasson ()7(ياسونبقيادة )6() (Argoأرغو عن رحلة السفينة )هريودوت(و يستنتج أيضا من رواية

كال ـذا أن من أشـوافق مع هـ، و يت)8(بد على ضفاف حبرية تريتونيسـأنه كان لتريتون مع ــــــــــــــــــــــ . Rey( A. ), Op – Cit., P. 61 -.إهلة البحر و زوجة بوسيدون و أم تريتون : يتيترأمف) 1( . 73. ردز ج هـ ، مرجع سابق ، ص )2( . 246، ص 1 .أمحد علي عبد الطيف ، املرجع السابق ، ج) 3( . 229. ، ص ... الناضوري رشيد ، املغرب الكبري ) 4()5( - Polybe , VII , 9-2 ; Gsell ( St ) , Hérodote (Textes relatifs…) , P .191 . Prixusبن بريكسوس Argusيف إقليم تساليا على اسم أرغوس Pelionأرغو اسم سفينة بنيت من أشجار معبد زيوس جببل بيلون )6(

. 38. خشيم علي فهمي ، نصوص ليبية ، ص " . اجلزيرة الذهبية " حبثا عن أحبر فيها مخسون بطال أسطوريا من أبطال اإلغريق بقيادة ياسون . 5. ھنفسـه ، . هو يف األساطري ابن أيسون و قائد حبارة سفينة األرغو :ون ياس) 7()8( - Hérodote , IV , 179 .

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

).سوسة ( و هو حيمل الشوكة املثلثة يظهر فيها بوسيدون على الفسيفساءصورة لإلله :أ

.متحف سـوسة بتونس : املصدر -

.مبتحف سريتا صورة لإلله بوسيدون عثر عليها يف ضريح الصومعة باخلروب ، يوجد حاليا :ب ,.Bonnel (M. ), » Monument Gréco – Punique de Souma », R. S. A. C -: املصدر -

T. 49 , 1915 , P. 193 .

. سوسة بتونس و سريتا الفسيفساء و املعدن من صور لإلله بوسيدون على: 42الشكل رقم -

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من قرابني ، –دون غريهم من الليبيني –يقدمه له سكان جوار البحرية التريتونية عبادته ما كان .)1(لكن يف املرتبة الثانية هو و بوسيدون بعد املعبودة أثينا

: أثـيـنا -ج ما يربط اإلهلة أثينا بليبيا عندما ينقل إلينا ما يقوله الليبيون عن مولدها )هريودوت(يورد أا كانت ابنة بوسيدون و البحرية التريتونية ) أي الليبيون ( أما أثينا فإم يقولون " ... : بقولهكما ،)2( ... "لزيوس الذي جعلها ابنته هو منحت نفسها –مغتصبة بسبب ما من والدها و أا

ة أثينا بعد أنيذكر يف فقرة أخرى أن اإلغريق نقلوا عن النساء الليبيات ثوب و درع و متاثيل اإلهل

، فقد كن يرتدين فوق ثيان جلد ماعز بعد ( Aegis )" أجيس " أطلقوا عليه تسمية إغريقية هي ــيسألوسليت اــفإن عذارى قبي )4(، ووفقا إلشارة هريودوت يف موضع آخر )3(معاجلته

اليوناين استنادا إىل روايته عن الليبيتني كن يقمن حفال سنويا للربة أثينا و يظهر التأثري سياملخلوو ، و من و عدة حرب إغريقية )5(ية ـحفل من خالل إلباس أمجل الفتيات خوذة كورنثـهذا ال

ون القرابني ألثينا مكانوا يقدريتونية ـأشكال عبادا أيضا أن الليبيني القاطنني يف جوار البحرية التجه ـإال أن من الدارسني احملدثني من يت ، )6(ون دها لتريتون و بوسيدـيف املقام األول مث من بع

الذي يرى أن اإلهلة أثينا املقصودة بالعبادة )زالس غ( شكيك يف رواية هريودوت و منهمإىل الت بد يف سايس بالدلتا ـ تكن يف احلقيقة إال اإلهلة نيت اليت كانت تعملعلى ضفاف حبرية تريتون ، و انتقلت عبادا من قبيلة إىل أخرى م. ق 14ومشا ميثّلها منذ القرن و اليت محل احملاربون الليبيون

ينا ـحىت وصلت عبادا إىل حبرية تريتون ، و يعلل وجهة نظره هذه بأن اإلغريق يقرنون نيت بأثفما ألا كانت إهلة حماربة ، أما أخبار عبادا على ضفاف ر يسميه اإلغريق تريتونيس أو تريتون

ا ، مفادها أن أثينا كانت يف فترة متقدمة جد دى ألسطورة نقلها القورينائيونإال ص هي حسبه ـــــــــــــــــــــ

)1( – Ibid., IV, 188 . )2( - Hérodote , IV , 180 . Hérodote , IV , 189 - ؛ 50. خشيم علي فهمي ، نصوص ليبية ، ص )3( )4( - Ibid. , IV , 180 . . تبعد ميال و نصف امليل جنوب املضيق الذي يصل البلوبونيز بأواسط اليونان و هي مدينة إغريقية ( Corinth )نسبة إىل كورنثة )5(

. 4، هـ 39. خشيم علي فهمي ، نصوص ليبية ، ص )6( - Hérodote , IV , 188 .

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اليت كان يسكنها ( Boetie ))1(وتيا على ر تريتون يف بي ( Alalcommenes )أاللكومناس تعبد يف ، و برغم ما يظهر من اختالف )2(أسالف الثريانيني الذين استوطنوا قورينة (Minyens )املينيون

ن الصفة اليت عبدت حول أصل هذه الربة إال أنه يتضح أ )زالغ.س (و رأي )هريودوت(رواية بني . عذراء حماربة ، و من هنا تلتقي مع وظيفة نيت كإهلة حماربة أيضا ا يف البداية كانت كإهلة

ة مينوية مث ميكينية و أا ـه باعتبار املعبودة أثينا كانت يف األصل ربـو من جهة ثانية فإن ربول اليت تسمى ـصخرة األكقد أخذت امسها من هضبة أو ( Acropoleis )ارتبطت بالقالع

جلوالت الصراع املتصل أمرا طبيعيا نظرا هذا يبدو و، )3( هندوأورويبأصال أثينة و هو اسم غري تدل عليه هلم مثلما اورةـضد اتمعات ا اليت خاضها نبالء و ملوك املينوئيني و امليكينيني

اهلند ي الوافدين اجلدد من نـقة ا بعد تبمرت تلك الصفة لصيـمث است احلضارة،خملّفات تلك .)5(الحقةو أعطوها صفات و ألقابا أخرى جديدة يف مراحل )4(لعبادا وأوربيني

اليت تشري إىل نيت يف الرسوم املصرية و الربة أثينة يف احلضارة أما إذا اعتمدنا تأريخ املصادر ية الثانية قبل امليالد ، فهي متزامنة ، يضاف إىل هذا أن املينوية و املوكينية فكالمها تعود إىل األلف

هي املقصودة بالعبادة حول نيت كانت ه لوأن صرية ارتبطت بالليبيني ، كمانيت يف الرسوم امل، فاألحرى أن تستمر عبادا بني )زالغ.س( انتقلت من الدلتا كما يذهب إليهحبرية تريتون ألا

. و املخلوس األبعد إىل الغرب ساألوسيمباشرة للدلتا و مصر قبل القبائل الليبية ااورة فهو ينقل عن الليبيني ،أصلها اللييب اإلهلة أثينة و ميكن أن يستنتج من رواية هريودوت عن

تبعد صلته بليبيا يف ـ، و بالنسبة لبوسيدون ال تسدون و البحرية التريتونية ـأا كانت ابنة بوسي ـــــــــــــــــ ـــــــ

م غزاها البوتيون .مقاطعة يف وسط اليونان استوطنها عنصران بلسجيان و العصور املوغلة يف القدم ، و يف القرن الثامن أو السابع ق: بيوتيا )1( . Rey ( A. ), Op – Cit., P. 208 –. الذين هم من جنس أيويل من تساليا و أعطوها امسهم

)2( - Gsell ( S. ) , Hérodote , Textes relatifs…. , PP. 189 -190. . 266. ، ص1 .سابق، جالرجع املعلي أمحد عبد اللطيف، )3( . 68 - 67. ص سابق ، صالرجع املردز ج هـ ، )4( ( Pallaké )مبعىن فتاة أو شابة قوية و حتولت يف العصر الكالسيكي إىل صيغة بلالكي ( Pallas )أثينا أيضا بلالس من ألقابه )5(

مبعىن ( Parthenos )و بارتينوس ( Koré )مبعىن حمظية ، كما محلت ألقابا أخرى مثل كوري ( Pallakis ) و بلالكس Athenai .فضال عن كوا حامية ملدينة أثينة اليت أخذت امسها عنها و لكن بصيغة اجلمع ( Sophia )عذراء ، و ربة للحرف و للحكمة . 277 - 267. ، ص ص 1 .سابق ، جالرجع املعلي أمحد عبد اللطيف ، ينظر يف ذلك

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

و ذا .: "..عبارته ة كمكان جغـرايف فيقع بليبيا ، كذلكمراحله األقدم ، أما البحرية التريتوني )1(... " ندعوها حنن أثينا اليت الوطنية حنو تلك الربة "على منط األسالف "يظهرن إجالهلن

يورد مع ذلك لكنه " على خطى األسالف " قدمية " و أن عبادا "وطنية " فالفتيات يعتربا ربة .تسميتها اليونانية و ليس الليبية

احة ال تسمح برأي جازم يف املوضوع ـإىل أن املصادر املتو ميكن أن خنلص من العرض السابق لكن يستنتج منها أن أثينا عبدت يف بالد اليونان و يف ليبيا كإهلة عذراء حماربة مما يدل على وجود أخطار و حروب جعلت كال الشعبني ينتج آهلة و رموز بغرض الدفاع عن وجوده حبثا عن األمن

ا كل منهما عن تلك الرغبة و تفاديا لألخطار مهما تنو رعت التسميات اليت عب. : ( Cyrene ). قوريين –د

روايتان ، تعيدها واحدة منهما إىل مشال مقاطعة تساليا ، حيث قوريين الربة تتوفر عن أصل نشأت يف غابات جبال بليون بشمال تساليا ، و كانت صيادة حترس أغنام أبيها من الوحوش

يوما تصارع أسدا ) أبوللو ( تتسلّح بالسيف و الرمح و القوس ، فشاهدها أبوها ، و املفترسة فأعجب ا و تزوجها و ذهب ا إىل ما وراء البحر على عربته الذهبية إلخفائها يف ليبيا يف موقع

) . قوريين ( يسمى بامسهاصلة ، أن لقورينا )بازامه مصطفى (و يتفق معه) .Griffes . R( )روبرت جريفس (يف حني يرى

)كري ( باحلصان ألن أصلها من تراقيا حيث يعبد احلصان ، و هي ذات صلة بالنحل ألن اإلهلة )Cyr (عالقة بقورينا اليت يرجح هي سيدة النحل ، و هي ذات)أن أصلها لييب ) مصطفى بازامه

) شحات( وللو و قورينا إىل مدينةانتقل إىل مصر مث إىل كريت مث إىل تراقيا و عاد مع أسطورة أب . )2(اليت هي مدينة ينتج فيها العسل و يربى فيها النحل) االسم احلايل لقورينا ( ) 216. ، ص 43الشكل (

ـــــــــــــــــــــــ)1( - Hérodote , IV , 180 . . 268. املاجدي خزعل ، املعتقدات اإلغريقية ، ص )2(

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. صورة اإلهلة قـورينة على العملة و على الوجه الثاين صورة لنبات السلفيوم: 43الشكل رقم - . Muller ( L. ), Numismatique de l’ancienne Afrique , P. 320 -:املصدر -

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

:عبادة دمييتر و كوري بني التأثري اإلغريقي و األصل احمللي - 3تان يونانيتان ، فقد حتدثت عنهما أساطريهم ، إال أن ـمن الشائع أن دمييتر و كوري إهل

على ما من حيث األصل هبارتباطملختلفة ميكن انطالقا منها القول أسانيد خمتلفة تتناثر يف املصادر ا زيتهما و ما يربطهما ببالد اليونان ـساؤل املطروح هنا هو ما رمـاألقل باملغرب القدمي ، و الت

و باملغرب القدمي ، و ما طبيعة الظروف اليت انتقلت فيها من هذا الشعب إىل ذاك ؟ ة بسياق الصالت الشاملة اليت إن حماولة اإلجابة عن هذه التساؤالت ال تكون ممكنة إال باإلحاط

: خمتلفة ربطت بني الشعبني ، و هو ما سأحاول مقاربته من زوايا أي ) Meter( و هو لها اليوناين إال املقطع األخري منهـفمن حيث اسم دمييتر ال يؤكد أص

ماء اللغة فهو موضع خالف بني عل) Deo(أما املقطع األول الذي قد يكون أصال ديو )1( األم ، " أم األرض " مها ـمبعىن األرض ، و بذلك فاس ) Ge (اعتربه البعض مرادفا للمقطع جيفقد

يقابل لفظ ديا ، و يف معىن آخر ) Zeia (لكلمة زيا اأو تعين نوعا من القمح باعتبار اللفظ حتريف)Déai ( عل يف اليونانية هناك رأي رابع يربطه بفلذي معناه الشعري ، و يف هلجة أهل كريت و ا

أم " ويرجح كثري من الدارسني و منهم العالمة السويدي نيلسون أن معىن امسها " يعطي " مبعىن ، فهي بذلك مسؤولة عن اخلصب و تعليم ) 2( أي ربة القمح دون غريه من احملاصيل " القمح

.)4(أي جالبة الكنوز )Thesmophoria ()3)( ثيسموفوريا( يدها املسمىالزراعة ، و من هنا جاء ع )218.ص، ، أ 44الشكل(

القمح اجلديدة اليت تزرع فهي النظرية اإلهلية حلبة العذراء، أي ) Kore( )5(أما ابنتها كوري ) 218. ، ب ، ص 44الشكل ( . )6(و تنمو صال إىل هذهو من جانب آخر فإن دمييتر ترتبط جبزيرة كريت حيث ترجع جذور عبادا أ

( Jassion ))ياسيون (أن" أنساب اآلهلة " يف )هزيود(اجلزيرة و يؤكد صلتها بكريت رواية الشاعر ــــــــــــــــــــــ

. 64سابق ، ص ، الرجع املردز ج هـ ، ) 1( . 239. ، ص 1.سابق ، ج الرجع املعلي أمحد عبد اللطيف ، ) 2( و كانت) 13 - 11(، ملدة ثالثة أيام ) نوفمرب / تشرين الثاين ( د دمييتر اخلاصة بالنساء ، تقام يف شهر بيانسوبسيون من أعيا: الثيسموفوريا ) 3(

. 348. املاجدي خزعل ، املعتقدات اإلغريقية ، ص . تشمل جموعة من الطقوس معظمها سحري ، و تقوم ا النساء من أجل جلب اخلصب . 223. ، ص نفسـه )4(يف االجنليزية مبعىن Céréalsتقت كلمة ، و من هذا االسم اش Ceresكريس تسمى كوري عند اليونان ، أما الرومان فيسموا )5(

. 1.نفسـه ، هـ . احلبوب . 64. سابق ، ص الرجع امل ، هـ .؛ ردز ج 240. نفسـه ، ص )6(

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.يديها سنابل القمح ، طني حمروق ، متحف تريم ، روما دمييتر و هي متسك بكلتا :أ - . 224. املاجدي خزعل ، املعتقدات اإلغريقية ، ص : صدر امل -

الث حزم من الذرة و أمامها ابنتها صورة تظهر فيها اإلهلة دمييتر جالسة و هي حتمل ث :ب -

.يف الربيع بعد سباا الشتوي بعد عودا إىل أمها و حتمل مشعلنيواقفة ) برسيفوين ( كوري . 228. نفسـه ، ص : املصدر -

.هلة دمييتر و ابتنها كوري اإل: 44الشكل رقم -

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كما يذهب بعض الباحثني إهلا )ياسيون (كانو... " الغنية ريتجامع دمييتر يف أرض ك " ...للزراعة يف كريت قبل جميء اإلغريق الذين جعلوا منه قرينا لدمييتر ، و يف موضع آخر أجابت

ملك أليوسيس عندما كانت تبحث عن )كيليـوس(ألتها بنات ـدمييتر بأا من كريت ملا س ، فأصبحت منذ ذلك تعرف ب كوري برسيفوين )1(اختطفها هاديس كوري اليت اابـنته

Perséphone ) ()2( . هذا االرتباط بني دمييتر و ابنتها كوري يف األساطري اليونانية الرواية اإلغريقية سندتو

و اليت تقول أن البذور ( Polement de Périgète ) )3(يتـوردها بوليمون برجيـالقدمية اليت ي، فأقام األرغوسيون معبدا لسريس الليبية ( Argos )ا من إفريقيا إىل أرغوس األوىل للقمح جيء

) شرادرة (و يذكر نفس املؤرخ يف موضع آخر أن املكان املسمى، )4(اعترافا منهم ذا اجلميل ) Charadra( ريقيا حيتفظ باسم و الذي تلقى البذور األوىل للقمح من إف) السهل اللييب ( )Campus Libycus (الليــبية " ون سريس ب ـو لقّب األرغوسي ")يضاف إىل هذا إشارة )5 ،و استمرار عبادا يف إىل أن عبادة سريس يف العهود األوىل لقرطاجة ) Audollent ( )أودوالنت(

ح ـكما ترج، )6("اإلفريقية " يلقّبها بسرياس )ترتيليانوس (مع طابع خاص جعلالعصر الروماين و تصدير منها القمح وب خاصةهرة املغرب القدمي باحلبـو كوري ش ي لدمييترـصل الليباأل

. )8(يف مستعمرام بصقلية و إيطاليا يف بالدهم األصلية أو )7(كميات كبرية منه إىل اإلغريق

ـــــــــــــــــــــــ - .Rey (A. ), Op – Cit., P. 798. كرونوس و ريا إله املوتى و العامل السفلي عند اإلغريق ، ابن: Hadesهاديس ) 1( جتدر اإلشارة إىل أنه كان جيري احتفاالن بالطقوس السرية ، فتقام الكربى منها يف أليوسيس . 245، 240 - 239. ص نفسـه ، ص )2(

و يقترن بذكرى عودة كوري إىل أمها دمييتر يف ، 22 - 19و 17 - 16يف شهر بويدروميون الذي يقابل شهر سبتمرب ملدة ستة أيام يف شهر أنثسترييون الذي يقابل شهر ) (Agraeأما االحتفاالت الصغرى فكانت تقام يف أجراي . مستهل اخلريف بعد جفاف الصيف . 244. نفسـه ، ص. فرباير يف مستهل الربيع ، و جتسد فيه كوري حبة القمح اليت ما تزال حتت الثرى Lacroix ( F.) , « L’Afrique ancienne ( Produits -. م . ق 221 - 246مؤرخ اغريقي عاش يف عهد البطاملة بني )3(

241., T.13 , 1869 , P . .R. AfrVégétaux ) , .Ibid. , T. 12 , 1868 , PP . 410-411 - ؛ 36، ص ... وص هلادي ، دراسات و نصحارش حممد ا )4( Ibid. , T. 13 , P. 241 -نفسـه ؛ )5()6 (– Tertullien, I, 6 . الذي عثر عليه يف قورينة" لوح إمدادات احلبوب" تشري مصادر خمتلفة إىل صادرات املغرب القدمي من القمح إىل اإلغريق منها النقش املسمى )7( .ألف قنطار من القمح 100م و فيه أن قورينة مونت أكثر من أربعني مدينة إغريقية منها أثينة اليت نالت وحدها .ق 326 -330يؤرخ بني و صدرت إىل بالد اإلغريق كميات كبرية من القمح يف ديا فقدأما نومي. 90 – 89. ص صسابق ،الرجع املدراز أمحد عبد احلليم ، : نظر أ

:سنوات Tite Live, XXXII,27,2 ; XXXVI, 4,8 ; XLII, 20-:ينظر يف ذلك. م .ق 171م ، .ق 191م ، .ق 198

