ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 1

القرط على الكامل ابن سعد الخير

To PDF: http://www.alhttp://www.al-mostafa.com

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 2

بسم االله الرحمن الرحيم 

المقدمة

إن دور المسلمين الأندلسيين في ضة الحضارة الأوربية عامة وتقدم العلوم والآداب العربية الأندلسية أمر وربا فلولا المسلمون دخلوا الأندلس لإيقاظ أ. بديهي وحقائق تاريخية ثابتة لا يمكن إنكارها أو تجاهلها

النائمة في ذلك الوقت لتأخرت النهضة الأوربية العلمية الحديثة كما أم لو مكثوا فيها حاكمين وأقاموا ا مدة أخرى من الزمان محافظين على تراثهم العلمي والأدبي المضاع على أيدي الإفرنج، واستمروا في

لمظلمة في أقل وقت وأسرعه واتعجلت خدمة العلم والحضارة الأندلسية والنهوض ا، لاستنارت أوربا اضتها الحديثة ولقطع موكب الحضارة البشرية مسافته البعيدة بخطوات مسرعة ولبلغ الإنسان ما يتمنى أن

قد وقعت ! ولكنه يا للأسف ويا له من خسارة. يبلغه من الأهداف والغايات بكل سرعة وسهولة ويسرير الماضي وعبرة من عبر التاريخ والله در أوس حيث وأصبحت الأندلس الإسلامية أسطورة من أساط

": المنسرح"

إن الذي تحذرين قد وقعا النفس أجملي جزعا أيتها

على كل حال فقد عرفت الأندلس في خلال الحكم الإسلامي ا تطورت مخلفته في العلوم ولآداب إلى .لمين من الشرق إلى الأندلسهجرة العلماء المس: جانب حضاري ملموس وذلك أسباب ووسائل أهمها

.بعثات الطلاب الأندلسيين إلى المراكز الثقافية الإسلامية في الشرق

.هجرة الكتب والمؤلفات العربية من الشرق الإسلامي إلى الأندلس

كون العربية لغة البلاط والحكومة والشعب مما جعل العربية وعلومها وآداا تتقدم وتزدهر تقدمها .العواصم الإسلامية الشرقيةوازدهارها في

أما أخصب العصور إنتاجا وأغزرها مادة فهما العصران عصر الخلافة الأموية وخاصة عصر الخليفتين وهذا العصر الأخير هو الذي . الناصر لدين االله وابنه المستنصر باالله والعصر الثاني هو عصر ملوك الطواءف

قشي وابن السيد البطليوسي فعلينا أن ندرس بعض الجوانب يهمنا لأنه هو عصر صاحبينا أبى الوليد والولهذا العصر ونلتقط منه بعض الصور الجميلة الرائعة حتى نعرف الجو الذي عاشا فيه قم ننتقل إلى ترجمتها

.والدراسة لآثارهما ايدة

عصر الوقشي وابن السيد البطليوسي

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 3

أبو محمد ابن السيد البطليوسي

يوخه، وتلاميذهحياته، ومؤلفاته، وش

صور من عصر ملوك الطوائف وبعض مميزاته

يمتاز هذا العصر بكثرة الفتن والمعارك والحروب والاضطراب والبذخ والترف واللهو والخلاعة، كما أنه يمتاز بشدة الروح الدينية وازدهار الحركة الأدبية وكثرة العلماء والأدباء والشعراء، وشيوع فن الموشح في

أما عصر المرابطين، الذين حلوا محل . بي الأندلس الذي ظهرت طلائعه في مطلع هذا العصرالشعر العرملوك الطوائف، فانه يمتاز بالتعصب الديني، وتسليط البرابرة وضعف الحركة الأدبية، وظهور الزجل من

.واستيلاء النساء والفقهاء على شؤون الدولة. الشعر العامي

في عصر ملوك الطوائف وهذه صور ولقطات من الحياة

النظم الإدارية-1

لم يحدث شيء جديد من النظام الإداري في عصر ملوك الطوائف، وإنما كانوا يسيرون على سنن الأمويين . قبلهم حذو النعل بالنعل، وكانت نظمهم في الجملة نظما فردية جانحة إلى الاستبداد بكرامة الإنسان

وليس هناك من تفاوت كبير بين هذه : " باس وأجاد حيث قالولقد أصاب الأستاذ الكبير إحسان عالإمارات فيما تنتهجه من نظم سياسية أو إدارية، فالسيد فيها ذو سلطان مطلق يميل في أغلب الأحيان إلى

. الاستبداد والاستهانة بالدماء وانتهاز الفرص، مع ميل إلى الاستكثار من أسباب الترف وضروب العمران

لى وزير أو وزراء، من طبقة الكتاب، أو الفقهاء، وللوزير الكاتب مكانة هامة في الدولة وهو يعتمد عأما العلاقة بين هذا السيد والشعب، فهي . لأنه اللسان المعبر عن سياستها وعلاقتها، بأسلوب لبق أو قوى

.باب ترفهعلاقة الجباية، نظرا لحاجته إلى المال لإعداد الجند وغير ذلك من شؤون دولته وأس

أما العلاقات بين هؤلاء الملوك والأمراء أنفسهم فقد كان أساسها وبناؤها على حذر ونفاق ومنافسة ومعاداة ومؤامرة، مما أشعلت به نار الفتن بينهم جميعا فأخذوا يتحاربون ويتطاحنون ويستمدون عددهم

أو آنس في نفسه البأس، انقض على وكان واحد منهم، إذا أحس بالقوة. الأجنبي المتربص م الدوائرفلم يكن أمام المغلوب الضعيف إلا طريقان أما أن يتخالف مع .جاره الضعيف لتحقيق مجده الشخصي

.جار أقوى أو يستنصر من الإفرنج

وظل المر على ذلك ودسائس الفونس وغاراته تشتد، واضطراب العامة واستصراخهم يزيد، حتى لبى

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 4

افونس بأسه، وفي خلال سنوات عديدة، " سيدهم" ليذيق ملوم الطوائف و دعوام يوسف اللمتوني .دانت له الأندلس كلها وأصبح ملوك الطوائف عبرة من عبر التاريخ وأسطورة من أساطير الدهر

الضعف والاضطراب الداخلي-2

، وتولى وكان عصر الطوائف هو أضعف العصور الإسلامية في الأندلس وأوهنها ففيه انقسمت البلادكما أم . الحكم فيه بعض و الضعفاء الحمقاء، الذين كانوا يفخرون بقرد أهداه إليهم ملك الأسبان

كانوا يدعونه ويسلمون إليه مقاليد المدن فيحتلها العدو، ويقتل أهلها، وينهب أموالهم كما فعل القادر ن الفتن والحروب التي قامت وأضف إلى ذلك ما حدث في هذا العصور م. ابن ذي النون بأهل طليطلة

بين ملوك الطوائف أو الأجناس المختلفة، والاشتاط في تحصيل الضرائب، والصراع العنصري العنيف بين فكان نتيجة هذا الجو المضطرب المتموج ظهور الأشخاص الانتهازيين المغامرين . الجنسيات المتعادية

الملوك وقصور الأمراء، يتلمظون بانتظار فرصة وصفقة ولا سيما في بلاطات :" المتعلقين في نواحي البلاد ".رابحة ولقمة سائغة

الروح الدينية المتشددة-3

لم تزل هذه الروح تسود اتمع الإسلامي في الأندلس في جميع أدوار التاريخ والسبب في ذلك يرجع إلى لدينهم ووجودهم فكان لذلك أثر كبير أولهما أن المسلمين كانوا في بقعة تتأخمها المسيحية المتعادية. أمرين

في إذكاء الشعور الديني في نفوسهم والتعصب لعقيدم، كما نرى عند المسلمين في شبه القارة فان هذا التحمس الشديد للإسلام والمناضلة دونه كان كله كرد فعل لتعصب الهنادكة . الباكستانية الهندية

.في هذه الدياروعدوام الكامنة ضد الإسلام والمسلمين

ولم تزل الأندلس قديما : "فان الأمير عبد االله بقول في مذكراته. ثاني الأمرين هي سيادة الفقهاء وقيادمإلا ما يلزم للملك من " وحديثا عامرة بالعلماء والفقهاء وأهل الدين، وإليهم كانت الأمور مصروفة

وقد زادت " ينخل بذلك عسكره ويتخير أفضلهخاصته وعبيده وأجناده من الأخذ من واحد ودفعه لآخر لهذه الروح شدة في عصر ملوك الطوائف، فقد كان الفقهاء يرجع إليهم في شئون الحياة، ومنهم الوزراء

وقد استبد بعضهم . والكتاب، وإليهم كان الرأي والمشورة في شؤون الدولة، وكانت كلمتهم هي العلياء القاضي ابن عباد صاحب أشبيلية والقاضي ابن الجحاف صاحب بالأمر فاقام دولة مستقلة من أمثال

وكان مجتهد العامري قد نصب بمحل ملكه . وكان زهير العامري يشاور الفقهاء ويعمل بقولهم. بلنسيةخايفة دعا الناس إليه وهو الفقيه أبو عبد االله المعيطي وأخذ له على الناس البيعة في جميع عمله بدانية

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 5

.ا، وقد كان هذا الفقيه يعبث بالناس ويستأثر بالفيء ويجاهر بالمعاصيوميورقة وغيرهم

وقد استغل الفقهاء مكانتهم الدينية وسلطتهم السياسية فجمعوا الأموال الضخمة على حساب الرعية مما أثار حفائظ الشعب فأعلنوا ذمهم وكموا م وذمهم الشعراء وحملهم ابن حيان مسؤولية سقوط بلاد

. وزوال الأمة وفسادها وأشركهم في ذلك مع الأمراء والملوكالإسلام

الترف والرخاء والبذخ-4

ويمتاز هذا العصر بمظاهر الرخاء والبذخ والإسراف في شراء القينات، وبناء الدور، والقصور، وإنشاء من وكان ذلك كله على حساب الرعية. الحدائق المثمرة، والرياضيات الناضرة، والبساتين الزهراة

.الضرائب الباهظة المثقلة التي كانت تفرض عليها

طرب واللهو والخلاعة-5

وقد كانت نتيجة هذا الترف، والبذخ، وكثرة الجواري، والغلمان أن انتشرت الخلاعة واون، وعمت مجالس اللهو والطرب، وساءت أخلاق العامة والخاصة، وفسد اتمع الإسلامي، وانغمس الشعراء

وزاد الطين بلة إذا شجعهم الملوك والأمراء . ب في حمأة الدعارة، ونطقت ألسنتهم بأفحش الأقوالالكتاحتى أننا نراهم قد بلغ فسقهم القمة إذ . على ذلك، وشاركوهم في مجالسهم للطرب واللهو والأنس

التي يجب أن ينقطع يقيمون هذه االس اللاهية في الليلة السابعة والعشرين من رمضان، الليلة المباركة وأخبرني الوزير أبو الحسين : فيها الإنسان المسلم إلى العبادة وذكر االله عز وجل، ويقول الفتح ابن خاقان

بن سراج، وهو بمترل الوزير أبي عامر بن شهيد، وكان من البلاغة في مدى غاية البيان، ومن الفصاحة في نغيب عن بابه، وكان له، بباب الصومعة من الجامع، أعلى مراتب التبيان، وكنا نحضر مجلس شرابه ولا

فقعد فيه ليلة سبع وعشرين من رمضان، . موضع لا يفارقه أكثر اره، ولا يخليه عن نثر درره، وأزهارهفي لمة إخوانه، وأئمة سلوانه، وقد ليقطفوا نخب أدبه، وهو يخلط لهم الجد بالهزل، ولا يفرط من انبساط

جزل، إذا بجارية من أعيان أهل قرطبة، معها من جواريها من يسترها ويواريها، وهي مشتهر، ولا انقباض ترتاد موضعا لمناجاة را، وتبتغي مترلا لاستغفار ذنبها، وهي متنقبة خائفة، وممن يرقبها مترقبة، وأمامها

، وتولث فلما وقعت عينها على أبي عامر، ولت سريعة. طفل لها كأنه غض آس، أوضبي يمرح في كناس ": المتقارب. "فلما نظرها قال قولا فضحها به وشهرها. مروعة، خيفة أن يشبب ا، أو يشهرها باسمها

دعاها إلى االله للخير داع تحت طي القناع وناظرة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 6

التبتل والانقطاع بوصل خيفة تبتغي منزلا سعت

الربيع بتلك البقاع فحل ولةبموضعنا ج وجالت

بواد كثير السباع فحلت ايهشتبختر في م أتتنا

العناية بالعلوم والآداب في هذا العصر-6

جرت حادثتان في قرطبة فغيرنا مجرى التاريخ الإسلامي الأندلسي، أولهما موت الحكم المستنصر باالله فتغلب ابن ابي عامر على مقاليد الحكم، وتدبير الملك، ثم أمر باخراج. ه366الخليفة الأموي في سنة

الكتب من الفلسفة، والمنطق وعلم النجوم، والكلام، غير ذلك، وإحراق بعضها، وطرح بعضها في الآبار ودفنها تحت التراب والحجارة، وكل ذلك كان تحببا إلى عوام الأندلس، وتقبيحا لمذهب الخليفة الراحل

تبه في أنحاء الأندلس، فتنوهبت مكتبة المستنصر وخزانته الكبرى من نفائس الكتب، وانتشرت ك. عندهموتستر الناس بما كان عندهم من كتب العلوم المهجورة، إلى أن جاء أمر االله بظهورها، واصبح اهتمام .العامة بالمكتبات، واقتناء الكتب في سائر البلاد الأندلسية، أمرا ملحوظا وأخذ الناس يتنافسون في ذلك

لك الزعيم البطل، والأمير الموهوب، الذي يعتبر أعظم والحادثة الثانية هي موت ابن أبي عامر نفسه، ذه والفترة التي تلت موته كانت فترة مضطربة جدا، تعاقب 393أمراء الأندلس، وأكبر قوادها، ذلك سنة

وانتهى الأمر بثورة . فيها خلفاء ضعفاء، الذين لم يكن لهم حظ من الخلافة والحكم إلا الأسماء والألقابولما ثار ملوك الطوائف بعد ايار الدولة الأموية ." إعلان استقلالهم في كل مدينةالولاة والحكام، و

وتفرقوا في البلاد،كان في تفرقهم اجتماع على النعم لفضلاء العباد، إذ نفقوا سوق العلوم، وتباروا في لك الفلاني والشاعر العالم الفلاني عند الم: المثوبة على المنثور والمنظوم، فما كان أعظم مباهام إلا قول

الفلاني مختص بالملك الفلاني وليس منهم إلا من بذل وسعه في المكارم ونبهت الأمداح من مآثره ما ليس طول الدهر بنائم، وقد سمعت ما كان من الفتيان العامرية مجاهد ومنذر وخيران، وسمعت عن الملوك

النون، بنو هود، كل منهم قد خلت فيه من العربية، بنو عباد، وبنو صمادح، وبنو الأفطس، وبنو ذي الأمداح ما لو مدح به الليل لصار أضواء من الصباح، ولم تزل الشعراء تتهاوى بينهم اوي النواسم بين

.الرياض، وتفتك في أموالهم فتكة البراض

ربين عليهم في انقرضت دولة بني أمية من الأندلس، وافترق الملك من المس" ويقول القاضي صاعد أنه لما صدر المائة الخامسة من الهجرة، وصاروا طوائف، واقتعد كل ملك قاعدة من أمهات البلاد، فاشتغل م

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 7

ملوك الحاضرة العظمى فرطبة عن امتحان الناس، والتعقب عليهم، واضطرام الفتنة إلى بيع ما كان بقصر بيع ذلك بأوكس ثمن، قيمة، وانتشرت تلك قرطبة، من ذخائر ملوك الجماعة، من الكتب، وسائر المتاع، ف

الكتب بأقطار الأندلس، ووجد في خلالها أعلاق من العلوم القديمة، كانت قد أفلتت من أيدي الممتحنين بحركة الحكم أيام المنصور بن أبي عامر، وأظهر أيضا كل من كان عنده من الرعية شيء منها، فلم تزل

".ب العلم القديم شيئا فشيئا، وقواعد الطوائف تتمصر قليلا قليلاالرغبة ترتفع من حين إلى حين في طل

فأنت ترى أن موت الحكم كانت خسارة علمية وسياسية في نفس الوقت، تعرقلت به الحركة العلمية التي بدأت في عهود آبائه من الخلفاء وبلغت القمة في عهده، كما أن الخلافة الأموية في الأندلس ضعفت بموته

زع بنياا وانتقل الحكم من الأمويين إلى ابن أبي عامر، وأولاده، وأحفاده ومنهم انتقل الحكم إلى حتى تزعفبموته شق عصا الجماعة . أما موت ابن أبي عامر فقد كانت خسارة سياسية فقط. ملوك الطوائف

د وتعالج المصائب إلى وانبعثت الفتن وافتتحت أبواب الآلام على الأمة الإسلامية التي لم تزل تعاني الشدائ .أن أنقذها يوسف بن تاشفين اللمتوني

لا شك أن هذه الخسائر الكبيرة، كان لها أثر بالغ، واسع المدى في حياة الأمة الإسلامية الأندلسية، ومستقبلها، إلا أن مجهودات الخليفة العلامة الحكم المستنصر، ومجهوات لآبائه، لم تذهب باطلا وإنما كللها

فقد كانت الأندلس، في خلال . عالى بالنجاح والإثماء، فاستوى غرسها على سواقة وآتى أكلهاالله تالقرون الثلاثة أو الأربعة من الحكم الإسلامي، قد استكملت شخصيتها العلمية والأدبية ويأت للنشاط

وان المعرفة الأدبي والبحث العلمي، وباتت تنافس بغداد والمشرق كله في العلوم والآداب وجميع ألوأصبحت كل عاصمة من عواصم ملوك الطوائف مركزا من المراكز الثقافية والعلمية والأدبية،

واستطاعت دول الطوائف، على الرغم تطاحنها، أن تعيد اء الحضارة الأندلسية في قصورها، ومجتمعاا، الأدباء والشعراء والفلاسفة، قد وعرفت الأندلس في هذه الحقبة المضطربة من تاريخها،طائفة من العلماء و

سار بذكرهم ركبان وخلدت أسمائهم أمجادهم من الكتب والمؤلفات ولا يسعنا ضيق الوقت والمكان أن نذكر أسمائهم وأسماء مؤلفام أو نلم بتراجمهم وفضائلهم ومحاسنهم، إلا أن القليل يشفي الغليل، ويغنى

ه، وسليمان 463د االله أبو عمر ابن عبد البر المتوفى سنة عن الكثير، فمن هؤلاء الأعلام يوسف بن عبه في علوم الحديث، وأبو غالب تمتم بن غالب المعروف بابن 474بن خلف أبو الوليد الباجى المتوفى سنة

وعلى بن إسماعيل أبو الحسن ابن سيده المتوفى سنة " تلقيح العين" ه، صاحب 436التبانى المتوفى سنة ه في التاريخ، وصاحبنا 469في علوم اللغة، وابن حيان المتوفى " المخصص"و " لمحكما"صاحب . ه458

ه، 456 ه في النحو، والفقيه أبو محمد علي بن أحمد ابن حزم المتوفى 521ابن السيد اليطليوسى المتوفى ه في علوم 489 ه، وصاحبنا أبو الوليد الوقشي المتوفى 448وعبد االله بن احمد السرقسطى المتوفى سنة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 8

ه، وابن عبدون المتوفى 362المنطق والفلسفة والهندسة والرياضى، والشعراء من أمثال ابن زيدون المتوفى ه، وزميله ومعاصره محمد بن عبد الغفور الكلاعى 403 ه، وابن بسام صاحب الذخيرة المتوفى 520

.يخ الشعر والشعراء والنقد الأدبيفي تار" الغربيب"و " الساجعة"ورسالة " أحكام صنعه الكلام" صاحب

إلا أن العصر المرابطى، الذي تلا عصر الطوائف، لم تكن فيه مكانة للعلوم، ولا سيما الأدبية منها، وذلك وكانوا مع ذلك . للروح الدينية المتشددة السائدة في هذا العصر، ولبعد الأمراء عن الذوق الشعري والأدبي

س كما كان يتعفف عنها أمير المسلمين، وإنما كانوا قد شمروا عن أسؤقهم لا يتعففون عن أموال الناللتزيد من الثروة والمكاسب وقد شاركهم في ذلك النساء والفقهاء فأفسدوا على الأمة كل شيء من

ولم يكن يقرب من أمير المسلمين، : "دينهم ودنياهم وناهيك ما قاله عبد الواحد المراكشي في ذلكإلا من علم الفروع، أعنى فروع مذهب مالك، فنفقت في ذلك الزمان كتب المذهب، ويحظى عنده،

وعمل بمقتضاها، ونبذ ما سواها، وكثر ذلك حتى نسى النظر في كتاب االله، وحديث رسول االله صلى االله عليه وسلم، فلم يكن أحد من مشاهير أهل ذلك الزمان يعتني ما كل الاعتناء، ودان أهل ذلك الزمان بتكفير كل من ظهر منه الخوض في شيء من علوم الكلام، وقرر الفقهاء عند أمير المسلمين تقبيح علم الكلام، وكراهة السلف له، وهجرهم من ظهر عليه شئ منه، وأنه بدعة في الدين وربما أدى أكثره إلى

لام وأهله، فكان الاختلال في العقائد، في أشباه لهذه الأقوال، حتى استحكم في نفسه بغض علم الكيكتب عنه في كل وقت إلى البلاد بالتشديد في نبذ الخوض في شئ منه، وتوعد من وجد عنده شئ من

أمر أمير المسلمين بإحراقها، وتقدم بالوعيد . كتبه، ولما دخلت كتب أبى حامد الغزالي رحمة االله المغرب ".نها، واشتد الأمر في ذلكالشديد من سفك الدم، واستئصال المال، إلى من وجد عنده شئ م

وأضف إلى ذلك ما قاله أبو جعفر أحمد بن محمد المعروف بالنبي من أهل مدينة جيان كم جزيرة " الكامل: "الأندلس، يهجو الفقهاء

أدلج في الظلام العاتم كالذئب مالرياء لبستمو ناموسك أهل

مالأموال بابن القاس وقسمتو كالفملكتمو الدنيا بمذهب م

وبأصبغ صبغت لكم في العالم شهب الدواب بأشهب وركبتمو

أبو الوليد الوقشي

حياته ومؤلفاته، وشيوخه، وتلاميذه

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 9

أبو الوليد هشام بن أحمد الوقشي

لا خلاف بين المصادر الشرقية والغربية في اسم الوقشي واسم أبيه وقد أجمعت ونصت على أنه هشام بن كنيته ونصت عليه كذلك أما نسب الوقشي يعد أبيه فان المراجع تختلف فيه أحمد كما أا لا تختلف في

.اختلافا كثيرا وقد وقع في ذلك اضطراب كبير وتخليط فاحش ولا يمكن للقارئ أن يجزم القول فيه

وفي النسخة الأخرى من نفس الكتاب . فقد روى ابن بشكوال في الصلة أنه بن أحمد بن خالد بن هشامإنه هشام بن أحمد : وقال القاضي صاعد بن أحمد. على المصنف أنه هشام بن أحمد بن هشامالتي قرئت

إنه هو هشام بن أحمد بن هشام بن : وذكره القاضي عياض في مشيخة القاضي فيروز فقال. بن خالده وأهمل وأما الضبي من المغاربة فاكتفى بذكر اسمه واسم أبيه فقد ولم يذكر المقري إلا اسم. خالد بن سعيد .اسم أبيه أيضا

ويقول في البلدان عند . ويسرد ياقوت نسبه في الإرشاد فقال إنه هو هشام بن أحمد بن خالد بن سعيدوهو عند السيوطي هشام بن أحمد بن هشام بن خالد بن . ذكر مدينة وقش أنه هشام بن أحمد بن هشام

عمود النسب فقال إنه هو هشام بن أحمد بن وقد زاد إسماعيل باشا البغدادي اسما آخر في اية. سعيدهشام بن خالد بن سعيد بن الوليد ولا نعرف مصدره الذي أخذ منه هذه الزيادة التي أخلت به جميع

وقال الخوانسارى إنه . وهو عند ابن حجر هشام بن أحمد بن هشام بن سعيد بن خالد. المصادر القديمة .د الكنانيهشام بن أحمد بن خالد بن سيد بن الولي

فانك ترى أن بعض المصادر لا تذكر نسبة بعد أبيه كما أن بعضها لا تتجاوز جده، على أا تختلف في وإننا نظن . اسمه أهو خالد أم هشام أم سعيد، وأما النسب بعد جده ففيه كثير من الاضطراب والتخليط

الاضطراب يرجع إلى الخلاف وإننا نظن أن هذا الخلاف . أن هذا الخلاف والاضطراب والتخليطوالتخليط الذي وقع في التراجم المغربية وخاصة في نسخ الصلة لان معظم تراجم الوقشي عند المشارقة

وأجود الأقوال وأصحها عندنا في نسب الوقشي ما قاله القاضي عياض ونقله عنه . منقولة عن الصلةسوعة على المصنف وأيضا فيه زيادة حسنة من ياقوت في البلدان لأنه يوافق ما جاء في نسخة الصلة الم

اسمين في عمود النسب بعد جده والقاضي عياض ثقة وهو من المغاربة وممن عاش في عصر قريب من العصر الذي عاش فيه الوقشي، وكفى تائيد لهذا القول اعتماد أربعة من نوابغ الشرق عليه من أمثال

. وألستاذ خير الدين الزركيالسيوطي، وياقوت و إسماعيل باشا البغدادي

كنيته

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 10

أما كنية الوقشي فلا اختلاف فيها بين المصادر المغربية والمشرقية، وقد أجمعت على أنه كان يكنى ابا .الوليد

نسبه

فالكناني يمكن أن تكون نسبة إلى قبيلة أو جد ثم إذا . وأبو الوليد يعرف بالنسبتين وهما الكناني والوقشي .قبيلة فهل هو من كنانة قريش أم من غيرها من الكناناتكانت النسبة إلى

وقد ذكر السمعاني وابن الأثير الكثيرين من رجال العلم والأدب المنتسبين إلى كنانة ولكن لا إلى قبائلهم وإنما ينتسبون إلى ىبائهم وأجدادهم فمنهم رجل كان يعرف بخلف بن حامد الكناني الذي ولي القضاء

طليطلة، وقد ازدهرت وتقدمت أسرة هذا الرجل ونشأ فيها عدد من الرجال الناين بشذونه من أعمالتوالوا مناصب القضاء وكانوا يعرفون ذه النسبة ونرجع أن نسبة أبي الوليد ليست من هذا القبيل، وإنما

المقري هي نسبة إلى قبيلة كنانة بن خزيمة بن مدركة وذلك على أساس ما قاله المقري وابن الخطيب فيذكر أن عدد كبيرا من الرجال في الأندلس كانوا ينتسبون إلى عموم كنانة وان جلهم كانوا يسكنون في مدينة طليطلة وأعمالها وان من بينهم الوقشيون الكنانيون الأعيان الفضلاء وذكر فيهم القاضي أبا الوليد

. رة بن بكر بن عبد مناة من كنانةهشام والوزير أبا الحسين ابن جبير صاحب الرحلة وهو من ولد ضم

.وابن جبير هذا هو صهر الوزير أبي جعفر الوقشي ابن أخي أبى الوليد هشام الوقشي

ويصرح لسان الدين ابن الخطيب أن ابن جبير كناني وهو كم كنانة بن خزيمة بن مدركة بت إلياس، وان كر بلج بن بشر القشيري الذي ولي أول من ورد الأندلس من أجداده هو عبد السلام الذي كان في عس

فهذا مما يوضع لنا . ه وكان نزوله بكورة شذونه من أعمال طليطلة123الأندلس وذلك في محرم سنة .جليا أن أبا الوليد الوقشي رحمه االله كان من صميم العرب ومن قبيلة كنانة

