1

المنظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة إيسيسكو

القيم اإلسالمية

في المناهج الدراسية

خالد الصمدي الدكتور طرق تدريس التربية االسالميةأستاذ

نالعليا لالساتذة بتطواالمدرسة المغربيةالمملكة

2

مدخل الدراسة التعليم وأزمة القيم

-وفقا ألصوله المنطلقة من القرآن الكريم والسنة النبويـة -إن النظام التربوي اإلسالمي

تربية والتعليم بتالزم يجعلهما وجهان لعملة واحدة ويتجلى ذلك فـي عبـارتي ينظر إلى ال

اقرأ باسم ربك الذي ” …الواردين في أول آية نزلت من الذكر الحكيم "الرب"و "القراءة"

1 “ ما لم يعلم اإلنسان اإلنسان من علق اقرأ وربك األكرم الذي علم بالقلم علم خلق خلق يجد أن العلم الذي ال تضبطه تربية يعرض صاحبه لالنفالت واالنزالق والمتأمل في القرآن

نحو الدمار والخسران كما حصل إلبليس الذي فسق عن أمر ربه غرورا وتكبرا فطرد من رحمة اهللا ونزل معه آدم إلى األرض ابتالء وتربية، فعلمه اهللا األسماء كلها ليعيـد تصـفية

وكما يحصل في وقتنا الحاضر في مشاريع ونتائج البحث . القيم مما لحقها من درن المخالفةالعلمي التي تنفصل عن القيم فتضحى وباال على البشر، والتاريخ مليء بـالكوارث التـي حاقت بالبشرية نتيجة استعمال األسلحة الفتاكـة بـدءا بهيروشـيما وناكـازاكي ومـرورا

هـذا االنفصـال بعن التـأثر بمحاوالت االستنساخ البشري وعالمنا اإلسالمي ليس بعيدا واالنفصام، فالنظم التعليمية منذ عهود االستعمار وفي سياق العولمة اليوم تجد نفسها تعاني من غياب منطلقات إيديولوجية موحدة منسجمة مع هويتنا الحضارية ومقوماتنا الدينية، وهذا

ره يؤثر على مـا وهذا بدو. يؤدي إلى غياب أهداف ومقاصد واضحة كبرى ألنظمة التعليمتحته من مستويات كالمقاصد النوعية للمراحل والمستيويات الدراسـية ومختلـف المـواد

وقد أضحى التلميذ اليوم ينظر بنظرة مختلفة إلى كل من أسـتاذ مـادة التربيـة . التعليمية اإلسالمية باعتباره مسؤوال عن التربية وباقي أساتذة المواد األخرى باعتبارهم مسؤولين عن

التعليم، فاختصر مهمة حراسه القيم اإلسالمية في مادة واحدة واعتبر المواد األخرى غيـر . معنية بهذا األمر

أولسنا في حاجة إلى تغيير هذه النظرة ؟ أليست حماية القيم اإلنسانية من مهمة كل رجـال اوتـة الحتضـان التربية والتعليم ؟ أوليست كل المواد التعليمية قابلة بمستويات مختلفة ومتف

وتبليغ قيم إسالمية معنية ؟إننا في حاجة إلى إعادة النظر في رسالة المدرس وفي حاجة إلى إعادة التعليم إلى حضـن

.التربية كجزء منه وكوسيلة لتحقيق عمارة األرض والخالفة فيها

.1سورة العلق، اآلية - 1

3

سؤاالت الدراسة وإشكاالتها

مناهج التعليم بصفة عامة والموجه منها إلـى حين ينظر المربي بعين متأملة وفاحصة إلىالتعليم األساسي على وجه الخصوص يجد نفسه محاصرا بسؤاالت الهوية الحضارية والقيم الموجهة لهذه المناهج ونوعية الكفايات المعرفية والوجدانية والسلوكية التـي تبتغـي هـذه

ننا أن نحدد هذه السـؤاالت فـي المناهج خلقها وتنميتها وتطويرها في نفسية المتعلم، ويمك :مختلف اتجاهاتها في التالي

ما هي األسس النظرية والتطبيقية التي ينبغي أن تؤطر نظرتنا إلى المناهج التعليمية - لكي تبني على ترسخ الهوية الحضارية لألمة المسلمة ؟

ما هي القيم الكلية والجزئية التي ينبغي أن تكون حاضـرة فـي منـاهج التعلـيم -والمقررات الدراسية عموما ومقررات المرحلة األساسية على وجه الخصوص، وما هي

سماتها وخصائصها ومجاالتها في ارتباطها بسلوكات المتعلم ؟ما هي خصوصيات الفئة التعليمية المستهدفة بهذه المناهج ؟ وكيف يمكن مالءمـة -

هذه المناهج مع حاجياتها ومتطلباتها ؟سائل التي يمكن بواسطتها بث القيم اإلسالمية في مختلف مناهج ما هي الطرق والو -

.وبرامج التعليم األساسي ؟ما نوع الكفايات التي ينبغي خلقها وتنميتها وتطويرها لدى المتعلم عن طريق إدماج -

القيم اإلسالمية في مناهج التعليم األساسي ؟دماج القيم اإلسالمية فـي ما هي الصعوبات العلمية والتقنية التي تواجه مشروع إ -

مناهج التعليم عموما واألساسي منه على وجه الخصوص ؟ ما هي الحلول المقترحة لتجنب هذه الصعوبات ؟ -

إن هذه التساؤالت لن تجد جوابها إال عبر مقاربة تحليلية علمية واقعيـة ال ينفـتح أمامهـا تى تدخل عالم المستحيل، وذلك الطموح حتى تصبح حلما مثاليا، وال تنغلق أمامها المنافذ ح

انطالقا من خصائص النظرية التربوية اإلسالمية الراسخة في أصولها المتغيرة والمكيفة في فروعها وجزئياتها مع البيئات المختلفة واألزمنة المتالحقة، وخصائص الممارسين للعمليـة

.التعليمية التعلمية المتطورة باستمرار

رر أن إدماج القيم اإلسالمية في مناهج المواد المختلفـة يقتضـي انطالقا من كل ما سبق نقصياغة مشروع متكامل يغطي مختلف مراحل التعليم من األولى واالبتدائي إلى اإلعـدادي

:فالثانوي ويمكننا أن نعتبر ما نحن بصدده حلقة أولى في هذا المشروع تستهدف ما يلي اإلسالمية كمفهوم وممارسة، بحث العالقة الجدلية الثالثية بين القيم -1

وخصائص مرحلة الطفولة المتعددة الجوانب، والمناهج الدراسية في مختلف أبعادها المعرفية والتربوية ويقتضي بحث هذه العالقـة الجدليـة الثالثيـة الوصول إلى حد أدنى من الخصائص والشروط المشتركة التي تضمن قدرا

نافر بين عناصر هذه الثالثية أن يخلق من االنسجام والتناغم ألن من شأن التصعوبات في نظام التعليم بشكل عام وهو ما تعانيه أغلب أنظمـة التعلـيم

.بالعالم العربي واإلسالميفمن . تحديد القيم اإلسالمية الموجهة لسلوك الطفل تربويا ومعرفيا -2

لف الناحية المعرفية تستهدف الدراسة تحديد مستوياتها وأشكالها ورصد مخت

4

النصوص القرءانية والحديثية والفكرية المرتبطة بها من أجل وضع المـادة .العلمية بين أيدي المربين لتسهيل مأموريتهم في صياغة المناهج الدراسية

أما من الناحية التربوية فتستهدف الدراسة وضع آليات تنفيذ المشروع بدءا بصياغة جديـدة

غة أهداف جديدة لمناهج دراسية في ضـوء تلـك لمنطلقات التعليم ووضع مقترحات لصيا .المنطلقات

بحث العالقة بين القيم اإلسالمية ومختلف المناهج الدراسية المعمول -3اإلسـالمية تربيـة بها في المرحلة األساسـية بـدءا باللغـة العربيـة وال

.واالجتماعيات والعلوم وغيرها من الموادالتربية والتعليم بالمرحلة تزويد المطلع على الدراسة المهتم بقضايا -4

االبتدائية بنماذج تطبيقية لدروس من مواد متنوعة يسترشد بها عند وضـع .مناهج المواد الدراسية المختلفة في هذه المرحلة

تقديم خالصات ونتائج تقدم النقاش في التعامل مع هذا الموضـوع -5جهـة نظـر وتبني ثقافة جديدة في النظر إلى قضايا التربية والتعليم من و

حضارية إسالمية تستهدف عالج أزمة الفصل بين التربيـة والتعلـيم فـي .مناهجنا الدراسية

لقد تعرضت مناهج التربية في بالدنا العربية اإلسالمية إلى موجة االستشـراق والتغريـب كما استوردنا الكثير من النظريات الفكرية لبناء مناهجنـا، –فاستعرنا الكثير من المحتويات

يث أضحى الخطر الفكري يهدد معتقدات أبنائنا، والتسيب االجتماعي يهدد هوية أجيالنا، بحوأصبحت ظاهرة االزدواجية في مناهج التعليم تصـبغ كثيـرا مـن مدارسـنا ومعاهـدنا وجامعاتنا، والحقيقة أننا بحاجة إلى إعداد المثقف المسلم في كل مجال وميدان، ألن طبيعـة

. لحياة وطبيعة التربية اإلسالمية شاملة لجميع ألوان المعرفة وحقولهااإلسالم شاملة شمول ا1

.8نحو صياغة إسالمية لمناهج التربية والتعليم، ص/ إسحاق الفرحان وآخرون - 1

5

تحليل المفاهيم الواردة في عنوان الدراسة

:القيم اإلسالمية موضوع وضع محددات دقيقة للمفاهيم األساسية التي تؤطره حتى تعـرف اليقتضي تحليل

.ال تتعددحد قراءته ووأبعاده الحقيقية فتتفالمقصود بالقيم اإلسالمية في هذه الدراسة تلك المرتكزات التي تقوم عليها الحياة كما حددها الوحي المعصوم في عالقة اإلنسان بنفسه ومحيطه وخالقه فهي قيم إنسانية من حيث كونها مطلقة وإسالمية من حيث كونها موجهة بالتشريع اإلسالمي الضامن لوجودها واسـتمرارها

“ القـيم فطرت اهللا التي فطر الناس عليها ال تبديل لخلق اهللا ذلك الـدين ”في كيان النشيء الولد يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصـرانه ”في قوله �والتي حددها رسول اهللا 1

.2 “أو يمجسانه الدراسـية يقصد بها كيفية إدماج هذه القيم اإلسالمية فـي المقـررات :بثها في المناهج

المختلفة من حيث اختيار المالئم منها لكل مادة، وطرق ووسائل هذا اإلدمـاج واألنشـطة المصاحبة الكتساب تفاعل وجداني وعاطفي مع هذه القيم وتحويل ذلك إلى كفايات مؤثرة في

. السلوك ومؤطرة للتصورات والمفاهيم المستقبلية التي تتكون لدى المتعلميقصد بها محتويات المقررات الدراسية المعمول بها في مرحلـة :لفة مناهج المواد المخت

التعليم المقصودة بالدراسة بدءا بدروس التربية اإلسالمية واللغـة العربيـة واالجتماعيـات والعلوم والمواد الفنية واللغات والتربية البدنية فكلها مجاالت قابلة الحتضان القيم اإلسالمية

.بات المتعلم فيهاوتنميتها وتطوير مكتسيقصد بها المرحلة التي يسبقها التعليم األولي في الحضانة والـروض :المرحلة األساسية

وتبتدئ بها مراحل التعليم الرسمي وتختتم بداية التعليم الثانوي والتي تؤطر المتعلم عادة ما .بين سن السادسة والخامسة عشرة

اردة في عنوان هذه الدراسة والتي ستحكم محتواها تلكم هي المحددات األساسية للمفاهيم الو .ومستوى التحليل والنتائج التي ستتوصل إليها

:منهج الدراسة .سوف نعتمد في هذه الدراسة مناهج مندمجة ومتعددة بحسب المحاور الرئيسة الواردة فيها

إلسالمية مـن سنعتمد المنهج التحليلي في الفصل األول منها والذي سنتطرق فيه إلى القيم ا .حيث تعريفها وسماتها وخصائصها وأصولها ومجاالتها

وكذا لمحور الطفل والطفولة من حيث خصوصيات المرحلة النفسية والوجدانية والسـلوكية والمعرفية باإلضافة إلى محور المناهج الدراسية من حيث أهدافها وخصائصها ومقوماتهـا

التحليلي في هذا المحور على المنهج المقارن في وأسس بنائها وسنعتمد باإلضافة إلى المنهجوصفنا لواقع المناهج الحالية مقارنة مع ما ينبغي أن تكون عليه المناهج حين تنطلـق مـن القيم الحضارية اإلسالمية، وتعتمدها كأساس لبناء المناهج مع مواكبة الجديد المتغير المفيـد

تمد المنهج االستقرائي التحليلي فـي الفصـل وسنع. والنافع في المناهج التربوية المعاصرةالثاني من هذه الدراسة الخاص بتحديد القيم اإلسالمية الموجهة لسلوك الطفل بحسب عالقاته

الكبرى مع

.30آية –سورة الروم - 1 .لك في الموطأرواه اإلمام ما - 2

6

خالقه ومع نفسه ومع محيطه وذلك باستقراء نصوص القرآن والسنة والنصـوص الفكريـة أجل تزويد المكلفين بوضـع البـرامج اإلسالمية التي تؤطر هذه القيم وتؤسسها، وذلك من

والمناهج بالتصور العام والشبكة التفصيلية لهذه القيم اإلسالمية باإلضافة إلى المادة العلمية التي يمكن اعتمادها في صياغة المحتوى الدراسي لكل مادة من المواد التعليمية وتكون هذه

.يةالمادة العلمية موثقة توثيقا علميا من مصادرها األصلوسنتعمد المنهج الوصفي التركيبي في الفصل الثالث من هذه الدراسة الـذي ستضـع فيـه المخطط التفصيلي في سياسات إدماج القيم اإلسالمية في مناهج التعليم بالمرحلة األساسـية وذلك من خالل إعادة تركيب العالقات التفاعلية القائمة بين مختلف أنواع القـيم اإلسـالمية

لدراسية المتعددة التي تشتمل عليها المناهج الدراسية للمرحلة، ومـن ثـم إعـادة والمواد اصياغة األهداف التعليمية، وفي ضوء ذلك إعادة صياغة المحتوى العـام لمنـاهج المـواد

.المختلفةوسنختتم هذا الفصل بصياغة وتركيب آليات تنفيذ هذا المشروع التربوي بمساقاته المتعـددة

برامج ووسائل تعليمية وطرق تدريس وأنشطة تعليمية وبحث علمي وبرامج والمتكاملة من .التكوين األساسي والمستمر لألساتذة العاملين في التعليم االبتدائي

7

I - � مفهومها،أصـولها ، خصائصـها ، (: ا�� � ا���� )مجاالتها

II - )الــتقاطع واإلمــتداد(�ا���� وا�� � ا����III - ����� � ا�)تعريفه وأسس بناء مناهجه( ا� �

8

I - مجاالتها مفهومها،أصولها ، خصائصها ، (: القيم اإلسالمية( :في مفهوم القيم اإلسالمية -1

وقفنا على "*المصطلح التربوي من خالل القرآن الكريم"في كتاب "قوم"في دراستنا لمادة كالقيم والقيوم واالستقامة والقـائم "متعددة للمصطلحات المكونة من هذه المادة استعماالت ".وما سواه

القاف والـواو والمـيم أصـالن ” "قوم"قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة في مادة علـى واآلخـر . ناس، وربما استعير في غيـرهم الصحيحان يدل أحدهما على جماعة من

تقال في الطريق الذي على خط مستو، ”وذكر الراغب في المفردات .1 “انتصاب أو عزم 2 “واإلنسان المستقيم هو الذي يلزم المنهج المستقيم

وقد ورد مصطلح االستقامة والمستقيم في القرآن الكريم بمعنى الهداية والطريـق المسـتقيم

أي مـن أراد “ ملمن شـاء مـنكم أن يسـتقي ” العدل، قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى 3. الهداية

أفمن يمشي منكبا على وجهه أهدى أمن يمشـي سـويا علـى ”وقال في تفسير قوله تعالى

أي على طريق واضح بين والمؤمن يكون في نفسـه مسـتقيما وطريقـة “ ستقيمصراط م 4. مستقيمة

لهدايـة أي أن طريـق ا “ لمن شاء منكم أن يستقيم ”قال سيد قطب في تفسير قوله تعالى 5. لمن يريد ميسر

وقد ورد في القرآن الكريم بمعنى حسن الصورة والهيئة 6 “هو بيان قيمة الشيء ”والتقويم

أي أنه تعالى “ تقويم لقد خلقنا اإلنسان في أحسن ” قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى 7. خلق اإلنسان في أحسن صورة وشكل منتصب القامة سوي األعضاء وحسنها

أي خص اإلنسان بحسن التركيب “ في أحسن تقويم ”قال سيد قطب في تفسير قوله تعالى 8 “وحسن التعديل وحسن الخلق وحسن التكوين

إن اهللا خلق آدم على صورته يعني على صفاته فإن ”قال ابن العربي في تفسير نفس اآلية حسن من اإلنسان، جمال ألق هو لذلك فليس هللا تعالى خ …اهللا خلقه حيا عالما مريدا متكلما

9 “هيئة وبديع تركيب

بحث أنجزه تحت إشرافنا مجموعة من الطلبة بالمدرسة العليا ألساتذة بتطوان بالمملكة المملكة المغربية*

.43، ص 5ج - 1 . "قوم "الراغب األصفهاني، مادة / مفردات ألفاظ القرآن - 2 .263 ص ،8ج - 3 .131 ،ص 8ج - 4 .1985ط ،3843ص ،6ج / في ظالل القرآن - 5 .الراغب، مادة قوم / مفردات ألفاظ القرآن - 6 .343، ص 8ج - 7 .1971، ط 609، ص8ج - 8 .1988، 1، ط 415، ص 4القرآن، ج أحكام - 9

9

والقيوم الدائم القائم بتدبيرما خلق وقال الحسن معناه القائم على كل نفس بما كسبت حتى

هو عالم ال يخفى عليها شيء منها، والقيوم من أسماء اهللا تعالى يجازيها بعملها من حيث 1. وهو القائم بنفسه مطلقا ال بغيره

. القيمة القائمة بالحق والدين المستقيم "ينةمن سورة الب “ ذلك دين القيمة” وفي قوله تعالى 2

ريل على عبد اهللا بن صالح بسنده إلى ابن غنم قال نزل جب وفي سنن الدرامي من حديثفشق بطنه ثم قال جبريل، قلب وكيع فيه أذنان سميعتان وعينان بصيرتان، � رسول اهللا

3 “محمد رسول اهللا المقفى الحاشر، خلقك قيم ولسانك صادق ونفسك مطمئنة إذا قام من الليل �كان النبي ”وروى البخاري في كتاب الدعوات من حديث ابن عباس

الحمد أنت نور السماوات واألرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيم اللهم لك : يتهجد قال السماوات واألرض ومن فيهن ولك الحمد أنت الحق ووعدك حق وقولك حق ولقاؤك حق

4 “الحديث …وذلك بعد تصفية القلب من الدرن وما يعلق به من "قيم " ففي الحديث األول قوله خلقك

.أنه ما عبد صنما قط قبل البعثة �عرف عن الرسول اآلثام تهيئا لحمل الرسالة وكذلك وفي الحديث الثاني بيان لمصدر القيم في الكون وهو اهللا تعالى واإلنسان مـدرك لحقـائق

تبـارك ” بالتقويمو إلى اهللا تعالى يرجع األمر كله بعد حياة االبتالء التي تنتهي . الكون منه

عمـال الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي

“ 5 التي يشكل منها المصطلح الذي نحن بصدد "قوم "والقارئ لما سبق يدرك أن مادة

دراستهفالمصدر هو اهللا القيوم . تدور حول مصدر القيمة ومسلكها وامتدادها وأثرها وصفاتها

في الحياة والكون كله واألثر في نفس اإلنسان والمسلك طريق مستقيم ال عوج فيه واالمتدادالذي يخلق اهللا تعالى في الكون والذي ميزه بحسن التركيب وحسن التعديل في الهيئة وأمره بحسن التديبر والتسيير في التعامل مع المخلوقات المسخرة له عبادة وطاعة للخالق،

سبها القيم التي زرعها اهللا في الثبات والدوام واإلطالق وعدم التغيير التي تكت وصفات .اإلنسان حين نفخ فيه من روحه

ال ينفك عن هذا المحيط من المعارف الكاملة المتكاملة وعلى هـذا وعليه فإن مصطلح القيم .المعنى تدور تعاريف كثير من الباحثين المعاصرين في مجال القيم

يس تحكم بهـا علـى األفكـار القيم محطات ومقاي ” يقول الدكتور ماجد عرسان الكيالني واألشخاص واألشياء واألعمال والموضوعات والمواقف الفردية والجماعية من حيث حسنها

“ وقيمتها، أو من حيث سوئها وعدم قيمتها وكراهيتها، أو في منزلة معينة بين هذي الحدين 6

. 92مكي بن أبي طالب، ص / العمدة في غريب القرآن - 1 .352المرجع السابق، ص - 2 .53كتاب المقدمة، الحديث رقم / سنن الدرامي - 3 .5842البخاري، رقم الحديث / كتاب الدعوات - 4 .1 سورة الملك، اآلية - 5 .299اجد عرسان الكيالني، ص م/ فلسفة التربية اإلسالمية - 6

10

قليـة ووجدانيـة ويشير مفهوم القيمة إلى حالة ع ”ويقول الدكتور أحمد مهدي عبد الحليم يمكن تعرفها في األفراد والجماعات والمجتمعات من خـالل مؤشـرات هـي المعتقـدات

واألغراض ي، وتدفع الحالة العقلية والوجدانية صاحبها ملواالتجاهات والميول والطموحات والسلوك الع

القول يتسق فيه الفكر و –إلى أن يصطفي بإرادة حرة واعية وبصورة متكررة نشاطا إنسانيا يرجحه على ما عداه من أنشطة بديلة متاحة فيستغرق فيه، ويسعد به، ويحتمل فيه –والفعل

1 “ومن أجله أكثر مما يحتمل في غيره دون انتظار لمنفعة ذاتية وحين ترتبط القيم بمنظومة فكرية وعقائدية مطلقة تتمثل في اإلسالم فإنها تسـتمد قوتهـا

تتنفس من هوائه وتنتشر في سمائه وال تجد في الواقع حـاجزا ورسوخها في النفس منه، فيمنعها من االمتداد في ذاتها إال ما كان من مد وجزر في طبائع العباد من حيث استعداد هو للقرب منها في حالة الصفاء أو ابتعادهم عنها حين تتراكم حواجز المادة وتتوارى إلى رجعة

2 “لت إليك رب لترضىوعج ”نسائم الروح فيقول اإلنسان أصول القيم اإلسالمية -2

منذ أن بعث اهللا سبحانه وتعالى نبيه إبراهيم عليه السالم بملة اإلسالم كان دعاءه المبـارك

ربنا وابعث فـيهم ”: ألمته أن يبعث فيها رسوال يركز فيها قيما ثالثة جمعها قوله تعالى

“تاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت السميع العليم رسوال منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الك3

وقد استجاب اهللا تعالى لنداء نبيه وخليله فبعث محمدا صلى اهللا عليه وسلم هاديـا ومربيـا ومن هذا المنبع 4 “إنما بعثت ألتمم مكارم األخالق ” �وأنزل معه الكتاب والحكمة فقال

وصنعوا بواسطتها جيال حمل راية اإلسالم إلـى الثر نهل جيل الصحابة الكرام قيم اإلسالم .العالم

.وانطالقا من ذلك كانت األصول العامة لقيم اإلسالمية ملخصة في ثالث .القرآن الكريم -أ

.السنة والسيرة النبوية -ب .اجتهادات علماء التربية المسلمين -ج :القرآن الكريم -أ

يم في التربية على القيم ويمكننا أن نركز الكالم في إن النظر العام يلخص رسالة القرآن الكر :حديثنا عن بنية القيم اإلسالمية في القرآن الكريم في نقط أربع

التي تخلق التوازن في تعامل اإلنسان مع خالقه والناس والمحيط تحديد القيم الكبرى -يمة التوحيـد وقيمـة اإلنسان الثالث في ق اتويمكننا أن نحدد هذه القيم الكبرى بحسب عالق

.الحكمة وقيمة التسخيرفقيمة التوحيد قيمة كبرى تتفرع عنها قيم العبودية كلها بجزئياتها وتفاصيلها كقيمة التقـوى وطاعة األوامر واجتناب النواهي والقربى بالنوافل والتحرر من عبودية المخلوقات وغيرها

.مما سنعرفه بتفصيل في مجاالت القيم اإلسالمية

.92/1993، سنة 65/66أحمد مهدي عبد الحليم، ع /مجلة المسلم المعاصر -تعليم القيم فريضة غائبة - 1 .84آية –سورة طه - 2 .129آية - سورة البقرة - 3 .رواه اإلمام أحمد في مسند المكثرين - 4

11

يمة الحكمة قيمة كبرى تحكم تعامل اإلنسان مع أخيه تتفرع عنها قيم التعـاون والتـآزر وق

والتآخي واإليثار والتكافل ولين الكالم والتواضع وما في حكم ذلك من قيم تنظيم العالقـات .العامة بين الناس

ن األمم وقيمة التسخير قيمة كبرى كذلك تتفرع عنها قيم تعامل اإلنسان مع بيئته ومحيطه م

.1 “وما من دابة في األرض وال طائر يطير بجناحيه إال أمم أمثالكم ”األخرى غير اإلنسان الحاملين لهذه القيم والناشرين لها والمضـحين تكريم الرسل وورثتهم من العلماء -

تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض وآتينا عيسى ابن مريم البينـات ” :من أجلها قال تعالى

3“إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين مـن بعـده ”وقال. 2“ه بروح القدسوأيدنا

قولوا آمنا باهللا وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسـماعيل وإسـحاق ”وقال تعالــى

ويعقوب واألسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم ال نفـرق بـين أحـد

فرسالة القيم رسالة واحدة والمرسلون بها بلغوها إلى كل األقوام 4 “ منهم ونحن له مسلمون

5 “ولكل أمة رسول”: قال تعالى

ولألنبياء ورثة كرمهم اهللا بكرم القيم التي يحملونها وقد فاقت مكانتهم ومكانة ما يشتغلون به

وربـط 6“ م درجات يرفع اهللا الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العل ”مقام العبادة قال تعالى

اقرأ باسم ربـك الـذي خلـق خلـق ”اهللا تعالى بين العلم والقيم منذ الوهلة األولى للقراءة

والقارئ للقرآن . 7 “اإلنسان من علق اقرأ وربك األكرم الذي علم بالقلم علم اإلنسان ما لم يعلمقال تعـالى . وخشيتهيدرك حقيقة بالغة األهمية وهي أن الغاية الكبرى للعلم معرفة الخالق

فإذا تجرد العلم عن القيم لم ينفع صاحبه وهذا هـو . 8 “إنما يخشى اهللا من عباده العلماء ”:الفرق بين إبليس الذي وضعه علمه ونزل به إلى أسفل سافلين وآدم الذي كرمه اهللا بتوبتـه

.به الخالفة وعمر به األرض طفعلمه األسماء كلها وأناإن الرسالة والرسول قطبان في عملية تبليـغ :مة وفصل الخطاب بناء أساليب الحك -

القيم ولكن وسيلة التبليغ وطريقته موهبة ربانية فكم من عالم ليس بحكيم وكم من حكيم أجاد التبليغ بعلم قليل لذلك طلب موسى من ربه أن يؤازره بأخيه هارون ألنه أفصـح

� الحكمة وفصل الخطاب وكرم محمدا منه لسانا وفهم سليمان القضاء دون داود وآتاه

يوت الحكمة من يشاء ومن يوت الحكمة فقد ”قال تعالى . بأن آتاه اهللا الكتاب والحكمة

أوتي خيرا

ومعلوم في النظر القرآني أن ال خيـر فـي علـم ال 1 “كثيرا وما يذكر إال أولوا األلباب

والحكمـة 2 “كتاب والحكمة ويـزكيهم يعلمهم ال ”. تشفعه حكمة وتزكية فهي قيم متالزمة

.38سورة األنعام، اآلية - 1 .253اآلية سورة البقرة، - 2 .163سورة النساء، اآلية - 3 .136سورة البقرة، اآلية - 4 .47سورة يونس، اآلية - 5 .11المجادلة، اآلية سورة - 6 .1سورة العلق، اآلية - 7 . 28سورة فاطر، اآلية - 8 .269سورة البقرة، اآلية - 1

12

ولو كنت فظا غليظ القلب النفضوا من حولك فـاعف ”: حسن تلقي العلم وتبليغه قال تعالى

واآليـة مليئـة بـالقيم 3 “عنهم واستغفر لهم وشاورهم في األمر فإذا عزمت فتوكل على اهللا

“ل لهم قـوال معروفـا وق ”وقال تعالى . اإليجابية ونقيضها الذي يحصل حين تغيب الحكمة

وقد كان صلى 4 “وال تجادلوا أهل الكتاب إال بالتي هي أحسن إال الذين ظلموا مـنهم ” وقال ”اهللا عليه وسلم مثاال في الحكمة وقد وهبه اهللا ما وهب سليمان من قبله حين قـال تعـالى

ولذلك كـان . كما سنرى من خالل أمثلة من سيرته العطرة5 “وآتيناه الحكمة وفصل الخطابيوجه خطابه إلى األمة من بعده وهو يرسم لهم ميزان االعتدال في تعليم وترسـيخ القـيم

وكان رسول اهللا . 6 “يسروا وال تعسروا وسكنوا وال تنفروا ”اإلسالمية في النفوس قائال وتلك كانـت األسـس . 7 “يتخولنا بالموعظة كراهية السآمة علينا ” كما يقول الصحابة �

. لى لصياغة النظرية التربوية اإلسالمية انطالقا من توجهات القرآن الكريماألولمعرفة مدى تحقق القيم اإلسالمية في الـنفس وتمثلهـا فـي تحديد معايير التقويم -

تبارك ”المجتمع وتفسير ذلك أن اهللا تعالى جعل التقويم الغاية من خلق الخليقة حين قال

“ر الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمالبيده الملك وهو على كل شيء قديوألفاظ الحساب والعقاب والجزاء والمصير كثيرة في القرآن تنبه اإلنسان إلى ضرورة 8

وقد حدد في بداية سـورة 9 “قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها ”. التقويم الذاتيقضية معيار التقويم فيها حتى المومنون بعض قضايا اإلنسان والمجتمع ووضع أمام كل

قد أفلـح ”يعرض اإلنسان سلوكاته وتصرفاته عليها فينظر هل حفظ أم ضيع قال تعالى

المومنون الذين هم في صالتهم خاشعون والذين هم عن اللغـو معرضـون والـذين هـم

للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إال على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم

ر ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم ألمانـاتهم وعهـدهم غي

راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون أوالئك هم الوارثون الذين يرثون الفـردوس

10 “هم فيها خالدون

السنة والسيرة النبوية -ب

رسيخها فإن رسول اهللا لئن وضع القرآن الكريم الجانب النظري في صياغة القيم ونشرها وتبسنته وسيرته وضع اإلجراءات التطبيقية لذلك في واقع المسلمين ويمكننا أن نشخـص �

:ذلك في

.129سورة البقرة، اآلية - 2 .159آل عمران، اآلية سورة - 3 .46سورة العنكبوت، اآلية - 4 .20آية -ص سورة - 5 .رواه البخاري في كتاب العلم - 6 .رواه البخاري يف كتاب الدعوات - 7 .1سورة الملك، اآلية - 8 .8/9سورة الشمس، اآلية - 9

.1سورة المومنون، اآلية - 10

13

: السلوك والقدرة -

لقد كان لكم في رسول اهللا إسوة حسنة لمن كان يرجو اهللا واليوم اآلخر وذكـر ”قال تعالى

النظر والتطبيق في تعليم القـيم اإلسـالمية يزاوج بين � وكان رسول اهللا 1 “اهللا كثيرا ”ويحج بهم ثم يقـول 2 “صلوا كما رأيتموني أصلي ”: بحيث يصلي بالناس ثم يقول لهم

.وينحر ويحلق في صلح الحديبية فيفعل الناس بعد امتناع3 “لتأخذوا مناسككمالمربي المسلم وحاجتنا اليوم إلى نماذج في السلوك يحتدي بها المتعلم ومواصفات تتوفر في

يحتدي الناشئة بها، فالفصل بين التربية والتعليم كارثة األنظمـة التعليميـة فـي المدرسـة .المعاصرة :بناء األساليب وتقنيات التواصل في تعليم القيم -

إن الناظر في السيرة النبوية بعين تربوية منقبة عن تقنيات التواصل مع الناس ليجد أن فيها يعبر بمالمـح � إن جمعها ليشكل نظرية متكاملة في التواصل، فالرسول من اإلشارة ما

وجهه عن السخط والرضى، ويغير من هيئة جلسته أثناء الكالم لبيان أهمية األمر وخطورته وكان متكئا ثم جلس وقـال ”كما هو الشأن في حديثه عن شهادة الزور قال راوي الحديث

وفي هذا الحديث إشارة إلى تقنيـة التكـرار 4 “ليته سكت أال وشهادة الزور مرارا حتى قلنابعثت أنا والساعة كهاتين وضم ”بأصابعه لتقريب األفهام مثل قوله � أيضا، وهو يشير وهو يضرب المثل مستخدما القصة ويأتي بأخبار األمم السابقة مثـل 5 “السبابة والوسطى

�قوله أرأيتم لو ” �وقوله 6الحديث … “ل بنى بيتا مثلي ومثل األنبياء من قبلي كمثل رج ”

أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات أيبقى من درنه شيء قالوا ال يا رسول يلحظ نفسية السـائل �وهو 7“فكذلك الصلوات الخمس يمحو اهللا بهن الخطايا �اهللا، قال

شكل والموضوع فمن حيث الشكل هي وقابليته للتعليم فيجيب بحسب ذلك أجوبة تختلف في ال .بين الطول أحيانا والقصر أحيانا ومن حيث الموضوع دواء مناسب لداء السائل

فيقـول السـائل “ال تغضب ” �والعجب أن الرجل يقول أوصني يا رسول اهللا فيقول ولكننا نجده يقول لمعاذ بعد أن أجابه عـن 8 “زدني قال ال تغضب وكرر مرارا ال تغضب

أال “يا رسول اهللا دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار ”اله الذي قال فيه سؤأال أدلـك …، أال أدلك على أبواب الخير …أدلك على رأس األمر وعموده وذروة سنامه

، يقترح عليه الزيادة من النصيحة، والسبب ما ذكرنا من حكمة فـي 1 “علىمالك ذلك كلهمتعلم للتلقي، وهي من أرقى تقنيات التواصل التربوي التي يعرفها الفكـر النظر إلى قابلية ال .التربوي المعاصر

االجتهاد واإلبداع عند علماء التربية المسلمين -ج

.21سورة األحزاب، اآلية - 1 .نرواه البخاري في كتاب اآلذا - 2 .رواه مسلم في كتاب الحج - 3 .رواه البخاري في كتاب استتابة المرتدين والمعاندين من حديث عبد الرحمان بن أبي بكرة عن أبيه - 4 .رواه البخاري في كتاب الفتن وأشراط الساعة من حديث أنس - 5 .رواه البخاري في كتاب المناقب من حديث أبي هريرة - 6 .تاب مواقيت الصالة من حديث أبي هريرةرواه البخاري في ك - 7 .رواه البخاري في كتاب األدب من حديث أبي هريرة - 8 .رواه ابن ماجة في كتاب الفتن والترمذي في كتاب اإليمان من حديث معاذ - 1

14

لم تكن التربية عندهم علما مستقال ولكنها كانت حاملة للقيم و كانت أسـاس تلقـي العلـوم ة العملية في مجالس التعليم وليـدة الجـو الشرعية من فقه وحديث وتفسير وكانت الممارس

الخاشع الذي يخلقه العالم والمتعلم العتقادهما الراسخ بقدسية العلم الملقن وخاصة ما ارتبط أال ترى أن اإلمام مالك رضي اهللا عنه كان يفرق بين مجلس الفتوى ومجلس . منه بالوحي

يقتصر فـي الجـواب علـى الحديث ويجعل لهذا األخير قواعد وطقوس، وكان رحمه اهللا .السؤال والسؤالين وكان يقول ال أدري في سواها مما ال يعرفه

وفي الحديث كان اإلمام مالك رحمه اهللا يميل إلى التقليل من الرواية واإلكثار من الفقه فقـد أراكما تحبان هذا العلم، يعني الحديث فإن أردتما أن تنفعا وينفع اهللا بكما ”قال إلبني أخته

وظهر في مدرسته اتجاهان اتجاه الرأي مع أبي القاسم واتجاه الحـديث 2 “أقال منه وتفقها فمع ابن وهب في مصر، ومن ذلكم القطر انتقل االتجاهان إلى القيروان مع ابـن سـحنوان وأسد بن الفرات ومنها إلى الغرب واألندلس ولكل من اإلتجاهين قواعد في اإلقراء وتلقـي

هذا كانت مدارس الرأي في العراق تتوسع في األسئلة حتـى اشـتهرت وفي مقابل. العلمعندهم مجالس المناظرات والجدل في الموجود والمتوقع حتى ظهر عندهم ما سمي بالفقـه

ومن عباءة مدارس الفقه تبلور الفكر التربوي عند علماء اإلسالم فكتـب ابـن . االفتراضيالتربوية في سياسـة الصـبيان وأدب العـالم سحنون والقابسي من أهل القيروان آراءهما

.والمتعلم وتبعهما غيرهما والذي نذكره هنا أن ما أنتجوه من فكر تربوي وابتدعوه من أساليب في نقل القيم المصاحبة للعلم صاغوا منه نظرية تربوية إسالمية مرنة تتكيف مع األحوال والظـروف وتسـتوعب

واقعة حديثا وانطالقا من كل ذلك أمكن المختصين من المتغيرات وتنتج لكل حالة حال ولكل الباحثين أن يلتمسوا خصوصيات للنظام التربوي اإلسالمي التي يتقاطع فيها مع غيره مـن

.األنظمة التربوية وخاصة في الوسائل واإلجراءات وتتميز عنها بثوابت وأصول العالميـة -الواقعيـة –نيـة الربا: القيم اإلسالمية سماتها وخصائصـها -3

.االستمرار –التكيف -واإلنسية إن قراءة في أصول القيم اإلسالمية كما حددت بعض مالمحها في ما سبق والنظر إلى واقع المسلمين في تمثل هذه القيم والتفاعل معها إيجابا وسلبا تجعلنا نحدد سمات وخصائص للقيم

.الوضعية اإلسالمية تتميز بها عن غيرها من القيموكثيرة هي الدراسات التي تناولت خصائص القيم اإلسالمية بالدرس والتحليل فتفاوتت فـي تحديد عدد الخصائص والسمات بين موسع ومضيق والحاصل أن كل ما قرأت من دراسات

.في المجال تكاد تفاصيلها ومجاالتها تنحصر عند التأمل في خمس صفات الربانية في المصدر -أ

نا فيه الكالم عند حديثنا عن أصول القيم اإلسالمية من الكتاب والسنة والتطبيقـات وقد بسطاالجتهادية للعلماء والمربين المسلمين ويكفي أن أذكر في هذا المقام بكالم أبـي بكـر بـن

إن اهللا خلق آدم على صورته يعنـي علـى ”العربي المعافري في أحكام القرآن حين قال فليس هللا تعالى خلق هو أحسن من اإلنسان …عالما قادرا مريدا متكلما صفاته فإن اهللا خلقه

1 “جمال هيئة وبديع تركيب

ويكفي أن نعرف أن اهللا خلق آدم ونفخ فيه من روحه ومع روح اهللا ومنها انزرعت القيم في

ونفس وما سواها فألهمها ”كيان اإلنسان فحبه للخير وكرهه للشر من روح اهللا، قال تعالى

.124، ص 1القاضي عياض، ج /ترتيب المدارك - 2 .415، ص 4أبو بكر ابن العربي ، ج/ أحكام القرآن - 1

15

حين �وبين ذلك رسول اهللا 3 “ ثم سواه ونفخ فيه من روحه ”وقال 2 “ فجورها وتقواهافطره اهللا ”قال تعالى 4 “الولد يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه "قال

5 “التي فطر الناس عليها ال تبديل لخلق اهللا ذلك الدين القيم كما أنه ليس صفحة سوداء مليئة باآلثام كما هو معروف في فاإلنسان ليس صفحة بيضاء

النظرية المسيحية ولكنه مفطور على دين اإلسالم وقيمة وحين نزل إلى األرض واختلط نبيه سنةفرسم اهللا تعالى في كتابه و. اقترب أو ابتعد من هذه القيم بحسب المؤثرات يئةبالب

لقرب من القيم الربانية األصيلة في فطرة الكتساب الصفاء من األدران وا اوسائل وطرق .اإلنسان

:الواقعية - ب

فالقيم اإلسالمية ليست قيما نظرية مثالية وإنما هي خالصة شريعة نزلت حسب الوقائع واألحداث واستجابت لمشاكل الناس وقضاياهم، وليست فكرا يبتغي المدنية الفاضلة التي ال

وعجلت ”ة في مراميها وأهدافها قاعدتها قوله تعالى وجود فيها للشر وبالتالي فهي واقعي

والعجلة هنا الترقي في سلم الرضا بحسب الطاقة واالستطاعة6 “إليك رب لترضى

1 “ نفسا إال وسعها ال يكلف اهللا ” فالعدل على سبيل المثال قيمة إسالمية راسخة ولكن تحقيقه في الواقع مدافعه للظلم بقدر

إنما أنا بشر وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضكم ”يقول �ان رسول اهللا االستطاعة ولذلك كأن يكون أبلغ من بعض فأحسب أنه صدق فأقضي له بذلك، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما

2 “هي قطعة من نار فليأخذها أو ليتركها

كان في العدل بين زوجاته في هذا الجانب � والحب قيمة إسالمية عظمى ولكن رسول اهللا يعني الميل العاطفي 3 “اللهم هذه قسمتي في ما أملك فال تلمني فيما تملك وال أملك ”يقول

والحفاظ على مال اليتيم قيمة اقتصادية عظيمة في اإلسالم ولكن يوجد إلى جانبها وعيد يحذر من أكل مال اليتيم لوجود هذه الظاهرة في الواقع وستبقى موجودة إلى أن يرث اهللا أن

.ض ومن عليها ألن بضدها تتميز األشياءاألروقس على هذا مختلف القيم اإلسالمية فرغم كونها مطلقة في أصولها ربانية في مصدرها

وأتبع ” �فإن إنزالها على الواقع يحكمه التدرج والحسنى لنفي القيم السيئة بالحسنة قال 4 “السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن

تعالى لم يطلب من اإلنسان مطلق الكمال في تمثل القيم اإلسالمية ولكنه طلب منه ثم إن اهللا .الصعود في سلمه عل قدر العزم ثم يسأل اهللا بعد ذلك أن يبلغه سؤله وأمله

.7سورة الشمس، اآلية - 2 .9سورة السجدة، اآلية - 3 .رواه البخاري في كتاب الجنائز - 4 .30سورة الروم، اآلية - 5 .84 سورة طه، اآلية - 6 .286سورة البقرة، اآلية - 1 .رواه البخاري في كتاب المظالم والغصب - 2 .رواه الترمذي في كتاب النكاح - 3 .ب الرب والصلةرواه الترمذي يف كتا - 4

16

العالمية واإلنسية -جال يختلف اثنان من ذوي األلباب أن العدل حسن والظلم سيء وأن الكذب مشين والصدق

.اء والبذل مطلوبان مهما اختلفت الملل والنحلسخوالشح مكروهان وال مزين والبخل

وما ”اإلسالم العالمي ، قال تعالىجاء بها فتلك وأضدادها قيم عالمية هي أصل الفطرة

6 “وما أرسلناك إال رحمة للعالمين ”وقال 5 “أرسلناك إال كافة للناس بشيرا ونذيرا

ليست للمسلمين �األنبياء والرسل كافة وختمها محمد فقيم اإلسالم التي تضمنتها رسالة هم وإنما هي منفتحة على سائر األمم والشعوب ينهلون منها فتقوم سلوكاتهم وتعدل صبخصو

.من اتجاهاتهم فتكون هذه العالمية مدخال إلى اإلسالم عند كثير من األمم والشعوب واألفراد 7 “إنما بعثت ألتمم مكارم األخالق”ليتممها بهذه القيم العالمية وجاء � وقد أخذ محمد

واإلتمام يعني أن اإلسالم أقر قيما إنسانية موجودة بالجبلة والفطرة لدى الناس مهما اختلفت مللهم ونحلهم وذلك مدخل لهم كي ينتبهوا إلى قيم اإلسالم الخالدة فيسارعوا إلى اعتناقه

كامال

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ”ليهم غير منقوص إتماما لنعمة اهللا ع

.1 “ورضيت لكم اإلسالم دينا ونحن ننبه هنا إلى أمر جد هام وهو أن تمسك اإلنسان بالقيم اإلنسانية العالمية خارج إطار اإلسالم واإليمان يفيده في دنياه وال يفيده في آخرته بحسب النية والقصد فالملتزم بالقيم

يبتغي بذلك مرضاة اهللا ورضوانه يجد الثواب عنده يوم لقائه، ومن تمسك بهذه اإلنسانية القيم إرضاء للضمير وابتغاء دينا فلن يبخسه تعالى حقه في دنياه وماله في اآلخرة من خالق

والذين كفروا أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ال يقدرون مما ”: قال تعالى

من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم ”ال تعالى وق2 “كسبوا على شيء

فأوالئكاآلخرة وسعى لها سعيها وهو مومن أراديصالها مذموما مدحورا ومن جعلنا له جهنم

3 “محذورا عطاء ربك مشكورا كال نمد هؤالء وهؤالء من عطاء ربك وما كان سعيهم كان

:التكــيف -دللتحقق في المجتمع بمختلف الوسائل والطرق وتتكيف مع ةإلسالمية قابلذلكم أن القيم ا

مختلف األحوال واألزمان واألمصار دون أن يؤثر ذلك في جوهرها، فالعدل يتحقق في المجتمع عبر مؤسسات مختلفة قد تخلقها الدولة بحسب حاجتها وعلى قدر إمكاناتها المهم أن

اهر الحياة العامة داخل األسرة وفي األسواق وفي يتحقق العدل وقد يتحقق في مختلف مظ ”ات والهيئات وغير ذلك بصور شتى وبوسائل مختلفة واألصل في ذلك قوله تعالىظمالمن

4 “ وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى

.28سورة سبأ، اآلية - 5 .107، اآلية سورة األنبياء - 6 .رواه اإلمام أحمد في مسند المكثرين - 7 .3سورة المائدة، اآلية - 1 .18سورة إبراهيم، اآلية - 2 .18سورة اإلسراء، اآلية - 3 .152سورة األنعام ، اآلية - 4

17

ولذلك لم تضع التربية اإلسالمية لقيمها قوالب منظمة جاهزة ال بد أن تفرغ فيها وإنما أمرت قق الجوهر بأشكال مختلفة تستجيب لحاجات الزمان والمكان واألحوال فأمرت بضرورة تح

بتحقيق الشورى في المجتمع ولم تحدد الكيفية والوسيلة وأمرت بأداء األمانات إلى أهلها مطلق األمانات بعد حفظها ولم تحدد وسائل الحفظ ألنها متغيرة وأمرت بالتكافل االجتماعي

على اجتهادات المقدمين عليه وأمرت باإلنفاق في سبيل اهللا وتركت طرق تحقيقه مفتوحة .مطلق سبيل اهللا ليعم الخير كل منا حي الحياة ويغطي حاجات الناس المتجددة

ومن مظاهر التكيف في القيم اإلسالمية قابليتها للتداول بكل أنواع الخطاب من الوعظ لسمعية البصرية إلى التقنيات الحديثة واإلرشاد إلى الخطابة فالكتابة والنشر إلى الوسائل ا

. للتواصل من إعالميات وانترنيت وغيرها، ومعلوم أن كل خطاب يحمل قيمة من القيموالقيم اإلسالمية أولى أن تحملها وسائل التواصل هذه إذ ينبغي أن تحمل إلى كل أهل عصر

والتعديل من بما ساد عندهم من وسائل، حتى تكون قادرة على التأثير في سلوكاتهم .اتجاهاتهم وتشكيل تصوارتهم

ومن مظاهر التكيف أيضا قدره هذه القيم على االستجابة لحالة متلقيها العمرية والنفسية والوجدانية والعقلية فلكل أسلوبه وطريقه ومنهجه فالمربون الناقلون للقيم اإلسالمية قدرات

للنظرية التربوية اإلسالمية الحاملة وطاقات والمتعلمون قدرات وطاقات أيضا ولهذا لم يكن

للقيم خطاب واحد وإنما يتنوع خطابها بفعل مرونته ويتكيف مع مختلف الحاالت فما اتجه علماء في أدب العالم والمتعلم يختلف من سياسة الصبيان إلى سياسة الغلمان فسياسة من

.غير ذلك إلى... قوى عوده وعزم على طول الرحلة والطلب والتفرغ للعلم

االستمــرار -هـليست القيم اإلسالمية ضربا من التاريخ الذي تفتخر به حين تجلى في أبهى صورة زمن

ع مساحتها بحسب تسالرسالة الخاتمة وإنما هي قيم تجد نفسها مستمرة في الواقع تضيف وت .الجهد المبذول لنشرها والوسائل المستعملة في ذلك

تجليات هذه القيم في المجتمع عبر الدهور ويخ والعبرة هوالذي يمكن أن يدرس للتارواألحقاب السالفة لمعرفة كيفية تفاعلها مع مختلف السلوكات ومدى قدرتها على صناعة

.التحوالت الكبرى في تاريخ البشرية واالستفادة من ذلك في بناء الحال والمستقبل ”رها لكل زمان ومكان قال تعالىوتستمد القيم اإلسالمية استمراريتها من صالحية مصاد

“وما أرسلناك إال رحمة للعالمين ومن مظاهر االستمرار في القيم اإلسالمية تكرر حدوثها في سلوكات الناس حتى تستقر قال

فالصديق ال 1 “ال زال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند اهللا صديقا ” �ما المطلوب أن يستمر هذا السلوك في تصرفاته يطلب منه أن يصدق مرة ويكذب مرات وإن

ومن الخصائص ”طول حياته حتى يستحق هذا اللقب يقول الدكتور أحمد مهدي عبد الحليم األساسية في القيمة تكرار حدوثها بصفة مستمرة، فمن يصدق مرة أو مرات ال يوصف بأنه

في سلوك اإلنسان إذا تكرر فاضل في سلوكه، وإنما تتأكد القيمة وتبرز الفضيلة الخلقية حدوثها بصورة تجعلها عادة مستحكمة أو جزءا من النسيج العقلي والسلوكي لصاحبها

.2 “وعنوانا لهويته

.رواه اإلمام أحمد في مسنده - 1 .1992، 65/66أحمد مهدي عبد الحليم ، العددان / تعليم القيم الفريضة الغائبة ، مجلة المسلم المعاصر - 2

18

ق الهدى والحق ويتراوح يومن هنا كان تنديد القرآن بأوالئك الذي ال يثبثون على اتباع طر

منوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم إن الذين آ ”سلوكهم بين الحق والباطل وبين الهدى والضالل

3 “سبيال وال ليهدهم يكن اهللا ليغفر لهم ثم ازدادوا كفرا لم كفرواوكان تنديد القرآن بالنموذج البشري الذي ال يستقيم على فعل الخير ويؤدي منه القليل ثم

أي ضعف 4 “ أفرأيت الذي تولى وأعطى قليال وأكدى ”يقعد عن مواصلته أو يكف عنه 5 “مرار في العطاء أو كف عنه مع توفر مقوماته عن االست

ولذلك كانت المجاهدة والمثابرة لحمل النفس على استمرار التمسك بالقيم اإلسالمية حتى ترقى من اإلسالم إلى اإليمان إلى اإلحسان فيبعد اإلنسان اهللا كأنه يراه وتلك أحلى ثمرات

.االستمرارالقيم اإلسالمية التي ال تتحقق إال بالتكرار و مجاالت القيم اإلسالمية -4

سبق من كون القيم اإلسالمية ربانية المصدر، وبما أن الخطاب اإلالهي ماإن ما قررناه في موجه إلى المكلف لتعديل مختلف سلوكاته، فإن هذه القيم تجد نفسها تخاطب مجاالت الحياة

.كلها وتستهدف توجيهها إلى األفضل واألسمىأن ننطلق من معايير متعددة ومختلفة لتحديد مجاالت هذه القيم فمثال إذا اعتمدنا ويمكننا

معيار العالقات مثال فتكون المجاالت بناء ذلك محددة في القيم المنظمة لعالقة اإلنسان مع .خالقه أوال ثم مع نفسه ثانيا ثم مع مجتمعه البشري ثالثا ثم مع محيطه العام رابعا

من معيار فقهي فتكون مجاالت القيم محددة في قيم العقائد وقيم العبادات ويمكن أن ننطلق .وقيم المعامالت

ويمكن أن ننطلق من معيار حاجة المجتمع والحياة فتكون مجاالت القيم محددة في القيم االقتصادية واالجتماعية (وقيم المجتمع )والفكرية والثقافية والسلوكية –العقائدية (الذاتية

) لثقافية والسياسية وما شاكل ذلك واإال أن هذه المعايير مهما اختلفت فإنها تتداخل عند اعتمادها في تحديد المجاالت كما أنها توصل إلى هدف واحد وهو البحث في القيم اإلسالمية الموجهة لجميع مجاالت الحياة

.والمؤهلة لتحقيق شرط الخالفة في األرضق في تحديد مجاالت فعل القيم اإلسالمية وهو معيار سلوك و أعتقد أن هناك معيار أد

ونظرا إلى أن الخطاب اإلالهي بالتكليف موجه ) خليفة هللا في األرض (اإلنسان باعتباره .إليه مباشرة

فلإلنسان سلوك عقائدي وتعبدي كما أن له سلوكا معرفيا وثقافيا وسلوكا اجتماعيا واقتصاديا الذي يعيش فيه وانطالقا من ذلك أجتهد في أن أحدد مجاالت القيم بحسب تفاعله مع المحيط

اإلسالمية في تسع مجاالت وما يمكن أن يظهر بعد هذا التحديد من جزئيات فهي قابلة ألن :تندرج في إحداها وهي كالتالي