. 37. نفسـه ، ص )8(

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

القرطاجي قام عند حصاره )مهلكون(أن )ديودور الصقلي(يورد ـأما يف املصادر اإلغريقية ف عبد دمييتر و كوري يف جوار املدينة ، فأصابتم بتهدمي و ب م. ق 496لسرقوسة بصقلية سنة

تداءهم على معبد ـجيشه أنواع من املصائب و األمراض فاعتقدوا بأن سبب ذلك يكمن يف اع اإلهلتني ، و أن زوال تلك املصائب ال يكون إال باسترضائهما و عبادما ، فأدخلوها إىل قرطاجة

، و يالحظ أن أراء الباحثني الذين درسوا )1(مكانة و استعانوا يف أداء الطقوس باإلغريق األرفع موضوع عبادة دمييتر و كوري يف املغرب القدمي قد تعددت و عرفت اختالفا كبريا حول شكل

. املتعلّقة به امل البوين و يف تقييم األدلة العبادة و تاريخ انتشارها يف الع

ارا كبريا يف قرطاجة ـي عرفت انتشإىل أن عبادة دمييتر و كور )ج ش بيكار(فيذهب األب (عثر عليهاثّل دمييتر ولطني املشوي اليت متحميطها بدليل املئات من الرؤوس املصنوعة من ا و

ب (قد وضح،ف)2(م . و اليت تعود إىل القرن الثالث ق على هضبة برج جديد 1923 يف )ديالتر لتقدمي بقرطاجة ( Kernophoria )كرنفوريا مات تستعمل ألداء طقوس بأن تلك اس )سنتاس

على انتشارها تواجد أنصاب لدمييتر يف كل املعابد - حسبه -، كما يدل )3( بواكري احلبوبعلى الساحل ( Korba )رأس بون ، تنيسوت ، و يف كوربا املكتشفة يف جوار قرطاجة مثل

اء لوحدها أو مشتركة أحيانا مع بعل قرب السليمان على الساحل الشمايل ، سو أو ، نويب ـاجلانية ل الفترة الروم، مث خيلص إىل أنه قب )4(بلوتون - كما يف تنيسوت أو مع كوري ن و تانيتومح

يدل عليه شاهد قرب يف كما ( Ceres Punicae )موجهة لسريس البونية ةواحدوجدت عبادتان الفرق الوحيد يف رأيه يكمن يف أن العبادة ، و ( Ceres Grecae )،و الثانية لسريس اإلغريقية مكثرأن كنه يؤكد ل ) 221 .ص،45الشكل(،)5(م لألوىل باللغة البونية و للثانية باللغة اإلغريقيةتقد

فينيقيني -بوكإهلتني حاميتني للزراعة ألن الليس كوري ليو دمييتر ا قرطاجةالصفة اليت استقبلت عامل كإهلتني حاميتني يفبل ، ) 6(دهم عن آهلة خصوبة الـخارج ب يكونوا يف حاجة للبحث مل

ــــــــــــــــــــــ )1( - Diodore de Sicile , Op- Cit. , XIV , 77, 4 - 5 . )2( - Picrad ( G. Ch. ) , Les religions … , P. 89 )3( – Ibid. , P. 87. )4( - Picard ( G. Ch. ) , Le monde de Carthage , P. 57. )5( - Picard ( G. Ch. ) , Les religions… , P.88.

- Soltani Amel , « La représentation de Tanit/Core sur L’avers du Monayage Punique, (6) Annales du Musée National des Antiquités , N. 11 ,2002 , P.9.

.

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.متثال من الطني املشوي لدمييتر عثر عليه باألندلسيات بالغرب اجلزائري : 45ل رقم الشك - ,Vuillemot ( G. ),Reconnaissances aux échelles puniques d’Oranie -:املصدر -

éd. Autin, Paris, 1965 , P. 291 .

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

، و البعد الصويف لألليوسيسية اليت انتشرت يف العهد اهلللنسيت يف جمموع العامل )1( ما بعد املوت . )2( اإلغريقي ، و قد ساعد على ذلك أن جممع اآلهلة الفينيقي مل يكن حيتوي ما يقابلهما

يس لنا الدليل األكيد على بعد دراسته للموضوع إىل أنه ل )أمحد الفرجاوي(لكن مقابل هذا خيلص بادة اليت عثر عليها يفـم ، و أن أدوات الع.دخول هذه العبادة إىل قرطاجة قبل القرن الثاين ق

( Favissa ) و يدعم ،)4( هم من استعملها بقرطاجة اإلغريق املقيمونكون قرطاجة ميكن أن ي )3(

يني و من ـية يف قرطاجة من الصقلعن وجود جالية إغريق )ديودور الصقلي(ذكره هذا الرأي ما قائما ختالف إذن يبقى اال، )5(ثّلون مجعية عرقية و دينيةـقورينة و اإلسكندرية و الذين كانوا مي

. حول تاريخ تبين البونيني لعبادا و الصفة أو الدور الذي عبدت به عشر دخول عبادة تاسع أما يف األوساط النوميدية فقد أرجع الكثري من الكتاب منذ القرن ال

)بينووكارك.ج(،خاصة دراسات)ماسينيسا(ي يف عهدتأثري إغريقإىل )سريس( هلة احلبوب كوريإيف جتدرهافهو يرجع إقبال النوميديني على عبادة آهلة احلبوب اهلللينية إىل ، )6(حول املوضوع

ت مع القوى اليت ختصب لتقاألعماق البعيدة للحضارة املتوسطية و بواسطة صوفيتها اجلنسية ا . )7(االهتمامات السحرية للفالح الرببري فاقتربت بذلك من األرض

انطالقا من النقوش اليت تذكر فترة انتشارها فتمتد حسب نفس املؤلف السابق الذكرأما م . ق 139م و . ق 146أو مجعيات احلبوب بني سقوط قرطاجة يف سريس لوحدها أو كهنوا

و ينسب هلذا األخري اهتمامه ، )ماسينيسا(وك النوميديني من ساللة عود الفضل يف نشرها للملو ي ) 223.،ص 46الشكل.()8(ع الفالحني على خدمة األرضسريس تشج ألن عبادة ب الديين باجلان

ـــ ــــــــــــــــــ)1 (- Picard ( G. Ch. ) , Les religions… , P. 89. )2 (-Picard ( G. Ch. ) , « Nouveaux documents sur le culte de Cereres dans l’Afrique procon-

Sulaire , Actes du 79 me congrès des sociétés savantes , Paris , 1957 , P. 252 . )3( Favissa - :عمال و الذي يراد به إبعاد الدنسحفرة جبانب القرب تستعمل الستقبال األثاث غري املوجه االست - Picard ( G.Ch.)

Les religions … , P. 87. )4( - Soltani ( A. ) , Op-Cit. , P. 9 ; voir : Ferdjaoui Ahmed , Recherches sur les relations

Entre l’orient phénicien et Carthage , éd. Fribourg , Suisse , 1993 , P. 401 . )5( - Picard ( G.Ch. ) , Les religions… , P. 92. - ,Carcopino ( J.), « Salluste et le culte de Cèrès » , Revue Historique , T.158:أمهها دراستان له )6(

1928, PP. 1 - 18 ; Aspects mystiques de le Rome Païenne , Paris ,1941, PP. 13 - 37 . )7( - Camps ( G. ) , Massinissa…, P. 225 . )8( - Berthier (A. ) et Charlier ( R. ), Le Bellum Yugurthinum et le problème de Cirta ,

R.S.A.C.,T. 67 , 1950-1951, P. 112 .

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عثر عليه متثال من املرمر لسرياس اإلفريقية من العهد الروماين : 46الشكل رقم -

.قرب مقربة بونية يف دوميس بضواحي قرطاجة . Lapeyere ( P. G. G. ), Carthage, Laurens éd., Paris, 1946, P. 49 -: املصدر -

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يستبعد أن يكون ملاسينيسا دور يف نشر عبادة سريس يف السهول العلـيا )كامبس .ج (إال أن ( Campi Magni ) م و بالتايل ليس ممكنا تقبل أن يستطيع . ق 152فهو مل يسيطر عليها إال يف

م ليس فقط يف السهول العليا . ق 149سينيسا نشرها يف ظرف أربع سنوات قبل وفاته يف ما ولكن أيضا يف كل أراضي املاسيل ، و يذهب مقابل هذا إىل أن هذه العبادة الزراعية انتشرت

. )1(من قرطاجة من األقرب فاألقرب بني السكان املزارعني يف األرياف البونية اانطالق :يف قرطاجة أخرى ثريات دينية إغريقيةأـت – 4

يظهر يف ظل الصالت املتنوعة لقرطاجة مع العامل اإلغريقي خاصة يف العهد اهلللنسيت أا القبور البونية ما وجد يف ، منها غري اليت أشرنا إليها كانت نافذة لتسرب تأثريات دينية إغريقية

هو عبارة عن أثلث جنائزي أحيانا إىل عشرين متر ، و على شكل أبار عميقة تصل اليت كانتانتشرت فيها عبادة بعض اآلهلة كما، )2(م .يف سانت مونيك و العائدة للقرن الرابع ق عثر عليه

الذي هو يف األصل إله )( Chadrapa شدرابا زجه مع إله لييب قدمي هوـمثل ديونيسوس لكن مع م يفته احلماية من العقارب و الثعابني ـه طفل وظـو هو إل" شفي ـشاد امل" ين امسه ـيع فينيقي

. )3(السامة و شفاء الناس من لسعتها و احلشراتابن أمون يف أقصى غرب يبـرواية قدمية عن ديونيسوس لي )قليديودور الص(يوردو من جهته

أن تكون أسطورته نشأت يف قورينة مث حلقتها و يذهب البعض إىل أنه ميكن ،)4(دميـب القاملغرقية دخلت أيضا إىل ـمذهب التوفيو ضمن ، )5(لتها ـإضافات يف الروايات القرطاجية اليت نق

حيث تتوفر رموز رن ببعل محون و تانيت وو ق )6((Bacchus )" باخوس " قرطاجة عبادة اإلله ) 225.ص 47الشكل(.)8(يف قبور الطوفات)7(ورقة العشقةعديدة تدل عليه مثل آنية مزج اخلمر و

ــــــــــــــــــــــــــ )1(- Camps ( G. ) , Massinissa … , P. 224 .Voir ; Carcopino ( J.) , Les Cèrès et les Numides ,

PP . 21 - 22 . )2( - Berthier ( A.) et Charlier ( R. ) , Le Sanctuaire Punique d’El Hofra , Textes , P. 56. )3( - Picard ( G. Ch. ) , Les religions … , P. 94 . )4( - Diodore de Sicile , III , XXXVI ; Jeanmaire (H.) , Dionysos ( Histoire du culte de

Bacchus ) , Payot , Paris , 1951 , P.368. )5( Picard ( G. Ch. ) , Les religions … , P. 97 , N. 1 . - . 173. سابق ،صالرجع امل، نعمة حسن. مركانت تقام له احتفاالت ماجنة، و هوإله اخلاين يقابل ديونيسيوس عند اإلغريقإله روم: باخوس )6( جروان السابق ، كرت . نبتة معمرة عارشة يستخرج من أوراقها و سوقها عصارة صمغية مقوية و مهيجة : (La Lièrre )نبات العشقة )7(

. 429. ، ص 1991، م و ك ، اجلزائر ، ) عريب -قاموس فرنسي ( الطالب )8( - Picard ( G. Ch. ) , Les religions … , PP. 92 - 95 .

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ج ب أ . مظاهر للتأثري اهلللنسيت يف الديانة البونية : 47الشكل رقم -

.بط بالديونيسيوسية ناء مزج اخلمر املرتهر حنت عليه إنصب يظ –أ .نصب عليه صورة اإلله اإلغريقي هرمس –ب . يظهر عليه أغصان العنب نصب –ج

. Picard ( G. Ch. ), Les religions…, P. 95 -: املصدر -

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

: غريقالتأثري الديين اللييب يف اإل -5 :عبــادة اإلغريــق ألمـــون - أ

. مشال إفريقيا يف - 1 اء يف مشال وأثري الديين اللييب عليهم سـي اإلغريق لعبادة أمون أهم أشكال التقد يكون تبن

أمون اإلله م على معبد .ق 525أدت سيطرة الفرس يف ا أو يف بالد اإلغريق األم ، حيثإفريقيملا قدمه ة منذ القرن اخلامس قبل امليالد إىل ارتفاع مكانة أمون يف واحة سيوة خاص )1(بالكرنك

أو بصفته هاديا هلم يف الصحراء أو كحام هلم من غزو اإلمرباطوريات كما فعل هلم من نبوءات . )3(ة ون يف سيوالحتالل معبد أمالذي وجهه )Gambyses()2 ( )مبيزق(جبيش معبده الكثري ليبيا ، حيث زار )4(ة اإلغريق ألمونتواتر إشارات عديدة عن أشكال عبادو ت

التوصل من الشخصيات املهمة أو من عامة الناس الستشارته يف أمورهم املختلفة ، مما فرض عليهم )بندار ( كما نظّم،)5(يف سيوة لضمان سالمة وصوهلم إىل معبده إىل عالقات ودية مع الليبيني

، وهو ما يدل على ارتفاع " أيا أمون ، يا سيد األوليمب " صيدة حول قدسية أمون استهلّها ب قوة و ليس إىل معبد زيوس إىل مستوى زيوس ، و قد أرسل القصيدة إىل كهنة أمون يف سيمكانته مون إىل أ )بطليموس الثاين(و قد نقش هذا النشيد على لوح جبانب املذبح الذي أهداه ، )6(بقورينة

ـــــــــــــــــــــــ مدينة تقع على الضفة اليمىن للنيل ، إللى الشمال من األقصر ، أخذت شهرا من احتوائها على معبد أمون ) : Karnak( الكرنك ) 1(

يف عهد ملوك الدولة احلديثة الرئيسي ، و هو يرجع يف األصل إىل األسرة الثانية عشر ، حيث كان معبدا بسيطا ، لكن مع اإلضافات املتالحقة . ، .– Rachet ( G. ), Op – Cit., P.142دف أن يكون معبد أمون مبستوى عظمة امرباطوريتهم بلغ أقصى عمران و توسع له ليبية ، خشيم علي فهمي ، نصوص م ؛ .ق 525م ، احتل مصر يف . ق 521 - 529ملك على فارس بني . ابن قورش األكرب : قمبيز )2(

. 3 . ، هـ 19. ص . 211 - 210. مي ، املرجع السابق ، ص ص دراز أمحد عبد احلا) 3( يف ليبيا اجتهت آراء الباحثني احملدثني مذاهب شىت يف تفسري املصادر األدبية اليونانية اليت تناولت عبادة هذين " زيوس " و " أمون " للتمييز بني )4(

بالقرب من " : " ... ميديا " ، و ذلك انطالقا من قول الشاعر بندار يف مستهل النشيد األول من أناشيده البيثية على لسان اإلهلني يف ليبيا ، يف حني يقرر آخرون " زيوس قورينة " ، فمن الدارسني من رأى أن زيوس أمون الذي يقصده بندار هو " األراضي املوقوفة على زيوس آمون اليت هي عبارة عامة تدل على ، وسبب هذا االختالف ناجم عن تفسري هذه اجلملة " آمون سيوة " املقصود عند بندار هو " مون زيزس أ" أن اخللط عند بعض الباحثني احملدثني ) باتس . أ( أراضي أمون املقدسة يف مشال إفريقيا ، فأخذ أنصار الرأي األول بترمجتها احلرفية ، يف حني يرجع ، و عليه يكون " زيوس أمون " الذي عادة ما يسمي إله الليبيني ب ) هريودوت ( الترمجة اخلاطئة لعبارة بندار السالفة الذكر ، و لعبارات إىل . 192 – 191. املرجع السابق ، ص ص غزال أمحد حسن ،. ليبيا الذي معبده يف سيوة " أمون " هنا املقصود هنا هو " زيوس أمون " . Pindare , Pythiques, IV, 14 , 15 ; Herodote, I,46 ; III, 18 ; III, 25 – . لمزيد انظر ل . 59. سابق ، ص الرجع املغوليامل ناردوتشي ، )5( )6 (– Pausanias, IX, 16 , 1 .

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أمون بقرين الكبش على نقد من قورينة –تظهر صورة زيوس : أ

.و على الوجه الثاين صورة لنبات السلفيوم . Muller ( L. ), Op – Cit., P. 232 -: املصدر -

. در املقدوين برأس حتمل قرين كبش على نقود من العهد اهلللنسيت االسكن: ب . 70. غريقية ، ص املاجدي خزعل ، املعتقدات اإل :املصدر -

صور خمتلفة لإلسكندر املقدوين على النقود يظهر فيها بقرنني على هيئة: 48الشكل رقم -

.أمون الكبش

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

"يا إهلنا أمون" يف إحدى حماوراته على لسان إحدى الشخصيات) أفالطون(كما أن قول يف سيوة، ح أن تعود بداية اعـتناق اإلغريق يدل على أنه كان اإللـه الرئيسي يف املنطقة ، و من املرج

مع السكان ) م .ق 465-500) (باطوس الرابع(لعبادة أمون انعكاسا لسياسة التعايش اليت انتهجهاليني ، فكان أن ظهرت رأسه امللتحية يعلوها قرنا الكبش على عمالت قورينة مث على عمالت احمل

لتأخذ م .ق 500املستعمرات األخرى ، و ترجع النماذج األوىل لتلك العمالت القورينية إىل قرابة ا العمالت صورة ثابتة بوجه عام بعد ذلك حيث حتمل على أحد وجهيها رأس أمون امللتحية يعلوه

ظلّت صورة قد و )227.، أ ،ص48الشكل(قرنا الكبش ، و على الوجه اآلخر نبات السلفيوم اليت أمون تلك تظهر على العمالت بوصـفه اإلله الرئيسي يف املنطقة ، و تتجلى املكانة املتميزة

هدوه متثاال له و هو يركب العجلة احلربية أ اختاروا سكان قورينة أن حظي ا أمون عندهم يفمبناسبة فوز فريق من قورينة ببطولة سباق العجالت )أركسيالوس الرابع(دلفي و قدمه عنهم ملعبد

.)2(م. ق 462اليت أقيمت يف دلفي عام )1(ثيةـيف األلعاب البيذلك واضحا الت أمون عند اإلغريق و يبدوهنا أن التأثري اللييب طغى على متثي إن ما يالحظ

. )227.،ب،ص 48الشكل(، )3(ا قرون الكبش ، فهي فكرة قورينيةالبشرية اليت تعلوهمن الرأس و ميكن إجياد تفسري إلقبال اإلغريق على عبادة أمون يف رغبتهم يف استجالء الغيب و هو ما

بالزوابع الرملية اجليش الذي أرسله امللك –حسبهم –اشتهر به عبدته يف سيوة عندما أهلك ي قمبيز لالستيالء على معبده ، يضاف إىل هذا البعد االقتصادي متمثال يف أمهية التجارة الفارس

بالنسبة للمدن الربقاوية على الساحل املتوسطي مع دواخل القارة اإلفريقية ، فقد كان أتباع أمون يتجه من سيطر على طريق القوافل الذيمن أقوى القبائل الليبية اليت ت )اجلرامنت و النسامون (

دارفور إىل خمتلف الواحات مما يعين أم لعبوا دورا مهما يف نقل التجارة من اجلنوب إىل الشمال .)4(االحتالل الفارسيعرب الواحات الغربية ملصر ، خاصة عندما تأثّرت مصر كمركز جتاري أثناء

ــــــــــــــــــــــ ت كانت كانت تقام على شرف اإلله أبولون يف دلفي بناء على أسطورته مع التبني بيثون الذي احتفاال ) : Pithyques( األلعاب البيثية )1(

م و تقام كل ثالث سنوات ، كانت يف البداية مقتصرة على الغناء و املوسيقى و الغناء .ق 582صرعه أبولون ، و قد بدأت األعياد البيثية عام .يفت هلا مباريات رياضية ، و كانت جوائز الفائزين عبارة عن إكليل من ورق الغار الذي يرمز ألبولون ، مث أضو التمثيل و الشعر و النثر . 342. املاجدي خزعل ، املعتقدات اإلغريقية ، ص . 57.سابق ، ص الرجع امل؛ غوليامل ناردوتشي ، 193 - 192. ص ص ... " أضواء جديدة " غزال أمحد حسن ، )2( . 194سابق ، ص الرجع املأمحد حسن ، غزال )3( . 211. سابق ، ص الرجع املدراز أمحد عبد احلليم ، )4(