قرية بثغر الأندلس بينها وبين نسبة إلى وقش" الوقشي" والنسبة الثانية التي يعرف ا أبو الوليد هي وقش بالفتح وتشديد القاف والشين " فقال . وقد ضبطها ياقوت. طليطلة اثنا عشر ميلا من المسافة

أن " "جغرافية الأندلس التاريخية" ويقول الأستاذ عناية االله في " معجمة، مدينة بالأندلس من أعمال طليطلةن أعمال طليطلة وان وقش كانت قبيلة من العدنانية مدينة في الأندلس الوسطى م" huecas"وقش

".ومن الممكن أن يكون قد بناها الناس من هذه القبيلة العربية فعرفت باسمها

ولم يذكر . ولا ندري أصل الكلمة أهي عربية أم أسبانية كما أننا لا نجزم القول في تاريخ المدينة وبنائها في هذا الباب غير الأستاذ عتاية االله وعليه العهدة، إلا أن هذه الجغرافيون والمؤرخون العرب وغيرهم شيئا

المدينة كانت عامرة في القرن الرابع الهجري لأننا نرى أبا نصر فتح بن إبراهيم الأموي المعروف بابن

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 11

. القشاري من أهل طليطلة يبنى حصنا في مدينة وقش وذلك في زمن الأمير المنصور محمد بن أبي عامر

م أن عينا كان عند حصنها ونبشت في بعض السنين ليكثر ماؤها فكثرة فيها العلق كثرة وذكر بعضه .مفرطة فنظروا فيما استخرجوه من نبشها، فإذا فيه علقة نحاس

وقد يذكر له نسبتان غير هاتين المذكورتين وهما الوحشي والوعلى كما وقع في الصلة وخطبة الطرر ولا نعرف أصلهما ولا نستطيع أن نقول فيهما شيئا، . قادر البغداديوالحواشي وفي خزانة الأدب لعبد ال

.وقد تكون نتيجة لأوهام الناسخين والرواة

أسرته

أسرة الوقشي عريقة في العلم والأدب والفضل وقد نشأ فيها عدد من الأعيان الأفاضل، وحصلت لهم ارم مالا يمكن إنكاره أو تجاهله، وقد اعترف به النباهة والشهرة ونالوا من المناصب والمكانة المرموقة والمك

المؤرخون فمن هذه الأسرة الكريمة كان الوزير أبو جعفر وهو ابن أخي أبي الوليد الوقشي وابنه أبو .الحسين ونقف قليلا عند ترجمتهما حتى نعرف ما لهذا الأسرة من النباهة والفضل والكرامة

أبو جعفر الوقشي

ن أبو جعفر الوقشي من بيت القاضي أبي الوليد هشام بن أحمد الوقشي ووزير هو أحمد بن عبد الرحمقام بأمر صاحبه ابن همشك . الرئيس ابي إسحاق ابن همشك وهو أحد الكفاة الأمجاد والدهاة الأنجاد

.أحسن قيام وكان ضابطا لأعماله مصلحا لأحواله

.ار وكما هو الظاهر من سلسلة نسبهوهو ابن أخي صاحبنا أبي الوليد الوقشي كما يرى ابن الأب

ه حين لاذ بالفرار خوفا من جيش الموحدين فناب 557وكان ابن همشك استخلفه على جيان سنة أحسن مناب من صاحبه آثر محل ولم يزل بعد ذلك يحسن الضبط لبلاده ويظهر الكفاءة في كافة محاولاته

.ه562 صهره محمد بن سعد وذلك في سنة إلى أن اعتلق صاحبه ابن همشك بالدعوة المهدية ونابذ

وعند ما اشتدت المعاداة والمنابذة بين ابن همشك وبين ابن سعد، وجه وزيره أبا جعفر هذا وافدا عنه إلى الموحدين في مراكش ومستصرخا على صهره وعدوه ابن سعد الذي كان قد وكئ أعماله ودوخها

.وتغلب على كثير من حصونه ومعاقله

لمساعدة الموحدية لصاحبه ابن همشك تأخرت كثيرا لأننا نراه قد وصل إلى مراكش ويهنئ أمير ويبدو أن ا : المؤمنين يوسف بن عبد المؤمن بن علي بمناسبة حلول عيد الفطر المبارك من قصيدة طويلة مطلعها

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 12

فتهدي إلى كفيكم تغر باسم إليكم وافدات المواسم تحن

وكان صاحبه أبو إسحاق ابن همشك قد مات قبله 574مراكش في سنة ثم نراه يموت بمقالة صادرا عن .ه572بمكناسة في سنة

وقد ذكر الشيخ أبو الربيع بن سالم أن أبا جعفر الوزير الوقشي كان يمر ببقيع مالقه فاستحسن ما رأى نالك فوفت من زخرفة القبور به وأغراس الأشجار ذات النواوير والأزهار في أثناءها فتمنى أن يدفن ه

.القدار بأمنيته ووافته منيته فدفن هنالك

وكان الوزير أبو جعفر متكبرا تياها معجبا بنفسه وقال له يوما بعض ندماء ملكه، صاحب جيان ابن أنت جملة المحاسن، وفيك الأدوات العلية التي هي أهل لكل فضيلة غير أنك قد همشك، يا أبا جعفر

فقال له كيف لا أشمئز من . ك و إذا مشيت على الأرض تشمئز منهاقدحت في ذلك كله بكثرة عجب . فضحك من حضر من جوابهشيء أشترك معك في الوطئ عليه؟

" الطويل" "وهو القائل في الكبر والإعجاب بنفسه

درقم البما حاوته منعظ عليم يني وأنلم أعظم قدر نفس إذا

ر الإنسان شيء سوى الكبرولا يكب يرنم يبذور إذا لمع فغيري

" الطويل"وله في هذا المعنى

وباعد أخا صدق متى ما اشتهى قربا رااهظتكبر وإن كنت الصغير ت

ابلتراه عندما يبصر الك الست رهظ أمفتابعا الهر في ح وكن

جبير الرحالة وكانت له بنت تزوجها ابن . وكانت تحته بنت ابن همشك فطلقها ثم ندم على ما فعل ": المتقارب" وماتت بسبته فدفنها ا وقال فيها

كريم إليها قد أتى وخل بسبتة لي سكن في الثرى

بها الحي والميتا فزرت أستطع ركبت الهواء فلو

وللوقشي تحقق بالإحسان وتصرف في أفانين البيان " وقد عده ابن الأبار من مفاخر الأندلس وقال فيه في أدباء الشرق المترجم بايماض البرق مشتمل على كثير من شعره وقال عنه الأستاذ وكتابي المؤلف

والدراس لشعر أحمد هذا يدرك رقة شاعريته وجمال عبارته وحنينه إلى زوجته التي غادرت مترله : الطباع .والتي كانت إلى الأمس القريب تملاء البيت إشراقا

ابن رومي " بن غالب الرصافي البلنسي، الذي كان يقال له وكان شاعر الأندلس أبو عبد االله محمد ": الكامل"لحسن اختراعه وتوليده، قد مدح الوزير المتكبر أبا جعفر الوقشي بقصيدة أولها " الأندلس

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 13

ولوجهك التقديس والتكريم يمالترفيع والتعظ لمحلك

أبو الحسين الوقشي

رحمن بن احمد أبو الحسين الوقشي ابن الوزير أبي جعفر الوقشي المذكور آنفا، هو علي بن أحمد بن عبد الوكان آية االله في " من العلماء الفضلاء والشيوخ المعدودين، روى عنه سالم بن صالح وأبو عمرو بن سالم

الظرف وكيف لا ووالده الوزير أبو جعفر وصهره أبو الحسن ابن جبير صاحب الرحلة وشيخه في يقى والتهذيب والظرف والتدريب أبو الحسن بن الحاسب شيخ هذه الطريقة، وقد رزق أبو الحسين الموس

".المذكور فيها ذوقا مع صوت بديع أشهى من الكأس للخليع

وهو من لدات ابن سعيد المؤرخ الرحالة، وكانا يحضران في صباهما معا في مرج الخز ويقرضان الشعر المسن بن دويدة وكان معروفا بخفة الروح والمزاح والظرفة قد ذكرهما ويصنعانه، ولهما قصة لطيفة مع

.المقري مع شعرهما الذي قالا في وصف إوز كانت تسبح في الماء وتمرح في المرج النضير مرج الخز

وكان ابن سعيد يختلف إلى بيت أبي الحسين الوقشي ويرتاح إلى لقائه ارتياح العليل إلى شفائه وكان .ه وغنائه وموسيقاه الحلويتمتع بشعر

": الطويل " وكان أبو الحسين الوقشي أديبا ومغنيا مطربا في نفس الوقت ومن شعره

دىفؤادي لا يقر ولا يه وأضحى رةإلى صوت النواعير سح حننت

داوجتلك الصبابة وال أطارحها وفاضت دموعى مثل فيض دموعها

داه أقصر ولا تقدح الزنل فقلت ىاذلر عوزاد غرمي حين أكث

م ودامع طول المعاد له وأزداد ابةبل واد صي كبهم ف أهيم

مولد أبى الوليد الوقشي

إن المصادر التي وصلت إلينا، والتي استطعنا أن نستفيد منها في ترجمة الوقشي، لا تصرح بالمكان الذي قوله هذا لا يفيد في شيء عن مولده، فقد ولد به، فقد ذكر ابن بشكوال أنه من أهل طليطلة، إلا أن

يكون أنه كان قد هاجر إليها، واستوطنها وأقام ا، فوهم ابن بشكوال أنه طليطلى وليس كذلك وإنما مولد الوقشي ومسقط رأسه هي مدينة وقش إلى كانت دار الوقشيين الكنانيين الفضلاء الأعيان منذ

ومما يذهب بنا إلى هذا . تي نشأت بعد أبى الوليد الوقشي رحمة اهللالبداية، ولم تزل دارهم إلى الأجيال ال

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 14

المصادر وكتب التاريخ والتراجم والجغرافية والبلدان قد نصت أكثرها على أن أبا الوليد : الرأى أن .الوقشي أصله من مدينة وقش

لوزير أبى جعفر، أسرة الوقشي لم تزل تسكن وقش حتى موته، وكانوا يعرفون ذه النسبة كابن أخيه اثم أن أبا الوليد لم يذكر كطليطلى إلا قليلا نادرا، وإنما كان . وابنه أبى الحسين، اللذين قد مر ذكرهما

يعرف دلئما بالوقشي هذه النسبة محبوبة إليه، لأن وقش هي دار آبائه، ومسقط رأسه، ا ولد، ونشأ، .وترعرع، ثم خرج منها طالبا للعلم

دينة طلبيرة، وهي أقرب إلى وقش يدل على أنه كان يحب أن يتولى هذا المنصب وأيضا استقضاؤه بمالجليل في مكان قريب من مسقط رأسه، ومسكن أسرته حتى يتمكن من زيارم ولقائه مت أراد، وهي

.سنة بشرية، لأن كل إنسان يحب العمل في مكان قريب من أهبه، وأسرته

تجمع على أنه ولد في مستهل القرن الخامس الهجري، سنة ثمان وأما تاريخ مولده، فان المصادر تكادوأربعمائة، وهو الزمن الذي شق فيه عصا الجماعة وافترقت الأمة، وانبعثت الفتن، وانقسمت الأندلس

.الإسلامية إلى دويلات عرف أصحاا بملوك الطوائف

حياته

لم يجله الباحثون ولم يوضحه المؤرخون، حياة الوقشي، خاصة حياته الابتدائية، لا تزال سرا غامضا،والمعلومات، التي حصلت لدينا عن حياته، قليلة ضئيلة جدا وأصحاب التراجم الذين ترجموا وكتبوا عن

حياته من علماء الشرق والغرب، لم يتغلغل أحد منهم في التنقيب، ولم يتقدم في التحقيق، وإنما جرى وأجل ما يمكننا استخلاصه من كلام القوم، المشارقة . حيص ولا بحثالمتأخر منهم مجرى المقدم من غير تم

والمغاربة، عن حياة الوقشي هو أننا نراه يتنقل من بلد إلى آخر، ويتجول في البلاد الأندلسية لأغراض .مختلفة

وليس في مقدرة باحث أن يحدد الوقت، ويضبط التاريخ لهذه الأحداث إلا أننا نستطيع أن تقسم حياته .لى أربعة أطوارإ

الطور الأول

وهو عهد الطفولة، ولا نعرف شيئا عن هذا الطور من أطوار حياته، إذ لم يحدثنا التاريخ عن أبويه، ولن .تعلافنا المصادر بيئته التي نشأ فيها وتأثر ا

الطور الثاني

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 15

والتاريخ بالضبط وهو عهد شبابه، وزمان الدراسة والطلب والتحصيل، ولا نستطيع أن نحدد الوقتوالتقييد، كما أنا لا نستطيع أن نجزم القول في المدارس والمعاهد العلمية التي درس ا، وتعلم لأن التاريخ

إلا أننا قد عرفنا بعض الأساتذة . عاجز عن ذلك، وكتب التراجم قد أهملت هذه الناحية من نواحى حياتهاتصل م روايته، وسنده عي العلوم وآداب، ومنهم أبو الذين تلمذ لديهم الوقشي، وأخذ منهم العلم، و

عمر الطلمنكى، وأبو عمرو السفاقسى، وأبو عمر بن الحذاء، وأبو محمد الشنتجيالي وأبو محمد الأنصاري إننا نرى أن .رحمهم االله، وسنذكرهم في فصل مستقل من الفوصل الآتية، وتلم بتراجمهم إلماما، إن شاء االله

ويدل على ذلك أن هؤلاء الأعلام المذكورين من أساتذة، . أتم معظم دراساته بطلطيطةالوقشي كان قد كان جلبهم من علماء طليطلة القائمين ا بتدريس العلوم وروايتها، فان أبا عمر بن الحذاء كان قاضى

438 ه إلى 436طلطيلة الأفاضل والسفاقسى كان ورد الأندلس وطاف ببلادها نحو عامين، وذلك من

ه، ومن بين المدن، التي وردها السفاقسى فسمع الناس منه، كانت مدينة طليطلة، وكان الوقشي مقيما ا . ه كما صرح به القاضي صاعد، فلا بد أن سكون سماع الوقشي عن السفاقسي بطليطلة438في سنة

الطور الثالث

ن الوقشي قد استقضى بطلبيرة، وهو عهد القضاء بمدينة طلبيرة، ومن الصعب أن نعرف بالضبط متى كاوما هي الأسباب التي جعلته يحوز هذا المنصب الجليل، إلا أننا نقدر، على وجه الظن والتخمين، أن ذلك كان سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة، وذلك في عهد المأمون يحي بن ذي النون، ملك طليطلة، لأن الوقشي

ه، ثم يراه القاضي صاعد، ويأخذ منه، سنة 438و ه 436يسمع أبا عمرو السفاقسي بطليطلة بين ه وهو بطليطلة، ولأن الوقشي في ذلك الوقت كان تجاوز الثلاثين من عمره، وبلغ من العلوم بحيث 438

قضى له الجميع في كل علم وفن، وكان قد احتوى علة فنون المعارف، وجمع لكليات العلوم، فأشتهر ناجح، ووصل صيته في جميع أنحاء الأندلس، وأصبح مرجعا في العلوم كأستاذ كبير، وعالم نابغة، وفقيه

والآداب، وقبلة للطلاب الوافدين عليه من أقاصي البلاد، وقد يكون ذلك سببا لاتصال حباله بالمأمون ابن ثم اختاره . ذي النون، الذي كان قد جعله، من خاصته، وشاركه في مجالس أنسه، وأصبح أكيله وشريبه

.لبيرة في عهدهلقضاء ط

ولم يحدثنا التاريخ عن مدة قضائه بتلك المدينة، ألا أن بعضهم قد ذكر أن عبد االله بن فرحون، المتوفى سنة ، كان قد استقضى بطبيرة بعد أبى الوليد الوقشي، وهذا "بعد أن نيف على الثمانين من عمره"ه، 487

التاريخ، كما أنن لا نعرف الأسباب التي جعلته القول أيضا مجهول، ولا يساعدنا في تحديد الوقت ومعرفة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 16

يستقيل عن منصب القضاء، ويهاجر من طلبيرة إلى بلنسية، وقد يكون السبب في ذلك موت ولى نعمته، وأكيله وشريبه المأمون ابن ذي النون، لأن حفيده القادر، الذي خلفه على العرش طليطلة، ثم يكن يتحلى

ها العلماء، فيكونوا من أعوانه وأنصاره أو ولاته وقضائه وحاشيته، بأوصاف يرضى ا الكرام ويحبوإذا صح هذا فمعنى ذلك أن . وخاصة الأعلام النبلاء الأفاضل من أمثال أبى الوليد الوقشي رحمة االله

ه؟ 468الوقشي لم يزل على قضاء طلبيرة حتى

الطور الرابع

ر لا تصرح بشيء عن حياته التي قضاها بعد الانفصال وهو دور التدريس والتأليف، وكذلك فان المصادعن منصبه وهجرته إلى بلنسية والإقامة ا، إلا أننا نعتقد، أن الوقشي رحمة االله كان قد عكف على

القراءة والتأليف، وكرس حياته للإقراء، والتدريس بعد الانصراف عن طلبيرة، وذلك لأن معظم طلابه أن عددهم يزيد من تلاميذه الطليطليين، فهذا مما يمكن به الاستدلال على وتلاميذه هم البلنسيون، حتى

ثم أن المعلومات الضئيلة القليلة التي وصلت إلينا عن حياته . أن الوقشي أكثر الرواية والإقراء، وهو ببلنسيةك ما ذكره قمن ذل. من طريق كتب التراجم والتاريخ تنص على اشتغاله بالتأليف والتدريس والرواية ا

. أن أبا عامر الخطيب البلنسي، من تلاميذه الوقشي، كان قد روى عنه كتاب السيرة بسنده. الضبي

ومن ذلك ما روى أنه كتس . وعنه الضبي صاحب يغية الملتمس. وروى عنه أبو محمد عبد المنعم بن محمدالوقشي، كعالم رباني ثم أن . ه475إلى محمد بن عثمان أبى عبد االله البكري الحجارى وذلك سنة

. صاحب التصانيف، وذى العدد الضخم من التلاميذ، كان قد احتل مكانة كبيرة في نفوس أهل بلنسية

مما جعلهم يلجؤون إليه في مصام ويجتمعون أليه في أزمتهم الخطيرة وفي نكبتهم الكبيرة ليتزعمهم .وينقذهم منها

أخذ المواعيد وعقد العقود التي ما رعاها ونبذها نبذا، ثم أن العدو كان قد حاصر بلنسية، ودخلها بعدودهى الاحتلال الأجنبي أهل بلنسية من المسلمين، فدهشوا وتوا وكابدوا من آلام، وأصيبوا بالقتل والاضطهاد والإرهاب، وب الأموال وفتك الأعراض والخوف والجوع فاستصرخوا بملوك الإسلام،

لجيش المرابصى، إلا إن الإغاثة قد تمطلت، والنصرة قد تأخرت، وكانوا في كالمستعين ابن هود، وقواد اأشد حاجة إلى من يتولى أمرهم ويقودهم وينقذهم مما أصام، ولكن ليس من ينهض بذلك ولا من يتقدم

فيتولى أمر المسلمين، ويلتزم . إليه غير صاحبنا الوقشي، وذلك الإنسان النبيل الشجاع، والعالم الرباني .ويتكلم نيابة عنهم، ويأخذ لهم الأمان بشرط التوقف. قضائهم

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 17

وللقوشى فصيدة مؤثرة، بكى فيها مصاب المسلمين من أهل بلنسية، على يد القمبيطور، إلا أن أصلها قد ضاع، ولم يبق منها إلا ترجمة بعض الأبيات، ونقلت إلى اللغة الأسبانية، ورددا ألسنة العامة ومنها ما

: معناه

.إذا أنا مضيت يمينا، هلكت بماء الفيضان

.عبسي النذهب يسارا، أكل وإذا

.رمضيت أمامي،غرقت في البح وإذا

.ارني النالتفت خلفي، أحرقت وإن

وهو في دانية على وشك الرحيل إلى رحمة . ولا يحدثنا التاريخ متى خرج الوقشي من بلنسية، وإنما لراهحمة االله من الرواية والتدريس، وهو بدانية فان لدينا أساء من تلاميذه الدانيين الذين ولم يتوقف ر. االله

.أخذوا منه في الأيام الأخيرة من عمره

وفاته ومدفنه

وتوفي أبو الوليد الوقشي، على أصح الأقاويل، يوم الثلاثاء ليلية بقيت من جمادى الآخرة سنة تسع وثمانين رحمة االله . ية وقد تجاوز الثمانين من عمره وقيل سنة ثمان وثمانين وأربعمائةوأربعمائة من الهجرة النبو

.واسعة وجعل الجنة مثواه ومتعنا بما تركه من المعارف والآثار

وقد بلغ اهتمام الدانيين به وحبهم واحترامهم له إلى أن دفنوه بازاء الجامع القديم لدانية ويبدو أن قبره مدة غير قليلة فان كتب التراجم تذكر قبره في كثير من المواضع وكان أبو كان معروفا بين الناس إلى

مروان عبد الملك بن محمد الإيادي والد أبى العلاء ابن زهر قد دفن عند قبر أبى الوليد الوقشي، إلا أن ابن .الأبار يذكر أن هذين القبرين لم يكونا يعرفان في عصره

بعض ملامح شخصيته

بداهة القول

وله مواقف غريبة في ذلك، احتفظ . للوقشي رحمة االله حظا وافر من الفهم والذكاء وبداهة القولكان فمن ذلك ما روى أنه حضر يوما مجلس ابن ذي النون، فقدم نوع من . ببعضها، وكتب التاريخ والتراجم

ها، وكان فيما فتهافت من الخواص الملك عليها، وجعلوا يكثرون من آكل" بآذان القاضي"الحلواء، يعرف أرى هؤلاء يأكلون أذنيك قدم من الفاكهة، طبق فيه، نوع يسمى عيون البقر، فقال له المأمون، يا قاضي

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 18

يا : وأنا أيضا آكل عيوم وكشف عن الطبق وجعل يأكل منه واختصم إليه رجلان، فقال أحدهما: فقال .قل أحد عشر: وقشيفقيه اشتريت من هذا أثني عشر تيسا حاشاك، فقال له ال

واجتمع أبو الوليد الوقشي وأبو مروان عبد الملك بن سراج القرطبي وكانا فريدي عصرهما حفظا وتقدما، ": الطويل. "فتعارفا، وتساءلا، ثم بادروا أبو الوليد بالسؤال، فقال لابن سراج كيق يكون قول القائل

وببم هلهلم يسمع وبالريح ولو أن ما بي الحصى فعل الحصى

وهمت إنما : فقال" فلق الحصى: "؟ فقال أبو مروان ابن سراج"فعل الحصى"ما ينبغي أن يكون مكان ، يريد أن ما به يحرك ماشانه السكون، ويسكن ما "لم يسمع لهن هبوب"يكون قلق ليكون مطابقا لقوله

.شأنه الحركة

" يلالطو: "ثم قال ابن سراج للوقشي، ما يريد الشاعر بقوله

ائر؟نيطت بمنقار ط بلؤلؤة وراكعة في ظل غصن منوطة

فأقيمت الصلوة أثر فراغ اين سراج من إنشاد البيت فلما انقضت الصلوة، . وكان اجتماعهما في مسجدألغز الشاعر باسم أحمد، فالراكعة الحاء والعصن كناية عن اللف، واللؤلؤة الميم، ومنقار : قال له الوقشي

ينبغي أن تعيد الصلوة لشغل خاطرك ذا اللغز، فقال له الوقشي، لا : فقال له ابن سراجالطائر الدال .حاجة إلى إعادة الصلوة، لأننى كنت قد فككته بين الإقامة وتكبيرة الإحرام

الفقيه القاضي

، من بلقب فقيه القاضي، وتجعله من الراسخين في العلوم الدينية. وكثيرا ما يذكره المصادر التاريخيةالحديث، والفقه، والفرائض، والشروط وأصول الاعتقاد ولا غزو فان الوقشي رحمة االله كان من أعلام

الفقه المالكى، وكان ينتصر لمالك و يتعصب لمذهبه، وبذلك اكتسب منصب القضاء مرتين، مرة في وكان . لدهم، بلنسيةطلبيرة لملوك بني ذى النون، وأخرى للشعب البلنسى في خلال استيلاء العدو على ب

رحمة االله عارفا بأصول الفقه والقضاء، ثاقب الذهن في تمييز الصواب، وصاحب النظر الناقد للمذاهب الفقيهة، كما أنه كان واقفا على كثير من فتاوى فقهاء الأمصار، نافذا في أصول الديانات وعلم

.الفرائض

حوث الفقيهة التي ألم ا المبرد في الكامل، فمن ذلك ما وقد رأيناه في خلال تحقيفنا لهذا السفر يتناول البفان الوقشي رحمة االله، عندما يتكلم على هذا الموضوع . ذكره المبرد من قول الفقهاء في تكفير الحجاج

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 19

من الكامل، يثور ثورة الفقيه المفتى المتشدد، والقاضي الغضبان المتحمس، ويصول على الحجاج، ويرميه ".لعن االله قائل هذا فلقد كفر" لخرى في تكفيره حتى يقول في اية كلامه بفتاوى القوم ا

المحدث

وكذلك فان للوقشي عناية كبيرة بالحديث النبوي وعلومه، وأسماء نقلته، وأنساب رواته، وتراجمهم، وقد هات ألف في هذا الموضوع، واختصر مؤلفات المشارقة، وهذا، ككتاب ذيب الكنى وله ردود، وتنبي

إلا أن مؤلفاته في هذا الموضوع، قد طارت ا العنقاء ا الأيام، فلم يبق منها إلا . على بعض المؤلفين .أسماؤها، وذكرها في كتب التراجم والتاريخ

وقد رايناه، في نكته التي كتبها على الكامل، يتناول معظم الأحاديث التي أوردها المبرد، ويعطيها عناية بيرا، فيتكلم عن أسانيدها، وطرق روايتها، واختلاف ألفاظها، وكلماا، كحديث ذي خاصة واهتماما ك

الثدى مثلا، الذي أوردها المبرد في باب أخبار الخوارج من الكامل، فان الوفشي رحمه االله يلخص جميع صحة الأحاديث والروايات التي جاء فيها ذكر الخوارج، ويشرحها ويتكلم عن طرق أسانيدها و مراتبها

.وضعفا وردا وقبولا

.وقد ذكره الضبي وابن بشكوال كحافظ للسنن النبوية، وأسماء نقلة الأخبار والحاديث

المؤرخ النسابة

وللوقشي مجال في علم الأنساب والتاريخ، ومجهوداته في هذا الميدان قد اعترف ا العلماء من معاصريه، التاريخية ذات قيمة ومكانة كبيرة، وكان غاية في الضبط ومن الأجيال المتأخرة، وكانت لديه المعلومات

والتقييد والاتقان والمعرفة بأنساب الأشراف من الخلفاء والأمراء والعلماء والأدباء والشعراء، وله ردود وتنبيهات على كبار أهل التصانيف التاريخية وكتب الأنساب، ولقد أصاب القاضي صاعد بن أحمد حيث

".عالم بالأنساب والأخبار والسيرولا يفضله ." قال

وكذلك فقد رأيناه في خلال بحثنا هذا أنه يعطي عناية خاصة واهتماما كبيرا لأنساب الشعراء والأشخاص الآخرين المذكورين في الكامل، ويترجم لهم، كما رأيناه فيما كتب على السيرة النبوية لابن هشام،

".الروض الأنف"ه الخالد واستفادة منه أبو القاسم السهيلي في كتاب

.لابن حبيب البغدادي" المؤتلف والمختلف في أسماء القبائل"وكان الوقشي رحمه االله قد هذب