.القيم العقائدية والتعبدية .1 .القيم الفكرية والثقافية .2 .القيم االجتماعية واألسرية .3 .اإلسالمية والتواصليةالقيم .4

.137سورة النساء، اآلية - 3 .33سورة النجم، اآلية - 4 .1992، 65/66أحمد مهدي عبد الحليم ، العددان / تعليم القيم الفريضة الغائبة ، مجلة المسلم المعاصر - 5

19

.القيم االقتصادية والمالية .5 .القيم الوقائية والصحية .6 .القيم الحقوقية .7 .القيم الفنية والجالية .8 .القيم البينية .9

تلكم مجاالت تسعة أعتقد أنها صالحة لجمع أكبر عدد ممكن من القيم اإلسالمية إن لم ناهج في مختلف المواد تستوعبها وسنخصص في هذا الكتاب فصال لتزويد واضعي الم

الدراسية بالنصوص القرءانية والحديثية والفكرية التي يمكن أن يستعينوا بها في إدماج القيم اإلسالمية في المحتوى الدراسي لهذه المواد مع تفكيك هذه النصوص إلى عناوين تفصيلية

المواد كل عنوان يشكل قيمة من القيم التي يمكن أن تكون مناسبة لإلدماج في جميعالدراسية على نحو سنفصله في موضعه بعد اإلطالع على الخصوصيات األساسية لمرحلة

.الطفولة و بناء المناهج الدراسية بالمرحلة األساسية

20

II - ا���� � )الــتقاطع واإلمــتداد(وا�� � ا����ية بالتعليم األساسي يقتضي البحث في كيفية إدماج القيم اإلسالمية في مختلف المواد الدراس

الحديث في الفئة المستهدفة بهذه المواد وهي فئة األطفال من سن السادسة إلى سن الخامسة عشرة من حيث خصائصهم النفسية والسلوكية والوجدانية والمعرفية لما في ذلك من أهمية

يم في في تحديد طبيعة المعارف التي تحمل هذه القيم والطرق التي تغرس بها هذه القنفوسهم واألساليب األكثر اجتذابا لهم وكل ذلك طبعا في إطار الثقافة السائدة والتدافع مع باقي المؤثرات التي تتقاسم جميعها عقلية الطفل ووجدانه في تفاعله مع محيطه وبيئته، غير أن المقصود في النهاية ليس عزل الطفل عن محيطه وتلقيحه بالقيم اإلسالمية ولكن السعي

اينا في القيم مإلى تمثله لهذه القيم رغم المؤثرات األخرى السائدة والتي قد تكون في الغالب م .اإلسالمية المبتغاة وبأساليب أكثر اجتذابا وإثارة

ما هي خصوصيات مرحلة الطفولة : وسنحاول في هذا المبحث أن نجيب عن األسئلة اآلتية مسلم من خالل تشـكيل نفسـيته ووجدانـه وكيف يمكن أن نكون خلفية حضارية للطفل ال

وعقليته وسلوكه بواسطة القيم اإلسالمية ؟ وما هي العوائق الرئيسية التي ينبغي أن نواجهها بواقعية حتى نتمكن من تحقيق هذا الهدف ؟

:الخصوصيات األساسية لمرحلة الطفولة -1

ـ ه الوجـداني والنفسـي كثيرة هي الكتابات التي تتحدث عن الطفل في أدق تفاصيل تكوينوالجسمي وقابليته للمعرفة وطاقاته ومؤهالته وليس من موضوع هذا البحث التفصيل في كل

.هذا لكن ذلك ال يعفي من اإلشارات المركزة إلى ما ال يتم الواجب في هذا الموضوع إال بهة كمحضن فمن المعلوم أن التحاق الطفل بالمدرسة يشكل الحلقة األولى النفصاله عن األسر

للتربية واتساع المحيط التربوي المؤثر فيدخل عامل األصدقاء والمدرس والمناهج والبرامج التعليمية وغيرها على خط التكوين التربوي بكل أبعاده فيؤثر ذلـك فـي نمـوه الجسـمي

.والحركي والعقلي واالنفعاليعشرة مرحلة تشكل ةالخامسفمن الناحية الجسمية تشكل هذه المرحلة من السادسة إلى -1

الجسم في هيكله العام بنمو مضطرد ومتسارع يصبح معه الطفل قادرا على تحمل أعبائـه بنفسه وبناء استقالله الجسمي عن اآلخرين بل وإبراز بعض طاقاته الجسمية فـي مجـال الرياضة واأللعاب الجماعية والتي قد يتفوق فيها على اآلخرين مما يجعل علمـاء التربيـة

.ثون عن ظهور الفروق الفردية الجسمية في هذه المرحلةيتحدأما من الناحية السلوكية والحركية فتعد هذه المرحلة مرحلة النشاط الحركي الواضـح -2

داد القوة والنشاط بازدياد الطاقة ولذلك يميل الطفل في هذه المرحلـة إلـى اللعـب زحيث تقاللية في إنجاز األعمال ويطمـح إلـى والمرح في شكل فردي أو جماعي ويميل إلى االست

.التشجيع والثناء لما في ذلك من تحفيز على العطاء وإثبات الذاتأما من الناحية النفسية فهذه المرحلة هي مرحلة تشكل االنفعاالت بشكل عـام وتظهـر -3

آثارها واضحة في سلوك الطفل فالغضب والحب والحزن والعطف والكآبة والمرح وغيرها متناقضة تبرز وتظهر في السلوك العام وتتميز هذه المرحلة بقدرة الطفـل علـى سلوكات

التحكم فيها وتصريفها حسب المواقف المناسبة وهذه االنفعاالت في هذه المرحلة هي أحوج ما تكون إلى التوجيه والتفريغ اإليجابي وإال تحولت إلى نزعات عدوانية غير منضبطة مما

.الجانح ينبئ بظهور شخصية الطفلأما من الناحية الفكرية والعقلية فتتميز هذه المرحلة بنمو الذكاء والقدرة علـى التمييـز -4

والتحليل واإلبداع واالبتكار في شكله المبسط ويحس الطفل بعدم الحاجة إلى اعتماد المعينات لمعلومـات المادية ويبدأ في إدراك المجرد وهي مرحلة يزداد فيها استعداد الطفل إلى تلقي ا

21

التي تفيده في فهم العالم من حوله بمختلف تجلياته وظواهره ويميل أيضا إلى التمييز بين القيم الصالحة والفاسدة بحسب طبيعة التنشئة االجتماعية التي يتلقاها والوسط الـذي يعـيش فيـه

لقدوة أكثر وتلعب وسائط التواصل الجذابة دورا كبيرا في إثارة انتباه الطفل فالقصة والمثل واإثارة له من وسائل الخطاب األخرى والميل إلى المشاهد السمعية البصرية من أفالم وسـينما ومسرح وغيرها تشكل األدوات األكثر تأثيرا في هذه المرحلة على تكوين القدرات الفكريـة

سـائط والعقلية وقدرات اإلدراك والفهم والتحليل والتعليل واالستدالل، فكل تلك الوسائل والو .أوعية لحمل القيم التي تشكل تصورات الطفل وتحدد اتجاهاته وسلوكاته

أما من الناحية التفاعلية مع المحيط فيجد الطفل نفسه مندمجا مع عـالم اآلخـرين علـى -6اختالف أعمارهم وقدراتهم وطاقاتهم فيبحث فيهم عن القدوة والنموذج الذي سيرسم من خالله

محيط ويميل الطفل إلى الفئة العمرية المماثلة وبدرجة أقوى إلـى خطه في االندماج داخل الله أقدر على تحقيق الذات والتحرر النسبي من القيـود واالعتمـاد جيل المراهقين الذي يبدو

ويجد نفسه طموحا إلى اكتشاف غـوامض على القدرات والطاقات التي تتيحها هذه المرحلةى كل ما يقع تحت التصرف ويمكننا أن نقـرر أن المحيط الذي يعيش فيه ويجب التعرف عل

والطاقات التفاعلية للطفل المميز مع المحيط من أدق األمور التي تشغل بـال توجيه القدرات بضرورة توجيـه �المربي فالتأثير والتأثر سريع في هذه المرحلة ولذلك أمر رسول اهللا

أبناءكم الصالة لسبع واضربوهم عليها علموا ”هذه الطاقات بواسطة القيم اإلسالمية حين قالوأمر بتعليمهم أنواع الرياضات البدنية وهذه توجهـات 1 “لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع

إلدماج الطفل داخل الجماعة المسلمة إدماجا إيجابيا يأخذ بعين االعتبـار ميوالتـه العقليـة .وطاقاته وقوته الجسمية

ل المسلمكيفية تكوين خلفية حضارية للطف -

انطالقا من هذه القدرات والطاقات والخصوصيات التي تميز مرحلة الطفولة والتمييز تجـد الكتابات اإلسالمية نفسها أمام تحديات كبرى تتطلب التجديد في التفكير واستيعاب المتغيرات

ستجيب لحاجيات الطفل يوالتفاعل معها عن طريق تحليلها بدقة ومن تم بناء تصور مستقيم .ي المجتمع المسلم ويحصنه من الذوبان واالنسياقف

ويمكن أن تحدد أهم القضايا التي تحكم فضاء الطفل في العالم المعاصر وتؤثر في تشـكيل :فكره ووجدانه في النقط اآلتية

.نظام األسرة في ضوء التغيرات الحديثة • .وسائط التواصل وكيفية التعامل معها • .أنماط تنشئتهم االجتماعيةمحيط األصحاب والرفاق وتعدد • .النظام التعليمي السائد •

فما هي المواصفات التي تطبع هذه المناحي األربع في المجتمع المعاصر وكيف يمكننا أن تستثمرها إيجابيا لتكوين خلفية حضارية للطفل المسلم ؟

:نظام األسرة في ضوء التغيرات الحديثة -أ

بيعي لنشأة المولود وتربيته فأحاطها بسياج من المواثيق اعتبر اإلسالم األسرة المحضن الطمـا موالعقود المادية والمعنوية لها سواء قبل الزواج عند اختيار الشريكين أو بعد الـزواج

وهذا إن دل على شيء فإنما يـدل . يوفر لها المودة والسكن والرحمة بالمصطلحات القرآنية

.أبو داود في كتاب الصالة رواه - 1

22

اظفر بذات الدين ”وده ولذلك أمر الزوج بقوله على أن اإلسالم يعتني بالطفل حتى قبل وج 1تربت يداك

ثم شرع تشـريعات أخـرى 2 “إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ”وقال للزوجة .تضمن حقوق الطفل ورسم منهجا للتربية يبني شخصيته بناء سليما حتى يبلغ الرشد

سرة باعتبارهما محضن الطفولـة وتتضح لنا عناية اإلسالم بالبيت واأل ”يقول محمد قطب األولى وموطن التأثير األكبر في مجال التربية تتضح لنا هذه العناية من مراجعة تشريعات

.اإلسالم وتنظيماته وتوجيهاته جميعافأما التشريعات والتنظيمات فقد كفلت قيام األسرة على رباط شرعي معلن قائم باسم اهللا وفي

واطمئنان األب إلى أبنائه واطمئنان األبناء إلى أبـيهم وذلـك ذلك ما فيه من حفظ اإلنسانعنصر مهم من عناصر االستقرار في نفس الطفل، إن لم يدركه وهو صغير فإنـه يدركـه وهو في مرحلة من مراحل عمره ال محالة، ويدمر كيانه إن لم يستقر فيه على يقين، أو كان

3 “اليقين على غير ما يحبه ويرضاه ن هذا هو التصور اإلسالمي لبناء األسرة محضن الطفولة فإن هذه المؤسسـة فـي وإذا كا

العصر الحالي استهدفتها تغيرات كبرى أثرت بشكل كبير على نظام العالقات داخلها ومن ثم على نمط التنشئة االجتماعية والتربوية للطفل فيها وقد دق كثير من المربين ناقوس الخطر

حذروا من تفكك هذه النواة الذي سيؤدي إلى نهاية المجتمع وأجـدني نهاية القرن العشرين وأقف وأنا أطيل التأمل في الصورة المزعجة التي رسمها الدكتور مصطفى القباج لمسـتقبل

يقول . 1982نظام األسرة حين كلف باإلشراف على الميثاق الوطني لألسرة بالمغرب سنة من األسرة الكبيرة إلى األسرة النووية إلـى : رة لقد عاصرنا التطورات التي عرفتها األس ”

مجتمع بدون زواج مشروع وسليم، إنها تطورات قد تؤدي إلى انحالل الظـاهرة وزوالهـا ـ التي تكلم عنها فوكويا "نهاية التاريخ "على غرار "نهاية المجتمع "وبالتالي إن …ا م

مكن إنقاذه حتى ال نسقط في اإلباحيـة اهتمام المجتمع الدولي باألسرة هو محاولة إلنقاذ ما ي "السـيدا "جني منه سوى األمراض الفتاكة ولعـل نالوحشية واالنحالل الخلقي الذي لن

ناقـوس خـطر يجب أن يوقظنا من غفوتنا االجتماعية والتربوية، والمراهقة من المراحل قم الوسط العائلي بما األساسية في حياة اإلنسان التي قد تعصف بها أمراض العصر، إذا لم ي

عليه من مهام في التنشئة والتكوين، المراهقة الهشة غير المبنية على طفولة متوازنة لقمـة 4 “سائغة في فم الخطر الذي يهدد حضارة اإلنسان اليوم

إن هذا الناقوس قد دق قبل مؤتمري بكين والقاهرة حيث تم إطفاء الطابع الدولي على هذه .حطتان بداية هبوب رياح العولمة على النظام األسري التقليديالتغيرات فكاتب الم

ويمكننا أن نؤكد أن تأثير األسرة في تربية الطفل أصبح يفقد دوره بالتدريج لصالح المؤثرات األخرى وخاصة منها اإلعالمية، ولكن هذا لم يمنع من نجاح كثير من األسر عبر

على دورها في التنشئة االجتماعية وذلك عن اعتماد أساليب تربوية متوازنة من المحافظةطريق تكييف طرق نقل القيم اإلسالمية إلى الطفل عبر قنوات التواصل التي يتفاعل معها أكثر وباألساليب المالئمة لمراحل النمو على اختالفها وتنويع أساليب الخطاب والترغيب

ستثمار فضاء األسرة لصالح والترهيب بحسب المناسبة والظرف، وهذا هو السبيل األمثل الالتكوين السوي للطفل ويمكننا أن نعتبر الركائز األساسية لهذا االستثمار الذي يؤتي أكله كل

:حين بإذن ربه في

.رواه ابن ماجة في كتاب النكاح 1 .رواه ابن ماجة في كتاب النكاح - 2 .96، ص 2محمد قطب ، ج / منهج التربية اإلسالمية - 3 .82مصطفى القباج ، ص / الطفل المغربي وأساليب التنشئة االجتماعية بني الحداثة والتقليد - 4

23

واالبتعاد ما أمكن عن أسباب انهيار البناء الحرص على التماسك األسري -

عرش الرحمن، ويؤثر االجتماعي لألسرة وزوال مقوماتها ألن ذلك يؤدي إلى ما يهتزلهوفي حال الخالف الطبيعي تحكم قيم اإلسالم وتوجيهاته . بشكل كبير على تكوين شخصية الطفل

وما كان لمومن وال مومنة إذا قضى اهللا ورسوله أمرا أن تكون لهم ”انطالقا من قوله تعالى

يتاء الثمرة من الجو فال شيء ييسر التربية السلمية ويجعلها أقرب إلى إ ” 1 “من أمرهم .الخـيرةالمستقر حول الطفل، والحب المرفرف حوله من خالل األبوين، وال شيء يفسد التربية ويجعلها

2 “أبعد عن إيتاء ثمرتها من جو القلق المشحون بالبغضاء والشقاق والتوتر إذ أن الطفل مولع بتقليد أوبيه فيما يقدمان عليه مـن نقل القيم اإلسالمية بالقدوة -

األبوين بـأداء بعـض �أفعال وأقوال ويعتبر ذلك عين الصواب ولذلك أمر رسول اهللا صلوات النوافل في البيت وقراءة القرآن والحرص على الصدق في القول والفعـل ولـين

يفعـل مـع الحسـن �الجانب وتجنب العادات السيئة، والتصابي مع األطفال كما كـان .ود والتقدير لشخصية الطفل ومحيطهوالحسين وما سوى ذلك من مظاهر ال

و ذلـك ”لقواعد اإليمان واألخالق وأصول العبادة في اإلسالم التعليم التدريجي -تـى حويعتاد على أدائها منذ نعومة أظفـاره و األولى ليتعلم الولد أحكام العبادات منذ نشأته

ى يجد في هذه العبارات حت …يتربى على طاعة اهللا، والقيام بحقه والشكرله وااللتجاء إليه 3 “األمن لروحه والصحة لجسمه، والتهذيب لخلقه واإلصالح ألقواله وأفعاله

بما يناسب مرحلة الطفولة والوضـعيات المختلفـة التنوع في األساليب والطرق -لنفسية الطفل وميوالته واستعداداته وهذا يقتضي ثقافة تربوية لدى األبوين تتجاوز ما هـو

.ى ما هو علمي متجدد ما أمكنتقليدي إلفالطفل يميل إلى األساليب المشوقة في التعبير كالقصة والمثل وإلى األنشطة الحسية الحركية

.الناقلة للقيم من ألعاب ورحالت ومسابقات وجوائز وما شاكل ذلكعند القسمة والعطاء وإعطـائهم نفـس االهتمـام المراعاة الدقيقة لنفسية األطفال -

تجاوز الحد المسموح به تربويا ولذلك أمر رسول اهللا تي تساليب اإلحباط والزجر الوتجنب أأن يعدل بين األبناء حتى في القبلة، ونهى الرجل أن يقتطع ألحد أبنائه من ماله مـا ال �

يقتطعه لآلخرين ألن ذلك يخلق في نفسية األطفال أذى يستقر في أعماقهم إلى حدود بعيـدة اعر اإلحساس بالدونية وأحيانا يكرهون آباءهم فيقطعون معهم حبل التواصل فتتولد لديهم مش

أعطاني أبي عطية ولم ترض أمي حتى يشـهد ”: )ض( التربوي، قال النعمان بن بشير (إني نحلت ابني هذا غالما ”وقال له �فانطلق أبي إلى رسول اهللا �عليها رسول اهللا أكلهـم �قال رسول اهللا . نعم: ألك ولد سواه ؟ قال : فقال رسول اهللا )أي أعطيته عبدا

فال تشهدني إذن فإني ال أشهد على جـور، يـا : وهبت له مثل هذا قال ال فقال رسول اهللا بشير أتحب أن يكونوا لك في البر سواء ؟ قال نعم، قال فاذهب فأرجعه، إن لبنيك عليك من

ثم قال اتقوا اهللا واعـدلوا بـين “هم أن يبروكالحق أن تعدل بينهم كما أن لك من الحق علي، وكثيرا ما يرتكب بعض اآلباء أخطاء تربوية من هذا القبيل يؤدون ثمنها غاليـا 4 “أوالدكم

حين تصبح نصائحهم التربوية تلقى صدا ومعارضة من األبناء ال لكون هذه النصائح غيـر

.36سورة األحزاب، اآلية - 1 .99، ص 2محمد قطب، ج / منهج التربية اإلسالمية - 2 .148، ص 1عبد اهللا ناصح علوان، ، ج /تربية األوالد في اإلسالم - 3 .أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الهبات باب كراهة تفضيل بعض األوالد في الهبة - 4

24

م أخطاء في التصرفات التـي صالحة ولكن ألن الطرق غير معبدة وغير سالكة بفعل تراك يحسبها األب عادية لكنها تكبر

.حتى تشكل حواجز تمنع التواصل وبالتالي التأثير التربوي اإليجابي

وسائط التواصل وكيفية استثمارها في نقل القيم اإلسالمية إلى الطفل –ب تمـر بشـبكة تشير الدراسات في ميدان التأهيل االجتماعي إلى أن تنشئة الطفل اجتماعيـا

متداخلة من العناصر التي تتمثل في القواعد االقتصادية والسياسية واألعـراف والعالقـات االجتماعية، وتحتل وسائل االتصال بالجماهير مكانة متميزة بين كل هذه العناصر باحتاللها

1. مركز الوسط بين المجتمع والطفلثقافة بتعاون مع رابطة الجامعات اإلسالمية وقد نظمت المنظمة اإلسالمية للتربية والعلوم وال

ندوة مهمة في موضوع وسائل االتصال الحديثة وأثرهـا علـى 1994بالقاهرة في أكتوبر المجتمعات اإلسالمية قدمت فيها عروض أبحاث معمقة في أثر اإلعالم في التكوين والتربية

انها الختامي علـى نقـط وقد ركزت في بي. وتوجيه السلوك االجتماعي للمتلقي بصفة عامة : تانمهم تانمتعددة أبرزها في مجال تربية األجيال توصي

ا المسارعة إلى اإلفادة من إمكانية اإلنتاج والتوزيع التي توفرها تكنولوجيا االتصـال مأولهالحديثة لتدعيم عمليات التعليم والتنمية البشرية في المجتمعات اإلسالمية بما يتطلب ذلك من

.ات التوزيع الداخلي والوصول إلى األماكن األكثر احتياجاتدعيم شبكا دعم المؤسسات التربوية واالجتماعية والثقافية في البالد اإلسالمية منهجا وضمونا موثانيه

ووسيلة لتتمكن من بناء المسلم الصالح المتشبع بقيمه ومبادئه بوصف ذلـك خيـر وسـيلة 2. بعض اإلعالم الوافد يمارسمه لمقاومة التأثير السلبي الذي قد

إن هذه التوصيات تعبر بوضوح عما أصبحت تشكل وسائط التواصل الحديثة من تأثير كبير في التربية، وهذه الوسائط هي أوعية حاملة للقيم على اختالف توجهها وتتوجه بشكل مكثف

ميذ حماسة إلى مخاطبة الطفل والمراهق والشاب كأوسع قاعدة قابلة للتأثر، فحتى أكثر التالواجتهاد والذي ترعرع في كنف الدين وعلى درجة عالية من الثقافة يحتاج إلى قـدر مـن

المالطفة والمحايلة لكي يتناول كتابا ويشرع في قراءته، بينما نجد الوالدين في حاجة إلـى جهد كبير إلبعاد أوالدهم عن شاشة التلفزيون وألعاب الفيديو، إن هذا يحمل لنا في طياتـه

سالة مهمة وهي أن األطفال يفضلون مشاهدة التلفزيون وممارسة ألعاب الفيديو، ومهمـا رناقشنا مزايا ومساوئ هذه الظاهرة وقتلناها بحثا فإن ذلك لن يغير من تلك الحقيقة البسـيطة

.شيئاإن الصور المرئية هي بمنزلة حلوى عقلية ذات مذاق ال يقاوم فاألطفال يـروق لهـم أن ”

اء جديدة ومختلفة، ولديهم قدرة مدهشة على استيعاب الصور وفـي اسـتطاعتهم يروا أشي 3 “والتخيل استيعاب المفاهيم المرئية والمسموعة على نحو أسهل بكثير من القراءة

إن التحدي األكبر الذي يواجه المربي المسلم هو كيفية التعامل مع اإلنتاج اإلعالمي المتطور فادة من هذه الوسائط الهائلة في غرس القيم اإلسالمية التي تخلق والمتسارع وكيفية االست

مناعة لدى الطفل بحكم من خاللها على الجيد والفاسد من البرامج فينتقي ما يفيد منه في :بر توجيهات أساسية تتمثل في عتكوين مداركه وقدراته ويستمد طاقاته وأعتقد أن ذلك يمر

مشاهدة التلفاز، التعامل مـع (الوسائل للطفل مع هذه ضبط وتوجيه العمليات التفاعلية • .عن طريق الصحبة التربوية لألب أو من يقوم مقامه في األسرة ) …شبكة االنترنيت

.53زكي الجابر ، ص / اإلعالم والتربية - 1 .309-308ص / وسائل االتصال الحديثة وأثرها على المجتمعات اإلسالمية -للتربية والعلوم والثقافةالمنظمة اإلسالمية - 2، سلسلة عالم المعرفة، ع 465، ص - فرانك كيليش/ ثورة االنفوميديا الوسائط المعلوماتية وكيف تغير عالمنا وحياتك - 3

253.

25

التشجيع على مشاهدة البرامج والقنوات والمواقع المفيدة عن طريـق طلـب تحضـير •ويـة كـالرحالت معلومات أو الجواب على أسئلة أو تلخيص مشاهد مقابل جـوائز ترب

.والكتب وما شاكلهاالتنبيه إلى أضرار البرامج الفاسدة المهدمة للقيم من خالل النقد الهادف بعيدا عن أسلوب •

.الزجر والقمع والمنع ألنه أسلوب غير مفيد في كثير من األحيان دعم المؤسسات اإلعالمية المنتجة للبرامج الجادة الهادفة إلى غرس القيم اإلسالمية فـي •

النفوس وإيجاد البدائل الجيدة بأسلوب متطور وبأحدث التقنيات، وذلك بترويج واقتنـاء منتجاتها ونشر االستفادة منها على أوسع نطاق سواء في التعليم أو في األنشطة العامـة

.التي يمارسها األطفال في أوقات الفراغ أو غيرهاالمختصة فـي اإلعـالم السـمعي وبعد ذلك تبقى المسؤولية الكبرى في إنشاء المؤسسات

البصري ومراقبة اإلنتاج المستورد وغير ذلك مما تضطلع به الحكومات والهيئات في العالم اإلسالمي وقد رسم المشاركون في ندوة وسائل االتصال الحديثة وأثرها على المجتمعـات

اإلعـالم اإلسالمية سياسية إعالمية وتواصلية تشكل خطة عمل على المدى المتوسط لجعل .عموما واإلسالمي منه على وجه الخصوص في خدمة القيم اإلسالمية

محيط الرفاق واألصحاب ودوره في تبادل نقل القيم –جتتعدد أنماط التنشئة االجتماعية التي يتلقاها األطفال داخل األسر نظرا الختالف المرجعيات

إنما هو في الواقع تالقـح لهـذه واألساليب التربوية، ولقاء األطفال ببعضهم خارج األسرةاألنماط المختلفة من التنشئة، ونرى أثر ذلك بوضـوح فـي اخـتالف عـادات األطفـال وتصرفاتهم بل وحتى طرق تفكيرهم وتحليلهم وذلك لما لألسرة من تأثير واضح في بنـاء

.شخصية الطفل كما بسطنا ذلك في حينهفي دائرة األصدقاء والرفاق محضنا آخر لنقل لذلك يمكننا أن نعتبر المحيط الصغير لألطفال

قيم ونشأة أخرى وال يخفى ما لذلك من أثر في تعديل االتجاهات والسلوكات ولـذلك قـال على دين خليله ”وعبارة 1“المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل ” �رسول اهللا

عبارة “تحصل للطفل من خـالل تالقـح الخبـرات جامعة لكل أنواع القيم اإليجابية والسلبية التي

.والتجارب داخل محيط األصدقاءولذلك كان ال بد أن ينتبه المربون إلى ضرورة توجيه الطفل إلى اختيار الرفقـة الواعيـة المتميزة بالتنشئة االجتماعية السوية القائمة على قيم الصالح واالسـتقامة والتمثـل السـليم

.النباهة الفكرية الناقدة لكل مظاهر االنحراف والسلوك الجانحلتوجهات اإلسالم التربوية مع وتواصل األسرة وظيفتها بالنسبة ألصعب مرحلة في حياة ”: يقول الدكتور مصطفى القباج

أال وهـي مرحلـة " الفطام الثاني "اإلنسان التي يطلق عليها بعض المحللين النفسانيين ها الفرد من حال كونه عالة على غيـره إلـى حـال المراهقة، أي المرحلة التي ينتقل عبر

التأهب لالعتماد على النفس وإتقان كل ما من شأنه أن يؤكد اسـتقالليته وجـدواه داخـل وفي هذه المرحلة بالذات تتدافع القيم الموروثة عن توجيهات األسر 2 “المنظومة االجتماعية

النفوس وتظهر نتيجة هذا التـدافع ار مدى تجدرها فيبالمختلفة داخل محيط األصدقاء الختفي تعديل السلوكات والتوجهات لدى كثيرا من األطفال مما قد يسميه األب تمردا على تقاليد األسرة وتوجيهاتها وهذه محطة دقيقة وحساسة تتطلب من اآلباء قدرا كبيرا من الوعي حتى

.خليلهرواه الترمذي في كتاب الزهد باب المرء على دين - 1 .9-8الطفل المغربي وأساليب التنشئة االجتماعية ، ص - 2

26

بعضها مرغـوب فيـه ال يحدث انفصام في شخصية الطفل في تمثله لنماذج تربوية متعددة .وبعضها مرغوب عنه

يمكن استثماره إيجابيا في نقل القيم اإلسالمية -محيط األصدقاء -إن هذا المحيط المصغر إذا ما أحسن اآلباء توجيه األبناء إلى االختيار السليم لألصدقاء مـع المرافقـة والمراقبـة

.للتمييز بين القيم الصالحة وغيرهاالتربوية والتوجيه الدائم وتنمية حاسة النقد لدى الطفل أؤكد هنا على أمر جد هام يتمثل في احتضان األسرة الصالحة ألنشطة األطفال األصـدقاء وذلك عن طريق تنظيم أنشطة جماعية موجهة تربويا داخل البيت أو داخل الجمعيات الثقافية

جاه اإليجابي وتتـيح لهـم والرياضية والتربوية الهادفة التي تستثمر طاقات األطفال في االتفرصة تفريغ شحناتهم وطاقاتهم في ما يفيد من األعمال وما يشكل مناعة ذاتية ضـد القـيم

.الفاسدة النظام التربوي التعليمي السائد ودوره في نقل القيم -د

حين تتحدث عن النظام التربوي بهذه الصيغة المركبة فإننا نؤكد من خالل ذلك على أمرين ولهما أنه ال فصل بين التربية والتعليم وإن كان هذا الفصل موجودا فـي الواقـع أساسيين أ

األخالقي منه و اليومي المدرسي الذي أصبح الشأن التعليمي فيه يهيمن على الشأن التربوي .على وجه الخصوص

هـا فيوثانيهما أن النظام التربوي التعليمي شبكة من العالقات والخطابات والوسائل يتداخل لوك المعلم وفضاء القسم والمنهاج الدراسي واألنشطة التعليمية وجماعة المتعلمين واإلدارة س

المدرسية وغيرها فلكل طرف سلطته التربوية التي يمارسها والمستهدف واحد طبعا هوله أن يأخذ من أسالك التعليم مواصفات محددة تجعل منه عنصرا نافعـا المتعلم الذي يراد .لنفسه ولمجتمعه

غرس القيم يكاد يكـون األكبـر وانطالقا مما ذكر فإن دور النظام التربوي والتعليمي فيواألخطر في آن، فهو األكبر ألن شبكات العالقات التي ذكرنا توجه كـل طاقـات الطفـل المعرفية والوجدانية والسلوكية وتحتضنه طيلة اليوم وتخاطبه بوسائل متعددة ومختلفة وتوجه

وهو األخطـر )األسرة مثال (من السلطة التربوية لباقي المؤسسات األخرىأنشطته وتقلل ألن أي خلل في هذا النظام من حيث صياغة أهدافه ومراميـه ورسـم كفاياتـه وتحديـد مواصفات المتخرج منه ومحتويات المواد التعليمية التي تشكل هرمه ووسائل تلقي المعارف

مجتمع ككل ألن أطفال اليـوم هـم رجـال الغـد وما سوى ذلك يؤثر بشكل كبير على الرون المجتمع بالقيم الراسخة لديهم انطالقا من النظام التعليمي الـذي تـدرجوا فـي يوسيس

.أسالكهوعليه فإن استثمار النظام التربوي التعليمي في نقل القيم اإلسالمية يقتضـي أوال صـياغة

م العقيدة اإلسالمية وما يتفرع عنها مـن دقيقة لمرامي التعليم الكبرى انطالقا من ترسيخ قيثم تحويل هذه القيم الكبرى إلى كفايات عمليـة يتوقـع الحضارية سلوك وتعزيز قيم الهوية

اكتسابها من طرف المتعلم وانطالقا من ذلك يبنى الهرم التعليمي التنفيـذي بـدءا بـالمواد تخدم القـيم اإلسـالمية العليـا التعليمية ومحتويات المقررات الدراسية التي ينبغي كلها أن

الموجهة للتعليم، مع اختيار الوسائل والوسائط المناسبة لنقل المعارف والكفايات بلغه العصر وتقنياته باإلضافة إلى تأهيل المدرسين تربويا وعلميا بما يسمح بنقل هذه القيم عبر العمليـة

. ثم أمام الناس والتاريخ التعليمية إلى الطفل واعتبار ذلك مسؤولية أمام اهللا أوالوهكذا تتكامل عناصر المحيط التربوي األربعة في تشكيل شخصية الطفل رجل الغد وحامل

.لواء التغيير الحضاري المنشود لألمة اإلسالميةوخصائصها ومجاالتهـا، وحـديثنا عـن الطفـل أصولهابعد حديثنا عن القيم اإلسالمية وتفاعلها مع المحيط ودور ذلك في اكتساب القيم اإلسـالمية والطفولة في أبعادها السلوكية و

27

وترسيخها ننتقل إلى الحديث عن المناهج الدراسية بالمرحلة األساسية باعتبارها وعاء حامال للقيم اإلسالمية إلى الطفل وسنتعرف في هذا البحث على تعريف دقيـق لمرحلـة التعلـيم

ليمية ثم أسس بناء المناهج الدراسـية فيهـا األساسي وأهدافه ثم خصائص هذه المرحلة التع ل القيم اإلسالمية إلى الطفلقوكيفية استثمار كل ذلك في ت

28

III - ����� � ا� )تعريفه وأسس بناء مناهجه ( ا� � )تعريف ( مرحلة التعليم األساسي -1

:للتعليم األساسي مفهومان رئيسيان ـ له صفة تربوية بحكم أنه يوفر التعليم المناسب لجميع المواطنين و األول ” ل قاعدتـه يمث

وتمتد سنواته ليشمل ما اصطلح عليه بالتعليم االبتدائي واإلعدادي من حيث السنوات فقط ال لـه صـفة اجتماعيـة والثاني …من حيث المميزات واألهداف والبنية والمناهج واآلفاق

ير حد أدنى من الفرص التعليمية ألعداد كبيرة من الصغار والكبار الذين لم والمقصود به توفيحظوا بحقهم من التعليم أو تسربوا منه بحكم القهر االجتماعي وضعف المستوى االقتصادي

“ 1 وبذلك يكون التعليم األساسي هو الهيكل التعليمي والقاعدة التي يتكون فيها اإلنسان بمـا ”

اكتساب القدر الكافي مـن القـيم والمعـارف والسـلوكات المسـتقيمة يتيحه لكل فرد منالضرورية لألخوة اإلنسانية وبما يزوده به من المهارات العملية والخبرات الالزمة للمواطنة

بحيث يتأتى لمن أنهى دراسته فـي …الواعية المنتجة التي تتفق وظروف البيئات المختلفة أو يـدخل فـي …رفة والتربية أن يتابع دراسته الثانوية هذه المرحلة األولى من سلم المع

الحياة العملية بوصفه إنسانا مؤمنا ومواطنا نافعا يسهم في نهضة البالد ويشارك في إنمائها 2 “االجتماعي واالقتصادي بحكم بلوغه سنا يسمح له بمزاولة العمل

ه من ما يحققه للمـتعلم مـن انطالقا من هذا التعريف يتبين أن التعليم األساسي يستمد اسمأساس معرفي ومهاري ال تستقيم حياته بشكل طبيعي وال يندمج في النسيج العام للمجتمع إال

دينبغي أن ينخرط فيه كل فرد، وتسـتم الذي به، ولذلك نظر إليه أنه الحد األدنى اإلجباريوين شخصية المـتعلم هذه المرحلة التعليمية أهميتها من كونها تمثل المرحلة الحاسمة في تك

ففيها تتفتق طاقاته وتظهر اهتماماته وقدراته وتتفاعل وتتكيف مع المحيط بقدر التوجيهـات .التي تقدمها له المؤسسات التربوية وأعمها أثرا تلك المهتمة بالتربية والتعليم

بغي أن أنها أدق مرحلة تعليمية ين على ولذلك كان ال بد أن ينظر إلى مرحلة التعليم األساسي . تصاغ أهدافها ومحتويات المناهج الدراسية فيها بدقة وتمييز

أهداف المناهج الدراسية بهذه المرحلة -2

هناك عالقة جدلية بين طبيعة القيم الكبرى التي تحكم نظام التعليم بمختلف أسالكه ومختلف راحل الدراسية الكفايات التي تترجم هذه القيم في مواصفات المتعلم في كل مرحلة من الم

:ويمكننا أن نحدد األهداف العامة للتعليم األساسي في تركيز قيم العقيدة اإلسالمية القائمة على أصولها الستة وربطها بالجانب السلوكي -

العملي في حياة الناشئة مع تثبيت المفاهيم اإلسالمية العامة عن الكون والحياة والمصير في .طبيعة المرحلة شكل تصورات أولية منسجمة مع

القدرة على التفكير والتعلم وتنمية المهارات الذاتية واالتجاهات اإليجابية التي تتيح - .للمتعلم االندماج الطبيعي في المجتمع ويتفاعل معه بشكل إيجابي

غرس القيم اإلسالمية المرتبطة بالجوانب الصحية والبيئية واالجتماعية واألخالقية - .لمساهمة اإليجابية في التنميةحتى يتمكن من ا

تنمية القدرة على التواصل والحوار مع الغير بلغته األصلية ثم بلغ ثانية تمكنه من - .اإلطالع إلى ثقافة الغير وتبني مواقف إيجابية منها

.18، ص 1993، 2عبد الحي عمور، ط/ 2التعليم األساسي، سلسلة النظام التعليمي - 1 .نفسه - 2

29

حسن تدبير الوقت والزمن وترتيب المحيط وتنظيم خطوات العمل سواء داخل - .أو داخل المدرسة البيت أو في المحيط العائلي

تعزيز الروح الوطنية واالعتزاز بالتراث واإلطالع على إنتاجات السابقين - واالستفادة من الصفات اإليجابية لألعالم والشخصيات عن طريق استثمار مواقفهم في

.ترسيخ القيم وتعديل االتجاهاتح المبادرة الخالقة تشجيع الثقة بالنفس واالعتماد على القدرات الذاتية إلذكاء رو -

.واإلبداع والمنافسة اإليجابيةاالنفتاح على المحيط اإلقليمي والعالمي عن طريق اإلطالع على إنتاجات التراث - .اإلنساني

خصائص المناهج الدراسية في هذه المرحلة -3

له إن األهداف التي بسطناها للمناهج الدراسية في هذه المرحلة ال بد وأن تصاغ في قالبخصائص ومميزات تتحكم في المادة العلمية المقدمة ووسائل التدريس وطرقه واألنشطة

.التعليمية المرافقة :فمن حيث المادة العلمية فينبغي أن تتميز بالخصائص اآلتية

.التالءم مع الفئة العمرية للمتعلمين ولقدراتهم العملية والفكرية - .ية للمتعلمين بصفة أكبراالستجابة للحاجات السلوكية والوجدان - .عدم طغيان الجانب المعرفي النظري والتركيز على الجانب المهاري التطبيقي - إعادة صياغة المادة العلمية المنتقاة من مصادرها صياغة تعليمية في أسلوب يشجع -

.التالميذ على اإلقبال عليها وممارستها بسهولة وشغفتلبي مختلف الحاجيات المعرفيـة للتلميـذ تنوع المعارف في المواد الدراسية حتى -

.تربية ولغة وثقافة وعلوم وتكنولوجيا ورياضة بدنية وما إلى ذلك .مراعاة الفروق الفردية المختلفة وتوجيهها بما يالئم قدرات المتعلمين واستعداداتهم -رض التالميذ في حيـاتهم اليوميـة الشخصـية تتع التي مشكالتالل حاالستجابة ل -

.عيةواالجتماأما من حيث الوسائل وطرق التدريس فينبغي أن تتميز بـالتنوع من اإللقاء إلى الحوار إلى

مع تنمية قدرات الطالب على التحليل والتعليل والتعليق وبناء الموقف االستنتاج إلى التركيبالشخصي من القضايا المثارة للنقاش والمساءلة مع استثمار أسلوب القصة والحكاية وتجنب

.التجريد والرمزية ما أمكنهتمام من وسائل سميعة بصـرية إلالنتباه والاعتماد الوسائل المناسبة وأكثرها إثارة -

أما في التقويم فينبغي علـى المعلـم أن ،وإعالميات وصور ورسوم وبيانات وما شاكل ذلكأثنـاء العمليـة التتبعـي المتـدرج يعتمد الوسائل التقويمية المتنوعة كما يعتمد على التقويم

التعليمية لقياس مدى تقدم الطلبة، واستغالل ذلك في تعزيز التعلم وتحسينه، وحل المشكالت أقصى حد ممكن، وقياس مدى تقدم المتعلمين بقدرتهم وإزالة العقبات وتطوير أداء الطلبة إلى

1 “على التكيف مع المواقف التعليمية المختلفة باألهداف المنهجية المرغوبة أسس بناء المناهج الدراسية في هذه المرحلة -4

مؤسسات اجتماعية لتيسير تربية الصغار لذلك فإن تخطيط ”المدارس في المرحلة األساسية دد دائما في بنية اجتماعية، ويصمم ليسهم في تربية فئة محـددة مـن األطفـال حالمنهاج يأن يأخذوا بعـين االعتبـار ويستنتج مما تقدمك أنه ينبغي لمخططي المناهج …والشباب

.35محمد صالح بن علي جان ، ص / المناهج بين األصالة والتغريب - 1

30

بعض العوامل األساسية في إطار البنية العريضة للوظائف االجتماعيـة إذا مـا أرادوا أن 1 “يكون المنهاج المخطط مناسبا ومفيدا

:انطالقا من ذلك يمكننا أن نلخص أسس بناء المناهج الدراسية في المرحلة األساسية في .أسس عقائدية وإيمانية • .بيداغوجية أسس تربوية • .أسس اجتماعية • .أسس نفسية • .أسس معرفية •

ففيما يتعلق باألسس العقائدية واإليمانية ينبغي استلهام المرجعية اإلسالمية ونظرتها للكـون والحياة بما تحمله من قيم ومثل تحكم عالقة اإلنسان بخالقه ثم بنفسه ومجتمعه وأن تكـون

ساس وال تحمل تناقضا مع ما تحمله هذه القيم مـن محتويات المواد التعليمية خادمة لهذا األمعاني سامية، وعدم اعتماد مرجعيات عقائدية مختلفة ألن من شأن ذلك أن يؤثر على البنية

.التعليمية ككل وعلى نفسية المتعلم بشكل خاصأما فيما يتعلق باألسس التربوية والبيداغوجية فالمطلوب أن تعتمد المناهج أحدث النظريـات

لتربوية المناسبة سواء في صياغة األهداف العامة أو النوعية أو اإلجرائية أو فـي بنـاء اهياكل المواد الدراسية أو انتقاء المحتوى التعليمي للمواد أو صياغة طرق ووسائل التدريس

.أو اعتماد أساليب التقويم أو األنشطة التربوية الموازيةالمنهـاج ونقصـد بـذلك االسـتجابة للحاجـات وينبغي أن تعتمد أسس اجتماعية في بناء

االجتماعية المرتبطة بتنظيم العالقات العامة داخل المحيط واالستفادة من ما يقدمـه الواقـع االجتماعي المعاصر من إنجازات علمية وفكرية وتكنولوجيـة، وبعبـارة أدق االسـتجابة

لواقع المتجدد، فكـل منهـاج لحاجات المجتمع والمالءمة بين المناهج الدراسية ومتطلبات ابعيد عن الحياة االجتماعية معرض للفشل، ولذلك ارتفعت الدعوات في وقتنا الحاضر إلـى ضرورة إدماج المؤسسات التعليمية في محيطها االجتماعي والثقافي واالقتصادي حتى تؤدي

.النظم التعليمية رسالتها ودورهاة تتوجه مباشرة إلى المتعلم فتراعي إحساسه ويعتمد المنهاج الدراسي أيضا على أسس نفسي

مر بفترتين أساسـيتين يووجدانه وقدراته وتتكيف معها، فالطفل في مرحلة التعلم األساسي ويتميز فيهما بنموه الجسمي واالنفعالي والعقلي، وتنقسم كل واحدة ”الطفولة والمراهقة :هما

ونهاية وخصائص ومميزات نفسـية، من هاتين الفترتين إلى مراحل محددة لكل منها بدايةوعلى أساس مراحل النمو هذه تحدد أطوار التعليم وتوضع المناهج التربويـة واألهـداف

2 “المتوخى تحقيقها منهاأما األسس المعرفية فتشمل مجمل المعارف التي تحملها المواد التعليمية باإلضافة إلى طرق

العمرية المستهدفة وينبغي أن يراعى فيها التنوع البحث والتفكير واالستدالل المناسبة للفئة والتكامل واالستجابة لحاجات المتعلم وتجيب عن إشكاالته الذاتية أوال وتلك الناتجـة عـن

.تفاعله مع المحيط ثانياوينبغي بناء كل ذلك بطريقة علمية وتعليمية سهلة التناول متعددة األساليب تفتح الباب أمـام

وممارسة مختلف األنشطة التعليمية كما تؤهل لممارسة الـتعلم الـذاتي التعلم داخل الفصل .الناقد والمنفتح

.240إسحاق الفرحان وآخرون ، ص /المنهاج التربوي بين األصالة والمعاصرة - 1 .34عبد الحي عمور ، ص / التعليم األساسي - 2

31

وهناك من يضيف إلى هذه األسس أسسا أخرى اجتماعية وثقافية وغيرهـا، إال أنهـا فـي ومهما تكن األسس ”: األصل راجعة إلى األسس التي ذكرنا، يقول الدكتور إسحاق الفرحان

.ها ال بد وأن تنتمي إلى واحدة أو أكثر من األسس الحاليةالتي استخلصتها، فإناألسس النفسية وتشمل معرفة خصائص الطفل النمائية وحاجاته وطرق تعليمه وميوله واستعداداته في مختلف مراحل نموه، واألسس االجتماعية وتشمل معرفة طبيعة المجتمع

وتراثه الثقافي، وتغيراته الذي ينشئ المدارس ويديرها، وطبيعة إنتاجه االقتصادي .الحضارية إلى جانب اإلطالع على التقدم العلمي والصناعي فيه

واألسس الفلسفية وتشمل فلسفة المجمع في الحياة، ومثله وأهداف التربية فيه بكل مستوياتها واألسس المعرفية وتشمل البنية المفاهيمية للمادة . وتصوراته لدور اإلنسان في هذا المجتمع

1 “رق البحث والتفكير فيها وطتلكم محددات معرفة بالتعليم األساسي كمرحلة تعليمية واألهداف المحددة للمناهج الدراسـية فيه مع تركيز في الحديث على أهم خصائصها ، مميزاتها وأسسها التي تبنى عليها وهـي

في مختلف المواد الزمة للحديث المفصل عن طبيعة وأنواع القيم اإلسالمية التي يمكن بثها هذه المرحلة الموجهة خصيصا للطفـل والمراهـق ي الدراسية المكونة للمنهاج التعليمي ف

وسنتحدث بالتفصيل في المباحث القادمة عن هذه القيم وطرق إدماجها من الناحية المعرفية في شكل نصوص قرائية وحديثية جامعة ومن الناحية البيداغوجية في اقتراح مشروع إلعادة

.هيكلة المناهج وفق هذه القيم اإلسالمية

.240المنهاج التربوي بين األصالة والمعاصرة ، ص / إسحاق الفرحان وآخرون – 1

32

ا�� � ا���� � ا�)$'&� �%�$ك ا���� )نصوص مرجعية للمدرس (

33

أصبح كثير من علماء التربية والمهتمين بالشأن التعليمي في برامجه ومناهجه والمدرسين ى بضرورة بناء المناهج التعليمية انطالقا بالعالم اإلسالمي مقتنعون أكثر من أي وقت مض

من القيم اإلسالمية الكونية، وتنمية كفايات المتعلم بناء عليها، ويحددون مواصفات المتعلم .في مختلف المراحل الدراسية في ضوء ذلك

إال أن رجوعهم إلى مصادر العلوم اإلسالمية والمؤلفات الفكرية والثقافية اإلسالمية الواسعة مام صعوبات علمية ألسباب إما ذاتية تعود إلى عدم تخصص كل المدرسين أم يقفون يجعله

في مجال الدراسات اإلسالمية وخاصة طرق البحث في المصادر وطرق توثيق النصوص أو أسباب موضوعية تعود إلى قلة وجود كتابات تطبيقية في مجال إدماج القيم اإلسالمية في

جة ماسة إلى قراءة تربوية واسعة في مصادر الثقافة اإلسالمية مما يجعل الحا ،مناهج التعليمالنقلية والعقلية ورصد القدر الكافي من النصوص القرءانية والحديثية والفكرية وتصنيفها

يمكن االنطالق منها بحيث وترتيبها بحسب المجاالت التسعة التي حددناها للقيم اإلسالمية ،اهج التعليمية أو توظيفها علميا وعمليا في صياغة واستحضارها في تحديد أهداف المن

المحتوى الدراسي لمختلف المواد الدراسية، أو في الجانب اإلجرائي لعملية التعليمية كنصوص أصلية ينطلق منها الدرس أو موظفة في التحليل أو االستشهاد أو التعزيز أو

.التقويمادر من معايير علمية وتربوية وقد انطلقنا في تحديد هذه النصوص من مختلف المص

:ومنهجية، فمن الناحية العلمية القرآن(أن تكون مستقاة من مصادر الثقافة اإلسالمية األصلية .1

)الفكر اإلسالمي – سنة النبويةال-الكريم ال .أن تكون موثقة علميا .2أن تكون نصوصا حاملة لقيم إسالمية واضحة وليست نصوصا .3

.مةاع ع :ومن الناحية التربوية

.أن تكون مناسبة لتوظيفها في مختلف المواد الدراسية .1 لتسهلة العبارة واضحة اإلشارة مختصرة حتى تكون مناسبة .2

.ظيفها تربويالتو و .مناسبة للفئة المستهدفة بالتعليم في المرحلة األساسية .3 :ومن الناحية المنهجية .4ت القيم اإلسالمية التسعة تصنيف هذه النصوص حسب مجاال .5

.تي حددناها في المبحث السالفال ال النبوية من السنة – الكريم تصنيفها حسب مصادرها من القرآن .6

.الفكريةمن المصادر –

مجال القيم العقائدية والتعبدية -1 وتهدف القيم اإلسالمية فيه إلى تركيز مفهوم وحدانية المعبود وهو اهللا تعالى خالق الكون

ومسيره والمتحكم فيه، يقابل ذلك تحرير اإلنسان من كل مظاهر العبودية ألي مخلوق أو كائن مهما عظم فهو مخلوق على كل حال يحمل سمات النسبية والضعف ومواد الفناء

، وتعزز شعائر العبادات الخمس هذه الصلة باهللا وتعمق القيم اإلسالمية في ،واالندثارذ الجماعي لهذه العبادات النسجام وحده العبادة مع وحدة المعبود في المجتمع من خالل التنفي

كامل صور اإلبداع واالتساق، ويجد كل ذلك أثره في سلوك اإلنسان اليومي في كل مجاالت .الحياة

34

ولتقديم هذه القيم في صيغة تعليمية إلى التالميذ في المرحلة األساسية يمكن اعتماد :بالنصوص اآلتية

:ن الكريم من القرآاهللا التي فطر الناس عليها، ال تبديل لخلق ذلـك تفأقم وجهك للدين حنيفا فطر ”: قال تعالى

س1“الدين القيم

هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك و جرين بهم بريح ”: قال تعالى

ا أنهم أحـيط بهـم طيبة و فرحوا بها جاءتها ريح عاصف و جاءهم الموج من كل مكان و ظنو

2 “دعوا اهللا مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين

إن في خلق السماوات و األرض و اختالف الليل و النهار و الفلك التي تجري في ”: قال تعالى

من البحر بما ينفع الناس و ما أنزل اهللا من السماء من ماء فأحيا به األرض بعد موتها و بث فيها

3 “ كل دابة و تصريف الرياح و السحاب المسخر بين السماء و األرض آليات لقوم يعقلون

أو لم ير الذين كفروا أن السماوات و األرض كانتا رتقا ففتقناهمـا، و جعلنـا ” :قال تعالى

من الماء كل شيء حي أفال يؤمنون و جعلنا في األرض رواسي أن تميد بهم و جعلنا فيها فجاجا

4 “ ا معرضون هسبال لعلهم يهتدون و جعلنا السماء سقفا محفوظا و هم عن آيات

أو لم ير اإلنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين، و ضرب لنـا مـثال و ”: قال تعالى

نسي خلقه قال من يحيي العظام و هي رميم، قل يجيبها الذي أنشأها أول و هو بكل خلق علـيم “ 5

و لقد خلقنا اإلنسان من ساللة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين، ثم خلقنا ”: قال تعالى

النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخـر

6 “ الخالقينفتبارك اهللا أحسن

7 “ إله واحد ال إله إال اهللا هو الرحمان الرحيم و إلهكم ”: قال تعالى

شهدون أن مع اهللا آلهة أخرى، قل ال أشهد، قل إنما هو إلـه واحـد و تأئنكم ل ”: قال تعالى

8 “ إنني برئ مما تشركون

قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا و بينكم، أال نعبد إال اهللا و ال نشرك ”:قال تعالى

9 “ا به شيئ

1 “ لو كان فيهما آلهة إال اهللا لفسدتا ”: قال تعالى

.30 -سورة الروم - 1 . 22 -سورة يونس - 2 .164 - سورة البقرة - 3 . 32- 30آية -األنبياء سورة – 4 . 78-76آية -سن سورة ي - 5 . 14-12آية –سورة المؤمنون - 6 .163آية -سورة البقرة – 7 .19آية -سورة األنعام – 8 . 64آية -آل عمران سورة – 9 . 22آية - األنبياء سورة – 1

35

2 “ ليس كمثله شيء و هو السميع البصير ”: قال تعالى

3“ هو األول و اآلخر و الظاهر و الباطن و هو بكل شيء عليم ”: قال تعالى

4 “ و الغني الحميديا أيها الناس أنتم الفقراء إلى اهللا و اهللا ه ”: قال تعالى

5 “رحمن الرحيمو إلهكم إله واحد ال إله إال اهللا هو ال ”: قال تعالى

6 “ وعنده مفاتح الغيب ال يعلمها إال هو ”: قال تعالى

7 “ إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ”: قال تعالى

أنه ال إله إال أنـا أن أنذروا لى من يشاء عبادهينزل المالئكة بالروح من أمره ع ” قال تعالى