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

و من جانب آخر ال يستبعد أن تكون لسياسة التعايش اليت انتهجها املستوطنون اإلغريق مع زدهار السكان احملليني يف إقباهلم على عبادة أمون ألن ذلك كان خيدم من دون شك النمو و اال

االقتصادي للمستوطنات و املدن اليت أسسوها على الساحل أو قريبا منه ، فضال على أن جدواها كانت أكيدة ملا توفّـره تلك الصالت السلمية من ضمان سـالمة مـرور احلجاج اإلغريق من

. )1(السواحل إىل واحة أمون طلبا ملشورته و إجاباته :ريق األم ـالد اإلغـيف ب – 2

ة إىل بالد اإلغريق األمـمل تقتصر عبادة أمون على إغريقي قورينة بل امتد نفوذه من برق ، فقد كان" أمون ليبيا " اسم ح يعرف بـم حيث أصب. و ذلك منذ القرن اخلامس ق ،)2(ذاا

عبدان لإلله م )4(، و يوجد يف الكونيا من أكثر اإلغريق طلبا لنبوءاته يف سيوة )3(الالكيداميونيون بـدورهم جيلّونه ( Les Elleens ) و كان اإليليون ،) 5(أمون، األول يف اسربطة و الثاين يف جيثيون

أما يف مدينة أثينة ،)6(القرابنيله يقدمونلتهم من عراف معبده يف ليبيا و ـيطلبون ردودا ألسئوضح من الرأس الربونزية ـّدته ، فيتفتتوفر شواهد كثرية على النقوش تدل على االنتشار الواسع لعبا

جح اليت ير )7(دودوناأن عبادته انتشرت إىل ألمون بقرون كبش و احملفوظة مبتحف اللوفر بباريس م، كما.يعود إىل منتصف القرن اخلامس ق ، والذي حيتمل أن تارخيهأن هذا التمثال الربونزي منها

.)8(الاون ووضع عليه متثمعبدا ألم )م .ق 438 – 518( )بندار(اإلغريقي الشاعر شيد قد ــــــــــــــــــــــ

. 193غزال أمحد حسن ، املرجع السابق ، ص ، )1( . 37. ، ص ... حارش حممد اهلادي ، دراسات و نصوص )2( . 2. ھ، 38.خشيم علي فهمي ، نصوص ليبية ، ص . االسربطيني املقصود م : الالكيداميونيون ) 3( Rey (A. ), Op-Cit, P.1010 -.مقاطعة يف أقصى جنوب شرق البيليبونيز ، تكون حاليا والية الكونيا : (Laconie )الكونيا )4()5( - Pausanias , III , 18,3 ; 21,8 . Rey ( A. ) – ,ونيا ، كانت ميناء مدينة اسربطة مدينة و ميناء بالبيلوبونيز يف اليونان ، تقع على خليج الك: ( Gythion )و جيثيون

Op – Cit., P. 795 . )6( - Pausanias , V , 15 , 2 ; 1 , 11 . القضايا السياسية يف مشال غرب اليونان ، و كان هلا دور هام يف ) Epire( مدينة يونانية قدمية تقع يف منطقة أبري ) Dodona(دودونا )7(

. Rey ( A. ), Op – Cit., PP. 533 – 590 –. لإلغريق بفضل معبد زيوس و ديون و الذي اشتهر كهنته بالعرافة . 194 - 193. ص سابق ، صالرجع املأمحد حسن ، غزال )8(

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

م.مون منذ القرن اخلامس ق ي اإلغريق يف بالدهم األصلية لعبادة أنـو ميكن إرجاع تب مبواصفاته كإله حام يقدم النبوءات إىل أمهية و ثراء املستعمرات اليونانية يف ليبيا ، و إىل سعي

إىل توثيق الصالت مع بالد اليونان األم من خالل التجارة )باطوس(امللكني األخريين من أسرة ملعبده يف سيوة عند )االسكندر األكرب(زيارة و املشاركة يف االحتفاالت اليونانية ، مث جاءت

. )1(م لتؤكد تلك املكانة املتميزة ألمون بينهم . ق 331 مطلع عام : عـبادة اإلغريق لآللـهة الـبونية – 6 يظهر كذلك أن اجلالية اإلغريقية اليت عاشت يف حواضر املغرب القدمي قد عبدت آهلة بونية

وش ، منها إهداء عثر عليه يف موقع سليمان بتونس قدمته إغريقية تسمى حسب ما تؤكده النق ، و بدورهم قدم اإلغريق املقيمون يف سريتا نذرهم )2(إىل تانيت و بعل محون ( Eukléa )) أوكليا(نقشا إىل 17 عددها حوايلإىل بعل محون و تانيت ، و يعود تاريخ معظم تلك النقوش اليت

.) 231.ص .، أ ، ب ، ج ، د 49الشكل . ( )3(و األول قبل امليالدالقرنني الثاين بإعطاء صورة واضحة عن بداية العالقات ال تسمح يظهر مما سبق أن املصادر املتوفرة

وطبيعتها بني املغرب القدمي و بالد اليونان ، إال أن التواصل اشتد و تكاثف بني الشعبني منذ القرن مليالد فقد كان مباشرا يف شرق املغرب القدمي بإقليم برقة الذي استوطنه اليونان ، أوالسابع قبل ا

اصل املباشر يف املدن النوميدية طة القرطاجيني سواء عن طريق التجارة أو احلروب ، أو بالتواسبو .مما فتح اال واسعا للتفاعل يف امليادين املختلفة و من ضمنها اال الديين ،

شكل األخذ و العطاء أو اال الديين بني الشعبني قد أخذ أن يكون التبادل يف يرجح و بعيدة و يف استقالل عن الدينية لكل منهما قامت التمازج على اعتبار أن التجربة احلضارية و

.ما غرايف و إمكانية األصل املشترك هلاألخرى على خالف الصلة مع مصر القدمية حبكم اجلوار اجلومن غري املستبعد كذلك أن ترجع بعض املعبودات اليت اشتهرت على أا يونانية بأصوهلا إىل

املغرب القدمي ، و منه تلك بوسيدون و تريتون ثو أثينا ، فقد حتدث عنها اإلغريق بتسجيلهم هلا يالد، و هو عصر متأخرتدوينها القرن الثامن و السابع قبل امل يف أساطريهم اليت ال يتعدى تاريخ

و ال شك أن الكثري من التغيري و التحوير قد حلق ا، يف حني ال تتوفر عنها معلومات من اجلانب ــــــــــــــــــــــ

. 193. 192. نفسـه ، ص ص )1()2( - Picard ( G. ) , Les religions … , P .53 . )3(- Berthier ( A.) et Charlier ( R.) , Le Sanctuaire Punique D’El Hofra , Textes , PP.167-176.

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أ ب

ج د

يت وجه بعل مناذج من النذر اليت قدمها اإلغريق يف سريتا لبعل محون و تان: 49الشكل رقم -

Berthier ( A. ) et Charlier ( A-R. ), Le sanctuaire…, planches , PL. XXVIII -.: املصدر -

الفصل الـرابع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. ال تسمح باجلزم برأي يف املوضوع ، فبقيت الصورة معروضة من جانب واحد مما اريبـاملغفيما تعـلّق بعبادة آهلة و يتضح كذلك أن ما هو شائع من تأثري إغريقي يف املغرب القدمي

الغربيون فإن أكثر أسانيده ليست أكيدة ، و ال تقدم والذي يكاد جيمع عليه املؤرخون احلبوب معلومات موثوق ا عن أصوهلا تلك العبادة ، و ال عن كيفيات و منافذ دخوهلا إىل املغرب القدمي

قدمية قد جعلت كل منها يعبر عن ذلك ، و إمنا الذي يظهر أن أمهية احلبوب يف حياة الشعوب ال ادية دهم الرومان خلّدوا باملصادر املـريق و بعر أن اإلغـبطريقة خاصة به ، و كل ما يف األم

. و الكتابية تلك االهتمامات ، يف حني استمرت شفهية و طقوس زراعية يف الشمال اإلفريقيالقتصادية لإلغريق واضحا يف تبين هؤالء عبادة كما يالحظ دور البيئة املغاربية و املصلحة ا

توافق مع احتياجام ـيب مع إضفائهم عليه صفات و خصائص إهلهم األعلى زيوس ليـأمون اللي .يف استجالء الغيب خاصة بعد زيارة االسكندر األكرب ملعبده يف واحة سيوة

املغاربة القدماء خاصة يف املناطق ديانة عن وضعيةال تضيف املصادر اليونانية معلومات مهمة و .ضارية الكربىـكز احلدمه من معلومات ال يتجاوز املراـلية ، فأغلب ما تقـالداخإىل جانب ديانة مصر اء قد عرفوا منذ القرن الثاين قبل امليالدنشري كذلك إىل أن املغاربة القدم

، و هؤالء الذين قدموا إىل املنطقة كمحتلنية للرومان القدمية و الفينيقية واإلغريقية ، التجربة الديني، كما الرومانية باإلغريقية و تداولوا أساطريهمبه اآلهلة ـكانوا متأثرين باإلغريق من خالل تش

)منريفا(و ) Junon(و جينون) Jupiter( تهم و على رأسها الثالثي جوبيترـاستقدموا معهم آلهل )Minerva (رى مثلو آهلة أخ )مارس ) (Mars ( و فينوس )Venus ( و غريها، سواءمن روما أو

ون توطنـاملس، فعبد تلك اآلهلة باملغرب القدمي )1(جالبها اجلنود الرومان من أقاليم خمتلفة و بعيدةدمي مل تكن إال ـنوا ، و ما يالحظ أن اآلهلة الرومانية باملغرب القـالرومان واملغاربة الذين تروم

) Saturnus) ( نرساتو (نية فعبد بعل محون حتت اسمنية لآلهلة البوـستمرارا حتت تسميات التياو تطابق معه سواء من حيث الوظيفة أو الشكل و قدمت له القرابني كالكبش و الثور ، و بدورها

الدينية ، و هو ما يدل على تعايش التجارب ) Caelestis)(كايلسيت(عبدت تانيت بنيبعل حتت اسمالوثنية املختلفة و تأثريها يف بعضها ، و جتاورها على أرض املغرب القدمي مكونة نسيجا من عقد

.)2(متماسكة جدا ـــــــــــــــــــــ

)1 (– Picard ( G. ), Les religions…, PP. 105 – 106 . )2 (– Decret ( F. )et Fantar ( M. ), Op – Cit., PP. 272 – 275 .

ـــــةتمـــاـــالخـ

اخلـامتة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 233 -

امتة ــاخلـ :منها مية ميكننا تسجيل بعض النتائج ،املغاربية القد الوثنية دراسة الديانة معايشتنا بعد

حيث ترك بقايا تنبئ عن هذا اجلانب ، الكبرية للدين يف حياة اإلنسان املغاريب القدمياألمهية تربز الحقة ، و جيدر بنا أن منيز بني الدين كظاهرة منذ أقدم العصور و استمرت معه يف املراحل التارخيية ال

.فطرية عند اإلنسان و البقايا املادية عن الدين و اليت تركها اإلنسان املغاريب القدمي منذ عصوره األوىلما امتدت املرحلة األوىل خالل فترة ، مرحلتني يف مسار جتربته الدينية و يف هذا السياق ميكن متييز

ري القدمي األوسط من خالل الطقوس ليت ال ترجع البقايا املادية عنها إال إىل العصر احلجقبل التاريخ اة ر احلجريوأثناء العص بعد ذلك تتوافر الشواهد عنها أكثراجلنائزية وكومة احلجارة مبوقع القطّار مث

مبناطق املغرب لة يف استمرار الطقوس اجلنائزية و الرسوم و النقوش الصخرية اليت وجدتممثّ الالحقةأفصح نت مشاهدو اهتماماته املختلفة فتضماليت كانت عبارة عن سجل حلياته القدمي املختلفة ، و

ل مادة أساسية للدارسني يف العصر احلديث ميكن االنطالق و هي تشكّ ،من خالهلا عن فكره الديين .منها للتعرف و إعادة بناء جتربته الدينية

لي و الوافد يف ـييز خالهلا بني احملـملرحلة موغلة يف القدم فإنه ليس سهال التمو نظرا ألن تلك ا لقلةو التواصل مع جمموعات بشرية أخرى اهلجرات و ية لإلنسان املغاريب القدمي بسببالتجربة الدين

بع ـدى الشعوب القدمية خرجت من منـو من جهة أخرى ألن مظاهر التقديس ل ،املعلومات عنهاطة به و املسيطرة على حياته مدفوعا يف ذلك ـو رغبة اإلنسان يف التقرب من القوى احمليواحد ه

.باخلشية و الرغبة سواء تتوفّر الشواهد عنها أكثر حيثتارخيية فتصري الصورة أكثر وضوحا، أما خالل املرحلة ال

د التأويالت من طرف ا أدى إىل تعداملادية منها أو النصوص ، إال أن األوىل منها متيزت بالغموض ممالدارسني املعاصرين هلا ، كما أا ال تتضمن إال اجلانب الطقوسي و ال تفصح إال بشكل غري مباشر

دث عن اجلانب الديين إال يف سياق إشاراتتتح ال عن اجلانب اإلعتقادي ، و بدورها فإن النصوص أو اربية لذلك مل ختل من الذاتية و التحريف ـغمن كتاب أجانب عن املنطقة امل مقتضبة ، و هي

التحامل ، فضال عن اقتصارها على ذكر مناطق حمدودة هي املناطق الشرقية و الشمالية من املغرب . القدمي

اخلـامتة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 234 -

إن استقراء املصادر املختلفة يسمح بتمييز مالمح فكر ديين حملي مغاريب و أخرى وافدة نشأت مع شعوب أخرى و يف ظروف متباينة سلمية لـحتكاك و التفاعل الذي حصصل و االبفعل التوالسكان املغرب القدمي فتوضعت على العمق الديين فكان من نتائجه إثراء التجربة الدينية ، و حربية

.احمللي و أضافت مسامهات جديدة و خمتلفة ع املعبودات حيث قيظهر أن املمارسة الدينية ذات األصل احمللي قد متيس ـزت بتعدد و تنود

رضية سواء يف شكل منابع اه األـالقدماء كائنات خمتلفة ، منها قوى الطبيعة كاألمطار و املي املغاربةتنتمي إىل اململكة أخرى مر ، أوـإىل جانب الكهوف و اجلبال و احلجارة و الشمس و القأو أودية

و األسد و الثعابني ، إىل جانب عبادة البشر سواء كانوا أسالفا أو و الثور و القردة احليوانية كالكبش .، أو قوى من العامل غري احملسوس كاألرواح و اجلنون متميزين املوكا أو أفراد

رت يف الطبيعة احمليطة به و رأى فيها ـبل توفّ ،و يالحظ أن هذه القوى ليست من صنع اإلنسان أو ،درا على التحكم يف حياتهـا أو أشكاهلا أو ألواا أو قوـلقطاقات و خصائص معينة سواء

. و جتنب أخطارها، لذلك تنوعت أماكن تقديسه هلازه أمامها و رغبته يف كسب عوا لعج نية و اختذ األقنعة ـدي –مارس طقوسا سحرية ، رق ووسائل عبادته هلا حيثـكما تنوعت ط

، و أقام احلفالت اليت ائم سواء من طرف األحياء أو وضعها يف قبور األموات و التعويذات و التمجاوز ـكانت تتضمن حركات و أعمال و أقوال الستدرار املطر ، كذلك عرف ممارسات جنسية ت

نته من عملية للدفنـبعدها اجلانب احلسي املباشر ، إىل جانب هذا فإن الطقوس اجلنائزية مبا تضم ثة و طالئها باملغرة و شكل القبور ـت والوضعيات املختلفة للجيـوعة و توجيه املو طرقها املتن

ته لألموات و حياة ما بعد املوت ، و ما يسترعي و األثاث اجلنائزي كانت وسيلة عبر ا عن نظر نيقيني الفيش على احلجارة خاصة قبل الفترة السابقة لقدوم ـاالنتباه يف هذا اال قلة الرسم و النق

.كما يقل تشكيلها على هيئة بشرية أو حيوانيةأن نتـبين االهتمامات األساسية لإلنسان املغاريب القدمي انطالقا من معبوداته و طرق وميكننا

اظ على وجوده و حتقيق أمنه ، حيث تربز بقوة ـتقربه إليها فقد كانت تتمحور حول هاجس احلفعنها بأشكال خمتلفة كاملمارسات اجلنسية اليت متثّل ثنائية الذكورة و األنوثة فكرة اخلصوبة اليت عبر

، أو بالقدرة على التوالدأو تقديس احليوانات كالكبش و الثور اليت تتميز ،على النوع البشري للحفاظطبيعيا يف درار املطر ، و هو ما يبدو ـخالل املكانة املتميزة للطقوس الكثرية لتقديس املياه و استمن

. بيئة املغرب الكبري اليت أصبحت تعرف اجلفاف من األلف اخلامسة قبل امليالد

اخلـامتة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 235 -

يف تباين الطقوس اجلنائزية ذلك يظهر وو يتضح جليا أنه مل توجد وحدة يف الديانة الوثنية للرببر ن و األترنت حبسب املناطق ، أو االختالف حول ما يعترب مقدسا ، و كمثال على ذلك أن النسامو

أو عبادة القبائل املستقرة غرب قرطاجة ،يف حني كان يعبدها بقية الليبينيكانوا يلعنون الشمس ، .للقردة يف حني كان اجليزانت إىل الشرق يتغذّون على حلومها

انفتح املغاربة القدماء على جتارب دينية لشعوب أخرى و حدث فقد إىل جانب األصل احمللي ذلك يف سياق التطور الطبيعي لسكان املنطقة و ضمن صالم احلضارية الشاملة مع تلك الشعوب ، فتأثّروا ا و أثّروا فيها و اختلفت درجة التأثري املتبادل حبسب مدة و طبيعة تلك العالقات فأنتجت

. لتجربة الدينية للسكان احمللينيمعبودات قدمت إضافات لمفاهيم و طقوس و لقد متثّلت تلك التجارب الوافدة يف مصر القدمية و الفينيقيني من الشرق مث اإلغريق و بعدهم

فة الشمالية للبحر املتوسط ، و بالنسبة للتفاعل مع مصر القدمية يظهر أن التكوين ـالرومان من الضلوادي النيل قد أدى إىل صعوبة الفصل بني اخلاص و املشترك بينهما خالل العصر السكاين املشترك

أن نزوح سكان غرب الشمال احلجري احلديث و قبل األسرات يف مصر ، إال أنه من غري املستبعد الدينية كان اإلفريقي يف ظروف حربية أو سلمية إىل وادي النيل حاملني معهم جتربتهم احلضارية و

من اآلهلة الليبية األصل قد دخلت معهم إىل مصر مثل ست و مني و أش و نيت جه أن عددامن نتائ ة ترتفع خالل فترات احلكم الليبـيو ايزيس و أوزيريس و حورس و أمون ،فكانت مكانة تلك اآلهل

اجلوار حبكم )ليبيا احلالية ( ملصر، و يظهر أيضا أن التفاعل بينهما كان أكثر يف شرق املغرب القدمي . اجلغرايف و التماس املباشر بينهما و يقل يف غرب املغرب القدمي

شتركة يبدو من جهة أخرى أن عبادة أمون كانت مشتركة بينهما و أنتجته حضارة الصحراء امل ماء عن أخذ املغاربة القد فقد ، و باملقابلده و طقوس عبادته مبصر جتسي بينهما مث عرف تغيريات يف

.بوساطة الفينيقيني و اإلغريق هم اجلنائزية سواء بشكل مباشر أويني عبادة بعض آهلتهم و طقوساملصرإذا كان ف ية األلف الثانية قبل امليالد ، أما تواصل الفينيقيني مع املغرب القدمي فقد بدأ متأخرا منذ ا

فقد عرف بعده ،امليالد بلـحمدودا حىت القرن اخلامس قي ـبقاحتكاكهم مع السكان احملليني و مع أن ،رة بونية و جتربة ديـنية مشتركة تج عن ذلك حضاـتكثيفا لصالم بالسكان احملليني فن