الكاتب الأديب

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 20

إماما متقدما . كان الوقشي رحمه االله كاتبا كبيرا أديبا نابغة بليغا مجيدا، وكان أعلم الناس بالنحو واللغةولم لا يكون، وقد كان العصر الذي نشأ فيه . صناعة الكتابة والبلاغةفيهما، وكان له قدما راسخة في

وترعرع، عصر تقدم العلوم الأدبية وازدهارها، وكانت أسواق الأدب والكتابة نافقة في كل عاصمة من عواصم ملوك الطوائف، ومما يدل على مكتنة الوقشي كأديب كاتب، هو أنه قد ذكر في الإرشاد بين

.إنه كان كاتبا أديبا متوسعا في ضروب المعارف وأنواع الآداب" اب، حيث جاء الأدباء والكت

الذي يبحث عن الأدب وغربية اللغة، شاهد عدل على مكانة " المنتخب من غريب كلام العرب" وكتابه الوقشي كأديب كاتب،وقد وصل إلينا منه الجزء الأول في شكل نسخة مصورة بالتصوير الشمسي

.راء الكرام فيما يلي من الصفحاتوسنعرف به الق

الشاعر

وللوقشي حظ وافر من الشعر، فقد كان من أعلم الناس بمعاني الشعر كما أنه كان شاعرا بليغا مجيدا، ولم لا يكون وقد وهبه االله طبعا سخيا وذهبا خصبا، وفطرا عميقا، وشعورا نبيلا، وقلبا خفاقا، وكان إلى

اللغة وغوامضها وطرائف الأدب ونفائسه، وكل ذلك مسما يمكن الإنسان ذلك ظريفا خبيرا عالما بدقائق .ويؤهله أن يقول الشعر ويعرفه معرفة جيدة ويميز جيده من ردئيه

ويحدثنا ابن الأبار أن أبا بكر محمد بن سعد الداني، كان قد اختار مجموعة من الشعر الأندلسي وسماها ر قصيدة للوقشي، وأغلب الظن أا يقصيدة التي بكى فيها وسماها التذكرة السعدية وكان فيما اختا

مصاب بلنسبة أيام حصار القمبيطور لها، وذلك لأن الوقشي كان حديث العهد ذا المصاب، وقصيدته التي قالها فيه أنشدها لأبي بكر محمد بن سعد الداني عقب وروده بدانية، وقبيل وفاته ا فاختاره موعته

.الشعرية

و أنه كان قد صنع ديوانا من شعره، تداوله الناس، وأخذوه عنه و رووه فان ابن الأبار يحدثنا أيضا ويبده كان يروى شعر الوقشي وقد اخذ عنه الناس 579أن أبا العاصي الحكم بن محمد الأنصاري المتوفي

.ه575شعره منهم أبو عمر بن عباد يوسف بن عبد االله المؤرخ البلنسي المتوفي سنة

وإنه لمما يؤسفنا ويؤلمنا أن شعر ابي الوليد، قد ضاع وذهب به الغداة وكرا العشي، ولم يبقى منه إلا نزر " الخفيف"يسير في كتب التراجم والتاريخ، فمن ذلك قوله

هاتسجايا معذبي وصف من ارتعللمدام ما إذ است عجبا

هوسكر العقول من لحظات ه ايانم ثعأنفاسه وط طيب

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 21

هراتالديباج من بش ولطف ديهوريد خه وتوسنى وجه

برضى من هويت من سطواته داويتالا كمنه والتداوي

هاتمثل تحريمه جنى ورشق رامى حوهي من بعد إذا عل

" السريع: "وهو القائل

دهعي يده صف امربن ارهه فبيرك ارهوف

دهل فحتنم اوفده هظحل لمشتم سنانها

دهمن حسنه وهو يرى وح لفيزحف للنساك في جح

دةتمةالآمال م الآمال النفسي حين مدات له قلت

دهيه حدني تف يطمع لا تطمعي فيه كما الشمس لا

" السريع: "وهو يقول في علوم الورى

اثنان ما أن فيهما من مزيد ورىبي أن علوم ال برح

يده لا يفتحصيل وباطل اهيلعجز تحصحقيقة ي

" لكامل"وهو القائل فيمن طرشاربه

رهأفعال المهندس ماه لبديع اهيعة أنبقد بيتن فيه الط

بالمسك خطا من محيط الدائره هوقبمبسمه فخطت ف عنيت

" ريعالس: " وكان رحمه االله عزم على ركوب البحر إلى الحجاز حاجا فهاله ذلك فقال

قبالعصا فانفل ضربت يأركب البحر ولو أنن لا

في فرق إلا تناهي الفرق إن رأت عيني أمواجه ما

الفيلسوف المهندس

كان أبو الوليد الوقشي من فلاسفة الأندلس ومهندسيها الأعلام، وكانت له معرفة جيدة بآراء الحكماء لعلم الحساب والهندسة،وحسبك شاهدا على ذلك، أن وأفكاره الفلاسفة، كما أنه كان متقنا متحققا

القاضي أبا القاسم صاعد بن أحمد الطليطلين ترجم له في طبقات الأمم وعده من الحكماء والفلاسفة .والمهندسين، واعتراف بفضله كعالم ممتاز لعلم الحساب والهندسة وسمع منه

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 22

الهندسة والمنطق والفلسفة وكانوا يقصدونه وقد كان الوقشي مرجعا للطلاب الراغبين في علم الحساب وويفدون عليه من أقاصي البلاد، ويستفيدون منه، وقد نبغ من طلابه عدد غير قليل، منهم القاضي أبو القاسم المذكور، وإبراهيم بن لب المعروف بالقويدس، كان قد اتصل بالوقشي رغبة في علم الحساب

من أمهات الفن، حتة برع فيه وأحكمه وأصبح مرجعا لطلاب والهندسة، فقرأ عليه كتاب اقليدس وغيره .الهندسة والحساب

" الكامل! "وهل يمكن أن يقول هذا الشعر إلا مهندس بارع ماهر من أمثال أبي الوليد الوقشي؟

أعمال المهندس ماهره بدقيق اهيعة أنأثبتت فيه الطب قد

الدائرهبالسمك خطا من محيط هبعارضه فخطت فوق عنيت

وقد صرح الحميري أن الوقشي كان قد عنى بالهندسة والمنطق ومليح النادرة ويسميه المقرى الفيلسوف الذين عضوا . الآريب ويقول إنه كان من أعلم الناس بالهندسة والفلسفة والمنطق والزيوج وآراء الحكماء

ولم يتحقق لدينا ما . ى قيد شعرةعلى تعليم الكتاب والسنة بالنواجذ، ولم ينحرفوا عن الصراط السويقضي خلاف ذلك في عقيدته، وإنما شك الناس شكا في ذلك لما وصل إليهم من الأشياء المنسوبة إليه، ولم يصرحوا فيه بشيء، أو قل إم ما استطاعوا أن يصرحوا بشيء في ذلك لأن الآراء التي نسبت إليه

ومن ثم لم يقل أحد شيئا بالصراحة في عقيدته وآرائه التي زورا وكذبا بالاطلا عبه، لم تكن لها حقيقة،يقول أن الكتاب قد ظهر وأخبر الثقة أنه رواه عليه " انحرف فيها عن طريق السنة، إلا أن القاضي عياض

وقد نسبت إليه " وأما ابن بشكوال فانه لا يؤكد بشيء وإنما يقول " سماع ثقة من أصحاب وخطه عليهوأما العقيدة التي أم ا والرأي الذي زن به، فهو " بحقيقتها، وسائله عنها، ومجازيه اأشياء واالله أعلم

ليس إلا رأي الاعتزال وأما الكتاب الذي ظهر فاكتسب له عارا، وزهد الناس في عمله، وتركوا الرواية ".تأليف في القدر والقرآن وغير ذلك من أقاويلهم" عنه، فهو لم يكن إلا

لفقيه أبو بكر بن سفيان بن العاصم من تلاميذ الوقشي ينفي عنه الرأي الذي زن به الكتاب وقد كان ا .الذي نسب إليه

وليس من وظيفتنا أن نبرر الوقشي وننفي عنه الرأي الذي ام به وندافع عنه، كما إنه ليس من واجبنا فنقول إن . قيق العلمي لا غيرإدانة خصومه المعارض لع، وانما وظيفتنا وواجبنا هو قول الحق، والتح

ثم أن هذه الثقة . القاضي عياض لم يذكر اسم الثقة الذي أخبره: الوقشي برئ مما زن به وام وذلك لأنمن أصحابه ولا نعرف هؤلاء الصحاب الذين " رواه عليه سماع ثقة" لم يسمع من الوقشي مباشرة، وإنما

فانه ليس ببعيد من الحاسدين " خطة عليه" ن أصحابه، وأما سمع منهم، ولا نتحقق أكانوا من أعدائه أو م

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 23

المزورين المزيفين وخاصة في تلك العصور المختلفة، أن يصنعوا بأيديهم ورقة من غلاف الكتاب بخط وعندنا شهادة فقيه عدل من أمثال أبي ! المؤلف وينسبوه إلى من أرادوا تذليله، والطعن فيه والافتراء عليه

بن العاصي الذي كان ينفي عن شيخه الرأي الذي زن به الكتاب الذي نسب إليه زورا مما بحر بن سفيان لا يترك مجالا للشك في تزوير الرأي وتزييف الكتاب المنسوب إلى العالم النبيل البري مما افترى عليه

ديه بشهادة الحاسدون المطلبون، ولا يجوز لمسلم أن يشك في إيمان أخيه السلم وعقيدته إلا إذا ثبت ل .قاطعة خلاف ذلك

ونرى أن مكانته في نفوس المسلمين كانت قد ارتفعت، وحبهم له كان قد زاد، ذلك في الأيام الأخيرة فقد رأينا يتولى قضاء المسلمين ببلنسية وهم يلجؤون إليه ليتزعمهم دون غيره من الكبراء . من حياته

ة الخطيرة التي واجهتهم خلال الحصار واستيلاء العدو على والعلماء، ولينقذهم من الهلاك ومن تلك الأزممدينتهم، ثم رأينا بعد موته يدفنه المسلمون بازاء المسجد الجامع بدانية، ويبالغون في احترامه، ويصبح فبره

معروفا بينهم، فيذكرونه في كتبهم ومؤلفام فلو كان الوقشي على رأي غير رأيهم وعلى عقيدة غير يكن من الممكن أن تكون له هذه المكانة في نفوس العامة من أهل ملته من الأندلسين عقيدم، لم

.المتحمسين لدينهم المتشددين فيه

ثم أن المعلومات والمواد التي حصلت لدينا في خلال البحث وخاصة في خلال تحقيق الطرر والحواشي على هو يظهر أمامنا كمسلم صحيح راسخ في الكامل كم ادعي اعتزاله وينفي عنه الرأي الذي زن به، و

العقيدة من المحدئين القضاء، المالكيين، ونراه يدافع عن مالك، وينتصر له، ويؤيد آرائه الفقهية، ويعضد فانه ينفي القول المذكور في عثمان وعلى . مسلكه في التشريع الإسلامي، ويتعصب له في بعض الأحيان

ليه وسلم، الذي نسب إلى مالك بن أنس في بعض تسخ الكامل غيرهما من لأصحاب النبي صلى االله عالمخطوطة القديمة، كما انه يفكر الحجاج في رأيه الحر كما كفره الفقهاء والأئمة من أهل السنة الراسخين

.في العلم والأيمان والعقيدة واالله أعلم بالصواب، وعنده مفاتيح الغيب وهو عليم بذات الصدور

خصيتهآراء الأعلام في ش

وكان غاية في الضبط والتقييد والاتقان والمعرفة بالنسب والأدب، وله تنبيهات وردود : "يقول القاضيعلى كبار أهل التصانيف التاريخية والأدبية، ويقضى ناظرها بالعجب، وتنبئ عن مطالعته وحفظه واتقانه،

ومن تنبيهاته على أبى نصر الكلا وناهيك عن حسن جتابه في ذيب الكنى لمسلم الذي سماه بعكس الرتبة .باذى ومتلف الدارقطنى ومشاهد ابن هشام وغيرها

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 24

أحد المتقنين في العلوم، المتوسعين في : "وقال القاضي أبو القاسم صاعد بن أحمد وقد لقيه وأخذ منهوخ في ضروب المعارف من أهل الفكر الصحيح والنظر الناقد، والمتحقق بصناعة الهندسة والمنطق، والرس

علم النحو واللغة والشعر والخطابة، والإحكام بعلم الفقه والأثر والكلام، وهو مع ذلك شاعر بليغ ليس ".يفضله عالم بالأنساب والأخبار والسير، مشرف على جمل سائر العلوم

ته أبو الوليد الوعشى أحد رجال الكمال في وق: "وقال ابن بشكوال نقلا عن القاضي أبى القاسم المذكورباحتوائه على فنون المعارف، وجمعه لكليات العلوم، وهو أعلم الناس بالنحو واللغة ومعاني الأشعار وعلم

الفروض وصناعة البلاغة، وهو بليغ مجيد شاعر متقدم حافظ للسنن وأسماء نقلة الأخبار، بصير الاعتقادات وط والفرائض متحقق بعلم الحساب وأصول الفقه، واقف على كثر من فتاوى الأمصار، نافذ في علم الشر

والهندسة، مشرف على جميع آراء الحكماء، حسن النقد للمذاهب، ثاقب الذهن في تمييز الصحابة ويجمع .إلى ذلك آداب الأخلاق مع حسن المعاشرة ولين الكنف وصدق اللهجة

ة والحديث والفقه كان من أعلم الناس بالعربية واللغة والشعر والمخاطب: "ويقول ياقوت في الإرشادوالأحكام والكلام، وكان أديبا كاتبا شاعرا متوسعا في ضروب المعارف، متحققا بالمنطق والهندسة، ولا

.يفضله عالم بالأنساب والأخبار والسير

أبو الوليد المعروف بالوقشي كاتب قاض مهندس أديب له شهر : "ويقول الأستاذ خير الدين الزركلى ".للمؤرخين ثناء عليهجيد من أهل طليطلة

" الوافر: "واالله ما أقول فيه إلا كما قال الشاعر: "وكان أبو محمد الريولى يقول

يعمجفي كل فن بال له وكان من العلوم بحيث يقضى

وكان الحافظ أبو الوليد هشام الوقشي من أعلم الناس بالهندسة وآراء الحكماء والنحو : "ويقول فيه المقرى : اني الأشعار والعروض وصناعة الكتابة والفقه والشروط والفرائض وغيرها وهو قال الشاعرواللغة ومع

" يتبال ... ... وكان من العلوم

مؤلفاته

وقد ألف أبو الوليد الوقشي رحمة االله عددا من الكتب، بين اختصارات، وذيبات، وردود، وشروح، وفقد أكثرها وجلها، وذهب ا الزمان واكلتها الأيام، ولم يبق وتنبيهات، وقد وصل إلينا أقل قليلها،

منها إلا الأسماء والعناوين أو الإشارات املة إلى موضوعاا في كتب التراجم والتأريخ والمؤلفات

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 25

.الأخرى للأندلسيين وغيرهم

مؤلفاته واحتفظ به ويمكن لنا أن نقسم مؤلفات الوقشي إلى ثلاثة أقسام، القسم الأول، وهو ما بقى منوالقسم الثاني وهو ما فقد أصله إلا أننا وجدنا بعض الإشارات إليه وبعض . الزمان واستفدنا منه

الاقتباسات منه في مؤلفات الأندلسيين وغيرهم من علماء الشرق والغرب، والقسم الثالث ما فقد أصله . الأسماءولانجد له اقتباسا ولا ذكرا حتى لا نعرف موضوعات بعضه غير

" و"فأما القسم الأول الباقي من مؤلفاته فانه لا يزيد على كتابين مخطوطين، وهما نكت الكامل للمبرد

.المنتخب من غريب كلام العرب

نكت الكامل للمبرد

وهو أول الاثنين مما بقي من مؤلفات الوقشي، وقد ورد ذكر الكتاب ذا الاسم في خمسة من كتب لتأريخية القديمة والحديثة فمن القدماء من ذكره ذا الاسم المقرى في نفخ الطيب التراجم والمصادر ا

.وياقوت في الإرشاد والسيوطى في بغية الوعاة

ومن المتأخرين المحدثين، العلامة اسماعيل باشا البغدادي صاحب هدية العارفين في أسماء المؤلفين والأستاذ رد ذكره أبو عبيد االله محمد بن عبد الملك الأنصاري الأوسي وقد أو. خير الدين الزركلى في الأعلام

حيث ذكر علي بن ابراهيم ابن سعد الخير " طرر أبى الوليد الوقشي" المراكشي في الذيل والتكملة باسم كان قد جمع طرر الوقشي وابن السيد البطليوسى إلى زيادات من قبله عليهما، وهو الموجود . الأنصاري

. من هذا الكتاب ويشمله هذا السفرالباقي المحفوظ

.أما الكلام عليه فان له موضعا آخر وسنفصل الحديث هناك في كزايا الشرح ومميزاته الخاصة إن شاء االله

المنتخب من غريب كلام العرب

وهو الكتاب الثاني الباقي من مؤلفات الوقشي، وموضوعه شرح غريب اللغة كما يتبادر إليه الذهن من نعثر على ذكر هذا الكتاب القيم المغر في المراجع المغربية والمشرقية إلا أن الأستاذ الزركلي يقول اسمه، ولم

هشام بن أحمد أبو الوليد الوقشي يزاد في : "فقد قال في الأعلام ما نصه. إنه رآه بالرباط، وأنه في جزئينرأيته في : ثم زاد بالهامش" مجلدان"خ -المنتخب من غريب كلام العرب" وله" "توفى بدانية"ترجمته قبل و

".78 و د336د " الخزانة العامة بالرباط

وقد حصلنا على نسخة مصورة للنصف الأول من الكتاب وقد اكتشفنا، في خلال دراستنا لها، أن هو ملخص " المنتخب" الوقشي يحذو حذو ابن سيدة في المخصص ويقتفى آثاره ولا نبالغ إذا قلنا أن

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 26

إلا أن الوقشي قد اعتمد على أمهات الكتب الأخرى في غريب اللغة كغريب المصنف لأبي واختصاره، عبيد القاسم بن سلام والنوادر لابن الأعرابي والحيوان للجاحظ والخيل لأبي عبيدة والكتب المؤلفة في خلق

.هاالإنسان وقلما يصرح بمصادره وماخذه إلا أن الناقد البصير يستطيع أن يعرفها ويستكشف

هذا الكتاب بدأت فيه بعون االله وتسديده، وتوفيقه، وتائيده، مما أحاط : "يقول الوقشي في خطبة الكتاببه علمي، وأتقنه فهمي، من الأسماء المختلفة الألفاظ الواقعة على الأجسام والأغراض، من الحيوان الموات،

وأتبعته بأبواب . قهم وصفام وأفعالهموالأجناس المختلفات وبينت ذلك بالفرق بين الناس وغيرهم في خلمن حيث يكون الشئ صغيرا إلى أن يكبر، أو قليلا إلى أن يكثر، وختمته بأبواب فيها من كلام العرب ما

.لا يستغني عنه أحد من أهل العلم والأدب، وكل ما صنعته من ذلك آت في موضعه إن شاء االله

خلق الإنسان وغيره دون الصفات، يقال للرأس، الضريب، باب ماله اسمان فصاعدا من : "وأول الأبوابويقال لجانبيه، الفودان والمذروان والقرنان، ويقال للهمامة، . لكثرة اضطرابه والتحماس في لغة حمير

وإنما يقال للهمامة العامة إذا بدا لك الراكب من بعيد فرأيت هامته . الملطاط والصومعة والمرقى والعامة .الخ... وقال بعضهم الهامة والعامة واحد، بدلت الهاء عينا لقرب المخرجين . قلت رأيت عامته

باب الأودية، الغلان أحدهما غال، وهي الأودية الغامضة في الأرض " وآخر الأبواب من الجزء الأول خ واحدها سال، وهو المسيل الضيق في الوادي، ينبت فيه السلم والخواب والجلوا. ذات الشجر والسلان

خارج ضفته من جانبيه، ويقال منعرجه، حيث ينعطف، :الواسع من الأودية وجزع الوادى. والسحبلىسرة الوادى، وكذلك : وكذلك المحنية والضوج بالضاد والجيم والصوح، حائطه وهما صوحان والبعشط

لبئر والجبل، وأسفل ا. خيره، واللحج، الشئ في الوادي يكون نحوا من الدخل في أسفله. اللجف، وسرارته. ما استبلت من حروفه: كأنه نقب يضيق فمه ثم يتسع أسفله، ثجرته ويهرته وسطه ومعظمه، وجلهمته

وجمعها جلاهم، وأعراضه، جوانبه وأحدها عرض، والشجون، أعاليه، وأحدها شجن وهي الشواجن انتهى ... عبان مسيله وجمعه ش: أيضا، والحاجر، ويمسك الماء من ضفتيه والجميع الحجران والشعب

.بحمد االله وحسن عونه" المنتخب" النصف الأول من

كلمة وهو بخط 8بكل صفحة نحو عشرين سطرا، وبكل سطر نحو . صفحة298وهذا الجزء يقع في .معربي غير رديء

وهو ما يشمل الكتب التي فقدت أصولها، وقد بقيت بعض اقتباساا يمكن . أما القسم الثاني من مؤلفاتهوقد وجدنا كتابا واحدا من هذا القسم، وهو . خلالها أن نقدر قيمة الكتاب ومكنته بين مؤلفات الفنمن

.شرح السيرة النبوية لابن هشام، ولعله هو المراد بمشاهد ابن هشام عند القاضي عياض رحمة االله

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 27

مشاهد ابن هشام

ولهم في ذلك أعمال : وايتها وشرحهاوكان للأندلسيين كبير الشغف والاعتناء بقراءة السيرة النبوية ورالروض الأنفي تفسير ما اشتمل علية حديث " كتاب . جسام وكتب حسان، وناهيك من الدليل عليه

السيرة النبوية لابن هشام تأليف أبي القاسم السهلي رحمه االله وأيضا كان لهذا الكتاب شرح للشيخ أبي . نبه على أخطائه في الروض الأنف في كثير من المواضيعوقد استفاد منه السهلي و.بحر سفيان بن العاصي

.و أبو بحر هذا من تلاميذ الوقشي الناين النوابغ

وكان الوقشي رحمه االله قرأ هذا الكتاب على شيخه الأمام الأكبر الفقيه المقرئ أبي عمر أحمد بن محمد هشام،عن أبي جعفر أحمد بن عون الطلمنكي رحمه االله وكانت رواية الطلمنكي، وسنده في السيرة لأبن

االله بن حديد البزاز، عن أبي محمد عبد االله بن محمد بن جعفر بن الورد بن زنجويه البغدادي،عن أبي سعيد .عبد الرحيم البرقي، عن ابن هشام رحمهم االله

فيان روى السيرة النبوية لأبن هشام، من طريق الوقشي، ابن خير الأشبلي وذلك عن الشيخ أبي بحر س .العاصي الأسدي قرأة عليه، وقال أنه قرأ على الشيخ القاضي الوليد هشام بن أحمد الوقشي

وأيضا رواها عن طريقه أبو القاسم السهلي، وذلك عن أبى مروان عبد الملك بن سعيد بن بونة القرشي .العبدرى، عن أبي بحر الأسدي، عن أبى الوليد الوقشي الكناني

قرائتنا للروض الأنف، أن السهيلي كان قد عكف على نسخة الشيخ أبى بحر،من وقد رأينا من خلال شرح السيرة النبوية، واستفاد منه في كثير من المواضيع، وأنة لا يذكر اسم الوقشي لا قليلا، ويقول في اكثر الأحيان هكذا وقع في نسخه الشيخ أو في شرح الشيخ أبى بحر رحمه االله مع أن شرح أبي معظمه

كان مأخوذا من شرح الوقشي والمواضع من الروض الأنف التي ذكر فيها اسم الوقشي وشرحه،تزيد من ثلاث موضعا ومن ثلاثة هامة جدا وتلف أنظارنا ولابد من ذكرها لأا تلقي ضؤا كافيا وتوضح لنا

واضحا جليا مكانة الشرح وقيمته كما أا تشرح لنا شغف الرجل وولوعه بجمع الكتب الأول، وهو تعليق على بيت لعبد االله بن الزبعري من شعره في وقعة الفيل وهو - :والمواضيع هي.ثمينةال ".الكامل"

ولم يعش بعد الإياب سقيمها ألفا لم يؤولوا أرضهم ستون

هكذا في النسخة المفيدة على أبى الوليد، " ولم يعش بعد الإياب سقيما"وقول : فيعلق عليه السهلي قائلاوهو تعليق على بيت الأمية : قابلة بلأصلين اللذين كانا عنده وقابلها أبو بحر رحمه االله ما مرتين الثانيالم

" البسيط"بن أببي الصلت من شعره في سيف بن ذى يزن الحميري

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 28

ريم في البحر للأعداء أحوالا ال ذي يزنالوتر أمث ليطلب

ريم في البحر،أي أقام فيه،ومنه الروائم، وهي : ة بن أبى الصلتوقولة في شعر أمي: "فيعلق عليه السهيلىالأثافي كذلك وجدته في حاشية التي عارضها بكتابى أبى الوليد الوقشي، وهو عندي غلط لأن الروائم من

رأمت وإذا عطفت وريم ليس من رأم، وإنما هو من الريم وهو الدرج أو من الريم الذي هو الزيادة م يريم إذا يريم إذا يرح كأنه يريد غاب زمانا وأحوالا ثم رجع للأعداء وارتقى في والفضل أو من را

درجات اد أحوالا، أن كان من الريم الذي هو الدرج ووجدته في غير هذا الكتاب خيم مكان ريم فهذا .معناه أقام

".المسرح" فيه بن تبع وهو أيضا تعليق على بيت العدى بن زيد العبادي الحميري من شعره يذكر: الثالث

قد اطمأنت بها مرازبها اورةخبني تبع ن بعد

وقوله بعد بنى تبع بجاورة هكذا في نسخة سفيان بن العاصي :فيقول أبو القاسم السهيلي معلقا عليةالأسدي وقد كتب مصححا عليه وقد كتب في الحاشية نخاورة في المين وفى الححاشية النخاورة

المسموعة على ابن هشام يعنى نسختى أبى الوليد الوقشي،اللتين قابل ما مرتين ويعني الكرام،وكذلك في .بالحاشية، حاشية تينك الأمين، وأن فيهما نخاورة بالنون والخاء المنقوطة، وهم الكرام كما ذكر

، 29، 4وقد جاء ذكر شرح الوقشي في عير هذه المواضع الثلاثة، وذلك في الجزء الأول على الصفحات ، وفي الجزء الثاني على 77، 255، 231، 665، 166، 115، 10، 72، 71، 64، 43، 38

.360، 341، 271، 263، 257، 243، 213، 205، 204، 64، 5، 43، 9الصفحات

وقد عرفنا قيمة شرح الوقشي، ومدى فائدته، ومكانته عند علماء الأندلس من أمثال أبى بحر وأبى رفنا أن عنده كانت نسختين من السيرة النبوية لابن هشام اللتان عرفتا عند العلماء القاسم، كما أننا قد ع

وكانوا يعارضون ما، وأن إحدى النسختين كانت مسموعة على ابن هشام، وهي . بالنسختين الأمين نسخة أبى سعيد البرقي التي كان قد قرأها على شيخه الإمام أبى محمد عبد الملك ابن هشام المعافري

. ه213الحميري البصري المتوفى بمصر سنة

. أما النسخة الثانية فلا نجزم فيها القول إلا أننا نظن أا أيضا كانت قد قرأت بعضها على ابن هشام

: ونستدل ببيان السهيلي حيث ذكر نسخة من السيرة التي كان شيخه أبو بحر نقل عنها، وهذا نص بيانه