8 “ فاتقون

9 “ و آتينا عيسى ابن مريم البينات و أيدناه بروح القدس ”: قال تعالى

تحزنـوا الذين قالوا ربنا اهللا ثم استقاموا تتنزل عليهم المالئكة أال تخـافوا و ال إن”قال تعال

10 “ وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون

11 “ الذين تتوفاهم المالئكة طيبين ”: قال تعالى

12 “ و إن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ”: قال تعالى

يا أيها الذين آمنوا آمنوا باهللا و رسوله و الكتاب الذي نـزل علـى رسـوله و ”: قال تعالى

مالئكته و كتبه و رسله و اليوم اآلخر فقد ضل الكتاب الذي أنزل من قبل، و من يكفر باهللا و

13 “ ضالال بعيدا

ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق و المغرب و لكن البر من آمن باهللا و ”: قال تعالى

14 “ اليوم و اآلخر و المالئكة و الكتاب و النبيئين

15“ يسى ابن مريم و آتيناه اإلنجيل ثم قفينا على آثارهم برسلنا و قفينا بع ”: قال تعالى

16“ د زبورا وو لقد فضلنا بعض النبيئين على بعض و آتينا داو ”: قال تعالى

1 “ إن هذا لفي الصحف األولى صحف إبراهيم و موسى ”: قال تعالى

.11آية -الشورى سورة – 2 . 3آية –الحديد سورة - 3

.15آية -فاطر سورة – 4 .15 آية– سورة فاطر – 5 .59آية -سورة األنعام – 6 . 40 آية –سورة النحل – 7 .2آية -النحلسورة – 8 . 87آية –سورة البقرة – 9

.31-30آية –فصلت سورة – 10 .28آية - سورة النحل – 11

. 10آية -االنفطار سورة – 12 .136آية -سورة النساء – 13 .177آية –سورة البقرة – 14 . 27آية –سورة الحديد – 15 .55آية –سورة اإلسراء – 16

. 19-18آية -سورة األعلى – 1

36

لقرآن قل أي شيء أكبر شهادة قل اهللا شهيد بيني و بينكم و أوحي إلي هذا ا ”: قال تعالى

2 “ألنذركم به و من بلغ

لى إبراهيم و إسماعيل و إسـحاق و إ لقولوا آمنا باهللا و ما أنزلنا إلينا و ما أنز ”: قال تعالى

يعقوب و األسباط و ما أوتي موسى و عيسى و ما أوتي النبيئون من ربهم ال نفرق بين أحـد

3 “منهم و نحن له مسلمون

ون باهللا و رسله و يريدون أن يفرقوا بين اهللا و رسله و يقولون إن الذين يكفر ”: قال تعالى

نؤمن ببعض و نكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين سبيال أولئك هم الكافرون حقا و اعتدنا

4 “للكافرين عذابا مهنيا

كان الناس أمة و احدة فبعث اهللا مبشيرن و منذرين و أنزل معهم الكتـاب بـالحق ”قال تعالى

5“ ن الناس فيما اختلفوا فيهليحكم بي

ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق و المغرب و لكن البر من آمن باهللا ”: قال تعالى

6 “و اليوم اآلخر و المالئكة و الكتاب و النبيئين

إذا زلزلت األرض زلزالها و أخرجت األرض أثقالها و قال اإلنسان مالها يومئذ ”: قال تعالى

ث أخبارها بأن ربك أوحى لها، يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال تحد

7 “ذرة خيرا يره و من يعمل مثقال ذرة شرا يره

و نضع الموازين القسط ليوم القيامة فال تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من ”: قال تعالى

8 “خردل آتينا بها و كفى بنا حاسبين

9 “ قل لن يصيبنا إال ما كتب اهللا لنا ”: تعالى قال

إن “ما أصاب من مصيبة في األرض و ال في أنفسكم إال في كتاب من قبل أن نبرأها :قال تعالى+ 10 ذ�0 /�. ا- ی%

11 “ إنا كل شيء خلقناه بقدر ”: قال تعالى

12 “يهم القتل إلى مضاجعهم قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عل ”: قال تعالى

1 “طهرين تإن اهللا يحب التوابين و يحب الم ”: قال تعالى

. 20آية -سورة األنعام – 2 .136آية –البقرة سورة – 3

.151-150آيات –النساء سورة – 4 . 213آية –البقرة سورة – 5 .177آية –البقرة سورة – 6 .سورة الزلزلة - 7

.47آية –سورة األنبياء – 8 . 51آية –سورة التوبة – 9

.22آية –سورة الحديد – 10 .49آية –سورة القمر – 11 .154آية –سورة آل عمران – 12

.220آية –سورة البقرة – 1

37

لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه، فيه رجال يحبـون أن ”: قال تعالى

2 “يتطهروا، واهللا يحب المطهرين

اغسلوا و وجوهكم و أيـديكم إلـى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصة ف ”: قال تعالى

3 “المرافق و امسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين

و إن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو المستم النسـاء ”: قال تعالى

4 “فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيد طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيدكم منه

5 “نون الذين هم في صالتهم خاشعون قد افلح المؤم ”: قال تعالى

إنما المؤمنون الذين إذا ذكر اهللا و جلت قلـوبهم وإذا تليـت علـيهم آياتـه ”: قال تعالى

و مما رزقناهم ينفقون أولئك هم لواةزادتهم إيمانا و على ربهم يتوكلون الذين يقيمون الص

6 “المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم و مغفرة و رزق كريم

ة وإنها لكبيرة إال على الخاشعين الـذين يظنـون لواو استعينوا بالصبر و الص ”: قال تعالى

7 “أنهم مال قوا ربهم و أنهم إليه راجعون

8 “ تصنعون إن الصالة تنهى عن الفحشاء و المنكر و لذكر اهللا أكبر و اهللا يعلم ما :قال تعالى

ة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر اهللا و لواإذا نودي للص يا أيها الذين آمنوا ”: قال تعالى

9 “ذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون

إنما الصدقات للفقراء و المساكين و العالمين عليها و المؤلفة قلـوبهم و فـي ”: قال تعالى

10 “ يم الرقاب و الغارمين و في سبيل اهللا و ابن السبيل فريضة من اهللا و اهللا عليم حك

يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم تتقون ”: قال تعالى

11 “ أياما معدودات

و أذن في الناس بالحج يأتوك رجاال و على كل ضامر ياتين من كل فج عميـق ”: قال تعالى

12 “منافع لهم ليشهدوا

1 “ن فرض فيهن الحج فال رفث و ال فسق و ال جدال في الحجالحج أشهر معلومات فم”:قال تعالى

2 “ و اذكروا اهللا في أيام معدودات ”: قال تعالى

108آية –سورة التوبة – 2

.6آية –المائدة سورة – 3 .6آية –سورة المائدة – 4 .2-1آية –نون سورة المؤم – 5 .4-2آية –سورة األنفال – 6 .46- 45آية -البقرة سورة – 7 . 45آية –سورة العنكبوت – 8 .9آية -سورة الجمعة – 9

.60آية –سورة التوبة – 10 .183آية –سورة البقرة – 11 .27آية –سورة الحج – 12

.197آية –سورة البقرة – 1 .203 آية -سورة البقرة – 2

38

من السنة النبوية إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد مالئكة يكتبون ” :قال عليه السالم

3 “ا يستمعون الذكر األول فاألول، فإذا جلس اإلمام طووا الصحف و جاءوخلق المالئكة من نور و خلق الجان من مارج مـن نـار و ”: قال عليه الصالة و السالم 4 “ خلق آدم مما و صف لكم

اإليمان أن تؤمن بـاهللا و ” أن النبي صلى اهللا عليه و سلمى قالعن عمر بن الخطاب 5 “ره مالئكته و كتبه و رسله و اليوم األخر و القضاء و خيره و ش

يأيها الناس قد ”: فقال خطبنا رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم: عن أبي هريرة قال أكل عام يا رسول ؟ فسكت حتى قالها ثالثا، فقال : فرض اهللا عليكم الحج فحجوا، فقال رجل

6 “ لو قلت نعم لوجبت و لما استطعتم : النبي صلى اهللا عليه و سلم

لعن اهللا الخمر و شاربها و حاملهـا و ”: صلى اهللا عليه وسلم قال عن ابن عمر أن النبي 7 “المحمولة إليه و ساقيها و بائعها وآكل ثمنها و المشتري لها و المشتراة له

لعن اهللا آكل الربا و موكله ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عن ابن مسعود قال 8 “و شاهديه و كاتبه

مـا مـن ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم : ة رضي اهللا عنه قال عن أبي هرير 9 “ مولود يولد إال على الفطرة فأبواه يهودانه و ينصرانه أو يمجسانه

يا معاذ، أتدري ماحق ”: قال رسول اهللا صلى عليه و سلم : عن معاذ رضي اهللا عنه قال أن يعبدوه و ال يشركوا به شيئا، أتـدري : قال اهللا و رسوله أعلم،: اهللا على العباد ؟ قلت

10 “إن فعلوا ذلك أال يعذبهم : اهللا و رسوله أعلم، قال : ما حق العباد على اهللا ؟ قلت

كنت خلف النبي صلى اهللا عليـه و سـلم ” :عن عبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنهما قال تجـده تجاهـك، إذا يحفظك احفظ اهللا احفظ اهللايا غالم إني أعلمك كلمات، : يوما فقال لي

سألت فاسأل اهللا، و إذا استعنت فاستعن باهللا، واعلم أن األمة لو اجتمعت على أن ينفعوك لم ينفعوك إال بشيء كتبه اهللا لك وإن اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إال بشيء قد كتبه

1 “ اهللا عليك، رفعت األقالم و جفت الصحف 2 “يتوضأ ال يقبل اهللا صالة من أحدث حتى ”: لنبي صلى اهللا عليه وسلميقول ا

أن عثمان دعا بوضوء فغسل كفيه ثالث مرات، ثم )ض( عن حمران مولى عثمان بن عفانتمضمض و استنشق واستنثر غسل وجهه ثالث مرات ثم غسل يده اليمنى إلى المرافق ثالث

ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثالث مرات، ثم مرات، ثم اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه

.رواه مالك - 3 .رواه مسلم - 4 .رواه مسلم - 5 .رواه أحمد و مسلم و النسائي - 6 .رواه داود و الحاكم - 7 .رواه مسلم - 8 .البخاري و مسلم رواه - 9

.رواه البخاري في صحيحه واإلمام أحمد في مسنده - 10 .رواه الترمذي - 1 .رواه البخاري - 2

39

رأيت رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم توضأ نحو وضوئي هذا ”: اليسرى مثل ذلك، ثم قال “ 3

إن ”: سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم يقول : عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قالوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار ال

4 “فليفعل من توضأ ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عن عثمان بن عفان رضي اهللا عنه قال

5 “فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره المرفقين التيمم ضربتان، ضربة للوجه و ضربة لليدين إلى ”مرفوعا )ض( عن ابن عمر

“ 6 بني اإلسالم على خمس ”: عن عبد اهللا بن عمر أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

شهادة أن ال إله إال اهللا وأن محمدا رسول اهللا وإقامة الصالة وإيتاء الزكاة و صوم رمضان 7 “و حج البيت من استطاع إليه سبيال

إن العهد الذي بيننا و ” : عليه وسلم قالعن بريدة رضي اهللا عنها أن رسول اهللا صلى اهللا 8 “بينهم الصالة فمن تركها فقد كفر

من تـرك الجمعـة ” : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: عن أبي الجعد الضمري قال 9 “ ثالث مرات تهاونا بها طبع اهللا على قلبه

جمعة حق واجب على كل رواح ال ” : عن النبي صلى اهللا عليه و سلم قال)ض(عن حفصة 10 “محتلم

فرض رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم : قال )ض(عن ابن عباس

من اللغو والرفث و طعمة للمساكين من أداها قبل الصالة فهي زكاة مقبولة و من أداها بعد 1. الصالة فهي صدقة من الصدقات

اهللا صلى اهللا عليه و سلم زكاة الفطر صاعا مـن فرض رسول ” : قال )ض(عن ابن عمرتمر أو صاعا من شعير على العبد و الحر و الذكر و األنثى و الصـغير و الكبيـر مـن

2 “ المسلمين

من لم يدع قول الزور ” : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: قال )ض( هريرة بيعن ا 3 “ مه و شرابه و العمل به فليس هللا حاجة في أن يدع طعا

من النصوص الفكرية

.متفق عليه - 3 .عليه متفق - 4 .رواه مسلم - 5 .رواه الحاكم - 6 .رواه مسلم - 7 .رواه النسائي و ابن ماجة - 8 .رواه الترمذي - 9

.رواه النسائي - 10 .رواه أبو داود و ابن ماجة - 1 .متفق عليه - 2 .رواه البخاري وأبو داود و الترمذي و ابن ماجة - 3

40

و الربوبية المطلقة الشاملة هي إحدى كليات العقيدة اإلسالمية، و الرب ”: يقول سيد قطبهو المالك المتصرف، و يطلق في اللغة على السيد و على المتصرف لإلصالح و التربية،

لـم -سبحانه-و اهللا -أي جميع الخالئق -مل العالمينشو التصرف و اإلصالح و التربية ييخلق الكون تم يتركه همال، وإنما هو يتصرف فيه باإلصالح و يرعاه ويربيه، و كل العوالم

ة المطلقة هي مفرق الطريـق بيو الخالئق تحفظ و تتعهد برعاية اهللا رب العالمين، و الربوقـة بين وضوح التوحيد الكامل الشامل، و الغبش الذي ينشأ من عدم وضـوح هـذه الحقي

فإطالق الربوبية و شمول هذه الربوبية للعالمين جميعـا هـي مفـرق .. بصورتها القاطعة .الطريق بين النظام والفوضى في العقيدة لتتجه العوالم كلها إلى رب واحد تقر له بالسيادة

“ 4 و طبيعة تكوين المالئكة و المادة التي خلقوا منها ال يعرف ”: يقول عبد الرزاق نوفل

نسان عنها شيئا إذ لم يرد في القرآن الكريم عن طبيعة خلق المالئكة إال أنها ضمن العوالم اإلالتي غابت عنا فال تدركها أبصارنا فال يمكن أن نرى المالئكة في األرض و ذلك بالنص

قل لو كان في األرض مالئكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا ”: الشريفاننا بها هو تصديق لما أخبرنا اهللا به في كتبه التي أنزلها اهللا سبحانه و تعالى ، وإيم “رسوال

لبني البشر، فهي من الغيب الذي يجب أن نؤمن به، و كل ما يعرفه اإلنسان من مادة 5 “. المالئكة أنها من نور بنص الحديث

في كل يـوم مـن إنسـان إذا تأملنا في المخلوقات التي تولد ” : يقول عبد المجيد الزنداني

و حيوان و نبات و تفكرنا في كل ما يحدث في الوجود من رياح وأمطار و ليل و نهار، و نظرنا إلى ما يجري في كل حين من حركات منتظمـة للشـمس و القمـر، و النجـوم و

فإن الكواكب، إذا تأملنا في هذا و غيره من التغيرات التي تجري في الوجود في كل لحظة : العقل يجزم بأن هذا كله ليس من صنع العدم، وإنما من صنع الموجود سبحانه، قال تعالى

-النور “يوقنون أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون، أم خلقوا السماوات و األرض بل ال ”

6 “ 36-35آيات

ل على أنـه الخـالق آيات اهللا في الكون التي تد … ”: يقول الشيخ محمد متولي الشعراوي موجودة و ظاهرة أمامنا جميعا، واإليمان فينا بالفطرة، و للعقل أن يناقش كيف ودالئل ذلك

يشاء، و غاية ما يستطيع العقل ان يصل إليه أن هناك خالقا لهذا الكون، وضع هذا النظـام ي هذا الكون البديع، وأن هذا الخالق سبحانه و تعالى قد سخر لإلنسان كل القوى الموجودة ف

لخدمته، وهذه القوى هي أقوى من اإلنسان ماليين المـرات، أي اإلنسـان ال يسـتطيع أن يسخرها بقدراته هو، فال يستطيع أحد أن يسيطر بقدراته على الشمس أو البحار أو األمطار،

و مع ذلك فكل هذه األشياء تخدم اإلنسان و تعينه في حياته، فإنما هي.. أو الجبال و غيرهامسخرة لخدمته من قوى أعلى هي التي خلقتها و هي التي سخرتها، و حينئذ يهتدي العقـل

1 “إلى أن اهللا سبحانه و تعالى هو خالق الكون

.22، ص 1ج / في ظالل القرآن - 4

. 101ص / م الجن و المالئكة عال - 5 .32-31ص / كتاب اإليمان – 6 .14ص . 3ج / معجزة القرآن – 1

41

فهذه الكتب ذكرت في القرآن الكريم بأسمائها وأسماء أصحابها ”: يقول أبو بكر الجزائريمفصلة حيث لم يرد في القرآن ذكر الذين نزلت عليهم يؤمن بها المؤمن تفصيال كما ذكرت

:أسمائها وال أسماء من نزلت عليهم،وإنما ذكرت مجملة كما في قوله تعالى من سورة الحديد

. … 25آية “بالقسط لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب و الميزان ليقوم الناس ”من بكل كتاب أنزله اهللا تعالى، و ال وهكذا تتلخص عقيدة المؤمن في اإليمان بالكتب بأنه يؤ

2 “يؤمن ببعض و يكفر ببعض تعصبا وضالال كما هو حال اليهود و النصارى و ينبغي أن نشير إلى أن الكتب التي يجب اإليمـان … ”: يقول الدكتور أحمد عمر هاشم

عند اهللا بها هي تلك الكتب الصحيحة التي لم تحرف و لم تبدل، و التي جاء بها الرسل من تعالى صافية نقية، أما تلك الكتب التي جاء بها المتأخرون ممن انتسبوا إلى الرسل فقـط و كتبوها فتعددت و اختلفت بين الزيادة و النقصان واشتملت على ما ال يليق باهللا ورسله فإنها

3 “غير مقصودة بالتصديق واإليمان ألنها ليست من عند اهللا

ال بد أن يكون كل واحد من الرسل عليهم الصالة و السـالم ”: انييقول عبد المجيد الزندمتصفا بسمو الفطرة و صحة العقل و الصدق في القول و األمانة في تبليغ ما عهـد إليـه بتبليغه و العصمة من كل ما يشوه السيرة و سالمة البدن مما تنبو عنه األبصار و تنفر منه

ال تستطيع نفس إنسانية أو جنيـة أن تسـيطر عليـه و قوة الروح بحيث ،األذواق السليمة 4 “بسطوة روحية ألن الجالل اإللهي يمده بمدد منه

إن اإليمان باليوم اآلخر هو عبارة عن التصديق الجازم بانقالب ”: قال أبو بكر الجزائري

هي الـدار هائل يتم في الكون و يكون انتهاء هذه الحياة الدنيا بكاملها وابتداء حياة أخرى واآلخرة بكل ما فيها من حقائق مدهشة من بعث الخالئق و حشرهم وحسا بهم و مجـازاتهم، هذا اإليمان ليس واجبا فحسب بل هو أحد أركان ستة عليها تبني عقيدة المؤمن فال تتم إذن

5 “عقيدته إال به و ال تصح إال عليه

إلى مثواها األخير، فنلقي عليها النظرات تمر بنا الجنائز في طريقها ” : يقول محمد الغزاليو ربما طاف بنا طائف من الكآبة، لكن سرعان ما تغلبنا نشوة الحياة فننسـى مـا .. عابرة

رأينا، تم نذهل عن التفكير فيه، و فيما وراءه وأغلب الناس يظن أن الموت نهايـة الحيـاة و المـاديون …خير أو شـر اإلنسانية، و ختام ما حفلت به من حس و عقل وما أسلفته من

منهم يرون أن الموت يسدل الستار على قصة الحياة، فال يبقى من المرء إال خبرا يـروي و هذا كله في نظر اإلسـالم .. حينا ثم يد فن هذا اآلخر في تراب النسيان بعد قليل أو كثير

و .. ضالل عن الحق و بعد عن الصواب، فالموت طور جديد في سلسلة الحيـاة اإلنسـانية 1 “المرء بالموت يولد في عالم آخر فيه حسابه على ما قدمت يداه

.192ص / عقيدة المؤمن – 2 .20ص / منهج اإلسالم في العقيدة والعبادة واألخالق – 3 .176ص / كتاب اإليمان – 4 .270ص / عقيدة المؤمن – 5 .31ص / هذا ديننا – 1

42

والمسلم حين يتوضأ ينظف يديه من الوسخ الظاهر، وينظفهما كـذلك ” : يقول محمد قطبمما اجترحتا من آثام، وال يتم وضوءه الحقيقي الكامل حتى يستشعر هذا المعنى، ويحس أنه

ن اإلثم أي أنه يتذكر ما اقترفه من اإلثم بيده، ويتوجه إلـى يغسل عن يديه حقا ما اقترفتاه ماهللا بطلب المغفرة ، ولعل هذا التوجه أن يجعله في المرة التالية يتوب ، وهو يغسل عينيـه لينظفهما من التراب والوسخ وينظفهما كذلك من كل نظرة آثمة أو نظـرة خائنـة، وحـين

ة التالية أن يستحيي من الذنوب، وهو يغسل أذنيه يستشعر في نفسه هذا المعنى فلعله في المرستتم له فـي وبذلك ويغسل ساعديه وقدميه على هذا النحو ذاته وهو يستشعر المعنى نفسه

2 “كل مرة وفي آن واحد، طهارة البدن وطهارة الروح معا

و الصالة تغرس في مقيمها الروح الرياضية و تقوي عضالت ” : يقول يوسف القرضاوي بدنه فهي تتطلب اليقظة المبكرة و النشاط الذي يستقبل اليوم من قبل طلوع الشمس، و هـي بكيفيتها المأثورة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أشبه بالتمرينات الرياضية الفنية التي يقوم بها الرياضيون المحدثون لتقوية الجسم و رياضة أعضاءه، فقد كان عليه السالم يقـف

في ركوعـه مسـتوي �وكان الرسول …الة وقفة معتدلة ال يطأطأ و ال يتماوت في الصالظهر منتصب الساقين وإذا سجد جافى عضديه عن فخذيه، وإذا خر من القيام للسـجود أو نهض من السجود للقيام لم يعتمد على يديه، وهكذا تكون الصالة حركة وعمال يشمل جوانب

يعمل قائما، راكعا ساجدا، واللسان يعمل قارئـا مكبـرا الشخصية كلها، فالجسم في الصالةمسبحا مهلال والعقل يعمل متدبرا متفكرا فيما يتلو ويتلى عليه من قـرآن، والقلـب يعمـل

3 “ . مستحضرا رقابة اهللا وخشيته وحبه والشوق إليه

فالمصلي إذ يحس برهبة المثول بـين يـدي الحضـرة ” : يقول عفيف عبد الفتاح طبارة اإللهية خمس مرات في اليوم و الليلة، ال بد أن يرسخ اإليمان باهللا في تفكيره و في نظرته إلى العالم المادي فيصبح إيمانه قوة فعالة في حياته فترتدع نفسه عن الشهوات و تعدل عما

يأمر اهللا سبحانه بإقامة الصالة، وإقامة الشـيء هـو .. كانت عليه من اآلثام و المنكرات ان به إتيانا كامال يتحقق المقصود منه، و هو التوجه إلى اهللا، و الخشوع الحقيقي له مما اإلتي

يحول بين اإلنسان و اقتراف الفواحش و المنكرات، فإذا خلت صورة الصـالة مـن هـذه المعاني لم يصدق

ن على المصلي أنه أقام الصالة و على هذا فالصالة ليست هي الصورة الشكلية المعهودة م

1 “. القيام و الركوع و السجود و التعبد باأللفاظ التي يسهل عن كل فرد أن يتعودها

و على قدر ما تكون العقيدة واضحة في نفس اإلنسان و على قدر مـا ”: يقول سعيد حوىيكون اإليمان يقظا في قلبه تكون استقامته على أمر اهللا، و لما كانت الصالة هي التي تحيـا

”مسـتقيما الحب في قلب اإلنسان كانت هي السبب المباشر الذي يجعل اإلنسان بها عقيدة

و لذلك كانـت . 45آيـة –العنكبوت “ إن الصالة تنهى عن الفحشاء و المنكر و لذكر اهللا أكبر لقد رأيتنا وما يخلف عـن الصـالة إال ”:الصالة مقياسا و ميزانا، قال عبد اهللا بن مسعود

، ما قبلها من اإلسالم ال يقوم إال بها، و ما بعدها مـن / رواه مسلم / “فاقه منافق قد علم ن

.63ص – 1ج –ة اإلسالمية منهج التربي – 2 .219-218ص / العبادة في اإلسالم – 3 .250ص / روح الدين اإلسالمي – 1

43

اإلسالم ال يقوم إال بها، فهي الركن الثاني في اإلسالم الذي يحقق الركن األول شـعوريا و 2 “علميا، وكل اإلسالم بعد يأتي أثرا عنها

ين في أعناق األغنياء للفئـات و الزكاة في النظرة اإلسالمية حق أو د ”: يقول سعيد حوى

الضعيفة و المستحقة، و هي كذلك حق معلوم أي محدد النسبة و المقدار، علمه الذين تجـب عليهم الزكاة، ، و علمه الذين تصرف لهم الزكاة، و الذي قرر هذا الحق و حـدده هـو اهللا

للسـائل و و في أمـوالهم حـق ” :تعالى الذي وصف المتقين المحسنين من عباده بقوله و ال غرابة في تقرير هذا الحق و تحديده إذا عرفنا حقيقة تملـك اإلنسـان … “المحروم

3 “ االستخالف –للمال في النظرية اإلسالمية التي عرفت بنظرية مجال القيم الفكرية والثقافية -2

والتأمل واالستبصار وأخذ وهو مدخل اإليمان لذلك ركز اإلسالم على قيم التفكر والتدبر

إن في خلق ”العبرة فبنى لذلك منهجا لالستدالل على وجود الخالق وعظمته قال تعالى

وجعل الحفاظ على العقل 1 “السماوات واألرض واختالف الليل والنار آليات ألولي األلباب ال به فهو من ضروريات اإلنسان الخمس التي ال تقوم الحياة بدونها وال يكون التكليف إ

مناطه كما يقول العلماء، وهو طريق الحصول على الزاد المعرفي والمنهجي الذي يمكن المتعلم من معرفة الذات وبناء الحضارة كما يمكنه من غربلة الفكر اإلنساني بمختلف مشاربه بمقياس القيم اإلسالمية فينتفع ويترك ويتفاعل ويؤثر في إطار سنه التدافع اإلالهية

جلى قيمة القيم توهكذا ت 2 “و لوال دفاع اهللا الناس بعضهم ببعض لفسدت األرض ”عالى قال تالعقلية والفكرية لدى اإلنسان الذي جعله اهللا في األرض خليفة فإذا انفصل عنا أفسد فيها

.وأهلك الحرث والنسل واهللا ال يحب الفساد :ة يمكن اعتماد النصوص اآلتية ولتقديم هذه القيم في صيغة تعليمية في المرحلة األساسي

من القرآن الكريم

اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق اإلنسان من علق، اقرأ وربك األكرم الذي علم ”: قال تعالى

3 “بالقلم ، علم اإلنسان ما لم يعلم

4 “وتلك األمثال نضربها للناس وما يعقلها إال العالمون ”: قال تعالى

5 “ل هل يستوي الذين يعلمون والذين ال يعلمون ق ”: قال تعالى

6 “إنما يخشى اهللا من عباده العلماء ”: قال تعالى

.99ص / اإلسالم - 2 .156ص / اإلسالم – 3 .190سورة آل عمران، اآلية - 1 .251آية –سورة البقرة – 2 .5-1اآلية –سورة العلق - 3 .43اآلية –سورة العنكبوت - 4 .9اآلية –رة الزمر سو - 5 .28اآلية –سورة فاطر - 6

44

م يخرون لألذقان سجدا ويقولـون هإن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى علي ”: قال تعالى

7“سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعوال ويخرون لألذقان يبكون ويزيدهم خشوعا

ألم تر أن اهللا انزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال ”: قال تعالى

جذذ بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب واألنعام مختلف ألوانـه

8“كذلك إنما يخشى اهللا من عباده العلماء إن اهللا عزيز غفور

نظرون إلى اإلبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبـال كيـف أفال ي ”: قال تعالى

1 “نصبت وإلى األرض كيف سطحت

يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم فإن تنازعتم فـي ”:قال تعالى

2 “ن تاويال شيء فردوه إلى اهللا والرسول إن كنتم تومنون باهللا واليوم اآلخر ذلك خير وأحس :من السنة النبوية

إن المالئكة لتضع أجنحتها ”: �قال رسول اهللا : عن صفوان بن عسال رضي اهللا عنه قال 3 “ لطالب العلم رضا بما يصنع

من يرد اهللا به خيرا يفقهه في ”: �قال رسول اهللا : عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال 4 “الدين

إذا مات اإلنسان انقطع عنه عمله إال ”: � قال رسول اهللا: ضي اهللا عنه قال عن أبي هريرة ر 5 “إال من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له : من ثالث

ذات يوم من بعض حجره �خرج رسول اهللا ”: عن عبد اهللا بن عمرو رضي اهللا عنهما قال داهما يقرءون القرآن ويدعون اهللا، واألخرى يتعلمون ويعلمون، إح: فدخل المسجد، فإذا هو بحلقتين

كل على خير، هؤالء يقرءون القرآن ويدعون اهللا، فإن شاء أعطاهم، وإن شاء : �فقال النبي 6 “منعهم، وهؤالء يتعلمون ويعلمون، وإنما بعثت معلما، فجلس معهم

لم علما فله أجر من عمل به، ال ينقص من ع ”: قال �عن أنس بن مالك رضي اهللا عنه أن النبي 7 “ من أجر العامل

أفضل الصدقة أن يتعلم المرء علما ثم ”: �قال رسول اهللا : عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال 8 “يعلمه أخاه المسلم

”: بالخيف من منى، فقـال � قام رسول اهللا : عن جبير بن مطعم عن أبيه رضي اهللا عنه قال امرأ سمع مقالتي فبلغها، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منـه نضر اهللا

“ 9

.107اآلية –سورة اإلسراء - 7 .28- 27اآليتان –سورة فاطر - 8 .20-17اآليات –سورة الغاشية - 1 .59اآلية -سورة النساء - 2 .رواه أحمد بمسنده،والحاكم وصححه، وابن حبان - 3 .رواه البخاري ومسلم بسنديهما – 4 .مسلم رواه – 5 .مسندهفي رواه ابن ماجة – 6 .مسندهفي رواه ابن ماجة – 7 .مسندهفي رواه ابن ماجة – 8 .مسندهفي رواه ابن ماجة – 9

45

10 “ طلب العلم كان في سبيل اهللا حتى يرجع من خرج في ”: قال صلى اهللا عليه وسلم

قال 11 “ من سلك طريقا التمس فيه علما سهل له به طريقا إلى الجنة ”وقال صلى اهللا عليه وسلم إن اهللا ال يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبضه بقبض العلماء ”اهللا عليه وسلم صلى

12 “ حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهاال فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا

من النصوص الفكريةن أسأتم تـأولوا لكـم جالسوا العلماء فإنكم إن أحسنتم حمدوكم وإ ”:قال الشعبي رحمه اهللا

1 “وعذروكم وإن أخطأتم لم يعنفوكم وإن جهلتم علموكم وإن شهدوا لكم نفعوكم

2 “يهتف العلم بالعمل فإن أجابه وإال ارتحل ”: قال سفيان الثوري

3 “خير المواهب العقل، وشر المصائب الجهل ”: قال ابن جماعة

الست العلماء فكن على أن تسمع أحـرص منـك يا بني إذا ج ”: قال الحسن بن علي البنه على أن تقول وتعلم حسن االستماع كما تتعلم حسن الصمت وال تقطع على أحد حـديثا وإن

4 “طال حتى يمسك كان أبو بكر الصديق إذا ورد عليه حكم نظر في كتاب اهللا فإن وجد فيه ما يقضـي بـه ”

سول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فإن وجـد قضى به وإن لم يجد في كتاب اهللا نظر في سنة روإن أعياه أن يجد في سنة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم جمع قضى به فيها ما يقضي به

“رؤساء الناس فاستشارهم فإذا اجتمع رأيهم على شيئ قضى به وكان عمر يفعل مثل ذلك 5 مجال القيم االجتماعية واألسرية -3

أوال )األسرة(جال لتمثل القيم اإلسالمية الموجهة للسلوك العام داخل المحيط الصغير وهو ممن حيث تنظيم العالقة بين األزواج وبين كل واحد منهم واألبناء ثم بين كل هؤالء وذوي األرحام ثم تتوسع الدائرة إلى الجار الجنب والصاحب بالجنب فإلى المحيط االجتماعي

هذا قيم االحترام والتوقير واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحب الواسع وتحكم كل الخير للناس والتضحية من أجل الصالح العام، واإلحسان والتكافل والتضامن والتآزر

.والتزاور وفي كل هذا ما ال يخفى من النصوص القرءانية والحديثية رحلة األساسية يمكن اعتماد ولتقديم هذه القيم في صيغة تعليمية إلى التالميذ في الم

:النصوص اآلتية

سننهرواه الترمذي في - 10 .رواه مسلم - 11 رواه البخاري - 12

.157/ 1: جامع بيان العلم وفضله - 1 .13ص -2ج –ه جامع بيان العلم وفضل/ ابن عبد البر - 2 .10ص / تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم - 3/جامع بيان العلم وفضله - 4

.1/138ابن عبد البر،

.51، ص 1البن قيم الجوزية ،ج / إعالم الموقعين - 5

46

من القرآن الكريم 1 “ ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك و بينه عداوة كأنه ولي حميم ”: قال تعالى

سارعوا إلى مغفرة من ربكم و جنة عرضها السماوات و األرض أعدت للمتقين ”:قال تعالى

و الكاظمين الغيظ و العافين عن الناس و اهللا يحب الذين ينفقون في السراء و الضراء

2 “المحسنين

3 “إنما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب ”: قال تعالى

4- “ يأيها الذين آمنوا اصبروا و صابروا و رابطوا و اتقوا اهللا لعلكم تفلحون ”: قال تعالى

5 “ الصالة إن اهللا مع الصابرينيأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر و ”: قال تعالى

ثم كان من الذين آمنوا و تواصوا بالصبر و تواصوا بالمرحمة أولئك أصـحاب ”: قال تعالى

6“ الميمنة

7 “ أحسنوا إن اهللا يحب المحسنين و ”: قال تعالى

8 “إن اهللا يأمر بالعدل و اإلحسان ”: قال تعالى

9 “ سناو قولوا للناس ح ”: قال تعالى

“يأيها الذين آمنوا اتقوا اهللا و كونوا مع الصادقين ”: قال تعالى10

إن اإلنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إال المصـلين ”: قال تعالى

11 “الذين هم على صالتهم دائمون و الذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم

1 "وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم ذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بهاخ"قال تعالى

“ و ما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم ال تظلمون ”: قال تعالى2

3“ و ال تمش في األرض مرحا ”: قال تعالى

و بث اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها يأيها الناس ”: قال تعالى

4 “ منهما رجاال كثيرا و نساء و اتقوا الذي تساءلون به واألرحام إن اهللا كان عليكم رقيبا

.34آية -سورة فصلت – 1 . 133آية -سورة آل عمران – 2 .10آية –سورة الزمر – 3 .200آية -ة آل عمران سور – 4

.153آية -سورة البقرة – 5 .17آية -سورة البلد – 6 .195آية -سورة البقرة – 7 .90آية -سورة النحل – 8 .83آية -سورة البقرة – 9

.119آية -سورة التوبة – 10 .19آية –سورة المعارج – 11 .103آية –سورة التوبة – 1

.272آية –سورة البقرة – 2 .37آية -سورة اإلسراء - 3

47

و اعبدوا اهللا و ال تشركوا به شيئا و بالوالدين إحسـانا وبـذي القربـى و ”: قال اهللا تعالى

لسبيل و مـا اليتامى و المساكين و الجار ذي القربى و الجار الجنب و الصاحب بالجنب و ابن ا

5 “ ملكت أيمانكم إن اهللا ال يحب من كان مختاال فخورا

6 “ و اعبدوا اهللا و ال تشركوا به شيئا و بالوالدين إحسانا ”: قال اهللا تعالى

و قضى ربك أال تعبدوا إال إياه و بالوالدين إحسانا إما يبلغن الكبر أحدهما ”: قال اهللا تعالى

أف و ال تنهرهما و قل لهما قوال كريما و اخفض لهما جناح الـذل مـن أو كالهما فال تقل لهما

7 “ الرحمة و قل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

ووصينا اإلنسان بوالديه حملته أمه و هنا على وهن و فصـاله فـي عـامين أن ”: قال اهللا تعالى

به علم فال تطعهما أشكر لي و لوالديك إلى المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك

و صاحبهما في الدنيا معروفا و اتبع سبيل من أناب إلي، إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعلمون “ 8

ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق و المغرب و لكن البر من آمن باهللا ”: قال اهللا تعالى

على حبه ذوي القربى و اليتامى و المال ىو اليوم اآلخر و المالئكة و الكتاب و النبيئين وآت

المساكين وابن السبيل و السائلين و في الرقاب و أقام الصـالة وآتـى الزكـاة و الموفـون

بعهدهم إذا عاهدوا و الصابرين في البأساء و الضراء وحين البأس أولئـك الـذين صـدقوا

9 “ وأولئك هم المتقون

ابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجـه اهللا فآت القربى حقه و المسكين و ”: قال تعالى

10 “وأولئك هم المضعفون

وتعاونوا على البر و التقوى وال تعاونوا على اإلثم والعدوان و اتقوا اهللا إن اهللا ”: قال تعالى

1 “ شديد العقاب

و المنكر إن اهللا يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذي القربى و ينهى عن الفحشاء ”: قال تعالى

2 “و البغي يعظكم لعلكم تذكرون

3 “وإذا قلتم فاعدلوا و لو كان ذا قربى ”: قال تعالى

.1آية –سورة النساء – 4 .36آية –سورة النساء – 5 .36آية –سورة النساء – 6 .24-23آيات –سورة اإلسراء – 7 . 15-14آية –لقمان سورة – 8 .177آية –سورة البقرة – 9

. 39-38آية –سورة الروم – 10 .2آية –سورة المائدة – 1 . 90آية - سورة النحل – 2 .152آية -سورة األنعام – 3

48

و تعاونوا على البر و التقوى و ال تعاونوا على اإلثم و العدوان و اتقـوا اهللا إن ”: قال تعالى

4 “اهللا شديد العقاب

ن قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم و ال نسـاء يا أيها الذين آمنوا ال يسخر قوم م ”: قال تعالى

5 “من نساء عسى أن يكن خيرا منهن

6 “ إن بعض الظن إثم و التجسسوا و ال يغتب بعضكم بعضا ”: قال تعالى

وال يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه و اتقوا ”: قال تعالى

7 “اهللا إن اهللا تواب رحيم

وال تلمزوا أنفسكم وال تنابزوا باأللقاب بئس االسم الفسوق بعد اإليمان و من لم ”: قال تعالى

8 “يتب فأولئك هم الظالمون

يأيها الذين آمنوا إنما الخمر و الميسر و األنصاب و األزالم رجـس مـن عمـل ”: قال تعالى

يوقع بينكم العداوة و البغضـاء فـي الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون، إنما يريد الشيطان أن

9 “الخمر و الميسر و يصدكم عن ذكر اهللا و عن الصالة فهل أنتم منتهون

وال تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل و تدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقـا مـن ”: قال تعالى

10 “ أموال الناس باإلثم و أنتم تعلمون

ربا ال يقومون إال كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المـس، الذين يأكلون ال ”: قال تعالى

11 “ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا، وأحل اهللا البيع و حرم الربا

يأيها الذين آمنوا اتقوا اهللا و ذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم ”:قال تعالى

“وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم ال تظلمون و ال تظلمون تفعلوا فادنوا بحرب من اهللا و رسوله، 1

وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسـقوا فيهـا فحـق عليهـا القـول ”: قال تعالى

2 “فدمرناها تدميرا

“ و ال تقربوا الزنا إنه كان فاحشة و ساء سبيال ”: قال تعالى 3

.2آية -سورة المائدة – 4 .12آية –سورة الحجرات – 5 .12آية –سورة الحجرات – 6 .12آية –سورة الحجرات – 7 .11آية –سورة – 8 .91-90آية -سورة المائدة – 9

.188آية –سورة البقرة – 10 . 275آية –سورة البقرة - 11

.279آية –سورة البقرة - 1 .16آية -سورة اإلسراء – 2 .32آية –سورة اإلسراء – 3

49

ع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا إن الذين يحبون أن تشي ”: قال تعالى

4 “و اآلخرة و اهللا يعلم وأنتم ال تعلمون

5 “كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنكر و تؤمنون باهللا”:قال تعالى

عـن و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف و ينهـون ”: قال تعالى

المنكر و يقيمون الصالة و يؤتون الزكاة و يطيعون اهللا و رسوله أولئـك سـيرحمهم اهللا إن اهللا

6 “عزيز حكيم

لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود و عيسى بن مريم ذلـك ”: قال تعالى

7 “ يفعلون بما عصوا و كانوا يعتدون، كانوا ال يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا

و من آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها و جعل بينكم مودة ”: قال تعالى

8 “ و رحمة إن في ذلك لآليات لقوم يتفكرون

يا أيها النبي قل ألزواجك و بناتك و نساء المؤمنين يدنين عليهن من جالببيهن ”: قال تعالى

9 “كان اهللا غفورا رحيما يؤذين و ذلك أدنى أن يعرفن فال

و قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن و يحفظن فروجهن و ال يبدين زينتهن إال ”: قال تعالى

ما ظهر منها و ليضربن بخمرهن على جيوبهن، و ال يبدين زينتهن إال لبعولتهن أو آبائهن أو

ي إخوانهن أو بني أخواتهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بن

نسائهن أو ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي اإلربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا

النساء و ال يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن و توبوا إلى اهللا جميعا أيها تعلى عورا

10 “المؤمنون لعلكم تفلحون

1 “ برجن تبرج الجاهلية األولىو ال ت ”: يقول تعالى

2 “إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم و اتقوا اهللا لعلكم ترحمون ”: قال تعالى

من السنة النبوية إن مـن أكمـل ”: عن عائشة رضي اهللا عنها أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم قـال

3 “ المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله

إن من أحبكم إلي أحسـن ”: ن عبد اهللا بن عمرو أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قالع 4 “ أخالقا

.19آية -سورة النور – 4 .110آية –سورة آل عمران – 5 .71آية -سورة التوبة – 6 .104آية –سورة آل عمران – 7

.21آية - سورة الروم - 8 .59آية –سورة األحزاب – 9

.31آية -سورة النور – 10 .33آية –سورة األحزاب – 1 . 10آية –سورة الحجرات – 2 .رواه الترمذي والحاكم - 3

50

ما من شيء في الميزان أثقـل مـن ”: عن أبي الدردة عن النبي صلى اهللا عليه و سلم قال 5 “ حسن الخلق

ذلك ألحد إن عجبا ألمر المؤمن، إن أمره كله له خير و ليس ”: قال عليه الصالة والسالم 6 “ للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له

ال تنـزع ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليـه و سـلم : عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال 7 “ الرحمة إال من شقي

رحمكم مـن ارحموا من في األرض ي ”: قال رسول اهللا عليه وسلم: عن ابن مسعود قال 8 “ في السماء

اإليمان بضع وسـتون أو بضـع و ”:عن أبي هريرة عن النبي صلى اهللا عليه و سلم قالسبعون شعبة، أفضلها ال إله إال اهللا و أدناها إماطة األذى عن الطريق، و الحياة شعبة مـن

9 “ اإليمان لصدق فإن الصـدق عليكم با ”: عن أبي مسعود رضي عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال

يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، و مازال الرجل يصدق و يتحرى الصدق حتـى يكتب عند اهللا صديقا، وإياكم و الكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلـى

10 “ النار، وما زال الرجل يكذب و يتحرى الكذب حتى يكتب عند اهللا كذابا حق المسـلم علـى ” : رضي اهللا عنه عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال عن أبي هريرة

المسلم خمس، رد السالم، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابـة الـدعوة، و تشـميت 11 “العاطس

أي ”: عن عبد اهللا بن عمرو بن العاص أن رجال سأل رسول اهللا صلى اهللا عليـه و سـلم

1 “ عم الطعام، و تقرأ السالم على من عرفت و من لم تعرف تط: اإلسالم خير؟ قال أطعموا الجائع، و عودوا ”: عن أيوب موسى األشعري أن النبي صلى اهللا عليه و سلم قال

2 “ المريض و فكوا العاني من كان يؤمن باهللا ”: عن أبي هريرة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

خر فليكرم ضيفه، و من كان يؤمن باهللا و اليوم اآلخر فليصل رحمه، و من كان و اليوم اآل 3 “ يؤمن باهللا و اليوم اآلخر فليقل خيرا أو ليصمت

ال يدخل الجنة قاطع رحـم ”: عن جبير بن مطعم أنه سمع النبي صلى اهللا عليه وسلم قال

“ 4

.رواه البخاري - 4 .رواه أحمد وأبو داود - 5 .رواه مسلم - 6 .رواه أحمد وأبو داود و الترمذي وابن حيان و الحاكم - 7 .رواه الطبراني و الحاكم - 8 .بخاري و مسلمرواه ال - 9

.رواه مسلم والبخاري و الترمذي - 10 .رواه البخاري و مسلم - 11

.رواه البخاري و مسلم وأبو داود و النسائي وابن ماجة - 1 .أخرجه أحمد و البخاري وأبو داود - 2 . رواه البخاري ومسلم و أبو داود و النسائي - 3 .ذي وأحمدرواه مسلم و البخاري وأبو داود و الترم - 4

51

ثالث من كن فيه ”: عليه و سلم قال رسول اهللا صلى : عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قالو ما هي يا رسول اهللا بـأبي أنـت : حاسبه اهللا حسابا يسيرا وأدخله الجنة برحمته، قالوا

تعطي من حرمك و تصل من قطعك، وتعفو عن من ظلمك، فإذا فعلـت ذلـك : وأمي؟ قال 5 “ يدخلك اهللا الجنة

ازال جبريل يوصيني بالجار حتى م ”: عن عائشة أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال 6 “ظننت أنه سيورثه و اهللا ال يؤمن، واهللا ال يؤمن و اهللا ”: قال النبي صلى اهللا عليه وسلم : عن ابن شريح قال

7 “ الذي ال يأمن جاره بوائقه : و من يا رسول اهللا ؟ قال : ال يؤمن، قيلمثل المؤمنين في توادهم ”: عليه و سلم قال الرسول صلى اهللا: عن النعمان بن بشير قال

“ و تراحمهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى8

من نفس عـن ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قالقيامة، و من يسر على معسر مسلم كربة من كرب الدنيا نفس اهللا عنه كربة من كرب يوم ال

“في الدنيا يسر اهللا عليه في الدنيا و اآلخرة و اهللا في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه 9

ال تحاسدوا و ال تباغضوا و ال تقـاطعوا و ”: عن أنس أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال 10 “كونوا عباد اهللا إخوانا

ال يحـل لمسـلم أن ”: اهللا صلى اهللا عبيه وسلم قال عن أبي أيوب األنصاري أن رسول يهجر أخاه فوق ثالث ليال، يلتقيان فيعرض هذا و يعرض هذا، و خيرهما الذي يبدأ بالسالم

“11

أي العمل أحب إلى : سألت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ”: عن عبد اهللا بن مسعود قال

: ثـم أي ؟ قـال : بر الوالدين، قلت : ثم أي ؟ قال : تالصالة لوقتها، قل: اهللا تعالى؟ قال 1 “الجهاد في سبيل اهللا

إن مـن ”: عن عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قاليا رسول اهللا ، هل يشتم الرجل و الديه ؟ فقال نعم يسـب : الكبائر شتم الرجل و الديه، قالوا

2 “يسب أباه، و يسب أمه فيسب أمه الرجل أبا الرجل ف

”: سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم يقـول : عن ابن عمر رضي اهللا عنهما قال كلكم راع و كلكم مسؤول عن رعيته، و المرأة راعية في بيت زوجهـا و مسـؤولة عـن

3 “. رعيتها، و الخادم راع في مال سيده و مسؤول عن رعيته

.رواه الطبراني في األوسط و الحاكم في المستدرك - 5 .رواه البخاري و مسلم وأحمد و أبو داود و النسائي و الترمذي و ابن ماجة - 6 .رواه البخاري و مسلم - 7 .رواه البخاري وأحمد و مسلم - 8 .رواه الترمذي و مسلم - 9

.رواه مسلم - 10 .رواه مسلم - 11

.البخاري رواه - 1 .رواه مسلم و البخاري - 2 .رواه البخاري ومسلم و أبو داود - 3

52

مروا أوالدكم بالصالة لسبع، و اضربوهم ”: صلى اهللا عليه سلم قال عن ابن عمر أن النبي 4 “. عليها في العشر، و فرقوا بينهم في المضاجع

أنا و كافل اليتيم في الجنة هكذا، ”: عن سهل بن سعد عن النبي صلى اله عليه وسلم قال 5 “و قال بأصبعيه السبابة و الوسطى

المؤمن للمؤمن كالبنيـان يشـد ”: اهللا عليه و سلم قالعن ابن أبي موسى عن النبي صلى 6 “بعضه بعضا ثم شبك بين أصابعه

من يسر علـى ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قالمعسر يسير اهللا عليه في الدنيا و اآلخرة ومن ستر مسلما ستره اهللا في الدنيا و اآلخرة و اهللا

7 “. العبد مادام العبد في عون أخيهفي عون المسلم أخ المسلم ال يظلمه و ال يثلمه، ”: عن عمر أن رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم قال

من كان في حاجة أخيه كان اهللا في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج اهللا عنه بها كربة 8 “ .من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره اله يوم القيامة

اتقوا الظلم فإن الظلـم ”: عن جابر رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال 9 “ظلمات يوم القيامة

من يسر على ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال لدنيا و اآلخرة و اهللا معسر يسير اهللا عليه في الدنيا و اآلخرة ومن ستر مسلما ستره اهللا في ا

10 “. في عون العبد مادام العبد في عون أخيه

إن اهللا ال ينظر إلى صوركم و ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: عن أبي هريرة قال

1 “ال أموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم

لظن، فـإن الظـن أكـذب إياكم و ا ”: عن أبي هريرة عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال 2 “. الحديث، و ال تجسسوا و ال تحاسدوا و ال تدابروا و كونوا عباد اهللا إخوانا

اهللا و رسوله : أتدرون ما الغيبة ؟ قالوا ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم ألصحابه ان فيـه إن ك: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: ذكرك أخاك بما يكره، قيل: أعلم، قال

3 “. ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهتته

لعن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الراشي و المرتشي و الرائش الذي ”: عن ثوبان قال 4 “. يمشي بينهما

الدين النصيحة، قالوا لمـن يـا ”: عن تميم الداري أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال 5 “. هللا و لكتابه و لرسوله وألئمة المسلمين و عامتهم: رسول اهللا ؟ قال

.رواه احمد و أبو داود و الحاكم - 4 .رواه البخاري و مسلم و مالك وأبو داود و الترمذي و النسائي - 5 .رواه البخاري - 6 .رواه مسلم - 7 .رواه مسلم - 8 .رواه مسلم - 9

.رواه مسلم - 10 .مسلم وابن ماجةرواه - 1 .رواه البخاري و مسلم وأبو داود و الترمذي وأحمد - 2 .رواه مسلم - 3 .رواه أحمد - 4

53

من دعا إلـى ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قالهدى كان له من األجر مثل أجر من اتبعه ال ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعـا إلـى

6“. ص من آثامهم شيئاضاللة كان عليه من اإلثم مثل آثام من اتبعه ال ينق

من رأى منكم منكرا فليغيره بيـده ”: عن أبي سعيد الخدري أن رسول اهللا عليه و سلم قال 7 “. فإن لم يستطيع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف اإليمان

صنفان من أهل النار لم أرهما، قوم ”: عن أبي هريرة عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريـات ممـيالت مـائالت معهم

المائلة ال يدخلن الجنة وال يجدن ريحها وإن ريحها ليوجـد مـن ترؤوسهن كأسمنة البخ 8 “. مسيرة كذا وكذا

من النصوص الفكرية

آلخـرة ان فال يحل لمؤمن يعرف اهللا ويرجو الـدار ا ”: يقول الدكتور يوسف القرضاوي يسخر من أحد من الناس، أو يجعل من بعض األشخاص موضع هزئه و سخريته و تنـدره ، ونكاته، ففي هذا كبر خفي و غرور مقنع واحتقار لآلخرين، و جهل بموازن الخيرية عند

9 “. اهللا

ـ ”: يقول عمر سليمان األشقر ذي إذا نظر اإلنسان إلى أصله الذي خلق منه، وإلى الكون النشأ فيه، وإذا عرف اإلاله العظيم الكبير الذي أنشأه وأنشأ الكون من حوله، فإنه ال بـد وأن

هذا التواضع في كلمته التي ينطبق بها، وفي حركته ييتواضع لعظمة اهللا وكبريائه، و سيبتد 1 “. التي يدب بها فوق ظهر األرض

و التناصح و العدل و اإلنصاف، و تكون صلة الرحم بالتوادد ”: يقول عمر سليمان األشقر

القيام بالحقوق الواجبة و المستحبة، و اإلنفاق على القريب، وتفقد أحوال األقارب، و التغافل عن زالتهم و الدعاء لهم، و المعنى الجامع، إيصال ما أمكن من الخير، و دفع ما أمكن من

استقامة، فإن كانوا كفـارا أو الشر بحسب الطاقة، وهذا إنما يستمر إذا كان أهل الرحم أهلفجارا فيوصلون إذا كانت صلتهم تقربهم إلى اإلسالم، فإن أصروا على باطلهم فمقـاطعتهم

2 “الهداية صلتهم، و هذا ال يمنع من الدعاء لهم بالصالح و

فـامتألت نفسـه هه أجلوه و احترموئإن المرء إذا وصل أقربا ”: يقول عبد العزيز الخوليشعر بمكانة عالية من أجل صنيعه الذي صنع، و السرور منشط كما أن الحـزن سرورا، و