تقدموا معهم ـالفينيقيني قد بقوا يف املرحلة األوىل مرتبطني بديانتهم يف شرقي البحر املتوسط و اساملغرب القدمي قد أفرز جتربة دينية جديدة كان اندماجهم مع السكان احملليني يف بيئة ودام فإنـمعب

حيثالصدارة ، بين بعل من مساا التراجع التدرجيي ملكانة آهلتهم الوافدة ليأخذ بعل محون و تانيت

اخلـامتة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 236 -

و تشابه الظروف ،ل معبودات جديدة من جهةيبدو أن استعداد أتباع املعتقدات الوثنية عموما لتقبعبري عن للت ،بينهما تزاجـاالمحدوث عملية على انية قد ساعدـة ثالطبيعية بني املنطقتني من جه

ل هو اتساع انتشار عبادة بعل محون يف و احليوان ، و ما يسج و النبات اخلصوبة يف حياة اإلنسان ية خاصة منها قرين الكبش ، كما استمريالته الرموز احمللـطغت على متثفدن البونية الداخلية ـامل

. رموز جديدة كان رمز تانيت أمهها و األسد و غريها مع استحداث الشمس و القمراستعمال رموز واهد األثرية تبقى غامضة عن إمكانية ممارسة ـظاهرة األضاحي البشرية فإن الشب و فيما يتعلّق

ر السكان ـقيني ، كما ال تسمح املصادر بتكوين صورة عن مدى تأثّـاملغاربة هلا قبل قدوم الفينيالقح بني العنصرين إىل الطقوس اجلنائزية ـحملليني ذه املمارسة ، و من جانب آخر فقد امتد التا

د حفر القبور على شكل آبار مع فأخذ املغاربة عن الفينيقيني الوافدين منذ القرن الرابع قبل امليالهم على شكل نعة يف القبور و طي جثث موتاـضع األق، كما أخذ الفينيقيون عنهم وممرات بينها

. عظام املوتى و جتريدها من اللحم جنني و طالئها باملغرة و خلط أما مع اإلغريق فقد اشتد تواصلهم مع سكان شرق املغرب القدمي منذ القرن السابع قبل امليالد

دية أو بوساطة القرطاجيني بطريق ـكما تواصلوا بشكل مباشر مع السكان احملليني يف املدن النوميح أن التبادل يف اال الديين بينهما قد أخذ شكل األخذ و العطاء روب أو التجارة ، و من املرجاحل

أو التمازج ، فمن غري املستبعد أن ترجع بعض املعبودات اليت اشتهرت على أا يونانية بأصوهلا إىل ا صفات ووظائف والت اكتسبت خالهلـاملغرب القدمي مثل بوسيدون و تريتون و أثينا مث عرفت حت

جديدة سجلتها األساطري اإلغريقية ، كما أن ما يشاع من تأثري إغريقي يف املغرب القدمي فيما يتعلّق افذ تسرا إىل املغرب ـبآهلة احلبوب دمييتر و كوري ال يستند إىل مصادر أكيدة ، إىل جانب أن من

ة و املصلحة االقتصادية لإلغريق يف تبنيهم يئة املغاربيـالقدمي تبقى غامضة ، كما يربز بقوة دور البائص إهلهم األعلى زيوس ، وهو مع إضفائهم عليه خص فأحلقوا به قرين الكبش ة أمون اللييبلعباد

. شكل آخر لتمازج معتقدات الشعوب القدمية أم مل و رغم بساطة طقوس املغاربة القدماء و عبادام فهي متثّل جتربتهم الدينية اخلاصة ، كما

مثل أمون الواسع االنتشار ة منهم بل ارتفعوا إىل تصور إله أكرب يعتقدوا يف الظواهر الطبيعية القريب، فلم عن األلوهيةليعبروا لكبش هم لبينهم ، و أن عبادام كانت مأخوذة من بيئتهم منها اختيار

بعض التأثريات الظاهرية إال لتؤثر هي بل مل تقبل إال ،تستطع املؤثرات الوافدة أن متحوها أو تستبدهلا .األخرى يف مثيالا األجنبية و أبرز مثال على ذلك اتصال أمون ببعل البونيقي مث ساتورن الروماين

الفـهارس - .فهرس ثبت املصادر و املراجع : أوال - . فهرس اخلرائط و األشكال : ثانيا -

. فهرس اخلرائط –أ . فهرس األشكال –ب

: فهرس األعالم : ثالثا - . فهرس اآللـهة و املعبودات –أ . فهرس األشخاص –ب . فهرس الشعوب و القبائل و احلضارات –ج . فهرس األماكن و البلدان و املدن و املواقع –د

.فهرس احملتويات : رابعا -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 237 -

:فهرس ثبت املصادر و املراجع :أوال : املصادر - 1 :املصادر باللغة العربية :أ .القرآن الكرمي - ، املفردات يف غريب القرآن ، حتقيق ) هـ 506ت ( األصفهاين الراغب أبو القاسم احلسني بن حممد -1

. 1998وت ، بري، 1حممد خليل غيتاين ، دار املعرفة ، ط .1967ابن أيب دينار ، املؤنس يف أخبار إفريقيا و تونس ، تونس ، -2 . 1968، القاهرة ، 7 .عبد الرمحان،كتاب العرب و ديوان املبتدأ و اخلرب، دار الكتاب اللبناين، ج ابن خلدون -3 قيق و تعليق أبو العالء عفيفي هجرية ، فصوص احلكم ، حت 638املتوىف حمي الدين الشيخ األكرب بن عريبا -4

. ) د ت ( عريب ، بريوت ، ، دار الكتاب ال ، دار 8، 5، 4 أبو الفضل مجال الدين حممد بن مكرم اإلفريقي املصري ، لسان العرب ، الد ابن منظور -5

. 2000، بريوت ، 1 .صادر ، ط ، ترمجة حممد حجي 1 .، وصف إفريقيا، ج) ملعروف بليون اإلفريقي ا( الوزان احلسن بن حممد الفاسي -

. 1983، بريوت ، 2 .ط و حممد األخضر ، دار الغرب اإلسالمي، :املصادر باللغة األجنبية –ب

1 - Abou- Obeid El- Bekri , Description de L’Afrique Septentrionale, traduit par Mac- Guckin De Slane , Librairie D’Amérique et d’Orient, Paris , 1965. 2 – Athanas , Contre les paiens , éd de Pierre Thomas Camelot, 3éme édition, Paris, 1983 . 3- Diodore de Sicile , Bibliothéque Historique ,trad. A . F . Miot , Paris , 1934 . 4- Hérodote, Histoire , traduit par PH. E. Legrand, 5e édition, les belles lettres, Paris, 1972, T. II , III , IV , VII . 5- Gsell Stéphane, Herodote , textes relatifs à l’histoire de l’Afrique du nord, topographie Adolphe Jourdan , Paris, 1915. 6 - Justin , Histoire Universelle, Traduction nouvelle, par M.J.Pierrot et M.E Boitard, éd. C.L.F Panckouke, Paris, 1839. 7- Pomponius Mela , Géographie , Trad. , Baudet ( L . ) , ed , Panckoucke, Paris, 1843 . 8 - Sallustius Crispus, Bellum Yugurthinum,éd. Ernot, Paris , 1958 . 9 - Salluste , Cathalina , Yugurtha, Fragments des Histoires , XLVI, 2 ,Traduit par Alfred Ernout , Les Belles Lettres , 2 ème éd. , Paris , 1974 . 10 - Tertullien , Apologétiques, trad, Jean – Piérre Waltzing , les belles lettres, Paris , 1929 .

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 238 -

- // : Ad Nationes , traduites en Français par Eugéne- Antoine de Genoude édition Louis Vives , 2ème édition , Paris , 1852 . 12 - Tite Live , Histoire Romaine , trad. M. Nicard , J. J. Dubouchet et Compagne , Paris , 1839 .

: مدونات النقوش –ج - Corpus Inscriptionum Semiticarum , Pars Prima Paris , 1881 . - Willmanns ( G. ) et Mommsen ( Th. ), Corpus Inscriptionum Latinarum (C.I.L. ), VIII, 5 Suppléments , Berlin , 1881 .

: املراجع - 2 : املراجع باللغة العربية : أ

: املقاالت – 1 1- األمني يوسف خمتار ، " العصور احلجرية يف وادي النيل " ، جملة العصور ، الد 12 ، ج .1 ، دار

. 33 – 7. ، ص ص 2002 املريخ للنشر ، لندن ، " املناجم و املعادن بني املغرب و غرب إفريقيا خالل العصور القدمية " اخلطيب عفراء و مصطفى أعشي ، – 2

الصحراء الكربى جمال لالتصال و التفاعل يف العصور القدمية ، معهد . يف . 81 – 29. ، ص ص 2002اإلفريقية ، الرباط ، الدراسات

عادات الدفن عند اجلارامنت و عالقتها بعادات الدفن عند شعوب أخرى يف مشال " الراشدي فرح ، -3 16تقرير و دراسات الندوة اليت نظّمتها اليونيسكو يف باريس يف الفترة بني ( ليبيا القدمية. يف " إفريقيا

. 117 – 87. ، ص ص 1988، اليونيسكو ، باريس ، ) 1984كانون الثاين / يناير 18 إىل ، تونس ، 116 - 115، عدد كراسات تونسية" تاريخ احلصان يف مشال إفريقيا " سعودي يسمينة ، -4

. 9 – 5.ص ص . 1991 ، وزارة التعليم 15-14 .، العدد جملة األصالة" تاريخ املغرب أضواء جديدة على" الصفدي هشام ، -5

. 111 – 99. ، ص ص 1973اجلزائر ، ي و الشؤون الدينة ،األصل ليبيا . يف" الروماين –الوطنية الليبية و احلكم األجنيب يف العصر اليوناين " عبد العليم مصطفى كمال ، -6 18إىل 16ترة بني تقرير و دراسات الندوة اليت نظّمتها اليونيسكو يف باريس يف الف( القدمية

. 181 – 169. ص ، ص 1988اليونيسكو ، باريس ، ، ) 1984الثاين كانون / يناير "و األركيولوجيالبونيقي من خالل التراث األديب –قرابني البشرية بالعامل الفينيقيال" العزيفي حممد رضوان ، -7

، يف آداب الشرق القدمي و تالقح احلضارات ، كلية اآلداب و العلوم اإلنسانية جبامعة حممد اخلامس . 107 – 93. ، ص ص 2005، الرباط ، 1 . ، ط) 124ندوة رقم ( ، كدالأ

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 239 -

8- غامن حممد الصغري ، " نقيشة مسيبسا األثرية (دراسة مقارنة ) جملة سريتا ، العدد: 4، معهد العلوم . 14 – 2. ص ص ، 1981جامعة قسنطينة ، االجتماعية

، ة احلوار الفكريجمل" بعض من مالمح الفكر الديين الوثين يف بالد املغرب القدمي " // - . 68 – 59. ص ص . 2001، قسنطينة ، 2عدد

، 8 : ، العدد جملة العلوم اإلنسانية، ")الشرق اجلزائري ( املقربة امليجاليتية ببونوارة " // - . 169 – 159 .ص ص ، 1997جامعة قسنطينة ،

10، العدد جملة العلوم اإلنسانية ، " تارخيية –دراسة لغوية : نقيشة دوقة األثرية " // - . 112 – 101.ص ، ص 1998 جامعة قسنطينة ، ،

تقرير ( ليبيا القدمية ، . يف" بيا و زيوس قورينة أضواء جديدة على التمييز بني آمون لي" غزال أمحد حسن - 9 كانون / يناير 18إىل 16و دراسات الندوة اليت نظّمتها اليونيسكو يف باريس يف الفترة بني

. 196 – 191.، ص ص 1988اليونيسكو ،باريس ، ، ) 1984الثاين "منوذجا هرة التضحية باألطفال يف قرطاجة ظا: إشكالية التفسري يف علم اآلثار " موالي حممد جانيف ، - 10

جملة دراسات تارخيية ، العدد 77 – 78 ، جامعة دمشق ، 2002 ، ص ص . 3 – .32 11- امليار عبد احلفيظ ، " اإلله اللييب قرزل يف نقش فينيقي جديد من مدينة دوغة بتـرهونة "، جملة العلوم

االجتماعية و اإلنسانية ، السنة الثالثة ، عدد: 1 ، اهليئة القومية للبحث العلمي ، طرابلس . 192 – 180.، ص ص 1997،

:الكتب - 2 ، دار النهضة العربية ، بريوت ) سوريا القدمية –مصر ( أمحد أمني سليم ، يف تاريخ الشرق األدىن القدمي -1

،1989 . و رحيان ، فريد داغر و فؤاد أب ، ترمجة 1و جانني أبوايه ، موسوعة تاريخ احلضارات العام ، ج رأندري اميا -2

.1986باريس ، –بريوت ، 2 . ط دار عويدات ، ، 2.بارندر جيفري ، املعتقدات الدينية لدى الشعوب ، ترمجة عبد الفتاح إمام ، مكتبة مدبويل ، ط -3

. 1996، القاهرة ، دار صادر،) حىت الفتح اإلسالمي من أقدم العصور ( ، التاريخ اللييب القدمي مودالربغوثي عبد اللطيف حم - 4

. 1971بريوت ، .1998بدج واالس ، آهلة املصريني ، ترمجة حممد حسني يونس ، مكتبة مدبويل ، القاهرة ، - 5 . 2002، القاهرة ، ، اهليئة املصرية العامة للكتاب يف حضارة اإلغريق القدميةبكر حممد ابراهيم ، قراءات - 6 الدار/، بريوت 1 . تركي علي الربيعو ، اإلسالم و ملحمة اخللق و األسطورة ، املركز الثقايف العريب ، ط -7

. 1992البيضاء ،

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 240 -

. 1998، ة للنشر و التوزيع، بريوت، ترج نقوال زيادة، األهلي1. بشرية ،جتاريخ التوينيب أرنولد ، - 8 ، 3.جاردنر آلن ، مصر الفراعنة ، ترمجة ، جنيب ميخائيل ابراهيم ، اهليئة املصرية العامة للكتاب ، ط -9

. 1987القاهرة ، .1981مطبعة طربني ، دمشق ، باوي علي ، اجلغرافيا التارخيية ، ج - 10 . 1985 ، الدوحة ، 1 . ، دار الثقافة ، ط) دراسة مقارنة ( جعفر حممد كمال ، اإلنسان و األديان - 11 . 2001اجلوهري يسري ، جغرافية املغرب العريب ، مؤسسة شباب اجلامعة ، اإلسكندرية ، - 12 .1970، القاهرة ، 2ملعارف ، ط حسن حممد جوهر و صاحل زكي ، اليونان ، دار ا - 13 السياسي و احلضاري منذ فجر التاريخ إىل الفتح اإلسالمي ( حارش حممد اهلادي ، التاريخ املغاريب القدمي - 14

. 1992، املؤسسة اجلزائرية للطباعة ، اجلزائر ، ، 1دار هومة ، ط )يف تاريخ اجلزائر و بلدان املغرب القدمي ( صوص دراسات و ن -

. 2001اجلزائر ، ، 7.ج ) عصر مرنبتاح و رعمسيس الثالث و حملة يف تاريخ لوبية ( حسن سليم ، مصر القدمية - 15

. 1950القاهرة ، . 1998، اهليئة املصرية العامة للكتاب، القاهرة ، 2، ج 1لي فهمي ، آهلة مصر العربية ، جخشيم ع - 16

. 1975، طرابلس ، 2.نصوص ليبية ، دار مكتبة الفكر ، ط - إفريقيا أحد مظاهر عالقات املغرب القدمي بشرقي ( اخلطيب عفراء علي ، الثالوث الكوكيب املقدس - 17

. 2002، منشورات معهد الدراسات اإلفريقية ، الرباط ، )و جنويب شبه اجلزيرة العربية اهليئة املصرية العامة –فيما بني القرنني السابع و الرابع ق م –دراز أمحد عبد احلليم ، مصرو ليبيا - 18

. 2000 القاهرة ، ، للكتاب . 1982ت ، دراز حممد عبد اهللا ، حبوث ممهدة لدراسة تاريخ األديان ، دار القلم ، الكوي - 19 1961، الديانة اليونانية القدمية ، ترمجة رمزي عبده جرجس ، دار النهضة ، القاهرة ، ج .هـ .ردز -20، الد األول ، جني أفريك ، اليونيسكو " افريقيا العام تاريخ " عن " الفن اإلفريقي " ، ) ك .ج( ريزيو - 21

. 1980 ،، باريس .1991 الزحيلي حممد ، وظيفة الدين يف احلياة ، منشورات مجعية الدعوة اإلسالمية العاملية ، بريوت ، -22 .1967 عربية ، بريوت ، زهري عبد امللك ، علم االجتماع ، مكتبة الوحدة ال - 23 . 2006، اإلسكندرية ، 3الزوكة حممد مخيس ، جغرافية العامل العريب ، دار املعرفة اجلامعية ، ط - 24 .1991 ، الدوحة ، 1 .، دار الثقافة ، طالسايح أمحد عبد الرحيم ، حبوث يف مقارنة األديان -25، ترمجة عكاشة الدايل ، الس)احلضارة يف وادي النيل مشرق( سبنسر جيفري ، مصر يف فجر التاريخ - 26

. 1999، القاهرة ، 1 .األعلى لآلثار ، ط

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 241 -

.1990سحنوين حممد ، ما قبل التاريخ ، ديوان املطبوعات اجلامعية ، اجلزائر ، -27 .1990، دمشق ، 1 .و ، دار قتيبة ، طسوفري دافيد ، جغرافية األديان ، ترمجة أمحد غسان سبان -28 .1981، جدة ، 1 .دار الشروق ، ط السمالوطي نبيل حممد توفيق ، الدين و البناء االجتماعي ، -29

.1981، جدة ، 1 .الدين و البناء العائلي ، دار الشروق ، ط - ، 3 .، دار عالء الدين ، ط) حبث يف ماهية الدين و منشأ الدافع الديين ( ن السواح فراس ، دين اإلنسا -30

. 1998دمشق ، ، دار عالء الدين ) دراسات يف امليثولوجيا و الديانات املشرقية ( األسطورة و املعىن -

. 2001، دمشق ، 2 .ط ، ، دار ) الشعوب البدائية و العصر احلجري ( موسوعة تاريخ األديان ، الكتاب األول -

. 2003، دمشق ، 1 .ء الدين ، طعال ، ترمجة خمتار ) الدولة القدمية من عصور ما قبل التاريخ حىت اية ( سرييل ألدريد ، احلضارة املصرية -31

.1996 ، القاهرة ، 3 .السويفي ، الدار املصرية اللبنانية ، ط يين ، وزارة األخبار و الثقافة ،سل مل يوبا الثاين و زوجته كليوباترابن شنهو عبد احلميد ، امللك العا - 32

. 1971اجلزائر ، شنييت حممد البشري ، التغريات االقتصادية و االجتماعية يف املغرب خالل االحتالل الروماين ، املؤسسة - 33

.1984الوطنية للكتاب ، اجلزائر ، .1998، ، اإلسكندرية 2 .الشيخ حسني ، اليونان ، دار املعرفة اجلامعية ، ط - 34 –، صيدا املكتبة العصرية) وجية دراسات اجتماعية و أنثروبول( الطاهر عبد اجلليل ، اتمع اللييب - 35

.1969، بريوت .1980العابد مفيد رائف ، دراسات يف تاريخ اإلغريق ، دمشق ، -36 .1970يخ الروماين ، دار النهضة العربية ، بريوت ، التار مصادر عبد اللطيف أمحد علي ، -37

. 1971، ، بريوت1، ج، دار النهضة العربية)العصر اهللالدي ( ريخ اليوناينالتا - قبل 1000العدواين حممد الطاهر ، احلروب و األسلحة يف عصور ما قبل التاريخ و فجر التاريخ إىل - 38

. 1985منشورات وزارة الثقافة و السياحة ، اجلزائر ، امليالد ، ،دار )من أقدم العصور إىل جميء اإلسكندر (عصفور حممد أبو احملاسن، معامل تاريخ الشرق األدىن القدمي - 39

. ت.النهضة العربية ، بريوت، د .1981 ، دار النهضة العربية ، بريوت ،املدن الفينيقية -