نقلت من حاشية نسخة من : "عاصي رحمة االله في هذا الموضع، قالوذكر الشيخ أبو بحر سفيان بن الكتاب السيرة، منسوبة بسماع أبى سعيد عبد الرحيم بن عبد االله بن عبد الرحيم، وأخويه محمد و أحمد

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 29

وجدت بخط أخي قول أبن هشام هذا مما لم يذكره ابن : أبني عبد االله بن عبد الرحيم، ما هذا نصه قد ذكره ابن لإسحاق عن جعفر بن عمرو بن أمية عن عمرو بن أمية، فيما إسحاق، هو غلط منه،

هو أبو بكر " وجدت بخط أخي" والقائل في الحاشية ". حدث أسد عن يحيى بن زكريا عن ابن إسحاق: " وفي الكتاب المذكور جاء قول أبى بكر المذكور في غزوة الطائف، بعد قوله. بن عبد االله عبد الرحيم

داود بن أبى مرة إلى هاهنا انتهى سماعي من أخي، وما بقي من هذا الكتاب سمعته من ابن فولدت له ".هشام نفسه

فانك ترى أن هذه النسخة التي نقل عنها أبو بحر كانت قد قرأت بعضها على أبي سعيد عبد الرحيم بن الرحيم، ولا ندري أين عبد االله وأخويه، وبعضهما على ابن هشام، والقارئ هو أبو بكر بن عبد بن عبد

رآها الشيخ أبو بحر؟ أعند الوقشي فتكون إحدى نسختيه الأمين، أو وجدها في مكان آخر، والأول هو .أقرب الاحتمالين، واالله أعلم بالصواب، وهو الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء

كورة منسوبة له عند بعض أصحاب وأما القسم الثالث المفقود أصلا من مؤلفات الوقشي، فاا مذ : التراجم والطبقات، ولم نعثر عليها بعد إلا على أسمائها، وموضوعاا ومحتوياته وهي

عكس الرتبة في تهذيب الكنى لمسلم

ه، قد ألف كتابا في أسماء 261وكان الإمام الحافظ أبو الحسين مسلم بن الحجاج القثيري المتوفى سنة كتاب الأسماء والكنى وذكر بعضهم أنه في أربعة أجزاء، وتداوله الأندلسيون فيما الرواة وكناهم، وسماه

تداولوا من كتب المشارقة، وشرحوه، وهذبوه، فمن الشارحين المهذبين صاحبنا أبو الوليد الوقشي، وقد بية وله ردود وتنييهات على كبار أهل التصانيف التاريخية والأد: "ذكر شرحه هذا القاضي عياض فقال

.يقضي ناظرها بالعجب و ناهيك من حسن كتابة في ذيب الكنى لمسلم، الذي سماه بعكس الرتبة

ولم يذكر وجود الكتاب في مكتبات العالم، فيما عرفنا، ولعله قد ضاع وذهبت به الحروب والفتن التي .أثارها الإفرنج على العرب، وانتهت بجلائهم عن الأندلس

صر الكلاباذىالتنبيهات على أبى ن

للحافظ أبى نصر أحمد بن "" الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد" " وهو نقد وإصلاح لكتاب ه ويتناول الكتاب تراجم الرجال الذين 398محمد بن الحسين الكلاباذي البخاري رحمة االله المتوفى سنة

.خرجهم البخاري في صحيحه

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 30

شي رحمة االله كان قد قام بنقد كتاب الكلاباذي وإصلاحه وتصويب والظاهر من أسم الكتاب، أن الوق .أخطائه، والتنبيه على أغلاطه، ولا نعرف له وجودا في العالم

التنبيهات على مؤتلف الدار قطني

كتاب المختلف والمؤتلف في أسماء الرجال لأبي الحسن علي بن عمر الدار قطني البغدادي المتوفى سنة كتب في أسماء الرجال والرواة، وكان للعلماء والمحدثين اعتناء كبير برواية الكتاب ه من أهم ما 385

فقد كتبوا له من التكملات والذيول والاستدراكات، وهو من الكتب التي نالت . وقرأته والاستفادة منهلطرر صاحبنا الوقشي، وكان قد كتب عليه ا: إعجاب المغاربة واهتمامهم، فمن المعجبين المهتمين به

.والحواشي والتنبيهات، التي ضاعت وذهب ا حوادث الأيام وآفات الزمان

تهذيب المؤتلف والمختلف في أسماء القبائل

وقد اختلف في اسمه، فهو عند . لمحمد بن حبيب البغدادي كتاب موجز في الأنساب، مفيد في موضوعه خليفة كتاب المختلف والمؤتلف في أسماء ياقوت كتاب المؤتلف والمختلف في أسماء القبائل، وعند الحاج

القبائل، وقد طبع هذا الكتاب مرتين، المرة الأولى في أوربا، وذلك باسم كتاب المؤتلف والمختلف في .النسب، والمرة الثانية، في باكستان باسم مختلف القبائل ومؤتلفها

بوه، فمن هذبه أبو عبيد البكري فقد رووه، وشرحوه، وهذ. وكان للأندلسيين اعتناء كبير ذا الكتابصاحب اللالى والتنبيه على أمالي القالي، وقد ذكره ابن خير باسم ذيب المؤتلف والمختلف لمحمد بن

.حبيب

، وهو مما رواه ابن "ذيب المؤتلف والمحتلف في أسماء القبائل"وقد هذبه صاحبنا أبو الوليد الوقشي وسماه ه، وحدثه به الشيخ الفقيه أبو بحر سفيان بن العاصي الأسدي رحمة االله خير عن شيوخه وذكره في فهرست

.إجازة عن الإمام أبي الوليد الوقشي رحمة االله في رواية مهذبة

الرسالة المرشدة

لم نعثر على وجود نسخة منه كما أننا لم نعرف موضوعها، وقد جاء ذكرها عند ياقوت وإسماعيل باشا .البغدادي

ديوان شعره

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 31

فقد ذكر ابن الأبار أن . كان قد جمع شعره، وصنع ديوانا، وأخذه عنه الناس. و أن الوقشي رحمة االلهيبدالحكم بن محمد بن عبد الرحمن أبى العاص الأنصاري كان يروي شعر الوقشي، وأخذه عنه أبو عمرو بن

ختارها من الشعر وقد أنشد قصيدة الوقشي، وأبو بكر محمد بن سعد الداني في مجموعته التي ا. عياد .الأندلسي، وسماها بالتذكرة السعدية

كتاب في القدر والقرآن

قيل إن له كتابا في آراء المعتزلة، ولم نجد له ذكرا إلا عن ياقوت وابن حجر نقلا عن القاضي عياض وهذا زهد فيه الناس ولكنه ام برأي المعتزلة وظهر له تأليف في القدر والقرآن وغير ذلك من أقاويلهم و: "نصه

ولعل الوقشي تحدث فيه عن مسئلة القدر وخلق القرآن؟ . وترك الحديث عنه جماعة من مشائخ الأندلس

أساتذته

467 - 408أبو عمر ابن الحذاء

هو أحمد بن محمد بن يحيى بن أحمد بن محمد بن عبد االله بن محمد بن يعقوب بن داود، أبو عمر التميمي الحذاء، من أسرة عربية ذات شرف ونباهة، كانت قد هاجرت إلى الأندلس في القرطبي، المعروف بابن

فقد كان أبوه أبو عبد االله القرطبي، . وهي أسرة عريقة في الكرم والفضل والعلم والدين. عهد متقدم جداا، وكان ممن ه، أحد رجال الأندلس فقها وعلما ونباهة معتنيا بالعلوم، متقننا فيها، متقنا له416المتوفى

عنى بالحديث ولآثار، وأتقن عملها، وعرف طرقها وعالمها، وكان حافظا للفقه، بصيرا بالأحكام وتولى وكان جد أبيه , أيضا من علماء الأندلس الناين. ه402وكان جده يحيى بن أحمد المتوفى . قضاء بجانة

لبارزين، وهو مولى الأمير عبد الرحمن بن ه، أيضا من العلماء ا306أحمد بن محمد أبو عمر، المتوفى .معاوية بن هشام وقد صلى بالأمير عبد االله بن محمد، وأمير المؤمنين عبد الرحمن الناصر لدين االله

وروى عن أبيه، وأكثر عنه الرواية، وندبه أبوه صغيرا إلى طلب العلم والسماع من الشيوخ الجلة فحصل ".وانتهى إليه علو الأستاذ بقطرة: " بيه، حتى قال فيه الذهبيله سماع عال، أدرك به درجة أ

وكان قد هاجر من قرطبة إلى سرقطة، بعيد انبعاث الفتن، وافتراق الجماعة، وتقلد أحكام القضاء بمدينة وكان قد . وروى الناس عنه وأخذوا منه في كل مكان سكنه، وفي كل مدينة وردها. طليطلة، ثم بدانية

.صر العين لأبي بكر الزبيدي في أربعين يوما، وهو بمدينة المريةكتب بخطه مخت

وتوفي " وأبدرهم إلى قضاء حوائج إخوانه. وكان أحسن الناس خلقا، وأوطأهم كفا، وأطلعهم برا وبشرا"

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 32

. ه308 ه، وكان مولده 467بأشبيلية سنة

. ه438ك في نحو وأغلب الظن أن الوقشي تلمذ لديه وأخذ عنه وهو على قضاء طليطلة وذل

أبو عمر الطلمنكي

من كبار . أحمد ببن محمد بن عبد االله بن أبي عيسى بن يحيى بن محمد بن قزلمان المعافري المقري الطلمنكيشيوخ الأندلس وعلمائها الفضلاء الأعيان، وكان مرجعا لطلاب القرآن والحديث وعلومهما، وكانت له

.لسيينمكانة كبيرة في نفوس المسلمين الأند

وعدد تلاميذه يزيد على الآلاف على ما ذكره الضبي وابن بشكوال وابن الأبار والمراكشي في الذيل .والتكملة ولا نعرف أحدا بين علماء الأندلس من يباريه في كثرة التلاميذ والطلاب

ن االله، وأبي وكان قد أتم معظم دراساته في قرطبة عند علمائها الأعلام من أمثال أبي جعفر أحمد بن عوثم رحل إلى المشرق طالبا، حاجا، فأخذ عن علماء . وغيرهما" مختصر العين"بكر الزبيدي صاحب

.الحرمين، ومصر، وأفريقية، منهم أبو الحسن يحيى بن الحسين المطلبي وأبو القاسم الجوهرى

تزم الإمامة بمسجدها، وأنصرف إلى الأندلس بعلم كثير، وسكن قرطبة، وجلس للإقراء والإسماع ا، والفأسرع إليه الطلاب من كل ناحية وصوب، وكان الناس يرجعون إليه في أمور الذين، ويقلدونه في

ثم قصد طلمنكة، مسقط . وله جولة إلى ثغور الأندلس، انتفع الناس من خلالها من علمه. المسائل الفقهية . ه340وكان مولوده . ه429رأسه في آخر عمره، فتوفى ا سنة

" الدليل إلى معرفة الجليل: "وله مؤلفات قيمة، وكتب حسان، قد أشار المؤرخون إلى بعضها، ككتاب

و " البيان في إعراب القرآن"و " الوصول إلى معرفةالأصول"نحو هذا و " تفسير القرآن"مائة جزء و و " نات إلى أهل أشبونةرسالة في أصول الديا"و " الرد على أبي ميسرة"و" رجال الموطأ"و " فضائل مالك"

".الروضة في القراءات: "كتاب

وكان خبيرا في علوم القرآن، وتفسيره، وقراءاته، : "وللمؤرخين ثناء عليه، فيقول الذهبي ".وإعرابه،وأحكامه، ومعانيه، وكان ثقة، وصاحب سنة واتباع، ومعرفة بأصول الديانة

القرآن العظيم، قراءاته، وإعرابه، وإحكامه، وناسخه، وكان أحد الئمة في علم : "ويقول فيه اين بشكوالومنسوخه، ومعانيه، وجمع كتبا حسانا كثيرة النفع على مذاهب أهل السنة، ظهر فيها علمه، واستبيان فيها فهمه، وكانت له عناية كاملة بالحديث ونقله، وروايته، وضبطه، ومعرفة رجاله، وحملته، حافظا

اما فيها، عارفا بأصول الديانات، مظهر للكرامات، قديم الطلب لمعلم، مقدما في للسنن، جامعا لها، إموكان سيفا مجردا على أهل الأهواء والبدع، قامعا لهم، غيورا , على هدى وسنة واستقامة. المعرفة والفهم

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 33

اما في القرأة وكان إم: "وقد اعترف الضبي بعمله وفضله قائلا" على الشريعة، شديدا في ذات االله تعالى ".مذكورا، وثقة في الرواية مشهورا

بقرطبة، أي قبل جولته في ثغور الأندلس ثم رجوعه إلى . ه420ونرجع أن سماع الوقشي عنه كان نحو .طلمنكة ووفاته ا، واالله أعلم بالصواب

ه440 أبو عمرو ابن الضابط السفاقى -3

من العلماء الغرباء . فى، المعروف بابن الضابط السفاقسىهو عثمان بن أبي بكر بن محمد بن أحمد الصد .الراحلين الذين وردوا الأندلس الوافدين من الشرق، وهو أستاذ الحميدي وشيخه

وعرف أخبارها ومن فيها من . وله رحلة طويلة في المشرق، تجول في خلالها في كثير من البلاد الشرقيةومن شيوخه أبو نعيم أحمد بن عبد االله الحافظ . ة عن علماء العراقأهل العلم والرواية، وأخذ عنهم وخاص

ه، 436ثم رحل إلى الأندلس ووردها سنة . الأصفهاني، وكريمة بنت أحمد السرخسية، وأبو ذر الهرويوتجول في بلادها، وأكثر الناس عنه السماع والرواية، وامتدت هذه الجولة إلى سنتين، وحدث عنه علماء

طبة في كل بلد دخله من بلداا، وهو أول من ادخل كتاب غريب الحديث للخطابي إلى الأندلس قاثم خرج منها إلى أفريقية، ومات مجاهدا في جزيرة من جزائر الروم، وذلك سنة أربعين . الأندلس

ى وكان حافظا للحديث وطرقه، وأسماء رجاله ورواته، منسوبا إلى معرفته وفهمه، وكان يمل. "وأربعمائةالحديث من حفظه، ويتكلم على أسانيده ومعانيه، وكان عارفا باللغة والإعراب ذاكرا للغريب والآداب، ممن عنى بالرواية وشهر بالفهم والدراية، يجمع إلى ذلك حسن الخلق وأدب النفس وحلاوة الكلام ورقة

".الطبع

بعث إلى : وقال. د حكى عن نفسهفق: وكان يجيد الشعر ويعرف جيده من رديئه معرفة الناقد البصيرشعراء القيروان، حين مقامي ا، وهو ابن رشيق وابن شرف، وابن حجاج، وعبد االله العطار، يسألوني أن أرسل إليهم شعري، فقلت للرسول إنه في مسوداته، فقال كما هو، فأخذته وكتبت عليه ارتجالا، ثم

" المتقارب: "بعثت به

ل زينةعواطل من ك إليك نهلبناتي فأرس خطبت

هبمحض الوداد ويشنأ ضنين ودن يجمي مم انلتعل

أضمخ بالمسك أم صب طينه يسكيف كان ثناء الجل فقل

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 34

" المتقارب: "فأجابوني عن بطء، ذه الأبيات

ن زينةتب من الوشى يف ياي ثن فبناتك يرفل أننا

أخجلن عينهوسرب الظباء و سفرن فضحن الشموس فما

هالقرين ينادى قرين وظل ولقنطقن سحرن الع فما

أبو محمد الشنتجيالي المجاور

هو عبد االله بن سعيد لباج الأموي أبو محمد الشنتجيالي، الطويل الجوار بمكة، شرفها االله، ذا السبب .قيل جاورها بضعا وثلاثين، وقيل أربعين عاما. عرف بااور

طبة، فسمع من علمائها، من أمثال أبي عمر الطلمنكي، ثم رحل إلى المشرق طالبا، حاجا، وكان يسكن قروذلك سنة إحدى وتسعين وثلاث مائة، فسمع بمكة من علمائها، وصحب ا أبا ذر عبد بن أحمد

ويقال إنه لقي أبا سعيد السجزي فسمع عنه . الهروي الحافظ، واختص به وأكثر عنه الرواية والسماعوكان، في خلال مجاورته للحرم المقدس يسرد الصوم، فإذا أراد أن يغوط، خرج من الحرم . حيح مسلمص

وكان كثيرا ما يكتحل بالإثمد ويجلس للمسع، . إلى الحل، فقضى حاجته، ثم انصرف إلى الحرم تعظيما له .لا تمنعوا العين قوا فتمنعكم ضؤها: وكان يقول

جة الفريضة عن نفسه، وأتبعها خمسا وثلاثين حجة، وزار مع كل حجة ح. ه391ويقال إنه حج سنة .زورتين، فكلمت له اثنتان وسبعون زورة

ه، ودخل قرطبة يوم الجمعة لاثنتي عشرة ليلة بقيت للمحرم سنة ثلاث 430ورجع إلى الأندلس في سنة .وثلاثين وأربعمائة، وجلس للإقراء والإسماع بجامعها

لسم، ثم خرج منها غازيا مجاهدا إلى الثغور، فرابط ييطليموس، وشلب وغيرهما فقرئ عليه صحيح مرزقني االله عليك : وروى عنه بتلك الجهات، وكان له فرس يسميه مرزوق، فكان يقول له يا مرزوق

. ه436ثم رجع إلى قرطبة وتوفي ا سنة . الشهادة

إلى ربه، منفردا به، خيرا، عاقلا، فاضلا، كريما، وكان الشنتجيالي رجلا صالحا، زاهدا، متبتلا، منقطعا .حليما، جوادا

".مختصر في الفقه"وله من المؤلفات

أبو محمد ابن الحصار الطليطلي

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 35

المعروف بابن . هو عبد الرحمن بن محمد بن عباس جوشن بن إبراهيم بن شعيب بن خالد الأنصاري .ة بالمسجد الجامع بطليطلة، صاحب الصلاة والخطب"أو الحطار"الحصار

أخذ العلم ورواه عن كبار أئمة العلم والأدب في بلدة طليطلة، ثم سافر إلى قرطبة فسمع من شيوخها الأعلام، كأبي جعفر أحمد بن عون االله وغيره، ثم خرج في رحلة إلى المشرق طالبا، حاجا، وهو حديث

.السن، واتصل بعلماء الشرق وروى عنهم يسيرا

.ن فقيها، محدثا، راوية، مسندا، متصفا بالدين والخير والحلم الوقار وحسن النقلوكا

عنى بالرواية، والجمع لها، وإكثار منها، فكان واحد عصره فيها، : "ووصفه ابن بشكوال وأثنى عليه فقالصدوقا فيما رواه وكانت الرحلة في وقته إليه، وكانت الرواية أغلب عليه من الدراية، وكان ثقة فيهما،

وكان صبورا على النسخ، ذكر عنه . وكانت أكثر كتبه بخطه. وكان حسن الحظ، وجيد الضبط. منهما ه 438وتوفي في . أنه نسخ مختصر ابن عبيد في يوم واحد، وأنه كتب بمدة واحدة خمسة عشر سطرا

. ه351وكان مولده سنة

أبو العباس ابن الدلائي

كان من أهل المرية، وا كان . س، أبو العباس العذاري، المعروف بابن الدلائيهو أحمد بن عمر بن أن . ه393مولده سنة

ه، وأقام مدة غير 407ورحل إلى المشرق، طالبا، حاجا، مع أبويه، وهو حديث السن، وذلك سنة علماء قصيرة معهما في جوار بيت الحرام، ثم خرج من مكة في سنة ست عشر وأربعمائة، فسمع من

الحجاز من أمثال أبي العباس الرازي، وأبي بكر محمد بن نوح الأصبهاني، وصحب الشيخ الفاضل المحدث الحافظ أبا ذر عبد بن أحمد الهروي، كما أنه سمع من علماء العراق، والشام، وخرسان، ممن ورد منهم

.مكة، وهو مقيم ا

عمرو السفاقسي، شيخ صاحبنا أبي الوليد وقد سمع ابن الدلائي، وكتب عن علماء الأندلس كأبيالوقشي، والقاضي يونس بن عبد االله وغيرهما، وحدث عنه جماعة من كبار العلماء والشيوخ كأبي علي

.الغساني وأبى محمد بن جزم، وأبى الوليد الوقشي وغيرهم

تاه وعلو إسناده في وكان يعتني بالحديث وروايته ونقله وضبطه، وكان ثقة ضابطا، ولجلالة قدره وثقاف .الحديث، أكثر الناس عنه السماع والرواية

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 36

وتوفي ابن الدلائي رحمة االله في اية شهر شعبان سنة ثمان وسبعين وأربعمائة، ودفن بمقبرة الحوض بمدينة .المرية، مسقط رأسه

تلاميذه

وضوع، إلا أننا نرى من تلاميذ الوقشي كثيرون، ولا يسعنا أن نفصل ذكرهم ونترجم لجميعهم في هذا المالمفيد، أن نذكر أسماء أشهرهم، على وجه إجمالي، حتى نعرف قدر الرجل لأن قدر العالم يعرف بعدد

.تلاميذه، وكثرة من يرجعون إليه في حاجام العلمية والأدبية

ه، 454 أبو إسحاق التجيبى، المعروف بالقويدس المتوفى: إبراهيم بن لب بن إدريس: فمن تلاميذ الوقشي .قرأ على الوقشي كتاب أقليدس وغيره، وأصبح مرجعا لطلاب الهندسة

.أحمد بن خلف بن سعد اليحصبي الداني، كانت له معرفة بالفقه والحساب وكان ذا رأي ومشورة

ه ولي الخطبة بالمسجد الجامع لبلنسية، 511المتوفى سنة . أحمد بن مروان بن محمد أبو بكر التجيبي البلنسي .ير لصلاحه وفضلهوتقد

أبو العباس السبتي، المعروف بابن نمارة، وهو شيخ ابن الأبر في سماع الموطأ . أحمد بن محمد بن عبد الرحمن .لمالك

.وكان أهل المعرفة والنبل والذكاء. ه510بكر بن محمد، أبو بكر اليحصبي، المتوفي في نحو

الوقشي الرأي الذي زن به والكتاب الذي أبو بكر بن سفيان بن العاصم، وهو الذي كان ينفي عن .نسب إليه وزرا ومينا

ه، كان أدبيا شاعرا وعمر طويلا، وله 534المتوفى . جعفر بن محمد، أبو الفضل الجذامي القيرواني .مؤلفات في الأمثال، والأخبار، والآداب والأشعار

. بي الوليد الوقشي، ولازمه، وأكثر عنهحمدون بن محمد، أبو بكر البانسي، المعروف بابن المعلم، سمع من أ

وكان من أهل العلم والأدب والشعر وتولى الصلاة والخطبة بمسجد رحبة القاضي من بلنسية بعد تغلب ه ثم خرج منها مع جماعة من أهل بلنسية فرارا 489الروم عليها واجتيازهم المسجد الجامع ا وذلك سنة

.ه495بدينهم، سنة

.كان فقيها، محدثا، أديبا، شاعرا. ه3879لقاسم الصدفي الركاني ثم البلنسي، المتوفى خلف بن داودأبو ا

ه، وكان ضعيف الرواية والسماع وكان ينسب 513خليص بن عبد االله أبو الحسن الأنصاري، المتوفى .إلى الكذب أيضا

قشي وأشرهم، وأكثرهم ه، وهو أبرز تلاميذ الو520المتوفى . سفيان بن العاص بن أحمد، أبو بحر الأسدي

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 37

.وكان إماما محدثا، أديبا متقدما. شهرة ولباهة

.سماجة بن خلف بن سماجة، أبو الحسن، ذكره المراكش وقال إنه روى عن الوقشي

صاعد بن أحمد بن عبد الرحمن، أبو القاسم التغلبي، صاحب طبقات الأمم وقاضي طليطلة، من أهل حريا في أموره، واختار انقضاء باليمن مع شاهد الواحد في الحقوق المعرفة والذكاء، والدراية، وكان مت

.وبالشهادة على الخط

عاصم بن عبد العزيز بن محمد، أبو الحسن التجيبي البلنسي، المعروف بابن القدرة، من الأدباء والشعراء، .والفقهاء المشاورين

ه كان نبيلا، حافظا، ذكيا، أدبيا، شاعرا، 502عبد الباقي بن محمد ين سعيد، أبو بكر الأنصاري، المتوفى .محسنا

.كان رواية،مكثرا،حدث عنه جماعة من علماء الأندلس. عبد الرحمن بن أحمد، أبو القاسم السلمي

ه،من ولد سعيد بن سعد بن عبادة 542عبد الرحمن بن محمد، أبو القاسم الأنصاري الخزرجي، المتوفى .الأنصاري رضى االله عنه

ه، سمع من الوقش، وأيضا أجاز له 393زيز بن عبد االله بن الغازي، أبو الأصبغ الشاطبي، المتوفى عبد الع .أبو عمر بن عبد البر

ه، وكان صهرا لآبي بحر الأسدي المار 510عبد االله بن عبد الرحمن، أبو محمد القضلعي، المتفى في نحو .ذكره وراوية جليلا وفقيها حافظا

بارع . محمد اللخمي، المتوفى بعد التسعين وأربعمائة، من علماء النحو واللغة والشعرعبد االله الفضل، أبو .رائق الوراقة. الخط

المتوفى بشاطبة قبل الثلاثين وخمسمائة، . عبد الملك بن يوسف بن عبد ربه، الكتب، أبو مروان القرطبي .من الأدباء الكتاب

وكان حافظا للفقه ذاكرا لمسائل والفرائض " ه، 521توفى عبد الوهاب بن عبد االله، أبو محمد الصدفي، الم ".والأصول، كثير العناية بالعلم والجمع له

عتيق بن محمد أحمد، أبو بكر الأنصاري، صاحب الصلاة والخطبة بالمسجد الجامع بدانية، ولم نعثر على .الله أعلم بالصوابتاريخ وفاته، وأغلب الظن أنه سمع من الوقشي وهو بدانية في آخره عمره، وا

ه، وكانت له عناية بالحديث والعربية واللغة 484على بن عزلون، أبو الحسن الشموني، المتوفى ف ينحو .والأدب

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 38

ه، وكان يخطب بالمسجد الجامع، 520على بن محمد بن دري، أبو الحسن المقرئ الطليطلي، المتوفى .لغرناطة، وكان فاضلا، ضابطا، عالما، عارفا

.ز القاضي ذكره ياقوت عن القاضي عياض أنه من تلاميذ الوقشيابن فيرو

محمد بن أحمد بن عبد االله بن حصن، أبو عبد االله الأنصاري الخزرجي البلنسي، المتوفى قبل العشرين وخمسمائة، وهو من ولد سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري رضي االله عنه، وكان حسن الخط، شديد

.العناية بالعلم

بن أحمد بن محمد، أبو عبد االله الأنصاري السرقسطي ثم البلنسي،المعروف بابن الخراز، روى عن محمد والوقشي، واختص به، وكان هو القارئ لما يأخذ عنه الناس، وكان أديبا شاعرا، راوية مكثرا، حسن

.الخط

دمشق، ومكث ا ه، رحل حاجا إلى المشرق، وزار477محمد بن أحمد، أبو عبد االله النصاري، المتوفى .ابو الوليد الباجي، والحافظ ابن عبد البر. ومن أساتيذه غير الوقشي. أياما، وقد ضعفه ابن عساكر

كان مولعا بلقاء الشيوخ، وجمع الكتب، . ه523محمد بن أحمد بن إسماعيل، أبو عباس الطليطلي، المتوفى .هذا الموضوعواجتمعت لديه أخبار العلماء وفوائدهم حتى أصبح للناس في