3 “ مثبط و الشعور بالعظمة عن أعمال ماجدة داع لإلكثار منها وبذل الجهد في سبيلها

.رواه أحمد وأبو داود و النسائي - 5 .رواه مسلم ومالك وأبو داود و الترمذي - 6 .رواه مسلم - 7 .رواه مسلم - 8 . 304ص / الحالل والحرام في اإلسالم - 9 .166ص / افة إسالمية أصيلة نحو ثق – 1 .150ص / نحو ثقافة إسالمية أصيلة – 2 .115ص / األدب النبوي – 3

54

أال : حقوق الجار في نظر اإلسالم ترجع إلى أربعة أصول وهـي ”: يقول عبد اهللا علوانميه ممن يريده بسوء، وأن يعامله بإحسان، وأن يقابل جفاءه يلحق الرجل بجاره أذى، وأن يح

4 “ بالحلم و الصفح

أقام اإلسالم العالقة بين أبناء مجتمعه علـى دعـامتين ”: يقول الدكتور يوسف القرضاويالثانيـة وأوالهما رعاية االخوة التي هي الرباط الوثيق بين بعضهم مع البعض، : أصليتين

5 “ مات التي حماها اإلسالم لكل فرد منهم من دم و عرض ومالصيانة الحقوق و الحر

إن حق الوالدين على الولد هو أجل الحقوق وأعظمهـا بعـد حـق اهللا ” : يقول سيد سابقسبحانه، ألن اهللا إذا كان هو الخالق الحقيقي للولد فإن الوالدين هما مصدر هذا الخلق وسببه

جل تربية األوالد وإعدادهم للحياة مـا أو الجهود من المباشر، وألنهما بذال من التضحيات يستحقان المكافأة عليه، و هذه الحقوق الواجبة على األوالد آلبائهم تتمثل في بـر اآلبـاء و اإلحسان إليهم وطاعتهم في المعروف و األدب معهم، وقد جاء اإلسالم داعيا األوالد إلـى

ارهم إلى القيام بها ليكونوا بررة مستحقين لبر النهوض بهذه الحقوق نحو آبائهم و الفتا أنظ 6 “ اهللا و مثوبته

األبناء أمانة وضعها اهللا بين يدي اآلباء، و هم مسـؤولون عنهـا فـإن ”: يقول سيد سابق

و …أحسنوا إليهم بحسن التربية كانت لهم المثوبة، وإن أساءوا تربيتهم استوجبوا العقوبـة وى فطرية تصلح أن توجه للخير، كما تصلح أن توجه للشـر، و األبناء يخلقون مزودين بق

على اآلباء أن يستغلوا هذه القوى و يوجهوها وجهة الخير و يعودوهم العادات الحسنة، حتى 1 “ ينشأ الطفل خيرا ينفع نفسه و ينفع أمته

لفـرد و إن التكافل في المجتمع اإلسالمي بـين ا ”: يقول الدكتور علي عبد الحليم محمود

الفرد، و الفرد و المجتمع، و بين األسرة، والمجتمع كله، و بين المجتمع و األمة اإلسالمية .كلها

ثم هو تكافل على مستوى القول و الفعل و الصبر على الحق و الصبر من أجل الحـق، و التكافل على كل بر و تقوى، و التكافل من أجل رفع أي أذى يقع على المسلمين أفـرادا و

ماعات، إن التكافل في المجتمع اإلسالمي مظلة ضخمة، يستظل بظلها الفرد و الجماعة و جالمجتمع كله الضعيف قبل القوي، و الصغير قبل الكبير، و الفقير قبل الغنـي ، و ذلـك أن اإلسالم يقرر أن المجتمع بغير هذا التكافل على مستوياته التي ذكرنا ال يسـتطيع أن يشـق

2 “ ة ليحقق هدفه األصيل و هو تحقيق سعادة الدارين طريقه في الحيا

إذا كان منزل الشريعة متصفا بالعدل المطلق فإن شريعته البد ”: يقول عمر سليمان األشقرأن تكون كذلك متصفة بالعدل المطلق، فاألحكام الشرعية هي العدل، و العدل هو الشـريعة

3 “. اإلسالمية

.241ص / تربية األوالد في اإلسالم – 4 .300ص / الحالل والحرام في اإلسالم – 5 .241ص / إسالمنا – 6 .236ص / إسالمنا – 1

.31ص / تربية الناشئ المسلم – 2

.181ص / افة إسالمية أصيلة نحو ثق – 3

55

إن العدل في المجتمع اإلسالمي هو الركن الركين الذي ”: م يقول الدكتور علي عبد الحلي

تقوم عليه حياة الناس اآلمنة المستقرة و ما فقد األمن و االستقرار في مجتمع مـا إال كـان وراء ذلك فقد العدل،وإن إقرار العدل في كل شعبة من شعب الحياة هو نفي للظلم من هـذه

4“الشعبة

اإلسالم على المسلم أن يحسن الظن بإخوانه المسلمين، فال يحل أوجب ”: يقول السيد سابقألحد منهمك أن يتهم غيره بفحش أو يسند إليه اإلخالل بالواجب أو النقص فـي الـدين أو المرؤة، أو أي فعل من شأنه أن ينقص من قدره أو يحط من مكانته، ما لم يمكن ثمة سـبب

ها، كأن يشهد الشهود العدول، أو يقر المـتهم يوجب تهمته، أو أمارة يوجب الشرع العمل ب 5 “ بما صدر عنه أو يقف مواقف التهم، و نحو ذلك من األدلة التي اعتبرها الشارع

الوخز و الطعن، و معناه هنا العيب فكأن: للمز معنى في اللغة ”: يقول الدكتور القرضاوي

وهذا حق، بل ربمـا كانـت من يعيب الناس إنما يوجه إليهم وخزة بسيف أو طعنة برمح : وخزة اللسان أشد وأنكى وقد قيل

وال يلتام ما جرح اللسان جراحات السنان لها التئام

المحرم التنابز باأللقاب، وهو التنادي بما يسوء منها ويكره ويتأذى منـه، فهـذه ومن اللمز 1 “ عمدعاة لتغير النفوس وعدوان على األخوة ومنافاة لألدب والذوق الرفي

ضررا و خطرا أنها تؤدي إلى اختالط األنساب الزنا يكفي ظاهرة ”: يقول عبد اهللا علوان

وضياع النسل وهتك األعراض و الحرمات ، وقتل الشهامة والمرؤة، و تفسخ المجتمـع، و فصم أواصر الزوجية، و تفكك وحدة األسرة، و االنطالق في حمأة الرذيلة و الفساد، و فقد

يكفيها شرا وفسادا أن المجتمع بسببها يعج بأوالد ال كرامة لهـم و ال .. لة و الكرامةالرجوإذا كان األمر كذلك فـال تـرى .. أنساب ، وأن تيار اإلباحية يجتاح شباب األمة و نساءها

2 …!لألخالق وزنا وال للفضيلة و الشرف أي اعتبار و ال قيمة

بالمعروف و النهي عن المنكر كما قـال أسـالفنا األمر ”: يقول علي عبد الحليم محمود القطب األعظم في الدين، و هو المهم الذي ابتعـت اهللا : رضوان اهللا عليهم من العلماء هو

النبيين أجمعين له،و لو طوى بساطه وأهمل علمه و عمله لتعطلـت النبـوة و اضـمحلت شرى الفساد و اتسع الخرق الديانة، و عمت الفترة و فشت الضاللة، و شاعت الجهالة واست

و خربت البالد، و لم يشعروا بالهالك إال يوم التناد، إن األمر بـالمعروف و النهـي عـن المنكر قيمة أخالقية رفيعة أوجبها اإلسالم على كل مسلم و مسلمة، بل و جعل اهللا تبارك و

ألمر بالمعروف و تعالى األمة اإلسالمية خير أمة أخرجت للناس لما ناطها و كلفها به من ا 3 “النهي عن المنكر

.46ص / تربية الناشئ المسلم – 4 .210ص / دعوة اإلسالم – 5

.305ص / الحالل والحرام في اإلسالم – 1 .245ص / تربية األوالد في اإلسالم – 2 .246ص / تربية الناشئ المسلم – 3

56

الزكاة تقوي الصالت بين األغنياء و الفقراء، وتجعل منهم أسرة واحدة ”: يقول سيد سابقمتعاونة على الخير و تنمية المال، و تقوية األواصر، و هي الضمان االجتماعي الذي يكفل

سيلة لتوزيع المال، فهـي التوازن بين الطبقات، و يضمن اشتراكية سليمة، و هي افضل و 4 “ ترفع مستوى الفقير إلى حد الكفاية، و تجنبه شظف العيش وألم الحرمان

الصيام فيه معنى المساواة بين األغنياء و الفقراء في الحرمان، و تـرك ”: يقول سيد سابق

يام بهـذه التمتع بالشهوات وهذا من شأنه أن يرفع من نفس الفقير ّإذ يجد الغني مثله في القالفريضة كما أنه يفجر ينابيع الرحمة و العطف في قلوب األغنياء، و يبعثهم على مسـاواة الذين ضاقت بهم سبل العيش فتتآلف قلوبهم، و تذهب األحقاد و يتعاونوا الفقراء و األغنياء

ولقد كان يوسف عليه السـالم أمينـا علـى . على النهوض بالمجتمع وتوفير الطمأنينة لهم “ أخاف أن أشبع فأنسى الجائع: ئن األرض و كان يكثر من الصيام فسئل عن ذلك فقالخزا

5

و من أهم المبادئ التي جاء بها اإلسالم رفعـا لشـأن ”: يقول الدكتور محسن عبد الحميدالمرأة اعترافه بإنسانيتها و استقالل شخصيتها، و عدها أهال للتدين و العبادة، وإقرار حـق

المبايعة

لها كالرجال و دعوتها إلى المشاركة في النشاط االجتماعي، وقد سمح لها باألعمـال التـي تتفق مع طبيعتها، و شرع لها نصيبها في الميراث، وأشركها في إدارة شـؤون األسـرة و تربية األوالد، وأوجب معاملتها بالمعروف واحترام آدميتها، كما أنه سـوى بينهـا و بـين

على المال و العقود وأقر لها شخصيتها القضائية المسـتقلة، وإذا كـان الرجال في الواليةوضع المرأة اليوم في كثير من جوانب حياتها المختلفة في بالد اإلسالمية يعيق عملية التقدم و التنمية، فإن ذلك يعود إلى العادات القديمة و التقاليد االجتماعية الفاسدة التي تـتحكم فـي

1 “ مة و الخاصة عالقات الناس العا

أن : اللباس الشرعي هو الذي يجمع األوصاف التاليـة ”: يقول الدكتور يوسف القرضاويوأرجح األقـوال أنـه الوجـه و “ما ظهر منها ”يغطي الجسم عدى ما استثناه القرآن في

الكفان، وأال يشف و يصف ماتحته، وأال يحدد أجزاء الجسم و يبرز مفاتنه وإن اإلسالم لعنالمتشبهات من النساء بالرجال كما لعن المتشبهين من الرجال بالنساء، و نهـى المـرأة أن تلبس لبسة الرجل و الرجل أن يلبس لبسة المرأة، وأال يكون لباسا اختص بلبسه الكـافرات

2 “ … من اليهوديات و النصرانيات و الوثنيات

أة في التشريع اإلسالمي لهجـوم تعرض وضع المر ”: يقول الدكتور عمر سليمان األشقرشديد من أعداء اإلسالم وقد ركزوا على هذا الجانب، ألنهم يعلمون أن فساد المـرأة يعنـي فساد األجيال التي تربيها المرأة، و نساء المجتمع التي تعيش فيه المرأة، و قد رفـع رايـة

تحجبات و الحجاب وقالوا الحملة على المرأة المسلمة المستغربون في ديارنا، لقد هاجموا الم

.22ص / إسالمنا – 4 .124ص / إسالمنا – 5 .76ص / نمية االجتماعية اإلسالم والت – 1 .238ص / نحو ثقافة إسالمية أصيلة – 2

57

الحجاب ظاهرة و ظاهرة عفنة، وقائلهم الحجاب رمز مدلة للمرأة ومصادرة لما وهبته لهـا الطبيعة، وصورة انقطاعها القسري عن الحياة الحقيقية و الخصيبة، و قال بعض هؤالء ما تحجبت من تحجبت إال سترا لعورة الجسد و رغبة في الزواج من شاب متدين إذ كسـدت

3 “الهداية ..سوق الزواج مجال القيم اإلعالمية والتواصلية -4

وهو مجال حيوي لتجدده وتطوره من جهة ثم لضرورته في نقل المعارف والقيم على مختلف أشكالها وأصولها والمسلم في العصر الحالي خاصة زمن العولمة في حاجة أكثر من

ية اإلحساس بدور القيم اإلسالمية في ثبات الشخصية أي وقت مضى إلى تحصين الذات وتقو .المسلمة المتزنة اليقظة المتفتحة والمتفاعلة

التواصل التي متعه اإلنسان لحواس وقد بدأ اإلسالم أول ما بدأ بالحديث على ضرورة حفظ

ثم ركب على ذلك 1 “إن السمع والبصر والفؤاد كل أوالئك كان عنه مسؤوال ”اهللا بها

يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ ”حفظ أعراض الناس من القول السيء والباطل

ثم وضع اإلسالم ضوابط 2 “فتبينوا أن تصيبوا أقواما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين لنقل الخبر ونشره واستعمال وسائل اإلعالم في ما ينفع الناس ويمكث في األرض مع تجنب

طاب المنافق والصحافة االرتزاقية وما سوى ذلك مما ينافي قيم خخبر الكاذب والاإلشاعة وال .اإلسالم في مجال اإلعالم والتواصل

ولتقديم هذه القيم في صيغة تعليمية إلى التالميذ بالمرحلة األساسية يمكن االعتماد على : النصوص اآلتية

من القرآن الكريم كان عنه والبصر والفؤاد كل أولئكلك به علم إن السمع وال تقف ما ليس ”: قال تعالى

3 “مسؤوال

واهللا أخرجكم من بطون أمهاتكم ال تعلمون شيئا، وجعل لكم السمع واألبصارو ”: قال تعالى

4 “األفئدة لعلكم تشكرون

5“قل هو الذي أنشأ لكم السمع و األبصار و األفئدة قليال ما تشكرون ”: قال تعالى

ولقد مكناهم فيما أن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا و أبصارا و أفئدة فما أغنى ”: قال تعالى

6“عنهم سمعهم وال أبصارهم وال أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات اهللا

إن شر الدواب عند اهللا الصم البكم الذين ال يعقلون ولو علـم اهللا فـيهم خيـرا ” :قال تعالى

7“ ألسمعهم

.238ص / نحو ثقافة إسالمية أصيلة – 3 .251اآلية - سورة البقرة - 1 .6آية –سورة الحجرات – 2 .36آية -سورة اإلسراء - 3

.87آية -سورة النحل - 4 .97المؤمنون آية -سورة - 5 .25ية آ -سورة األحقاف - 6 .22آية -سورة األنفال - 7

58

1“ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقي السمع وهو شهيد ”: قال تعالى

2 “يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهللا وكونوا مع الصادقين ”: قال تعالى

3 “ومن أحسن قوال ممن دعا إلى اهللا وعمل صالحا وقال إنني من المزمنين ”: قال تعالى

4 “ لى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنةادع إ ”: قال تعالى

ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ”: قال تعالى “5

6 “ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ” :قال تعالى

.37آية -سورة ق – 1

.119آية –التوبة سورة – 2 .33آية –سورة فصلت - 3 .125آية –سورة النمل - 4 .104سورة آل عمران اآلية - 5 .110سورة آل عمران اآلية - 6

59

وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق والعصر إن اإلنسان لفي خسر إال الذين آمنوا ”: قال تعالى

7 “ وتواصوا بالصبر

8 “وال تطع كل حالف مهين، هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم ”: قال تعالى

9 “ وال يغتب بعضكم بعضا، أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه ”: قال تعالى

م من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم وال نساء يا أيها الذين آمنوا ال يسخر قو ”: قال تعالى

10 “من نساء عسى أن يكن خيرا منهن وال تلمزوا أنفسكم وال تنابزوا باأللقاب

11 “إنما يفتري الكذب الذين ال يؤمنون بآيات اهللا وأولئك هم الكاذبو ن ”: قال تعالى

“ زور حنفاء هللا غير مشركين به فاجتنبوا الرجس من األوثان واجتنبوا قول ال ”: قال تعالى12

“ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صالتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون”:قال تعالى 13

“ والذين ال يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما ”: قال تعالى 14

فر بها ويستهزأ بها فـال وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات اهللا يك”: قال تعالى

“تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم 15

إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين أمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا ” : قال تعالى

1 “واآلخرة

2 “ وال تسبوا الذين يدعون من دون اهللا فيسبوا اهللا عدوا بغير علم ” : قال تعالى

قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم، ذلك أزكى لهم إن اهللا ” : قال تعالى

3 “ خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن

“يا أيها الذين آمنوا ال تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى ستانسوا وتسلموا على أهلها ” :قال تعالى 4

5 “ سسوا وال يغتب بعضكم بعضاوال تج ” : قال تعالى

.3-1اآلية -سورة العصر - 7 .12-11- 10آيات -سورة القلم - 8 .6آية -سورة الحجرات - 9

.11ية آ –سورة الحجرات - 10 .105آية –سورة النحل - 11 .31آية –سورة الحج - 12 .3-2-1آيات -سورة المؤمنون - 13 .72آية –سورة الفرقان - 14 .139آية –سورة النساء - 15

.19آية -سورة النور - 1 .107آية . سورة األنعام - 2 .30آية –نور سورة ال - 3 .27آية –سورة النور - 4

60

6 “ أال بذكر اهللا تطمئن القلوب ”: قال تعالى

7 “وما نزل من الححق ألم يان الذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر اهللا ”: قال تعالى

8 “ إن الصالة تنهى عن الفحشاء والمنكر و لذكر اهللا أكبر واهللا يعلم ما تصنعون ”:قال تعالى

9 “ أن يعلم اهللا في قلوبكم خيرا يؤتيكم خيرا ”: قال تعالى

10 “ كذلك يطبع اهللا على كل قلب متكبر جبار ”: قال تعالى

11 “ إنه ال يحب المستكبرين ”: قال تعالى

12 “ وال تصعر خدك للناس وال تمش في األرض مرحا ”: قال تعالى

13 “ تي هي أحسن إال الذين ظلموا منهموال تجادلوا أهل الكتاب إال بال ”: قال تعالى

14 “دع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ا ”: قال تعالى

1 “قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن أن الشيطان ينزع بينهم ”: قال تعالى

2 “ ا بالمرحمة ثم كان من الذين آمنوا وتواصلوا بالصبر وتواصلو ”: قال تعالى

3 “ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ”: قال تعالى

“فاعف عنهم واصفح إن اهللا يحب المحسنين ”: قال تعالى 4

5 “ وليعفوا وليصفحوا أال تحبون أن يغفر اهللا لكم ”: قال تعالى

أعـدت للمتقـين سارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضا السماوات واألرض ”:قال تعالى

واهللا يحب المحسنين . الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس“ 6

يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينـوا أن تصـيبوا قومـا بجهالـة ”: قال تعالى

7 “فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

.12آية –سورة الحجرات - 5 .28آية -سورة الرعد - 6 .16آية -سورة الحديد - 7 .45آية -سورة العنكبوت - 8 .70آية -سورة األعراف - 9

.35آية -سورة غافر - 10 .23آية –سورة النمل - 11 .18آية - سورة لقمان - 12 .46آية -نكبوت سورة الع - 13 .125اآلية - سورة النمل - 14

.13آية -سورة اإلسراء - 1 .17آية –سورة البلد - 2 .99آية –سورة األعراف - 3 .13آية –سورة المائدة - 4 .22آية – سورة النور - 5 .134آية –سورة آل عمران - 6 .6آية -سورة الحجرات - 7

61

نون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا إن هذا إفـك لوال إذ سمعتموه ظن المؤم ”: قال تعالى

8 “عظيم

من السنة النبويةعليك بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر ”يقول الرسول صلى اهللا عليه وسلم

9 “يهدي إلى الجنة، ومازال الرجل يصدق ، ويتحرى الصدق، حتى يكتب عند اهللا صديقا “من كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر فليقل خيرا أو ليصمت ” عليه وسلم قال رسول صلى اهللا

10 من دعا إلى هدى كان له من األجر مثل أجـور مـن ”قال الرسول صلى اهللا عليه وسلم

ومن دعا إلى ضاللة كان عليه من اإلثم مثل آثام من . تبعهم ال ينقص ذلك من أجورهم شيئا 11. “يئاتبعهم ال ينقص ذلك من آثامهم ش

هللا : لمن يا رسول اهللا؟ قال: قلنا. الدين النصيحة ”قال الرسول صلى اهللا عليه وسلم 12 “ورسوله ولالئمة المسلمين و عامتهم

فإن لم يسـتطع فبقلبـه وذلـك . فإن لم يستطع فبلسانه. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ” 1 “أضعف اإليمان

2 “ال يدخل الجنة قتات ”:هللا صلى اهللا عليه وسلم يقول عن حذيفة قال سمعت رسول اإن شر الناس ذو الوجهين ”عن أبي هريرة أنه سمع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول

3 “الذي يأتي هؤالء بوجه وهؤالء بوجهما الغيبة ؟ فقال رسول اهللا عليه صـلى اهللا ” :سأل رجل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

يا رسـول اهللا وإن حقـا ؟ قـال : قال . أن تذكر من المرء ما يكره أن يسمع: يه وسلم عل 4 “إذا قلت باطال فذلك البهتان : رسول اهللا ؟

إن من أكبر الكبائر استطالة المـرء ”: عن أبي هريرة عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال 5 “في عرض رجل مسلم بغير حق

ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به : قال �عن جده عن النبي عن بهز بن حكيم عن أبيه “القوم ويل له، ويل له

6 عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر، وأن ”: عن عبد اهللا بن مسعود أنه كان يقول

“البر يهدي إلى الجنة، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار

7

.12آية -سورة النور - 8 .رواه البخاري ومسلم - 9

.رواه األربعة - 10 .رواه مسلم - 11 .رواه أحمد وأبوا داود والنسائي - 12

.رواه مسلم في كتاب اإليمان - 1 .رواه أبو داود - 2 .رواه األربعة - 3 .رواه مسلم وأبو داود والترمذي - 4 .رواه أبو داود - 5

.رواه أصحاب السنن - 6 .في الموطأ رواه مالك - 7

62

أال أنبئكم بأكبر الكبائر ثالثا اإلشراك باهللا وعقوق الوالدين، إال ”: صلى اهللا عليه وسلم قال 8 “وشهادة الزور، وقول الزور، وكان متكئا فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت النار

أيما امرئ قال ألخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كـان ” :قال النبي صلى اهللا عليه وسلم 9 “كما قال وإال رجعت عليه

10 “المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ”: قال النبي صلى اهللا عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان وال اللعان وال الفاحش وال البذيء ”: قال النبي صلى اهللا عليه وسلم

11 فـإن الحسـد ياكـل إياكم والحسـد ”: عن أبي هريرة أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال

“الحسنات كما تأكل النار الحطب أو قال الخشب 12

ال تحاسدوا وال تناجشوا وال ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: عن أبي هريرة قال

تباغضوا وال تدابروا، وال يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد اهللا إخوانا، المسلم أخوا يخذله، وال يحقره التقوى ههنا ويشير إلى صدره ثالث مرات حسب المسلم ال يظلمه وال

1 “امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل مسلم على مسلم حرام دمه وماله وعرضه ال يجتمع في جوف عبد اإليمان ”: عن أبي هريرة أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

2 “والحسدال يزال الناس بخير ما لـم ”: اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن حمزة بن ثعلبة قال قال رسول

3 “يتحاسدوا ال يدخل الجنة إنسان في قلبه مثقال ” :عن أبي سلمة قال قال النبي صلى اهللا عليه وسلم

4 “حبة من خردل من كبر ه عجبا ألمر المؤمن إن أمره كل ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : وعن صهيب قال

فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء . خير وليس ذاك ألحد إال للمؤمن، إن أصابته سراء شكر 5 “صبر، فكان خيرا له

6“إنما بعثت ألتمم مكارم األخالق ” :قال النبي صلى عليه وسلم 7 “ما من شيء في الميزان أثقل من حسن الخلق ”: قال النبي صلى اهللا عليه وسلم

8“أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم أخالقا ”: اهللا عليه وسلم قال النبي صلى

من النصوص الفكرية

.رواه البخاري ومسلم والترمذي - 8 .رواه األربعة - 9

.رواه أحمد - 10 .رواه الترمذي – 11

.رواه أبو داود وابن ماجة - 12 .أخرجه مسلم في صحيحه - 1 .رواه ابن حبان في صحيحه - 2 .رواه الطبراني - 3 .رواه أحمد - 4 .أخرجه مسلم - 5 .رواه البخاري - 6 .رواه أحمد وأبو داود - 7 .رواه أحمد وأبو داود - 8

63

وينبغي في رجل األعالم أن يعد أعداد دينيا، بحيث يكون ذا ضمير ديني فـال يـذيع أو ”يا أيها الـذين أمنـوا ”: ينشر الخبر الكاذب، وال يرمي بعض الناس بالكذب فقد قال تعالى

قوال سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع اهللا ورسوله فقد اتقوا اهللا وقولواوسمة الكذب هي سمة غير المـؤمن، ومـن ) 70-71سورة األحزاب ( فاز فوزا عظيما

. أخطر الرذائل التي يتسم بها رجل اإلعالم الخبر الكاذب ومحاولة إثارة الناس بدون حـق ي اإلخبار وما يتصل بذلك، من صوره رجل اإلعالم وكم أصيب من جراء الكذب والتلفيق ف

ظالما أو سارقا، وتقول عليه ما لم يقل فكان نتيجة ذلك إصابة كثير من الناس بـاألمراض 9 “.النفسية والمتاعب وتشويه صورتهم وتجريح كرامتهم

و تؤدي إلى أغلق اإلسالم كثيرا من المنافذ التي قد تنفذ منها أخبار تسيء إلى المسلم أ … ”

تقطيع أواصر الرحمة بين الناس، وتمزيق حبل المودة بينهم، وطمـس معـالم التعـاطف والتآلف والتعاون بين المسلمين، فأمرهم باجتناب الظن الذي يصور لهم صورا غير حميدة عن إخوانهم، كما حرم التجسس ألنه باإلضافة إلى أنه وسيلة لكشف سواءات الناس فهـو

ألقاويل التي ال أساس لها من الصحة، وطريق تمهد لتصديق مـا ال يمكـن ا قباب الختالتصديقه، وقد صور اهللا سبحانه وتعالى من يسلك هذين المسلكين بأبشع صورة حيث وصفه

1. “بأنه مثل من يأكل لحم أخيه ميتا

اإلعالم اإلسالمي يجب أن يكون محكوما بالشرع وقواعده في تحديـد هدفـه واختبـار ”لمعلومات وطريقة تقديمها، ويسري ذلك على أي وسيلة من وسـائل اإلعـالم اإلسـالمي ا

…المقروء منه أو المسموع أو المشاهد :وتتحدد أسس اإلعالم اإلسالمي في

الحق .1 الصدق .2 الموضوعية .3 2 “. العدل واإلنصاف .4

نسـانية المتوازنـة يلتزم اإلعالم اإلسالمي بالقيم اإلسالمية ويستهدف بناء الشخصية اإل ”

و . والمجتمع اإلسالمي الفاضل المتمسك بالخير والتسامح والعدل واإلحسان والعفة والطهارةوينـأى . اإلعالم اإلسالمي الفاضل يرتفع عن قول الزور واالختالف وشهادة غير الحـق

. اإلعالم اإلسالمي عن التعريض والتشهير بالناسمكن أن يحاكي إعالم الغرب أو الشرق ألنه يدرك تماما ال ي. فاإلعالم اإلسالمي نسيج وحده

. مسؤوليته نحو األفراد و المجتمع ، ويعني عمق األثر الذي يمكن أن يحدثـه فـي النـاس ويهتم اإلعالم اإلسالمي بمعالجة األخبار ونشر المعلومات وإجراء تحقيقات وتحليل األحداث

3 “والتعليق عليها من منطلقات إسالمية

.12ص . اإلعالم اإلسالمي أسس وأهداف . أحمد عمر الهاشم – 9 .36ع .مجلة األمة . 64ص. منهج اإلسالم في تقييم األنباء . محمد شامة - 1 .23ص . اإلعالم اإلسالمي أسسه وطبيعته. سمير بن جميل الراضي - 2 .227ص . تخطيط السياسات اإلعالمية اإلسالمية وتطويرها. محمد شليبة - 3

64

ا كان اإلعالم اليوم ينظر إليه بمؤسساته وأشكاله على أنه فن جديد وعلم حديث بالنسبة إذ ”لكثير من األمم، فإنه ليس كذلك بالنسبة لألمة اإلسالمية التي انطلقت رسالتها معتمدة علـى

4“ …القول الصادق والعمل الصالح دون كذب أو خداع أو تضليل ح لألشخاص بحرية الرأي، وحرية التعبير عنه بمختلـف قوام النشاط اإلعالمي هو السما ”

ونجد في أصول …الصور، بما في ذلك الوسائل الحديثة التي تتمثل في الصوت والصورة الشريعة ما يجعل حرية الرأي والتعبير من القواعد الكلية التي تحرص الشريعة على كفالتها

ال يحقق أهدافه إال بتحقيقها في كل أعمال البشـر لكل المسلمين، بل ما يجعل المجتمع المسلم

“1 تحمي الشريعة اإلسالمية اعتبار األشخاص وكرامتهم بل تتقدم كثيرا في حماية الحق في ”

الخصوصية والذي يحرم على أجهزة اإلعالم أن تنشر أخبارا أو تعليقات تتعلق بالحق فـي عالنية وبعيدة عن التشهير، إذ أن لكـل الحياة الخاصة، التي يجب أن تكون في منأى عن ال

2 “شخص حياته الخاصة وما يحرص على أن يكون سر ال يعرفه سواه وليس الحرية اإلعالمية في شيء أن يسيء البعض إلى الدين اإلسالمي وإلـى دسـتوره ”

السماوي وهو القرآن الكريم أو إلى الحديث النبوي أو شخص الرسول صلى اهللا عليه وسلم 3“أشخاص صحابته رضوان اهللا تعالى عليهم أجمعين أو

مطالبة بفضح أعداء اإلسالم من صهاينة ومستعمرين أو –وأجهزة اإلعالم اإلسالمية ” ...متعالين ومواجهة شتى ضروب التمييز العنصري وصنوف البغي و العدوان، فعليها أن تأخذ

كما أنه يتعين عليهـا تعريـف . متهابيد الشعوب المستضعفة لتحقيق حريتها وعزتها وكراالشعوب اإلسالمية ببعضها وتعميق روح اإلخاء فيما بينها وإبراز واقعها التاريخي وتراثها

4 “ …وينبغي أن يعتمد هذا العمل على قيمنا السمحة . اإلسالمي مجال القيم االقتصادية والمالية -5

فهو "المال مال اهللا والناس مستخلفون فيه "االستخالف وقد أسسه اإلسالم على نظريةبذلك أمانة اهللا التي يسأل الناس عنها حفظوا أم ضيعوا وهذه نظرية تخالف النظريات المادية

.التي تعتبر المال ملكا لإلنسان وهو حر في التصرف فيهرق المشروعة وانطالقا من نظرية االستخالف ركز اإلسالم قيم حفظ األمانة وحدد الط

لكسب المال ونقيضها وأداء الفرائض المالية والصدقات التطوعية ورسم للمجتمع سياسة مالية تنفى الجشع والطمع والظلم والقهر وتضمن للناس توازنا في الكسب واإلنفاق وتداوال في المال حتى ال يكون فقط بين األغنياء، ونهى عن االحتكار والتبذير واإلسراف وتلك قيم

.اقتصادية ومالية تضمن توازنا في المجتمع وتؤدي إلى تنمية مستدامة

.35ع .مجلة األمة . 65ص . حاجتنا إلى إعالم إسالمي . محمد زين الهادي. د - 4 .183ص . قواعد وضوابط الشريعة اإلسالمية في النشاط اإلعالمي. جعفر عبد السالم علي - 1 .192ص . ة اإلسالمية في النشاط اإلعالميقواعد وضوابط الشريع. جعفر عبد السالم علي - 2 .وما بعدها 195ص . نفسه – 3 .297ص . النظام اإلعالمي الجديد . مصطفة المصمودي. د - 4

65

ولتقديم هذه القيم في صيغة تعليمية إلى التالميذ بالتعليم األساسي يمكن اعتماد النصوص :اآلتية

من القرآن الكريم

1 “آمنوا باهللا ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه ”: قال تعالى

2 “وقل اعملوا فسيرى اهللا عملكم ورسوله والمؤمنون ”: قال تعالى

3 “أني ال أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض ”: قال تعالى

4 “ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ” : قال تعالى

بها إلى الحكام لتأكلوا فريقـا مـن وال تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا ”: قال تعالى

5 “أموال الناس باإلثم وأنتم تعلمون

يا أيها الذين آمنوا ال تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إال أن تكون تجـارة عـن ”:قال تعالى

6 “تراض منكم

إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون ”: قال تعالى

7 “ عيراس

8 “وال تقربوا مال اليتيم إال بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده ”: قال تعالى

ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم”: قال تعالى

9 “يخسرون

1 “تأويالوأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن ”: قال تعالى

2 “والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ”: قال تعالى

3 “ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ”: قال تعالى

ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمـن بـاهللا ”: قال تعالى

ب والنبيين وآتى المـال علـى حبـه ذوي القربـى واليتـامى واليوم اآلخر والمالئكة والكتا

4 “والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب

.7اآلية –سورة الحديد - 1 .106آية –سورة التوبة - 2 .195اآلية –سورة آل عمران - 3 .9-8آيات –ورة الزلزلة س - 4 .187ة آي –سورة البقرة - 5 .29آية –سورة النساء - 6 .10آية –سورة النساء - 7 .34آية –سورة اإلسراء - 8 .3-1آيات –سورة المطففين - 9 .35اآلية -سورة اإلسراء - 1 .67آية –سورة الفرقان - 2 .92آية –سورة آل عمران - 3

66

قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى واهللا غني حليم، يا أيها الذين ”: قال تعالى

5 “ …آمنوا ال تبطلوا صدقاتكم بالمن واألذى

لفقراء والمساكين والعاملين عليهـا والمؤلفـة قلـوبهم وفـي إنما الصدقات ل ”: قال تعالى

6 “الرقاب والغارمين وفي سبيل اهللا وابن السبيل فريضة من اهللا واهللا عليم حكيم

فآت القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريـدون وجـه اهللا ”: قال تعالى

7 “وأولئك هم المفلحون

ن يأكلون الربا ال يقومون إال كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المـس والذي ”:قال تعالى

ذلك بانهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل اهللا البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظـة مـن ربـه

فانتهى فله ما سلف وأمره إلى اهللا ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يمحـق اهللا

8 “ الربا ويربي الصدقات

يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهللا وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لـم ”:قال تعالى

تفعلوا فاذنوا بحرب من اهللا ورسوله، وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم ال تظلمـون وال تظلمـون “ 9

10 “إن اهللا يأمركم أن تؤدوا األمانات إلى أهلها ”: قال تعالى

“يا أيها الذين آمنوا ال تخونوا اهللا والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون ”: لى قال تعا11

12 “والذين هم ألماناتهم وعهدهم راعون ”: قال تعالى

من السنة النبوية

1 “إن الدنيا حلوة خضرة واهللا تعالى مستخلفكم فيها ”قال صلى اهللا عليهال تزول قدما عبد يـوم القيامـة ”: قال �ه أن رسول اهللا عن أبي بريدة رضي اهللا عن

حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه ؟ وعن عمله ما عمل به ؟ وعن ماله مـن أيـن 2“ اكتسبه وفيما أنفقه ؟ وعن جسمه فيما أباله ؟

3 “ طلب الحالل واجب على كل مسلم ”: قال صلى اهللا عليه

.176آية –سورة البقرة - 4 .263- 262آيات –سورة البقرة - 5 .60آية –سورة التوبة - 6 .37آية –سورة الروم - 7 .280آية –سورة البقرة - 8 .278 - 277آيات –سورة البقرة - 9

.57آية –سورة النساء - 10 .27آية –سورة األنفال – 11 .32آية -والمعارج 8آية –سورة المؤمنون - 12

.رواه مسلم والنسائي - 1 .مذي وقال حديث حسن صحيحرواه التر - 2 .رواه الطبراني في األوسط - 3

67

4 “ إن من الذنوب ما اليغفره إال السعي في طلب الرزق ”: قال صلى اهللا عليه 5 “ من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه ”: قال صلى اهللا عليه

ألن يأخذ أحدكم حبله فيأتي بحزمة الحطـب علـى ظهـره ” : وقال صلى اهللا عليه وسلم 6 “ منعوه فيبيعها فيكف اهللا بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو

رجل فرأى الصحابة من قوته وجلـده ونشـاطه، مر على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمإن كان خرج يسعى : لو كان هذا في سبيل اهللا فقال رسول اهللا صلى اهللا علي وسلم : فقالوا

على ولده صغارا فهو في سبيل اهللا ، وإن كان خرج يسعى على أبوين شيخين فهو في سبيل 7 “ .، وإن كان خرج يسعى رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطاناهللا

8“ من احتكر الطعام أربعين ليلة فقد برئ من اهللا وبرئ اهللا منه ”قال صلى اهللا عليه وسلم

تصدقوا والبسوا في غير سرف وال و كلوا واشربوا ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم 9 “ مخيلة

اص رضي اهللا عنه قال قلت يا رسول اهللا أنا ذو مال وال يرثني إال ابنة عن سعد بن أبي وقال، قلت أفأتصدق بشطره ؟ قال ال، قلت أفأتصدق ”: لي واحدة أفأتصدق بثلثي مالي ؟ قال

بثلثه ؟ قال الثلث والثلث كثير إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففـون 10 “الناس

إذا مات ابن آدم ”: رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال عن أبي هريرة11 “ صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له: انقطع عمله إال من ثالث

اليد العليا خير ”: وعن حكيم بن حزام رضي اهللا عنه عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال دأ بمن تعول، وخير الصدقة ما كان من ظهر غني ومن يستعفف يعفه اهللا من اليد السفلى واب

1 “ ومن يستغن يغنه اهللاإذا حدث كذب وإذا وعد أخلف : آية المنافق ثالث ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

2 “ وإذا أؤتمن خان

من النصوص الفكرية شيد االستهالك قوله صلى اهللا عليـه من أروع ما جاء في تر ” : يقول يوسف القرضاوي

إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط عنها األذى وليأكلها وال يذعها للشيطان وليسلت أحدكم ”:وسلمومعنى يسـلت أحـدكم أن ال . رواه مسلم “الصحفة فإنكم ال تدرون في أي طعامكم البركة

اس من يحتاج إليها وإلى يبقى فضالت في القمامة وال ينتفع بها أحد في حين أن هناك من الناألقل منها، وكما انه ال ينبغي أن يستهان بالقليل من نعم اهللا ولو كانت لقمـة تسـقط مـن

.متفق عليه - 4 .متفق عليه - 5 .رواه البخاري - 6 . ) 2/524الترغيب والترهيب (رواه الطبراني ورجاله صحيح - 7 .رواه أحمد - 8

.رواه أحمد والنسائي وابن ماجة والحاكم عن ابن عمرو كما في صحيح الجامع الصغير- 9 .متفق عليه - 10 .رواه مسلم - 11

.متفق عليه واللفظ للبخاري - 1 .متفق عليه - 2

68

اإلنسان فينبغي له أن يميط عنها األذى وال يدعها تذهب هدرا بال فائدة فمثل هذا اإلهـدار 3 “لى الشيطانللسيئ يعبر عنه الشرع بأنه يذهب للشيطان فكل ما ال يستفاد منه فمآله إ

خطـة –نحـن المسـلمين -ولكن ولألسف الشديد نسينا ”: يقول عمر سليمان األشقر

اإلعمار األزلية وأهملنا تلك القيم واألخالقيات وتركناها خلفنا، وأبعدناها عن حياتنا اليومية، ا وتقهقـرا فراغا روحي: وكانت هذه النتيجة المرة التي أصبح عليها عالمنا اإلسالمي اليوم

نحن األمة التـي )المتخلف (ماديا، وصرنا عالة على البشرية ، ولقبنا بدول العالم الثالث

كنتم خير أمة أخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكـر ”: قال فيها عز وجل

فال بد إذن من العودة إلى الدين اإلسالمي الحنيف والتمسك بأصـوله وقواعـده وقيمـه 4“لقـد ”: القه ألنه سبيل الخالص من هذا الوضع المهين، كما يقول روجي كـارودي وأخ

وجدت في اإلسالم نظاما اجتماعيا واقتصاديا وأخالقيا يصلح إلخراج البشرية من ورطتهـا “ الحاضرة “ 5

المؤسسات المالية اإلسالمية ال تتحقق إال إذا تـوفرت فيهـا ”: يقول األستاذ علي يوعال :التالية الشروط

.العمل طبقا لمبادئ الشريعة اإلسالمية - .أن تكون إدارتها مسلمة - .أن ال تتعامل بالربا أخذا وعطاء - .أن تكون لها رقابة شرعية أو مستشار شرعي - 1 “. أن تكون خاضعة لسلطات الدولة بالجهة التي تعمل بها -

كان ضد الصدقة ، فإن اهللا لـم يـدع الربا ظلم محقق للمحتاج ، ولهذا ”: يقول ابن تيمية األغنياء حتى أوجب عليهم إعطاء الفقراء، فإن مصلحة الغني والفقير في الدين والدنيا ال تتم

وهذا .. إال بذلك، فإذا تعامل معه بالربا فهو بمنزلة من له على رجل دين فمنعه دينه وظلمه 2“ أشد أنواع الظلم

مجال القيم الوقائية و الصحية -6

و ال تلقوا بأيديكم إلى ”وفيه من القيم اإلسالمية ما اليخفى والتي تنبني على قوله تعالى

ومن هذا المنطلق الكبير دعى اإلسالم إلى بناء 1 “التهلكة و أحسنوا إن اهللا يحب المحسنين يا قويا في تقديم النموذج الناجح في الحياة الصحة الجسمية والنفسية حتى يكون المسلم سو

2 “المؤمن القوي خير وأحب إلى اهللا من المؤمن الضعيف وفي كل خير ” � ولذلك قال

ونهى اإلسالم عن كل ما يضر بالصحة الجسمية والنفسية من مخدرات وخمر وكافة الخيل وغيرها ألن المهلكات ودعى إلى ممارسة الرياضة البدنية كالسباحة والرماية وركوب

.أمة تخترقها األمراض وتنهكها األوبئة تسود األمة بأبنائها ولن

.176ص -السنة مصدرا للمعرفة والحضارة - 3

.110آية –سورة آل عمران – 4 .5ص –نحو ثقافة إسالمية أصيلة – 5 .200ص –منشورات كلية اآلداب بالرباط -في االقتصاد اإلسالمي ندوة – 1 .24ص – 9ج –مجموع فتاوى ابن تيمية – 2

.195آية -سورة البقرة – 1 .رواه مسلم في كتاب القدر – 2

69

وسبيل تجنب كل ذلك الوقاية باحترام حدود اهللا في الحالل والحرام وتقوية الجانب النفسي والروحي بالطاعات والنوافل وذكر اهللا واإليمان بقضائه وقدره وكل هذه التوجيهات قيم

.تستهدف من بناء المسلم السوي القويإسالمية أصيلة ولتقديم هذه القيم في صيغة تعليمية إلى التالميذ بالتعليم األساسي يمكن اعتماد النصوص

:اآلتية

من القرآن الكريم 3 “وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمومنين ”: قال تعالى

ت ما رزقناكم واشكروا هللا إن كنـتم إيـاه يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبا ”: قال تعالى

تعبدون، إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير اهللا ، فمن اضطر غير باغ

4 “وال عاد فال إثم عليه ، إن اهللا غفور رحيم

5 “كلوا واشربوا وال تسرفوا ”: قال تعالى

6 “ كان بكم رحيما وال تقتلوا أنفسكم إن اهللا ”: قال تعالى

7 “وال تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ”: قال تعالى

يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمـة ”:قال تعالى

8 “للمومنين

9 “م بذكر اهللا أال بذكر اهللا تطمئن القلوب هالذين آمنوا وتطمئن قلوب ”: قال تعالى

أوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم ”: ال تعالى ق

كلي من الثمرات فاسلكي سبل ربك ذلال يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه ، فيـه شـفاء

1 “للناس إن في ذلك آلية لقوم يتفكرون

لراحمين فاستجبنا له فكشفنا وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم ا ”:قال تعالى

2 “ما به من ضر

قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم األقدمون فإنهم عـدو لـي إال رب ”: قال تعالى

“العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين 3

.82اآلية –اإلسراء سورة - 3 .172اآلية -سورة البقرة - 4 .31اآلية –سورة األعراف - 5 .29اآلية –سورة النساء - 6 .195 –سورة البقرة - 7 .57اآلية –سورة يونس - 8 .28اآلية –سورة الرعد - 9 .69اآلية –سورة النحل - 1 .84اآلية –سورة األنبياء - 2

70

4 “ليه وإذا مس اإلنسان ضر دعا ربه منيبا إ ”: قال تعالى

يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا هللا إن كنـتم إيـاه ”: قال تعالى

5 “تعبدون

6 “ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ”: قال تعالى

يوقد من شجرة مباركة زيتونة ال شرقية وال غربية يكاد زيتها يضيء ولـو لـم ”: قال تعالى

7 “نور على نور تمسسه نار

8 “وثيابك فطهر ”: قال تعالى

9 “إن اهللا يحب التوابين ويحب المتطهرين ”: قال تعالى

قل للمومنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن اهللا خبير ”:قال تعالى

10 “بما يصنعون

هم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير والذين هم لفروجهم حافظون إال على أزواج ”: قال تعالى

11 “ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون

12 “وال تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيال ”: قال تعالى

اهللا الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قـوة ”: قال تعالى

13 “ليم القدير ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو لع

1 “ذلك ومن يعظم شعائر اهللا فإنها من تقوى القلوب ”: قال تعالى

من السنة النبوية علـيكم ” :قال رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم : عن ابن مسعود رضي اهللا عنه قال

2 “بالشفاء في العسل والقرآن دخلت أنا وثابت ”: عبد العزيز قال روى البخاري قال حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن

أال أرقيك برقية الرسـول : يا أبا حمزة اشتكيت، فقال أنس : على أنس بن مالك فقال ثابت

.80-75اآلية –سورة الشعراء - 3 .8اآلية –سورة الزمر - 4 .172اآلية –سورة البقرة - 5 .157اآلية -سورة األعراف - 6 .25آية –سورة النور – 7 .4آية –سورة المدثر – 8

.222آية –سورة البقرة – 9 .30آية –سورة النور – 10 .7-5آيات –سورة المومنون – 11 .32آية –سورة اإلسراء – 12 .54آية –سورة الروم – 13 .32آية –سورة الحج – 1 .رواه ابن ماجة والحاكم وصححه - 2

71

اللهم رب الناس، مذهب الناس، اشف أنت الشافي، ال : صلى اهللا عليه وسلم ؟ قال بلى، قال 3 “ شافي إال أنت، شفاء ال يغادر سقما

ذهب البأس رب الناس، بيـدك أ ”: اهللا علي وسلم يرقي بهذه الرقية كان رسول اهللا صلى 4 “ .الشفاء ال كاشف له إال أنت

كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يتنفس في الشـراب ”: عن أنس رضي اهللا عنه قال 5 “ . فأنا أتنفس في الشراب ثالثا: إنه أروى وأبرأ وأمرأ ، قال أنس : ثالثا ويقول

ال يورد الممرض على : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ”: قال )ض(بي هريرة عن أ 6 “ المصح

الطاعون رجز أرسل على طائفة من بني إسرائيل، ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أو على من كان قبلكم، فإن سمعتم به بأرض فال تدخلوا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فال

7 “ فرارا منه تخرجوا 8 “ نهى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن يتنفس في إناء أو ينفخ فيه ”

رأى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رجال مضطجعا على ”: قال )ض(عن أبي هريرة 9 “إن هذه ضجعة ال يحبها اهللا : بطنه فقال

إناء أحـدكم فاغسـلوه سـبعا، إذا ولغ الكلب في ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم 10 “ إحداهن بالتراب

لوال أن أشق على أمتي ألمرتهم بالسواك مع كـل ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم 11 “ صالة

إنهما يعذبان وال يعذبان في كبير، أمـا ”: مر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بقبرين فقال

1 “ وأما اآلخر فكان يمشي بالنميمة أحدهما فكان ال يستنزه من البول، 2 “ الطهور شطر اإليمان ”قال رسول اهللا صلى اهللا عليه

3 “ نهى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر ” 4 “ ال تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

5 “ سلم أن يبول الرجل في مستحمتهنهى رسول اهللا صلى اهللا عليه و ”البراز في الموارد، وقارعة : اتقوا المالعن الثالث ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

6 “ الطريق والظل

.كتاب الطب: رواه البخاري في صحيحه - 3 .رواه مسلم - 4 .ه البخاري ومسلمروا - 5 .رواه البخاري ومسلم وأحمد - 6 .رواه البخاري ومسلم - 7 .رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجة وأحمد - 8 .أخرجه أحمد والترمذي - 9

.رواه مسلم - 10 .متفق عليه - 11

.رواه مسلم - 1 .رواه مسلم في صحيحه - 2 .رواه أحمد في مسنده - 3 .متفق عليه - 4 .واه أبو داودر - 5

72

7 “ سافروا تصحوا واغزوا تستغنوا ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اللهم بارك لنـا فيـه : دكم طعاما فليقل إذا أكل أح ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه، فإنه لـيس شـيء : وأطعمنا خيرا منه، وإذا سقى لبنا فليقل 8 “ .يجزئ من الطعام والشراب إال اللبن

المؤمن القوي خير وأحب إلى اهللا من المؤمن الضـعيف ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه “ 9

ى اهللا عليه وسلم على مجموعة من الشباب يتدربون على الرمي، فقال لهم مر الرسول صل 10 “ ارموا يا بني اسماعيل، فإن أباكم كان راميا ”: مشجعا

من النصوص الفكرية

تهتم الدوائر والمؤسسات الصحية العالمية بصحة اإلنسان وعافيته ” :يقول أحمد حسن رقيط

المؤتمرات والبحوث من أجل الوصول باإلنسان إلى صحة وتقيم من أجل ذلك الدراسات وأفضل وحياة أسعد ورغم النجاح الذي أحرزته في بعض اهتماماتها إال أنها ال تزال قاصرة

.عن تحقيق المستوى الصحي المناسب لكرامة اإلنسان غير أن اهتمام اإلسالم بصحة اإلنسان يفوق تلك المؤسسات ويتميز عن بقية المناهج

لدوائر المهتمة بالرعاية الصحية ذلك أن صحة األبدان ووقايتها من اآلفات واألمراض وا 11“ .جزء من رسالة اإلسالم وأمر دعت إليه الشريعة اإلسالمية

وهناك قواعد صحية تنبثق من منظور اإلسالم ومفاهيمه نحو الصحة ”: يقول نفس المؤلف :العامة لإلنسان و من ذلك

الجانب الوقائي في الصحة واعتباره األهم في سالمة اإلنسان، كتجنب التركيز على -1اإلسراف في األكل والشراب وتجنب األمراض المعدية وعدم إدخال الطعام على

.الطعاماالهتمام بعالج أمراض القلوب ومداواتها كالهم والحزن والغضب، وذلك لعالقتها -2

.الصحة النفسيةالكبيرة بأمراض األبدان وهو ما يسمى اليوم .االهتمام بنظافة الفم واألسنان والحث على استعمال السواك -3 .االهتمام بنظافة البيئة وحمايتها من األمراض -4 .االهتمام بالصحة الشخصية -5 .االهتمام بالحجر الصحي واالبتعاد عن العدوى -6 .األمر بالتداوي والحث عليه -7م والتي هي من أسباب صحة األبدان االهتمام بالرياضة والحركة الالزمة للجس -8

ويتحقق جزء كبير من هذه الفائدة من خالل أداء الشعائر التعبدية كالصالة والصيام 1 “. والحج

.رواه أبو داود - 6 .رواه أحمد في مسند المكثرين - 7 .رواه أبو داود والترمذي وأحمد - 8 .رواه مسلم وابن ماجة وأحمد واللفظ لمسلم - 9

.رواه البخاري - 10 .13ص –الرعاية الصحية والرياضية في اإلسالم – 11

73

ولحرص اإلسالم على االتجاه الصحيح في التداوي والعالج أبطل ”: يقول نفس المؤلف

واألرواح الشريرة ومنع كل اإلسالم الفكرة القائلة بأن المرض ناتج عن الشياطين والنجوم الممارسات المبنية على االعتقادات الخاطئة مثل الطيرة والتمائم التي تعلق لعالج المرضى والذهاب إلى الكهان والمشعودين والعرافين واالستعانة بالمقبورين لدفع الضر وجلب النفع

2 “. وجعل كل ذلك من عمل الشيطان ومن الشرك المنافي لإليمان مجال القيم الحقوقية -7

وقد أفردناه مجاال مستقال رغم انه مرتبط بباقي المجاالت األخرى ألن الكالم عن لتربية على حقوق اإلنسان في النظام التربوي المعاصر أصبحت حديث كل لسان فكان ال بد أن

.يفرد هذه المجال بالذكر لبيان قيم اإلسالم في حفظ الحقوقواإلنسان فقط فإن مجال "اإلنسان"تحدثت األنظمة التربوية المعاصرة عن حقوق ولئن

الحقوق الذي تتضمنه القيم اإلسالمية يبتدأ أوال بحقوق اهللا تعالى على العباد ثم بعد ذلك يا معاذ أتدري ما حق ” �حقهم عليه كما ورد في حديث معاد الذي قال فيه رسول اهللا

ل اهللا ورسوله أعلم قال أن يعبدوه وال يشركوا به شيئا، أتدري ما حقهم اهللا على العباد قا 1 “عليه قال اهللا ورسوله أعلم، قال أال يعذبهم

وبعد ذلك تأتي حقوق المحيط على اإلنسان من حيوان ونبات باعتبارها كائنات مسخرة ال كان تنظيم القيم تقبل العبث وال اإلسراف وإنما تستغل بالعدل والقسط واإلحسان وبذلك

.اإلسالمية لمجال الحقوق أوسع وأشمل وأكملولتقديم هذه القيم في صيغة تعليمية إلى التالميذ بالتعليم األساسي يمكن اعتماد النصوص