.1980، دمشق ، 3 .، دار الفكر ، ط 1 .عياد حممد كامل ، تاريخ اليونان ، ج - 40

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 242 -

، عني 1.القدمي ،دار اهلدى ،طغامن حممد الصغري ، مواقع و حضارات ما قبل التاريخ يف بالد املغرب - 41 . 2003، مليلة

. 2003، عني مليلة ، 1 .يف اجلزائر ، دار اهلدى ، ط معامل التواجد الفينيقي البوين - اجلماهريية للنشر ملهدوي ، الداررمجة ابراهيم أمحد اغوليامل ناردوتشي ، استيطان برقة قدميا و حديثا ، ت - 42

.1996، ) ليبيا ( سـرت ، 1 .و التوزيع و اإلعالن ، ط ، ترمجة فائق دحدوح ، دار ) احلضارات الشرقية ( 1 .فريشاور بول ، اجلنس يف العامل القدمي ، ج - 43

. 1999، دمشق ، 2 .، طعالء الدين . 1991، دمشق ، 1 .فيليسيان شايل ، موجز تاريخ األديان ، ترمجة حافظ اجلمايل ، دار طالس ، ط - 44

لوركر مانفريد ، معجم املعبودات و الرموز يف مصر القدمية ،ترمجة صالح الدين رمضان ، مكتبة مدبويل -45 . 2000اهرة ، ، الق 1. ط،

غوران اندريه ، أديان ما قبل التاريخ ، ترمجة سعاد حرب ، املؤسسة اجلامعية للدراسات و النشر -لوروا -46 . 2005، بريوت ، 3 .و التوزيع ، ط

. 1997عمان ، ، 1املاجدي خزعل ، أديان و معتقدات ما قبل التاريخ ، دار الشروق ، ط -47 . 1999، ، عمان 1 .ط الدين املصري ، دار الشروق ، - . 2004، عمان ، 1 .اإلغريقية ، دار الشروق ، ط املعتقدات -

، 1 .جتماعية ، طمراد سعيد ، املدخل يف تاريخ األديان ، عني للدراسات و البحوث اإلنسانية و اال -48 . 2000القاهرة ،

.1977، بريوت ، 1 .، دار الطليعة ، ط )التوحيد ميان ( منقوش ثريا ، التوحيد يف التطور التارخيي -49 . 1990، اإلسكندرية ، 1 .مهران حممد بيومي، املغرب القدمي ، دار املعرفة اجلامعية ، ط -50 دراسات يف تاريخ مصر و الشرق األدىن القدمي ، دار املعرفة اجلامعية ، اإلسكندرية ، -

2000 . .1981، دار عويدات ، بريوت ، 1 .ميادين هورس ، تاريخ قرطاج ، ترمجة ابراهيم بالش ، ط -51 ، دار ) العصور القدمية أسسها التارخيية احلضارية و السياسية ( ، 1.غرب الكبري ، ج امل د ،الناضوري رشي -52

. 1981النهضة العربية ، بريوت ، " املدخل يف التطور التارخيي للفكر الديين " اجنوب غريب آسيا و مشال إفريقي -

. 1969بريوت ،لنهضة العربية ، الثالث ، دار ا الكتاب املدخل يف التحليل املوضوعي املقارن للتاريخ ( جنوب غريب آسيا و مشال إفريقيا -

. 1986ت ، ، دار اجلامعة العربية ، بريو) و السياسي احلضاري

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 243 -

تارخيهم و حضارم من العصر اهللالدي حىت قيام إمرباطورية ( الناصري سيد أمحد علي ، اإلغريق -53 . 1994، دار النهضة العربية ، القاهرة ، 14 .، ط) االسكندر األكرب

. 1963ها ، مكتبة احلياة ، بريوت ، اهلامشي طـه ، تاريخ األديان و فلسفت -54 ، 2.، علم األديان و بنية الفكر اإلسالمي ، ترمجة عدل العوا ، دار عويدات ، ط) ر . أ( هاملتون جب -55

.1989بريوت ، .1998،عرفة اجلامعية، اإلسكندريةر امل، دا)مقدمة يف التاريخ احلضاري(حيي لطفي عبد الوهاب، اليونان - 56 : الرسائل و األطروحات –3 منذ أقدم العصور حىت اية ( العقون أم اخلري ، العالقات احلضارية و السياسية بني مصر ومشال إفريقيا – 1

. 1988درية ، ، رسالة ماجستري يف التاريخ القدمي نوقشت جبامعة اإلسكن) األلف الثاين قبل امليالد ، رسالة ماجستري يف التاريخ القدمي نوقشت ) يف مشال إفريقيا ( يفصح نادية ، آهلة اخلصب البونية النوميدية – 2

. 2003جبامعة اجلزائر ، :املراجع باللغة األجنبية –ب

: املقاالت – 1 1- Alquier Jean et Prosper , « Stèles votives à saturne découvertes près de

27 . -.1931, PP.21 C. R. A. I» , ( Algerie )gaous ,N 2 - Basset ( H. ), « Les influences puniques chez les berbères », R.Afr, N. 62, 1921, O.P. U, Alger, 1986, PP.340 – 373 .

, T. 61, R.H. R» , ress sur la religion des berbèercheRech « Basset ( R. ), -3 Paris,1910, PP.291 – 342 . 4- Bénechou – Safar ( Helene), « Les Carthaginois sacrifiaient- ils leurs enfants ? »

249 . –2002 , Paris, PP. 247 -, Cahier II, C.N. R. S, 2001ArScAn, , T.49 R.S.A.C» , de Souma Punique –nnel ( M ) , « Monument Greco Bo -5

49,1915.PP.167 – 178 . , III, 1955 , , Libyca » stantineonNouvelles fouilles à C Cadenat ( P. ), « -6

PP. 119 – 125 . - « Contribution à l’étude de l’industrie de l’ocre », dans actes du 2émé Congrès Panafricain de Préhistoire , 1952 , Arts et Métiers Graphiques ,Paris 1955.PP. 509 – 511 .

Provence, 1999, -En -, Aix isud. XXI, Ed, VolE. B», Gurzil amps ( G. ), «C – 7 PP. 3258 - 3259.

- « Anzar » , E. B,Vol.VI , Edisud , Aix-en –Province, 1989 , PP. 795 – 798 .

,R. Afr, » L’inscription de Béja et le problème de Dii Mauri «- T.95,PP. 233 – 260 . 8 - Carcopino ( J. ), « Survivances par substitution des sacrifices d’enfants dans

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 244 -

599. –, T. 103 , 1932 ,PP. 592 R. H. R» , l’Afrique Romaine , .,T.92 ,1948 , O.P.UR.Afr», ouilles puniques à TipasaF Cintas ( P.), « -9

Alger,1986.PP.263 – 330 . , T. 91, 1947, .R. Afr» , oussee sanctuaire punique de SL « -

O. P. U., Alger, 1986, PP. 01 – 80 . 10 - Fantar ( M. ), « La décoration peinte dans les tombes Puniques et les haounets

ollections numents et Co,( fouilles , M aAfricunisie” , de T Libyques Archéologiques en tunisie, Institut national d’archéologie et de l’art , N0.10 , 1988 , PP. 28 – 49 . 11 - Ferdjaoui ( A. ), « Importation des objets égyptiens à Carthage par les

, Tunis 156 –, T.43 ,N.155 les cahiers de Tunisie », héniciensP , 1991. PP. 13 – 21 .

110 . –24 , T92 , 1948. PP..R. Afr» , Essai Sur La Litholatrie Gobert , « rD - 21 13 - Gruet ( M. ) , « Amoncellement pyramidal de sphéres calcaires dans une source fossile moustérienne à El Guettar ( sud Tunisien ) » dans actes du 2ème Congrès Panafricain de Préhistoire , 1952 , Arts et Métiers Graphiques , Paris 1955.PP. 449 – 460 .

, T1, 1953,Libycael Mouhaàd, -L. Cabot Briggs, Tête osseuse du Khanguet - 41 PP. 121 – 140 . 15 - Génévois Henri , « Un rite d’Obtention de Pluie ( La Fiancé D’Anzar) » dans Actes du Deuxième Congrès International d’études des Cultures de La Méditérranée Occidentale , S. N. E. D , Alger , 1978 .PP. 339 – 401 .

,T.12, .R.Afr, » ’Afrique ancienne ( produits végétaux )( F. ), «L Lacroix - 16 1868,O. P. U., Alger, 1986, PP.409 – 420 .

13, 1869,, T.R.Afr», ’Afrique ancienne ( produits végétaux )L « - O. P. U., Alger, 1986, PP. 5 – 20, 81 – 99, 161 – 178, 241, 331 . 17 - L’Hote ( H. ), « Nouvelles statuettes en pierre polie découvertes au Sahara Centrale et contribution aux cultes anciens des populations sahariennes » , actes du 2ème Congrès Panafricain de Préhistoire , 1952 , Arts et Métiers Graphiques , Paris 1955.PP.725 – 732 .

193.-17734, 1900, PP..T ,.R. S. A. C, » les Divinités libyques «Mercier ( G. ), - 18 19 - Soltani Amel , « La représentation de Tanit/Core sur L’Avers du

Annales du Musée National des, Monayage Punique 11 . –, N. 11 ,2002 , PP. 5 tiquités An

20 - Picard ( G. Ch. ) , « Nouveaux documents sur le culte de Cereres dans l’Afrique proconsulaire , Actes du 79ème congrès des sociétés savantes , Paris , 1957, PP. 106 – 113 . 21 - R. Le Du et Serree de Roch, « le Gissement Capsien de Bekkaria( commune mixte De Marsott – département de Constantine ) », Libyca , T.1 , 1953 . PP.140 – 155 .

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 245 -

:باللغة األجنبية ) الكتب ( املراجع – 2

1 - Alimen ( H. ), Préhistoire de l’Afrique, Ed. N.boubée et cie, Paris, 1955. 2 - Anati Emmanuel , La Religion Des Origines , traduit par Patrick Michel ,éd Fayard , Paris ,1999. 3 - Aumassip ( G. ), Trésors de l’Atlas, E. N. A. L .Alger. 1986. 4 - Berart ( J.), L’Expansion et la colonisation Gréque( Jusqu’au guérres Médiques), Aubier édition , Montaigne, Paris, 1960. 5 - Berthier (A.) et Charlier ( A- R. ),le sanctuaire punique d’El-Hofra à Constantine planches, Arts et métiers graphiques, Paris, 1952. 6 - Berthier André , Jacques Juillet, Charlier Abbé Réné, Le « Bellvm JvGurthinum » de Salluste et le probléme de Cirta , Attali Imprimeurs , Constantine, 1949 . 7- Brillant ( M ) ,Histoire des religions , edit, Bloud et Gay, Paris, 1955 . 8 - Camps (G. ), Aux origines e la berberie,Massinissa ou les débuts de l’histoire, Libyca, Alger, 1961. 9 - Camps ( G. ) ,Aux Origines de La Berberie, Monuments et Rites Funéraires Protohistoriques , Arts et Métiers Graphiques, Paris , 1961 . 10 - Camps ( G. ), Les civilisations préhistoriques de l’Afrique du nord et du Sahara, Doin, Paris, 1974 . 11 - Camps ( G. ) , Les berbères mémoire et identité, éd.Errance,Paris, 1987. 12 - Christofle ( M . ), Le tombeau de la chrétienne, arts et métiers Graphiques , Paris, 1951. 13 - Croiset ( Maurice ) , La civilisation de la Grèce antique , petite bibliothèque payot, Paris , 1969 . 14 -Decret (F. ) et Fantar (M. ), L’Afrique du nord dans l’antiquité ( Dés origines au Ve siècle), Payot, Paris, 1981. 15 -Doutté ( E. ) , Magie et Religion dans L’Afrique du Nord , Typographie Adolphe-Jourdan , Alger , 1909 . 16 - Drioton (E. ) et autres, Les religions de l’orient ancien, librairie Artheme

Fayard,Paris,1965 . 17 - Dussaud Réné , Introduction à L’Histoire des Religions , Leroux , Paris , 1914 . 18 -Eliade Mircéa , Traité d’Histoire des Religions , Payot , Paris , 1979. 19 - Fantar ( M. H. ), Les phéniciens en méditérranée , Edisud, 1e édition , Paris, 1997 . 20 - Germain ( G. ) Le Culte du Belier en Afrique du Nord, Hesperis, 35 , Paris, 1948.

. 1921ette , Paris , Librairie Hach. , H.A.A.N , T. I eantéphGsell S- 21 22 - Gsell ( S. ), H. A. A. N,T .II . Hachette , Paris , 1918 .

1918IV, Hachette , Paris , . ), H. A. A. N,T . Gsell ( S - 23 24 - Gsell( S. ), H. A. A.N , T . VI , Hachette , Paris , 1928 .

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 246 -

25 - Guénéron (H) , La Libye ,2eme édition ,P.U.F. , Paris , 1976 . 26 - Hachid Malika , Le Tassili Des Ajjer ( Aux Sources de L’Afrique 50 Siècles avant Les Pyramides ) Méditeranné , Paris , 1998 . 27 - Hammoudi Abdellah , La Victime et ses Masques , Seuil , Paris , 1989 . 28 - James ( E. O. ) , La Religion Préhistorique ( Paléolithique - Mésolithique – Néolithique ) ,Traduit par S. M. Guellemin , Payot , Paris , 1959. 29 - Jeanmaire (H) , Dionysos ( Histoire du culte de Bacchus ) , Payot, Paris, 1951. 30 - Jullien ( Ch. A. ) , Histoire de l’Afrique blanche, P. U. F, 8éme édition, Paris, 1976. 31- Lancel ( S. ), Carthage, Fayard , Paris 1992. 32 - Lapeyère ( P. G. G. ), Carthage, Laurens ed , Paris, 1946 .. 33 - Leglay Marcel , Les religions orientales dans l’Afrique ancienne ( d’après les colléctions du Musée de Stéphane Gsell, éd .G. G. A , Alger , 1956 . 34 - Leglay .Marcel , Saturne Africain , T3 ,( Histoire ) , ed de Boccard , Paris, 1966. 35 - Le Quellec Jean Loic , Symbolisme et Art Rupestre au Sahara , édition L’Harmattan , Paris, 1993 . 36 – L’Hote ( H . ) , Á la découverte des frésques du Tassili , Arthaud, Paris, 1973. 37 - Luquet (G. H. ) , L’Art et La Religion des Hommes Fossiles, Masson et Cie , Paris,1926 . 38 - Maringer Johane, L’Homme Préhistorique et Ses Dieux , Arthaud , Paris , 1958 .

39 - Michaux (M ) et Houssiau ( P ) , L’Antiquité . La Grèce , Caterman Tourin , Paris ,1958 . 40 - Morenz (S ), La religion Egyptiènne( éssai d’interprétation ), traduction De Jospin (L. ), Payot , Paris, 1962. 41 - Moscati (S. ), L’Empire de Carthage, Paris – Méditerranée, Paris, 1996 . 42 - Muller ( L ) , Numismatique de L’ancienne Afrique , T.1 , 1860 , T.2, 1862 ,Copenhague . 43 - Nougier ( R. L ) , Géographie Préhistorique , Librairie Gallimard , Paris , 1959. 44 - Picard Gilbert Charles , Les religions de l’Afrique Antique , Librairie Plon ,Paris, 1954 . 45 - Picard ( G. Ch. ) , Castellum Dimmidi , éd Boccard , Paris , 1975 . 46 - Picard ( G. Ch, C. ), Vie quotidienne à Carthage ( aux temps d’Annibal. III siècle av JC ), Hachette, Paris, 1958 . 47 - Picard (G.Ch,C. ), Vie et mort de carthage , éd Hachette, Paris, 1970. 48 - Rachet Marguerite, Rome et les Berbères( un problème militaire d’Auguste à Dioclétien), edit. Latomus , Bruxelle , 1970 . 49 - Radin Paul , La religion primitive ( Sa Nature et son Origine ) , Traduit par Alfred Metraux, Gallimard , 5ème ed , Paris , 1941. 50 - Reygasse (M. ), Monuments Funéraires préislamiques de l’afrique du nord,

arts et métiers graphiques, Paris, 1950 .

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 247 -

51 - Vauffrey Raymond, Préhistoire de L’Afrique ,T 1 ( Le Maghreb), Librairie Masson et Cie, Paris, 1955. 52 - Vuillemot ( G.), Reconnaissances aux échelles puniques d’Oranie, ed Autin, Paris, 1965 .

: القواميس و املوسوعات و املعاجم - 3 : باللغة العربية –أ ، دار عالء ) الشعوب البدائية و العصر احلجري ( موسوعة تاريخ األديان ، الكتاب األول فراس ،السواح – 1

. 2003. ، دمشق 1الدين ، ط الشعوب القدمية و معجم املعبودات القدمية ، دار الفكر اللبناين امليثولوجيا و أساطري نعمة حسني ، موسوعة – 2

. 1994، بريوت ، ، ) لبنان ( ، جونية 1، دار نظري عبود ، ط 2، ج ) األديان ( يعقوب إميل بديع ، موسوعة كنوز املعرفة – 3

1998 . :يس و املوسوعات باللغة األجنبية املعاجم و القوام -ب

1 - Lalande André , Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie , Vol . 2, Quadrige / Presse Universitaire de France, 2éme édition, Paris, 1992. 2 - Larousse Pierre , Grand Dictionnaire Universel du XIX éme Siècle , T.3, Administration du grand dictionnaire universel , Paris , 1875. 3 - Dictionnaire de la langue française ,T.4 , Librairie Hachette , et Cie , Paris ,

1876 . 4 - Le Petit Larousse , Larousse , Paris , 1994. 5 - Rey Alin , Le petit Robert ( dictionnaire de noms propres ),ed Robert, 9ème

edition ,Paris, 1985 . 6 - Vernet ( R. ) et Boua Oul Mohamed Naffé , Dictionnaire Archéologique de la Maurtanie , C. R. I. A. A, Université de Nouakchott , 2003 .