ه، وكان له حظ وافر من علوم الحديث 545محمد بن إدريس، أبو عبد االله المخزومي البلنسي،المتوفى سنة .والأدب، لقي أبا الوليد الوقشي ولازمه مدة من الزمان

محمد بن جعفر بن خيرة، أبو عامر الخطيب البلنسي،المعروف بابن شرويه، وكان صاحب الصلاة والخطبة بلنسية، سمع أبا الوليد الوقشي، واختص به ولازمه، وروى عنه السيرة النبوية بسنده، وعنه أبو بمسجد

محمد عبد المنعم بن محمد، وعنه أحمد الضبي صاحب بغيمة الملتمس، وكان شيخا فاضلا، محدثا حافظا، ن والدفاتر ونفائس نزيها، جميل الشارة، جهير الصوت والنباهة في بلده، وكان قد جمع كثيرا من الدواوي

.ه547 أو 546وكانت وفاته في سنة . وكان صهرا للوقشي رحمه االله، وعمر طويلا. الكتب

محمد بن سعادة، أبو عبد االله الأنصاري البلنسي، وكان يعرف بابن قديم، وأخذ العلوم الفقهية عن .الوقشي رحمه االله

حب التذكرة السعدية، وهي ذكرى الشعراء، محمد بن سعد بن زكريا بن عبد االله أبو بكر الداني، صاويرى أن بينهما لقاء، وليس . واختيار من شعرهم، ذكر ابن الأبار أنه أنشد فيها قصيدة الوقشي رحمه االله

.ه489 أو 488ه بدانية، حيث توفى الوقشي ا، سنة 516ببعيد فقد كان أبو بكر هذا حيا سنة

االله الخزرجي، المعروف بابن الفرس مفتى مدينة مرسية، وكان محمد بن عبد الرحيم بن محمد، أبو عبد .فقيها، عارفا، محدثا، حافظا، روى عن خمسة وثمانين رجلا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 39

محمد بن عثمان، أبو عبد االله البكري، كانت له معرفة بالعربية، والفقه والحديث، كتب إليه الوقشي .ه519ه رآه في سنة 635ار المتوفى ه، وكان ابن الأب485وأجاز له، وهو ببلنسية، وذلك سنة

محمد بن عمر، أبو بكر العقيلي البلنسي، المعروف بابن القباب، وقد أخذ عن الوقشي، وابن السيد .كليهما، وكان ذا عناية بالرواية،حسن الخط، جيد الضبط

أحمد وعبد االله، مروان بن محمد بن عبد العزيز، أبو عبد الملك التجيبي، سمع الوقشي، وأجاز له، ولابتيه،ه، وكان عالما 636ه، وبقى ولد ييلنسية، حتى تغلب الروم عليها سنة 488أبو عمر ابن عبد البر، وذلك

.ه491متقنا، وحدثا حافظا، توفى في نحو

ه، وكانت له معرفة بالعربية والأشعار 480مفرج بن فيرة، أبو الحسن الشنتجالي، المتوفى في نحو .والأخبار

مد، أبو بكر السرقسطي، المعروف باللباني، المتوفى في نحو العشرين وخمسمائة وكان أديبا، يحي بن مح .كاتبا، محدثا، حافظا للاداب واللغة

ابن السيد البطليوسي

"نشاته وحياته"

مولده

ولد الفقيه الأجل الحافظ، النحوي، الأديب، اللغوي، أبو محمد عبد االله بن محمد بن الحسن ابن السيد وعاش سبعة وسبعين عاما، أو ما يزيد قليلا من حياته، واختلف بين . ه444بطليوسي في سنة ال

وعاصر ملوك . ه521بطليوسي، وطليطلة، والسهلة، وسرقسطة، وبلنسية وا كانت وفاته سنة الطوائف، واتصل ببعضهم، وشاهد عصر المرابطين إلا أنه شغل عنهم بالتأليف والتدريس، قانعا ما غير

.راغب في خدمة القصور زاهدا في مجالسها واجتماعاا

حياته

الطور الأول من أطوار حياته،ونعنى بع عهد الطفولة، والحداثة والنشأة والتربية في حجر أبويه، وبين وهذا الدور من حياته، لا يزال سرا غامضا لم تتناوله كتب التراجم والتاريخ، ولم يجله . أعضاء أسرتهننا لا نعرف شيئا عن أسرته وطفولته، أكثر من أن له أخا وهو أبو الحسن علي بن محمد ابن الباحثون، لأ

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 40

السيد، وشقيقه الأكبر وشيخه في الأدب والنحو، وأن أصله من شلب،التي كان منها ذو الوزارتين وك شارح قصيدة ابن عبدون، التي بكى ا بني الأفطس، مل. الكاتب الشاعر ابن عمار، وابن بدرون

:" لابن بسام" الذخيرة" فقد قال المقري، نقلا عن : بطليوس كما صرح به في المغرب، ونفخ الطيب

نحوي زمانه، وعلامته، أبو محمد عبد االله بن السيد البطليوسي، فان شلبا بيضته، ومنها " من شلب"ومنها سيد البطليوسي، أحد من أبو محمد عبد االله بن ال: " وقد جاء في المغرب متنصه. كانت حركته وضته

". تفخر به جزيرة الأندلس من علماء العربية وهو من شلب، ولازم مدينة بطليوس، فعرف بالبطليوس

شلب بيضته ومنها كانت حركة أبيه وضته، وفيها كان قرارهم ومنها نم آسهم وعرارهم، : وقال الفتح ".ونسب إلى بطليوس لمولده ا

ب، والدراسة،والتحصيل في معاهد الأندلس، ومراكزها العلمية والأدبية، وهو عهد الطل: الطور الثانيوهذا الطور، أيضا، غير واضح، وليس لدينا معلومات مفصلة عن هذا المرحلة الهامة من مراحل حياته،

وإنما نجد في الكتب بعض الإشارات الخفية المبهمة، التي لا تعطينا صورة واضحة جلية عن هذا الطور من لا تشير إلى ذلك إلا قليلا - مطوعها ومخطوطها- ابن السيد وكذلك فان مؤلفاته التي وصلت إليناحياة .نادرا

وأغلب الظن أنه بدأ حياة الطلب، والدراسة، والتحصيل في مدينة بطليوس، التي كانت في ذلك الوقت، طوائف الأخرى، كم مركزا هاما، من المراكز الثقافية في الأندلس، وكانت تضاهي عواصم ملوك ال

قرطبة، وطليطلة، واشبيلية، وسرقسطة، من ناحية الحضارة، والتمدن، والنشاط الثقاف، والعلمي، ه إلى 437من "والأدبي، ولم لا فقد كان ملكها في ذلك الوقت هي أبو بكر محمد بن عبد االله المظفر

موسوعة كبيرة وسماها الذي كان أديب ملوك عصره غير مدافع، ولا منازع، والذي ألف" ه460من لم يكن شعره مثل شعر : بالمظفري، وهو الملك الذي كلن قد بلغ إعجابه بالمعري والمتنبي إلى أن قال

.المتنبي أو المعري فليسكت

ففي هذه البيئة الأدبية، بدأ ابن السيد دراساته، كطالب ناشئ ذكي فكان يختلف إلى علماء بطليوس، ويحضر حلقام، ويستفيد من معارفهم، وفضلهم، منهم أخوه أبو الحسن علي ابن ويتردد إلى مدارسهم،

السيد، وعاصم بن أيوب، وعل بن أحمد بن حمدون البطيوسيون وغيرهم، من أعلام العلم والأدب، فأخذ وغير من دواوين شعر المعري، لأن " سقط الزند"لعله أخذ عن أخيه . عنهم اللغة، والأدب، وشعر القدماء

.خاه أبا الحسن هذا، كان قد أخذ سقط الزند عن عبد الدائم القيرواني وكان يرويه عنه في بطليوسأ

على كل حال، فان ابن السيد كان قد غذي بشعر المعري، وهو صغير، وسمعه من شيخ بطليوس،

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 41

ن وأعجب فيه، وحفظه، لألنا نراه يسرع إلى طليطلة، وهو حديث السن، ولم يتجاوز الثانية عشر معمره، ليزور شيخا من شيوخ المشرق، وعلما من أعلامها، الذي رأى أبا العلاء المعري، وأخذ عنه

شعره، واستجازه روايته،فأجاز له، ذلك الشيخ العلم، هو أبو الفضل البغدادي، رسول خليفة العباسي إلى دلس واستقر أخيرا المعزا بن باديس، ورسول المعري الأدبي إلى أهل المغرب كافة، الذي دخل الأن

بطليطلة، وملكها إذا ذاك هو المأمون يحيى ابن ذي النون، ذلك الملك الذي عرفه التاريخ كمأوى للعلماء، .والأدباء، وملاذهم وقبلة الشعراء والكتاب، وولى نعمتهم ومعطيهم

ية، وأخرى ببلنسية ثم أن ابن السيد، لم يزل يتنقل في عواصم الأندلس، ومراكزها، فتارة في قرطبة، وأشبيلوسرقسطة، وأخذ عن أبي سعيد الوراق، وعبد الدائم القيرواني، وأبي علي الغساني، رئيس المحدثين بقرطبة

في زمانه، وكبار العلماء المسندين به، وسنذكرهم في فصل مستقل، أن شاء االله في شيوخ ابن السيد .وأساتيذه

لملوك، والأمراء، والعيان والوجهاء في عصره، فان ابن وهو عهد الرجولة، والاتصال با: الطور الثالثالسيد في هذا الطور من أطوار حياته، لم يزل ينتقل من بلاط إلى آخر، ومن عاصمة إلى أخرى، ويحضر مجالس الملوك ومآدم، طوال هذه المدة فجلب الدهر أشطره، وتلا حروفه وأسطره، وخدم الرياسات،

.كسد ووقف وتوسدوعلم طرق السياسات ونفق، و

فممن اتصل به من الملوك، القادر باالله يحي بن إسماعيل بن يحي ابن ذي النون صاحب طليطلة، وأبو مروان عبد الملك ابن رزين، صاحب السهلة، والمستعين باالله، أحمد بن سليمان ابن هود، ملك سرقسطة،

كثيرا من الأعيان، والوجهاء، وأمراء نبي عبد العزيز، أصحاب بلنسية وكذلك فانه كان قد عرف والوزراء والكتاب، وأصحاب الرتب من أمثال ذي الوزارتين أبي عبس ابن لبون، وذي الوزارتين، أبي

والوزير الكاتب أبي أحمد بن سفيان، والوزير أبي بكر بن عبد العزيز والأستاذ أبي الحسن . محمد ابن الفرجوله في . وأب الحسن راشد بن عريب، وابن أبي الخصالابن الأخضر، والأستاذ أبي محمد ابن جوشن،

بعضهم المدائح والمرثى، كما أن له بعض الرسائل، والمكاتبات، والأشعار، التي كان يبعث ا إليهم في .شتى المناسبات وفي الأغراض المختلفة المتنوعة

اشاهده بطليطلة، عند المأمون والظاهر من الأسباب، التي جعلته يميل إلى حياة القصور، وخدمة الملوك ميحي ابن ذي النون، من تقدير العلماء، والأدباء، وإكراهم لهم، وإجزال العطايا والصلات لهم، وإجزاء

.الأموال عليهم، وعزهم، ومكانتهم في نفوس الخاصة والعانة

الس الطرب وليس لدينا ما يؤكد لنا عن صلته بالمأمون، وحظه من حاشيته، وهل كانت له شركة في مجوالأنس التي كان يقيمها في قصره الذي كان شاده بطليطلة، والذي بالغ الشعراء والخطباء والمؤرخون في

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 42

وصفه أم لا؟ لأن المصدر المفصل عن حياة ابن السيد، هو الفتح ابن خاقان، وبيانه مختلف فيما ألفه، حضر مع المأمون ابن ذي النون في مجلس وقوله يناقض بعضه بعضا؟ فانه يقول في القلائد أن ابن السيد،

الناعورة بالمنية، وبه أخذ المقري في نفخ الطيب وقال في رسالته، التي خصصها لابن السيد أنه حضر مع القادر باالله ابن ذي النون في مجلس الناعورة بطليطلة، فقال قصيدته الدالية يصف ا حال الس

" المنسرح"ومطلعهل

حسن جنة الخلد أذكرني ت بهجتهيا منظرا إن رمق

.فالرجل يختلف بيانه، وكلامه يناقض بعضه بعضا، كما ترى

ونرجح، أن هذا لم يكن مع المأمون، وإنما كان مع حفيده القادر، لأن ابن السيد، لم يقل بيتا واحدا في رين، الذين اتصل م مدح المأمون، فيما بلغنا من شعره، مع أنه قد مدح القادر كما مدح الملوك الآخ

وحضر مجالسهم، ومآدم، كابن رزين، وابن هود، ونبي عبد العزيز فلو كانت له صلة بالمأمون، وشركة في مجالسه، وحظا من حاشيته، وعطاياه، لقال فيه شعرا، ولخلد ذاكراهن ثم أن ابن السيد، لم يكن قد بلغ

ون سمير الملك، وأكيله وشريبه وخاصة إذا كان في درجة من العمر، والشهرة، التي تؤهل الإنسان، أن يكبلاطه عددا ضخما من الأعلام والفحول، فانه من الصعب أن يحظى شابا ناهض، من حاشية الملك

إلا أنه اتصل بالأميرين يحي بن إسماعيل بن يحي المأمون، وعبد . بشيء، وعنده فطاحل الأدب والشعر .مدحهما، وحضر مجالس الأنس والطرب لهماالرحمن بن عبيد االله ابن ذيي النون ف

وكانت لابن السيد صلة ببني عبد العزيز، أصحاب بلنسية، فانه قد رثى الوزير الأجل، أبا عبد الملك ابن عبد العزيز، وأشاد بذكر الوزير أبي بكر ابن عبد العزيز الذي كان المأمون قد استخلفه، على بلنسية بعد

وأغلب الظن أن صلته ببني عبد العزيز . ه457 مملكته طليطلة، وذلك سنة أن أسقط ملكها، وأدمجها إلىوقال ابن السيد في قصيدته التي رثى ا أبا عبد . في حياته المأمون هي التي أخرته عن مجالسه ومدحه له

".الطويل: "الملم وأشاد بذكر أبي بكر والتي مطلعها

نسكابا غزارهودمعي أبت إلا ا قريح قد جفاه اصطباره فؤادي

": الطويل"ويعزى بني عبد العزيز قائلا

ارهنالمجد مغناه وهد م من بني عبد العزيز وإن خلا عزاء

ارهبكر الساري إليكم نج أبو هيتلكم شرف أرسي قواعد ب

ارهزهر النيرات فخ وأخجل أجل وزي، عطر الأرض ذكره

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 43

وارهده وس عقمنكم لأصبح مكان للعلياء جيد، ومعص فلو

كان صعبا أسوه وانجباره وإن رلهذا الصدع آس وجاب ففيكم

ه، وخلفه حفيده، يحي القادر باالله، كان لابن السيد فيه أملا ورجاء، وكان 467ولما مات المأمون سنة ": الطويل"يتوقع منه خيرا وحسنة، وكان يطمع في إحسانه إليه، فمدحه وقال فيه قصيدة مطلعها

تصدع قلبي حول وصلك حائم ائمعلى عينيك أبي ه نضما

: وفيها يقول

مالم عأن قال بالعل وحكمته ورىي الأنت إلا آية االله ف وما

مبما رجمت فيك الظنون الرواج بخسوك الحق جهلا، وأخطأت لقد

ابن سعدي في النوال وحاتم فقالوا كما بخسوا يحي ابن ذب النون حقه

: قولوفيها ي

إذا شامه يوما من الناس شائم النا بارق من بشره ليس خلب

ولإسماعيل فيه مباسم ترى، من المأمون يحي مشابه عليه

: إلى أن يقول له

به لم تول تفرى الطلي، والجماجم ذيه الالمأمون صارم وأورثك

ائم قوحسام، ومنه في يد االله ارمك صانولا تحجم ف فصمم

إلا أن هذا الملك الجديد الشاب، قد ساءت سيرته وفسدت أخلاقه، فأساء إلى النبهاء والزعماء، من أمثال ابن الحديدي، عوم ومدبر ملكهم، حتى قتلته طائفة مفسدة من أهل طليطلة في القصر الملكي، وأفسد

وجها إلى السهلة، وعليها أبو فزهد فيه الفقيه الأجل، فتركه، وسار مت. حال طليطلة وأهلها، فثاروا عليهمروان عبد الملك بن هذيل ابن رزين، الملقب بحسام الدولة، وكان عند وصوله إليه قد بفعه أرفع محل

وأنزله مترلة أهل العقد والحلن وأطلعه في سمائه، وأقطعه ما شاء من نعمائه، وأورده أصفى مناهل مائة، قف البيان، ومقذف الأعيان، ومحصب جمار الآمال، وأحضره مع خواصه وندامائه، وكانت دولته مو

وأعذب موارد الأجمال، لولا سطواته الباطنة، ونكباته البارية، لسهام الرزء الرائشة فقلما سلم منها مفاد الأموال، ولا أجمد عقبا معه صاحب ولا وال، فأحمد هو أول أره معه، واستحسن مذهبه في جانيه

الشهد شرب علقم، وان السم تحت لسان ذلك الرقم، فقال رحمه االله ومترعه، ولم يدر أن بعد ذلك " الطويل: "يمدحه

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 44

الباناتي ويدنو بعيده فتقضي عسى هطفة ممن جفاني يعيدها

: وقصيدته هذه من عيون الشعر الأندلس، وفيها يقول

ايدهأتى اللؤلؤ المكنون وهو ول ارهإذا أنكحوا من فضة الماء تب

هذيلا من الشمس اسقامت سعودها ودهكحوا البدر استقامت سعأن كما

اسماء المجد ممن يكيده ليحمى ابوكبعبد الملك للملك ك فجاءا

االقنا حتى استشاط مريده بشهب اهجنة الأعداء لما سموا ل رمى

ازيدهتإن له من ريبة يس فما دىفتى أحرز العليا وحاز مدى الن

اأرض آمالي فأورق عوده إلى ب من بشره غير خلبارق سرى

االنجوم الزاهرات صعيده سعود انةكي مده فمن مج وبوأني

ارجا طول الموالي عبيده وقدما دهبا عأيها المولى الذي أن فيا

ايدهك يفنما زال م بدائعه نحو حر الشعر من عبد أنعم أصخ

ايدهسجاياك الحسان قص تحلى امأنين كقواف تروق السامع

إلا أن هذه السعادة لم تدم، ولم يلبث أن فسد ما بينهما وكادت سهام الرزء الرائشة لابن رزين تصيب عبد أنعمه أبن السيد، وكاد أن يعتقل في شنت مرية، كما اعتقل أخوه، أبو الحسن قبله في قلعة رباح،

وكان ذلك . من أبن رزين، ويفر منه فرار السرور من الحزينولكن الأقدار ساعدته واستطاع أن يتخلصوذهب عني في نكبة : "عام سبعين وأربعمائة كما صرح به أبن السيد نفسه في مقدمة المثلث حيث قال

ولا نعرف شيئا عن حياة أبن السيد التي فضاها بين ". للسلطان جرت على وانتهت معظم ما كان بيدىفإذا عرفنا أن نكبة السلطان، التي جرن . ه سرقسطة في أيام المستعين أبن همودفراره من أبن رزين ودخول

، فمعنى 478عليه، كانت في السبعين وأربعمائة، وعرفنا كذلك أن المستعين تبوأ عرش سرقسطة في سنة ذلك أن بين فراره من السهلة ودخوله سرقسطة ثمانية أعوام، وهو فرغ كبير لا تملأه كتب التراجم

.تأريخ، كما أنه هو لم يشر إلى ذلك في مؤلفاته التي وصلت إليناوال

هي جنة الدنيا، وفتنة المحيا، ومنتهى الوصف، وموقف "وقد كانت سرقسطة عندما دخلها أبن السيد السرور، والقصف، ملك نمير البشاشة كثير الهشاشة، وملك ج الفناء أرج الأرجاء، يروق اتلى ويفوق

ى، وخضرة منسابة الماء منجابة السماء، ييسم زهرها وينساب رها حمائلها، وتتضوع صباها النجم المعتلوشمائلها والحوادث لا تعترضها، والكوارث لا تقتضرها، ونازلها من عرس إلى موسم، وآملها متصل

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 45

على بالأماني ومتسم، فترل منها في مثل الخورنق والسدير، وتصرف فيها بين روضة وغدير، فلم يخف وقد مدح . المستعين أختلاله، ولم تخف لديه خلاله، فذكره معلما به، ومعرفا، وأحضره منوها له، ومشرفا

" الطويل: "المستعين وأشاد بذكره، فمن ذلك قصيدته التي مطلعها

أنا بأطواق مطالعه بأقمار هم سلبوني حسن صبري إذ بانوا

: إليه، كما يبدو ذلك من قوله في القصيدة نفسهاولعله كان على شيء من سوء الحال عندما وصل

وحقت بنا من معضل الخطب ألوان مدكعيا بدنال رتكتن

وانن خظن خن والظ هواجس ريةت مبنا في أرض شن أناخت

انتم هدهرا، ولم يه نواظرها تبعيد أتبروقا للمواع وشمنا

انك أوطوطن أقصاك، آوت ذاإ ذرعتوما نلوى على م فسرنا،

فكان . وأما في الطور الرابع من أطوار حياته، وهو عهد الكهولة والشيخوخة، وعهد التأليف والتدريسأوقل قطع االله دابرهم وجمع الأمة تحت رأية يوسف بن تاشفين، وأعيان . قد قطع صلته بملوك الطوائف

قراءة والتأليغ، وجلس للتدريس ولإقراء اللغة والنحو الحكومة وأصحاب الرياسة، وعكف على المطالعة وال يأخذون عنه النحو واللغة ويقتبسون من فضله - ببانسية فأقبل إليه الطلاب من كل ناحية وصوب

ومعارفه، ثم ينصرفون عنه وينتشرون في نواحي البلاد، فيعلمون، ويدرسون، ليبثوا معرفه، وينقلوها إلى .الأجيال القادمة

لا يذهب إلى شلب بيضته ومسقط رأسه، ولا إلى بطليوس، مدرسته الأولى التي بدأ ا حياة ونراهولعل إعراضه وانصرافه عن هاتين المدينتين، . الدراسة والتحصيل، وإنما يختار له مدينة بلنسية فيترل ا

مت في وجه مملكة والخراب،بسبب الحروب والفتن، التي قا. كان لما قد أصاما من التخلف وسؤ الحالبطليوس وإما راا، تارة على أيدي ملوك أشبيلية من بني عبد، وأخرى على أيدي قواد المرابطين

وحكامهم، مما كان قد عطل موكب الحضارة، وأفسد النشاط العلمي والأدبي، بتلك البقاع من الأندلس .في ذلك الوقت

عن خدمة الملوك، وقطع صلته بحاة القصور، وأغلب ولا تحدثنا التراجم بالصراحة، متى تحول أبن السيد .ه501الظن أن ذلك كان بعد وفاة المستعين سمة

فإذا صح أنه فارق سرقسطة بعد وفاة المستعين، وولى وجهه شطر بلنسية، قترلها، وأستقر ا مكانه، وذلك لأن تلك فمعنى ذلك أن هذه المدة كانت طويلة جدا، تمتد إلى عشرين سنة كما أا هامة جدا،

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 46

لأا تمثل طوارا خصبا . الحقبة هي ألمع أوقات حياته وأخصبها مادة، وأكثرها فائدة، وأكبها نفعا وغزارة .من حياته الأدبية والعلمية، التي نصب نفسه في خلالها لاقراء النحو وفيها ألف تواليه الكثيرة

خدمة الملوك والأمراء، ويقطع صلته أما الأسباب التي جعلته ينصرف عن حياة القصور، ويتحول عنأولها، أنه جرب ملوك الطوائف، وأختبرهم، فلم : بالأعيان والرؤساء، فأظهرها وأكبرها هي أربعة أسباب

وشاهد أخلاقهم السيئة، وطغيام على الرعية وجورهم على الضعفاء الأبرياء، . يرفيهم خيرا، ولا صلاحااجهه من نكبة خطرة على يد أبن رزين التي ذهبت بمعظم ما في يديه، وثانيها، ما و. فأبغضهم وتنفر عنهم

وثالثها هي الهزات العنيفة التي أصيبت ا الأندلس، والتي تركت أثرا بعيدا في . وفرمنه فرار الموت أو القتلب قلوب أهلها، من إشاعة القلق والخوف، والتوجس من المستقبل، والتي تزعزع ا بنيان الحضارة، وأصي

المسلمون بالمكارة والآلام، التي تقشعر الجلود عند ذكرها، وتظطرب النفوس عند سماعها، وتتبادر الدموع ورابعها، هي اية ملوك الطوائف المشجعين للأدب والشعر، وحلول المرابطين محلهم، الذين لم . عند بياا

الفتح أبن خاقان وأجاد حيث قال إن أبن تكن لهم أية عناية بالأدب والأدباء والشعر والشعراء، ولقد قاللما رأى الأحوال واختلالها، والأقوال واعتلالها، وتلك الشموس قد هوت، ونجوم الآمال قد " السيد

خوت، أضرب عن سواه، ونكب عن نجواه، وأغترب بلوعة أبن رزين وجواه، ونصب نفسه لإقراء علوم ".النحو وقنع بتغييم جوه بعد الصحو

وفاته

د أجمعت المصادر التأريخية على أن أبا محمد أبن السيد البطليوسي توفى في منتصف رجب الفرد، من وقسنة إحدى وعشرين وخمسمائة من الهجرة النبوية ببلنسية، رحمه االله رحمة واسعة، وجعل الجنة مثواه،

.ومتعنا بفيوضه ومعارفه، وهو ولي التوفيق

ملامح من شخصية الرجل

ب أو الغرام لوعات الح- 1

إنك قد رأيت فيما سبق من صورة مجملة عن حياة أبن السيد التي لو لم تكن شاقة، ولكنها كانت مضطربة وخاصة في أطوارها الثلاثة الأولى، التي لم يزل يتنقل في خلالها من عاصمة إلى أخرى، ويتصل

. ها، إلا بعض الإشارات الخفيةأما حياته الخاصة فلا نعرف عن. بملوك الطوائف، مرة ذا، وأخرى بذلك

ويبدو لنا أن الرجل كان قد أبتلى بالحب،وذاق طعمه، وأحس حرارته، وعالج آلامه، فعبر عن ذلك في ".الطويل: "وهذا الشعر لا يصدر إلا من قلب مذاب حبا وعطفا وحنانا. شعره

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 47

ربة لازموالتبريح ض الوجد أم ائمانة ههل تقتضي لب خليلي

ماتوقلبي بائح مثل ك كسال، رمألقى من الوجد مغبما فأني

إذا لاحت بروق المباسم نحوي، اهامعبرات يستهل غم ولي

وأشكو الذي ألقى إلى غير راحم ابةبحزنا أني أذوب ص كفى

فؤادي من هواه بجاحم ويصلي ىمن خديه في جنة المن وأرتع

ادمقلي عهد الصبا المت تجدد الصبا، واللهو إلا حشاشة تقتصى

" الطويل: "وهو القائل

عالبأن منى ما تجن الأض لما عوامهأنه لولا الدموع ال أما

لي الشوق الديار البلاقع وهاجت وكم هتكت ستر الهوى أعين المها

تلضى الحشا، وأرفض منى المدامع ارقا لاح بملي كخليلي مال

عالمزن في جفني بالودق هام أم عرق لاملبالأفق في جلبي با هل

عرابالخد من ماء الشؤن م وفي القلب من نار الشجون مصائف ففي

عالبدر أو بدر الدجى منه طال هو فههاج هذا الشوق إلا مهف وما

عالطوإن لاح يوما فالجيوب م اربغوب مغاب يوما فالقل إذا

ائعون وقفمن فتك الج بخديه امأنياء كحديه اليضرج خ

إلا أننا لا نعرف أي الجآذر أخذت بلبه، وبمن كان قد أبتلى حبا، وفي أي مكان وزمان كان ذلك؟ وأن يكون غزله هو الغزل بالمذكر، لأن من سمات " الحب الأفلاطوني"وتخشى أن يكون هذا الحب هو