:اآلتية

من القرآن الكريم

2 “ وال تقتلوا النفس التي حرم اهللا إال بالحق ”: قال تعالى

آمنوا إنما الخمر و الميسر و األنصـاب و األزالم رجـس مـن عمـل يأيها الذين ”: قال تعالى

3 “الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون

4 “ الزانية و الزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ”: قال تعالى

والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة و ال ”: قال تعالى

5 “شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون تقبلوا لهم

و السارق و السارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكاال مـن اهللا و اهللا عزيـز ”: قال تعالى

6 “حكيم فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن اهللا يتوب عليه

. 15-14 ص –نفسه – 1 .19-18ص -نفسه – 2 .رواه البخاري – 1 . 151آية –سورة األنعام – 2 .90آية -سورة المائدة – 3 .1آية –سورة النور – 4 .5- 4آيات –سورة النور – 5

74

حيـاة تبارك الذي بيده الملك و هو على كل شيء قدير الذي خلق الموت و ال ”: قال تعالى

7 “ليبلوكم أيكم أحسن عمال و هو العزيز الغفور

من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في ”: قال تعالى

8 “األرض فكأنما قتل الناس جميعا و من أحياها فكأنما قتل الناس جميعا

الغي فمن يكفر بالطاغوت و يؤمن باهللا ال إكراه في الدين قد تبين الرشد من ”: قال تعالى

1 “فقد استمسك بالعروة الوثقى ال انفصام و لها و هللا سميع عليم

إن اهللا يأمركم أن تؤدوا األمانات إلى أهلهـا و إذا حكمـتم بـين النـاس أن ”: قال تعالى

2 “تحكموا بالعدل

و قل آمنت بما أنزل اهللا من فلذلك فادع و استقم كما أمرت و ال تتبع أهواءهم ”: قال تعالى

3 “كتاب و أمرت ألعدل بينكم

من السنة النبوية يا معاذ أتدري ما حق اهللا على العباد قال اهللا ورسوله أعلم قـال أن ” �قال رسول اهللا

4 “يعبدوه وال يشركوا به شيئا، أتدري ما حقهم عليه قال اهللا ورسوله أعلم، قال أال يعذبهم ال يحل دم امرئ مسلم يشهد أن ال إله إال اهللا وأني ”: اهللا صلى اهللا عليه وسلمقال رسول

الثيب الزاني و النفس بالنفس و التارك لدينه المفارق للجماعة : رسول اهللا إال بإحدى ثالث“5

إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق الشريف ” :قال رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم وه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، و أيم اهللا لو أن فاطمة بنت محمد سرقت ترك

6 “. لقطعت يدها يا أيها الناس، إن ربكم واحد كلكم آلدم وآدم من تراب، عن ”: قال صلى اله عليه و سلم

أكرمكم عند اهللا أتقاكم، ليس لعربي فضل على عجمي وال عجمي على عربي و ال أحمر 7 “لى أبيض وال ألبيض على أحمر فضل إال بالتقوى ع

من النصوص الفكرية إن مقصود الشرع من الخلق خمسة و هو أن يحفظ عليهم دينهم ”: يقول أبو حامد الغزالي

و نفسهم و عقلهم و نسلهم وما لهم، فكل ما يتضمن حفظ هذه األصول الخمسة فهو مصلحة،

.39-38آيات –سورة المائدة – 6 .21آية –سورة الملك – 7 .32آية –سورة المائدة – 8 256آية –سورة البقرة – 1

.58آية –سورة النساء – 2 .15آية -سورة الشورى – 3 .رواه البخاري – 4 .رواه البخاري - 5 .رواه البخاري - 6 .رواه اإلمام أحمد - 7

75

مفسدة ودفعها مصلحة، و تحريم تفويت هـذه األصـول و كل ما يفوت هذه األصول فهو الخمسة و

الزجر عنها يستحيل أال تشتمل عليه ملة من الملل و شريعة من الشرائع التـي أريـد بهـا 8 “. إصالح الخلق

و قد اتفقت جميع الملل و النحل منذ بدء الخليفة على أن قتل الـنفس ”: يقول محمد شلتوت

رة ال يقرها شرع و ال يتقبلها وضع وال يستسيغها اجتماع، و قد عمدا بغير حق جريمة منك

أولت الشريعة اإلسالمية هذه الجريمة كثيرا من االهتمام فأكثرت من النهي عنها، و شددت في التنفير منها و النكير عليها ولم تكتف بأساليب النهي المتعددة وإنما بينت بوجه خـاص

ها الدنيوي، و فصلت أهم نواحيه تحذيرا للنفوس عـن حكمها األخروي وأفاضت فيه و حكماقترافها صيانة لألرواح و قطعا لعوامل الشر و عمال على استقرار األمن بكل ممكن مـن

1 “. الوسائل

وتشمل الحرية الشخصية حرية الفرد في حق الحياة وفي ”: يقول محمد الصادق عفيفي االستعباد وحماية النفس من التعدي عليها وال التمتع بطيبات الحياة، كما تشمل التحرر من

يستقيم لفرد أو جماعة أن تعتدي على حياة إنسان آخر إال إذا استباح لنفسه اإلعتداء على الغير بقتل النفس التي حرم اهللا قتلها، أو أن يثير في األرض فسادا، وهنا وجب القصاص

2 “.ووجب الردع

م حق الملكية الفردية و يعترف بها مؤيـدا و مشـجعا يقرر اإلسال ”: يقول الصادق عفيفيعليها مادام ذلك ال يتعارض مع الصالح العام، و اإلسالم بهذا اإلقـرار يوافـق الطبيعـة البشرية ويشجب كل قول ينادي بإلغاء الملكية، و ال نكاد نجد شريعة أخرى بلغت هذا السمو

الرفيع في الفرد في كسبه و تمرة كده و تعبه مثلما بلغـت حق حماية الملكية و حرصها على حرية

الشريعة اإلسالمية، ومن وجه آخر نلمس أن اإلسالم يعمل على إعالء الغرائز البشـرية، و يعمل على تهذيبها و تنميتها إذا كان ذلك في صالح اإلنسان و الجماعة و الحفاظ على كيانها

طريق إلى تأمين األقوات و األرزاق إال من الهالك، و ال سبيل إلى ذلك إال باالقتيات و ال 3 “ . بالملكية

و العدل في شرعة اإلسالم فريضة واجبة، و ليس مجـرد ”: يقول الدكتور محمد عمارة

حق من الحقوق التي باستطاعة صاحبها التنازل عنها إذا هو أراد و التفريط فيها دون وزر تعالى على الكافة دون استثناء فرضها على وتأتيم، إنه فريضة واجبة فرضها اهللا سبحانه و

رسوله وأمره بها، وهو فريضة واجبة على أولياء األمور من الوالة و الحكام تجاه الرعية و الحاكمين، بل لقد أنبأنا اهللا سبحانه و تعالى أن هذه األمانة التي فرض على اإلنسان حملهـا

امتاز على غيره من المخلوقات، و هـذا وأداءها، كانت هي المعيار الذي تميز به اإلنسان والشمول لفريضة العدل و العموم لضرورتها يحدثنا عنها رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم

.284، ص 1ج / المستصفى – 8 .322ص / اإلسالم عقيدة وشريعة – 1 .22ص / المجتمع اإلسالمي وحقوق اإلنسان – 2 .80 – 79ص / المجتمع اإلسالمي وحقوق اإلنسان – 3

76

وعندما ينهى الـوالة عـن “اعدلوا بين أبنائكم ”عندما يدعو اآلباء إلى العدل بين أبنائهم عدل الوالة في الرعية، غش الرعية و عندما يحدث عن وجوب شمول العدل لكل الميادين،

و عدل القضاة في األحكام و عدل اإلنسان في أهل بيته، الفرد و األسرة و المجتمع فيقـول المقسطون عند اهللا يوم القيامة على منابر من نـور علـى يمـين ”: صلى اهللا عليه و سلم

رواه مسـلم و “الرحمان عز وجل و كلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا

4 “. النسائي وأحمد مجال القيم الفنية والجمالية -8

وبعضه لصيق مرتبط بالمجال البيئي لكنه أوسع منه إذ أن في كل نسمة حلقها اهللا مسحة من .الفن والجمال تقتضي التأمل واالعتبار فاهللا جميل يحب الجمال واهللا طيب ال يقبل إال طيبا

قيم اإلسالمية صارت جماال وحين انفصلت عنها صارت تجارة الب ارتبطت ينوالفنون ح

وطغت عليها المادة فبلدت اإلحساس بالجمال ولم تعد )المدرسة العبثية (ترسخ قيم العبث المسرحية والسينمائية والرسم والنحت التي تتشحد الحس وهذا يظهر بجالء في اإلنتاجاإن . بداع الذي ينبغي أن ينفلت من كل القيود تمجد الجسد و تنصبه معبودا باسم حرية اإل

القيــم اإلسالمية قد جعلت من الفن والجمال سلما يرتقي للوصول إلى اهللا الخالق المتقن المبدع الجميل ووسائل إدراك ذلك التأمل في دقة الصنعة اإلالهية في الكون وتوجيه طاقات

والرسم والخطابة والشعر وما إلى ذلك اإلنسان اإلبداعية في المسرح والسينما والتشكيل يهدف إلى خدمة سمو الروح بما يسمح لإلبداع أن يعمق القيم اإلسالمية في النفوس فنقرأ بعد ذلك كل اإلنتاجات الفنية بعين فاحصة ناقدة مميزة و متمتعة بالجمال الذي هو نعمة إلهية

.ومنحة ربانيةلتالميذ بالتعليم األساسي يمكن اعتماد النصوص ولتقديم هذه القيم في صيغة تعليمية إلى ا

:اآلتية

من القرآن الكريم 1 “أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج ”: قال تعالى

يا أيها اإلنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسـواك فعـدلك فـي أي ”: قال تعالى

2 “صورة ما شاء ركبك

3 “... لقد خلقنا اإلنسان في أحسن تقويم ”: قال تعالى

4 “قل من حرم زينة اهللا التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ”: قال تعالى

5 “إنا كل شيء خلقناه بقدر ”: قال تعالى

6 “يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ”: قال تعالى

7 “في السماء بروجا وزيناها للناظرين ولقد جعلنا ”: قال تعالى

.57-56ص / اإلسالم وحقوق اإلنسان ضرورات ال حقوق – 4

.6اآلية –سورة ق – 1 .7-6اآليات –سورة االنفطار – 2

.4اآلية -سورة التين – 3 .32اآلية –سورة األعراف - 4 .49اآلية –سورة القمر - 5 .31اآلية –سورة األعراف - 6

77

والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وانهم بقولون ما ال ”: قال تعالى

8 “يفعلون إال الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا اهللا كثيرا

من السنة النبوية

1 “ يحب الجمال إن اهللا جميل ”: قال صلى اهللا عليه وسلم ال يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

إن اهللا تعـالى جميـل : إن الرجل يجب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال : فقال رجل 2 “ يحب الجمال

3 “ يضاهون بخلق اهللا أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين ”: قال صلى اهللا عليه وسلم الشعر بمنزلة الكالم حسنه كحسن الكالم وقبيحه كقبيح الكالم ”: قال صلى اهللا عليه وسلم

“4

5 “ زينوا القرآن بأصواتكم ”: قال صلى اهللا عليه وسلم خط لنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خطا ثم ”: قال عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه

ا سبيل اهللا ثم خط عن يمينه وخطوطا عن يساره ثم قال كل هذه سبل علـى كـل هذ: قال وإن هذا صراطي مسـتقيما فـاتبعوه وال : سبيل منها شيطان يدعوا إليها ثم قرأ هذه اآلية

6 “ تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيلهوسط الخط عن عبد اهللا بن مسعود عن النبي صلى اهللا عليه وسلم أنه خط مربعا وخط خطا

المربع وخطوطا إلى جنب الخط الذي وسط الخط المربع وخط خارج من الخط المربع، قال وهذه –الخط األسود –هذا اإلنسان : قال . هل تدرون ما هذا ؟ قالوا اهللا ورسوله أعلم ”:

الخطوط التي إلى جنبه األعراض تنهشه من كل مكان إن أخطأه هذا أصابه هـذا، والخـط 7 “ .والخط الخارج األملالمربع،

من النصوص الفكرية

والفن اإلسالمي ليس بالضرورة هو الفن الذي يتحـدث عـن : قال األستاذ محمد قطب ” .إنما هو الفن الذي يرسم صورة الوجود من زاوية التصور اإلسالمي للوجود …اإلسالم

.للكون والحياة واإلنسانهو التعبير عن الكون والحياة واإلنسان من خالل تصور اإلسالم هو الفن الذي يهيء اللقاء الكامل بين الجمال والحق، فالمجال حقيقة في هذا الكون والحـق

8 “. هو ذروة الجمال ومن هنا يلتقيان في القمة التي تلتقي عندها كل حقائق الوجود

.16اآلية -سورة الحجر - 7 .224آية –سورة الشعراء – 8 .رواه مسلم - 1 .رواه اإلمام مسلم في كتاب األيمان - 2 .رواه البخاري في كتاب اللباس - 3 .البخاري في األدب المفرد رواه - 4 .رواه البخاري - 5 .رواه الدرامي في مسنده بإسناد صحيح - 6 .رواه البخاري - 7 .6، ص محمد قطب/ منهج الفن اإلسالمي - 8

78

ويتعاملون إن مفهوم الجمال قريب من النفس متداول يفهمه الجميع ” :يقول صالح الشامي معه ولكن التعريف به بعيد المنال، ألن الجمال معنى من المعاني فهو ال يقوم بنفسه وإنمـا

…يقوم بغيره، حيث نستطيع رؤيته في اإلنسان وفي األشياء وفي األفعال وفي التصـرفات وما دام

ختلفون فـي الجمال معنى فليس باإلمكان ضبطه بالوصف أو الكم أو الكيف، والن األفراد ي

1 “تقدير الجمال وكذلك رجة تذوقهم له

لقد استعمل القرآن الكريم الكثير من األلفاظ للتعبير عن الجمال من ”: يقول صالح الشامي ، كما أشار إلى بعض وسائل التجميـل …الجمال ، الحسن، البهجة، النضرة، الزينة، : ذلك

أخرى للتعبير عن آثـار الجمـال منهـا كما استعمل ألفاظ …كالحيلة والريش والزخرف الجمال والحسن : على أن الجمال يؤول إلى كلمتين رئيسيتين …السرور العجب ولذة األعين

“ 2

أما الفن اإلسالمي فإنه يستدعي وجود عناصر أساسية يجب توفرها ”: يقول صالح الشامي :في الفن حتى يكون فنا جميال منها

يس أمرا عارضا فالنجارة والحـدادة والتجـارة، تعتبـر أن يكون الفن مقصودا ول -صناعة وليست فنا ألن الجمال ليس مقصودا فيها وعنصرا أساسيا فـي بنائهـا وإنمـا المنفعة هي األساس فيها وهي من باب تلبية الضروريات وسد الحاجيات وليست مـن

يعتبر علما ولـيس وإيجاد نظرية رياضية أو اختراع آلة . باب الكماليات أو التحسينات .فنا، وذلك لفقد الجمال والحس الفني

أن يكون الموضوع الذي يتناوله من باب التحسينات والكماليات، وليس مـن بـاب -الضروريات أو الحاجيات، إذ أن اإلحسان أعلى درجات الكمال، أما حين يقتصر فقـط

إنشائه قواعد هندسية على تلبية الحاجة والضرورة فال يعتبر ذلك فنا إال إذا روعيت في .معينة وكذلك في توزيع مساحاته فهو حينئذ فن جميل

فالرسم والشعر فن جميل ألن الجمال أساسي : أن يكون فيه قابلية اإلبداع والتجديد -فيهما، وهما من باب الكماليات وليسا من باب الضروريات أو الحاجيات واإلبداع وإيجاد

والجمال فيه من التحسينات وقابلية –في الغالب –جميل الجديد موجود فيهما، والبناء فن 3 “. التجديد واإلبداع فيه موجودة

والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر إلى األنـوار واألزهـار ”: قال أبو حامد الغزالي

وال أحد ينكر كون كون الجمال …واألطيار المليحة األلوان الحسنة النقش المتناسبة الشكل 4 “. حبوبا بالطبعم

يقوم الفن اإلسالمي على أساس من عقيدة التوحيد وعلى تصور شامل ” :الشامي يقول صالح 5 “لإلنسان والكون والحياة لذا فال مجال فيه للباطل من وثنيات وخرافات وأوهام وأساطير

.23/24الظاهرة الجمالية في اإلسالم ، - 1 .113ص –نفسه – 2

.وما بعدها 50ص / الفن اإلسالمي، إبداع والتزام - 3 .298، ص 4محمد الغزالي، ج / إحياء علوم الدين - 4 .37صالح الشامي، ص / الفن اإلسالمي، إبداع والتزام - 5

79

مجال القيم البيئية -9الحقوق ونقصد بالمجال البيئي تحديدا ما وهو المحيط العام الذي ختمنا به اإلشارة في مجال

خلق اهللا من شجر ومدر وما سخر لإلنسان من كائنات حية هي في خدمته إلى أن يأمر اهللا .بفنائها

وقد كان هذا المجال مفتوحا على القيم اإلسالمية التي تحفظه وترشد التعامل معه والبيئة يوانية أحوج ما يكون إلى إعادة تكوين اليوم في عصر التلوث وهدر الطبيعة النباتية والح

اإلنسان العابث فيها فسادا وفق قيم إسالمية تقدر نعمه التسخير واالستخالف ومن أمثلة ذلك الدعوة إلى اإلحسان في التعامل مع الحيوان ذبحا وأكال وعدم اتخاذ الطير هدفا واالعتدال

النهي عن تلويث الماء واألماكن والتوازن في استخدام الماء وكل عناصر الطاقة األخرى والتي يجلس فيها الناس للراحة كالظل والطرقات واألماكن العامة التي جعل إماطة األذى

.عنها صدقةولتقديم هذه القيم في صيغة تعليمية إلى تالميذ التعليم األساسي يمكن اعتماد النصوص

:اآلتية

من القرآن الكريمالسماوات وما في األرض جميعا منه إن في ذلك آليات لقوم وسخر لكم ما في ”: قال تعالى

1 “يتفكرون

هو الذي جعل لكم األرض ذلوال، فامشوا في مناكبها ، وكلوا من رزقه وإليـه ”: قال تعالى

2 “النشور

اهللا الذي خلق السماوات واألرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات ”: قال تعالى

وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره، وسخر لكم األنهار، وسـخر لكـم الشـمس رزقا لكم،

والقمر دائبين، وسخر لكم الليل والنهار ، وأتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمـة اهللا ال

3 “إن اإلنسان لظلوم كفار . تحصوها

يـل صـنوان وغيـر وفي األرض قطع متجاورات وجنات من أعنـاب وزرع ونخ ”:قال تعالى

إن في ذلك آليات لقوم يعقلون . صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في األكل “ 4

أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فــروج واألرض ”:قال تعالى

“ل عبد منيب مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لك5

فلينظر اإلنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ، ثم شققنا األرض شقا فأنبتنا فيها ”: قال تعالى

6 “حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخال وحدائق غلبا وفاكهة وأبا ، متاعا لكم وألنعامكم

.13آية –سورة الجاثية - 1 .15آية –رة الملك سو - 2 .34-31آيات –سورة إبراهيم - 3 .4آية –سورة الرعد - 4 .7-6آيتان –سورة ق - 5 .32-24آيات –سورة عبس - 6

80

1 “و أنبتنا فيها من كل شيء موزون ”: قال تعالى

أفرأيتم ما تحرثون، آنتم تزرعونه أم نحن الزارعون، لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم ”:قال تعالى

2 “تفكهون

3 “وأنزلنا من السماء ماء طهورا ”: قال تعالى

4 “وجعلنا من الماء كل شيء حي ”: قال تعالى

مـن الثمـرات اهللا الذي خلق السماوات واألرض وانزل من السماء ماء فأخرج به ”:قال تعالى

رزقا

5 “لكم

“وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين ”:قال تعالى6

7 “واهللا أنزل من السماء ماء فأحيى به األرض بعد موتها ”: قال تعالى

بت وانبتت من كل زوج وترى األرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت ور ”: قال تعالى

8 “بهيج

هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم ”: قال تعالى

به الزرع والزيتون والنخيل واألعناب ومن كل الثمرات، إن في ذلك آليات لقوم يتفكـرون “9

ال أمم أمثالكم ما فرطنـا فـي وما من دابة في األرض وال طائر يطير بجناحيه إ”: قال تعالى

10 “ الكتاب من شيء

إن لكم في األنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها من بين فرث ودم لبنا خالصا ”: قال تعالى

11 “سائغا للشاربين

وجعل لكم من جلود األنعام بيوتا تتستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقـامتكم ومـن ”: قال تعالى

12 “عارها أثاثا ومتاعا إلى حين أصوافها وأوبارها وأش

.19آية –سورة الحجر - 1 . 36اآلية –سورة الواقعة - 2 .48اآلية –سورة الفرقان - 3 .30اآلية –سورة األنبياء - 4 .31اآلية –سورة إبراهيم - 5 .22اآلية –سورة الحجر - 6 .65اآلية –سورة النحل - 7 .5اآلية –سورة الحج - 8 .11اآلية –سورة النحل - 9

.38اآلية –سورة األنعام - 10 .60اآلية –سورة النحل - 11 .80آية –سورة النحل - 12

81

اهللا الذي جعل لكم األنعام لتركبوا منها ومنها تـأكلون ولكـم فيهـا منـافع ”: قال تعالى

1 “ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون

يسـتكبرون وهللا يسجد ما في السماوات وما في األرض من دابة والمالئكة وهـم ال ”:قال تعالى“ 2

أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهـم ”: قال تعالى

3 “فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ولهم فيها منافع ومشارب أفال يشكرون

“سدين وأحسن كما أحسن اهللا إليك وال تبغ الفساد في األرض ، إن اهللا ال يحب المف ”:قال تعالى4

5 “وال تفسدوا في األرض بعد إصالحها ذلكم خير لكم عن كنتم مؤمنين ”: قال تعالى

“وإذا تولى سعى في األرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل واهللا ال يحب الفساد ”:قال تعالى 6

هم بعض الذي عملوا ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيق ”: قال تعالى

7 “لعلهم يرجعون

8 “كلوا واشربوا من رزق اهللا وال تعثوا في األرض مفسدين ”: قال تعالى

9 “إن اهللا يحب التوابين ويحب المتطهرين ”: قال تعالى

10 “فيه رجال يحبون أن يتطهروا واهللا يحب المطهرين ”: قال تعالى

11 “ وثيابك فطهر ”: قال تعالى

12 “وال تجهر بصالتك وال تخافت به وابتغ بين ذلك سبيال ”: قال تعالى

يا أيها الذين آمنوا ال ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي وال تجهروا له بالقول ”: قال تعالى

كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وانتم ال تشعرون عن الذين يغضـون أصـواتهم عنـد

13 “الذين امتحن اهللا قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم رسول اهللا أولئك

14 “واقصد في مشيك، واغضض من صوتك إن أنكر األصوات لصوت الحمير ”: قال تعالى

.79-78اآليات –سورة غافر - 1

.48ية اآل –سورة النحل - 2 .173- 171اآليات –سورة يس - 3 .77آية –سورة القصص - 4 .85آية –سورة األعراف - 5 .205آية –سورة البقرة - 6 .41اآلية –سورة الروم - 7 .60آية –سورة البقرة - 8 .222اآلية –سورة البقرة - 9

.108آية –سورة التوبة – 10 .4آية –سورة المدثر – 11 .110آية –سورة اإلسراء – 12 .3-2اآليات –سورة الحجرات – 13 .19آية –سورة لقمان – 14

82

من السنة النبوية من قتل عصفورا عبثا عج إلى اهللا يوم القيامة يقول ”: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

1“ فالنا قتلني عبثا ولم يقتلني منفعة يا رب إن:

ما من مسلم يغرس غرسا أو يـزرع ”: عن أنس أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال 2 “زرعا فيأكل منه طير أو إنسان إال كان له به صدقة

إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن ال ”: قال النبي صلى اهللا عليه وسلم 3 “وم الساعة حتى يغرسها فليغرسهاتق

من نصب شجرة فصبر على حفظها والقيام عليها حتـى ”: قال النبي صلى اهللا عليه وسلم

4 “ تثمر كان له في كل شيء يصاب من ثمرها صدقة عند اهللا عز وجلال : مر بسعد وهو يتوضأ فقال ”عن عبد اهللا بن عمر أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

5 “ نعم وإن كنت على نهر : يا رسول اهللا أو في الماء إسراف ؟ قال : تسرف فقال ال يبولن أحدكم في الماء الراكد ”: عن أبي هريرة قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

6“ ثم يغتسل فيهلمالعن الثالث التبرز في الماء وفي الظل اتقوا ا ”: عن النبي صلى اهللا عليه وسلم أنه قال

7 “ وفي طريق الناسما من إنسان يقتل عصفورا فما فوقها بغير حق إال يسأله ”: قال النبي صلى اهللا عليه وسلم

اهللا عز وجل عنها قيل يا رسول اهللا وما حقها ؟ قال أن يذبحها فيأكلها وال يقطـع رأسـها 8 “ ويرمي به

إن اهللا كتب اإلحسان على كل ”: قال الرسول صلى اهللا عليه وسلم : ل عن شداد ابن أوس قا “ شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته

9 إن اهللا جميل يحب الجمال، طيب يحب الطيب، نظيف يحـب ”: قال صلى اهللا عليه وسلم

10 “ وال تتشبهوا باليهود النظافة، فنظفوا أفنيتكم

اإليمان بضع وستون أو سبعون شعبة أدناها إماطة األذى عن ”: قال صلى اهللا عليه وسلم 11 “ الطريق وأرفعها قول ال إله إال اهللا

12“ نهى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن يبال بأبواب المساجد ”

من النصوص الفكرية

.رواه النسائي في سننه – 1 .تفق عليهم - 2 .رواه مسلم وأحمد في مسنده والبخاري في األدب المفرد - 3 .رواه أحمد في مسنده - 4 .رواه أحمد في مسنده - 5 .رواه البخاري - 6 .أبو داود رواه - 7 .رواه أحمد والنسائي والحاكم وصححه - 8 .رواه مسلم وأبو داود والترمذي - 9

.رواه الترمذي - 10 .متفق عليه - 11 .رواه أبو داود - 12

83

” :قال أبو موسى األشعري إن أمير المؤمنين بعثني إليك أعلمكم كتاب ربكم، وسنة نبيكم ، وغشي الناس من الدهش والعجب ما غشيهم فإنهم ليفهمون كيـف “ وأنظف لكم طرقكم

يكون تثقيف الناس وتفقيههم في دينهم من واجبات الحاكم واألمير، أما أن يكون من واجباته 1 “تنظيف طرقاتهم فذاك شيء جديد عليهم

هذه اآليات الكريمة تدل كلها على أن البيئة بأرضها ”: يقول زين الدينعبد المقصود غنيمي

وسمائها وهوائها وجوامدها، وأحيائها الفطرية، ما يلج في األرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء كل ذلك قد خلقه الحق تبارك وتعالى مسخرا مذلال لإلنسـان يعتصـر منافعـه

ته من بين ثناياها، فهي قد خلقت له ومن أجله، وال شك أن تسخير كل هذه الـنعم واحتياجا

ولقـد ”وتذليلها لإلنسان هو تكريم من اهللا سبحانه وتعالى لإلنسان دون سائر المخلوقات،

كرمنا بني آدم وحملنهاهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير مما

هذه النعمة المهداة المسخرة من اهللا سبحانه وتعالى لصـالح / 70آية –اإلسراء / “ خلقنا تفضيال اإلنسان ولحسابه تصبح حمايتها وصيانتها من أي تدمير أو استنزاف أو تلوث فرض عـين وفرض كفاية، حتى تبقى هذه البيئة بخصائصها وقدراتها التي خلقت لتواصل أداء دورهـا

2 “ امةفي إعالة الحياة بصورة مستد

يقتضي واجب االستخالف أن يتبع المخلوق ما أمر ”: يقول زين الدينعبد المقصود غنيمي به مالك هذه البيئة وخالقها ومستخلفه فيها و تقتضي أمانة االستخالف أن يتصـرف فيمـا

أرض اهللا "البيئـة " فـاألرض . استخلفه فيه تصرف األمين فيما أؤتمن عليه من أمانات. عباد اهللا، ومعنى هذا أنه ليس من حق أي فرد أن يتصرف فيما يملك كيفما شـاء والعباد

كما أن الملكية في اإلسالم لها ضوابطها ولهـا شـروطها التـي . فهي ملكية نسبية ومؤقتةحسن استغاللها وصيانتها، والمحافظة عليها من أي تدمير : حددها اهللا سبحانه وتعالى منها

رة اإلنسان باالستخالف تقاس بدرجة قدرته علـى إعمـار األرض أو تخريب، كما أن جدا 3 “ وتنميتها والمحافظة عليها من التدهور واالستنزاف

إن اإلنسان خليفة اهللا في ملكه ووصي علـى ” :يقول عبد الحكيم عبد اللطيف الصعيدي

مع أداء حـق هـذه البيئة وليس مالكا لها، فعليه من هذا المنطلق أن يأخذ منها بقدر البالغ النعمة، وشكرها بالمحافظة عليها وبإعطاء حق اهللا فيها للمحتاجين فشكرا لنعمة عامل مـن

. وكفران النعمة مدعاة لزوالها. ./ 7آية – إبراهيم/ “ لئن شكرتم ألزيدنكم ”عوامل استدامتها

مـن كـل مكـان وضرب اهللا مثال قرية كانت ءامنة مطمئنة يأتيها رزقها رغـدا ”قال تعالى

.112آية –سورة النحل / “فكفرت بأنعم اهللا فأذاقها اهللا لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون “ 4

الماء سائل ضروري للحياة وال غنى عنـه لجميـع الكائنـات ” :يقول أحمد مدحت إسالم يحتاج إلى بعـض الحية، وتأتي أهمية الماء لإلنسان بعد أكسجين الهواء مباشرة، فاإلنسان

.744خالد محمد خالد ، ص / رجال حول الرسول - 1 .23ص/ التربية البيئية اإلسالمية – 2 .28نفسه ، ص – 3 .148ص –الفكر اإلسالمي البيئة في – 4

84

لترات منه كل يوم، ولذلك يجب أن يكون هذا الماء نقيا في حـدود معقولـة، وإال أصـيب التـي …اإلنسان عن طريقه بكثير من األضرار، وتعرض لكثير من األمراض المعروفة

1 “ تقضي على حياة اإلنسان

الفساد والتلـوث، ومن أحاديث الرسول الكريم التي تنهى عن ” :يقول زين الدين غنيمي دعوته إلى المحافظة على الماء طاهرا نقيا غير ملوث بإلقاء النجاسة والمخلفات فيه ليظـل

رواه “ال يبولن أحدكم في الماء الراكـد ثـم يغتسـل فيـه ”: مصدر خير وحياة للبشرية ـ )الطبراني بإسناد حسن (كما نهى أن يبال في الماء الجاري . البخاري اء فالتبول فـي الم

كما نهى الرسول الكريم عن التبـول فـي …الراكد يجعله بيئة خصبة لتكاثر الميكروبات 2 “الماء الجاري ألنه سيلحق الضرر واألذى باآلخرين

مما يجدر ذكره أن الدعوة إلى االعتدال ونبذ اإلسـراف التـي ”: يقول زين الدين غنيمي

أت تدركها مـؤخرا المجتمعـات غيـر حبب ورغب فيها اإلسالم منذ أربعة عشر قرنا بداإلسالمية في الغرب والشرق على السواء وبدءوا ينادون باالسـتخدام العاقـل أو الراشـد لموارد البيئة وتجنب االستخدام الجائر أو المفرط بعد أن بدأت تظهر الكثير من المشـكالت

جار والنباتات مـثال البيئية الناجمة عن االستخدام الجائرـ فقد أدى اإلسراف في قطع األشإلى ظهور مشكالت بيئية خطيرة مثل مشكلة جرف التربة، والفيضانات العاتية، وانتشـار

إن البشرية اليوم في حاجة ماسة لتبني هذا السلوك اإلسالمي الذي يدعو إلـى …التصحر تبـر االعتدال ونبذ اإلسراف لتحقيق التوازن بين إمكانات البيئة واحتياجات السكان الذي يع

3 “ المرتكز األساسي للتنمية المستدامة

زيادة : إن اإلسراف في استخدام موارد البيئة يحدث أمرين خطيرين ” :يقول عبد اهللا هالل التلوث، ونضوب الموارد، وكالهما يتسبب في اختالل النظام البيئي، إن ما يؤرق البشـرية

يعاني من التلوث والنـدرة، والثـروات اليوم هو الخوف من نفاذ الموارد الطبيعية، فالماءالطبيعية غير المتجددة مثل النفط والفحم والمعادن تستنزف بال رحمة، ويوشك بعضها على النفاذ، والغابات أزيل الكثير منها، واختفت بعض أنواع السمك نتيجـة اإلصـطياد الجـائر

4 “ وانقرضت بعض الطيور والحيوانات والكائنات البحرية

ولو طبقت تشـريعاته …لقد شدد اإلسالم على موضوع اإلسراف ”: يقول عبد اهللا هالل

وكلـوا واشـربوا وال ”: لما وصلت البيئة إلى هذه الدرجة من التدهور، يقول اهللا تعـالى

ولبشاعة اإلسراف فقد حرمه اهللا تعالى حتـى / 31 –األعراف / “ تسرفوا إنه ال يحب المسرفين في اإلنفاق

/ 67 –الفرقان / “ الذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ”الشخصي أما السنة النبوية الشريفة فقد أقامت صرح الحضارة اإلسالمية على التوازن واإلعتدال، فهذا رسول اهللا يحرم اإلسراف في الماء حتى في الوضوء، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عـن

.99أحمد مدحت إسالم ، ص / التلوث مشكلة العصر - 1 .37زين الدين غنيمي ، ص/ التربية البيئية اإلسالمية - 2 .34نفسه ، ص – 3

.160، ص 1992، سنة 23/24منبر الحوار، عبد اهللا هالل ، ع /التأصيل اإلسالمي للتشريعات لبيئية - 4

85

جاء أعرابي إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم فسأله عن الوضوء فأراه ثالثا ثالث ” :جده قال 2 “1 “هذا الوضوء فمن زاد فقد أساء أو تعدى أو ظلم:ثم قال

وإذا كانت هناك مجاعات في بعض البالد، فليس هذا نتيجة لعجـز … ” :يقول سيد قطب

ك نتيجة لسوء التوزيع، ونتيجـة األنظمـة األرض عن كفالتهم، ونقص أقواتها عنهم إنما ذلالنابعة من الهوى البشري ال من هداية اهللا، فهناك فائض في الغالت في جهات أخـرى ال

3 “ يدري أصحابه أين يذهبون به

…يعتبر التلوث في اإلسالم نجاسة يجب على المسلم التطهر منها ”: يقول عبد اهللا هالل …رة باإليمان، فالنظافة من اإليمان والطهور شـطر اإليمـان ولقد اقترنت النظافة والطها

والقرءان الكريم ال يمسه إال المطهرون، والطهارة تشمل الجسم والثياب والمكان أي بيئـة فطهارة الجسم بالغسل وباالستنجاء، والوضوء شرط لصحة الصـالة، . اإلنسان بصفة عامة

…هر طيب ال يليق منه أن يحمل الخبيث وثياب المسلم يجب أن تكون طاهرة، فالمؤمن طاومما يدل على عناية اإلسالم بالنظافة والطهارة وتحريمه لكـل أشـكال التلـوث أن بـاب

4 “ الطهارة هو الباب االفتتاحي لمعظم كتب الفقه اإلسالمي

رغم أن الضوضاء مشكلة حديثة العهد بالبيئة إال أن اإلسالم لم … ”: يقول عبد اهللا هالل يهملها ألنه الدين الخاتم الذي جاء بالتشريعات التي تسعد اإلنسان في كل عصر إلـى قيـام

وأقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكـر األصـوات لصـوت ”: الساعة، يقول تعالى

و األسلوب القرءاني يرذل رفع الصوت ويقبحه في صورة منفرة محتقرة بشـعة “ الحميرر األصوات، فيرتسم مشهد مضـحك يـدعوا إلـى الهـزء حين يعاقب عليه بقوله إن أنك

والسخرية مع النفور والبشاعة، ولقد نهى الرسول صلى اهللا عليه وسلم عن رفع الصـوت كنا مع النبي صل اهللا عليه وسلم فـي سـفر ”: حتى في حال الذكر، فعن أبي موسى قال

أيها الناس، أربعـوا علـى :فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم رواه “أنفسكم، إنكم لستم تدعون أصما وال غائبا وإنكم تدعون سميعا قريبا وهـو معكـم

5 “ .مسلم

.اجةرواه ابن م - 1 .162: ص 1992، سنة 23/24منبر الحوار، ع/ التأصيل اإلسالمي للتشريعات البيئية - 2 .337سيد قطب، ص / مقومات التصور اإلسالمي - 3 .150: ص 1992، سنة 23/24منبر الحوار، ع/ التأصيل اإلسالمي للتشريعات البيئية - 4 .159ص –نفسه – 5

86

�3 � �ت �د��ج ا�� � ا���� ��أ� � ����8�� ا+(��9 � ��ه: ا� �<�

87

I - سالميةإعادة صياغة المنطلقات التعليمية العامة في ضوء القيم اإل

يحاول المربون في مختلف الدول صياغة نظام تعليمي عام ينطلق من محددات كبرى تشكل األغراض العامة التي تحكم فلسفة هذا النظام ويحدد في ضوئها مواصفات المـتعلم بعـد

.انتهائه من سلوك مختلف المراحل المحددة في مسارهة في الدول اإلسالمية من حيـث اعتبارهـا وال تكاد تجد خالفا بين مختلف األنظمة التعليمي

للقيم الدينية والوطنية مدخال أساسا لصياغة مناهج التعليم كما أنك تجـد أن مختلـف هـذه األنظمة التعليمية ال تكاد تجسد هذه األغراض الكبرى في تفاصيل المنهاج الدراسي الشيء

بقضايا التربيـة والتعلـيم أن الذي يعرضها لالنتقاد المتواصل إذ يعتبر كثير من المهتمين التنصيص على القيم الدينية والوطنية مجرد شعار نظري ال تجد أثره بوضوح في ما تحته من جزئيات وتفاصيل تعليمية ويستدلون على ذلك بوجود كثير من النصوص والمواضـيع

لتعـديل في المواد الدراسية تناقض القيم الدينية صراحة أو ضمنا دون أن تجد طريقها إلى ا .والتقويم رغم التنبيه عليها في دراسات وأبحاث مختصة

تجـد –باإلضافة إلى ما ذكرنا –والملفت لالنتباه أن األنظمة التعليمية في البلدان اإلسالمية امتدادها في مرجعيات قيمية متعددة دينية قومية إيديولوجية مما ينعكس سلبا على المنتـوج

الخاضعة لهذه التجارب التربوية المتعددة والمختلفة ضمن نظام التربوي المتمثل في األجيال .تربوي يعتقد أنه واحد ويراد له أن يكون كذلك

ولهذا السبب أو ذاك انعقدت كثير من المؤتمرات والندوات وصدرت كثير مـن الدراسـات قـا مـن واألبحاث تحاول ما أمكن توحيد االستراتيجية التربوية في البلدان اإلسالمية انطال

المرجعية اإلسالمية وقيمها مع اعتماد وسائل العصر لتطوير وتحديث المنـاهج والبـرامج والوسائل التعليمية وأشير هنا على سبيل اإلشارة ال الحصر إلى االجتماع الـذي عقدتـه

لمناقشة ورقة 1990المنظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة بالدوحة عاصمة قطر سنة تي تقدمت بها المنظمة في موضوع نحو استراتيجية تربوية إسالمية في إطار تنفيذ العمل ال

.91-88خطتها الثالثية نحـو "وجاء في مقدمة الكتاب المتضمن ألشغالها والذي طبعته المنظمة تحـت عنـوان

يجئ هذا الكتاب تلبية لرغبـة طالمـا ”. "استراتيجية لتطوير التربية في البالد اإلسالمية اودت رجال الفكر التربوي في البالد اإلسالمية من أجل أن يكون لمسلمين فكـر تربـوي ر

1 “متميز ينبع من العقيدة اإلسالمية السمحة ويستجيب لحاجات الحاضر وتحديات المستقبل وظهرت كثير من الكتابات الداعية إلى جعل التربية على القيم اإلسـالمية محـور منـاهج

من "نحو صياغة إسالمية لمناهج التربية والتعليم " هذا الصدد إلى كتاب التعليم ونشير في للدكتور "المناهج بين األصالة والتغريب "وكتاب 2تأليف الدكتور إسحاق الفرحان وآخرين

للدكتور محمود أحمـد "تطوير المناهج الدراسية "وكتاب 3محمد صالح بن علي جان شوق

.الهادي بوطالب تقديم الكتاب لألستاذ عبد - 1 .1999صدر الكتاب عن دار الفرقان للنشر والتوزيع في طبعته الثانية سنة - 2 .1998 صدر الكتاب عن دار الطرفين والمكتبة المكية في طبعته األولى سنة - 3

88

وكلها إصدارات حديثة في 1مناهج الدراسية وفق التوجيه اإلسالمي الصادر ضمن سلسلة الفترة التسعينات وكان الدكتور أحمد عبد الفتوح عطيفة قد أصدر مذ حوالي خمسة عشر سنة

كتابا ضمنه تصورا مقترحا إلعادة النظر في المناهج التربوية وفقا للرؤية اإلسالمية سماه "وأصدر قبله توفيق مرعي وآخرون كتابا تحت عنوان 2 " أسلمة مناهج العلوم المدرسية "

وهذا يؤكد أن فترة الربع األخير من هذا القرن 3 "المنهاج التربوي بين األصالة والمعاصرة عرفت نزوعا نحو إعادة النظر في مناهج التربية والتعليم انطالقا من النظريـة التربويـة

تجه العصر من أحدث النظريات التربويـة وأحـدث اإلسالمية دون إغفال االستفادة مما أن .الوسائل التقنية في التمدرس

وانطالقا مما سبق فإن جعل القيم اإلسالمية محور العملية التعليمية فـي مختلـف المـواد الدراسية يقتضي إعادة النظر في األغراض العامة للنظام التعليمي ألن ذلك هـو المنطلـق

لمجال المعرفي والمهاري ومجال تعديل االتجاهـات والقـيم الرئيس المؤثر والموجه في ا .وتنمية الكفايات وكل ذلك محدد لمواصفات المتعلم في مختلف مراحل التعليم

ومعلوم أن المنطلقات العامة لنظام التربية والتعليم المرتكز على القيم اإلسالمية يتحدد فـي :أساسيات أربعة

كون واإلنسان المبنية على وحدة الخـالق وحاجـة نظرة اإلسالم إلى الحياة وال -1 وهذه النظرة الفلسـفية . المخلوقات إليه فالكون والحياة في خدمة اإلنسان واإلنسان عابد هللا

فتسير وفق أهداف مرسومة في ”ينبغي أن تصاغ في إطارها كل المعارف المقدمة للمتعلم باهللا ويرسخ في عقول الطالب ونفوسهم إطار التصور اإلسالمي باتجاه يجدد ويعزز اإليمان

معارف ومهارات و اتجاهات تكشف عن طبيعة العلوم وطرائق البحث فيها بصورة متناسقة 4 “ومتناغمة بدون تناقض بينها و ال تصارع

حاجة المجتمع إلى نظام محكم هادف متوازن يحقق فيه اإلنسان مبدأ الخالفـة -2 ر ويتغير وفق سنن الكون ونواميسه، والنظـام التربـوي المنوطة به، وهذا المجتمع يتطو

حيث تلبي منـاهج ”والتعليمي ينبغي أن يتجدد بتجدد حاجات المجتمع إلى الطاقات الفاعلة التربية والتعليم الحاجات االجتماعية القائمة والمنتظرة للبنية المحلية والبنية العامة والمجتمع

نسجم مع النظام االجتماعي لألمة ونظام القـيم فيهـا اإلنساني على وجه العموم، بصورة ت 5 “وعدد من العوامل األخرى كالبيئة الطبيعية والسكانية ومدى التقدم التكنولوجي

حاجات المتعلم الذي يعتبر محور العملية التعليمية ونقصد بـذلك علـى وجـه -3 ناغم وانسجام مع مراحـل التفصيل حاجاته النفسية والوجدانية والمعرفية واالجتماعية في ت

نموه انطالقا من التصور اإلسالمي لإلنسان أوال ثم ما ينسجم مع هذا التصور من أحـدث النظريات التربوية في علم النفس التربوي وسيكولوجية المراهق ودينامية الجماعة ويكـون

تمـع فـي الهدف من ذلك تقوية قدرات هذا المتعلم على تمثل القيم اإلسالمية الموجهة للمج .إطار الفلسفة العامة للتصور اإلسالمي وهما األساس األول والثاني المذكوران آنفا

األساس المعرفي المبني على التصور اإلسالمي الداعي إلى طلب العلم والتوسع -4 فيه بمختلف السبل والطرق والوسائل، واحترام قواعد الحوار واالخـتالف والـتمكن مـن

أساليب

.1995صدر الكتاب عن دار عالم الكتب سنة - 1 .1986، سنة 1صدر عن دار العرفان ، ط - 2 .1984، سنة 1اب عن دار الكتاب ودار البشير، ط صدر الكت - 3 .و ما بعدها 19إسحاق الفرحان وآخرون، نحو صياغة إسالمية لمناهج التربية والتعليم، ص - 4 .17نفسه، ص - 5

89

ء واالستفادة من كل ذلك في تعزيز القـيم اإلسـالمية وترسـيخها فـي النفـوس النقد البنا .والمجتمعات

إن هذه األسس األربعة التي اختصرنا اإلشارة إليها تعتبر المنطلق األساس إلعادة صـياغة .األهداف الكبرى للنظام التعليمي وعلى أساسها تنبني األهداف الخاصة واإلجرائية

II- لتعليمية في ضوء القيم اإلسالميةصياغة المناهج ا تشكل المناهج التعليمية جزءا من النظام التعليمي العام الذي سطرنا أسسه وغاياته الكبرى، وقد شكلت طريقة بناء المناهج التعيليمية المادة الخصبة لكثير من األبحاث والدراسات

ن ضرورة البناء المتناسق اختلفت في مرجعيتها التربوية ولكنها ال تخرج إجرائيا وتقنيا عوالتدريجي لهذا المنهاج بدءا بتحديد المنطلقات األساسية واألهداف العامة ثم الخاصة ثم ما

.يرتبط بذلك بعد من مواصفات للمتعلم ومواد دراسية وغيرهاوقد تطورت منطلقات بناء المناهج التربوية في الفكر التربوي الحديث من اعتماد بداغوجيا

إلى اعتماد بداغوجيا الكفايات ومـن اعتمـاد المـواد الدراسـية إلـى اعتمـاد األهداف 1 .المجزوءات

ونعتقد أن األهم بالنسبة لبناء المناهج التعليمية هو االنطالق من القيم اإلسالمية سواء باعتماد بداغوجيا األهداف أو بداغوجيا الكفايات وانطالقا من هذا نتصور إجرائيا أن بناء المنـاهج

:التعليمية للمرحلة األساسية تتحدد في المراحل اآلتية

الموجهة صياغة األهداف العامة لمرحلة التعليم األساسي في ضوء القيم اإلسالمية -1 :للنظام التعليمي العام والتي حددناها من قبل ونعتبر أن هذه األهداف تتمثل في

ندماج اإليجـابي فـي المجتمـع تمكين المتعلمين من مستوى علمي معرفي يؤهلهم لال •والتفاعل معه وتكوين مهارات وخبرات لديهم تسمح بتنمية قدراتهم العقليـة والنفسـية والجسمية لتوظيفها في التكوين الذاتي المستمر سواء انقطعوا عن الدراسة أو انتقلوا إلى

.األسالك المواليةعملية في نفوسهم وبناء تصوراتهم غرس القيم اإلسالمية العقائدية اإليجابية والسلوكية ال •

إيجابيا على تعديل ميوالتهم واتجاهاتهم، رللكون والحياة واإلنسان وفق هذه القيم مما يؤث .وسلوكاتهم، ويجعلهم على استعداد لتمثل هذه القيم ونشرها في المحيط

تنمية قدرات األطفال على التواصل واالندماج في الجماعة عن طريق تقويـة روح - •لتسامح والحوار واالنفتاح على اآلخرين والثقة بالنفس ومحاربة النزوع إلـى التقوقـع ا

والعدوانية وروح التسلط، وذلك وفقا للقيم اإلسالمية الداعيـة إلـى التواضـع والعفـو .والرحمة وكل األخالق الفاضلة، ومحاربة أضدادها في نفوس الناشئة

ن طريق اإلطالع علـى التـراث اإلسـالمي تنمية اإلعزاز بالروح الدينية والوطنية ع •والوطني في سير رجاالته واإلنتاجات العلمية لعظمائه وربط كل ذلك التاريخ المجيد في صوره اإليجابية بمدى التفاعل الحاصل مع القيم اإلسـالمية الداعيـة إلـى التضـحية

.واإلبداع واالبتكارب العلم والتعامل مـع الوسـائل تعزيز القدرات المعرفية وتنمية اإلحساس بحب طل – •

الحديثة والتكنولوجيا المعاصرة والربط بين الجانب النظري والتطبيقي المهاري وذلـك عن طريق تمرين التالميذ على القيام باألشغال اليدوية واعتبار كل ذلك عمال يثاب عليه

مما يعزز مكانة القيم اإلسالمية

.انظر عبد الكريم غريب، الكفايات واستراتيجيات اكتسابها،ومحمد الدريج، الكفايات في التعليم - 1

90

.راط في الحرف والمهن على اختالفهافي أنفسهم، ويجعلهم على استعداد لالنخ تربية الذوق السليم واإلحساس الجمالي والفني وحب النظام في كـل شـيء حتـى •

.ينعكس ذلك تطبيقيا في احترام البيئة والمحيط والدعوة إلى ذلكتلكم أهم األهداف الكبرى التي نتوخى تحقيقها في المتعلم بنسب مختلفة في المرحلة األساسية

عزز في التعليم الثانوي بعده والمراحل العليا وانطالقا منها ينبغي إعادة صـياغة على أن ت .المناهج التعليمية

تحديد الكفايات التعليمية المتوقع أن يكتسبها المتعلم في المرحلـة األساسـية -2 ـ ة ويتعلق األمر بالكفايات الذاتية المتمثلة في اإليمان بتصور اإلسالم للكون والحيـاة والثق

بالنفس واكتساب األخالق واآلداب العامة وتمثلها في سلوكه وتصرفاته ومعامالته واالعتزاز .بهويته الدينية والوطنية

و الكفايات التواصلية المتمثلة في اكتساب أدوات التواصل كاللغة وتقنيات ومهارات الحوار يم التواصـل اإلسـالمية التي تمكنه من التفاعل اإليجابي مع محيطه واحترام الغير طبقا لق

الداعية إلى الحوار بالتي هي أحسن واحترام اآلخرين ورعاية األعراض واألموال وحقوق .المجتمع وتجنب كل ما يسيء إلى ذلك

والكفايات المعرفية المتمثلة في معرفة المعلوم من اإلسالم بالضرورة في العقائد والعبـادات المناسب للمرحلة مما يسهم في ترسـيخ الهويـة وفي اكتساب كل المعارف الحديثة بالقدر

.الحضارية لدى المتعلم وتهيئته للتعامل اإليجابي مع المعرفة اإلنسانية المتنوعةوالكفايات المنهجية المتمثلة في تنظيم الذات والمحيط واكتساب آليات منطق التفكير والتحليل

.ليها تعاليم اإلسالموالنقد والتشجيع على المبادرة واالبتكار التي يشجع عوالكفايات التكنولوجية المتمثلة في التعامل مع وسائل التعليم السائدة في المحيط وتوظيفهـا لخدمة القيم اإلسالمية سواء في ذلك الوسائل السمعية البصرية أو اإلعالميات واإلنترنت مع

.م واالتصالاكتساب روح النقد لتمييز التوظيف اإليجابي من السلبي لوسائط اإلعالتلكم أهم الكفايات التي نتوقع اكتسابها من طرف المتعلم في نهاية مرحلة التعليم األساسـي

.وتطويرها في المراحل الدراسية المواليةتحديد مواصفات المتعلم في نهاية هذه المرحلة بناء علـى القـيم والكفايـات -3 المحددة

لنظام التعليمي واألهداف العامة لمرحلة التعليم بناء على ما سبق من تحديد المنطلقات العامةاألساسي والكفايات التي يمكن اكتسابها من طرف المتعلم نتوقع أن تكون مواصفات المتعلم

:في نهاية التعليم األساسي كالتالي : فعلى مستوى القيم

أن يكون متشبعا بقيم العقيدة اإلسالمية المتمثلة في أصول اإليمان والعبادات .واألخالق اإلسالمية

أن يكون قادرا على االندماج في محيطه الثقافي واالجتمـاعي والتفاعـل .معه

أن يكون معتزا بهويته الدينية والوطنية مـدركا لخصوصـيتها وعوامـل .انفتاحها

- :أما على مستوى الكفايات فنتوقع أن يكون التلميذ في نهاية المرحلة

لسليمة باللغة األصلية وقادرا على التواصل بلغة قادرا على التعبير والكتابة ا .أجنبية

91

)األصدقاء-األسرةالمدرسة (أن يكون قادرا على التفاعل مع محيطه -

.والتكيف مع البنية المحيطة به ..أن يكون مكتسبا لقدرات ومهارات مؤهلة لتطوير ملكاته العقلية والعلمية -معلوميات، وسائل سـمعية (مع وسائط التواصل أن يكون متمرنا على التعامل اإليجابي -

)بصرية .أن يكون قادرا على االنضباط وتنظيم نفسه ووقته وترتيب محيطه -أن يكون مؤهال لتطوير كل هذه المواصفات في االتجاه اإليجابي فـي مراحـل التعلـيم -

.الموالية .تحديد المواد الدراسية المحققة لهذه المواصفات حسب أهميتها -4

بناء على المواصفات المحددة ينطلق واضعوا المنهاج الدراسي في تحديد المواد الدراسـية المحققة لهذه المواصفات حسب أهميتها وذلك وفق معيارين اثنين أولهمـا تحديـد المـواد المرسخة لقيم اإلسالمية والوطنية بصفة مباشرة كالتربية اإلسالمية واللغة الوطنية واللغـة