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 248 -

:فهرس اخلرائـط و األشكال : نيا ثا - : اخلرائـط فهرس –أ

الصفحة اخلريــــــطة الرقم

17 القرن ( بــالد ليبيا و أمناط معيشة سكاا و بعض قبائلها حسب هريودوت

) .م . اخلامس ق 01

95

. مواقع ما قبل التاريخ و املدن القدمية مبصر 02

.أماكن توطنها حسب النقوش املصرية أمساء القبائل الليبية و 106 03 .موطن الفينيقيني يف شرق البحر املتوسط 145 04 احلـد التقريـيب للمناطق اليت هيمنت عليها قرطاجة و مواقع احملطات القرطاجية 149

.ببالد املغرب القدمي 05

ها للتجارة احملاور التجارية اليت من املرجح أن الفينيقيني و القرطاجيني سلكو 152 .و التواصل مع املناطق الداخلية و الصحراء

06

.بــــالد اليـونان و مـنطقة بـحر إيــجة 204 07 ).لـيبيا احلـالية ( املستعمرات اإلغريقية يف شرق املغرب القدمي 209 08

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 249 -

: فهرس األشكـال –ب الشكــــــــل الصفحة الرقم

. كوم احلجارة مبوقع القطار بتونس وتوسطه للموقع - 34 . كوم احلجارة يف موقع القطّار بتونس : أ .رسم ختطيطي يبين توسط كوم احلجارة ملوقع القطّار :ب

01

الصياد منطقة توات بالصحراء اجلزائرية ، يظهر فيه خلف مشهد للصيد من - 38 .شخص رافعا يديه

02

. مناذج من األقنعة التنكرية و التمائم و نزع األسنان - 42 .مناذج من األقنعة التنكّرية : أ ، ب . و األصداف البحرية املتحجرة مناذج من احللي و التمائم : ج يظهر عليها ممارسة من موقع خنقة املهاد يامججمة إلمرأة من احلضارة القفصية العل: د . طقس نزع القواطع و النابني السفليني

03

04 . الستدار املطر اكان يطاف " أنزار " دمية من الصحراء اجلزائرية متثّل خطيبة - 46 .مناذج من وضعيات دفن اجلثث - 56

.الشوشة جثة ممددة يف قرب من نوع: أ .جثة مطوية يف وضعية القرفصاء: ب .جثة مطوية مبا يقترب من شكل اجلنني : ج

05

.تدل على عبادة األسالف ) بتاتيل ( قبور و أعمدة حجرية - 61.قرب من نوع التيميلوس ذو سقيفة مبا يشبه مكانا للتعبد : أ . 1905تابلبالة بالشكل الذي وجدت عليه يف ) بتاتيل ( دمى :ب مبوقع تني خدجية حيتمل أا ترمز ) بتاتيل ( أعمدة حجرية :ج

.لعبادة األسالف

06

:نقيشة دوقة األثرية الثانية - 64 .يثرصورة لنقيشة دوقة الثانية اليت عثرعليها جبوار ضريح دوقة األ - أ

نص نقيشة دوقة الثانية ، و تظهر الكتابة البونية يف أعاله –ب .و الكتابة الليبية يف أسفله

07

.مع لواحق أخرى ) ذات اهلالة ( مناذج من كباش متوجة - 71كبش : من موقع قلموز العبيود ، ج : كبش متوج من موقع سيدي بوبكر، ب : أ

08

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 250 -

. بوعالم زناقة لكبش متوج )اجلنوب الوهراين ( نقش صخري مبوقع فجة اخليل : د بقرص و حيمل عقدا يف رقبته ، يقف أمامه شخص رافعا يديه فيما . ظهره للكبش يديه فيما يشبه حالة التضرع ويدير

.رسوم صخرية و جمسمات و نقوش حول عبادة الثور و اإلله قرزيل - 74 . صورة من فزان بليبيا لثور حيمل بني قرنيه قرص الشمس :أ . راء الوسطىبالصح جمسم من الطني املشوي لبقري من موقع أمازار: ب .من حجرالكلس من الطاسيلي ناجر جمسم من احلجارة لبقري صغري: ج

س لإلله قرزيل عثر عليه يف كنيسة الرببر نقش بالكتابة البونية اجلديدة مكر: د . بطرابلس

.ترهونة يف ليبيا لإلله قرزيل من جوار قصرنقش بالكتابة البونية اجلديدة مكرس : ھ

09

10 . صورة أسد و لبؤة نقشت على أحد جدران الضريخ امللكي املوريطاين - 77 11 .رسم صخري ألفعى ذات رأس مثلث الشكل بقرنني - 79 12 . نصب باجة نقشت عليه صور سبعة آهلة مورية و كتبت أمساؤها بالالتينية 9197

.قبيل األسرات و بدايتهااملصرية خالل فترة –عن العالقات الليبيةشواهد و لوحات -. وجهي مقبض سكني جبل العركي : أ

.لوحة الصيادين : ب .لوحة احلصون و الغنائم : ج

13

املصرية خالل عصر األسرات املبكر –نقوش و لوحات تشري إىل العالقات الليبية - 99 .و الدولة القدمية

يف هرياكنوبوليس من عصر األسرات امللك نعرمر اليت عثر عليها ) صالية ( لوحة : أ . املبكرة . حجر بالرمو : ب

للملك من قبيلة التحنو على جدران املعبد اجلرتي لوحة األسرى و الغنائم: ج .ساحورع،األسرة اخلامسة

14

.احلديثةصور و مشاهد لليبيني يف اآلثار املصرية من عهد الدولة - 103بالد األجنبية بينهم السفري اللييب،مقربة زعمورا باألقصر عهد امللك سفراء ال: أ

. أمنحتب الرابع

15

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 251 -

).تل العمارنة(الليبيون ضمن احلرس امللكي يف عهد أخناتون،مقربة مري رع األول:ب . صور رؤساء ليبيني على جدران مقربة سييت األول : ج .يضرب عدوه اللييب من معبد أبو سنبل ) عة عشر األسرة التاس( امللك رمسيس الثاين : د

.متثيالت خمتلفة لإللـه ست - 113 . احليوانات اليت مثّل ا اإلله ست : أ ، ب ، ج ) ق م 715 – 945 حوايل( صورة لإلله ست من عهد األسرة الثانية و العشرين : د.، توجد مبتحف كارلسبورغ يف كوبنهاجن

16

. صورة لإلله مني على نقش بارز من معبد األقصر ، مرحلة حكم اإلسكندر األكرب - 115 17 .الربة نيت برموزها على صور و نقوش من بداية عصر األسرات يف مصر - 117

نص من بطاقة خشبية جلرة زيت من أمتعة مقربة امللك عحا و عليها نقوش إضافية : أ . ق م ، من أبيدوس 3000األسرة األوىل ، حوايل . تسجل زيارة هليكل الربة نيت

نقش تظهر عليه اإلهلة نيت يف معبد دندرة تبدو فيه على شكل امرأة حتمل مائدة: ب ع و سهمني متقاطعني كما يظهر قرابني و تضع على رأسها رموزها املكونة من در .يف أعلى النقش

18

. س و أوزيريس و حورس متثيالت خمتلفة لإلهلة إيزي - 121 . اليت يكتب ا امسها ) مقعد ( ايزيس حتمل فوق رأسها العالمة : أ . على كرسي و جبانبيها حورس و أوزيرمتثال اليزيس يف الوسط جالسة :ب . و هي ترضع طفلها حورس ، الفترة املتأخرة متثال من الربونز اليزيس: ج

19

.اإلله حورس من فترات خمتلفة 124 .أعلى صورة امللك موحد القطرين صقرإلله حورس يف شكل أبيدوس ل نصب من:أ

) .مرحلة الطفولة ( متثال لإلله حورس يرضع أصبعه : ب

20

اليت و ريشتان طويلتان مرتديا تاجه املميز الذي يعلوه قرص الشمس متثال ألمون - 127 .يزات الليبيني من مم هي

21

رموز لبعض اآلهلة املرتبطة بليبيا يف مصر القدمية على شكل أغطية رأس يتم اللجوء - 130 .إليها للتمييز بينها عندما ال حتدد النصوص املصاحبة لآلهلة أمساءها

22

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 252 -

أمون : ، و رشفح: ھ ،أوزيريس: د ايزيس وحتحور ،: ايزيس ،ج : ب ، نيت: أ .الغرب : حـا ن : ، حورس ، ز

ز اهلالل يف مصر و مشال إفريقيا متثيالت للربة إيزيس و هي حتمل قرص الشمس و رم - 133. متثل ايزيس ، وادي احلمامات مبصر الشمس نقش صخري لبقرة على رأسها قرص: أ

. على رأسها قرص جرات بالطاسيلي ميثل بقرة نقش صخري من وادي: ب . حتمل شكل اهلالل مبا يشبه رمز ايزيس " السيدة البيضاء " رسم صخري ل : ج

23

لوحيت اإلهلـات الصغريات و القربان - 135.لوحة اإلهلات الصغريات بالطاسيلي اليت تشبه اإلله حتوت املصري : أ .من موقع جبارين بالصحراء الوسطى يظهر فيها التأثري املصري" القربان " لوحة : ب

24

.متثيالت لإلله بس يف مصر القدمية و يف مشال إفريقيا - 137. صورة لإلله بس يف شكل بشع ، من املرحلة املتأخرة ، متحف اللوفر : أ

.رسم ليـيب يشبه اإلله املصري بس : ب

25

. سم اجلعران على أختام مصرية وجدت يف املغرب القدمي ر - 139 . جعارين من مقربة درماش بتونس ، القرن السابع قبل امليالد –أ

.وجهني جلعران مصري عثر عليه يف ليكسوس : ب

26

.مناذج للقبور عند اجلارامنت الشبيهة يف شكلها اهلرمي رم زوسر مبصر القدمية - 141 .يشبه يف شكله األهرامات مبصر) أ( قبور اجلرامنت بفزان ، أحدها مناذج ل: أ

. و هو أول أهرامات مبصر )ق م 2680( هرم زوسر بسقارة ، عهد األسرة الثالثة:ب

27

28 .نقيشة زجنريل باألناضول فيها إشارة لإلله بعل محون - 159 .تلفة بعل حامون على األنصاب و التماثيل من مواقع خم - 163

. اخلامس ق م ، معبد سوسة ، القرن جالس فوق عرشنصب منحوت لبعل محون : أ ) .أ( خمطط متثيلي للصورة السابقة . ب .متثال من الطني املشوي لبعل محون من تنيسوت القرن األول بعد امليالد : ج

) .الثاين ق م القرن ( نصب عليه صورة لبعل محون مبعبد احلفرة يف سريتا : د

29

. نقوش و متاثيل السم تانيت و دور األمومة املرتبط ا - 168. نقيشة بونية تشري إىل صفة األمومة عند تانيت : أ

.بدال من تانيت نقيشة بونية كتب عليها اسم تنيت: ب .متثال لإلهلة تانيت تظهر فيه كأم ترضع طفلها : ج

30

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 253 -

. ج لرمز تانيت من مواقع خمتلفة مناذ - 170نصب يظهر يف أسفله رمز تانيت و يشغل قمته هالل معكوس فوق قرص من معبد –أ

.احلفرة بسريتا .على أنصاب يف قرطاجة رمز تانيت على اليسار و رمز القارورة –ب . رمز تانيت من املعبد البوين يف سوسة –ج .ان نصب بوين يظهر يف أعاله صوجل - د

31

عنه يف كشف نصب ميثل كاهنا حيمل طفال صغريا لتقدميه قربانا لإلله بعل محون - 178.معبد صالمبو ، القرن اخلامس أو الرابع ق م

32

.جرار حتتوي بقايا عظام أطفال يف اجلانب الشرقي للطوفات بقرطاجة 183 33 .بشرية بأخرى حيوانية نقوش نقاوس و نصب من سريتا حول استبدال أضحية - 185

: الذي تضمن صيغة منها ) ج ( االستبدال خاصة النقشنقوش نقاوس حول : جأ، ب، ). روح بروح ، دم بدم ، حياة حبياة ( .نصب نذري يعلوه رمز تانيت و الصوجلان و إىل األسفل منه صورة كبش : د

34

ربة " يف منصب ابة تشري إىل امرأة كاننقيشة بونية يعلوها رمز تانيت ويف األسفل كت - 187 .، معبد احلفرة " الكهنة

35

189 - 36 .يف العهد البوين ر بناء القبورتطو 37 األثاث اجلنائزي يف القبور البونية - 191 . مناذج من األقنعة اليت عثر عليها يف القبور البونية - 193

) ضواحي قرطاجة ( جنية عثر عليه يف أحد قبور درماشقناع ذو مالمح ز –أ . قناع ذو مالمح ضاحكة ، درماش ، القرن السابع ق م –ب . قناع حيمل خطوطا على اجلبهة و الوجه ، القرن السابع ق م –ج . نوب هضبة بريصا ، اية القرن السادس ق م قناع عثر عليه ج –د

38

) جبل مليزة ( مشاهد قد تتضمن إشارة إىل رحلة امليت إىل العامل األبدي - 195 .اجلدار اجلنويب الشرقي –ج اجلدار الشمايل الشرقي، –اجلدار الشمايل الغريب، ب –أ

39

40 . ام جدول ختطيطي عن مراحل تاريخ اإلغريق و أنس - 199 .مشاهد من جزيرة ثريا ملعارك حربية حمتملة بني الليببنب و امليكينيني - 206

مشهد ملعركة حبرية ميكن أا جرت على الشاطئ اللييب يظهر فيها جنود قتلى: أ . م . يغرقون يف البحر، على رسم جداري من جزيرة ثريا ، منتصف األلف الثانية ق

41

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 254 -

هد على رسم جداري من جزيرة ثريا ملراكب ميكينية اجم مدينة يرجح مش: ب . م . أا كانت على الشاطئ اللييب ، منتصف األلف الثانية ق

.صور لإلله بوسيدون على الفسيفساء و املعدن من سوسة بتونس و سريتا - 212). سوسة ( الشوكة املثلثةصورة لإلله بوسيدون على الفسيفساء يظهر فيها و هو حيمل :أ

صورة لإلله بوسيدون عثر عليها يف ضريح الصومعة باخلروب ، يوجد حاليا :ب .مبتحف سريتا

42

43 . صورة اإلهلة قـورينة على العملة و على الوجه الثاين صورة لنبات السلفيوم - 216 . اإلهلة دمييتر و ابتنها كوري - 218

.و هي متسك بكلتا يديها سنابل القمح ، طني حمروق ، متحف تريم ، روما دمييتر :أ

صورة تظهر فيها اإلهلة دمييتر جالسة و هي حتمل ثالث حزم من الذرة و أمامها : ب واقفة و حتمل مشعلني بعد عودا إىل أمها يف الربيع بعد ) برسيفوين ( ابنتها كوري . سبااالشتوي

44

45 .متثال من الطني املشوي لدمييتر عثر عليه باألندلسيات بالغرب اجلزائري - 221 متثال من املرمر لسرياس اإلفريقية من العهد الروماين عثر عليه قرب مقربة بونية يف - 223

.دوميس بضواحي قرطاجة 46

.مظاهر للتأثري اهلللنسيت يف الديانة البونية - 225 .نصب يظهر حنت عليه إناء مزج اخلمر املرتبط بالديونيسيوسية –أ

.نصب عليه صورة اإلله اإلغريقي هرمس –ب . نصب يظهر عليه أغصان العنب –ج

47

. الكبشأمون صور خمتلفة لإلسكندر املقدوين على النقود يظهر فيها بقرنني على هيئة - 227أمون بقرين الكبش على نقد من قورينة و على الوجه الثاين –تظهر صورة زيوس : أ

.صورة لنبات السلفيوم .االسكندر املقدوين برأس حتمل قرين كبش على نقود من العهد اهلللنسيت : ب

48

49 . مناذج من النذر اليت قدمها اإلغريق يف سريتا لبعل محون و تانيت وجه بعل - 231

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 255 -

: فهرس األعــالم : ثـالثا - : فهرس اآللـهة و املعبـودات –أ

)أ ( . 215، 207، 202، 156) : أبولون ( وأبول -

. 203: أبيس - . 228، 215، 214، 213، 118، 116، 45، 43، 5: أثينا - . 208: أرمتيس - . 156: أريس - . 142، 136، 124، 132، 131، 129، 123، 222، 120، 111، 5: إزيس - . 208، 52) : اسكوالب ( أسكيبيلوس - . 114، 111، 110، 90: أش - . 156، 146: أمشون - . 90: إغوش - . 208: أفروديت - . 211: أمفرتيت - . 230، 229، 226، 224، 162، 161، 157، 142، 126، 125، 123، 114، 111، 73، 70: أمون - . 126، 125: أمون رع - . 44: أنزار - . 203، 132، 129، 123، 122، 120، 119، 111) : أوزير ( أوزيريس - . 161، 158، 82 :إيل - . 146: إيل داجون - . 88: أيونام - . 90: إيرو - . 90: إيول - )ب (

. 224: اخوس ب - . 90، 81: باكاس - . 88 :بانكور - . 36، 5 :بس - . 166، 165، 161، 146، 144، 123 :بعل - . 171، 90 ) :يدر ( بعل إيدير - . 158 :بعل حدد -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 256 -

، 176، 175، 171، 167، 166، 165، 164، 162، 161، 160، 158، 157، 118، 5 ) :حامون ( بعل محون - 180 ،184 ،186 ،196 ،220 ،224 ،230 ،232 .

. 157 :بعل رشف - . 156 :بعل شافون - . 158، 156 :بعل شامني - . 156 :بعل ماجونيم - . 88 :بلوتون - . 230، 214، 213، 211، 210، 208، 87، 45، 5 :بوسيدون - . 88 :بوكوريس -

)ت ( 192، 186، 180، 175، 171، 169، 167، 166، 165، 164، 162، 157، 117، 5) :تانيت بنيبعل ( تانيت - 194 ،196 ،220 ،224 ،230 . . 136، 134، 5 :حتوت - . 213، 211، 5 :تريتون - . 88 :يس نايتس - . 138، 5 :التمساح -

)ج ( . 138، 5 ) :جعران ( جعارين - . 232، 66 :جوبيتر - . 232 :جينون -

) ح (

. 128، 111 :حـا - . 175، 161، 123 : )محون ( حامون - . 142 :حتحور - . 111 :رشف ح - . 129، 123، 122، 120، 112 :حورس -

)خ (

. 142 :خونسو -

)د ( . 220، 219، 217، 51، 5 :دمييتر - . 224 :ديونيسيوس -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 257 -

)ر ( . 157، 156، 146 :رشف - . 132، 125 :رع -

)ز ( . 232، 226، 213، 208، 207، 202، 156 :زيوس -

)س ( . 232، 184 ، 73 :ساتورن - . 129، 128، 123، 122، 120، 114، 112، 111، 110 :ست - . 28 :سواع - . 156 :سيد - . 203، 52 :سريابيس - . 222، 220، 219 :سريس - . 87 :سينيفار -

)ش ( . 157 :شبش - . 224 :شدرابا - . 126، 111 :شهدد -

)ع (

. 169، 166، 164، 157، 156، 146 :عشترت - . 146 :عشريات البحر -

)ف ( . 85 :فارسوتينا - . 88 :فارسيسيما - . 232 :فينوس - . 88 :فيهينام -

)ق ( . 88، 75، 73، 72 ) :قرزل ( قرزيل - . 215، 207 :قورينة -

)ك (

. 232: كايليسيت - . 75) : صنم ( كرزة -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 258 -

. 176 :كرونوس - . 222، 220، 217، 5 :كوري - . 219، 217، 215 :كري -

)م (

. 88 :ماتيالم - . 232، 87 :مارس - . 87 :ماستيمان - . 155، 150، 146 :ملقرت - . 232 :منريفا - . 146 :موت - . 128، 112، 111 :مني -

)ن ( . 28 :نسرا - . 214، 213، 164، 118، 116، 111، 110: نيت - . 211) : حوريات البحر ( نريايديس - . 211 :نرييوس -

) ھ( . 219 :هاديس -

)و (

. 114 :وخ - . 28 :ود -

)ي ( . 28 :ياعوق - . 28 :ياغوث - . 66 :يوبا -

: فهرس األشخاص : ب )أ ( . 107 ) :ملك ( إبريس - . 156 ) :مؤرخ ) ( أبيانوس ( أبيان - . 70 ) :قديس ( أثناسيوس - . 25 : )مؤرخ ( )ابن ( األثري -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 259 -

. 175، 151 ) :قائد ( أجاتوكليس - . 100 ) :مؤرخ ( أمحد حسن - . 198 :أخايوس - . 107 ) :أمري ( أدركان - . 28 :آدم - . 207 ) :ملك ( أرسطوطاليس - . 228 : )ملك ( أركسيالوس الرابع - . 88، 84، 83 ) :مؤرخ ( أرنوب - . 232، 230، 203، 107، 65 ) :ملك ( اإلسكندر املقدوين - . 14 :إفريقش - . 228 ) :فيلسوف ( أفالطون - . 28) : مفكر ( أفيمريوس - . 179 ) :مؤرخ ( ج . ألبار - 82، 32 ) :مؤرخ أديان ( لياد مريسيا إ - . 101، 100 ) :ملك ( ول ، الرابع أمنحوتب األ - . 219 ) :مؤرخ ( أ . أودوالنت - . 81، 80، 48، 47، 45، 19، 6) : قديس ( أوغسطني سانت - . 230) : سيدة ( أوكليا - . 72) : باحثة ( أوماسيب جينات - . 98 ) :قائد( أوين - . 175 ) :مؤرخ ( أ . إيسفيلد - . 151 ) : أمري( إيلماص - . 198 :أيولوس -

)ب ( . 215، 136، 134 ) :مؤرخ ( بازامه مصطفى - 126، 119، 114، 110 ) :مؤرخ : ( ج. باتيست - . 125 ) :مؤرخ ( بارثولون - . 20 ) :باحث ( ر . باستيد - . 162: )مؤرخ ( ر. باسي - . 228 ) :ملك ( باطوس الرابع - . 63 ) :ملك ( باغات - . 13 ) :مؤرخ ( بالو ليونال -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 260 -