لمقري والسيوطي أن أبن السيد كان قد أولع بأولاد وقد ذكر ا. عصر ملوك الطوائف هو الغزل بالمذكرأبن الحاج، صاحب قرطبة، وهو كانوا ثلاثة، وكانوا من أجمل الناس صورة، وهو رحمون، وعزون

" البسيط: "وحسون فأعجبه جمالهم، وأخذوا بلبه، حتى قال فيهم

وهمت في حب عزون، فعزوني يسقمي حتى كان يخفين أخفيت

إلى ريق حسون، فحسوني نفسي حمون فأن ظمئتارحموني بر ثم

وكان قد أولع بأبي الحكم، عمرو بن مذحج بن حزم الذي كان قد غلب على لبه وأخذ بمجامع قلبه، " الطويل" فقال فيه : وكان من أحسن الناس صورة، وأروعهم جمالا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 48

وحملني من ذاك ما ليس في الطوق هصاحبي عمرا فكلف وصف رأى

وقولكن ذا أشب عن الط صدقت يال لعمرو كعمرو فقله فقلت

يتغزل أيام جرى في ميدان الصبا متهافتا، " وذكر الفتح أبن خاقان شيخة، أبن السيد فقال إنه كان وهو من أبدع أنواع الاستعطاف، وأحسن من النور عند القطاف، خضع فيه . وأبدله الجوى نفسا خافتا

ذل ورضى بما سامه من العذاب وبذل نفسه في رشفة من ثناياه العذاب، لمحبوبه، وذل وهان له، وأبتوتشكى من جوره وحيفه، وبكى حتى من اجتناب طيفه، وأستدعى رضاه، وخلع ثوب التناسك ونضاه، ونحا في استلطافه أرق منحى وتصادم عن قول من عذل ولحى، وهذا غرض من كواه الغرام، وسبيل من

ثم أنشد قطعة من غزله، " فما مع الهوى عزو ولا صبر، ومما هو إلا ذلل أو قبررام من الوصال ما رام، " الطويل: "ويقول له" محبوبة"يخاطب فيها

وإن كنت دهرا من عتابك في حرب يبلعامر أنت الحبيب إلى ق أبا

بركحتى بالسلام مع ال وتخبل، ريكحتى بالخيال لدى ال أتعرض

: إلى أن قال له

بجريا لك المختوم، أو مائك العذب جنة الفردوس هل يقطع العدا اوي

مسلوب العزيمة والقلب فأصبحت هينبزاء بعبائنا، بان ال ويا

بقد جرعتن الصاب بالعت فانك امبالعتبي جنى النحل منع أقنى

ذات سوار وخلخال غلبت ولم نعرف ". غلب على لبه وأخذ بمجامع قبله"فأبو عامر هذا هو الخامس ممن : على لبه، وأخذ بمجامع قلبه، واالله وسبحانه، هو مقلب القلوب علام الغيوب

النحوى اللغوي-2

وهذا مما لاشك فيه، ولا غبار عليه فقد كان ابن السيد . وكثيرا ما تذكره المصادر بقلب النحويعلام الأدب، لا في المغرب فحسب، بل في البطليوسي، رحمه االله إماما من أئمة النحو واللغة، وعلما من أ

للزجاجي شرح " الجمل"وقد تناول بعض أمهات النحو شرحا، ونقدا، فمن ذلك كتاب . المشرق أيضا" أبياته، وحل لغاته، ونسبها إلى قائليها، ووصل بكل بيت منها ما يتصل به، وأخرج شرحه هذا باسم

واصلح من خلله . ك قد نسبه على أغلاطه، وأخطائهوكان قبل ذل" كتاب الحلل في شرح أبيات الجمال ".وفساده، وسماه باصلاح الخلل الواقع في الجمل

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 49

وله كتاب في المثلث، قد أتى فيه بالعجائب، ودل على اطلاع عظيم له في هذا الموضوع، وقد فاق فيه وقد ". ونحويزمانه وعلامتهإمام نحاة الأندلس :" وحقا سماه المقرى. قطربا من ناحية الصواب وكثر المواد

ادعى أبو الوليد الشقندي في رسالته، التي خاطب ا ابن المعلم الطنجي أن السيد البطيوسي، مثال له في ". وهل لكم في النحو مثل أبي محمد ابن السيد وتصانيفه، ومثل أبى على الشلوبيني:" الشرق ونص كلامه

غلو،إلا أنه لا يخلو عن الحقيقة الواقعية، فان الخدمات، التي وقد يكون في هذا القول شيء من المبالغة والقام ا ابن السيد في ميدان النحو واللغة، ولا يمكن إنكارها أو تجاهلها، وتصانيفه شاهدة على ذلك مؤيدة

.له، إا لخدمات جبارة تستحق التقدير والإعجاب

الكاتب الأديب-3

ارعا، وقد وصل إلينا كثير من رسائله، وكتبه، ما يعطينا صورة كاملة وكان ابن السيد كاتبا بليغا، أديبا ب .عن نثره،مما كتبه في شتى المناسبات والموضوعات

ن 1وهذا النوع م. قسم علمي، وهو ما نجده في تآليفه العلمية والأدبية والدينية: ونثره ينقسم إلى قسمين وفي سهولة ويسر، كما نرى في الاقتضاب، وشرح النثر، ليس فيه تسجيع، ولا تقفية، إلا ما جاء عفوا،

سقط الزند، والانتصار، وكتاب الحدائق في المطالب العالية الفلسفية العويصة، والطرر على الكامل، وقسم أدبي، ونعنى به لغة الرسائل والتوقيعات، والرقعات، التي بعث ا إلى إخوانه، . وغيرها من مؤلفاته

الكتاب، والأدباء، والشعراء، واحتفظ ببعضها، كتب التراجم، والتأريخ، وأصدقائه، من الوزراء، ووهذا النوع من النثر، يلتزم . كقلائد العقيان للفتح أبن خاقان، وارهار الرياض للمقرى، ونفخ الطيب له

في أبن السيد فيه السجع والقافية، وينحو فيه نحو أبن العميد وغيره من الكتاب المترسلين من هذا القبيلولا يكلف نفسه بالصنعة، وإنما نراه يميل دائما إلى القصد في . إلا أنه لا يتكلف السجع. المشرق والمغرب

ويأتي بجمل مسجعة متنافسة في أغراض مختلفة متساوقة يجد فيها القارئ لذة، وحلاوة . الغلو والتنميق النوع من نثره لا يختلف كثيرا عن وهذا. وروعة وجمالا، من اختيار الألفاظ، وحسن التأليف، والتركيب

شعره من ناحية المحاسن اللفظية والمعنوية، كالاستعارة والتشبيه، والتضمين، والتلميح، وغير ذلك من وكذلك فأن له قدره عجيبة في . فكان أبن السيد يقول شعرا في قالب نثري. أنواع الصنائع والبدائع

فهو يستعمله في أكثر الأحيان في كلامه، ويطبقه، ويبصبه . باتالاستشهاد ببيت الشعر، وإنشاده في المناس ! فيه كأنه صنع لهذا الغرض، وكأن الشاعر قاله على طلب من أبن السيد لغرضه هذا أو ذاك

نماذج من شعره

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 50

من تصانيف الفتح أبن خاقان، وهذا " قلائد العقيان في محاسن الأعيان " كتب رقعة، يصف ا- 1سح االله لسيدي وولي في أمد بقائه، كتابه الذي شرع في إنشائه، فرأبت كتابا سينجد تأملت ف: " نصه

ويغور، ويبلغ حيث لا تبلغ البدور، وتبين به الذرى والمناسم، وتغتدى له غرر، في اوج ومواسم، فقد ثرة أسجد االله الكلام لكلامك، وجعل النيرات طوع أقلامك، فأنت دى بنجومها، وتروى برجومها، فان

من نثرك والشعرى من شعرك والبلغاء لك معترفون، وبين يديك متصرفون، وليس يياريك مبار ولا يجاريك إلى الغاية مجار، إلا وقف حسيرا، وسبقت ودعى أخيرا، وتقدمت، لاعدمت شفوفا، ولابرح

".مكانك بالآمال محفوفا، بعزة االله

ياسيدي الأعلى، وعمادي الأسنى، وحسنة : "الله وكتب إلى الأستاذ أبي الحسن بن الأخضر رحمه ا- 2الزمان الحسنى، الذي جل قدره وسار مسير الشمس ذكره، ومن أطال االله بقائه، بفضل يعلى مناره،

وإن كنا نتنأى أشخاصا، ويجمعنا الأدب، وإن فرقنا , نتدانى إخلاصا- أعزك االله - وعلم يحى آثاره نحن إذا تقاربت الأرواح، وما مثلنا . مناسب، وليس يضر تنأنى الأشباحالنسب، فالأشكال أقارب، والآداب : رحمه االله- في هذا الانتظام، إلا كما قال أبو تمام

وإن باعدتنا في الأصول المناسب في رأيي وعلمي ومذهبي نسيبي

".الطويل"

بقاه االله لقام لك مقام سحبان ولو لم يكن لمآثرك ذاكر، ولا لمفاخرك ناشر، إلا ذو الوزارتين، أبو فلان أوائل، وأغناك عن قول كل قائل، فأنه يمد في مضمار ذكرك بارعا رحيبا، ويقوم بفخرك في كل ناد

خطيبا، حتى تثنى إليه الأحداق، وتلوى نحوه الأعناق، فكيف وما يقول إلا بالذي علمت سعد، وما تقرر ولم يسرفلك حيث سار، وإن ليل جهل أطلعت في النفوس من قبل ومن بعد، فذكرك قد أنجد، وغار،

فيه فجر تبصيرك، لجدير بأن يصير ارا، وأن نبع فكر قدحته بتذكيرك لجدير أن يعود مرخا وعفارا، فهنيئا لك الفضل، الذي أنت فيه راسخ القدم، شامخ العلم، منشور اللهواء، مشهور الذكاء مليت

ت من المراتب أعلاها، ولقيت من المآرب أقصاها، الآداب عمرك، ولا عدمت الألباب ذكرك، ورقي .بفضل االله

الشاعر المفلق- 4

كان أبو محمد أبن السيد البطليوسي، من الشعراء المعدودين، المذكورين، وهو من شعراء الذخيرة، وله شعر يجمع بين سلالة التفكير وسلاسة التعبير، ومعالجة كثير من مسائل . والخريدة ومعجم السلفى

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 51

وقد احتفظت . لحياة، ومشاكل البيئة، والاجتماع وخوالج النفس، وعواطفها ووصف الطبيعة ومظاهرهااببعضه كتب التراجم، والتأريخ، كنفح الطيب للمقرى، وأزهار الرياض له، وقلائد العقيان في محاسن

.الأعيان، للفتح أبن خاقان، والمغرب في حلى المغرب، وغيرها من المصادر التأريخية

وقد ضمنه من الحكم والأمثال، . ويمتاز شعره بسلاسة اللفظ، واختياره، وسهولة المعاني وابتكارها .والأفكار الفلسفية العميقة، والخيالات الجميلة البديعة، مع نوادر التشبيه، وروائع الاستعارة

عصر العباسي، من هذا وعلى شعره طابع واضح من أثر المعرى، والمتنبىء، وأبي تمام، وغيرهم من شعراء الونراه في بعض . الجيل، الذين تأثر م شعراء الأندلس أكثر ما تأثروا به من شعراء العرب في الشرق

وليس ذلك بدعا منه، فأنه قد تصدى . الأحيان، يكلف نفسه بلزوم مالا يلزم كصاحبه أبي العلأ المعريعنى بدراسة شعرهما أبي تمام، وغيره من فحول لشرح سقط الزند لأبي العلاء، وديوان المتنبي، كما أنه

، أو غير ذلك، كما حاول "معرى الغرب"إلا أنه لا يحاكيهم، ولا يحتذيهم إلى حد بعيد، ليصبح . القدماءأبن هانىء الأندلسي في محاكاة المشارقة، واحتذائهم، وتقليدهم وخاصة المتنبي منهم حتى حاز لنفسه لقب

ان أبن السيد يشعر لنفسه ويعبر عن نزوات حسه، ولم يكن يكلف نفسه في ذلك ، وإنما ك"متنبي الغرب" .أكثر من اللازم والضرورة

وإننا نجد في شعر أبن السيد، أجود ما خصت به الطبيعة أهل الأندلس، من وصف المناظرر، وشرح ح صدره الرحيب، العواطف، وسمو الخيال، وصفاء الديباجة، ونراه أحيانا تأتلق نفسه الفياضة، وينشر

فتتفتح مشاعره الذكية لجمال الطبيعة، ورونقها، ولذات الحياة، ومعتها، وعجائب الكون، غرائبه، فيصف الخيل والليل، وقصور الترف ومجالس الطرب، والأندلس لملوك الطوائف، التي كان يدعى إليها،

.ويحضرها، ويتمتع ا

فقد تناول في . لا تختلف عن شعر شعراء الأندلس في وقتهوأما الأغراض الشعرية عند أبن السيد، فأاشعره من المدح والرثاء، والوصف، والحكم، والأمثال، والغزل، والنسيب، والإخوانيات، ونوع آخر، من

، وهو ما قاله في التوحيد، والزهد، ومدح الرسول صلى االله "الشعر الديني" شعره، يمكن لنا أن نسميه .كرمة شرفها االلهعليه وسلم،ومكة الم

والأمير الظافر عبد الرحمن بن عبيد . القادر باالله أبن ذي النون: وقد مدح أبن السيد من ملوك الطوائفكما أنه مدح من الأعيان، ذا . وأبن رزين صاحب السهلة. والمستعين باالله أبن هود. االله بن ذي النون

.الوزارتين أبا عيسى أبن لبون

وله شعر . وقد رثى الوزير الأجل أبا عبد الملك ابن عبد العزيز البلنسي.مد ابن الفرجوذا الوزارتين أبا مح

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 52

في المكاتبات والرسائل، بعث إلى إخوانه، وأصدقائه، في شتى المناسبات، منهم أبو الحسن راشد بن .شنوالأستاذ أبو محمد ابن جو. وذو الوزارتين أبو عبد االله محمد بن مسعود بن ابي الخصال. عريب

نماذج من شعره

" المنسرح"قال يصف مجلس القادر باالله ابن ذي النون من مجالس أنسه وطربه

دلأذكرني حسن جنة الخ همنظرا إن رمقت بهجت يا

اوردش مد وطن وغيم رةبنمسك وجو ع تربة

در الأساللالي فواغ فيه والماء كاللا زورد قد نظمت

يلعب في حافتيه بالنرد هبجائل الحباب كأنما

: تراه يزهي إذ يحل به القادر زهو الكعاب بالعقد وقال يصف فرسا للظافر عبد الرحمن ابن ذي النون

" الطويل"

الليل لون، والصباح حجول له قمن آل الو جيه ولاح وأدهم

فلولا التهاب الخصر ظل يسيل وق أديمةن فتحير ماء الحس

يلميه تا إلشوق فأعيننا ر، لاح بوجهههلال الفط كأن

يللزم وتابتل منه مح إذا هلالرياح العاصفات تق كأن

" الطويل: "وله في وصف طول الليل

كما شبت أم في الجو روض بهار رةبيه كترى ليلنا شابت نواص

ارهنا لفضل فيما بينه ولا كأن الليالي السبع في الأفق جمعت

" الطويل" "ال يرثى الوزير الأجل أبا عبد الملك بن عبد العزيزوق

زارها غأبت إلا انسكاب ودمعي ارهبقريح قد جفاه اصط فؤادي

ي دارها هيا ومدنبال ويغتر يدهبو مالفتى بالعيش وه يسر

ارهبتصح فيها فكره واع إذا ظرء واعمعبر الأيام لل وفي

ارههه ونيلشيء ل فأفصح اغافل الدهر صامتتحسبن يا فلا

رارهعن جهر المقال س سغنيك هانان فزماة اللمناج أصخ

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 53

وت ديارهيه وأقانمغ أبيحت مهعلى الماضين كأسا فكل أدار

ارهاح ذمرا لا يبوقد كان ده هروفأبا عبد المليك ص وغالت

زارهو دان مقصيا وه مسىوأ لاان واصمجفوا وقد ك فأصبح

ارهه وادكلعق إلا ففلم يب هسأنس إذ أودى الحمام بنف ولم

ارهثات عرمبجد المك وجد خوى المجد من مروان وانهد طوده

لعين وأن الروض يبقى اخضراره دهخلت أن الصبح يشرق بع وما

دارهكانام علا راع الأن وبدر ذهطود عز زلزل الأرض ه فيا

رارهيه قالندى والمجد ف عميد داوك أن غلللحد ضم ش هنيئا

ارهغبدر تم في التراب م زي رىقأر دار قط، أصدافه ال ولم

" الطويل: "وله في الغزل

يمضلوعي من هواه جح وبين يمعيه نتنقمرا في وج أيا

يمظ ذا لعوسقما أن وصرما كم أقاسي منك روعا وقسوة إلى

يمو زعلسأني بال وأزعم داللأنهى النفس عنك تج وإني

يميك أهب إللا لب ظللت فان خطرت بالقلب ذكراك خطرة

" الكامل: " ومما أغرب به وأبدع قطعة تنفك منها ست قطع وهي

ياننبصدوده أض مستحسن ىمنفسي الفداء لجؤذر حلو الل

ييانروده أحبب ينوعلن روى الظمافي فيه سمطا جوهر ي

" الكامل: "ثم زاد في غرابة هذا المترع بأن صنع قطعة تنفك منها تسع قطع وهي

روطلنا بعداته وقضى ال فوفي طيف سرى من خاطر القلب الذوى

الضني بهباته ومضى حذر وشفى الكرى عن ناظر الصب الجوى بذ

" الطويل: "وقال يشكو بعض إخوانه

فهل أنت يوما من جفائك عاصمي مصعودك محسن أنب ب أبا

فقد أصبحت أجور حاكم لترضى امفي نفسي وقلبي محك جعلتك

مالعلى يرجي لرد المظ قريع ميكا زال فودي، وم أتظلمني

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 54

" الطويل: "وقال يخاطب مكة أعزها االله

ائممغ فيك البرحت تنهل ولا رائمكوس الفتفديك الن أمكة

وائمراك حي تقلوب ك مناها تغلوكفت اكف السؤ عنك وب

ماصعرة و مأيد ب وشادتك ىقرفعت منك القواعد بالت فانك

مآثمبه الزلقي وتحمى ال تنال في الفضل المقام كلا كما وساويت

مالعمقامان الهدى والم وفيك اهلومن أين تعدوك الفضائل ك

ماشه وهد الإلبع بمولده ومبعث من ساد الورى وحوى العلا

ماتو خلهم أولا في فضله وه دىتنبي حوى فضل النبيين، واغ

مك لاثيلثم اليمنى من المل كما ورىا الهموفيك يمين االله يلث

ادمقدم برهانها متق ضحى وفيك إبراهيم إذ وطئ الثرى

" الطويل: "الله في الزهد عن لزوم مالا يلزموله رحمه ا

لا أهترضا إلا وأنت له ولم اهلإلهي بالمكارم ك أمرت

لوعودوا بحلم منكم إن بدا جه ماصفحوا عمن أساء إليك فقلت

لديك أمان منك، أو جانب سهل؟ لجهول خاف صعب ذنوبه فخل

" الطويل: " سبحانه وتعالىومن قوله في الزهد والتوحيد والثناء على االله

داهلساع في رضاك وج وإني دامك حرلا كإني ش إلهي

ائدوا عالعائد التواب بالعف على ىتفمهما رلت النعل بال وإنك

داعبتوحلما فأنت المدني الم افطعمجدا وأدنيت ت تباعدت

دائدشالدهتنبي المعضلات إذا ولععلى شيء سواك م ومالي

دك واحأوضح البرهان أن وقد اقالا وخأغيرك أدعو لي إلهن

الهدى من كان نحوك قاصد ونهج يضل القصد ذو العلم والنهى وكيف

إذا صح فكر أو رأى الرشد راشد؟ لةيوجد المعلول من غير ع وهل

ايدك عه لالصنع تنبي أن من واك دلائلود سبعكل م وفي

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 55

دك واجأصناف الروى ل فواجد ائنودك كن وجوجود ع لوك

داهه ويشيراها الفتى في نفس ن دلائلوكم لك في خلق الروى م

" الطويل: "وهو القائل

يمراب رمتت الأوصاله تح و هوتد معد بالعلم حي خال أخو

د يمعو يأ وهن الآحم نيظ وذو الجهل ميت وهو ماش على الثرى

ابن السيد أبو العلاء

وكان المعري من بين جميع الشعراء أكثر إعجابا، وأوسع تأثيرا،وقبولا عند المغاربة،ولم يكد يظهر شعره في الشرق،حتى ذاع صيته في الأندلس،ووصلت دواوين شعره وجميع آثاره أليها في حياته وتلقاها الناس

ة لذيوعها وانتشارها، وأقبل الشعراء، والأدباء، والعلماء، بالقول، ووجدت لها جوا مناسبا وبيئة صالحعلى حفظها ودراستها، كما أقبل عليها الأمراء،واعجبوا ا إعجابا كبيرا، حتى أن أبا بكر، محمد بن عبد

كان ينكر الشعر على قائله في زمانه، ويفيل رأى "االله المظفر، صاحب بطليموس، وأديب ملوك عصره من لم يكن شعره مثل شعر المتنبي أو المعري فليسكت ولا يرضي بدون : وانه، ويقولمن ارتسم في دي

".ذلك

وكانت آثاره قد دخلت الأندلس، إما بطريق الراحلين من الأندلس إلى المشرق وإما بطريق الوافدين من ن بن أحمد فمن الراحلين إلى المشرق، الآخذين عن المعري، أبو الربيع سليما. المشارقة على الأندلس

ومن . السرقسطى، وأبو تمام غالب بن عيسى الأنصاري الأندلسي، وأبو عبد االله بن جابر القرطبي .الوافدين على الأندلس، من تلاميذ المعري، أبو الفضل البغدادي، وأبو عمرو السفاقسى وغيرهما

له، أبو القاسم محمد بن فمن المعارضين. وكذلك فان الأندلسيين قد تناولوا آثار المعري شرحا ومعارضةكما "" الصاهل والشاحج"، التي عارضه ا في "الساجعة والغريب"عبد الغفور الكلاعي، صاحب رسالة

وأبو الربيع سليمان بن موسى الكلاعي . عارضه في خطبة الفصيح، وسقط الزند بالإصلاح وثمرة الأدب وأبو الطاهر محمد بن يوسف السرقسطى، ،"جهد النصيح" بكتاب سماه"خطبة الفصيح "الذي عارضه في

، وأبو عبد االله بم مسعود ابن أبي الخصال الغافقي، وزير يوسف بن "المقامات اللزومية الشهيرة" صاحب .تاشفين، وصديق صاحبنا ابن السيد، كان قد عارض المعري في ملقى السبيل

لمعري، وإنما كان من المعجبين به، المعتنين أما صاحبنا، أبو محمد ابن السيد، فأنه لم يكن من المعارضين لانظر إليه كيف . وقدره حق قدره. فقد درس شعره، وحفظه، وفهمه حق الفهم. بآثاره، الشارحين لها

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 56

ولمعري إنه لشعر قوي المباني، خفى المعاني، لأن قائله، سلك به غير : "يعترف بمكانة المعري وشعره وفنهوالأنساب، وتصرفه في . نحل والآراء، وأراد أن يرى معرفته بالأخبارمسلك الشعراء، ضمنه نكتا من ال

جميع أنواع الآداب، فاكثر فيه من الغريب، والبديع، ومزج المطبوع بالمصنوع، فتعقدت ألفاظه، وبعدت ".أغراضه

وقد رأى في شرحه أن ترتيبه، على حسب الحروف المعجمة، أتم في الوضع، وأجمل للتصنيف، فاحتاج ذلك، إلى أن يزيد فيه من شعره، ليكون أو في للغرض، وأنفع، فأضاف إليه قدرا كبيرا من اللزوميات، ل

.وجامع الأوزان، وكتبه الأخرى

ناقد، دقيق الفهم، صافي الحس، وقد أعانه هذا، وما له من غزواة الحفظ، " في شرحه لآثار المعري"وهو المنطق، وغيرهما، من فهم أغراض أبي العلاء، وإدراك خفي وسعة الإطلاع، وتحققه في علوم الفلسفة، و

معانيه، وكذلك كان عونا له في دقة الموازنة، وسلامة المقارنة، وفي تتبعه للمعنى، حتى يدرك أول من قاله، .ونبه عليه، وفي تعقبه لأصل الخاطر، فلا يدعه حتى يصل إلى مبتدعه

لسيدنبذة من آراء القدماء والمحدثين في ابن ا

قال الفتح ابن خاقان في شيخه الفقيه الأجل، أبي محمد عبد االله بن السيد أدام االله علوه وتاج مفرقه، إنه ضارب قداح العلوم، "وهلال أفقه، ومهب نفخ صواره ومحلي أنواره ومجلي أنجاده وأغواره ما نصه

حام وترا ولا شفعا، ولو عاصره ابن ومجيلها، وغرة أيامنا البهيمة، وتججيلها، لو أدركه قيس، لماقاضي للالعاصي، لما ادعى ضرا ولا نفعا، حلب الدهر أشرطه، وتلا حروفه وأسطره، وخدم الرياضيات، وعلم

طرق السياسات ونفق وكسد، ووقف، وتوسد، وهو اليوم شيخ المعارف، وإمامها، ومن في يديه مقودها اللغات والإعراب، إلى مقطع دمث، ومترع في وزمامها، لديه تنشد ضوال الأعراب، وتوجد شوارد

النفاسية غير منتكث، وندى خرف به العوائد، وأورق عموده في يد الرائد، وعفاف كف حتى عن الطيف، ومكي المحرمين بالخيف، ولقد نزلت منه بالتقي الطاهر، ولقيت منه ما لقى عوف ابن محلم من

على النار الندى والمحلق، وله تحقق بالعلوم الحديثة ابن طاهر، ورأيت نار مكارمه تتألق وبت كأنماوالقديمة، وتصرف في طرقها المستقيمة، ما خرج بمعرفتها عن مضمار شرع، ولا نكب عن أصل للسنة

المقتبس في " ولا فرع، وتواليفه في الشروحات وغيرها صنوف، وهي اليوم في آذان الأيام شنوف، فمنها التنبيه على السبب الموجب " و كتاب"لاقتضاب في شرح أدب الكتابا" و"شرح موطأ مالك بن أنس

.لاختلاف العلماء في اعتقادام، وآرائهم، وسائر أغراضهم، وأنحائهم، وغير ذلك

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 57

وكان عالما بالآداب، واللغات مستبحرا فيهما، مقدما في : "وقال فيه، تلميذه الآخر، وهو ابن بشكوا للناس إليه، ويقرؤن عليه ويقتبسون منه، وكان حسن التعليم، جيد التلقين، ثقة، معرقتهما واتقاما، يجمع ا ".ضابطا، وألف كتبا حسانا

إمام في اللغة، والآداب، سابق، مبرز، ... أبو محمد البطليوسى "وقال الضبي صاحب بغية الملتمس ، مأمونا على قيد، وروى، وكان ثقة... وتواليفه دالة على رسوخه واتساعه، ونفوذه، وامتداد باعه،

".ونقل، وضبط

كان عالما باللغات والأداب، متبحرا فيهما انتصب لإقراء علوم النحو، : "ويقول السيوطي في بغية الوعاة ".واجتمع إليه الناس، وله يد في العلوم القديمة