لمواد الحاملة للقيم اإلسالمية بصفة غير مباشرة كمواد االجتماعيات والطبيعيـات العربية واوالتكنولوجيا واألنشطة العلمية والفنية والرياضة ويراعى في كل ذلك التكامـل والتـوازن واالرتباط بجداول القيم والكفايات والمواصفات المحددة خاصة في تحديد ترتيب هذه المواد

ونفتـرض . منهاج الدراسي من حيث حصصها ومعاملها وما إلى ذلـك حسب أهميتها في ال :بناء على ذلك أن تكون المواد الدراسية المقررة في المرحلة األساسية هي

.التربية اإلسالمية - .اللغة الوطنية - .لغة أجنبية ←اللغة العربية - .التاريخ والجغرافيا –االجتماعيات - .علوم الطبيعية والعلوم الفيزيائيةال ←األنشطة العلمية - .التكنولوجيا ←األنشطة الفنية - .التربية البدنية والرياضة - .الرياضيات -

وتتغير أسماء هذه المواد كما يالحظ و يتطور محتواها ارتقاء لما يناسب قدرات المتعلم على .ر حاجة المحيطاالستيعاب والتفاعل وممارسة األنشطة التعليمية باإلضافة إلى تطو

بعـد تحديـد : تحديد األهداف الخاصة والمحتوى التعليمي لكل مادة دراسية -5المواد الدراسية القادرة على تحقيق مواصفات التخرج من هذا السـلك التعليمـي ينطلـق واضعوا المنهاج في صياغة األهداف الخاصة بكل مادة دراسية وبناء المحتوى التعليمي لكل

.مادة دراسيةوالذي نقرره ونحن نحتكم إلى مرجعية القيم اإلسالمية أن يكون من األهداف المصاغة لكل مادة دراسية السعي إلى ترسيخ هذه القيم وعدم تضمن مفردات المحتوى لما ينـاقض هـذه القيم أو يسيئ إليها وذلك انسجاما مع المنطلقات العامة للنظام التعليمي واألهـداف العامـة

. ليمية والكفايات المتوقع اكتسابها من طرف المتعلم في نهاية المرحلة أيضاللمرحلة التعكما أننا نؤكد على أن المواد الحاملة للقيم اإلسالمية بصفة غير مباشرة ينبغي إن تسـتجيب

لحاجات المتعلم األخرى المرتبطة بطبيعة المادة حتى ال تتحول إلى مواد للتربية اإلسـالمية رسيخ القيم اإلسالمية من خاللها هو جزء مـن أهـدافها باإلضـافة إلـى بشكل كلي ألن ت

األهداف المرتبطة عضويا بكل مادة على حدة كاالجتماعيات والطبيعيات واألنشطة الفنيـة والعلمية

92

والتي تحملها األدبيات التربوية الخاصة بهذه المواد وتجدر اإلشارة إلى ضـرورة احتـرام

يار وتحديد المحتوى باإلضافة إلى معيار ترسيخ القيم وذلك من خالل المعايير التربوية الختارتباطه باألهداف الخاصة للمواد الدراسية والعامة للمرحلة األساسية والمنطلقات الكبـرى

باإلضافة إلى صياغته في شكل تعليمي مناسب لقدرات التالميـذ ونمـوهم . للنظام التعليميتوى من الناحية العلمية وذلك باعتماده على معلومـات واستعدادهم، زيادة على صدق المح

علمية دقيقة خالية من األخطاء، أضف إلى ذلك قابلية هذا المحتوى للتطوير في المراحـل التعليمية القادمة ومناسبته للزمن المتاح للتعليم ومنسجما مع متطلبات المحيط وغير ذلك من

1. المعايير التربوية والعلمية

من : سة عامة لطرق ووسائل التدريس والتقويم واألنشطة التعليميةرسم سيا -6 أركان بناء المنهاج الدراسي صياغة طرق ووسائل التدريس والتقـويم المناسـبة وطـرق ممارسة األنشطة التعليمية المرافقة وسنتحدث عن المعايير والشروط التي ينبغي أن تنضبط

حتى تحقق متطلبات )التقويم –األنشطة -الوسائل -الطرق (لها كل هذه المجاالت األربعة .المنهاج الدراسي وتنقل خبراته إلى المتعلم

:أهم أسس إعداد طرائق التدريس -أ

:ويمكن تلخيص أهم هذه األسس فيما يلي أن تنسجم مع المنطلقات الكبرى للنظام التعليمـي المبينـة علـى القـيم -

لنظرية التربوية اإلسالمية من ضـرورة اإلسالمية ونعني بذلك ما يرتبط باتوفير شروط آداب العالم والمتعلم في الفصل الدراسي وعدم استخدام أيـة

وهذا ضابط عام . طريقة أو وسيلة تتعارض والمبادئ واألخالق اإلسالمية .وأساس في اختيار طرق التدريس المناسبة

نفسـي مناسبة طرق التدريس لمستوى الطلبة ونضـجهم العقلـي وال - .وخبراتهم الفردية

أن تستفز في التالميذ قدراتهم وطاقاتهم على المشاركة والتفاعل وذلك - .باعتمادها على التشويق واإلثارة وشد االنتباه مع تجنب الرتابة والملل بالتنوع والتغير من مرحلة إلى أخرى في مراحل الدرس بحيث نعتمـد - لى اإللقاء والتطبيق والتفكير والتحليل والتعليل تنوع الطرق من الحوار إ ت .غير ذلك مما ينمي الخبرات المتعددة لدى المتعلم و

ؤالتناسق والترتيب بحيث يكون الدرس مبنيا بشكل منطقي متسلسل -يؤدي في النهاية إلى تحقيق األهداف وهذا يقتضي أن يكون مخطـط

ن المدرس من التمهيد إلى التحليل فاألنشطة ثم الدرس واضحا في ذه .التقويم ا

أن تتيح الطريقة فرصا أكبر لمشاركة التالميـذ فـي بنـاء العمليـة - مع الحضور النسبي للمدرس في دور الموجه والمنشط مما معالتعليمية

يـنهم من التفاعل والتنافس اإليجابي بين التالميذ ويخلق ب منيخلق جوا .التعاوني داخل الفصل وخارجهع ا لتفرصا للعمل

ختيار وتحديد المحتوى في كتاب المناهج بين األصالة والتغريب للدكتور محمد صالح حان، ص انظر معايير ا - 1

.وما بعدها 111

93

أن تربط بين عملية التعليم داخل الفصل وخارجه -وذلك باستثمار الربط بالظواهر االجتماعية واالقتصـادية والثقافيـة التي يعيشها التلميذ خارج الفصل ومعلوم أن التلميذ يتفاعل مع ما يقدم

.لحاجاته في الواقع له من معطيات بقدر استجابتهاأن تراعي طرف التدريس اإلمكانات المتوفرة فـي -

المحيط التعليمي داخل المدرسة والفصل فالتعليم هو إتقان فن الممكـن بواسطة الوسائل التعليمية المتوفرة والظروف العامة لممارسة األنشطة

وإن كـان . التعليمية، وال ينبغي للمدرس أن يخطط خارج هذا الممكنطلوب منه أن يسعى قدر اإلمكان إلى تطوير اإلمكانات بشكل تعاوني الم

.مع جميع األطراف الفاعلة في عملية التعليمدون أن 1ويبقى أن نشير إلى أن ما ذكرناه من أسس هي قواعد مشتركة بين مختلف المواد

مـادة ندخل في تفاصيل طرق التدريس الخاصة بكل مادة على حدة ألنه من المعلوم أن كلدراسية لها خصوصياتها في إطار هذا العموم وهي قضايا تفصيلية اهتمت بهـا الكتابـات

.المرتبطة بديداكتيك المواد

:وسائل التدريس -ب نتحدث عن وسائل التدريس عبر مستويين أولهما توظيف أحدث التقنيات في تبليغ خطـاب

و ثانيهمـا اسـتثمار هـذه 2فة مباشرة مختلف المواد الدراسية الحاملة للقيم اإلسالمية بصوينبغي 3.الوسائل في اإلشارة إلى ما تحمله المواد الحاملة للقيم اإلسالمية بصفة غير مباشرة

أن تؤكد في المستوى األول على أن النظام التربوي والتعليمي المنطلق من القيم اإلسـالمية وظيف الوسائل التقنية الحديثة في ينبغي أن ال يستنكف واضعوا منهجه عن إبداع وإنتاج وت

التدريس واألنشطة التعليمية المصاحبة سواء تعلق األمر بالشفافات التعليمية أو الشرائح التعليميـة أو الصور الثابتة أو األشرطة السمعية أو السمعية البصرية أو البرامج المعلوماتية أو المواقـع

ك أن الطفل يتفاعل مع هذه الوسائل تفاعال كبيرا ذل التربوية التعليمية على شبكة اإلنترنيت ونعتبرها الوسائل األنجح لنقل القيم اإلسالمية 4ويعتبرها الوسائط األنسب لتلقي المعرفة

وترسيخها في وجدان المتعلم عبر وساطة المادة العلمية والمعرفية التي تشكل المحتوى .األصلي للمواد الدراسية

ن لم تتخلف كثير من المواد الحاملة للقيم اإلسالمية بصـفة مباشـرة وال يمكننا أن نفهم اآلكالتربية اإلسالمية واللغة العربية وغيرها عن استخدام التكنولوجيا الحديثة في التدريس وال نفهم أيضا لماذا تسجل كثير من الدراسات واألبحاث الميدانية عزوف أساتذة هذه المواد عن

ثة وإغراقهم في الطرق والوسائل التقليدية المعتمدة على التلقي توظيف التكنولوجيا الحدي

الدراسية في ر ال دانظر تفاصيل أخرى في أسس بناء طرق التدريس في كتاب االتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج - 1

.وما بعدها 402ص ضوء التوجهات اإلسالمية للدكتور محمد أحمد شوقي ، .التربية اإلسالمية و اللغة العربية - 2 .باقي المواد األخرى كالطبيعيات واالجتماعيات وغيرها - 3 .انظر كتاب تكنولوجيا التعليم والمتعلم ، رضا محمود البغدادي - 4

94

واالستظهار والنتيجة أن المواد الحاملة للقيم اإلسالمية يكون تأثيرها ضعيفا فـي وجـدان .المتعلم وتكون في نظره عبئا زائدا ينبغي التخلص منه بانتهاء عملية التقويم

فية إدماج التقنيات الحديثة تدرس المواد الحاملـة لقد آن األوان أن نبني تصورا واضحا لكيللقيم اإلسالمية ويكون ذلك في نظري عن طريق ارتقاء سلم من العمل المتواصل تتشـكل

:درجاته من الخطوات اآلتية إنجاز دراسات وأبحاث تشخيص وضعية استخدام التقنيات الحديثة في تـدريس -

ة و تحدد بوضوح الصعوبات التي تعترضـها مواد التربية اإلسالمية واللغة العربي .والحلول المقترحة لذلك

تكوين فرق بحث متخصصة في إبداع وإنتاج وتوظيف الوسائل التقنية الحديثة في -تدريس هذه المواد الحاملة للقيم اإلسالمية تضم متخصصين في طرق تدريس هذه

فـي اإلعالميـات المواد ومتخصصين في الوسائل السمعية البصرية ومتخصصين .ومتخصصين في التربية وعلم النفس

وضع مخطط عمل واضح األهداف محدد األساليب في التنمية مع البحـث عـن -الموارد المالية والعلمية الالزمة لتنفيذ التعليمي وبالضبط بمجال قد أسميه االقتصاد

1.التعليميتعليمية بواسطة توظيف تنفيذ أشغال تطبيقية في شكل دروس تجريبية أو أنشطة -

.الوسائل التعليمية المنتجة مع تقويمها لتطوير التجربةتكوين المدرسين في هذا المجال بإقامة دورات تدريبية فـي مجـال توظيـف -

.التقنيات الحديثة في تدريس كل المواد الحاملة للقيم اإلسالميةة الحديثة والسعي إلى إنجاز دروس نموذجية مصورة تستخدم فيها الوسائل التقني -

نشرها تعميما للتجربة وتحفيزا للمدرسين والباحثين لالشتغال بنفس المشروع علـى .أوسع نطاق

أما في المستوى الثاني والمتعلق باستثمار هذه الوسائل الحديثة في اإلشارة إلى مـا تحملـه .المواد الدراسية الحاملة للقيم اإلسالمية بصفة غير مباشرة

األنشـطة –العلوم الطبيعية والفيزيائيـة –االجتماعيات (ن نعتبر أن هذه المواد فيمكننا أهي أكثر استعماال للوسائل التقنية الحديثة من غيرها من المـواد ) …الفنية والتكنولوجية

غير أن جانب النقص فيها هو عدم استثمار هذه الوسائل فـي لفـت انتبـاه . السالفة الذكرم اإلسالمية وإنما يكتفي في الغالب برصد الظاهرة عبر الوسيلة التعليمية في المتعلم إلى القي

.بعدها الطبيعي المباشر الملتصق بالمادةفمعلم العلوم الطبيعية مثال يستخدم شريطا سمعيا بصريا في بيان أطـوار خلـق الجنـين

ون أن يلفـت ويتحدث للتالميذ بشكل مفصل عن طبيعية كل مرحلة من الناحية البيولوجية دانتباه الطلبة إلى ما تحمله تلك المشاهد من قيم عقدية إسالمية تبرز عظمة الخالق وقدرتـه مما يرسخ البعد اإليماني لدى التالميذ باإلضافة إلى المادة العلمية األساسية التي يتكون منها

.محتوى المادة والمفاهيم المرتبطة بها

مدرسية الرسمية والمساعدة وتوجد مؤسسات تجارية واقتصادية تستثمر في مجال إنتاج الوسائل التعليمية وطبع الكتب ال - 1

مؤسسات كثيرة تشتغل بإنتاج أقراص معلوماتية تعليمية أو إنتاج أفالم تعليمية أو أشرطة سمعية تعليمية أو شفافات وشرائح .تعليمية أو ألعاب تعليمية أو ما شاكل ذلك وقد أصبح االستثمار في هذا المجال يعرف توسعا كبيرا يوما بعد يوم

95

ه المعلمين المدرسين لهذه المواد وأمثالها إلى ضـرورة ولذلك تدعو إلى ضرورة لفت انتبااستحضار المواقف المرسخة للقيم اإلسالمية حين توظيفهم للوسائل التقنية الحديثة في تقريب

.الظواهر العلمية واالجتماعية إلى التلميذم ومعلوم أن ذلك ال يتأتى إال إذا حدد المعلم لدرسه هدفا مرتبطا بترسيخ قيمـة مـن القـي

اإلسالمية ضمن األهداف التي يحددها لدرسه وسنعرف في المباحث القادمة من هذا الكتاب العالقة بين القيم اإلسالمية ومختلف المواد الدراسية حتى تبرز للمعلم أوجه الترابط في هذه القيم وكل مادة على حدة وتساعده على صياغة أهدافه التعليمية بدقـة سـواء فـي وضـع

.راسي العام أو في تحضير درس بعينه أو نشاط تعليمي مواز للعملية التعليميةالبرنامج الد

:طرق ووسائل التقويم -جليس من المهم اآلن أن نتحدث عن أساليب وطرق ووسائل التقويم فلذلك مؤلفاته ودراسـاته

مـن ولكننا سنتحدث عن هذه المرحلة التعليمية في إطار صياغة المناهج الدراسية المنطلقة القيم اإلسالمية باعتبار التقويم جزءا ال يتجزأ من المنهاج التعليمي ككل محاولين اإلجابة عن سؤال نصوغه كما يلي كيف يمكننا أن نستثمر أساليب وطرق ووسائل التقويم في ترسـيخ

القيم اإلسالمية في مختلف المواد الدراسية ؟ لعملية التعليمية لدى التلميذ وقياس لمدى فمن المعلوم أن التقويم هو خالصة ما تحصل من ا

نجاح الدرس في بناء هذه العملية، ومعلوم أن التقويم يرتبط ارتباطا وثيقا باألهداف المحددة سواء للدرس أو لمادة الدراسية أو للمرحلة التعليمية أو للنظام التعليمي بصفة عامة، وإذا كنا

جعية اإلسالمية فإن تقويم هذا النظام سواء في تتحدث عن النظام التعليمي المنطلق من المرعمومه أو ما يتفرع عنه من مفردات ينبغي أن يستهدف كشف ماتحقق من أهداف مرسومة معرفية ووجدانية وسلوكية وهي التي تشكل المواصفات والكفايات التي توقع اكتسابها مـن

.طرف المتعلماهج الدراسية ينبغي أن يضعوا مخططا واضحا إننا نعتقد أن المشتغلين بتخطيط وتطوير المن

.لتقويم هذه المناهج باعتماد معيار المنطلقات األساسية للنظام التعليمي عبر مستوياتمعرفة مدى التالؤم بين المناهج الدراسي ومنطلقات -

.القيم اإلسالميةمعرفة مدى الترابط بين محتوى المواد الدراسـية -

يم والكفايات والمواصفات المحددة في النظام المكونة للمنهاج وطبيعة الق .التعليمي العام

معرفة مدى الترابط بين محتوى كل مادة دراسـية - .على حدة والقيم اإلسالمية المحددة في األهداف العامة للمنهاج الدراسي

معرفة مدى حضور القيم اإلسالمية ضمن األهداف - .راسيةالمحددة لكل درس من الدروس المكونة للمادة الد

معرفة مدى حضور ترسيخ القيم اإلسالمية فـي -الممارسة العملية داخل الفصل أثناء بنـاء الـدرس وأثنـاء األنشـطة

.التعليمية المصاحبةإن وضع مخطط تقويمي بهذا التفصيل يجعلنا نتتبع بدقة مدى حضور القيم اإلسالمية فـي

ويجعلنا . المتعلم إلى المنطلقات العامة النظام التعليمي ككل بدءا بأبسط نشاط تعليمي يقوم به .نستثمر ذلك بشكل إيجابي في تعزيز المكتسبات وتطوير المنهاج

ولهذا ندعو إلى ضرورة تخصيص حيز محدد لتقويم مدى تحقق األهداف المرتبطة بـالقيم اإلسالمية وتعزيز ذلك بما يناسب من األساليب بشكل يثبت ويرسخ هذه القيم فـي وجـدان

.لمالمتع

96

:األنشطة التعليمية الموازية -د ال نختلف في أن المتعلم يمارس أنشطة تعليمية موازية خارج الفصل سواء بصفة موجهة أو غير موجهة وال نختلف في كون هذه األنشطة الموازية ترسخ لدى المتعلم قيما معينة قد

تكونما تم اكتسابه في الفصل الدراسي من قيم إسالمية وقد تضادها وتعمل على منسجمة مع

مسخها أو على األقل التشويش عليها، ونقصد باألنشطة الموازية ما يقوم به التلميذ اليوم من رحالت وألعاب مدرسية ومشاهدة أفالم واالستماع إلى أشرطة مسجلة أو التعامل مع

.ية أو برامج ترفيهية أو مواقع على شبكة اإلنترنيتاإلعالميات في شكل برامج تعليموأعتبر شخصيا أن المعلم الذي يظن أن مهمته تنتهي عند عتبة الفصل الدراسي هو موظف إداري أكثر منه شخصا حامال لرسالة تعليمية سامية، فالمعلم الرسالي يخطط لألنشطة

ميذ وتوجيه باقي األنشطة إلى النفع التعليمية الموازية والعمل على تنفيذ بعضها رفقة التالعن طريق تقديم التوجيهات واإلرشادات التي تقود التالميذ إلى االستثمار اإليجابي لهذه األنشطة، و أشير هنا على سبيل الماثل إلى اطالع المعلم على المواقع التربوية على شبكة

ن معلومة، والمواقع اإلنترنيت وتزويد التالميذ بعناوينها لتحضير درس أو البحث عالترفيهية البريئة وتشجيعهم على ارتيادها، مع بيان خطورة المواقع الفاسدة بأسلوب مؤثر وجذاب أو تشجيع التالميذ على تبادل األشرطة السمعية والسمعية البصرية عن طريق

اليب إحضارها إلى مكتبة المدرسة ومشاهدتها مع مناقشة محتواها جماعيا لتعليم التالميذ أسالنقد اإليجابي وتنمية حاسة الذوق السليم أو برمجة رحلة دراسية ترفيهية يحرص فيها على أداء الصلوات في أوقاتها والتحلي بروح التعاون والتسامح والتضامن واالنصهار اإليجابي داخل الجماعة التي ترسخها القيم اإلسالمية أو تشجيع القراءة المتبادلة الجماعية والفردية لكتابات أدبية وفنية وعلمية أو تشجيع التالميذ على إعداد المواضيع الجماعية وإلقائها داخل

النتيجة تقويم منطلقات النظام التعليمي

تقويم المنهاج الدراسي

تقويم المادة الدراسية

تقويم النشاط الدراسي

النشاط الدراسي

تقويم األنشطة الموازية

تعزيز المكتسبات

تطوير المنهاج

االنطالق من القيم اإلسالمية

االنسجام مع المنطلقات العامة أهداف كل مادة دراسية في ضوء المنطلقات

.العامة

أهداف كل درس في ضوء أهداف المادة

.ف الدرسأهداف النشاط في ضوء أهدا .التقويم في تعزيز القيم اإلسالميةتوضيحي لمراقي استثمار أساليب ووسائل رسم

97

الفصل أو في شكل ندوة أو محاضرة مفتوحة يحضرها زمالءهم من باقي األقسام الدراسية مما يعزز ثقتهم في أنفسهم وقدرتهم على نقل المعارف المرتبطة بالقيم اإلسالمية إلى

.غيرهم

إشراك التالميذ بشكل جماعي في تنظيف محيط المدرسة وصباغة بيئتها عن طريق حملة أو أو تنظيم "إماطة األذى عن الطريق صدقة "للتشجير والصباغة والتنظيم تحت شعار

مرسم جماعي تحت شعار من الشعارات المعززة للقيم اإلسالمية كالحفاظ على الماء من بالبيئة والنباتات أو غير ذلك من األنشطة التي يقبل عليها اإلسراف والتبذير أو العناية

.التالميذ بشغف في مرحلة التعليم األساسيويمكننا أن نعتبر كل هذه األنشطة التعليمية الموازية أشغال تطبيقية لما يتلقاه التلميذ في

مباشرة، الحصة الدراسية سواء في المواد الحاملة للقيم اإلسالمية بصفة مباشرة أو غير ويعتبر االنخراط فيها واإلقبال عليها أسلوبا من أساليب التقويم الهامة جدا والتي تمكن المعلم

.من قياس مدى نجاحه في تبليغ هذه القيم اإلسالمية الجماعية وترسيخها إعادة صياغة برامج تكوين المدرسين -7

ورة إعادة صياغة برامج إن انطالق النظام التعليمي من القيم اإلسالمية يقتضي بالضر .المدرسين الحاملين لهذه القيم حيث يتم عكسها بشكل إيجابي في الفئات التعليمية المختلفة

وال يكاد يخفي دور المدرس في حمل ونقل القيم إلى التالميذ فهو القدوة والمثال وهو مالك ة في هذا المقام المعرفة والتجربة في نظر التلميذ، لهذا كانت مسؤوليته محورية وجوهري

ويتحدد برنامج تكوين المدرسين انطالقا من المواصفات التي نتوقع توفرها في المدرس الكفء والمؤهل لنقل القيم اإلسالمية ضمن حموالت معرفية وأنشطة تربوية سواء المواصفات المرتبطة بشخصيته الذاتية أو بكفاءاته العلمية والتربوية وفي ضوء ذلك تتحدد

برنامج التكوين والتكوين المستمر وسنبسط الكالم عن هذه النقط التي نرى فيها مفردات .مشروعا لتكوين المدرسين الحاملين والناقلين للقيم اإلسالمية

:شخصية المدرس في المرحلة األساسية -أويقتضي الدور الهام للمدرس أن تتوفر في شخصه مواصفات تمكنه من ممارسة مهامه

ته وأدائها على أكمل وجه وقد حفلت كتب التراث التربوي اإلسالمي والوعي برسالبآراء تربوية هامة جدا تتعلق بمواصفات المدرس و تتلخص 1والكتابات التربوية المعاصرة

: أهم هذه المواصفات في :)الربانية (إيمانه بالرسالة المقدسة التي يقوم بها -

بأن رسالة التعلم رسالة ربانية وتكليف إالهي في الدنيا ونقصد باإليمان هنا االعتقاد الجازم ومسؤولية عظمى في اآلخرة وقد ورد في القرآن الكريم و السنة النبوية ما يؤكد جسامة هذه

شهد اهللا أنه ال إله إال هو والمالئكة ”: المسؤولية وعظم أجرها في نفس اآلن قال تعالى

يام بالقسط هو الرسالة المقدسة التي حملها اهللا تعالى والق 2 “ وأولوا العلم قائما بالقسط

قل هل يستوي ”: ألولي العلم وهذا يدل على فضل العلم وفضل حمله وتبليغه، قال تعال

جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وابن عبد البر أدب العالم والمتعلمر على سبيل المثال كتاب ابن جماعة انظ - 1

.مناهج التربية اإلسالمية والمربون العاملون فيهاوانظر من الكتابات المعاصرة ماجد عرسان الكيالني وحمله .18آية –سورة آل عمران - 2

98

يوتي ”وال يتركوا العلم إال بالحكمة قال تعالى 3 “ الذين يعلمون والذين ال يعلمون

4 “ را كثيرا الحكمة من يشاء ومن أوتي الحكمة فقد أوتي خي

والحكمة حسن تبليغ العلم وأساسها ابتغاء رضوان اهللا والدار اآلخرة في ابتغاء المنافع

وما كان لبشر أن يوتيه اهللا الكتاب والحكمة ثم يقول للناس ”: الشخصية الظرفية قال تعالى

وبما كنتم كونوا عبادا لي من دون اهللا، ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب

وهذه اآلية هي التي تحدد خالصة هذه الصفة األولى وتحدد مصطلحها الدقيق 1 “تدرسون وهو مصطلح الربانية وهي الروح التي يفتقدها بعض العاملين في حقل التدريس، ولذلك نحتاج في ضوء كل هذا أن نفحص القوي المادية التي أسهمت في تحويل المعلمين إلى

لمون تحت إدارة البيروقراطية المدرسية لتنفيذ مناهج صممت لهم مسبقا عمال مهنيين يعدون أن يكون لهم رأي في تخطيطها وتنفيذها، ولذلك فإن الحاجة ماسة إلنقاذ المعلمين من المنزلة الوضيعة التي أحالتهم إلى أدوات تقنية ثم االرتقاء بإنسانيتهم ليصبحوا رواد تحويل

وليصبح هدفهم تعليم الطالب ليكونوا عناصر مثقفة ومواطنين ثقافي وتغيير اجتماعي، 2. صالحين

إن الربانية والرسالية هي روح رسالة المعلم وإن أمره يعظم أو وزره يثقل بقدر إخالصه في حمل هذه الرسالة وعليه فينبغي الحرص كل الحرص على تركيز مثل هذا التصور في

.ل برامج التكوين والتدريبوجدان وعقلية ونفسية المدرس من خال : )الحكمة(التوازن الوجداني والنفسي -

يتعرض المدرس لمواقف متعددة في االتجاهين اإليجابي والسلبي ويتعامل مع ظواهر تربوية يومية تتعدد تشكالتها ومشكالتها ويشتغل بتدريس فئات من التالميذ تعددت أساليب تنشئتهم

والتربوية، ومن شأن كل ذلك أن يعرض قدراته الذاتية النفسية االجتماعية وخلفياتهم الفكريةوالوجدانية والعقلية الختبارات حقيقية يومية تتطلب منه أن يتوفر على نصيب كاف من التوازن واالنضباط حتى يتفاعل إيجابيا مع هذه الظواهر االجتماعية والتربوية المختلفة

حصرة في نقل معارف ولكنها تعدت ذلك في خاصة وأن مهمة التدريس حاليا لم تعد منالنظام التربوي المعاصر لنقل الخبرات وتعديل االتجاهات وتعزيز القدرات ، وأصبح الممارس للتدريس هو ذلك اإلنسان الذي يعرف كيف يستعمل كفاياته في أي وضعية،

والسيطرة والقادر على التفكير أثناء الفعل، والقادر على التكيف مع كل وضعية جديدة في تزويد من ستوكل إليه مهمة )أساسا (عليها، إنها مواصفات جديدة تشكل في عمقها

التدريس بمجموعة من الكفايات والمواقف التي ستجعله يتحكم في سير عمله سواء ما هو مرتقب أو غير مرتقب إن الوضعية العالئقية فيما بين التالميذ وكذا بين هؤالء وبين

شكل كبير في سير العملية التعليمية وهذا ما يشكل خصوصية مهنة التدريس المدرس تؤثر ب .3

ونعتبر أن شرط الرسالية التي حددناها في الصفة األولى يؤدي إلى خلق هذا التوازن وهذا التكيف مع المواقف التربوية المختلفة فيختفي االنفعال السلبي وسرعة الغضب الصبر على

رتياح للنتائج اإليجابية التي تحصل بناء على المعالجة العقالنية محل تبعات الرسالة واال

.9ية آ –سورة الزمر - 3 .269آية –سورة البقرة - 4 .79آية –سورة آل عمران - 1 .424منهج التربية اإلسالمية والمربون العاملون فيها ، ص - ماجد عرسان الكيالني - 2 .41تكوين المدرسين نحو بدائل لتطوير الكفايات ، ص –لحسن مادي - 3

99

المتبصرة لإلشكاالت التربوية المختلفة فليس الشديد بالصرعة وإنما الشديد الذي يملك نفسه .4 �عند الغضب كما قال رسول اهللا

)التزكية (مواصفات المظهر والمخبر - أما المظهر فعليه يسقط النظر أوال فيحصل . خبرهفالمعلم قدوة على كل حال في مظهره وم

للناظر قبول المظهر الحسن ونفور من المظهر السيء وال يخفى ما لذلك من أهمية بالغة في

الذي بعثه اهللا معلما ليتمم مكارم األخالق يعتني �نفسية المتعلمين ولذلك كان رسول اهللا

ويأمر بذلك فلبس الرفيع من 1ره العام بمظهره فينظف ثوبه ويكرم شعره ويعتني بمظهالثياب يذم إذا كان تكبرا وفخرا وخيالء ويمدح إذا كان تجمال وإظهارا لنعمة اهللا ففي

من كان في قلبه ال يدخل الجنة ”: �صحيح مسلم عن ابن مسعود قال قال رسول اهللا فقال . ذرة من إيمان مثقال حبة من خرذل من كبر، وال يدخل النار من كان في قلبه مثقال

رجل يا رسول اهللا إني أحب أن يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنة أفمن الكبر ذلك فقال ال إن 2 “اهللا جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس

وكان اإلمام مالك رضي اهللا عنه إذا أراد الخروج إلى مجلس الحديث اغتسل ولبس أحسن كما ذكر ذلك بتفصيل �مجلس العلم ولحديث رسول اهللا ثيابه وتعطر وتطيب إكراما ل

3. القاضي عياض في ترتيب المدارك

وكان حسن المظهر والعناية به مما اشتهر به المشتغلون بالتعليم في الحضارة اإلسالمية عبر تاريخها، ولم يكن هذا منهم ترفا، ولكنهم كانوا يدركون األبعاد التربوية المهمة التي

هذا المظهر إذ من شأن ذلك أن يخلق االرتياح لدى المتعلمين ويجعلهم يتفاعلون يحملهابشكل أكبر ويجعل المدرس نفسه انطالقا من هذا التفاعل اإليجابي يزداد ثقة في نفسه فيوفر

.كل ذلك بعضا من عوامل نجاحه في أداء مهمتهطف والرقة والتواضع بدل أما من حيث مواصفات المخبر فنقصد بها توفر صفات اللين والل

ولو كنت فظا غليظ القلب النفضوا من حولك فاعف ” :الغلظة والصلف والكبر، قال تعالى

فمن شأن الغلظة أن تخلق حواجز نفسية بين المعلم 4 “ عنهم واستغفر لهم وشاورهم في األمرون أثر ذلك والمتعلمين ومن شأن اللطف أن يكون رسالة حب يبعثها المعلم لمتعلميه فيك

تخفيف من الضغط النفسي وكسر للحواجز مما يسهل عملية نقل القيم اإلسالمية، ومن مواصفات المخبر الصدق في القول والعمل وعدم التناقض بين ما يلقنه المعلم من قيم وما

يأيها الذين ”: يتمثله من سلوكات وقد حذر القرآن الكريم من ذلك حين قال اهللا تعالى

وال يخفى لما 5 “تقولون ما ال تفعلون كبر مقتا عند اهللا أن تقولوا ما ال تفعلون آمنوا لمللتناقض بين القول والسلوك من آثار سلبية على المتعلمين وإفساد لعملية نقل القيم عبر األنشطة التعليمية المختلفة وأشد هذه اآلثار ضررا فقدان الثقة بين العالم والمتعلم و ال نجد

.ظامنا التربوي المعاصر آفة أكبر من هذا مما يهدد العملية التربوية من أساسهافي ن

.رواه البخاري في كتاب األدب - 4 .وما بعدها 135، ص 1من كتاب إعالم الموقعين البن قيم الجوزية، ج �مالبسه انظر فصل في - 1 .رواه مسلم في كتاب اإليمان - 2 .124، ص 1ترتيب المدارك ، ج -القاضي عياض - 3 .159آية –سورة آل عمران - 4 .3آية –سورة الصف - 5

100

تزكية األحشاء النفسية للمربي أساسي لنجاحه وأن تأثير المربي في البيئة ”والخالصة أن المحيطة إنما يتحسن بالفاعلية المطلوبة حين يتحسن داخل المربي نفسه وأن التربية تتوازى

خصية وتحلية المربي بالحنيفية التي تحرره من الحرب األهلية التي تدور مع التزكية الش 6. داخله بين أمشاج نفسه

:الكفايات العملية والتربوية - ب

ويقصد عادة بالكافايات العلمية ذلك التكوين المعمق من جهة والمتنوع والمتكامل من جهة ريسها ومتنوع ومتكامل في امتداداته مع ثانية، فهو معمق في المادة الذي يشتغل المعلم بتد

باقي المواد والحقول المعرفية األخرى التي ال غنى له عنها وأساس كل ذلك حد مقبول من المعارف اإلسالمية التي تؤهله الختيار القيم المراد حملها عبر العملية التعليمية إلى المتعلم

:د السلم العلمي للمدرس في بعض النظر عن تخصصه وانطالقا من هذا يمكننا أن نحدمعرفة كافية بأصول المعرفة اإلسالمية الحاملة -

.للقيم .إتقان التخصص العلمي الذي يستند إليه تدريسه -االنفتاح على باقي العلوم األخرى بقدر يسمح له -

.بتوظيفها لخدمة تخصصهاالت وال يشفع ومعلوم أن فضول المتعلم اليوم تجعل أسئلته حائرة ومفتوحة على كل المج

مثال لمعلم التاريخ والجغرافية جهله باألدب أوألستاذ التربية اإلسالمية جهله بالعلوم الطبيعية إذ أن لكل العلوم في الواقع تقاطعات وامتدادات نجد أثرها في الحمولة المعرفية التي يأتي

حصص مختلفة بها التلميذ إلى مادة من المواد وهو يحمل حصيلة مواد أخرى تلقاها في تترك في نفسه عادة أسئلة يحتفظ بها حتى يبوح بها وقت الحاجة، ولذلك ال أتصور أن يكون أستاذ العلوم الطبيعية مثال وهو يدرس ظاهرة التوالد لدى اإلنسان جاهال بحكمة وأحكام الزواج وبناء األسرة الذي يقدم للمتعلم في درس التربية اإلسالمية، أو تحلل نصوصه في

روس اللغة العربية أو تحدد آثاره االجتماعية في مادة الجغرافيا، أو آثاره الديموغرافية في د .مادة الرياضيات و اإلحصاء وغير ذلك

ولذلك فنحن نؤكد على هذا التكامل العلمي الذي يؤهل المعلم رسالته بإتقان فيكسب ثقة في هم وميوالتهم وذلك هو المدخل النفس ويلبي حاجات تالميذه المعرفية ويؤثر في اتجاهات

.الطبيعي للتربية على القيموأما من ناحية التكوين التربوي فالمعلم الناجح هو الذي يلم بأساليب عصره في التعليم ويطلع على أحدث النظريات التربوية في علم النفس التربوي وطرق ووسائل التدريس مع

.لمتكاملةاستيعاب كامل للنظرية التربوية اإلسالمية اإن تقديم المعلومات والخبرات وتعديل اتجاهات المتعلمين متوقف على مدى إتقان المعلم إلدارة العملية التربوية انطالقا من كفاياته التربوية النظرية والتطبيقية ألن فعل التدريس ال يمكن تحليله انطالقا من محتويات وطرق محددة مسبقا، ذلك أن التواصل الشفوي داخل القسم والخطاب والحوار المعاش، والعالقة بين كل هذا يتم تبعا للوضعية المحددة مسبقا من لدنه، إن المعلومات المهيأة مسبقا تتغير باستمرار حسب ردود فعل التالميذ وتطور الوضعية البيداغوجية، ولهذا السبب يمكن أن ينظر إلى التدريس باعتباره سيرورة معاجلة المعلومات

ارات المتخذة داخل القسم، حيث يبقى للبعد العالئقي والوضعية المعاشة دورا والقرأساسيا،واعتبارا لهذه العالقة الموجودة في الوضعية يجب على المدرس أن يعالج معلومات

.398ن العاملون فيها ، ص منهاج التربية اإلسالمية والمربو -ماجد عرسان الكيالني - 6

101

فعل التدريس وأن يأخذ بعين االعتبار عطاءات ورغبات التالميذ وأن يغير قراراته خالل 1. عمله داخل القسم

قل المدرس بين هذه الوضعيات التربوية المختلفة يقتضي تكوينا تربويا متجددا يساير إن تنتطور التفكير التربوي المتعدد األبعاد ويقتضي كذلك التمرس في دورات تدريبية تطبيقية متتابعة تجدد العتاد التعليمي والبيداغوجي لدى المعلم وتجعله أقدر على تلبية حاجات

المتعلمين

يف مع مختلف مواقفهم وردود أفعالهم واستثمارها في بناء العملية التعليمية الحاملة والتك .للقيم اإلسالمية

:مفردات برنامج التكوين والتكوين المستمر والمتجدد -ج

إن ما ذكرنا من مواصفات وكفايات في المعلم يقتضي صياغة مفردات دقيقة لبرنامج تكوين اء رسالة التعليم والتربية على أكمل وجه انطالقا من المرجعية المعلمين حتى يتمكنوا من أد

القيمية اإلسالمية، وقد أتيحت لنا فرص عديدة لتقليب النظر في برامج تكوين المدرسين من خالل لقاءات تربوية وتأطير دورات تدريبية واالشتغال بتكوين وتدريب أساتذة التربية

برامج المتخصصة في تكوين وتدريب المعلميناإلسالمية واالشتراك في تأليف بعض ال

1. واإلطالع على بعض الدراسات الحديثة في المجال

إعداد المعلم لممارسة مهنة التدريس صناعة تتطلب نوعا من ”وانطالقا من ذلك نعتبر أن القدرات والمهارات التي ال يمكن أن نتحقق إال عن طريق تكوين مهني خاص يتمثل في

مهارات والخبرات التي يحصل المعلم عليها من خالل برامج إعداده وتدريبه في القدرات وال 2“ .ميدان التربية والتعليم

وقد عرض الدكتور لحسن مادي في كتابه تكوين المدرسين واقع تكوين المدرسين في العالم العربي وبسط بشيء من التفصيل التجربة المغربية ثم فصل الكالم عن التجربة الفرنسية

3. واأللمانية والكندية واليابانية وحدد في النهاية كيفية بناء نموذج لتكوين المدرسين

وبرجوعنا إلى الكتاب استفدنا كثيرا من آراء وتوثيقات وخاصة في شق بناء البرامج باعتماد الكفايات مبرزا البعد المهني للمدرس والكفايات المرتبطة به بعض النظر عن الفلسفة التي

.أن تحكم رسالته ومهمةيمكن ونحن في هذا الصدد في حاجة إلى االستفادة من هذه الخبرات الجيدة لكن مع محاولة صهرها في إطار فلسفي عام يحكم منظومتنا التربوية ويتعلق األمر بمنطلقات القيم اإلسالمية

يمكننا أن ومن هذا المنظور وانطالقا من المؤهالت والكفايات التي حددناها قبل في المعلم :نعتبر أن مفردات البرنامج يمكن أن تتركز على المحاور اآلتية

:التكوين التخصصي المعرفي المعمق - ونقصد به امتالك القدر الكافي والموسع والمعمق في مادة التخصص التي سيشتغل المدرس

ن شأن ذلك أن بها في حياته المهنية مع متابعة التطور المعرفي الحاصل في الميدان ألن م

.41تكوين المدرسين ، ص –لحسن مادي - 1انظر منهج اإلسسكو التوجيهي لتكوين المكونيين في المدارس العربية اإلسالمية الذي اشتركنا في تأليفه مع زمرة من - 1

.1998الباحثين بتكليف من اإلسسكو وطبع سنة ن لألستاذ عبد المجيد بنمسعود والعدد الخاص بأشغال المناظرة الوطنية في موضوع نظر كتاب منظومتنا التربوية إلى أيا - 2

لحسن مادي تكوين . وكتاب د 1999 – 5/6مستقبل التربية اإلسالمية والتعليم وتحديات القرن المقبل مجلة النداء التربوي عدد .المدرسين نحو بدائل لتطوير الكفايات غير ذلك

مدرسين في معرض حديثه عن تكوين المدرسين في الوطن العربي انطالقا من دراسة أعدها الدكتور لحسن مادي تكوين ال - 3

.65جبرائيل بشارة ص

102

على الجديد علما بأن ذلك يثير المتعلم ويحفزه على )التدريس (يفتح آفاق الفعل التربوي .التفاعل البناء

:استكمال التكوين في المواد المعرفية ذات الصلة - ويشتمل هذا المحور على المواد المعرفية ذات الصلة بالتكوين التخصصي ويتعلق األمر

لة للمعرفة العامة للمدرس سواء في المجال العلمي أو األدبي أو الثقافي بكل المواد المكمإذ ال ينبغي للمدرس أن يكون منعزال عن محيطه المعرفي العام بكل أبعاده . العام

.االقتصادية واالجتماعية والثقافية منحصرا في تخصصه

:االستيعاب الكامل للنظرية التربوية اإلسالمية -

وأهداف التربية في اإلسالم، ومجاالت –محور على فلسفة التربية في اإلسالم ويشتمل هذا الالتربية في اإلسالم، وتاريخ وأعالم التربية في اإلسالم، ونظره علماء التربية المسلمين

. لمختلف قضايا التربية من أدب العالم والمتعلم إلى تصنيف العلوم وطرق التدريس وغيرهاسالم بالتنمية بمختلف أبعادها وغير ذلك من المباحث التي تشكل أبعاد وعالقة التربية في اإل

تكوين النظرية التربوية اإلسالمية، ونعتبر أن هذا المحور يشكل عمق التكوين في برنامج لهذه وفقا التدريس وطرق والمناهج البرامج لتكييف إيجابيا توجيها لديهم سيخلق ألنه المعلمين . النظرية

: المعاصرة التربية أساليب من والتمكن اإلطالع - إبداع وطرق الدراسية المناهج بناء وطرق التدريس وأساليب طرق المحور هذا يشمل أن ونتوقع

بمحددات المرتبطة و مباحثه التربوي النفس علم إلى باإلضافة التعليمية الوسائل وتوظيف وإنتاج

اإلسـالمي التصور بين المقارنة عبر اجاتهوح نموه ومراحل وقدراته ودوافعه اإلنساني السلوك

.األخرى التربوية والتصورات : والتربوي العلمي البحث منهجية -

التعليمية بالعملية الرقي في وأهميته والتربوي العلمي بالبحث التعريف على المحور هذا ويشمل

الحلـول عن والبحث التربوية الظواهر رصد في وسائله وتوظيف ممارسته طرق إلى باإلضافة والبرامج المناهج ببناء المتعلق منها ، سواء ، والتربوي العلمي البحث هذا ومجاالت لها، الناجعة

مـن الـتمكن ذلك إلى ، أضف التقويم أساليب أو التعليمية الوسائل إنتاج أو التدريس، بطرق أو

خطته ورسم افهأهد وتحديد الموضوع اختيار حيث من النظري والتربوي العلمي البحث أدوات

عـن وتحليلهـا وتصنيفها البيانات جمع كيفية حيث من الميداني أو ذلك، وغير وأدواته ومنهجه

.وغيرها واالستمارة والمقابلة واالختبار المالحظة طريق فـي والتربوي العلمي البحث نتائج توظيف على المعلم تدريب كذلك المحور ويستهدف هذا

الدائم تحسيسه مع عليها اطلع التي أو أنجزها التي األبحاث خالل من سواء التعليم جودة تعزيز التربويـة لإلنتاجـات منـه مسـايرة المجال هذا في الجديد على واإلطالع البحث بممارسة .التدريب نهاية في للتقويم يخضع تربوي بحث بإنجاز الوحدة هذه ويختم باستمرار المتطورة :التطبيقية التداريب -

اختبـار من المتكون تمكن ميدانية تطبيقية وتداريب أشغال على التكوين برنامج يشتمل أن ينبغي

لألقسـام المتعـددة زياراته خالل من وذلك العملي بالواقع االحتكاك خالل من وكفاءاته قدراته

بعـض تنفيـذ محاولة ثم تربويين مؤطرين إشراف ، تحت التدريس لعملية ومشاهدته التعليمية

لقـانون طبقا التجربة ثانيا، وتكرار المؤطرين وبحضور أوال ذاتيا وتقويمها جزئيةال األنشطة

.للتقويم تخضع وكاملة تامة دروس فإنجاز المحاولة، وإعادة والخطأ الصواب

103

التمرن إلى باإلضافة الميداني والتربوي العلمي البحث ممارسة على التطبيقية األشغال تشتمل كما

بصـرية وسـمعية سـمعية وسـائل من التدريس في الحديثة والتقنيات الوسائل استعمال على

.وغيرها وإعالميات :والمتجدد المستمر التكوين -

لـدورات المعلم خضوع خالل من بالتناوب التكوين طريق عن ويتم السابقة المحاور كل ويشمل

الحديثة الوسائط عمالباست بعد عن التكوين أو مهنته، لممارسة عودته مع ومركزة قصيرة تدريبية

النـدوات طريـق عـن أو وغيرها، والمراسلة اإلنترنيت وشبكة البصرية السمعية كاألشرطة

تحسين إلى العام المستوى على األنشطة هذه وترمي ” وغيرها العمل وورشات والمحاضرات العلوم تمعطيا مع ومنسجما جهة من المتجددة للمتطلبات مالئما وجعله التعليم مردودية وزيادة

في ويعجبني 2 ا “علما زدني رب وقل ” تعالى قوله ذلك كل وأساس 1ة“ثانية جهة من التربوية .م3 “التعلم يترك أن العلم عنده يكون ألحد ينبغي ال ” وغيرها مالك اإلمام قول المقام

:التربوي العلمي للبحث جديدة مشاريع صياغة - العلمـي البحـث إنتاجات في مستنده يجد كمنطلق سالميةاإل القيم يعتمد تعليمي نظام بناء إن

. مستويين في تشتغل التي والتربوي الوسـائل ضوء في اإلسالمي التربوي اإلنتاج قراءة إعادة -

.المعاصرة التربوية النظريـة ضـوء في الغربي التربوي اإلنتاج قراءة إعادة -

.اإلسالمية التربوية اإلسـالمية التربويـة النظرية جدوى إلبراز الواسع لمجالا يفتح أن التالقح هذا شأن من ألن

النظريـة أن نشـك وال الصالح اإلنسان لبناء الصالح النموذج وإنتاج المنافسة على وقدرتها بلورة إلى نحتاج العلمي المستوى على وإكراهات تحديات تعيش المعاصرة اإلسالمية التربوية ويمكنني المنشود البديل لتقديم أمامها الباب وفتح هارفع أجل من العلمي للبحث واضحة مشاريع

: الهدف هذا تحقيق أجل من إليها حاجة في أننا أرى التي المجاالت من جملة أقترح أن .التنمية مشاريع في اإلسالمية القيم أثر - .والعالمية الخصوصية بين اإلسالمية التربوية النظرية - تربويـة نظريـة بنـاء في اإلسالمي التراث من نفيد كيف -

.معاصرة .والمعاصرة األصالة بين اإلسالمية التربية مناهج بناء - .المعاصرة التربوية النظرية وفق التدريس طرق تطوير - القيم نقل عملية في التعليمية الوسائل وتوظيف وإنتاج إبداع -

.والمعارف اإلسالمية .المتعلم على ذلك وأثر التدريس ولغة اللغات تدريس - .التربية في البحث لمنهجية إسالمية رؤية نحو - التربويـة النظريـة من انطالقا المتعلم لدى النمو مراحل -

.المعاصرة اإلسالمية .إسالمية نظر وجهة من وحلولها التعلم صعوبات -

.9ص ،1ج وآخرين، الفارابي اللطيف لعبد التربية علوم معجم انظر - 1 .114آية -طه سورة - 2 .406ص ،1ج وفضله، العلم بيان جامع البر، عبد بنا - 3

104

.الباحثين جهود إليها تتوجه أن ينبغي أولويات اآلن تعتبر التي المواضيع من وغيرها البنـاء إلـى تفتقـد ولكنها أنجزت قد المجال هذا في وأبحاث اساتودر مقاالت أن أشك وال

شـكل في ذكرناها التي المحاور هذه صياغة إلى ندعو ولذلك التطبيقي واالستثمار الجماعي منظور وفق متخصصة علمية مؤسسات عليها وتقوم الجهود فيها تتكامل جماعية بحث مشاريع

عمليا وتوظيفها تطبيقها ويتابع النتائج ويرصد بحاثاأل ويتابع األولويات يسيطر ومحدد دقيق .المدرسين وتكوين والمقررات المناهج وبناء التدريس في

العلمـي البحث ألن النسق هذا وفق ترتب لم ما منها جدوى ال الفردية الجهود إن أقول وأكاد المنافسة حلبة يدخل أن اإلسالمي التربوي للبحث يمكن وال وجماعيا مؤسساتيا أصبح المعاصر

.المشترك والجهد الجماعية بالعقلية رواده تسلح إذا إال دعم خالل من عمليا سيتحقق والتعليم التربية لمناهج إسالمية صياغة إلى الوصول أن أشك وال

إشـارة رهـن وجعلها العملي التنفيذ موضع النتائج ووضع الميدان هذا في البحث مشاريع .المستمر والتكوين التكوين في منها يفيدوا حتى المتوفرة صلالتوا وسائط بجميع المربين النظام مواجهة في المعاصرة اإلسالمية التربية كتاب على المتخصص الباحث يطلع أن ويكفي

اإلسالمية التربوية القيم نظام ينتظر ما ليستشرف النقيب الرحمان عبد للدكتور الجديد العالمي بناء تستطيع حتى التربوي للبحث أولويات من ذلك ضوء في يرسم أن ينبغي وما تحديات من

.ومرتكزه أساسه اإلسالمية القيم يجعل تعليمي نظام

105

9 ? ا���<� � �@ ا���� � ا�� Aو�

� ا�Cرا� � ا�)$اد�� ��9 ����� ا / العلمية المواد/ اللغات / اإلسالمية التربية

البدنية التربية / االجتماعيات

106

والقـيم الدراسـية المـواد مختلـف بين العالقة عن للحديث الفصل هذا سنخصص إلى وإرشادهم المواد لهذه المدرسين توجيه ذلك من ونستهدف حاملة مواد باعتبارها اإلسالمية علـى يسـاعدهم مما المتنوعة اإلسالمية والقيم حدة على مادة كل بين توجد التي الترابطات

مختلف وأهداف درس بكل الخاصة واألهداف ككل الدراسي للمحتوى العامة األهداف صياغة .المصاحبة والتربوية التعليمية األنشطة

واإلسـالمي العربي العلم بلدان في آخر إلى تعليمي نظام من تختلف المواد تسمية أن وحيث األساسية المرحلة في تعليمي نظام أي منها ويخل يكاد ال التي الكلية المواد عن سأتحدث فإنني المـواد هذه من مادة تحت ضمنا تدخل أن فيمكن أخرى فرعية مواد من موجد أن يمكن وما

: بين العالقة سأبحث ذلك من وانطالقا الكلية اإلسالمية والقيم اإلسالمية التربية مادة سالميةاإل والقيم )الوطنية (العربية أو اللغة مادة

اإلسالمية والقيم األجنبية اللغة مادة اإلسالمية والقيم الرياضيات مادة اإلسالمية والقيم والفيزيائية الطبيعية العلوم مادة اإلسالمية والقيم والتكنولوجية الفنية التربية مادة اإلسالمية والقيم البدنية التربية مادة

التي التسع اإلسالمية القيم مجاالت تشتمل جامعة تركيبية تفصيلية لبجداو الفصل هذا وسأختم .والفكرية والحدسية القرآنية بالنصوص ودعمناها السابقة الفصول في عنها الكالم بسطنا

)والتصورات اليقين( اإلسالمية التربية مادة - 1 واسـتظهار تحفيظ على ميةاإلسال التربية يقصر اليوم اإلسالمية البلدان في التربية واقع إن ”

وبعض النبوية والسيرة الشريفة النبوية األحاديث وبعض الكريم القرآن من اآليات بعض وفقه كنظـام اإلسالمية التربية مفهوم عن قاصر وهذا ذلك، إلى وما القادة، بعض ألعمال التراجم الكليـة نظرتها وفق تحدد وقواعد بسمات تتميز وأهدافها بفلسفتها اإلسالمية فالتربية متكامل

بشـمول غطت فقد للفرد المباشرة التربية جوانب يخص وفيما والحياة، واإلنسان الكون عن كل غطت كما والمعنوية المادية وحياته وروحه وجسمه عقله عنده، النمو جوانب كل وتوازن حددت إيمانية فلسفة من منطلق واضح باتساق كونية، وعلوم شرعية علوم من المعرفة جوانب

.واالجتماعية والمادية الروحية الفرد حاجة تلبية إلى تسعى التي أهدافه من المعرفة نوع لكل“1

القيم لمختلف حاملة كلية مادة اإلسالمية التربية مادة أن يظهر الشامل التعريف هذا من انطالقا .تصوراتهو الفرد سلوكات لمختلف والموجهة الحياة مجاالت لجميع المنظمة اإلسالمية

مـن كثيـر في اإلسالمية التربية مادة محتوى أن وهي هامة جد قضية إلى هنا ننبه أن ونريد وإنمـا السابق التعريف في المحددة العملية الكلية الصورة هذه يعكس ال اإلسالمي العالم بلدان وتفسيرا ظاحف كالقرآن اإلسالمية بالعلوم المرتبط المعرفي الجانب على التركيز إلى أكثر يتجه