. 129، 119، 112 ) :مؤرخ ( ف . بتري - . 110 ) :مؤرخ ( و . بدج - . 166 ) :شخص ( بد عشترت - . 166، 155 ) :شخص ( بد ملقرت - . 114، 111 ) :ملك ( برايب سن - . 26 ) :فيلسوف و مؤرخ ( برول ليفي - . 125 ) :باحث ( أ . بروي - . 126، 107، 105 ) :ملك ( األول أو الثاين ( بسماتيك - . 226 ) :ملك ( بطليموس الثاين - . 75، 70، 60، 6) : جغرايف و مؤرخ ( البكري - . 120 ) :مؤرخ : بلوتارخ - . 138، 83، 81، 13 ) :مؤرخ ( بلني أو بلينوس القدمي - . 229، 226 ) :شاعر ( بندار - . 175 ) :مؤرخة ( ھ. سفر - بنعيشو - . 89 ) :أثري ( م . بول - . 180، 150، 5 ) :مؤرخ ( بوليبيوس أو بوليب - . 219 ) :مؤرخ ( بوليمون دي برجيييت - . 88، 65، 5 ) :جغرايف و مؤرخ ( بومبونيوس ميال - . 98 ) :ملك ) ( األول أو الثاين( بييب - . 202 ) :كاهنة ( بيـثيا - . 320، 177، 169، 148، 132، 83، 52، 47، 45، 40، 31، 6 ) :مؤرخ ( ش . ج . بيكار - . 48 ) :حاكم ( بيري غابريال -

)ت ( . 28، 26، 26: تايلور - . 174 ) :ملك ( تربيوس - . 219، 180، 173، 156، 88، 85، 6 ) :مؤرخ ( ترتوليان أو ترتوليانوس - . 180 :)مؤرخ ( توسيديد - . 25 ) :مفكر ( توالن - . 93 ) :باحثة ( تومسون كاتون - . 180، 156، 5 ) :مؤرخ ( تيت ليف أو تيتوس ليفيوس -

) ج ( . 129، 112، 102، 96 ) :مؤرخ ( ) آلن ( جاردنر -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 261 -

. 22 ) :عامل ( جاستروف - . 29 ):مؤرخ أديان ( أ . أ. جامس - . 123 :ج . جرمان - . 215 ) :مؤرخ ( جريفيت روبرتس - . 214، 213 . 169، 89، 81، 78، 68، 65، 51، 06 ) :مؤرخ( ستيفان )أو غزال( جزيل - . 07 ) :بطل أسطوري ( جلجامش - . 82، 40 :د . جوبري - . 173 ):مؤرخ ( جوستان - . 73 ) :شيخ قبيلة ( جرينا - . 2 ) :عامل ( جيفونز - . 28 ) :باحث ( جيلني - . 19 ) :عامل ( جييو -

)ح ( . 98 ) :قائد ( حرخوف - . 111، 175، 156، 155، 89 ) :قائد ( حنبعل - . 211، 81 ) :قائد ( حنون -

)خ ( . 114 : )مؤرخ ( خشيم علي فهمي - . 114 ) :فرعون ( خع سخموي -

. 86، 85، 14، 6: عبد الرمحان )ابن( خلدون -

. 51) : داي ( خوجة أمحد - . 96: )فرعون ( خوفو -

)د ( . 136 ) :مؤلف ( دراز أمحد عبد احلليم - . 51، . 47) : مؤلف ( ف . إ . دوتييه - . 21) : لسوف في( إ . دوركهامي - . 198 ) :جد ( دوروس - . 123) : مؤلف ( فريي يدوف - . 25 ) :قائد ( دي بروس - . 158، 90، 82 ) :مؤرخ ( ر . ديسو - . 220، 165، 157 ) :قس و أثري ( ديالتر - . 19 ) :عامل ( دي الجراسري -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 262 -

. 51 ):مؤرخ ( ) ابن أيب ( دينار - . 224، 222، 219، 184، 181، 176، 175، 151، 75، 5 ) :مؤرخ ( ر الصقلي ديودو -

)ر ( . 12 ) :ملك ( رحبعام - . 22 ) :مؤلف ( ب . ردان - . 128 ) :أسرة فراعنة ( الرعامسة - . 104، 102، 101، 12) : فرعون ( رمسيس األول أو الثاين أو الثالث - . 82، 26، 24 ) :مؤرخ أديان ( س .ن روبرتسو - . 153 : )قائد ( رجييليوس - . 93 ) :أثري ( ك . ج . ريزيو - . 21: )مؤلف ( أ . ريفل - . 33 ) :مفكر ( ريناك سولومون -

)ز ( . 62 ) :ملك (زاللسن -

)س ( . 114، 98، 96 ) :فرعون ( ساحو رع - . 78، 50، 16، 15 : )مؤرخ ( سالوست أو سالوستيوس - . 36 ) :أثري ( م . ساهليرت - . 26 ) :مفكر ( بالدوين . سبنسر - . 28، 21 ) :فيلسوف ( هربرت . سبنسر - . 282، 179 ) :باحث ( و . ل . ستايغر - . 72 ) :جغرايف ( سترابون - . 26 ):أثري ( ستريهلو - . 19 ) :كاتب ( سرفيوس - . 101 ) :حاكم مقاطعة (سنيب - . 220، 174، 169، 156 ):أثري ( ب . سنتاس - . 96 ) :فرعون ( سنفرو - . 100 ) :فرعون ( سنوسرت األول - . 151 ) :زوجة إغليد ( سوفونيسب - . 21 ) :مفكر ( سونريباوم - . 85، 13 ) :قائد ( سيبيون اإلمييلي - . 107، 101 ) :فرعون ( ل سييت األو -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 263 -

. 85، 21 ) :كاتب و خطيب ( سيسرون - . 151 ) :إغليد ( سيفاكس -

)ش ( . 126 ) :أمرية و كاهنة ( شب إن نوبت - . 76، 24، 23 ) :مفكر (شنايدر - . 126، 105 ) :ملك ( شيشنوق األول -

)ص ( . 166 ) :شخص ( صارمي -

)ع ( . 94 ) :مؤرخ ( عزيز صاحل عبد ال - . 155، 153 ) :شخص ( عبد ملقرت - . 63 ) :شخص ( عبدو - . 89 ) :مؤلف ( م . )ابن ( عبو - . 114 ) :ملك ( عحا - . 63 ) :شخص ( عريش - . 123، 122، 94) : ملك ( العقرب - . 176، 173 ) :أمرية ( عليسة ديدون -

)غ ( . 62، 8، 6 ) : مؤرخ( مد الصغري غامن حم - . 62 ) :إغليد ( غايا - . 31 ) :أثري ( م . غروييه - . 110 ) :مؤرخ ( ج . ج . غرفييت - . 65 ) :ملك ( غلوسة - . 32 ) :باحث ( ل . أ . ورهان غ -

)ف ( . 179 ) :باحث ( ج . س. فاجنر - . 222 ) :باحث ( الفرجاوي أمحد - . 72 ) :أثري ( فرسنل - . 26، 24 ) :مؤرخ ( ج . ج . فريزر - . 125، 93 ) :أثري مؤرخ ( ر . ب . ج . فالمان - . 176، 165 ) :روائي ( ج . فلوبري - . 166، 160، 62، 49، 48، 47، 6 ) :و أثري باحث( ح . م . فنطر -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 264 -

. 90 ) :أثري ( م . يل فيش - . 184، 176، 175، 90: )مؤرخ و أثري ( ج . ج . فيفري - . 158 ) :مؤرخ ( فيلون اجلبيلي - . 211. 65 ) :ملك ( فيليب املقدوين أو اخلامس -

)ق ( . 28 :قابيل - . 228، 226 ) :ملك ( قمبيز -

)ك ( . 59 ) :أثري ( ج . كابيتو - . 13 ) :عضو جملس شيوخ ( كاتو - . 222 ، 51 ) :أثري ( ج . كاركوبينو - .224، 19، 172، 118، ة 89، 86، 85 ، 70، 65، 59، 57، 55، 54، 36، 6 ) :و أثري باحث( ج . كامبس - . 180، 160 ) :باحث ( ب . كسيال - . 24 ) :أثري ( كلوهلن - . 176 ) :مؤرخ ( كلتاركو - . 138، 132 ) :جة ملك زو( كليوباترا سيليين - . 87، 75، 73، 6 ) :شاعر و مؤرخ ( كوروبيوس - . 219 ) :ملك ( كيليوس -

)ل ( . 21 ) :مؤلف ( أ . الالند - . 6 ) : باحث( س . النسيل - . 19 ) :قس ( الكتانس - . 36 :م .لوغران - . 162، 158، 125، 90، 86، 82، 31، 6 ) : باحث( م . لوغلي - . 136، 134، 125، 72، 68، 37 ) :أثري ( ھ. لوت - . 26 :ج . لونغ - . 52 ) :أثري ( م . ليشي - . 26 ) :مفكر ( م . لينان - . 125 :لينورمو - . 51 ) :جغرايف ( ليون اإلفريقي -

)م ( . 90 ) :مؤرخ ( ج . مارسي -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 265 -

. 125 ) :أثري ( ماسبريو - . 224، 222، 85، 66، 65، 63، 62 ) :إغليد ( ماسينيسا - . 186 ) :شخص ( ماغون بن عبد شدو - . 70 ) :مؤرخ ( ماكروبيوس - . 81 ) :مؤرخ ( ماكسيم الترياين - . 176 ) :قائد ( مالكوس - . 24) :مفكر ( مالينوفسكي - . 128 ) :قائد ( ماواساتا - . 96 ) :زوجة فرعون ( مرسي عنخ الثالثة - . 128، 126، 114 ) :مؤرخ ( مرسري - . 102 ) :قائد ( مرعي بن دد - . 102، 12 ) :فرعون ( مرنبتاح - . 66، 65، 63 ) :إغليد ( مسيبسا - . 104) : قائد ( مششر بن كابر - . 62 ) :إغليد ) ( أي مسيبسا ( مكواس - . 18 ) :مؤلف ( )ابن ( منظور - . 94 ) :أثري و مؤرخ ( ف . موري - . 175، 166 ) :مؤرخ ( س . موسكايت - . 21 ) :مفكر ( م . موللر - . 169 ) :باحثة ( ميادين هورس - . 73 ) :باحث ( امليار عبد احلفيظ - . 123، 116 ) :ملك ( مينا -

)ن ( . 151 ) :ائد ق( نارافاس - . 123، 32، 6 :الناضوري رشيد - . 96 ) :ملك ( نعرمر - . 96 ) :فرعون ( ين أوسر رع - . 50 ) :مؤرخ ( نيقوال الدمشقي - . 217 ) :عامل ( ج . نيلسون -

) ھ( . 36 ) :باحث ( هارالن - . 143، 24 ) :مفكر ( هاريسون دودز -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 266 -

. 65، 15 ) :بطل ( هرقل - . 217، 201، 200 ) :شاعر ( هزيود - . 151 ) :قائد ( هسدروبعل - . 202، 200، 28، 13) : شاعر ( هومريوس - 93، 87، 86، 85ن 81، 75، 69، 59، 57، 55، 48، 47، 45، 43، 36، 15، 13، 5 ) :مؤرخ ( هريودوت -

،132 ،151 ،180 ،208 ،210 ،211 ،213 ،214 . . 198) : جد ( هيلني - . 175، 155، 151 ) :قائد ( هيميلكار - . 219، 175 ) :قائد ( هيميلكون -

)و ( . 107 ) :ملك ( واح إيب رع - . 23 ) :مفكر ( وليامز - . 110 : )مؤرخ ( أ . ج .وانرايت -

)ي ( . 219، 217، 211 ) :قائد ( ياسيون - . 63 ) :شخص ( يزغاسن - . 63 ) :شخص ( يعزم - . 138، 132، 66، 65 ) :ملك ( يوبا األول أو الثاين - . 50 ) :ملك ( يوغرطة - . 198) : جد ( يون - . 126 ) :أمري ( يويوت - . 128 :) قائد ( يويو واوا -

: رس الشعوب و القبائل و احلضارات فه: ج )أ ( . 173، 40 ) :حضارة ( اإلبريومغربية - . 85، 36) : قبيلة ( األترنت - . 15) : سكان ( األثينيون - . 210، 198 ) :شعب ( اآلخيون - 219، 210 ) :سكان ( األرغوسيون - . 15 ) :شعب ( األرمن - . 107، 104 :) قبيلة ( اإلسبت - 150، 142، 118، 116، 108، 107، 54، 51، 43، 16، 15، 14، 13، 5، 4، 3، 2 ) :شعب ( اإلغريق -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 267 -

،180، 198 ،200 ،201 ،202 ،205 ،207 ،208 ،210 ،211 ،213 ،319 ،220 ،222 ، 226 ،228 ،229 ،230 ،232 .

. 31 :األفارقة - . 214، 213، 43 ) :قبيلة ( األوسيس - . 13، 8 ) :شعب ( اإلجييون - . 229 ) :شعب ( اإليليون - . 198 ) :شعب ( األيوليون - . 198 ) :شعب ( األيونيون -

)ب ( . 123، 70، 55، 31، 16، 13، 12، 6) : شعب ( الرببر - . 90) : قبيلة ( برغواطة - . 78) : قبيلة ( البسيل - . 65 ) :أسرة حاكمة ( البطاملة - . 104 ) :قبيلة ( البكن - . 200، 198 ) :شعب ( السجيون بال - . 10 ) :عصر جيولوجي ( الباليستوسي - . 104 ) :قبيلة ( البلست –

. 196، 171، 154 ) :حضارة ( البونيقية البونية أو - . 197، 190، 179، 177، 172، 153، 87 ) :شعب ( البونيون أو البونيقيون - . 112، 104، 101، 100، 98، 96، 94) : قبيلة ( التحنو - . 210 ) :سكان ( التساليون - . 122، 100، 98، 96 ) :قبيلة ( التمحو -

)ج ( . 228، 151، 140، 116) : قبيلة ( اجلارامنت أو اجلرامنت - . 54، 16، 15 : )عرق ( اجليتول - . 75، 57 ) :قبيلة ( اجليزانت -

)د ( . 198 ) :شعب ( الدوريون - )ر ( . 232، 198، 54، 52، 25، 16، 14، 13، 2) : شعب ( الرومان -

)ز ( . 16) : شعب ( نوج الز -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 268 -

)س ( . 84) : عرق ( الساميون - . 104 ) :قبيلة ( السبد -

)ش ( . 104) : قبيلة ( شاي - . 28 ) :قوم ( )بنو( شيت -

)ص ( . 222) : سكان ( ن الصقليو - )ع ( . 57، 32) : حضارة ( العاترية - . 16 :العرب -

)غ ( . 60: )قبيلة( غمارة

) ف ( . 226، 126، 107، 15: الفرس - ، 147، 146، 144، 143، 142، 138، 132، 108، 87، 84، 82، 54، 146، 15، 5، 4، 3، 2 :الفينيقيون -

148 ،150 ،151 ،155 ،157 ،158 ،161 ،165 ،172 ،173 ،176 ،179 ،188 ، 192 ،194 ، 196 ،197 ،205 .

. 112 ) :موقع ( الفيوم - ) ق ( . 230، 188، 181، 176، 174، 172، 156، 151، 148، 53: القرطاجيون - . 173، 57، 40) : حضارة ( القفصية - . 102 ) :قبيلة ( القهق - . 10 ) :عصر جليدي ( قورم - . 213 ) :سكان ( القورينائيون -

) ك ( . 210، 201، 13) : سكان ( الكريتيون - . 173، 143 ) :عرق ( الكنعانيون - . 104 ) :قبيلة( الكيكش -

) ل ( . 88، 75، 73) : قبيلة ( األغواطن أو لواتة - . 229 ) :سكان ( الالكيداميونيون -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 269 -

105، 104، 101، 100، 98، 96، 94، 87، 85، 81، 78، 72، 701، 41، 16، 15، 13، 12، 7 :الليبيون - ،108 ،110 ،112 ،114 ،119 ،123 ،126 ،129 ،136 ،142 ،148 ،150 ،151 ، 153 ،162 ،

194 ،205 ،210 ،213 ،214 ،226 .

) م (

. 224، 66، 65، 63: ن أو املاسيل اسيليوامل - . 214، 213، 43 ) :قبيلة( ويس املخل - . 112، 111 ):موقع ( مرمدة بين سالمة - . 128، 107، 104، 102 ) :قبيلة ( املشواش - . 169، 136، 134، 118، 111، 93، 14، 4، 3، 2 :املصريون القدماء - . 111 ) :موقع ( ملعادي ا - 196، 172، 161، 155: 151، 92، 90، 88، 85، 84، 81، 69، 67، 59، 58، 57، 5، 4 :املغاربة القدماء -

،197 ،200 ،205 ،232 .

. 65، 54، 15: املوريون أو املور -

. 32 ) :حضارة ( املوستريية - . 201 :املوكينيون - . 15 ) :شعب ( امليديون - . 214 : )شعب ( املينيون -

) ن ( . 228، 86، 85، 70، 66، 60، 59، 55، 43) : قبيلة ( الناسامون أو النسامون - . 222، 66، 62، 54، 16، 15 :النوميديون -

) ھ( . 104) : قبيلة ( هس - . 144، 112 ) :شعب ( اهلكسوس - . 214 ) :عرق ( اهلندوأوربيون -

) و ( . 16) : شعب ( الوندال - ) ي ( . 198، 143) : شعب ( اليونانيون أو اليونان -

: فهرس األماكن و البلدان و املدن و املواقع : د )أ ( . 119، 98: )مدينة ( أبيدوس -

. 229، 190 ) :مدينة ( أثينة -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 270 -

. 140، 10 ) :وادي ( اآلجال - . 175 ) :مدينة ( ا أجرجيات - . 132 ) :موقع ( أحنات - . 219 ) :مدينة ( أرغوس - . 15 ) :بلد ( أسبانيا - . 229، 164 ) :مديتة ( اسربطة - . 222، 205، 70 ) :مدينة ( اإلسكندرية - . 157 ) :خليج ( اإلسكندرونة - . 98، 13 ) :قارة ( آسيا - . 167 ) :موقع ( أشود يام - . 89، 81) : جبال ( األطلس - . 151، 65، 15 ) :مضيق ( أعمدة هرقل - . 11 ) :وادي ( أغرغار - . 72 ) :مدينة ( األغواط - ، 131، 129، 84، 82، 80، 76، 49 ، 47، 43، 37، 33، 32، 14، 13، 11، 10، 9، 7 ) :قارة ( إفريقيا -

132 ،140 ،142 ،148 ،150 ،161 ،173 ،180 ،211 ،219 ،226 . . 67) : مدينة ( أفلو - . 136 ) :منطقة ( أكاكوس - . 167) : موقع ( أكزيف - . 214 ) :قرية ( أاللكومناس - . 219 ) : مدينة(إليوسيس - . 72 ) :موقع ( أمازار - . 167) : موقع ( أم األمحد - . 102) : موقع( أم الرخم - . 26 ) :قارة ( أمريكا - . 160 : )جبل ( أمانوس - . 128، 100 ) :مدينة ( أهناسيا - . 194، 174، 147 ) :مدينة ( أوتيكا - . 59، 10 ) :واحة ( أوجلة - . 180، 13) : قارة ( أوربا - . 132) : مدينة ( أوزية - . 80) : وادي ( إيتل - . 190 ) :بلد ( ايطاليا -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 271 -

. 68 ) :موقع ( إيهرن -

) ب ( . 51: باب اخلضرة - . 188، 88 ) :مدينة ( باجة - . 229 ) :مدينة ( باريس - . 96 ) :مدينة ( بالرمو - . 89 ) :مدينة ( جباية - . 102 : )موقع ( برأر - . 220 ) :هضبة ( برج اجلديد - . 230، 102، 94، 93) : مدينة ( برقة - . 47) : واحة ( الربكات - . 105) : تل ( البسطة - . 10 ) :مدينة ( بسكرة - . 210 ) :شبة جزيرة ( البلقان - . 215 ) :جبال ( بليون - . 194 :) جبل ( ليل - . 72، 67 ) :موقع ( بوعالم زناقة - . 220، 194، 150 ) :رأس ( بونة - . 186، 156 ) :هضبة ( بريصا - . 167 ) :مدينة ( البيض - . 167 :بريوت - . 214 ) :مقاطعة ( بيوتيا -

) ت( . 60) :موقع ( تابلبالة - . 37) : منطقة ( تادرارت - . 72 ) :موقع ( وك تازر - . 10 ) :وادي ( تافاسيت - . 10 :تافياللت - . 37 :درارت ات - . 10) : جبال ( تبسيت - . 215 ) :مقاطعة ( تراقيا - . 215، 213، 211، 87، 85، 48، 45، 43، 15 ) :حبرية ( تريتون أو تريتونيس -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 272 -