بالجملة، فكل شيء و: "ويقول ابن خلكان، بعد أن نقل قول ابن بشكوال، وذكر تصانيفه واثنى عليهما ".يتكلم فيه، فهو في غاية الجودة، وله نظم حسن

".أبو محمد عبد االله بن السيد، أحد من تفخر به جزيرة الأندلس من علماء العربية: "وقال في المغرب

ابن السيد البطييوسى، إمام من أئمة : "وقال الأستاذ الكبير، حامد عبد ايد، في بداية مقدمة الانتصارأديب، عالم لديه . حو واللغة، وعلم من أعلام الأدب، وصورة صادقة للعقل الخصب، والتفكير الناضجالن

مواهب الأديب، ومنح صفات العالم المحقق، شخصية متعددة النواحي، مختلفة الجوانب، فهو نحوي لغوي، لسفة والمنطق، وعلم الهيئة، أديب شاعر، له تحقق بالعلوم الحديثة والقديمة، ومشاركة في علوم الف.فقيه عالم

".وغير ذلك

وإذا كانت آثار الإنسان تدل على شخصيته ونفسيته، مواهبه، وتكوين مزاجه، فان ما خلقه هذا الأديب كان واسع الاطلاع، غزير الحفظ، صافي - العالم، من بدائع التأليف، لتدلنا على أن ابن السيد رحمة االله

م، واضح البرهان، ومثل هذه الشخصية، خليقة بالبحث والدروس، الطبع، صائب الرأي، بارع الحك ".جديرة بالعناية والاهتمام

وقبل أن نتقل إلى الفصل القادم، للكلام على مؤلفات ابن السيد، ثم على شيوخه، وتلاميذه، ونختم قول الفتح ابن -ه كلامنا عن محاسن الرجل، ومزاياه، لا بدلنا أن نذكر هاهنا كتتمة لهذا الفصل وايت

خاقان، الذي ختم به تأليفه البارع عن حياة شيخه، الفقيه الأجل أبي محمد ابن السيد البطليوسي رحمة ما سمح به خاطر، لم تخطر عليه سلوة، وذهن ناب لم ترهف له نبوة، : قال أبو نصر: " االله، وهذا نصه

شيء وعداني أتجرع به الصاب، وأتدرع ووقت أضيق من المأزق المتداني، ومقت للزمن شغلنى عن كل

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 58

منه الأوصاب، فما أتفرغ لانشاء قول، ولا أصحو من الانتشاء من هول، وإلا فمحاسن الرجل كانت ".أهلا أن يمتد عناا، لكن عاق عن ذلك الدهر الذي شغل، وأوغلنا في شعاب الأنكاد حيث وغل

مؤلفاته

السيد البطليوسي، كان قد ألف تواليفه الكثيرة، وهو في يصرح ابن القفطي في انباه الرواة، أن ابن إلا أنه لم يبدأ ا التأليف لأول مرة، وإنما كان قد بدأ هذا العمل السامي، في عهد منكر جدا، . بلنسية

لأنه يقول في مقدمة المثلث، بأنه كان قد ألف، في هذا الموضوع، كتابا آخر من قبل، وذلك عام سبعين ه، فمعنى ذلك أنه 444ذا كان مولد ابن السيد،كما صرحت به المصادر إجماعا، هو عام فا, وأربعمائة

إلا أنه . كان قد أخذ في التأليف في ميعة الشباب، وعنفوانه، وذلك في نحو السادسة والعشرين من عمره محاولة الفنان أن: "يعترف بأن التأليف الثاني في المثلث، خير الأول، كما جاء في المثل الفارسي ما معناه

".الثانية تكون أجمل من الأولى

هي الكتب التي : القسم الأول: ومؤلفات ابن السيد التي تزيد على عشرين كتابا، تنقسم إلى ثلاثة أقساموالقسم الثاني يشمل الكتب من مؤلفات ابن السيد التي عرفنا عن وجود نسخها في شتى . طبعت ونشرت

من مؤلفاته هي الكتب التي فقدت أصولها، : والقسم الثالث. الآن، فيما بلغنامكتبات العالم، ولم تطبع إلىستة كتب، : فمن القسم الأول. وذهب ا الزمام وعصفت ا يد الأيام، ولم نعثر على وجود بسخة منها

.أحد عشر كتابا فيما علمنا: خمسة كتب، والثالث: والثاني

القسم الأول من مؤلفات ابن السيد

قتضاب في شرح أدب لكتاب الا-1

ذا الاسم سماه المؤلف، وذا الاسم ذكره أصحاب التراجم، والمؤرخون من أمثال ابن بشكوال، وابن خاقان، وابن خلكان، والمقرى في نفخ الطيب، وأزهار الرياض،وابن خير الاشبيلي في فهرسته،والحاج

.ه باسن شرح أدب الكاتبخليفة سوى السيوطي، والأستاذ بروكلمان، فاما يذكران

: وقد اشتهر ادب الكتاب لابن قتيبة، عند المغاربة باسن أدب الكتاب، فان ابن خير يقول في فهرسته

كتاب أدب الكتاب لأبي محمد عبد االله بن مسلم بن قتيبة الدينوري رحمه االله، حدثني به الأستاذ أبو "حدثني به الأستاذ أبو : ه االله، وقراءة منى عليه، قالالقاسم عبد الرحمن بن محمد بن الرماكا النحوي، رحم

حدثني به الأستاذ أبو الحجاج : الحسن على بن عبد الرحمن التنوخي، رحمه االله، قراءة منى عليه، قال ".يوسف بن سليمان النحوي الأعلم الخ

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 59

يحي بن عليم وذا الاسم، قد شرحه كثير من علماء المغاربة، ومنهم أبو الحزم الحسن بن محمد بنوكذلك ابن السيد، قد ". شرح أدب الكتاب" وقد ذكره المقرى باسم . الأنصاري البطليوس رحمه االله

.صرح في خطبة شرحه لأدب الكاتب أنه موسوم بأدب الكتاب

وقد شرح هذا الكتاب أبو محمد ابن السيد :" وقال ابن خلكان، وقد ذكر أدب الكتاب لابن قتيبةمتوفى، ونبه على مواضع الغلط منه، وفيه دلالة على كثرة اطلاع الرجل، وسماه البطايوسي، شرحت

وكذلك قال الحاج خليفة عند وكلامه على أدب الكاتب لابن ". الاقتضاب في شرح أدب الكتاب .وله شروح أجلها شرح الفاضل الأديب أبي محمد عبد االله محمد، المعروف بابن السيد البطليوسي" قتيبة،

م في المطبعة الأدبية وقام على تحقيقه ونشره المعلم عبد االله آفندي 1910 الكتاب ببيروت سنة وقد طبعوقد قرانا النسخة المطبوعة من ألفها إلى يائها قرأة مسهبة فوجدناها مليئة بالأخطاء بعضها .البستاني

هذا هو موضع مطبعية وبعضها من قبل المحقق إذ لم يستطع قرأة المخطوط قرأة صحيحة جدية وليس .التنبيه على الأخطاء وإنما يكفينا الإشارة إليها

ه المعروف بابن بلال، 460وقد نسب هذا الشرح لأحمد بن محمد بن احمد أبي العباس المرسي، المتوفىالذي قرأ عليه المظفر عبد الملك، في صغره، عند كونه بمرسية، في حياة أبيه المنصور أبي الحسن عبد العزيز

وقد كان أبو عبد االله بن خلصة النحوي كتب رسالة ناقض . د الرحمن بن أبي عامر، صاحب بلنسيةعبفيها أبا محمد بن السيد اليطليوسي، وبكته، وذكر أنه أغار على شرح أدب الكتاب لابن بلال، وانتحله

.وسماه بالاقتضاب

الثاني في التنبيه على الأغلاط، والثالث القسم الأول، في شرح الخطبة، و: والكتاب ينقسم إلى ثلاثة أقساموقد صرح المؤلف نفسه بذلك، عندما أراد أن يشرح موضوعه، . في شرح الأبيات، ونسبتها لقائليها

غرضي، في كتابي هذا، تفسيرا خطبة الكتاب، الموسوم بأدب : " وأغراض الشرح، وأهدافه، حيث قال يحتاجون إليه في صناعتهم، ثم الكلام بعد ذلك على الكتاب، وذكر أصناف الكتبة، ومراتبهم، وجل ما

نكت من هذا الديوان، يجب التنبيه عليها، والإشارة إليها، ثم الكلام على مشكل إعراب أبياته، ومعانيها، الجزء الأول في شرح الخطبة، وما يتعلق ا : وذكر ما يحضرني من أسماء قائليها، وقد قسمته ثلاثة أجزاء

الكتاب، وآلام، والجزء الثاني في التنبيه على ما غلك فيه واضع الكتاب، أو الناقلون من ذكر أصناف .عنه وما منع منه، وهو جائز، والجزء الثالث في شرح أبياته

وفي اية القسم الأول أضاف ابن السيد بعض الفوائد الجمة، والمصطلحات الفنية، والمعلومات الثمينة، جون إليه، والآم التي يحتاجون إلى معرفتها، ومعنى الكتاب والكاتب، وطبع كأصناف الكتاب، وما يحتا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 60

الكتاب وختمه، ومن المصطلحات كعنوان الكتاب والديوان والتوقيع والتاريخ، ويختم القسم على ذكر وأول من طبع الكتب، وأول من كتب " أما بعد"الأوائل، كأول من افتتح كتابه بالبسملة، وأول من قال

.وغير ذلك من الفوائد" من فلان بن فلان، إلى فلان بن فلان"كتابه في

فالقسم الأول، هي : وأما الأغلاط، التي نبه عليها في الجزء الثاني، فهي تنقسم إلى أربعة أقساممواضع،غلط فيها ابن قتيبة، والقسم الثاني، أشياء اضطرب فيها كلامه فأجاز في موضع ما منعه في آخر،

ثالث، هي أشياء، جعلها ابن قتيبة من لحن العامة، وعول في ذلك على ما رواه بعض أئمة اللغة، والقسم الأن ما ذكره هو المختار والأفصح عنده، والقسم : وأهمل آراء بعضهم وأنكرها، وكلن ينبغي له أن يقول

لت إلى ابن السيد الرابع من الأخطاء، هي مواضع الكتاب وقعت غلطا في رواية أبي على القلي، والتي نقوابن السيد رحمه االله، لا يجزم القول . بطريق أبي نصر هارون بن موسى في رواية أدب الكاتب عن القالي

.في كوا أغلاط ابن قتيبة أو الناقلين والرواة عنه

طهم ونظن أن معظم هذه الأخطاء، التي نبه عليها ابن السيد ترجع إلى غفلة الناقلين وإهمال الرواة، وتخليويدل على صحة قولنا هذا، ما نبه عليها بن السيد في . في كلمات الأدبيات، وغيرها من مواد الكتاب

": الوافر" وهو " لبشار بن برد أو عروة ابن أذينة"الأفاظ بيت منأبيات الكتاب

وهل يبكى من الطرب الجليد لات كيقلن، لقد بكيت، فقل

ا نقل إلينا عن أبي نصر هارون بن موسى عن أبي على البغدادي، رحمه هكذ: فينبه عليه ابن السيد قائلابالفاء، وقد ذكر " فقلن" وأننا نجد في المطبوع من أدب الكاتب " بالفاء" " فقلن: " االله عليهما، والصواب

".فقلن" مكان " يقلن: "المحقق الأروبي للكتاب، امشه أن في نسخة من نسخ الكتاب

القسم الثالث من الاقتضاب في شرح أدب الكتاب، أن غرضه أن يقرن بكل بيت من وقد قال، في بدايةأبيات الكتاب، ما يتصل به من قبله أو من بعدهن إلا أن أبيات يسيرة، لم يعلم قائلها، ولم يحفظ الأشعار

حواه، ثم يقول إن في معرفة ما يتصل بالشاهد الشعري، وما يجلو معناه، ويعرب عن ف. التي وقعت فيهافان كثيرا من المفسرين للأبيات، المستشهد ا، قد غلطوا في معانيها،حين لم يعلموا الأشعار التي وقعت

.فيها هذه الأبيات، لن البيت، إذا انفرد، احتمل تاويلات كثيرة

وللكتاب نسخ مخطوطة في مكتبات العالم، كالقاهرة، والاسكوريال، وفاس، وفي نهاية الكتاب . 1185اذ الكبير بروكلمان في تكملته ذكر ذلك الأست. والقيروان

نجز الكتاب بحمد االله، وحسن معونته، : " الثاني من الأقتضاب عبارة ما نصهاوصلى االله على محمد، خاتم أنبيائه، في اليوم الثاني من ذي القعدة، سنة خمس

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 61

قد كتبت بعد وثمانين وخمسمائة فاظاهر أن النسخة التي عول عليها المحقق كانت . موت ابن السيد بقرن والنصف، أو نحو ذلك

شرح سقط الزند-2

وكان قد . كان ابن السيد رحمه االله من المعجبين بشخصية المعري المولعين بشعره،كما ذكرنا قبل ذلكاذخ شعره عن أخيه أبي الحسن ابن السيد، وعبد الدائم القيرواني، وأبي الفضل الدرامي البغدادي، الذي

وقد شغل بأبي العلاء، وشرح شعره، واختار . أنه شيخه في شعر ابي العلاء المعري: ذكره ابن السيد فقالوهو أجود من . من دواوين شعره، سقط الزند، فشرحه، واستوفى فيه المقاصد، كمل يقول ابن خلكان

وى شروح سقط ويعد هذا الشرح أق" ضوء السقط"شرح صاحب الديوان، أبي العلاء نفسه، الذي سناه .الزند، وأكثرها نفعا وأوفاها استيعابا

وليس شرح ابن السيد خاصا بسقط الزند، وإنما يتناول مؤلفه طائفة أخرى من شعر المعري، في كتبه الأخرى، كجامع الأوزان، ولزوم مالا يلزم، إلا أنه مع هذه الزيادات، التي ضمها إلى شرحه هذا، فقد

. الزندفاته بعض القصائد من بسقط

وقد انفرد ابن السيد من بين شراح بسقط الزند، بترتيب شرحه على نظم حروف المعجم، وقد صرح ورأيت أن ترتيبه، عل نظم حروف المعجم، أتم في الوضع، وأجمل للتصنيف، فاحتجت :" بذلك،حيث قال

غاربة، وليس على إلا انه وضع ترتيب الحروف على طريقة الم". لذلك إلى أن أزيد فيه ما يفي بالغرض .طريقة المشارقة

وهذا الشرح، يمتاز بكثرة التعرض للتحقيقات اللغوية، والمسائل النحوية وهو شديد الولوع بالموازنة "والمقابلة، بين معاني أبي الطيب وأبي العلاء، وليس بدعا منه أن يسرف في ذلك فان اتبطليوسي قد تصدى

في استيعابه لشعره، ومعانيه، وهو أيضا، يلتزم التسجيع في أكثر لشرح ديوان المتنبئ، فكان لذلك أثره .عباراته، فلا يترل إلى التكلف، وإنما يصطنع ذلك في سهولة ويسر

وقد طبع هذا الشرح مع . منها في تونس، والقاهرة. وللكتاب عدة نسخ، توجد في شتى مكتبات العالموزارة الثقافة والإرشاد القومي، وتحقيق لجنة مكونة شرحي الخوارزمي، والتبريزي، في القاهرة، بإشراف

.من الأساتذة الأعلام

كتاب الانتصار-3

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 62

حيث قال إن الفتح سمعه من ابن السيد سنة . 301ص"وقد جاء ذكره ذا الاسم في المعجم لابن الأبار الانتصار " ه باسنوقد قام بنتحقيقه، ونشره، الأستاذ الكبير الدكتور حامد عبد ايد، وأخرج". 516"

وذكر أنه لم يتحقق اسمه من نسخة المخطوطة، التي وصلت إلى يده، لأا " ممن عدل عن الاستبصارتختلف في اسمه ولا تعينه واحدة منها، وإنما جعلت كل منها للكتاب اسماء اقتسمه من قول المؤلف في

قد اكتشفه من مخطوطة بدار الكتب صدر تأليفه، مشيرا إلى موضوع الكتاب، وقال إن اسم الكتاب هذا،لبدر الدين محمد " القول المأنوس في شرح مغلق القاموس"، وهي نسخة كتاب " لغة م11برقم "المصرية

.بن عمر بن حسن

موضوع الكتاب، هو رد اعتراضات أبي بكر محمد بن عبد االله ابن العربي على ابن السيد في شرح بسقط رأيت اراك االله منهج الحق، وسننه، وجعلك من الذين : " الكتاب ويقولالزند، كما يصرح به في خطبة

ولسنا ننكر معارضة . يستمعون القول فيتبعون أحسنه، اعتراضات ابن العربي علينا في شرح شهر المعري ": الطويل"المعارضين، ومناقضة المناقضين، فاا سبيل العلماء المعروفة، وطريقهم المألوفة

هكفى المرء نيلا أن تعد معايب رضى سجاياه كلهاومن ذا الذي ت

أنه تعسف، وما أنصف، وجاء في المعرضة - وفقنا االله وإياه إلى صالح العمل-وإنما ننكر من هذا الرجلوالخلاف بأشياء،ن استطر فتها غاية الاستطراف، وذلك أنه وجد أبياتا، أفسدها ناسخ الديوان، بالزيادة

مكسورة الأوزان، ونبت العين فيها من الشين، فنبه عليها في طور الكتاب، وبين فيها والنقصان، فعادت أننا من الطبقة التي لا تقيم وزن الشعر، ولا تحسن شيئا من - غفا االله عنه - وجه الصواب، كأنه توهم

تفضل بأن وكذلك وجد لحنا من الناسخ في بعض الأحرف، فظنه من قبل المؤلف المصنف، ف. النظم والنثر ".عليه في طور الكتاب، فجعلنا عنده في مرتبة من لا يقيم وزن الشعر، ولا يحسن الإعراب

وابن العربي هذا، كابن السيد، من المغاربة، المعجبين بشعر أبى العلاء، المولعين بقرائته، وحفظه، ودراسته، فانه قد تلمذ على أبى . رق مباشرةإلا أنه يمتاز برحلته إلى المشرق، ورواية شعر المعري عن أعلام الش

أما ابن السيد، فانه لم يرحل إلى المشرق، وإنما أخذ . زكرياء التبريزي، من تلاميذ المعري، المختصين به .شعر المعري عن أبى الفضل البغدادي الوافد على أهل الأندلس وغيره

ثم انصرف . عة عشر من عمرهوهو لم يتجاوز الساب. ه485وكانت رحلة ابن العربي إلى المشرق سنة بعد أن أخذ، وسمع، وجمع، فأوعى، من المعارف، وأصبح من المتخصصين في . ه493لى الأندلس، سنة '

وعندما عادة إلى بلاده، وقع في يده شرح سقط الزند لابن السيد، فأخذ عليه، . شعر أبى العلاء المعري

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 63

.واعترض

يرد مآخذ ابن العربي فحسب، وإنما يظهر أخطاءه، ويبين والبطليوسى رحمة االله، في هذا الكتاب، لا أغلاطه، وهو فر رده غزير الحفظ، واسع الاطلاع، جم المعرفة، متمكن في علم النحو، فلا يخفي عليه الدقائق، وقد ظهر أثر ذلك في كثرة استشهاده بشعر القدماء، وفي التنظير بين أبيات العمري، بعضها

قابلة بين شعر المعري، وغيره من الشعراء، وهو قد درس شعر أبي العلاء في أكثر ببعض، وفي الموازنة والممن نسخة، كما يقول، وكذلك فانه ملم بما غير المعري من ألفاظ شعره في أخريات حياته، وكان كثير

.النص عليها، والإشارة إليها

ها الدكتور حامد عبد ايد وللكتاب ست نسخ، مخطوطة محفوظة في شتى مكتبات العالم، وقد سرد ذكر .في مقدمته للانتصار، حيث فصل القول عن حياة ابن السيد ومؤلفاته

كتاب الحدائق في المطالب العالية الفلسفية العويصة-4

وهذا الكتاب قد قام بتحقيقه الأستاذ محمد زاهد بن الحسن الكوثري، وكيل المشيخة وترجم لمؤلفاته، ونشره السيد عزت الإسلامية في العثمانية وصححه، وعرق به،

ه 1365العطار الحسيني، مدير مكتب نشر الثقافة الإسلامية، من القاهرة سنة . م1946

والكتاب يشتمل على بعض المشاكل الفلسفية الغامضة العويصة، التي حارت فيها العقول والأذهان، عن ..سألتنى" كما ذكرها في مقدمته قائلا وكان ابن السيد قد سئل عنها، فرد عليها، وهي ثمانية مسائل

معنى قول الحكماء، أن ترتيب الموجودات، عن السبب الأول، يحكى دائرة وهمية، تبدأ من نقطة، وترجع إليها، ومرجعها في صورة الإنسان، وعن قولهم إن الإنسان، تبلغ ذاته، بعد مماته إلى حيث يبلغ علمه في

وعن قولهم، إن في قوة العقل الجزئي أن يتصور بصورة العقل . ئرة وهميةوأن علمه يحكى أيضا دا. حياتهوعن قولهم، . وعن قولهم إن العدد دائرة وهمية كدائرة الأحاد والعشرات، ودائرة المئات والألوف. الكلي

وعن قولهم إن الباري تعالى لا . إن صفات الباري تعالى، لا يصح أن يوصف ا، إلا على طريق السلب ".وما البرهان على بقاء النفس الناطقة بعد الموت. ف إلا نفسهيعر

وأما مدى نجاح ابن السيد رحمة االله، وتوفيقه في الإجابة عن هذه المطالب، ضيقة المسالك، ويرد عليها، وقد أجاب المؤلف في هذا الكتاب عن تلك : "فناهيك ما قاله المحقق العلامة في تعريفه بالكتاب ومؤلفاته

وسعى في أن لا يحيد في بيانه . لة العويصة، إجابة خبير بتلك المضائق، بصير بوجوده كشف الحقائقالأسئ

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 64

وتيد شعره عن حدود شرع االله بقدر ما استطاع، ولمباحثه صلة وثيقة بمباحث اللمعه، وقد أجاد في بيان ".آراء الفلاسفة في تلك المطالب

مة التنبيه على الأسباب الموجبة لاختلاف الأ-5

ذكر الكتاب ذا الاسم عند ابن خلكان في الوفيات، وابن بشكوال في الصلة، وابن العماد في شذرات كتاب التنبيه على الأسباب التي أوجبت "الذهب، والبغدادي في هدية العارفين، وذكر عند ابن خير باسم

مد العبدري، تلميذ ابن السيد، وقال إنه سمعه عن أبي مح"الخلاف بين المسلمين في عقائدهم، ومذاهبهم التنبيه على الأسباب التي أوجبت الاختلاف بين المسلمين، " وهو عند المقرى، في أزهار الرياض، كتاب

".وقال إنه كتاب عظيم، لم يصنف مثله"في رأيهم، واعتقادهم

التنبيه على " ب واسم الكتاب عند الفتح بن خاقان، في رسالته، التي كتبها عن حياة ابن السيد، كتاوذكر السيوطى ". السبب الموجب لاختلاف العلماء في اعتقادام، وآرائهم، وسائر أغراضهم، وأنحائهم

التنبيه على "وأما الحاج خليفة، فقد سماه في كشف الظنون، كتاب ". سبب اختلاف الفقهاء"باسم كتاب اب التنبيه على الأسباب الموجبة كت"وعند ابن فرحون ". الأسباب الموجبة للخلاف بين المسلمين

".لاختلاف الأمة

ه بتحقيق الشيخ أحمد عمر المحمصاني البيروتي الأوهري وسماه 1319وقد طبع الكتاب من القاهرة سنة ".الأنصاف في التنبيه على الأسباب أوجبت الاختلاف بين المسلمين في آرائهم"

المسائل والأجوبة-6

دود، والجوبة، عن بعض المشاكل، والأسئلة، التي كان هذا الكتاب يشتمل على الرابن السيد، قد طولب بالجواب عنها، بعضها استفهام واسترشاد وبعضها امتحان

وتوجد له نسختان، كما ذكر الأستاذ الكبير بروكلمان في تكملته ، نسخة في . وعناد جامع ، وأخرى في مكتبة1518، برقم "المسائل والأجوبة"الاسكوريال باسم

وقد نشر الأستاذ إبراهيم . 1240، تحت رقم "كتاب الأسئلة "القرويين، بفاس، باسم م، وذكر 1964، من بغداد، سنة "رسائل في اللغة"السامرائي، في مجموعة سماها

المسائل " ه، وقد سماه 1299أنه حصل على نسخة جيدة من تونس كتبت في سنة سميته، : "ؤلفاته، في خطبة الكتاب، حيث قال، كما صرح به ابن السيد، م"والأجوبة

. كتاب المسائل والأجوبة ليكون معروفا بهذا السمة "

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 65

المسائل المنشورة في " وأننا نظن، أن هذا الكتاب، هو نفس الكتاب، الذي ذكره اليوطى في البغية باسم ، وابن خير باسم "ربيةمسائل، منشورة مشهورة غ"، والقاضي ابن شبهة في طبقات النحاة، باسم "النحو

، وقال إن من بين هذه المسائل، مسألة سحنون، ومسألة التشميت، "كتاب فيه مسائل في العربية وغيرها" ونرى أن هذه الخلاف والتخليد، في اسم الكتاب، قد وقع من قبل الكتاب . والفرق بين التوابع والخمسة

صفة عامة، فانه يحتوي على الأسئلة واجوبتها، الناسخين، وأخذ كل منهم اسم الكتاب من محتوياته، بمن " بالانتصار" ومعظمها تتعلق بالنحو واللغة، وهذا كثير ما يحدث بالكتب القديمة، كما حدث

.الاختلاف في اسمه

وأما الدكتور حامد عبد ايد، فانه قد جعل الأسئلة والمسائل والأجوبة كتابين مستقلين وهما واحد في ، "مسائل منشورة مشهورة غريبة"، و "المسائل المنشورة في النحو"أنه متردد غير جازم في الحقيقة كما

.هل هما كتابان أم اسمان لكتاب واحد، واالله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب، وهو ولي التوفيق والتسديد

القسم الثاني من مؤلفاته

المثلث

قال أنه رواه عن القيسي والعبدري، اللذين كانا و3هذا الكتاب الغر قد جاء،عند ابن خير في فهرسته من تلاميذ ابن السيد رحمه االله،كما ذكره السويطى في البغية،وعنه المقري في ازهار الرياض، والقفطي في

أنباه الرواة،والقاضي ابن شهبه في طبقات النحاه،وابن خلكان في الوفيات،ووصفه وأثنى عليه،فقال أن مؤلفه ابن السيد قد أتى فيه بالعجائب،ودل على اطلاع عظيم،فأن مثلث قطرب،في المثلث في مجلدين وان

وقد نقل قول ابن خلكان هذا، . كراسه واحدة، واستعمل فيها الضرورة، ومالا يجوز، وغلط في بعضه .ابن العماد في الشذرات، واليافعي في مرآة الجنان

الومعربة، أنه وقف على نسخة خطية، من ويقول يوسف سركيس، صاحب معجم المطبوعات العربية كلمة، ومن 680اجتمع لنا في المثلث، المختلفة المعاني : "كتاب المثلث لابن السيد، الذي يقول فيه

وقد كنت صنفت فيه تاليفا آخر، مرتبا على نظم الحروف، حسبما . كلمة122المثلث المتفق المعاني ربعمائة، وذهبت عنى في نكبة السلطان، جرت على، فعلت في هذا التصنيف، وذلك عام سبعين وأ