هـذه وتدريس والمعامالت العبادات أحكام وبعض السيرة وأحداث وتفسيرا، حفظا والحديث المـتعلم بسلوك المرتبط العملي التطبيقي الجانب من يخلو يكاد عام نظري بأسلوب المكونات

اإلسالمية القيم ترسيخ وهي الكبرى رسالتها أداء عن قاصرا المادة محتوى يجعل مما اليومي التطبيقية

.59ص ، والتعليم التربية لمناهج إسالمية صياغة نحو – وآخرون الفرحان اقإسح – 1

107

الوجدانية الكفايات تنمية إلى المتعلم فيها يحتاج التي األساسي التعليم مرحلة في خاصة العملية .المعرفية المعطيات إلى حاجته من أكثر والسلوكية

رسـمية كمادة بدورها تحتفظ حتى المادة محتويات في النظر إعادة ضرورة إلى ندعو ولذلك نفـس هي الدراسي المحتوى مكونات تكون أن ونتصور مباشرة فةبص اإلسالمية للقيم حاملة

.الدراسة هذه من السابقة الفصول في حددناها التي التسع المجاالت .العام بمفهومه والتعبدي العقائدي المجال - .والمنهجي الفكري المجال - .واألسري االجتماعي المجال - .والمالي االقتصادي المجال - .والصحي الوقائي المجال - .الحقوقي المجال - .واإلعالمي التواصلي المجال - .والجمالي الفني المجال - .البيئي المجال -

والحديثية القرآنية النصوص من تنطلق ومحاور دروسا يتضمن المجاالت مجال من هذه وكل

رجخـا الموازية واألنشطة العملية التطبيقية واألشغال المشوقة والقصص واألمثلة والفكرية .وتعمقها المكسبات ترسخ التي الفصل ان تدريسها ووسائل طرق وتكييف وأنشطتها برامجها محتويات خالل من للمادة يمكن وهكذا المـواد وبـاقي اإلسـالمية بالقيم مباشرة صلة له الذي التعليمي للنظام الفقري العمود تشكل

.جزئيا الميةاإلس للقيم حملها في التكامل حيث من فلكها في تدور األخرى ) والبيان التواصل ( العربية اللغة -2

كافة بين من تعالى اهللا اختارها وقد العالمين إلى تعالى اهللا خطاب وهو القرآن لغة العربية اللغة بين نفصل أن يمكننا ال ولذلك للعالمين، اإلسالمية القيم ليحمل كوعاء آلدم علمها التي األسماء

ليست ألنها مباشرة بصفة القيم لهذه حاملة مادة نعتبرها جعلنا مما سالميةاإل والقيم المادة هذه .واتجاهاته المتعلم ميوالت تكييف تستهدف لقيم حامل خطاب ولكنها فقط اتصال وسيلة فـي العربية اللغة تدريس مناهج أن إلى اإلسالمية التربية مادة في سابقا أشرنا كما نشير وهنا

فيه ويطغى وبالغة وعروض نحو من التقعيدي البعد على يركز سالميةواإل العربية المدارس بالبعـد الـدروس محتويات تطعيم محاولة دون غير ال للتواصل كوسيط اللغة امتالك هاجس

.اإلسالمي القيمي التربوي اللغـة تـدريس نتصور فال تحملها التي والثقافة اللغة بين الفصل باإلمكان أنه نعتقد ال ونحن أن يمكننـا ال الغربية،ولـذلك القيم من بعضا المتعلم إلى عبرها ننقل أن دون مثال يزيةاإلنجل كثير فيه سيكون الجانب لهذا إغفال وأي تحملها التي اإلسالمية والثقافة العربية اللغة بين نفصل

.الوحي لغة اللغة هذه على التجني من كلغـة اعتمادهـا وهو أوسع مجال إلى يةدراس كمادة العربية اللغة تدريس من انتقلنا ما وإذا

يقـول اللغـة لهـذه والمعرفي التربوي البعد إلبراز أكثر المجال التسع المواد لجميع تدريس ونظرا وكيانها اإلسالمية األمة تراث في العربية اللغة ألهمية نظرا ” الفرحان إسحاق الدكتور

تفكير طريقة طياتها في وتحمل حياة فلسفة ظالل هي وإنما فقط اتصال وسيلة ليست اللغة ألن كافة لتدريس أساسية لغة الكريم القرآن لغة العربية اللغة اتخاذ يجب فإنه حياتها ومنهاج األمة

والعلوم المعارف

108

الـدول لـدى السـعي يجب كما الجامعي والتعليم العام التعليم في الدراسة مراحل جميع في فـي تعلم ثانية رسمية لغة العربية اللغة لتتخذ شجيعهاوت العربية تتكلم ال التي اإلسالمية األمـة اإلسـالمية فـي للطالب ليتسنى كذلك الشرعية العلوم لتعلم وكوسيلة كلغة المدارس 1 “أبوابه أوسع من اإلسالمي التراث على اإلطالع هـذه يوظف أن يمكن العربية اللغة مادة أستاذ أن نتصور النظري التأسيس هذا من وانطالقا

: خالل من اإلسالمية القيم لنقل المادة العـدل قـيم تحمـل التي النصوص اختيار -1

الرفيعـة اإلسالمية والقيم األخالق وكل والكرامة والحرية النصوص منها وخاصة والدراسة التحليل موضوع وجعلها

شـعر من المتميزة األدبية والنصوص والحديثية القرءانية .وأمثال وقصة

المسـلمين والمؤلفين الكتاب نصوص ياراخت -2 للقيم والمستحضرين والوضوح بالسالسة كتاباتهم المتميزة

للتعريف مناسبة وجعلها وإنتاجاتهم إبداعاتهم في اإلسالمية .وبجهودهم بهم

السـلبية للقيم الحاملة النصوص اختيار تجنب -3 يغني ما غيرها في يوجد ألنه لغويا إبداعا تحمل كانت وإن . يقال أكذبه كما الشعر أعذب كان وإن حتى هاعن

من الموجهة الذاتية القراءة إلى الطلبة توجيه -4 تنمي وأبحاث ودراسات وأشعار قصص إلى إرشادهم خالل . اإلسالمية القيم وترسخ اللغوية الملكة

تنمية إلى الهادفة للطفل الموجهة بالكتابة العناية -5 .العربية اللغة مع التعامل له وتحبب اللغوية قدراته

التعليمية الوسائل كافة واستعمال بإنتاج العناية -6 اللغـة تعلـيم في واإلعالميات البصرية والسمعية السمعية .العربية

) مع اآلخر التواصل ( األجنبــية اللغة -3 نجليزيةاإل أو الفرنسية اللغة كانت سواء التعليم مناهج في األجنبية اللغة مادة إدراج أن شك ال اإلطـالع من تمكنه متعددة بألسنة التواصل على المتعلم قدرات تعزيز الغرض منه غيرها أو

.األصلية بثقافته والتعريف األخرى الثقافات إلى نعلم أننا ، إال المحيط على انفتاح من العام التعليمي النظام إليه يطمح ما يحقق مهم مقصد وهذا

ومصطلحات مفاهيم من اللغة تتضمنه لما مستحيال يكون يكاد مرأ والثقافة اللغة بين الفصل أن المربون يحتاج ولذلك .والثقافي واالجتماعي االقتصادي والمحيط البيئة وليدة العادة في تكون

للمتعلم األصلية الثقافة مع الوافدة اللغة لتكييف كبيرة مجهودات بذل إلى األحيان من كثير في هذا يبذل ال ما وكثيرا األجنبية باللغة المرتبطة اللغوية المواد برامج بناء بصدد يكونون حينما

وحتى القيمية إلى المتعلم، ممـا يعـارض حتـى بل الثقافية محموالتها اللغة فتنقل المجهودالمنطلقات األساسية التي ينبني عليها التعليم فيصبح التلميذ أمام مرجعيتين أو أكثر، وأمـام

في التعليم األساسي، وهو ليس قادرا بعد على فهم األبعـاد األساسـية أنماط ثقافية متعددة

.73نحو صياغة إسالمية لمناهج التعليم ، ص –إسحاق الفرحان وآخرون - 1

109

لالختالف ولم يمتلك بعد أصول خاصية ثقافته األصلية، وقد أجريت كثير مـن الدراسـات التقويمية لبرامج

مواد اللغات األجنبية تكشف التناقضات الموجودة بين برامجها وما تنص عليه المنطلقـات

تعليمي في كثير من البلدان العربية واإلسالمية وتخلص هذه الدراسات فـي العامة للنظام الالغالب إلى اقتراح ضرورة المالءمة بين محتويات مختلف المواد الدراسـية والمنطلقـات العامة للنظام التعليمي التي تعتمد ترسيخ قيم العقيدة اإلسالمية وتصوراتها للكـون والحيـاة

1.واإلنسان كمبدأ أساس

ع ذلك تبقى محتويات مواد اللغات األجنبية حاملة لثقافتها رغم مجهودات المالءمة التـي ومتحدثنا عنها وقد تسربت المرجعيات الثقافية المتعددة إلى محتويات مواد أخرى غير اللغات

.إنما هي في هذه األخيرة أظهر وأبرزمحتويات مواد اللغات انطالقا من كل ذلك ندعو إلى ضرورة بذل مجهودات كبرى لتكييف

مع متطلبات النظام التعليمي لجعلها مواد حاملة للقيم اإلنسانية النبيلة العامة والقـيم األجنبية اإلسالمية التي تأخذ طابع اإلنسانية والعالمية أيضا انطالقا من عالمية رسالة اإلسالم وذلك

:باعتماد التوجهات اآلتية

المكتوبة باللغات األجنبية واعتمادها فـي تنميـة اختيار نصوص الثقافة اإلسالمية -1 .مهارات القراءة والكتابة والتحليل والتقويم

اختيار نصوص من الثقافة العالمية المكتوبة باللغات األجنبية ال يناقض محتواهـا -2القيم والتصورات اإلسالمية وتدعو إلى األخالق واآلداب العامة أو تتضمن معلومـات

.رة اإلنسانية في أبعادها اإليجابيةومعطيات عن الحضاالتعريف بأعالم الفكر والثقافة والحضارة اإلسالمية من خالل إنتاجاتهم وإبـداعاتهم -3

.وكذا أعالم الثقافة اإلنسانية الذين قدموا خدمات جليلة على مستوى البحث واالبتكارا المتعلم اختيار نصوص الحفظ واألشغال التطبيقية من مصادر ومراجع يحال عليه -4

..الستكمال خبراته وتحضير دروسه تكون محتوياته منسجمة مع القيم اإلسالميةتنظيم أنشطة موازية موجهة من طرف المدرس كالقراءة الجماعية لكتاب أو قصة -5

أو مشاهدة أفالم فيديو أو االستماع إلى نصوص مقروءة عبر الشريط السمعي أو غيـر شطة إلى اإلعداد المسبق من طرف الموجه التربـوي ذلك على أن تخضع مادة هذه األن

.حتى يتم استثمارها إيجابيا في تعزيز قدرات التلميذ اللغوية وتنمية اعتزازه بقيمهالعناية الكبرى بالكتابة الموجهة للطفل باللغة األجنبية وتشجيع الكتابات التي ترسخ -6

ا وتوزيعها على أوسـع نطـاق لدى التالميذ األخالقيات واآلداب العامة من خالل طبعهوهكذا يمكننا أن نقول أن مواد اللغة األجنبية إذا استلهمت هذه التوجيهات يمكن أن تسهم

.بشكل كبير في تعزيز كل القيم اإلسالمية لدى المتعلم ونشرها في محيطه الفيزيـاء –العلـوم الطبيعيـة –الرياضـيات : )الخلق والتسخير (المواد العلمية -4

كيمياءواللم يكن ثمة انفصال بين العلوم الشرعية والعلوم الكونية في التراث التعليمي اإلسالمي اعتبارا لوحدة هدف التعليم وهو معرفة الكون والحياة المفضية إلى معرفة اهللا وإفراده

.بالعبادة

انظر الدراسة القيمية التي أعدها األستاذ عبد المجيد بن مسعود في موضوع المنظومة التعليمية بين تأصيل ثقافة الحوار - 1

.55عزيز ثقافة المقاومة ضمن كتابه منظومتنا التربوية إلى أين، صوت

110

إلسـالمية هذه قيم كبرى تخدمها المنظومة التعليمية ككل غير أن األنظمة التعليمية العربية اتكاد تكون )الطبيعية –التجريبية (الحالية التي تعددت مشاربها أضحت العلوم الكونية فيها

منفصلة عن تحقيق البعد القيمي اإلسالمي علما بأن قدرتها على ترسيخ القيم في نفوس

ات المتعلمين قد تكون أفضل بكثير من العلوم النظرية اللغوية واإلنسانية فمـواد الرياضـي والهندسة والعلوم الطبيعية والفيزياء القائمة على التجربة الحسية الممارسة والتفكير المنطقي التحليلي إذا ما تم توجيه نتائجها وآليات التفكير فيها إلى التأمل في الصنع اإلالهـي البـديع

العلـوم وقدرته على الخلق والتدبير كفيلة بأن تخلق للمتعلم ربطا متسقا بين ما يتلقاه فـي النظرية والعلوم التطبيقية فيقع اإليمان في نفسه موقع االطمئنان تماما كما حصل لنبـي اهللا

رب أرني كيف تحيي الموتى قـال بلـى ولكـن ”إبراهيم حين أجابه اهللا تعالى عن سؤاله

قال فخذ أربعة مـن ”فأمره بعد اإليمان النظري أن يجري تجربة تطبيقية 1“ ليطمئن قلبي

ير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلـم أن اهللا الط

فتزاوج النظر والتجريب فكانت النتيجة حصول االطمئنان القلبي وهذا هـو 2 “عزيز حكـيم منهج القرآن الكريم في بناء المعرفة فهو ليس كتاب في علم من العلوم الكونية أو الطبيعيـة

تشاف النظريات العلمية التجريبية، ولكنه أشار إشـارات حاسـمة إلـى وليس مصدرا الكمجاالت الكون والميادين العامة للمعرفة التي يجدر بالعقل اإلنساني أن ينظر فيها ويتعلم قال

فال أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم ” وقال 3 “قل انظروا ماذا في السماوات واألرض ”تعالى

ألم تر أن اهللا أنزل من السماء ماء فأخرجنا بـه ثمـرات مختلـف ”قال و4 “لو تعلمون عظيم

ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود، ومن النـاس والـدواب

ولذلك 5 “واألنعام مختلف ألوانه كذلك إنما سيخشى اهللا من عباده العلماء إن اهللا عزيز غفور الميادين العلمية ذات العالقة، وذلـك )تدريس (ات الكريمة عند تجدر اإلشارة إلى هذه اآلي

من شأنه أن يثبت في نفس الطالب عظمة الخالق الواحد إن هذا االتجاه. لتعزيز اإليمان باهللا 6. األحد واإليمان باهللا وحده ال شريك له

ه الواسـعة إننا نخنق في الطالب نفس امتداد التفكير في عوالم الملكـوت وانفـالت أسـئلت المفضية إلى اإليمان حينما نختزل قانون ظاهرة من الظواهر الطبيعية التي يتوصل إليهـا

.وليس في عظمة خالقها )الطبيعة (المتعلم عن طريق إجراء التجربة في إن من شأن تدريس العلوم الكونية بنفس إسالمي أن يحقق لدى المتعلم قيما شتى أشير فقـط

.إلى بعضهاكريم اإلسالم للعقل والعلم والعلماء ووضع المعرفـة فـي معرفة ت -

.سياقها الطبيعي وهو معرفة اهللا وخشيته وعبادتهإدراك المتعلم لقدرة اهللا تعالى الخالق المبدع والمدبر لكل القـوات -

.المتحكمة في كل الظواهر

.260آية –سورة البقرة - 1 .نفسها - 2 .101سورة يونس، اآلية - 3 .75سورة الواقعة، اآلية - 4 .27سورة فاطر، اآلية - 5 .68ص . نحو صياغة إسالمية لمناهج التربية والتعليم –إسحاق الفرحان وآخرون - 6

111

تعميق العقيدة اإلسالمية لدى المتعلم مما يعمق تجلياتها في سلوكاته - .ته وتصرفا

تنمية الحس المنطقي في التفكير والقـدرة الذاتيـة علـى الحـوار - . واإلقناع بأدوات العقل والنقل

إن المتعلم في مادة الرياضيات يتعامل مع مسلمات أولية ويبني عليهـا عمليـات تجريديـة وعقيدة اإلسالم تنطلق من مسلمات وتوجد . منتظمة في األسلوب تفضي إلى وحدة في النتائج

.ها سلوكية في الواقع وتفضي بدورها إلى وحدة في النتائج بحسب اختيار اإلنسانلوإن المتعلم في مادة العلوم الطبيعية والفيزياء يتعامل مع ظواهر علمية تجريبية مبسطة في المرحلة األساسية وقد يكون أبسطها تركيبا يفضي إلى عميق األثر في نفس المتعلم بعظمـة

باتات ونمو األشجار وجريان المياه وفـق دورتهـا وتغذيـة الحيوانـات الخالق كتكون النوتصرفاتها والتربة وطبقات األرض بهضابها وسهولها وجبالها ينبغي أن يتناول المعلم كل ذلك بالشرح والتفسير والتطبيق لكنه ال يمكن أن يقف عند رصد الظواهر بل ينبغـي كلمـا

قـال اللطيـف "من خلق ودبر كل هذا ؟ "الكبير الحظ في أعين التالميذ تجليات السؤال .الخبير، وإال يكون قد قصر في مهمته وما أدى رسالته

إن نظرة في األهداف المسطرة لدروس العلوم الطبيعيـة والتجريبيـة واألنشـطة العلميـة :المصاحب لها في المرحلة األساسية تجدها تنحصر في

–تنمية القدرة على التعبير المتعدد األشـكال –نقد تنمية روح ال –تنمية حب االستطالع -العناية بالذات –احترام المياه والطبيعة –تنمية روح التعاون –تنمية القدرة على التواصل

.وغيرها …الوعي بالقضايا السكانية والصحية والغذائية -من الناحية الصحية والوقائيةبالقيمة الكبرى والهدف األسمى الذي يحكـم كل ذلك جميل ولكنه سيكون أجمل إذا ما ربط

كل تلك القيم الجزئية وهو تنمية روح اإليمان في المتعلم ، وهذا هو دور المعلم وهذه هـي .روح رسالته

وإذا ما أردنا أن نربط عمليا بين هذه المواد ومجاالت القيم التسع التي حددناها في بداية هذه ن هذه المواد والقيم العقائدية والتعبدية والقـيم االجتماعيـة الدراسة لوجدنا االرتباط وثيقا بي

واألسرية والقيم الوقائية والصحية والقيم البيئية والقيم الفنية والجمالية والقـيم االقتصـادية وتعـد ”يقول الدكتور حمدي أبو الفتوح عطيفة . كما ستوضحه الجداول التفصيلية. والمالية

بيولوجية من أخصب المجاالت التي يمكن لإلنسان أن يكتسـب مجاالت العلوم الطبيعية والفيها تلك المعرفة التي تساعده على العمل الصالح الذي يتقرب به إلى اهللا سـبحانه وتعـالى فمن خاللها يعرف اإلنسان نفسه، ومن ثم يعرف قدره وحجمه وحدود دوره المرسوم له في

لتلك العلوم يتعرف على بيئته ومـا سـخر اهللا هذه الحياة الدنيا، كما أنه من خالل دراسته تعالى من تلك البيئة لخدمته فسخر له الدواب وأنزل له من السماء ماء فأخرج بـه زرعـا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم، ومن خالل دراسته لتلك العلوم يتعرف اإلنسان على ذلك الكون

مد منها الطاقة التي تسير بها الهائل المعجز ويعرف فضل اهللا عليه إذ سخر له الشمس ليست 1 “حياته، وسخر له القمر ليعرف عدة الشهور وسخر له النجوم ليهتدي بها في الظلمات

)العبرة واالعتبار ( )االجتماعيات (التاريخ والجغرافية -5 إن للزمان والمكان أثرا كبيرا في إدراك المتعلم لمحيطه وقضاياه وفي ضوء كل ذلك يبنـي

عالقاته ويحرك طاقاته وإبداعه وفي ظل عدم الوعي الكافي بالزمان والمكان والمحيط قد ال .يكون المتعلم قادرا على ممارسة دوره في المحيط بالشكل المطلوب

.49أسلمة مناهج العلوم المدرسية ، ص - 1

112

وفقا لهذه الرؤية تحدد األهداف العامة لمادة االجتماعيات في تنمية قـدرات المـتعلم علـى ة بيئته وتاريخ وطنه ومقوماته الحضـارية وخـواص التفاعل مع محيطه عن طريق معرف

طبيعية البيئية

والبشرية واالقتصادية وعالقته ببلدان أخرى وتحديد موقعه ومواقفه من كل ذلك ثم تتفـرع .هذه األهداف في اإلطار النوعي إلى أهداف خاصة بالتاريخ وأخرى خاصة بالجغرافية

ل هذه األهداف وتستوعبها مهما اختلفت وتطورت في إن النظرية التربوية اإلسالمية تعتمد كشكل جزئيات وتفاصيل لكنها تضع له إطارا عاما وهو فهم اإلنسان للحياة والكـون فهمـا

وأداء مهمة الخالفـة )تاريخ (إسالميا يعتمد االعتبار من تاريخ األولين وسنن الكون زمانا .)جغرافيا (مكانا

واد التاريخ والجغرافية إلى تمكين المـتعلم القـدرة فاإلسالم يدعو من خالل تعليم معلى التفكير في أحوال العالم وسنة اهللا في الخلق وأحوال األمم والشعوب على مدار التاريخ دون أن يقف عند الوعي بها ولكن في خدمتها عبرة يعيد في ضوئها قراءة الواقع والتفاعل

حضارات زاهرة حين ربطت العلم بالقيم وما معه واالعتزاز بما حققته األمة اإلسالمية من .تعانيه من تخلف نتيجة الفصل بينهما

وهذه قيم سامية تعطى للتلميذ في شكل جرعات مناسبة لسنه وقدراته العقلية فلكـل حدث صغير عبرة تناسبه، ولكل ظاهرة اجتماعية طريقة مناسبة للتحليل واالسـتنتاج وقـد

واقف التعليمية المختلفة في مختلف مراحل التعليم وأتصـور تتجزء القيم وتنقسم لتناسب المأن ما يناسب من قيم إسالمية لمرحلة التعليم األساسـي والتـي يمكـن أن تكـون مـواد

:االجتماعيات حاملة لها تتحدد في معرفة التلميذ ألصوله وانتمائه الحضاري اإلسالمي واعتزازه بـه -

.وطنيا وعالمياالزمان والمكان والحياة ككـل مـن خاللـه إدراك التلميذ لنسبية -

معرفته بفناء األمم السابقة وخضوع المرحلة التاريخية التي يعيشـها بـدورها .لدورة الزمان والمكان

بناء سلوكاته وتصرفاته اليومية انطالقـا مـن القـيم اإلسـالمية -االجتماعية الداعية إلى احترام اآلخرين والمساواة بين النـاس فـي الحقـوق والواجبات ونبذ العنصرية ومحاربة الميز على أساس اللون أو العرق واحترام

.الثقافات األخرى والمجادلة بالتي هي أحسناالعتبار بأحوال األمم السابقة سواء في هالكها ودمارهـا حـين -

سلكت طريق االنحراف أو ازدهارها ورقيها حين اختارت طريق االهتداء، من القرآن الكريم أو مصادر التاريخ األخرى إننا نؤكد أن خالل قصص األولين في

معلم االجتماعيات ال يذكر الحادثة التاريخية لمجرد تحقيق هـدف معرفـي وال يرصد الظاهرة االجتماعية لمجرد أنها ظـاهرة اجتماعيـة ولكنـه ينبغـي أن يستهدف من ذلك حمل قيم إسالمية إلى التلميذ فلكل حادث عبره فـي الزمـان

.ل ظاهرة اجتماعية عبرة في المكان إلى أن يرث اهللا األرض ومن عليهاولك

)الحس والملكة (المواد الفنية والتكنولوجية -6تشمل في العادة المواد الفنية والتكنولوجية على الرسم واألعمال المسطحة والنحت كمرحلة

نولوجيا كصناعة المجسمات أولى ثم األشغال التركيبية األولى المؤدية إلى التعامل مع التكالمركبة ومعرفة خواص األشياء كاألسالك والقطع الخشبية والبالستيكية والمزج بين

113

األجسام الصلبة والسائلة وغير ذلك مما يمكن أن يعتبر أنشطة تربوية موجهة قبل أن ينتقل وتهدف هذه التلميذ إلى التعامل مع التكنولوجيا الحديثة من وسائل سمعية بصرية وإعالميات

:األنشطة التربوية في العادة إلى إذكاء روح اإلبداع واالبتكار لدى المتعلم وتحفيزه علـى التفكيـر -

.وشحذ الذهن واإلنتاجية

تنمية حواس الذوق الجمالي والفني لدى المتعلم والتفاعل اإليجابي - .مع البيئة

.تذوق وتقدير اإلنتاج الفني والجمالي ثانيا -هارات وضبط التقنيات األساسية للتعامل مع مختلـف اكتساب الم -

ألشكال متعددة للتعبير والتواصل مـع . الوسائل في إنجاز إبداعات وابتكارات .المحيط تتيحها األعمال الفنية

وتعد هذه األهداف أساسية في تكوين شخصية المتعلم وانفتاحه على محيطه وتعتبر إلسالمية من خالل إدراك التالميـذ لمفـاهيم الـذوق هذه المواد فضاء واسعا إلدماج القيم ا

والجمال في اإلسالم فاهللا جميل يحب الجمال واهللا طيب ال يقبل إال طيبا واهللا تعالى يحـب واإلسالم يطلب منا أن نتأمل في صنع اهللا وفي خلقه فكل شكل مـن . إتقان العمل والصنعة

صلبة كانت أو سائلة كل شيء عنـده األشكال وكل جسم من األجسام وكل مادة من الموادبمقدار ولم يخلق عبثا وفي كل صورة لإلنسان أو الحيوان أو النبات أو الجماد إبداع إالهي، وال وجود للزائد وال للفائض، وأن اهللا تعالى متع اإلنسان بقدرة فائقة على اإلبداع واالبتكار

نسان لوال هذه القـدرات التـي أقواها قدرة العقل والحواس من سمع وبصر ولمس، وأن اإلمتعه بها الخالق ولوال الكون الذي سخره له لما استطاع أن يكون مبدعا فعليه أن يسـخرها

.في اإلبداع اإليجابيوتزود هذه المواد بتكامل مع غيرها من المواد األخرى داخل نسق تعليمي واحد المتعلم بقيم

تعامـل مـع الوسـائل السـمعية البصـرية أو التعامل مع التكنولوجيا الحديثة سواء في الاإلعالميات التي أصبح التالميذ في السلك األساسي يعتبرونها الوسيط األفضـل لممارسـة

أنشطتهم التعليمية والترفهية فكان ال بد أن يشجعوا على التعامل مع هذه الوسائل بتوجيه يستهدف ترسيخ القيم

.مها مما يكسبهم مناعة ذاتيةاإلسالمية وتجنب ما يخل بهذه القيم ويهد :وهكذا يمكننا أن نضيف إلى أهداف المواد الفنية والتكنولوجيا التي وحددناها سابقا

.إحساس التالميذ بدقة صنع الخالق للحياة والكون - .اعتزاز التالميذ بفنون الحضارة اإلسالمية والمبدعين من علمائها -إيجابيا يرسـخ القـيم تدرب التالميذ على توظيف مهاراتهم توظيفا -

.اإلسالمية .استثمار الوسائل التكنولوجية في تنمية الرصيد المعرفي التربوي -تهذيب الخلق العام واألحاسيس الذاتية للمتعلم واستثمار ذلك فـي -

.تعامل مع المحيط كحرصه على النظافة والنظام وغير ذلكب األهـداف المهاريـة والذوقيـة وهكذا يبدو أن معلم هذه المواد ينبغي أن يضع إلى جان

الصرفة أهدافا تربوية ذات أبعاد قيمية يفهم معها التالميذ أن جمال اإلبداع وجمـال الـنفس وجمال المحيط وجمال السلوك كلها وحدة ال تتجزأ وأن ال قيمة لفن تحضر معـه المهـارة

.وتعيب معه رسالة القيم فاهللا جميل يحب الجمال

114

)سالمة الجسم والعقل (الرياضة التربية البدنية و -7تستهدف التربية البدنية بلورة قدرات المتعلم الجسمية والعقلية والتفاعلية بواسـطة تمـارين حركية منظمة وموجهة تنمي فيه الجهد وقوة اإلرادة والتحمل وتدفعه إلى االنسجام داخـل

وبهذا التوجه تبدو مادة المحيط وخلق لديه حب المنافسة الشريفة وتقوى مناعة الجسم عنده التربية البدنية مادة حاملة لكثير من القيم التي تجد نفسها متجذرة في التصـور اإلسـالمي

المؤمن القوي خير وأحب إلى اهللا من المؤمن الضـعيف وفـي كـل ”يقول � فالرسول 1“خير

يـة وركـوب علموا أبناءكم السباحة والرما ”قوله )ض(وينسب إلى أمير المؤمنين عمر

أنه سابق عائشة رضي اهللا عنها فسبقته في األولى وسـبقها �وثبت عن الرسول “الخيلفقوة الجسم ومناعته والعناية بصحته وتنشـيط كافـة أجهزتـه . في الثانية، فقال هذه بتلك

الدموية والتنفسية والعصبية والعناية بالهياكل العظمية والعضلية ليس مستهدفا لذاتـه فـي اإلسالمي، ولكن العناية بكل ذلك هو استعداد للقيام بمهام العبادة بمفهومها الواسـع التصور

ألن من شأن الجسم السليم أن يدفع إلى التفكير السليم واألداء السليم ألركان العبادات وإتقان العمل والصنعة

الجسـم والصبر على صعاب الحياة النفسية والمادية، وقد صدق من قال العقل السليم فـي .السليم

وإذا أضفنا إلى ذلك القيم اإلسالمية المتعلقة بتنمية الروح االجتماعية كالتنـافس الشـريف والتعاون والتضامن واحترام الغير واإلخاء والصداقة والتعايش وحسن المعاملة، فإننا نتيقن

كـن القـيم أن مادة التربية البدنية تعد المحك التطبيقي الذي يمكن أن نختبر فيـه مـدى تم اإلسالمية الفردية والجماعية في نفسية المتعلم والتي يتلقاها في مختلف المـواد الدراسـية األخرى وبناء على ذلك يمكن لمعلم التربية البدنية أن يرسم لحصصه الدراسية وما يتعلـق

دة بها من أنشطة أهدافا مرتبطة بالقيم اإلسالمية والتي يمكن تقويمها في فترات ومراحل محدبناء على تخطيط سليم ومتدرج للمناهج المتعلقة بهذه المادة، ألن مـن شـأن تنميـة روح التعاون مثال كقيمة إسالمية عملية أن ال تقاس في حصة أو حصتين ولكن تجلياتها تكتشف عن طريق المالحظة األولية في كل حصة دراسية شأنها في ذلك شـأن تنميـة القـدرات

.أن تحقق إال عبر مراحلالجسمية التي ال يمكن ونختم الكالم في هذا المحور بضرورة العناية بالجو العام الذي تمارس فيه التربية البدنيـة مما يسمح بترسيخ القيم اإلسالمية السالفة الذكر حيث تتوفر فيه شروط االحترام واألخـالق

ن من شـان ذلـك أن العامة فال تمارس التربية البدنية بشكل مختلط بين الذكور واإلناث أليؤثر على ممارسة األنشطة الحركية الضرورية لكل فئة على حدة، مع تهيـيء القاعـات الالزمة لذلك، وتنظيم الحصص الدراسية في المادة بالتناوب مع تخصيص معلمات للتربيـة البدنية إلناث ومعلمين للتربية البدنية للبنين خاصة في مرحلة السلك الثـاني مـن التعلـيم

.ساسياألومن المالحظ أن كثيرا من الفتيات يحرمن من االستفادة من التمرينات الرياضـية نظـرا

لذلك، وأعتقد أن اإلقبال على هذه المادة الضرورية بالنسـبة للجميـع لغياب الجو المناسبسيزداد ويتقوى كل مل توفرت الشروط الضرورية لممارستها في ظروف تسـمح بتنميـة

.نمية الملكات العقلية والروح الجماعية ترسيخا للقيم اإلسالميةالقدرات الجسمية وتوهكذا نكون قد أبرزنا أوجه الترابط بين مختلف المواد الدراسية المقررة في التعليم األساسي ومنظومة القيم اإلسالمية ومن شان هذا أن يسهل على مدرس المـادة صـياغة األهـداف

.رواه مسلم في صحيحه – 1

115

ا وأنشطتها وسنختم هذا الفصل بجداول تفصـيلية الخاصة بمادته عموما وبتفاصيل دروسهللقيم اإلسالمية في وحداتها الكبرى وتفاصيلها الجزئية مع اإلشارة إلى المواد الحاملة لهـذه

.القيم على وجه التفصيل مع إيراد نماذج من الدروس في بعض هذه المواد

116

� � ا������� � � Dاول ت�C'

Gوا�)$اد ا��&� ���� H'در وا�)+ا�D(ا� ?� �(I�> H�

�< ا�)�

117

وحدة القيم العقائدية والتعبدية -1

: إلى الوحدة هذه قيم تهدف والكون الوحي دالئل خالل من باهللا اإليمان ترسيخ �

ص يدةالعق أثر وبيان الفاسدة والعقائد الصحيحة العقيدة مفهوم تعريف � .اإلنسان وسلوك تصور توجيه في الصحيحة

والتعـرف لسـنه المناسبة التعبدية الشعائر ممارسة من المتعلم تمكين � . والحج كالزكاة األخرى األركان وحكم أحكامعلى على

م سلوك لكل شاملة لكونها اإلسالم في للعبادة الواسع المفهوم توضيح � .غراءال الشريعة ألحكام موافق

القيم اإلسالمية المرتبطة بها

وعبادته وحبه باهللا اإليمان �

الشرك وتجنب التوحيد �

واتباعه) ص( اهللا رسول حب �

السماوية والرساالت بالكتب إليمانا � البررة الكرام بالمالئكة اإليمان �

والحساب البعث بعقيدة اإليمان � المجتمع في وأثرها الفاسدة العقائد من الحذر �

اإلسالم في للعبادة الواسع المفهوم إدراك �

العبادة أساس الطهارة �

أحكامها حكمها الصالة فريضة � أحكامها حكمها الزكاة فريضة �

أحكامها حكمها الصيام فريضة � أحكامه و حكمه الحج فريضة � التدين في والوسطية االعتدال �

118

المواد الدراسية الحاملة

بها المرتبطة التطبيقية واألعمال اإلسالمية التربية مواد � الكريم القرآن

النبوية السيرة العبادات والتهذيب األخالق

العربية اللغة �

الطبيعية العلوم �

من مصادر المادة العلمية للوحدة

الكريم القرآن �

مالك لإلمام الموطأ �

القرضاوي يوسف .د م لإلسالم العامة الخصائص �

الزندانى المجيد لعبد اإليمان �

للشعراوى القرآن معجزة �

قطب لسيد القرآن ظالل في �

الجزائري بكر ألبي المؤمن عقيدة �

هاشم عمر ألحمد ألخالقوا والعبادة العقيدة في اإلسالم منهج �

الغزالي لمحمد ديننا هذا �

طبارة الفتاح عبد لعفيف اإلسالمي الدين روح �

حوى لسعيد اإلسالم �

القرضاوي ليوسف اإلسالم في العبادة �

119

والثقافية الفكرية وحدة القيم -2

:لىإ الوحدة هذه قيم تهدف

نشره في المسلمين وجهود اإلسالمي الدين مصادر على التعرف � م ال بالنظريات مقارنة والحياة للكون اإلسالمية بالتصورات التعريف �

المادية

تهاداالج إلى ودعوته والعلماء للعلم اإلسالم تكريم �

بم التاريخ عبر العالمية الحضارة في المسلمين سهاماتإ على اإلطالع � البناء والحوار واإلبداع التفكير مميزة في بمناهج

بالوحدة المرتبطة اإلسالمية القيم

الكريم القرآن �

به والتعريف معرفته الحياة تنظيم في وأثره مكانته

طبيقاوت وفهما قراءة معه التعامل أدب

اهللا رسول محمد � وسلم عليه اهللا صلى بعثته

وسلم عليه اهللا صلى سالته

وسلم عليه اهللا صلى حبه

وسلم عليه اهللا صلى اتباعه وجوب �

عليهما المحافظة في اإلسالم وتوجيهات والتفكير العقل نعمة �

اإلسالم في والعلماء العلم مكانة �

اإلسالم في الحوار أدب �

120

الحاملة الدراسية المواد

بها المرتبطة التطبيقية واألعمال اإلسالمية التربية � العربية اللغة � الرياضيات �

الطبيعية العلوم � يةوالتكنولوج الفنية التربية � االجتماعيات �

األجنبية اللغات �

البدنية التربية �

للوحدة العلمية المادة من مصادر

الكريم القرآن �

قطب لسيد الحضارة ومشكالت اإلسالم �

قطب لمحمد واإلسالم المادية بين اإلنسان �

اقبال لمحمد اإلسالم في نيالي الفكر تجديد �

البهي لمحمد الغربى باالستعمار وصلته الحديث اإلسالمي الفكر �

خالف الوهاب لعبد اإلسالمي الفقه أصول �

اهللا حسب لعلي اإلسالمي التشريع أصول � العقاد محمود لعباس سالميةإ فريضة التفكير �

قطب لمحمد اإلسالمية التربية منهج �

يالغزال لمحمد المسلم خلق � القرضاوي ليوسف ننشده الذي اإلسالمي المجتمع �

نبي بن لمالك الثقافة مشكلة �

للندوي المسلمين بانحطاط العالم خسر ماذا �

121

والمالية االقتصادية القيم وحدة -3

: إلى الوحدة هذه قيم تهدف

االستخالف لنظرية وفقا المال إلى اإلسالم بنظرة التعريف � ك اإليجابية الممارسة نحو االقتصادي اإلنسان سلوك توجيه �

زكاة( المال حقوق وأداء العمل االجتماعي وإتقان كالتكافل .وغيرها وصية ـ ـ هبة ـ وقف ـ صدقات ـ

وا الغش في المتمثل السلبي االقتصادي السلوك سلبيات بيان � وغيره والميزان المكيال في والتطفيف والربا واالحتكار

ال في اإلسالم لتوجيهات الموافق االقتصادي السلوك أثر بيان � والحاجة الفقر مظاهر ومحاربة بالمجتمع الرقي

بالوحدة المرتبطة اإلسالمية القيم

اإلسالم في المال أمانة �

المال وتوزيع األرزاق قسمة في تعالى اهللا عدالة �

اإلسالم في العمل على الحث �

وطرقه الحالل األمر بالكسب �

وطرقه الحرام الكسب عن النهي �

سالماإل في العمل تقدير �

) النذر ـ الكفارات ـ الزكاة( الواجبة المال أداء حقوق � ال ـ الصدقةـ الهبة( التطوعية المال حقوق في المساهمة �

.. )… الوقف

الفقر محاربة في ودوره اإلسالم في االجتماعي التكافل �

رب االحتكار( عالجها في اإلسالم ودور االقتصادية المفاسد � .)… الغش الربا ـ

واإلسراف التبذير من اإلسالم موقف �

122

الحاملة الدراسية المواد

بها المرتبطة التطبيقية واألعمال اإلسالمية التربية � العربية اللغة � الرياضيات � اإلجتماعيات �

األجنبية اللغات �

للوحدة العلمية المادة من مصادر

الكريم القرآن �

القرضاوي يوسف والحضارة للمعرفة مصدرا السنة �

الحميد عبد لمحسن اإلسالم في االجتماعية والتنمية اإلسالم �

األشقر سليمان لعمر أصيلة إسالمية ثقافة نحو �

عنر الدين لنور والربوية المصرفية المعامالت � اإلسيسكو ندوة إسالمي منظور من لتنميةا �

القرضاوي ليوسف لإلسالم العامة الخصائص �

القرضاوي ليوسف اإلسالم عالجها وكيف الفقر مشكلة �

الطحاوي إلبراهيم اإلسالمي االقتصاد �

عودة القادر لعبد اإلسالمي الجنائي التشريع �

الخولي للبهي اإلسالم ظل في الثروة �

المبارك لمحمد والعقائد ذاهبالم أمام اإلسالم ذاتية �

العبادي السالم لعبد اإلسالمية الشريعة في الملكية �

123

واالجتماعية األسرية القيم وحدة -4

إلى الوحدة هذه قيم دفته

ل ع ال و األسرة لنظام الموجهة اإلسالمية القيم على التعرف � مكوناتهما بين و المجتمع و العالقات

األو الجيران مع للعالقات الموجهة اإلسالمية القيم على التعرف � األقارب

للمجتمع العام المحيط مع التعامل أخالقيات على التعرف � االجتماعية العالقات في السائدة السلبية السلوكات بعض يحتصحت �

القيم اإلسالمية ضوء في

بالوحدة المرتبطة اإلسالمية القيم

اإلسالم في األسرة وحماية ءبنا �

األطفال تربية على وأثرذالك واألم األب بين والسكن المودة �

باألباء األبناء عالقة نظام �

األسرة تماسك في ودورها الرحم صلة �

الجوار حسن �

المنكر عن والنهي بالمعروف األمر �

و والصبر الخلق وحسن الصدق( اإلسالم في العامة األخالق نظام � .)…والتواضع والسخاء واإلحسان والحياء والرحمة واإليثار

المسلم على المسلم حق �

االجتماعية العالقات تماسك في وأثره التضامن �

اإلسالم عالجها وكيف االجتماعية العالقات في اآلفات �

.)… والتجسس والنميمة والغيبة الظن وسوء السخرية(

124

الحاملة الدراسية المواد

بها المرتبطة التطبيقية واألعمال اإلسالمية التربية � العربية اللغة � االجتماعيات � الفنية التربية �

األجنبية اللغات �

للوحدة العلمية المادة من مصادر

النحالوي الرحمان لعبد وأساليبها اإلسالمية التربية أصول �

القرضاوي ليوسف اإلسالم في والحرام الحالل �

اويالقرض ليوسف ننشده الذي اإلسالمي المجتمع �

علوان ناصح اهللا لعبد اإلسالم في األوالد تربية �

القرضاوي ليوسف والحياة اإليمان �

األشقر سليمان لعمر الرسالة عصر في المرأة تحرير �

الشرباصي ألحمد والحياة الدين في يسألونك �

الخولي العزيز لعبد النبوي األدب �

الحميد عبد محسن اإلجماعية والتنمية اإلسالم �

طبارة الفتاح عبد لعفيف سالمياإل الدين روح �

شلتوت الحميد لعبد وشريعة عقيدة اإلسالم �

األشقر سليمان لعمر أصيلة إسالمية ثقافة نحو �

125

والصحية الوقائية القيم وحدة -5

: إلى الوحدة هذه قيم تهدف

والنفس والبدن العقل صحة حفظ في اإلسالمية التوجيهات على التعرف �ا وتناول الخمر كشرب عموما بالصحة المضرة السلوكات خطورة بيان �

جنسيا المتنقلة األمراض وخطورة لمخدراتا ل م على والحفاظ األمراض من الوقاية في والتربية األخالق دور بيان �

والبدنية النفسية ال ن الصحة

بالوحدة المرتبطة اإلسالمية القيم

إالهية هبة والبدنية النفسية الصحة �

بالبدن العناية �

واألشربة األطعمة في والحرام الحالل �

والصوم الصحة �

والشراب الطعام آداب � األمراض من الوقاية � النفسية الصحة في ودورهما وذكره باهللا اإليمان �

المرض بالء على الصبر �

المرض ودفع اويالتد على الحرص � اإلسالم في المريض رعاية �

المسلم الطبيب أخالقيات �

126

الحاملة الدراسية المواد

اإلسالمية التربية � البدنية التربية �

العربية اللغة � األجنبية اللغة � الطبيعية العلوم �

االجتماعيات �

للوحدة العلمية المادة من مصادر

الكريم القرآن �

القيم ابن النبوي الطب �

وآخرون لواعيا توفيق الطبي الفقه في المرشد اإلسالمي �

القباني صبري الدواء ال الغذاء �

يوسف بن ادريس .د الحديث والطب القرآن �

العلمي أمل د) بالفرنسية( الطبية والثقافة اإلسالم � الكيالني نجيب د والصحة الصوم � الطويل نبيل صبحى د الجنسية األمراض �

الخطيب هشام د اإلنسان وجسم التدخين �

فنجريال شوقي أحمد د اإلسالم في الوقائي الطب �

الهواري محمود محمد د االستعباد إلى القلق من المخدرات �

قاسم الحاج محمود د والمسلمين العرب عند الطب �

أصيبعة أبي البن األطباء طبقات في األنباء عيون �

الرعاية الصحية والرياضية في اإلسالم حمد حسن رقيط �

127

واإلعالمية واصليةالت وحدة القيم -6

:إلى الوحدة هذه قيم تهدف اآلخر مع اإليجابي والتواصل والحوار الخطاب بأساليب التوعية �

ت وتقنيات اإلعالم وسائل مع اإليجابي التعامل إلى التلميذ توجيه � الحديثة التواصل

الهوية تعزيز في الحديثة االتصال وسائل استثمار على التربية � اإلسالمية المعرفة ونشر و الحضارية

بالوحدة المرتبطة اإلسالمية القيم

بشرية ضرورة والتواصل التعارف �

الهيةإ نعمة التواصل حواس � ..) …ـ الفاحش الكالم إلى االستماع ـ التجسس( السمع آفات �

السمع حاسة حفظ �

.. )…الناس عورات تتبع ـ لمحرماتا إلى النظر( البصر آفات �

البصر حاسة حفظ �

شهادة ـ الكذب ـ والقذف السب ـ والنميمة الغيبة( اللسان آفات � .)… الزائفة األخبار نقل الزورـ ال اللسان حاسة حفظ �

)…… ـ والحقد الحسد ـ والعجب الكبر( الفؤاد آفات � الفؤاد حفظ � ال ح ـ المعروف قول ـ لتواضعا( المحيط مع التواصل أخالقيات �

)…الكرم ـ العفو ـ الحكمةال س اإلسالمية القيم ضوء في المعاصر اإلعالم مفاسد من صور �

السابقة اب

صحف( الحديثة والتواصل اإلعالم وسائل مع التعامل كيفية �

) إعالميات ـ بصرية وسائل سمعية ـ ومجالت

128

الحاملة الدراسية المواد

اإلسالمية التربية � العربية اللغة � األجنبية اللغة � االجتماعيات � الطبيعية العلوم �

والتكنولوجية الفنية التربية �

للوحدة العلمية المادة من مصادر

الكريم القرآن �

ل ج ع اإلعالمي النشاط في اإلسالمية الشريعة وضوابط قواعد � علي السالم عبد لجعفر

هاشم عمر ألحمد اإلسالمي اإلعالم �

القرضاوي ليوسف معاصرة فتاوى �

حوى لسعيد األنفس تزكية في المستخلص �

الجزائري بكر ألبي المسلم جمنها � طبارة الفتاح عبد لعفيف اإلسالمي الدين روح �

الراضي سمير وطبيعته أسسه اإلسالمي اإلعالم �م نش اإلسالمية المجتمعات على وأثرها الحديثة االتصال وسائل �

منشورات اإلسيسكو

الهادي زين لمحمد إسالمي إعالم إلى حاجتنا �

شامة لمحمد نباءاأل تقييم في اإلسالم منهج �

المصمودي لمصطفى الجديد اإلعالمي النظام �

القحطاني سعيد والسنة الكتاب ضوء في اللسان آفات �

129

الحقوقية القيم وحدة -7

:إلى الوحدة هذه قيم تهدف الغير وحقوق النفس وحقوق وحقوق اهللا حقوق على الحفاظ على التربية �و ال تف والعلم الحياة في وحقه اإلنسان لكرامة الضامنة اإلسالمية القيم على التعرف �

والتفكير والمال والعرض والعقل والنفس الدين( الخمس اإلنسان ضروريات على الحفاظ �

بالوحدة المرتبطة ةاإلسالمي القيم

اإلسالم في الظلم وتحريم العدل إقامة �

) به الشرك عدم ـ عبادته ـ اهللا حب( عباده على اهللا حق � ) يطاق ما تكليفها ـ للهالك تعريضها عدم ـ بها العناية( النفس حقوق �

) عنه والدفاع حمايته ـ إليه الدعوة ـ إقامته( اإلسالم في الدين حق حفظ � و ا القتل تحريم ـ إالهية نعمة الحياة بأن الوعي( اإلسالم في الحياة حق حفظ �

..)…و االنتحار اإلسالم في والتعبير التفكير حق حفظ � ع الدفاع حق ـ الشرعية غير والعالقات الزنا تحريم( اإلسالم في العرض حفظ �

) لعرضا عن س ار عقوبة ـ الغير أموال على االعتداء حريمت( اإلسالم في الملكية حق حفظ �

) … الممتلكات عن الدفاع حق ـ السارق ) عليهما الترحم ـ إليهما اإلحسان ـ طاعتهما( الوالدين حقوق � الجيران حقوق �

) أتقاكم اهللا عند أكرمكم إن( اإلسالم في العنصري الميز ومحاربة المساواة حق حفظ �

130

الحاملة الدراسية المواد

اإلسالمية التربية � العربية اللغة �

االجتماعيات �

البدنية التربية �

للوحدة العلمية المادة من مصادر

الكريم القرآن �

القرضاوي ليوسف لإلسالم العامة الخصائص �

قطب لمحمد اإلنسان وحقوق اإلسالم �

الفاسي لعالل ومكارمها اإلسالمية الشريعة مقاصد �

اهللا حسب علي اإلسالمي التشريع تاريخ � للشاطبي الموافقات �

عودة القادر دلعب اإلسالمي الجنائي التشريع � عفيفي رجاء لمحمد اإلسالم في والحقوق الحريات � عمارة لمحمد اإلنسان وحقوق اإلسالم �

شلتوت لمحمود وشريعة عقيدة اإلسالم �

القرضاوي يوسف والحضارة للمعرفة مصدرا السنة �

131

والجمالية الفنية القيم وحدة -8

:إلى الوحدة هذه قيم تهدف ث ومن والروح النفس تزكية في اإلسالمية القيم ببيان السليم الذوق تربية �

الراقي الفن أشكال جميع مع التعامل ثم ا م يد في العريق اإلسالمي الفني التراث في اإلسالمية القيم أثر التعرف �

وغيرها والنقود والنقش والزخرفة ميدان العمارة

والشعر األدب مجال في اإلسالمي الفني اإلنتاج من نماذج على التعرف � والسماعو ال س

بالوحدة المرتبطة اإلسالمية القيم

الجمال يحب جميل اهللا إن �

والخلق الكون في واالعتبار النظر �

وخلقه خلقه في) ص( جماله �

المسلم شخصية في والمظهر الروح جمال �

اإلسالم في والجمال بالفن اإلحساس تربية �

: الفن مناحي مختلف في اإلسالمية القيم أثر � والنحت الرسم في -

والبناء العمارة في - األثرية والقطع النقود في -

والشعر الخطابة في -

السماع فن في -

والخط الزخرفة في - الراقي اإلنساني الفن من نماذج �

132

الحاملة الدراسية المواد

اإلسالمية التربية � والتكنولوجيا الفنون � العلمية األنشطة �

العربية اللغة �

األجنبية اللغة �

للوحدة العلمية المادة من مصادر

الكريم القرآن � الشامي محمد لصالح وإبداع التزام اإلسالمي الفن �

المؤلف لنفس اإلسالم في الجمالية التربية �

المؤلف لنفس اإلسالم في الجمالية الظاهرة �

قطب لمحمد اإلسالمي الفن منهج � عكاشة لثروت اإلسالمية العمارة في اإلسالمية قيمال �

الرفاعي أنور العرب عند الفن تاريخ � الكيالني لنجيب اإلسالمي المسرح �

القيم البن السالكين مدارج القيم البن المحبين روضة � القرضاوي ليوسف معاصرة فتاوى �

خليل الدين لعماد األدبية والمذاهب اإلسالم � اإللفي صالح ألبي ومدارسه لسفتهف أصوله اإلسالمي الفن �

القاضي مختار عمر إسالمية نظر وجهة من التماثيل وصنع النحت فن �

133

البيئية القيم وحدة -9

:إلى الوحدة هذه قيم تهدف من انطالقا البيئى المحيط مع التعامل مجال في اإلسالمية التوجيهات رصد �

.اإلنسان لخدمة الكون تسخير مبدأ التلوث ومحاربة الطبيعية والثروات الطاقات على الحفاظ على التربية �

التربية على المبنية اإلسالمية المرجعية من انطالقا الماء استعمال ا س وترشيد .الذاتيةال ذ ات والمراقبة

بالوحدة المرتبطة اإلسالمية القيم

االستخالف وواجبات نالكو تسخير �

وفضله فوائده الغرس �

اإليمان من النظافة �

صدقة الطريق عن األذى إماطة �

التلوث محاربة �

الماء على المحافظة � بالحيوان الرفق �

البيئي المحيط تنظيم �

الطبيعي التوازن على الحفاظ و الطاقة استخدام ترشيد �

واستغاللها الموات األرض إحياء �

والصحة البيئة � والمحيط البيئة حفظ على ووقفها الجارية قةالصد �

البيئية التوعية نشر �

134

الحاملة الدراسية المواد

اإلسالمية التربية �

الطبيعية العلوم � العربية اللغة �

األجنبية اللغة �

للوحدة العلمية المصادر

الكريم القرآن �

النبوية السنة �

غنيمي الدين لزين اإلسالمية البيئية التربية �

الصعيدي الحكم لعبد اإليماني الواقعو اإلسالمي الفكر في البيئة �

إسالم مدحت ألحمد العصر مشكلة التلوث �

القرضاوي ليوسف والحضارة للمعرفة مصدرا السنة �

وسمية سردار الدين لضياء البيئة عن إسالمية نظرة نحو � البدراوي

الدرش لسيد التجربة حيوانات من اإلسالم موقف �

هالل اهللا لعبد البيئية للتشريعات اإلسالمي التأصيل � قطب لسيد اإلسالمي التصور مقومات �

الكيالني عرسان ماجد اإلسالمية التربية أهداف �

135

� � Jذج �? دروس ت�� ن) � �� �� � �@ ا�)$اد ا�Cرا� A� �3

����� ا � � ا������� �<(M �

136

1التربية اإلسالمية درس في

اإلصالح بين الناس: عنوان الدرس

محمد رسـول اهللا والـذين �وصف اهللا تعالى المؤمنين في مجتمعهم بالمودة والرحمة بقوله

ومع ذلك فقد تقع الخصومات بينهم، وقد حث اإلسالم على 2 � معه أشداء على الكفار بينهم

.إزالة أسباب هذه الخصومات، والعمل على إصالح ذات البين

المودة وإزالة أسباب النـزاع وفـق مـا التأليف بينهم ب: فاإلصالح بين الناس هو

قررته الشريعة اإلسالمية، ويشمل ذلك اإلصالح بين األفراد واإلصالح بين الجماعات قال

. 3 � وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما �: اهللا تعالى

مشروعية اإلصالح بين الناس وفضله

وأصلحوا �: با عليهم فقال اهللا تعالى شرع اإلسالم اإلصالح بين الناس وجعله واج

4. �ذات بينكم

ولإلصالح بين الناس فضل كبير متوادين متراحمين، وينقي أنفسـهم مـن الحقـد

ويمنع انتشار بين أفراد األمة اإلسالمية، وقـد . والبغضاء وغير ذلك من األخالق المذمومة

ة والصدقة، ووصف الرسول اإلصالح بين الناس أفضل من الصيام والصال �عد الرسول

ترك اإلصالح بين الناس بأنه الحالقة التي تحلق الدين أي تذهب به بسـبب اسـتمرار �

أال أخبركم بأفضل من درجة الصـيام والصـالة « �الخصومات والخالفات، قال الرسول

5 »إصالح ذات البين، فإن فساد ذات البين هي الحالقة : قالوا بلى، قال : والصدقة

، واكتب في دفترك ضررا يترتب على ترك اإلصالح بـين �تأمل حديث الرسول :نشاط

.الناس

آداب اإلصالح بين الناس

.1993الصادر عن وزارة التربية والتعليم بالمملكة األردنية الهاشمية، سنة )الصف العاشر (من كتاب التربية اإلسالمية – 1 .29آية –سور ة الفتح – 2 .9آية –سورة الحجرات – 3 .1ة آي –سورة األنفال – 4 .أبواب صفة القيامة –سنن الترمذي – 5

137

اإلصالح بين الناس واجب في كل األحوال ما لم يكن فيه تحليل للحرام أو تحـريم

صالح للحالل، وحتى يحقق اإلصالح بين الناس أهدافه المرجوة منه، ينبغي مراعاة آداب اإل

:التالية

.أن يقصد المصلح مرضاة اهللا تعالى في إصالحه بين الناس -1

.أن يحفظ المصلح ما يطلع عليه من األسرار بين األطراف المتنازعة فال يفشيها -2

أن يخبر المصلح عما علمه من الخير، ويسـكت عمـا علمـه مـن الشـر بـين -3

.المتخاصمين

.نأن يتحرى المصلح العدل والقسط بين المتنازعي -4

أن ال يتحيز المصلح ألحد المتنازعين أيا كان السبب كالقرابة أو الصداقة أو الجاه -5

.وغير ذلك

أن ال ييأس المصلح من االستمرار في اإلصالح بين المتخاصمين مهما كلفه مـن -6

.وقت وجهد

إذا اقتضى اإلصالح بين المتخاصمين أن يخبر المصلح أحد الطرفين غير العبـارات -7

« �سمعها من الطرف اآلخر بقصد اإلصالح، فال حرج في ذلك، قال الرسـول التي

1 » ليس الكذاب بالذي يصلح بين الناس فيمني خيرا أو يقول خيرا

:آثار اإلصالح بين الناس

:لإلصالح بين الناس آثار تعود على الفرد والمجتمع بالخير العميم منها

: عليها عن طريق الصلح بينهم قال اهللا تعالى تأكيد األخوة بين المسلمين والحرص -1

2 �إنما المؤمنين إخوة فأصلحوا فأصلحوا بين أخويكم �

صفاء النفوس وغرس الحب واأللفة بين الناس، وتنقيتها من عوامل الحقد والكراهية -2

.والحسد وغير ذلك من سيء األخالق

ات التـي تفسـد العالقـات المحافظة على وحدة المسلمين بفض الخصومات والمنازع -3

بينهم، وتضعف صفهم، وتقضي على استقرار المجتمع أمنه، ففي اإلصالح محافظة علـى

« �وحدة المجتمع ليبقى قويا تسوده المحبة والوئام، ويشد بعضه بعضا كما قال الرسول

3 » المؤمن لمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا

.صحيح البخاري ، كتاب الصلح ، باب ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس – 1 .10آية –سورة الحجرات – 2 .صحيح البخاري ، كتاب األدب، باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضا – 3

138

ى المودة والرحمة بين الزوجين بإصـالح ذات استقرار الحياة األسرية والمحافظة عل -4

وإن امرأة خافت �: بينهم عند نشوء الخالفات بدال عن اللجوء إلى المحاكم قال اهللا تعالى

1 �من بعلها نشوزا أو إعراضا فال جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير

:احفظ الحديث الشريف التالي

: قـال : أفضل من درجة الصيام والصالة والصدقة قـالوا بلـى أال أخبركم ب «: �قال

» إصالح ذات البين فإن فساد ذات البين هي الحالقة

التقويم

ما المقصود باإلصالح بين الناس ؟ -1

.بين مشروعية اإلصالح بين الناس – 2

.اكتب ثالثة من آداب الصلح – 3

. اكتب ثالثة آثار لإلصالح بين الناس -4

.رين يترتبان على ترك اإلصالح بين الناسهات ضر -5

.اختبر أحد األنشطة التالية، واكتبه في دفترك: النشاط

من سورة الحجرات، واستخرج منها مـا يتعلـق ) 10-9 (اقرأ اآليات الكريمة - أ .بآداب اإلصالح بين الناس

ـ ) 114-128-129 (اقرأ اآليات الكريمة - ب ا من سورة النساء ، واستخرج منها م .يتعلق بآداب اإلصالح بين الناس

.اذكر مثاال لموقف قمت أنت فيه باإلصالح بين زمالئك في المدرسة - ت

.128آية –سورة النساء – 1

139

القسم الخامس أساسي 1درس في اللغة العربية

البلــد األمين: عنوان الدرس : النص -1

، ومـوطن )ص(نبيـه وصلنا عند الصباح إلى البلد األمين مكة شرفها اهللا، مبعث دخلنا البيـت الحـرام، وشـاهدنا الكعبـة …قريش، ومصبط الوحي، ومطلع فجر اإلسالم

الشريفة، بحف بها مسلمو العالم من كل حدب وصوب، وطفنا بها طواف القدوم، واسـتلمنا وتعلقنا بأستار الكعبة، وشربنا من ماء زمزم، . الحجر الكريم، وصلينا ركعتين بمقام إبراهيم

ونزلت أنا وصاحبي بدار قرب باب إبراهيم عليه السـالم، …ينا بين الصفا و المروة وسع . خصصت لي فيها حجرة كنت آخذ فيها بنصيبي من الراحة

عن ابن بطوطة بتصرف

: الشرح -2

).ص(هي البلد الذي نزل فيه الوحي من اهللا تعالى على سيدنا محمد : مكة مهبط الوحي . مكان الذي انبعث منه نور اإلسالمال: مطلع فجر اإلسالم

. من كل مكان، من جميع األقطار و الجهات: من كل حدب وصوب . لمسنا الحجر األسود في الكعبة باليد أو بالتقبيل: استلمنا الحجر الكريم . تمسكنا بكساء الكعبة: تعلقنا بأستار الكعبة

: الفهم -3

. اذكرها. ة مناسكقام الكاتب عند وصوله إلى بيت الحرام بعد - :هيكل النص وأساليبه -4

حيـث ……………، خصصت لي ………………………بـ ……………نزلت أنا و -………

اإلضافة : التراكيب

:الحظ المضاف والمضاف إليه : أمثلة -1

المضاف والمضاف إليه

عالمة الجر المضاف إليه المضاف

ضمير اسم ظاهر

نكرة معرفة

موطن قريش …… كتاب تلميذ …… نبيه ……

موطن كتاب نبي

قريش

-

- تلميذ

-

- - ه

الكسرة

الكسرة

الكسرة

الخامسة من التعليم األساسي الصادر عن وزارة التربية الوطنية بالمملكة المغربية سنة من كتاب الدرس اللغوي للسنة – 1

1999.