. : ( 213 ،214ر ( تريتون - . 160، 157 :تركيا - . 73: ترهونة - . 215 :تساليا - . 68) : كهف ( تسنغة - . 11 ) :حبرية ( تشاد - . 220: تنيسوت - . 11 ) :صحراء ( تنريي - . 76 :توات - . 11، 10 :توقرت - . 47 :توزر - . 153، 150، 87، 84، 75، 54، 51، 49، 39، 31، 9 :تونس - . 148، 138، 86، 78: يبازة ت - . 52 :تيمقاد - . 60 :تني خدجية - . 72 :تني هناكنت - .11 :تيهودين -

) ث ( . 207 ) :جزيرة ( ثريا - ) ج ( . 78 ) :واحة ( جانات - . 134 ) :موقع ( جبارين -

. 131، 37 ):وادي ( جرات - . 49، 48، 47، 10 ) :شط ( اجلريد - . 150، 54، 11، 9 ) :بلد(اجلزائر - . 10 ) :واحة ( جعبوب - . 70 ) :وادي (اجلهرة - . 229 ) :مدينة ( جيثيون - . 188 :جيجل - . 96 ) :مدينة (اجليزة -

) ح( . 162 ) :مدينة ) ( سوسة ( حدرومات -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 273 -

. 12، 10 ) :شط ( احلضنة - . 180، 165، 13 ) :معبد ( احلفرة - . 10) : وادي ( احلفرة - . 86 :محام الزواكرة - . 37) :وادي ( محانات -

. 167 ) :موقع ( حناوي - . 140 ) :وادي ( احلياة -

) خ ( . 93 ) :واحة ( اخلارجة - . 70 :اخلميسة - . 68 :خنقة بو حجار -

) د ( . 105 ) :واحة ( الداخلة - . 228 ) :منطقة ( دارفور - . 80 ) :كهف ( دخلة الزيتون - . 138 ) :موقع ( درمش - ، 122، 120، 119، 116، 112، 108، 107، 105، 104، 102، 101، 100، 98، 96 ) :دلتا النيل (الدلتا -

128. . 228، 202: )معبد و مدينة ( الدلفي - . 229) : مدينة ( دودونا - . 229 ) :مدينة ( دودونا - . 154، 132، 62 ) :مدينة ( دوقة - . 76، 65 ) :ضريح ( دوقة - . 138 ):موقع ( دوميس -

) ر ( . 81، 47 ) :واحة ( رحات - . 211، 147 ) :جزيرة ( رودس - . 232، 89 ) :مدينة ( روما - . 81، 10 ) :وادي ( ريغ -

) ز ( . 67 ) :قصر ( زكار - . 160 ) :موقع ( زجنريل -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 274 -

) س ( . 10 ) :منطقة ( السافانا - . 224، 165 ) :موقع ( سانت مونيك - . 213، 116 :سايس - . 101 ) :وادي ( السبوع - . 151، 93، 12 ) :خليج ( السرت - . 85 ) :منطقة و خليج ( لصغري السرت ا - . 220، 151 : )مدينة ( سرقوسة - . 181، 89 ):مدينة ( سطيف - . 167 ) :مدينة ( سعيدة -

. 230، 220 ) :بلدة ( السليمان - . 157 ) :موقع ( سنجريل - . 180، 151 : السودان - . 161، 144 : سوريا - . 174، 166، 162 ، 156 ) :مدينة ( سوسة - . 211، 15، 13 ) :رأس ( سولويس - . 90 ) :منطقة ( سيبوس - . 230، 207، 174، 166، 162، 155 ) :مدينة ( سريتا - . 83 ) :وادي ( سيق - . 72 ) :موقع ( سيال - . 147 : )جزر ( سيكالد -

. 232، 230، 229، 228، 226، 126، 123، 94 ) :واحة ( سيو ة -

) ش ( . 10) : وادي ( الشاطئ - . 68 ) :كهف ( الشافية - . 80 ) :وادي ( شايل - . 143 :شبه اجلزيرة العربية - . 215 ) :مدينة ( شحات - . 219 ) :موقع ( شرادرة - . 134، 63، 45 ) :مدينة ( شرشال - . 81 ) :جبل ( شطابة -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 275 -

) ص( . 67) : موقع ( الصايف بورنان - . 101، 78، 72، 70، 68، 67، 62، 60، 9 :الصحراء - . 167 ) :منطقة ( صربطا - . 220، 219، 176، 151 ) :جزيرة ( صقلية - . 190، 177، 176، 174، 165، 13 :صالمبو - . 167، 158، 157، 155، 150، 147 ) :مدينة ( صور - . 164، 156، 147، 146، 143) : مدينة ( صيدا - . 96 ) :قرية ( )أبو( صري -

) ط ( . 136، 134، 132، 131، 125، 94، 72، 67، 60، 37 :الطاسيلي - . 90، 81 ) :جبل ( طاية - . 132، 131، 87، 80، 75، 72، 14، 13، 11: طرابلس - . 9 ) :رأس ( الطيب - . 131، 126، 125، 123، 114، 105: طيبة -

) ع ( . 94) : جبل ( العركي - . 164 ) :قرية ( عقتانيت - . 102: العلمني - . 90) : مدينة ( عنابة - . 102، 10 :) قرية ( العوينات - . 86 ) :مدينة ( عني البيضاء - . 84 :عني الدراهم - . 10 :عني صاحل - . 89 :عني الكبرية - . 67 ) :موقع ( عني الناقة -

) غ ( . 81) : كهف ( غار مجعة - . 10 ) :واحة ( غدامس - . 10: غرداية - . 75 ) :قرية ( أو كرزة غريزة -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 276 -

) ف ( . 10) : وادي ( الفارغ - . 49 ) :مدينة ( فاس - . 10 ) :ط ش( الفرسا - . 49، 48 ) :قصر ( فرعون - . 26 :فرنسا - . 84 :فريانة - . 151، 131، 94، 93، 72، 69، 67، 59، 47، 16، 10 :فزان - . 173، 167، 161 :فلسطني - . 98 ) :جزيرة ( الفنتاين - . 190، 176، 173، 167، 160، 158، 148، 144، 143 :فينيقيا -

) ق ( . 86: قاسطل - . 188 ، 158) :مدينة ( قاملة - . 190، 148، 147 ) :جزيرة ( قربص - . 68 ) :موقع ( قرات أم املنصور - ، 155، 154، 153ن 151، 150، 148، 147، 128، 132، 118، 75، 70، 16، 14، 5 ) :مدينة ( قرطاجة -

156 ،157 ،162 ،164 ،166 ،167 ،171 ،173 ،174 ،175 ،177 ،179 ،180 ،181 ، 182 ،188 ،196 ،205 ،207 ،220 ،222 ،224 .

. 82 ) :جبل ( قريبون - . 173، 172، 81، 68، 14 :قسنطينة - . 31 ) :موقع ( القطار - . 188 ) :مدينة ( القل - . 70 ) :مدينة ( القنطرة - . 132، 80 ) :كهف ( قورايا - ، 222، 215، 214، 208، 207، 205، 132 ، 131، 122، 107، 93، 83، 13 ) :مدينة ( قورينة أو قوريين -

224 ،226 ،228 ،229 . . 101 ) :مقاطعة ( القوصية -

) ك ( . 194: كركوان - . 144) : جبل ( الكرمل - . 226، 126، 104 :الكرنك -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 277 -

. 215، 210، 205، 201، 200، 147 : كريت - . 86) : واحة ( كريز - . 143 ) :موطن ( كنعان - . 220 ) :موقع ( كوربا - . 173، 172 ) :قع مو( كولومناطا - . 173، 172 ) :موقع ( كمونبار - . 86 ) :كهف ( كيفان بلغوماري -

) ل ( . 229) : مقاطعة ( االكوني - . 54 ) :كهف ( اللة مغنية - . 136، 70: المبيز - . 167، 164، 157، 144، 143: لبنان - . 26: لندن - ، 116، 114، 111، 110، 107، 102، 96، 93، 90، 78، 48، 47، 37، 15، 14، 13، 12، 10، 9 :ليبيا -

118 ،122 ،126 ،128 ،131 ،140 ،142 ،153 ،207 ،208 ،211 ،213 ،214 ،215 ،226 ،229 ، 230 .

. 122) : مدينة ( ليتوبوليس - . 155، 148، 147، 138 : )نة مدي( ليكسوس -

) م ( . 10) : شط ( املاجري الزاغر - . 9 ) :سهل ( جمردة - . 11 ) :وادي ( مردوم - . 172، 156: مرسيليا - . 10 ) :هضبة ( املزيتة - . 52: مسعد - ، 112، 111، 110، 108، 107، 105، 104، 101، 100، 96، 94، 93، 65، 15، 13، 9، 5: مصر القدمية -

164، 147، 142، 140، 138، 136، 134، 131ن 129، 128، 125، 122، 120، 119، 116 166 ،167 ،201 ،205 ،215 ،228 .

. 158 ) :موقع ( معصوب - . 70، 60، 51، 49، 10، 9 :املغرب األقصى - ، 87، 86، 76، 75، 69، 67، 54، 53، 48، 41، 39، 32، 15، 14، 12، 9، 7، 4، 2 :املغرب القدمي -

89، 90 ، 92 ،93 ،108 ،123 ،126 ،131 ،134 ،138 ،140 ،142 ،147 ،153 ،155 ،158،160 ، 161، 164 ،167 ،171 ،173 ،188 ،192 ،197 ،205 ،207 ،211 ،217 ،220 ،224 ،230 ،232 .

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 278 -

. 155 :مقدونيا - . 39 :املكىت - . 220، 154، 76 : مكثر - . 111) : شط ( ملغيغ - . 16، 15 ) :وادي ( ملوشة - . 194، 192 ) :جبل ( مليزة -

. 194 ) :موقع (مرتل متيم -

. 125، 102) : مدينة ( منف - . 132، 89، 72، 59، 10 :موريطانيا - . 200 ) :مدينة ( موكيناي - . 131) : موقع ( ديب ميا - . 75 ) :قصر ) ( ابن ( ميمون -

) ن ( . 47 ) :واحة ( نفطة - . 184 :نقاوس - . 114 ) :مدينة ( نوبت - . 69 :ة النوب - . 184 ) :منطقة ( نوميديا - . 11 :النيجر - . : ( 12 ،13 ،93 ،101 ،104 ،108 ،110 ،111 ،128 ،129 ،142ر ( النيل -

) ھ( . 104 ) :مدينة ( هابو - . 105 ) :مدينة ( هرقلة أو هرياكنوبوليس - . 93 ) :كهف ( هوافتيح - . 72، 37، 11، 10 ) :أو جبال منطقة( قار واهل - . 179، 175 :هيمريا -

) و ( . 75 ) :بلدة ( ودان - . 10 :ورقلة - . 125، 67 :وهران -

. 98 :يام - ) ي ( . 230، 215: 211، 198 :اليونان -

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 279 -

.احملتويات فهرس :رابعا - الصفحة

01....... ................................................................:قائمة املختصرات - 08-02. ......................................................................:دمةــاملق - 30- 09. ................................................................... :ـلاملدخـ -

17- 09... ....................................................:البالد و السكان : أوال - 09.... ..........................................................:سرح اجلغرايف امل – 1

09...... ...........................................................:املوقع –أ 09........... ...........................................................:السطح –ب

10 ................................................................:املناخ –ج 16-12 .......................................................:التسمية و السكان – 2

12...............................................................:التســمية – أ 15.............................................................:أصـل السكان – ب

30- 18.....................................................:مفهوم الديانة الوثنية : ثانيا- 18..................................................................:الدين لغة – 1

20......................................................................:الدين اصطالحا – 2 30-24..............:......................................مفاهيم ترتبط بالديانات الوثنية – 3

24...... .....................................................................:الوثنية –أ 28...........:....................................................بدء االهتمام بالوثنية –ب

29...... .....:..........................ات األساسية للديانات الوثتية االهتمام –ج 92- 31.......................................:اربية احملليةاملغ الوثنية الديانة: الفصل األول - 1 – ا األوىلجتلي31................:............................................................ا 39- 33..............................................:الديـنية –الطـقوس السـحرية - 2

39..................................................:األقـنعة و التـعويذات و التـمائم - أ 52-43.............................................االحـتفاالت و الطـقوس السـحرية – ب

43.......................................................:طـقوس استـدرار املـطر –1

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 280 -

48...........................................................: االسـتحمام املقـدس –2 50............................................................:املـمارسات اجلنـسية –3

51... ..........................................:ـادات مـتعلقة باملـياه األرضـيةعب –4 58- 53 ...............................................................:الطـقوس اجلـنائزية - 3

54...............................................................:....وضـعيات الدفـن –أ 57.... ........................................................:......ـالء باملـغرةالطـ –ب 58.....................................................:االعـتقاد يف حـياة أخـــرى –ج

66-59......................................................................:عبـادة البـشر - 4 59.................................................................:عبـادة األسـالف –أ

62....................................................................:عبـادة املـلوك –ب 79-67...................................................................:عبـادة احلـيوانات - 5

67....................................................................:بـادة الكـبشع –أ 72. ....................................................................:عبـادة الثـور –ب 75. ..................................................................:عبـادة القـردة –ج 76... ..................................................................:عـبادة األسـد –د 76.... ................................................................:عبـادة الثـعابني – ھ

87-80...............................................................:ـوى الطـبيعةعـبادة ق -6 80...................................................................:عبـادة الكـهوف –أ

81......................................................................:عـبادة اجلـبال –ب 82... .................................................................:عـبادة احلـجارة –ج 84.......... .....................................................عـبادة األشجار و النبات –د 85...... ................................................:لشمس و القمر و النجومعـبادة ا – ھ

92- 87....... .................................).................املـورية ( اآللـهة املـحلـية - 7 142-93........................:العالقات الدينية بني املغرب القدمي و مصر: الفصل الثاين -

93. .....................................................:املـصريـة –العالقات اللـيبية : أوال - 93.. ......................................................................:بدايـاا - 1

96..........) :.........................ق م 2181- 2685( القدمية عهد الدولةيف - 2 100.... ........................)....ق م 1785 – 2060( سطى يف عهد الدولة الو - 3

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 281 -

101... ...............................) :ق م 1085 – 1580(يف عهد الدولة احلديثة - 4 108-105 .................................................:يف األلفية األخرية قبل امليالد - 5

109...............................................:ة القـدمية املـصري –املعـتقدات املغـاربية : ثانيا - 130-110 ......................................:............صرالتأثري الديين اللـييب يف م – 1

130 -110... ...............................:هلـة ذات األصـل الليبـي يف مصراآل –أ 126- 111.... ...........................................:اآللـهة الرئـيسية – 1

111..............................................................:اإللـه سـت -أ 112 ............................................................:اإللـه مـني –ب

114....... .........................................................:اإللـه أش -ج 116............................................................:اإللـهة نيـت -د

118............................................................:اإللـه أوزيـر - ھ 120..... ....................................................:اإللـهة إيـزيس - و

121...........................................................:اإللـه حـورس -ز 123............................................................:اإللـه أمـون - ن

130-126.................................................:اآللـهة الثـانـوية – 2 SHAHDIDI ...................................(......126. (اإللـهة شهدد –أ

128.. ..........................................................اإللـه حـا –ب HARISHEF ...............................(.......128( اإللـه حـرشف –ج

142- 131. ..............................:رب القديـمديـين املصـري يف املغالتـأثيـر ال – 2 139-131... ..............................................................:اآللـهة –أ

131.. ................................................:اإللـهة إيـزيس – 1 134. .................................................:اإللـهة حتـوت – 2 136. ....................................................:اإللـه بـس – 3 138. ....................................................:اجلعــران – 4

138 .......................................................:التمسـاح - 5 142-140...............................................العمــارة اجلنــائـزية –ب

197-143.......:القدمي القرطاجية مع املغرب -ة العالقات الدينية الفينيقي: الفصل الثالث - 147-143.............:...............................رب القدميالفينيقيون و صـالم باملغ: أوال -

143 ....................................................................:التعريف بالفينيقيني – 1

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 282 -

143..........................................................................:التسمية –أ 143.........................................................................:األصـل -ب

144............................................................................:املوطن –ج 147-144.............................................................:ديانتهم باملشـرق – 2

154-147.........................................:ت الفينيـقيني بالـمغرب القـدميعالقـا: ثانيا - 147....................................:قدمي قبل و بعد القرن اخلامس ق معالقام باملغرب ال – 1 153.............................................................:القرطاجي حدود التـأثري - 2

197-155................................................ :العــالقات الديـــــنية :ثـالثا - 155...... .....................................:آهلـة فينـيقية عبـدت باملغـرب القـدمي – 1 157 ..................................................................:االمتـزاج الديـين – 2

157.............................................................:اآللـهة و املعبـودات –أ 157 .................................................................:بعل محـون – 1

157......................................................................أصـله –أ 160.... ..................................................:التفسريات املتـعددة السـمه –ب 160...................................:) املظاهر و العوامل ( امتـزاج بعل و محون –ج 164... ..............................................................:تانيت بنـيبعل – 2

164...... ...........................................................:األصـل و التسمية –أ 166.............................................................:أدوارهـا و وظـائفها –ب 167..............................................................رمز تانيت و تفسيـراته –ج 172. ......................................................:و األضـاحي القرابـني - 3

172... ..............................................:لقـرابني احليوانية و الغذائـيةا –أ 172....... .............................................:األضـاحي البشريـــة –ب 172 :إمكانية ممارسة املغاربة القدماء طقوس تقدمي األضاحي البشرية قبل قدوم الفينيقيني - 1 173........................:...ةالبــوني -ة الفينيقي األضـاحي البشريـة يف الفترة - 2 180.. .............:....ثريةو االكتشافات األ األدبية وصالتضحية باألطفال بني النص – 3

184......... ..............................................:االستـــــبدال – 4 186....... .........................................................:الكهنـــوت – 4 197-188................................:..........لطقـوس و املمارسـات اجلنـائزيةا – 5

188........................................................................الدفـن –أ

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 283 -

190 ......................................................ــائزياألثــاث اجلن -ب

232-198 .............العالقات الدينية بني سكان املغرب القدمي و اإلغريق: الفصل الرابع - 207- 198................................ :التعريف باإلغريق و ديانتهم و صالم باملغرب القدمي: أوال - 198..................................... ................................:التسمـــية - 1

198............. ........................................................:األصــــل - 2 200.............................................................:الديــانة اإلغــريقية – 3 207-205...................................... :بني اإلغريق وبالد املغرب القدميالصالت - 4

232-207.................................................. :العـالقات الديــــنية: ثانيا - 205.. ..............................................:ـهة يونـانية استقدمها اإلغـريقآل – 1 208 ............................................:ول بعض اآلهلة اليـونانية بليبياارتباط أص - 2

208...... .................................................................:بوسيدون –أ 211....... ..................................................................:تريتون –ب 213.............................................................................:أثينا –ج

Cyrene .................................................: (........215.( قوريـين –د 224- 217...................... :و األصل احملليعبادة دمييتر و كوري بني التأثري اإلغريقي - 3

224..............................................:أخرى يف قرطاجة ةتأثريات دينية إغـريقي - 4 226.................. .....................................:التأثري الديين اللـييب يف اإلغريق - 5

230-226..................................................... :غريق ألمونعبادة اإل -أ 226..... .........................................................:يف مشال إفريقيا - 1

229........... ..............................................:ريق األميف بالد اإلغ - 2 232-230...............................................ةبونيالبآلهلـة لعبـادة اإلغـريق - 6

236-233........................................ ................................:امتة ــــاخل -284 - 237 ................................................................................:الفهارس

247 -237..........................................:فهرس ثبت املصادر و املـراجع: والأ - 254 - 248...............................................:و األشكال فهرس اخلرائط: ثانيا -

248........:.......................................................فهرس اخلرائط : أ 254 - 249....:...................................................فهرس األشكال : ب

الفــهارس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- 284 -

278 - 255.......................................................:فهرس األعـالم: ثالثا -258 - 255................:..........................فهرس اآللـــهة و املعبودات – أ 266 - 258...................................................:فهرس األشخاص – ب 269 - 266................................:و احلضارات هرس الشعوب و القبائلف – ج 278 - 269.............................:اكن و البلدان و املدن و املواقعفهرس األم –د

284 - 279..............................................................:فهرس احملتويات -