140

مسلمو العالم ……… ركعتنا الصبح ……

)جمع مذكر سالم (مسلمو )مثنى (ركعتنا

العالم

الصبح

- -

- -

الكسرة

الكسرة

القاعدة -2

.المضاف اسم نسب إلى اسم بعده -. )مـوطن قـريش (ريف من المضاف إليه إن كان معرفة يكتسب المضاف التع -

.)كتاب تلميذ (والتخصيص إن كان نكرة وإذا كان مثنى أو جمع مـذكر . إذا كان المضاف منونا حذف تنوينه عند اإلضافة -

.حذفت نونه .المضاف إليه اسم يأتي بعد المضاف وهو مجرور -

:تمارين كتابية -3

آفة العلم النسيان، كل آت قريب ، : والمضاف إليه فيه اقرأ ما يلي وعين المضاف -1ال تؤخر عمل اليوم إلى غد ، هما كفرسي رهان، خير النوال ما وصل قبـل السـؤال، رجع بخفي حنين، تاج المروءة التواضع، لكل شمس مغرب، الرفيق قبل الطريق، بيضة

.اليوم خير من دجاجة الغد : )انقل الجمل (، واضبطه بالشكل أكمل الجمل اآلتية بوضع مضاف إليه -2

…أمنـاء، حجرتـا …واسعة، موزعـو …فسيح، ساحة …مفيدة ، مسجد …قراءة .مضيئتان

…واسـعان، …نظيف، …: ضع مضافا ومضافا إليه مناسبين في المكان الخالي -3 …، أخذت …، فهم التلميذ …محترمون، قطفت

.الةالمغاربة محبو العد: أعرب ما يلي -4 أمثلة -1

المضاف إليه المضاف المضاف والمضاف إليه )ياء المتكلم (

ي نصيب )المضاف اسم صحيح اآلخر ( بنصيبي. 1

ي صاحبا )المضاف مثنى (صاحباي . 2

)معلمي (ي معلمي )المضاف جمع مذكر سالم (معلمي . 3

ي عصا )المضاف اسم مجرور (عصاي . 4

)رامي (ي )ـي (رام )مضاف اسم منقوص ال (رامي . 5 :القاعدة -2

عصاي، : إال إذا كان مقصورا أو مثنى، مثل . إذا أضيف االسم إلى ياء المتكلم كسر آخره

.ومعلماي، معلمي

141

:تمارين كتابية -3ضع األسماء اآلتية في الجمع والمثنى وأسندها إلى ياء المتكلم، وركبها في جمل مفيدة .1

.موظف، مساعد، طباخ، محام ، منقذ:

.ليالي، رفيقاي، مربي، يدي، قولي، أمري: جرد األسماء اآلتية من ياء المتكلم .2 :اذكر في أي األمثلة تحرك ياء المتكلم بالفتح .3

.هؤالء مساعدي* .أحب أمي كما أحب نفسي* .هذان أخواي في اهللا* .أبسط يدي عند الدعاء* .سموت بأخالقي* .خرجي من هذا المشكل من م*

: في األولى : كون أربع جمل تشتمل كل واحدة منها على مضاف لياء المتكلم يكون . 4

اسما : اسما مقصورا، وفي الرابعة : جمع مذكر سالما، وفي الثالثة : مثنى، وفي الثانية

.منقوصا

:مالحظة

سواء في النص األساسي الذي ينطلـق منـه نقف في هذا الدرس على قيم إسالمية محمولة

الدرس والذي يركز قيمة تشريف مكة مهبط الوحي وقيمه امتثال أوامر اهللا تعـالى بـأداء

.مناسك الحج

.باإلضافة إلى قيمه العشرة الحسنة والتساكن بين المومنين

الرفقة الحسنة كما تحمل أسئلة التمارين الكتابية قيم النظافة واالحترام والمروءة والتواضع و

.والعدالة وحب األم والمساعدة والدعاء واألخوة في اهللا وسمو األخالق

ورغم أن التلميذ يتعامل مع الجمل التي وردت فيها هذه الكلمات تعامال لغويا إال أن أثراها

ويمكننا أن نتصور نفس الشيء إذا كانت القيم التي . في نفسه حاصل بصفة غير مباشرة

فال يمكن الفصل كليا بين اللغة . نصوص واألنشطة التطبيقية من قضه لما سبقتحملها هذه ال

.والثقافة

142

القسم السادس أساسي 1درس في التاريخ

قيام الدولة المرابطية وامتدادها: عنوان الدرس نشأة الدولة المرابطية -1

اجتمع له من تالميذه نحو ألف رجل من … )2(بالد دكالة ) 1(] عبد اهللا بن ياسين[لما وصل

ثم دعاهم إلى جهاد من خالفهم من …أشراف صنهاجة، فسماهم المرابطين للزومهم رابطته

سنة أربع وثالثين وأربعمائة، ثم سار إلى قبيلة … )1(فبدأ أوال بقبيلة كدالة …قبائل صنهاجة

)2(ثم سار إلى قبائل مسوفة … )2(لمتونة …ى ما بايعته قبائل لمتونـة وكدالـة وبايعوه عل…

وأخذ يركب منـه …وكان يأمرهم بالصالة و الزكاة وإخراج العشر، وجعل لذلك بيت مال

". …الجيوش ويشتري السالح ويغزو القبائل، حتى ملك جميع بالد الصحراء

126 -124ص " روض القرطاس " –ابن أبي زرع

لى قبيلة جزولة الصنهاجية، قام ليصـحح األوضـاع، فقيه ينتمي إ: عبد اهللا بن ياسين ) 1(

. ويفقه القبائل الصنهاجية في الدين، ويوحد صفوفها

قبائل أمازيغية من فرع صنهاجة، كانت تقيم وقتئذ بإقليم شنقيط، : كدالة ولمتونة ومسوفة ) 2(

. وتمتهن التجارة وتربية اإلبل

. اشرح الكلمات المكتوبة بحروف بارزة - القبائل التي بايعت عبد اهللا بن ياسين ؟ ما - متى تم ذلك ؟ - ما المجموعة القبلية األمازيغية التي كان تنتمي إليها تلك القبائل ؟ - بماذا كان عبد اهللا بن ياسين يأمر القبائل المرابطية ؟ -

يوسف بن تاشفين . لكون رجالها كانوا يلثمون وجوههم" صنهاجة اللثام "إحدى الفروع األمازيغية الكبرى، وتسمى أيضا بـ : صنهاجة

.2000من كتاب االجتماعيات للسنة السادسة من التعليم األساسي الصادر عن وزارة التربية الوطنية بالمملكة المغربية سنة – 1

143

من أية منطقة انطلقت القبائل المرابطية ؟ - ما المراحل التي مرت بها الفتوحات المرابطية، حسب تسلسل أسماء قادة الدعوة ؟ -

144

الخط الزمني لمراحل تطور الدولة المرابطية

مرحلة التدهور أسيس و التوسعمرحلة الت مرحلة نشأة الدولة في الصحراء

توحيد القبائل الصنهاجية

هـ 454بناء العاصمة مراكش سنة

تنظيم اجليش و اإلدارة

إمتام فتح املغـرب األقصـى و األوسـط و

األندلس

املواجهة مع املوحدين

كم مرحلة مر بها تطور الدولة المرابطية؟ - . لة منهاحدد خصائص كل مرح -

: أسئلة التقويم

بين الدور الذي كان يقوم به عبد اهللا بن ياسين بين القبائل الصنهاجية؟ وما النتائج التي -1 حققها ؟

، سير العمليات العسكرية المرابطية مع اتجاهـات الطـرق )2(قارن من خالل الوثيقة -2 التجارية، ماذا تستنتج؟

الدولة المرابطية ؟ ما المناطق التي خضعت لحكم -3 .صف الحالة السياسية التي أصبح عليها المغرب اإلسالمي على يد المرابطين -4 . اذكر أهم مراحل تطور الدولة المرابطية -5

: الملخص م، رباطا مكنه من نشر تعاليم اإلسالم، 1042/ هـ 434سنة " عبد اهللا بن ياسين " أسس

. القبائل الصنهاجية في فتح البالد المغربيةوشرعت ". بالمرابطين" وسمى اتباعه

م، ثم فتحوا تافياللـت 1040/هـ 432اتجه المرابطون، أوال، نحو مدينة أوداغوست سنة ". عبد اهللا بن ياسين " و " أبي بكر بن عمر" وسوس وتادلة وتامسنا، بقيادة

. ألندلسوتمم يوسف بن تاشفين فتح المغرب األقصى وجزءا من المغرب األوسط و اوبذلك تمكن المرابطون من توحيد قسم مهم من الغرب اإلسالمي وتشكيل دولـة إسـالمية

هـ 541 هـ 500 هـ 479 هـ 453 هـ 434 هـ 432 دخول الموحدين تولية فتح األندلس تولية مبايعة فتح أوداغوست

عبد اهللا بن ياسين يوسف بن تاشفين معركة األرك علي بن يوسف دخول الموحدين مراكش

145

.قوية :مالحظة

ينبه الدرس إلى أمرين مهمين أولهما انهزام المسلمين حين يبتعدون عن القيم اإلسالمية في

ة المسلمين التضامن والنصرة بينهم وتحضر الفرقة والنزاع فينتصر عدوهم، وثانيهما شجاع

ويمكن للمعلم أن يستثمر ذلك في تحليـل واقـع . في صد الصليبيين بقوة اإليمان والتضامن

.المسلمين اليوم ويناقش الحلول اإلسالمية المناسبة

146

القسم السادس أساسي 1 درس في الجغرافية

الكون والمجموعة الشمسية: عنوان الدرس

.ل التعرف على عدد النجومتأمل الصورة جيدا، وحاو -

وهي تنتظم في مجموعات ذات أبعـاد ال متناهيـة تسـمى . توجد في الكون ماليير النجومالمجرات، ويشتمل كل منها على ماليين النجوم، وتقاس المسـافات بـين النجـوم نظـرا

. لشساعتها بالسنوات الضوئية : المجموعة الشمسية -2

. كب التي تدور حولهاتتكون المجموعة من الشمس و الكوا -نجم ينتمي إلى مجرد اللبانة، ويتكون من مواد غازية شـديدة االلتهـاب، : الشمس -

. وهو أقرب النجوم إلى األرض، ولذلك يحجب نوره عنا رؤية النجوم أثناء النهار

39.1يس " حونال الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر وال الليل سابق النهار وكل في فلك يسب:"قال تعاىل

.2000ألساسي الصادر عن وزارة التربية الوطنية بالمملكة المغربية سنة من كتاب االجتماعيات للسنة السادسة من التعليم ا - 1 .تم إضافة بغض اآليات إلى الدرس بحيث يمكن استثمارها لترسيخ القيم اإلسالمية – 1

. جرم مضيء ينبعث منه الضوء و الحرارة: النجم . جرم مظلم يستمد النور من النجوم: الكوكب

. KM/s 300.000هي المسافة التي يقطعها الضوء في ظرف سنة، وذلك بسرعة : السنة الضوئية . هو الكوكب الذي يدور حول نجم أو كوكب آخر، مثل األرض بالنسبة للشمس و القمر بالنسبة لألرض: الكوكب التابع

147

كم عدد كواكب المجموعة الشمسية ؟ اذكر أسمائها - ما أقرب هذه الكواكب إلى الشمس؟ ما أبعدها عنها؟ - ما المسافة التي تفصل األرض عن الشمس ؟ - ما حجم الشمس بالنسبة لحجم األرض؟ - ما أصغر الكواكب حجما ؟ وما أكبرها ؟ - كم تستغرق دورة األرض حول الشمس ؟ - وكب الذي يدور حول الشمس في أقصر مدة؟ لماذا؟ ما الك - ما الكوكب الذي يدور حول الشمس في أطول مدة ؟ لماذا ؟ -

أسئلة التقويم

مم يتألف الكون ؟ -1 ما اسم المجرة التي تنتمي إليها الشمس ؟ -2 كم تبلغ سرعة الضوء في الثانية ؟ بم تسمى المسافة التي يقطعها الضوء في سنة ؟ -3 الفرق بين النجم والكوكب ؟ما -4ما أبعدها عن الشمس : ما عدد كواكب المجموعة الشمسية ؟ ما أكبر هذه الكواكب -5

؟ ما أقربها من األرض ؟تحدث القرآن الكريم خن دوران الكواكب واألفالك في تناسق وانتظام استحضـر -6

.بعض اآليات المناسبة للموضوع

الملخص :الكون -1

ر النجوم التي تنتظم في مجموعات تدعى المجرات، وتتصف المجـرات يضم الكون مالييبمسافتها الالمتناهية وباحتواء كل منها على ماليين النجوم، وتقاس المسافات بـين النجـوم

.نظرا لكبرها بالسنوات الضوئية :المجموعة الشمسية -2

نجم ينتمي إلى والشمس. تتكون المجموعة الشمسية من الشمس والكواكب التي تدور حولها . مجرة اللبانة، ويتكون من مواد غازية شديدة االلتهاب، وهو أقرب النجـوم إلـى األرض

عطارد والزهرة واألرض والمريخ والمشـتري : وتضم المجموعة الشمسية تسعة كواكب ويعد عطارد أقربها إلى الشمس، أما أبعدها عنها فهـو . وزحل وأورانوس ونبتون وبلوتون

عناصر اموعة

الشمسية

البعد عن الشمس

مبليون كلم

احلجم بالنسبة

لألرض

مدة الدورة حول

الشمس

- 1.300.000 - الشمس

يوم 88 0,06 58 عطارد

يوم 225 0,9 108 الزهرة

6يوم و 365 1 150 األرض

ساعات

سنة 1,9 0,15 228 املريخ

سنة 11,9 1,150 780 املشتري

سنة 29,5 736 1.430 زحل

سنة 84 63 2.870 أورانوس

سنة 165 43 4.500 نبتون

سنة 248 2،0 5.915 بلوتون

148

مليون كلم عن الشمس، أما حجمها فيقل عـن حجـم 150عد األرض بحوالي بلوتون، وتب

1 “ وكل في فلك يسبحون ”: قال تعالى . مرة 1.300.000الشمس بحوالي

:مالحظة

يضع الدرس أمام التالميذ ظواهر كونية رائعة تحلل جغرافيا ولكن أبعادها الدالة على عظمة

. “ كل في فلك يسبحون ” قا من قوله تعالى الخالق حاضرة في كل فقرات الدرس انطال

القسم الخامس أساسي 1درس في النشاط العلمي

كيف يعمل القلب ؟: عنوان الدرس

.39آية . سورة يس – 1ية بالمملكة المغربية سنة من كتاب النشاط العلمي للسنة الخامسة من التعليم األساسي الصادر عن وزارة التربية الوطن - 1

2000.

ضع أدنك على صدر زميلك، -

واسمع دقات قلبه، ثم احسب عددها

.قيقة الواحدةفي الد

جس النبض في معصمك، ثم في . عنقك، وفي صدغيك

ماذا يمثل النبض ؟ قارن بين عدد دقات قلب الرجل

في الدقيقة عندما يمارس أنشطة : مختلفة

أين يوجد القلب ؟ -2 70 …أثناء المطالعة +

: ك السابقة، وبعد فحص الوثيقة جانبه، حدد موقع القلبمن خالل مالحظات -

بالنسبة للجسم +

. بالنسبة لألعضاء المجاورة له+

مماذا يتركب القلب ؟ -3بإمكانك اقتناء قلب خروف من عند الجزار،

: إلجراء مالحظاتك عليه ارسم مظهره الخارجي- قم بترشيحه بواسطة مقص صلب، -

ه األسهم الممثلة على هذا الرسم باتباع اتجا . التخطيطي

كم عدد الحجر الموجودة داخله ؟

ابحث عن مكان اتصال بعضها ببعض؛ - في حالة تعذر الحصول على قلب خروف

149

: الحظ الرسم التخطيطي للقلب -4القلب عضو عضلي أجوف قابل لإلنقباض، وكل دقة

. دقاته هي عبارة عن انقباض يحدث في جدرانهمن . أحدهما أيمن و اآلخر أيسر: ينقسم القلب إلى شطرين

وبكل شطر . ويوجد حاجز يفصل كل شطر عن اآلخر : تجويفان

. أحدهما علوي ذو جدار رقيق هو األذين- . واآلخر سفلي ذو جدار سميك هو البطين -

بطين، وليس > - - يمر الدم داخل القلب في اتجاه أذين . العكس لوجود صمامات تمنع تراجع الدم

: ويمكن تلخيص الدورة القلبية كاآلتي

) كالعضالت مثال (لقد عرفت أن الدم يحمل إلى األعضاء -5

األكسجين و األغذية الضرورية لعملها، ثم يخلصها من الفضالت

أن الناتجة عن نشاطها ولكي يقوم الدم بجميع هذه الوظائف، البد

. يتحرك

:الحظ الرسم التخطيطي جانبه، ثم أجب عما يلي أين يتزود الدم باألكسجين ؟ أين يتزود باألغذية المهضومة ؟ أين يتخلص من غاز ثاني أكسيد الكربون ؟

150

هل التحاقنات الدموية الممثلة على الجدول ممكنة ؟ )1

متزج داخل القلب الدم الغني باألكسجين مع الدم الذي يفتقر إليه ؟ هل يمكن أن ي )2

لماذا ؟ األغذيـة ) …العضالت و الكبد و الـدماغ ( عرفت أن الدم يحمل إلى األعضاء )3

من ينظم . المهضومة و األكسجين، ويخلصها من ثاني أكسيد الكربون وفضالت أخرى هذه الحركة ؟

األعضاء نحو الرئتين مباشرة ؟ لماذا يتجه الدم الخارج من

: انقل الجمل التالية في دفترك ثم أكملها بالعبارات المناسبة التالية ) 4 الشعيرات الدموية –الشريان –الوريد

. تتفرغ من األدوية أو الشرايين ……………………… . يمرر الدم من األعضاء إلى القلب ……………………… . إلى األعضاء يمرر الدم من القلب ………………………

151

1 بحث و استثمار من هو أول من اكتشف الدورة الدموية، اذكر اسمه وعرف به ؟ -1يعاني بعض األطفال من أمراض القلب فيختل نظام الجسم كله ويحتاجون إلى عمليات -2

جراحية باهضة التكاليف، ماذا تقترح للتخفيف من معاناتهم ؟

:مالحظة

لدرس على قيمة إيمانية راقية وهي الوقوف على دقـة صـنع اهللا فـي خلقـه يشتمل هذا اباإلضافة إلى اعتزاز التلميذ بالعالم اإلسالمي ابن النفيس أول من اكتشف الـدورة الدمويـة باإلضافة إلى شعوره وإحساسه بالتضامن مع األطفال الذين يعانون من أمـراض القلـب،

وكل هذا يمكن أن يستثمره المعلم في هذا الدرس بصفة . وشكر اهللا تعالى على نعمة العافية .غير مباشرة في ثنايا التحليل والمناقشة أو األنشطة المنزلية

تم إضافة هذه الفقرة إلى الدرس من أجل تقويم مدى تحقق القيم اإلسالمية المرتبطة بالتضامن ومساعدة المحتاجين في وجدان – 1

.التلميذ

152

ــع 1درس في التربية الفنية ــم الراب القس أساسي

الخط العربي: التركيب الزخرفي : عنوان الدرس

ة وننقل بعض عباراتها لنخططها ونركبها بكيفيـة نفهم وندرك معاني عبارات األذان للصال

. جميلة داخل أشكال مئذنات المساجد

. نفهم وندرك معاني عبارات األذان اهللا أكبر اهللا أكبر

اهللا أعظم من كل عالم، وأقدر من كل قادر، خضعت لعزته الكائنات

.كلها، وقهر بسلطانه الكون كله

ففي تلبية هذا النداء حيـاة، وفـي .إلعراض عنه موتا

أشهد أن ال إله اهللا أشهد أن ال إله إال اهللا

أعترف وأقر بأن اإلله الحق هـو اهللا، وما سواه ممـا عبـد النـاس

.ويعبدون هو الباطل و الضالل

حي على الفالح حي على الفالح

أسرعوا إلى نيل هذا الفوز وحيازة هذا المغنم الذي هو فضل وثـواب

إقامة الصالة أن محمدا رسول اهللاأشهد

أشهد أن محمدا رسول اهللاأعترف وأقر بأن محمدا هو رسول اهللا حقا وهو المبلغ عـن اهللا إلـى الناس دين اهللا، فمن آمن به واتبعه

.نجا، ومن كفر به خسر وهلك

اهللا أكبر اهللا أكبر

اهللا أعظم من كل عظيم، وأعلم من كل عالم، وأقدر من كـل قـادر،

كائنـات كلهـا، خضعت لعزته ال …وقهر بسلطانه الكون كله

حي على الصالة حي على الصالة

هلموا معشر المسـلمين إلـى أداء الصالة التي فرض اهللا علـيكم وال

تتأخروا عن أداء هاته الصالة،

ال معبود بحق إال اهللا، وال مشروع ال إله إال اهللا للناس إال اهللا فله وحـده األمـر و

التحــريم و النهــي و التحليــل و …الحاكمية

نالحظ نماذج لرسم الخط وتركيبه داخل أشكال زخرفية بطريقة التخطيط وبطريقة التلوين -

.ويمكن لنا أن نبتكر أشكاال أخرى

. نالحظ أشكاال مختلفة من مئذنات المساجد ويمكن لنا أن نرسم ونبتكر نماذج أخرى -

يب أشكال مختلفة بداخلها ويمكننا أن ننجز نالحظ طرقا مختلفة لزخرفة رسم المئذنة بترك-

تراكيب أخرى

. نالحظ مثاال في نقل عبارة األذان وتركيبها وتخطيطها داخل شكل المئذنة -

المملكة المغربية سنة من كتاب التربية الفنية والتفتح التكنولوجي للسنة الرابعة أساسي الصادر عن وزارة التربية الوطنية ب – 1

2000.

153

: بعد مالحظتنا وتحليلنا لألمثلة في صور الكتاب نقوم باألنشطة التطبيقية و التعبيرية التالية

. ب أو نبتكر شكال جديدا من عندنانرسم شكل مئذنة ننقله من أمثلة الكتا -1نرسم ونركب داخل شكل المئذنة عددا من األشكال الزخرفية الفارغة و التي سـنخطط -2

. فيها بعض عبارات األذاننختار عبارتين أو أكثر من كلمات األذان ثم نخططها داخل شكل زخرفي أو اثنين وذلك -3

. معا باتباع طريقة التخيط أو التلوين أو االثنين . نالحظ بعض رسوم المئذنات وتراكيب عبارات األذان من إنجاز بعض المتعلمين -

: نستنتج . أنه توجد عدة أنواع من الخط العربي - . أنه توجد عدة طرق لكتابة الخط العربي - .أن الخط العربي ما بين المعنى و الجمال الفني -

: نقوم باألنشطة و التطبيقات التالية

154

. كاال من محارب المساجدنالحظ أش -1

. نالحظ أشكاال زخرفية فارغة -2

نختار عبارة أو أكثر من عبارات األذان ونرسمها في شكل أو أشكال زخرفية ونزين -3

بها شكل محراب ننقله من األمثلة أو نبتكر شكال لمحراب آخر من عندنا وذلك دون نقل أي

. نموذج من الكتابات التي أنجزناها في السابق

. رسم المحراب بتركيب عبارة أو أكثر من كلمات األذان: نصحب معنا إلى القسم

:مالحظة

نقف في هذا الدرس على قيم إسالمية رائعة أولها قيمة الفن في اإلسـالم وثانيهـا ارتبـاط

التلميذ بالمسجد وثالثها العناية بالمسجد والحرص على جماله ورابعها االعتزاز بالحضـارة

وكلها قيم يحملها الدرس بصفة غير مباشرة علما بأن الهدف األساس هو إتقـان . الميةاإلس

.مهارات يدوية محسوسة

155

Cours en Langue française 1 Durée : 45 mn 6éme année de l’enseignement

fondamental

Expression et Communication

Thème : Les animaux et l’homme. Objectifs : Exploitation et dialogue. (Parler des animaux domestiques et sauvages ; pour les bien traiter et les respecter). I- Motivation : - Donner des noms des animaux domestiques qui sont utiles et d’autres sauvages (nuisibles ) . - Si possible parler des insectes et leurs utilités ( abeilles-papillons- mouche ... etc ) II- Mise en situation : ( Créer des situations) 1- Depuis qu’il possède un appareil photo , Ali passe tous les dimanches

à faire des prises de vues .

ou 2- Pour passer les vacances à la compagne et identifier les animaux domestiques chez les paysans et leur utilité ainsi les animaux sauvages à la forêt et leur nuisibilité . III/ - Dialogue : ( entre deux élèves ). - Ali : Il fait un temps splendide ( beau temps) , Nabil , faisons des photos des animaux , j’ai une pellicule en couleurs ! - Nabil : Alors , ça tombe bien , faisons des photos de vaches, de chevaux, de troupeaux de moutons et brebis , de mulet , d’ânes et de loups. - Nabil : Tu dois te tromper , ( tu dois te confondre) , le loup n’est pas un animal domestique , utile . Il est sauvage et nuisible..........

1 – Réalisé par M. Abdelilah Reboudi , instituteur de Français à Tétouan., Maroc.

156

* Remarque : Au cours du dialogue , varier les noms des animaux et leurs utilités - Comment les traiter - et faire du dialogue un récit pédagogique. II- Compréhension et mémorisation :

1. Combien de personnages y a -t-il? 2. Comment s’appellent -ils ? 3. Qui parle première ? 4. Que veut faire Ali ? 5-Que demande -t-il- à Nabil ? 6-Est ce que Nabil veut accompagner Ali ? pourquoi ?

(Choisi la bonne réponse , accepter différentes réponses : Exemple : - Il n’aime pas prendre des photos ? - Il a une leçon à apprendre . - 2 ans quelques jours il passer a son examen. - ses parent ne sont pas d’accord ..................................

7- que doit apprendre Ali ? reprendre la réplique avec :- car - sauf .

8-Que va photographier Ali ? reprendre la réplique avec sauf en utilisant le verbe « se tromper » . ou le cheval n’est pas carnivore . (varier les situations , changer de structure , utiliser plus de noms de faune).

* Remarque , Rappeler le « Hadith » qui monte que le croyant ne fait jamais de mal aux animaux et seuls les méchants les traitent de façon incorrectes. (Donner des exemples). Ex1 : La femme qui attachait un chat sans lui donner à manger ni à boire , jusqu’à ce qu’il meurt , elle a été punie par pénétrer dans l’enfer. Ex2 : l’autre femme qui était sensible à la soif d’un chien abandonné dans le désert , alors qu’elle lui donnait à boire ...... Dieu lui a pardonné ses pêches et a eu sa grâce , elle a été récompensée par sa demeure au paradis. Conclusion général : ( faite par les élèves): -L’animal est un être vivant , Dieu l’a crée pour servir l’homme - Alors

, on doit « le respecter » et le bien traiter.

(Donner des exemples concrets pour bien traiter les animaux).

157

Course in English 1 Period of time: 1 hour Level : 6th year of grammar

school.

Subject matter: How to complete a story; how to make the student know

about the feast of Al Adha.

stages contents and summaries

1.Exposition questions: Answers: questions:

1 - What’s meant by Aid Al Adha ? 2 - Is it simply a religious celebration and a butcher of a sheep or is it something else ? 3 - Why is it called Aid Al Adha? 4- What are the different names of this annual religious celebration? 1 - Aid Al Adha is a sacred day for all Moslem people all over the world. It is a ceremony which has always been a part of Moslem’s culture and heritage. It is an excellent occasion in which people meet each other and spent a happy day. 2- L’Aid is not only a slaughter of a sheep but also an opportunity for the families and relatives to get to know and help each other . 3- As the name implies, Aid Al Adha is always associated with the slaughter of a sheep. It is obligatory for every Moslem to buy a sheep beforehand and butcher it at the day of Al Aid. 4- Among the names of this feast are: L’Aid Kebir , Al Adha, Ibrahim’s Sacrifice. 1- What is the family doing during this day? 2- How do they look? and Why? 3- Why does the father buy a sheep before the coming of Al

1 – Prepared by Mr. Abdelilah Reboudi, researcher, Tetouan, Morocco.

158

Answers: Conclusion : Class activity :

Aid? 1- All the family is very happy because it is celebrating a religious feast; the arrival of an ancient ceremony; that of the story of Ibrahim and his son Ismail. Ibrahim at that time was storm between two situations: a divine order and a strong tenderness towards his dearest son Ismail. In other words; Ibrahim can neither reject the divine order nor slaughter his son . But to God’s goodness, he sent an angel that brought a sheep to Ibrahim to butcher. 2.All the family looks very glad and proud of this dignified feast. It is a feast that brings to memory Ibrahim sinner conflict between God’s order and his inherent human tenderness. It is the duty of the father to buy a sheep because without one, the feast can not be celebrated happily. We can say that the sheep represents the emblem of Al Aid. The shedding of blood is something unavoidable. All the family’s eyes are brightly opened at the sight of a slaughtered sheep. It is something normal and logical because the biological function of a sheep in life is to be slaughtered and eaten. -The feast Al Adha is a special ceremony in which Moslem people revive the golden day of Moslem’s history. - How do the children feel during this day? -What’s their impression towards the slaughtered sheep? -What do they arrange in advance? -What does Al Adha represent for Moslem community? - (It represents a lot : a ceremony which has cultural and religious significance. And a celebration of a happy feast with delicious brochure of mutton...) ( To use many structures and expressions: to believe that, to think that, to agree or to disagree, to come to the conclusion that...) (Now the students have to complete the story and invent a reasonable conclusion; let them use their brain and trigger their imagination).

159

خاتمة البــحث

ثـل فـي وبهذا تكون حلقة هذا البحث قد استكملت الدائرة و كانت الخالصات العامـة تتم

التوعية بأزمة التعليم من خالل فصله عن القيم و محاولة بناء تصور عام يستهدف إعـادة تركيب المنظومة التعليمية انطالقا من ربطها مجددا بالقيم اإلسالمية مـع التركيـز علـى

. تجليات هذه العملية بالتعليم األساسيسالمية، و خصائصها، و مميزاتها، و بناء على ذلك فصل البحث الحديث عن مفهوم القيم اإل

ولتكييفها مع طبيعة الفئة المستهدفة بالتعليم األساسي تـم تحديـد المواصـفات . و مجاالتها .األساسية التي تميز مرحلة الطفولة، و كذا مرحلة التعليم األساسي

ألساسي ثم و لتكييف عملية إدماج القيم اإلسالمية في مختلف المواد الدراسية بمرحلة التعليم اتزويد المعلم عبر هذا البحث بمجموعة من اآليات القرآنية و األحاديث النبوية و النصوص

مع . الفكرية التي يمكن أن يستعين بها إلدماج القيم اإلسالمية في مختلف المواد الدراسية لقـات تحديد أساسيات إدماج هذه القيم ضمن نظرة كلية ال تتجزأ ، تنطلق من صياغة المنط

العامة للنظام التعليمي ، فالمنطلقات المرتبطة بمرحلة التعليم األساسي فالمواد الدراسية ثـم الدروس ضمن كل مادة باإلضافة إلى ما يرتبط بذلك إجرائيا من طرق ووسائل التدريس

.و التقويم و أنشطة تعليمية ك حددنا في هذا المبحث و كل ذلك ال يمكن أن يتم في غياب مواصفات معينة للمدرس و لذل

مفردات برنامج تكوين المعلمين تستهدف بناء قدرات و كفايات تمكنهم من إدمـاج القـيم اإلسالمية في مختلف المواد التي يدرسونها، و قدم البحث جدولة تفصيلية للقيم اإلسالمية و

. المواد الحاملة لها مع قائمة من المصادر و المراجع للتوسعلختام إلى البحث عن دروس نظرية تطبيقية في مختلف المواد الدراسية تضمن و سعينا في ا

اإلشارة إلى قيم إسالمية عمليا، ووضعناها بين يدي المدرسين من أجل استحضارها كأمثلة وبهذا يكون هذا البحث قد وضع بين يدي المهتمين تصورا متكامال . عند إعداد الدروس

ي النظام التعليمي عموما مع تطبيقه إجرائها على مرحلة لكيفية إدماج القيم اإلسالمية ف. التعليم األساسي و باهللا التوفيق

160

املصادر واملراجع

.1986دار الوفاء للطباعة والنشر، حمدي أبو الفتوح عطيفة أسلمة مناهج العلوم اإلسالمية

زكي الجابر اإلعالم والتربية نـومبر ، 10سلسلة المعرفة للجميع ، ع

1999.

آفات اللسان في ضوء الكتاب والسنةسعيد بـن علـي بـن وهـف

.1990مكتبة الرشد ، الرياض ، القحطاني

.1998مكتبة الفالح، علم الدين عبد الرحمن الخطيب األهداف التربوية تصنيفها وتحديدها السلوكي االتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية

إلسالميةفي ضوء التوجيهات ا .1998دار الفكر العربي، محمود أحمد شوق

.1991دار الفكر العربي، سعيد إسماعيل علي اتجاهات الفكر التربوي الحديث

لحسن عبد الحميد اإلسالم والتنمية االجتماعيةالمعهد العالمي للفكر اإلسـالمي، سلسـلة

.1992قضايا الفكر اإلسالمي، .1985الدار العربية للكتاب، دانمحمد زياد حم تخطيط المنهاج

التربية اإلسالمية المعاصرة في مواجهة النظام العالمي الجديد

.1997دار الفكر العربي، عبد الرحمن النقيب

.1999دار الفرقان، إسحاق الفرحان التربية اإلسالمية بين األصالة والمعاصرة .1997فكر، دار ال رياض الجبان التربية البيئية مشكالت وحلول

.1988المكتب اإلسالمي، صالح أحمد الشامي التربية الجمالية في اإلسالم .1996دار التوزيع والنشر اإلسالمية، علي عبد الحليم محمود التربية العقلية في اإلسالم

.2000دار الفكر العربي، تهاني عبد السالم محمد الترويح في ضوء التربية اإلسالمية .1981دار الكتاب اللبناني ببيروت، محمود أحمد شوق اهج الدراسيةتطوير المن

.2001شركة ناداكم للطباعة والنشر، لحسن مادي تكوين المدرسين نحو بدائل لتطوير الكفايات

مصطفى حجازي .ثقافة الطفل العربي بين التغريب واألصالةمنشورات المجلس القومي للثقافة العربية،

1990. نفوميديا الوسائط المعلوماتيـة وكيـف تغيـر ثورة اال

عالمنا وحياتكفرانك كيليش، ترجمـة حسـام

زكرياء، ينـاير 253سلسلة عـالم المعرفـة، ع

2000. .1986/ 12مطبعة الرسالة، ط ابن قيم الجوزية زاد المعاد في هدى خير العباد

طرق تدريس مواد العلـوم الشـرعية فـي المرحلـة االبتدائية

د شحاتة و عبد اهللا بن زين محم محمد الجغيمان

الندوة العالمية للشباب . 1998ط األولى ، .اإلسالمي

.1986المكتب اإلسالمي ، صالح أحمد الشامي الظاهرة الجمالية في اإلسالمعدد خاص التربية اإلسالمية والتربيـة (الفكر العربي

)المقارنة مجلة اإلنمـاء العربـي للعلـوم

.1981، يوليوز 21لعدد ا اإلنسانية

.1998مكتبة هادي مكة المكرمة، ماجد عرسان الكيالني فلسفة التربية اإلسالمية .1993الدار العربية للكتاب ، عبد الحميد الصيد الزنتاني فلسفة التربية اإلسالمية في القرآن والسنة

ابراهيم أحمد عمر فلسفة التنمية رؤية إسالميةفكر اإلسـالمي، سلسـلة المعهد العالمي لل

.1992أبحاث علمية، .1990دار القلم ، صالح أحمد الشامي الفن اإلسالمي التزام وابتداع

.1996ط اإلسيسكو، عمر مختار القاضي فن النحت وضع التماثيل من وجهة نظر إسالمية .1999، المدارس للنشر والتوزيع محمد بنجلون قضايا البيئة بحوث علمية وحقائق إسالمية

.1998دار الكلمة ، عبد الرحمن عبد الحميد البر قطوف من األدب النبوي .1999، يناير 67سلسلة كتاب لالمة، ع عبد المجيد بن مسعود القيم اإلسالمية التربوية والمجتمع المعاصر

محمد الدريج الكفايات في التعليم، منشـورات 16سلسلة المعرفة للجميع، ع

.2000رمسيس، سنة .2001منشورات عالم التربية، عبد الكريم غريب الكفايات واستراتيجيات اكتسابها

.1994، يولويز 71/72عدد مجلة المسلم المعاصر .1993، 65/66عدد مجلة المسلم المعاصر .1999، يناير 90العدد مجلة المسلم المعاصر .1998، أكتوبر 89العدد مجلة المسلم المعاصر

مستقبل التربية والتعليم وتحديات القرن المقبل )أعمال ندوة (

.1992، 5/6عدد مجلة النداء التربوي

مشروع تصور جديد لبناء مقررات التربية اإلسالميةمجموعة من الباحثين، إشـراف

.خالد الصمدينسخة مرقونة بالمدرسة العليا لألسـاتذة ،

.المغرب/ تطوان

161

وي من خالل القرآن الكريمالمصطلح التربمجموعة من الباحثين، إشـراف

خالد الصمدينسخة مرقونة بالمدرسة العليـا لألسـاتذة

.المغرب/تطوان .1975دار الفكر، محمد فؤاد عبد الباقي المعجم المفهرس أللفاظ القرآن الكريم

.1998مؤسسة الريان، ماجد عرسان الكيالني مناهج التربية اإلسالمية والمربون العاملون فيها .1998دار الطرفين، محمد علي بن صالح علي جان المناهج بين األصالة والتغريب

.1997دار الفكر العربي، إلياس ديب مناهج وأساليب التربية والتعليم .37منشورات الفرقان، سلسلة الحوار، ع عبد المجيد بن مسعود منظومتنا التربوية إلى أين

. 1984دار البشير،/ دار الفرقان إسحاق الفرحان وآخرون ربوي بين األصالة والمعاصرةمنهاج التمنهج اإلسيسكو لتكوين المكونين في المدارس العربية

اإلسالمية .1998منشورات اإلسيسكو ، مجموعة من المؤلفين

.1983، 5دار الشروق، ط محمد قطب منهج التربية اإلسالمية .1997دار الفكر العربي، عبد الرحمن النقيب التربية رؤية إسالميةمنهجية البحث في

نحو استراتيجية لتطوير التربية في البالد اإلسالميةــة ــة اإلســالمية للتربي المنظم

.1990ط األولى، والعلوم والثقافة

.1996دار النفانس، عمر سليمان األشقر نحو ثقافة إسالمية أصيلة .1999دار الفرقان لنشر والتوزيع، إسحاق الفرحان وآخرون ناهج التربية والتعليمنحو صياغة إسالمية لم

)عدد خاص (النظام التربوي اإلسالمي ــية ــات النفس ــة الدراس مجل

.1989، أبريل 9العدد والتربوية

نموذج لبرنامج في التربية السكانية المدرسـية مـن .منظور إسالمي

ــة ــة اإلســالمية للتربي المنظم .1/2000ط لعلوم والثقافةوا

.المكتب العربي الحديث للطباعة والنشر عواطف إبراهيم محمد وحدة لتنمية الشعور الديني عند األطفالوسائل االتصال الحديثـة وأثرهـا علـى المجتمعـات

اإلسالمية أعمال ندوة

المنظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة ،1996.

.2000دار الفكر، عبد الحفيظ سالمة المنهجالوسائل التعليمية و

162

فــهرس الــموضوعات

1 ………………………………………………………………………………………… مدخل الدراسة

1 ……………………………………………………………………………………التعليم وأزمة القيم

2 …………………………………………………………………………سؤاالت الدراسة وإشكاالتها 4 …………………………………………………………حليل المفاهيم الواردة في عنوان الدراسة ت

7 …………………………………مفهومها ، أصولها ، خصائصها ، مجاالتها : القيم اإلسالمية

7 ………………………………………………………………………………………………مفهومها 9 ………………………………………………………………………………………………أصولها

9 ……………………………………………………………………………………… من القرآن

12 ………………………………………………………………………………من السنة والسيرة 13 …………………………………………من االجتهاد واإلبداع عند علماء التربية المسلمين

14 ……………………………………………………………………………………………خصائصها

14 ……………………………………………………………………………………………الربانية 14 …………………………………………………………………………………………الواقعية 15 …………………………………………………………………………………العالمية واإلنسية 16 ……………………………………………………………………………………………التكيف 17 ………………………………………………………………………………………االستمرار

18 ………………………………………………………………………………………………جاالتها م

19 ………………………………………………………………………………الطفل والقيم اإلسالمية

19 …………………………………………………………الخصوصيات األساسية لمرحلة الطفولة 20 ………………………………………………………كيفية تكوين خلفية حضارية للطفل المسلم

20 ………………………………………………………ام األسرة في ضوء التغيرات الحديثة نظ 23 ……………………وسائط التواصل وكيفية استثمارها في نقل القيم اإلسالمية على الطفل 24 …………………………………………محيط الرفاق واألصحاب ودوره في تبادل نقل القيم

25 ……………………………………ائد ودوره في نقل القيم النظام التربوي والتعليمي الس

27 )تعريفه وأسس بناء منهجه (التعليم األساسي 27 ……………………………………………………………………………………تعريف المرحلة 27 ……………………………………………………………أهداف المناهج الدراسية بهذه المرحلة 28 ………………………………………………………المرحلة خصائص المناهج الدراسية بهذه 29 …………………………………………………………أسس بناء المناهج الدراسية بهذه المرحلة

31 ………………………… )نصوص مرجعية للمدرس (القيم اإلسالمية الموجهة لسلوك الطفل

163

32 ………………………………………………………………………مجال القيم العقائدية والتعبدية

33 ………………………………………………………………………وص من القرآن الكريم نص

37 …………………………………………………………………………نصوص من السنة النبوية 39 ……………………………………………………………………………………نصوص فكرية

43 …………………………………………………………………………مجال القيم الفكرية والثقافية

43 ………………………………………………………………………م نصوص من القرآن الكري

44 ………………………………………………………………………نصوص من السنة النبوية 45 ……………………………………………………………………………………نصوص فكرية

46 ………………………………………………………………………مجال القيم االجتماعية واألسرية 46 ………………………………………………………………………نصوص من القرآن الكريم

50 ………………………………………………………………………نصوص من السنة النبوية 53 ……………………………………………………………………………………نصوص فكرية

58 ………………………………………………………………………مجال القيم اإلعالمية والتواصلية 58 ……………………………………………………………………… نصوص من القرآن الكريم

61 …………………………………………………………………………نصوص من السنة النبوية 63 ……………………………………………………………………………………نصوص فكرية

66 ………………………………………………………………………مجال القيم االقتصادية والمالية 66 …………………………………………………………………………نصوص من القرآن الكريم 68 …………………………………………………………………………… بويةنصوص من السنة الن

69 ……………………………………………………………………………………نصوص فكرية 71 …………………………………………………………………………… مجال القيم الوقائية والصحية

71 …………………………………………………………………………من القرآن الكريم نصوص 73 …………………………………………………………………………نصوص من السنة النبوية 74 ……………………………………………………………………………………نصوص فكرية

76 ……………………………………………………………………………………مجال القيم الحقوقية 76 …………………………………………………………………………من القرآن الكريم نصوص 77 …………………………………………………………………………نصوص من السنة النبوية 77 ……………………………………………………………………………………وص فكرية نص

79 ………………………………………………………………………………مجال القيم الفنية والجمالية 79 …………………………………………………………………………من القرآن الكريم نصوص 80 ……………………………………………………………………………نصوص من السنة النبوية 80 ………………………………………………………………………………………نصوص فكرية

82 ………………………………………………………………………………………مجال القيم البيئية 82 …………………………………………………………………………من القرآن الكريم نصوص 85 ……………………………………………………………………………نصوص من السنة النبوية 86 ……………………………………………………………………………………نصوص فكرية

164

89 ……………… أساسيات إجرائية إلدماج القيم اإلسالمية في مناهج التعليم بالمرحلة األساسية

90 ………………………………إعادة صياغة المنطلقات التعليمية العامة في ضوء القيم اإلسالمية 92 ………………………………………………صياغة المناهج التعليمية في ضوء القيم اإلسالمية 92 …………………صياغة األهداف العامة لمرحلة التعليم األساسي في ضوء القيم اإلسالمية

93 ……………………………………………………………………………تحديد الكفايات التعليمية 93 ……………………………………………………………………………تحديد مواصفات المتعلم 94 ……………………………………………………………………………تحديد المواد الدراسية 94 ………………………………تحديد األهداف الخاصة والمحتوى التعليمي لكل مادة دراسية 95 ……………………رسم سياسة عامة لطرق ووسائل التدريس والتقويم واألنشطة التعليمية 100 …………………………………………………………إعادة صياغة برامج تكوين المدرسين

100 ………………………………………مقومات شخصية المدرس في المرحلة األساسية 103 ………………………………………………………………………كفاياته العلمية والتربوية 104 ……………………………مفردات برنامج التكوين والتكوين المستمر والمتجدد للمدرس

108 ………………………… بين القيم اإلسالمية ومختلف المواد الدراسية بالتعليم األساسي العالقة

109 …………………………………………………………………………………مادة التربية اإلسالمية

110 ……………………………………………………………………………………مادة اللغة العربية 111 ……………………………………………………………………………………………اللغة األجنبية 112 …………………………………………………………………………………………المواد العلمية 114 …………………………………………………………………………………التاريخ والجغرافية 115 ………………………………………………………………………………المواد الفنية والتكنولوجية 116 ………………………………………………………………………………التربية البدنية والرياضة

118 فصيلية للقيم اإلسالمية والمواد الحاملة لها مع قائمة من المصادر والمراجع المعينةجداول ت

137 نماذج من دروس تطبيقية في مختلف المواد الدراسية للتعليم األساسي متضمنا للقيم اإلسالمية

138 ………………………………………………………………………………… في التربية اإلسالمية

141 …………………………………………………………………………………عربية في اللغة ال 144 …………………………………………………………………………………………في التاريخ 148 ………………………………………………………………………………………في الجغرافية 151 …………………………………………………………………………………في النشاط العلمي 155 …………………………………………………………………………………في التربية الفنية 158 …………………………………………………………………………………في اللغة الفرنسية 160 …………………………………………………………………………………في اللغة اإلنجليزية

165

162 ……………………………………………………………………………………………… خاتمة البحث

163 ……………………………………………………………………………………… المصادر والمراجع

167 ………………………………………………………………………………………فهرس الموضوعات