".وانتهب معظم ماكان بيدى، غير أنه لم يبلغ عدد ما ذكرته في هذا التأليف الثاني

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 66

وللكتاب عدة نسخ، توجد في مكتبات العالم، كما ذكر المستشرق الكبير، الأستاذ مكتبة : هي، والأستاذ حامد في مقدمة الانتصار، و1758بروكلمان، في تكملته لعلها " و 34، 2، والقاهرة 3616، ومكتبة لالى برقم 2754عاطف آفندي، وبرقم

وكان . 56، 12وطنجة " هي النسخة، التي ذكرها الأستاذ حامد في مقدمة الانتصارأبو مروان عبد الملك بن يزويد القرطبي، قد ألف كتابا في المثلث، نحى فيه منحى

بحر الدرر وروض "على حروف المعجم، وسماه أبي محمد البطليوسى، ورتبه 521وكان ابن الابار، قد وقف على نسخة منه، وكتب عنه، وذلك في سنة ". الفكر

وعمر بن محمد القضاعى أيضا ألف كتابا . ه، وهي سنة وفاة ابن السيد رحمة االلهيذ ، وهو من تلام"الباهر في المثلث مضافا إليه المثنيات"في هذا الموضوع وسماه

. ابن السيد وسيأتي ذكره

.شرح الكامل للمبرد، وسيأتي ذكره

كتاب الحلل في شرح أبيات الجمل

إصلاح الخلل الواقع "ذا الاسم ذكره الحاج خليفة، في كشف الظنون، وقال إن ابن السيد لما فرغ كم الحلل " من قبله، وسماه ، تكلم في أبياته وذكر أسماء قائليها، وما يتصل بالشاهد من بعده، أو"في الجمل

الحمد الله الذي علمنا ما لم نكن نعلم، : "وهو أصغر من الشرح حجما، أوله". في شرح أبيات الجمل، كما ذكره ذا الاسم ابن شبهة، والسيوطى، والمقرى، وابن العماد في الشذرات وذا الاسم يوجد "الخ

شرح "مان والقفطى وابن خير، فقد ذكروه باسم أما الأستاذ بروكل. له نسخة في مكتبة جامعة طهران ".أبيات الجمل

ه، 526وقد ذكر الأستاذ الزركلى أن نسخة الحلل، التي توجد في جامعة طهران، كانت قد كتبت في ه وقد حصلنا على نسخة منها، بالتصوير 556وكانت في خزانة المتوكل، احمد بن سليمان المتوفي

كتاب هو كما ذكر خليفة، ومن نحي نحوه، وعلى غلاف الكتاب، تحت فرأينا، أن اسم ال-الشمسيتصنيف السيد الأجل، عبد االله بن محمد : " اسمه، عبارة، بالخط الفارسي، يختلف عن خط الأصل، وهي

كتبه محمد بن . بن الحسن البطليوسى، رحمة االله تعالى عليه، ورضوانه، وصلى االله على محمد وآله وسلموفي زواية، ذات اليسار من ذليل الغلاف، اسم مكتوب بالخط ." حمد بن علي بن الحسينعبد االله بن أ

".صلاح بن محمد بم صلاح" الفارسي وهو

الحمد الله الذي علمنا ... بسم االله الرحمن الرحيم، صلى االله على محمد وآله، : "ومتن الكتاب يبدأ هكذاوجعلنا ممن يقتدي به ويأتم، وصلى االله على محمد وآله مالم نكن نعلم، وفضلنا على كثير من خلقه وقدم،

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 67

لما فرغت من الكلام في الخلل : قال أبو محمد، عبد االله بن محمد بن الحسن البطليوسى، رحمة االله،. وسلمالواقع في كتاب الجمل، أردت أن اتبع ذلك الكلام في إعراب أبياته، ومعانيها، وما يحضرني من أسماء

ولم يمنعنى من . أن أصل بكل بيت منها، ما يتصل به، ليكون أبين لغرض قائله ومذهبهوغرضى،. قائليهاالكلام في إعراا ومعانيها ما تقدم من كلام غيري فيها، فربما كان لكلامي مزية على ما سواه، وزيادة

ولا رب سواه، وأنا أسأل االله عونا على ما أيديه، أنه ولي الفضل ومسدده،. فائدة لمن وقف عليه، ورواه .ولا معبود حاشا

" الكامل: "، رحمة االله، باب النعت"الزجاجي"أنشد أبو القاسم

زاالعداة وآفة الج سم لا يبعدن قومي الذين هم

معاقد الأزر والطيبون ركبكل معت النازلون

ت به زوجها بن هذا الشعر للخرنق بنت هفان القيسية، وهي أخت طرفة بن العبد المالكي لأمه، من شعروكان عزى بن أسد بن خزيمة، هو، عمرو بن عبد االله بن . عمرو بن مرثد، ومن قتل معه، من بنيه وقومه

".الأشل الخ

526تم الكتاب بحمد االله ومنه ولطفه، وتوفيقه، وتأيده، في سنة : وفي اية الكتاب، جاءت هذه العبارة

".ه

ة، وفي كل صفحة حوالي عشرين سطرا، وفي كل سطر نحو أربع ويقع الكتاب في نحو ثمانين ومائة صفح .عشرة كلمة

شرح الخمس المقالات الفلسفية

. 566وهو من مؤلفات ابن السيد، التي ذكرها الأستاذ بروكلمان، قال إن نسخته توجد في بريل رقم

هل له . ا أننا لا نعرفولا نتحقق ما هي المقالات الفلسفية التي تناولها ابن السيد في هذا الكتاب، كم صلة بكتاب الحدائق أم لا؟

الاسم والمسمى

.وفد ذكره الأستاذ بروكلمان بين مؤلفات ابن السيد، ونص على وجود نسخته بالمغرب الأقصى

القسم الثالث من مؤلفاته

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 68

شرح الموطأ

وقد ذكر المترجمون لابن السيد، أن له شرحا لموطأ الإمام مالك بن انس، منهم ابنوالقفطى في إنباه " 256"والسيوطى في بغية الوعاة " 287ص "بشكوال في الصلة

، وابن خلكان في وفيات "3102"، والمقرى في أزهار الرياض "403ص "الرواة ، واليافعى في مرآة الجنان "465"وابن العماد في شذرات الذهب " 1287"الأعيان

دادي في هدية العارفين ، والبغ"21907"، وخليفة في كشف الظنون "3228" ". المقتبس في شرح موطأ مالك بن أنس: "وقد سماه الفتح". 1454"

وقد كانت للمغاربة عناية خاصة بالموطأ، لأن مسلك الإمام مالك الفقهى، كان قد أصبح مسلكا رسميا ومن . رهمفي الأندلس، ولهم شروح وتفاسير للموطأ، وتعليقات عليه، مؤلفات في تراجم رجاله، وأخبا

التقضى لما في الموطأ لمالك بن أنس، "بين هؤلاء الشراح المغاربة، الإمام عمر ابن عبد البر، صاحب كتاب وكتاب التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، وأبو الوليد سليمان بن خلف الباجي صاحب كتاب

.المنتقى في شرح الموطأ

فت به يد الأيام، ولا نعرف عنه أكثر من اسمه الذي ورد في كتب أما شرح صاحبنا للموطأ، فانه قد عص .التراجم والتاريخ

شرح الفصيح لثعلب

وقد كان كتاب اختبار فصيح الكلام لأبي العباس أحمد بن يحي الشيباني الملقب بثعلب رحمه االله، موضع ولهم عليه ذيول، وتنبيهات، . إعجاب وتقدير عند علماء اللغة العربية في الشرق والغرب، قديما وحديثا

وتعليقات، وشروح، فمن ذلك كتاب فائت الفصيح لبي عمر المطرز، وكتاب التنبيهات لبن حمزة البصري، وشرجا الفصيح لابن درستويه، وابن خالويه، وكتاب تحفة اد الصريح في شرح كتاب

ولم يتخلف صاحبنا . ه وغيره691الفصيح لأبي علي أحمد بن فهري الليلي النحوي المتوفى بتونس سنة .ابن السيد رحمه االله هي هذا الميدان، وقد أفرد كتابا مستقلا لشرح هذا الكتاب الغر

ومن غريب الأمر أن المراجع الغربية والشرقية، قد أهملت ذكر هذا الشرح، لولا الحاج خليفة، ا خليفة فقد ذكر الفصيح، وشروحه أم. والسيوطي، رحمهما االله، لما عرفنا اسم الكتاب، ولا سمعنا ذكره

وأما اليوطس فقد استفاد منه في كثير من مواضع المزهر، فمن ذلك . في الكشف، ومن شرح ابن السيد من الجزء الأول وفي الصفحات 475٬499، 224٬272٬308٬474، 215في الصفحات

. من الجزء الثاني93٬107٬195٬201٬322

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 69

لت في مجاهل المكتبات، وستكتشفها أيدي الباحثين المحققين يوما، ولا نعرف هل له نسخة بقيت، ولا زا ! وأعصفت ايد الأيام، وابادا حوادث الزمان، فلا يرجى بقاؤها وإحياؤها،

كتاب الفرق بين الأحرف الخمسة-3

قد جاء ذكر هذا الكتاب بين مؤلفات ابن السيد، في كثير من المراجع، وقد ذكره السيوطي، الفرق بين الحروف الخمسة، وعند ابن خلكان كتاب "، ذا الاسم، وهو عند ابن خير كتاب وبروكلمان

إن الحروف هي السين، والصاد، والظأ، والذال، وأنه قد : في الحروف الخمسة، وعنه ابن العماد، وقالاج وتبعه البغدادي، أما الح" الحروف الخمسة" جمع فيه كل غريب، وسماه القاضي ابن شهبة كتاب

.خليفة، فانه يسميه كتاب الحروف الستة، وهي الصاد، والطاء، والظاء، والدال، والذال

وموضوع الكتاب، كما عرفناه من الاقتباسات التي اختارها منه السيوطي في المزهر، وكما يتبادر إليه وهو موضع، . االذهن من اسمه، هو القلب والإبدال والفك والادغام وغير ذلك من مشاكل اللغة ومسائله

.مفيد، شيق هام عند النحاة ولللغوين ولهم فيه مؤلفات كثيرة

والاقتباسات التي أخذها السيوطي بعضها طويلة جدا، مما يمكن لنا أن نعرف ا قيمة الكتاب، ومكانته ف قال أبو محمد اليطليوسي، في كتاب الفرق بينالأحر: " بين مؤلفات الفن، فقد جاء في موضع ما نصه

من هذا الباب ما ينقاس، ومنه ما هو موقوف على السماع، كل سين وقعت بعدهما عين، أو : الخمسةغين، أو خاء، أو قاف أو طاء، جاز قبلها صادا، مثل يساقون، ويصادقون، وصقر وسقر، وصخر

قال وشرط هذا الباب، أن . فاما الصجارة، فبالصاد لا غير, وسخر، مصدر سخرت منه، إذا هزأتكون السين متقدمة على هذه الحروف، لا متأخرة بعدها، وان تكون هذه الحروف، متقاربة لها، لا ت

فان كانت الصاد هي الأصل، لم يجز قبلها سينا، لأن . وان تكون السين هي الأصل. متباعدة عنهاف، لأا الأضعف يقلب إلى الأقوى، ولا يقلب الأقوى إلى الأضعف، وإنما قلبوها صادا مع هذه الحرو

فاذا . حروف مستعلية، والسين حرف متسفل، فثقل عليهم الاستعلاء، بعد التسفل، لما فيه من الكلفةلا كلفة " تقدم حرف الاستعلاء، لم يكره وقوع السين بعده، لأنه كالانحدار من العلو، وذلك ضعيف

".فهذا هو الذي بجوز القياس عليه، وما عداه موقوف على السماع: فيه، قال

وسمعت . حظلت النخلة، وحصلت إذا فسدت أصول سعفها: وفي كتاب للبطليوسي:" وفي موضع آخروالعظ، والعض، شدة الحرب، وشدة الزمان، ولا تستعمل . أصواا وجلبتها: ظباظب الخيل، وضباضبها

".الظاء في غيرها

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 70

في كلام العرب إبدال لم يقع : قال أبو محمد البطليوسي، في كتاب الفرق: وأخذ منه في موضع آخر " نبض العرق، فهو نابض، ونبذ فهو نابذ، لا أعرف غيره: الضاد ذالا، إلا في قولهم

أبيات المعاني-4

، هو "موضع الكتاب، كما يتبادر إليه الذهن من اسمه، ومن الاقتباسات التي أوردها البغدادي في خزاانتها وقد جاء ذكره، ماعدا البغدادي، عند بروكلمانمعاني أبيات الشعر، وحللها، وشرحها وتوجيه إعرا .

، في كثير من المواضع، فمن ذلك "خزانته" وهو من الكتب التي عول عليها واستفادة منها، البغدادي في ": الطويل" تعليق على بيتلشاعر مجهول وهو

غلائل عبد القيس، منها صدورها تفعلى ما تستمر وقد ش تمر

وقال ابن السيد في أبيات المعاني، هذا البيت أنشدهالأخشف، وتوجيه إعرابه، :" وهذا نص التعليقأفصل بين المضاف، والمضاف إليه، بما ليس بظرف وهو أفحش كا جاء في الشعر، ودعت إليه

وقد شفت غلائل صدورها، والغلائل جمع غليلة مثل عظيمة وعظائم، وكريمة : الضرورة، وتقدير الكلامإن كان الشعر لم يوثق بعربيته، فيجوز أن يكون أخرج غلائل غير : ال أبو الحسن الأخشفوكرائم، وق

: مضتفة، وقدر فيها التنوين، لأا لا تنصرف، ثم جاء بالصدور مجرورة، على نية إعادا كما قال الآخر

بسجستان، طلحة الطلحات ااالله أعظما، دفنوه رحم

ا يريد غلائل عبد القيس، منها غلائل صدورها، وقد حذف الثاني أي أعظم طلحة الطلحات، فكذلك هن ".وهذا التأويل حسن، لأنه مخرج الكلام، وفيه ضعف من حيث إضمار الجار. اجتزاء بالأول

شرح ديوان المتنبئ-5

قد جاء ذكر هذا الشرح عند السيوطي، والمقرى، والقاضي ابن شهبه، والحاج خليفة، وابن خلكان، .شرح ديوان المتنبئ، ولم أقف عليه، قيل إنه لم يخرج من المغرب" لابن السيد" عت أن له وسم:" وقال

واعتنى :" وقد كان لعلماء الشرف والغرب، عناية هاصة، واهتما كبيرا، بشعر المتنبئ،حتى قال خليفة. بعين شرحاوقفت له على أكثر من أر:" العلماء بديوانه، فشرحوه، وقال أحد المشائخ الذين أخذ عنهم

".ولم يفعل هذا بديوان غيره ولا شك أنه رجلا مسعودا ورزق في شعره السعادة التامة

وأغلب الظن أن هذه . وشرحه من المغاربة،غير ابن السيد، أبو القاسم ابن الفليلي، وأبو الحجاج الأعلم . اعلم بالصوابالشروح قد ضاعت فيما ضاع من التراث العربي الإسلامي، على أيدي الأفرنج، واالله

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 71

التذكرة الأدبية -6

.ذكرها القفطي في انباه الرواة، ولا نعرف أحد غيره من ذكرها أو عثر على نسخة منها

جزء في علل الحديث-7

ذكره ابن خير، وقال إنه سمعه من الشيخ المحدث، أبي الحسين عبد الملك بن محمد بن هشام، عن ابن زء كان مكتوبا عنده في آخر شمائل النبي صلى االله عليه وسلم لأبي عيسى السيد، مؤلفه، وقال إن هذا الج

.الترمذي، رحمه االله

.ولم نعرف له ذكرا عند غيره ولم نعثر على وجود نسخة منه

فهرسة ابن السيد-8

من أدب المغاربة أم كانوا يجمعون أسماء شيوخهم مع ذكر الكتب المسموعة عنهم، وطرق روايتهم التي

فمن ذلك فهرسة ابن خير الاشيبلي، ومعجم ابن الأبار في أصحاب القاضي أبي . أخذوا منها هذه الكتب .علي الصدفي رحمه االله

.وفهرسة ابن السيد هذه، ذكرها ابن خير، وابن الأبار وقد نقل عنها بعض تراجم الرجال

رسالة إلى ابن خلاصة-9

. قد ناقض ابن السيد في رسالة له وامه بالانتحال" خلصةأو "وقد كان أبو عبد االله محمد بن خلاصة

فالظاهر أن البطليوسي، رد عليه،كما أنه رد على ابن العربي فيما أخذ عليه، في شرحه لسقط الزند، .وسماه بالانتصار ممن عدل عن الاستبصار

.اعلم بالصوابوقد ضاعت الرسالتان، رسالة لبن السيد وابن خلاصة كليهما، فيما عرفناه واالله

رسالة إلى قبر النبي صلى االله عليه وسلم- 10

كتب ا إلى قبر النبي صلى االله عليه وسلم وبعث معها بشعر " ابن السيد"ورسالة :" ذكرها ابن هير فقال .إلى مكة، زادها االله شرفا، حدثني بذلك كله الفقيه أبو الحسين عبد الملك بن محمد بن هشام

ي بعث إلى مكة، مع هذه الرسالة، هي قصيدته التي خاطب ا مكة، وقد أنشدها ونظن أن الشعر الذ .بعضها في المختار من شعره

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 72

"إصلاح الخلل الواقع في كتاب الجمل "- 11

وذكره السوطي والمقرى، والحاج خليفة . ذكره ذه الاسم ابن خير، ورواه أبي الحسين، عن ابن السيد" إصلاح الخلل الواقع في شرح الجمل" وذكره القفطي باسم " الجملإصلاح الخلل الواقع في" باسن

".الخلل في أغاليط الجمل" وذكره ابن شهبة، وابن العماد باسم

الحمد االله الذي لم بتخذ ولدا الخ، وانه ذكر :" وقد وقف خليفة على نسخة من الكتاب وقال إن أولهلجمل، المترع الجميل، فانه حذف الفضول، واختصر فيه، أن الزجاجي، رحمه االله، قد نزع في كتابه ا

الطويل، غير أنه قد أفرط في الإيجاز فأصبح كلامه بعيد الإشارة، مختل العبارة، مما دعا ابن السيد، أن .يصلح ما وقع فيه من الخلل، وينبه على أغلاطه، ويجعله سهلا، قريب الفهم للقارئ

الذي مر " الحلل في شرح أبيات الجمل" زهز كتاب . لجملوكان ابن السيد قد أتبعه بكتاب آخر عن ا .وهو أصغر من الأول، على ما ذكره خليفة. ذكره

. وقد ذكر المراكشي في الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة، أن أبا الحسن ابن سعد الخير الأنصاري

ل للزجاجي لشيخه ابن القرط على الكامل، وتلميذ ابن السيد الأخص كان قد أتم شرح الجم"صاحب .السيد ذلك من بعد باب النعث إلى النهاية الكتاب لأن المؤلف رحمه االله أعجلته منيته قبل إكماله

فهو غير صحيح، لأن ابن " إصلاح الخلل الواقع في الجمل" لأنه إذا أراد بالشرح , وبيان المراكشي مجملن الكلام في الخلل الواقع في الجمل، أراد أن يتبعه السيد يصرح في خطبة شرح أبيات الجمل بانه لما فرغ م

بعد . في إعراب أبيات الجمل، وشرحها لم يكمله في حياته، وإنما اكمله تلميذه أبو الحسن. بكتاب آخر. ولا في متنه. لا في أوله وآخره. إلا أننا لا نجد الإشارة إلى ذلك في النسخة المصورة للكتاب. وفاة شيخه

.لنعت، واالله أعلم بالصوابحيث يبدأ باب ا

أما شرح الأبيات، فان لدينا نسخة مصورة منه ونعتزم بنشره، بعون االله وتوفقيه وإرادته، وأما هذا الشرح، الذي كان أكبر حجما من شح الأبيات، فلم نعثر على نسخة منه، ولا نعرف أحدا من العلماء

ء الكتاب ونريد إحياءه، لأنه من خير أعمال الرجل من ذكر وجودها في مكتبات العالم،إلا أننا نتمنى بقاوأكبر مجهوداته في خدمة العلم والأدب وعسى االله أن يوفقنا أو أحد غيرنا للبحث عن النسخة واكتشافه،

وما ذلك على االله بعزبز، فانه والي التوفيق وهو على كل شيء قدير

شيوخ ابن السيد

اني حسين بن محمد بن أحمد أبو على الغس-1

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 73

بجيم ومثناة " الجياني" بغين معجمة وسيت مهملة مشددة" هز شيخ، أبو علي، حسين بن محمد الغساني، أصل آبائه من مدينة الزهراء وعرف بالجياني، لأن أياه، كان قد نزلها في الفتنة، فكان . من أسفل، مشددة

".لا حلل من دعاني بالجياني: أبو علي يقول

غساني، أبو عمر عبد البر، وأبو الوليد الباجي، و أبو عمر بن الحذاء القاضي، ي علي ال"وكان من شيوخ أ .شيخ صاحبنا أبي الوليد الوقشي رحمهم االله

. موصوفا بالجلالة والحفظ، والنباهة، والتوضع. رئيس المحدثين في وقته بقرطبة. وكان الشيخ الغساني

الصدفي بالإمامة في " حسين بن محمد"بي علي أن انفراد أ:" وذكره القاضي عياض فقال. والتصاونوقال أبو . الغساني" حسين بن محمدج0"لم يكن إلا بعد وفاة كنيه وسميه أبي علي . الحديث بالأندلس ".وحفظا لرجاله. كان من أكمل من رأيت عملا بالحديث ومعرفة بطرقه: " الحسن ابن مغيث

من جهابذة المحدثين وكبار العلماء المسندين وعنى وكان" واثنى عليه، فقال . وقد وصفه ابن بشكوال. وكان له بصر باللغة والإعراب. وكان حسن الخط، جيد الضبط. بالحديث وكتبه وروايته وضبطه

.مالم يجمعه أحد في وقته. ومعرفة بالغريب والشعر والأنساب، وجمع من ذلك كله

وأصابته زمانه في أخريات عمره، . رياضوهو من شيوخ القاضي عياض، كما ذكر المقرى في أرهار ال. ثم عاد إلى قريته. فعطلته، ورحل إلى المرية للاستفتاء بحمتها، وهي حمة بجانة، وذلك قيبل وفاته بستنين

.وكان مولده سنة سبع وعشرين وأربع مائة. حيث توفي سنة ثمان وتسعين وأربع مائة

وسمأه بتقييد المهمل وتمييز المشكل، وكانت وكان قد جمع كتابا حسنا مفيدا في رجال الصحيحين،نسخة منه، عند الوزير الأديب أبى عبد االله بن أبى الخصال، وتقيد فيها أنه توفي يوم الخميس لأربع عشرة

.ليلة خلت من رجب سنة سبع وتسعين وأربعمائة

أبو سعيد الوراق-2

ولم نعثر على ترجمة له . شيوخ ابن السيدأن أبا سعيد الوراق، من . وقد ذكر ابن بشكوال، وابن فرحونفانه ذكر شخصا ذه الكنية، واللقب، ولم يذكر اسمه، ولا نسبه ولا مولده ولا وفاته، . إلا عند الحميدي

كان . ولم يقل في ترجمته غير أنه كان من أهل الأدب والفضل، وكان حج، وحكى عنه قصة شاعر أسودات، وكان هذا الأسود يخدمهم فجعل النعاس يغلب عليه، وهو في رفقة من العراب، الترازلين بعرف

": الرجز"يقيمونه لشغل لهم، فلما طال عليه، ضجر وجعل يقول

هالناس ولن أقيل يقيل في كل يوم شملتى مبللة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 74

.ولا نتحقق، أهو نفس الرجل، المذكور في شيوخ ابن السيد، أم هو رجل آخر غيره،واالله اعلم بالصواب

وحدثنى بالأصمعيات خاصة أبو : " حيث يقول" الأصمعيات"بن خير أن ابن السيد أخذ عنه ويذكر االحسين عبد الملك بن محمد بن هشام رحمة االله، عن الأستاذ أنى محمد عبد االله بن السيد البطليوس، عن

ن شاذان، عن الفقيه أبي سعيد الوراق، عن أبي ذر عبد بن أحمد الهروي، عن أبي بكر أحمد بن ابراهيم ب ".أبي محمد السكرى، عن أبي يعلى المنقري، عن الأصمعي

عاصم بن أيوب، أبو بكر البطليوس-3

هو الوزير الأديب، صاحب المظالم، أبو بكر عاصم بن أيوب البلوى البطليوس النحوي، كان من أعيان .بطليوس، وأعلامها في الفنون والآداب العربية في وقته

م عن شيوخ الأندلس، وأعلامها، من أمثال أبي بكر محمد بن الغراب، وأبى عمرو وكان قد أخذ العلو، وأبى محمد مكي بن أبي طالب المقرى وحموش بن محمد "وهو من شيوخ أبى الوليد الوقشي"السفاقسى

.437بن مختار القيسي، القريواني المتوفي

واللغات، ضابطا لهما، مع خير وفضل، وكان من أهل المعرفة بالآداب : "وقد ذكره ابن بشكوال فقالوقال فيه صاحب البلغة، ونقل عنه ". وثقة فيما رواه وأخبرنا عنه أبو محمد ابن السيد بجميع ما رواه

.السيوطى، أن أبا بكر البطليوس كان إماما في اللغة

وشرح . وائلوكتاب الأ. وشرح أشعار الحماسة. وشرح الشعراء الستة. شرح المعلقات: وله من المؤلفات .ديوان رئيس الشعراء أبى الحارث الشهير بامرئ القيس ابن حجر الكندي

وقد توفي أبو بكر، عاصم بن أيوب البطليوسى رحمة االله، في العقد الأخير من القرن الخامس الهجرى، .وذلك سنة أربع وتسعين وأربعمائة

عبد الدائم القيرواني-4

، أبو القاسم القيرواني، ثم الطليطلى، كان من رواة شعر أبى العلاء هو عبد الدائم بن مرزوق بن خيرولا تحدثنا المصادر . المعري في المغرب، وهو شيخ ابن السيد في شعر المعري، كما صرح به في الانتصار

التاريخية متى كان قد وفد على الأندلس، وفي أى مدينة من مدا، كان قد اشتغل بالتدريس، ورواية شعر وأغلب الظن أنه كان بطليطلة، حيث توفي، وكان قد سافر إلى الأندلس في عصر قريب من . عريالم

تاريخ وفود أبى الفضل البغدادي، إلا أنه يشتهر كشهرته، ولم يحظ من العناية والاهتمام ما يترجم له به

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 75

الصببى من المغاربة، وذكره، ولم يترجم له إلا. وهذا مما جعل أصحاب التراجم يهملون ترجمته. البغدادي .والسيوطى من المشارقة، وذلك ضئيل، مفرط في الاجمال، والاقتضاب

، القيرواني أبو القاسم توفي بطليطلة سنة "كذا"عبد الدائم ببن مرزوق بن جبر : "وذكره الضبي فقال أبو جعفر عبد الدائم بن مرزوق القيرواني، نحوى قديم، روى عنه: "وترجم له السيوطي فقال" ... 472

".محمد بن حكم السرقسطى، واكثر أبو حيان في الاتضاف من النقل عنه

ولم يذكره أحد منهما في شيوخ ابن السيد، كما لم يذكره غيرهما بين من اخذ عنهم، ولولا اعتراف ابن .السيد بالسماع عنه، لما عرفنا أنه من شيوخه

علي بن محمد البطاليوسى-5

ون أبو الحسن المقرئ البطليوسى المعروف بابن اللطينة، وذكره ابن بشكوال هو علي بن احمد بن حمدروى عن أبى عمر المقرئ وغيره، أخذ عنه شيخنا أبو محمد ابن السيد، وغيره وتوفي في العشر من : "فقال

".المحرم سنة ست وستين وأربع مئة ببطليوس

علي بن محمد البطليوسى-6

سن البطلويسى النحوي المعروف بالحيطال، أخو صاحبنا أبي محمد بن ابن على بن محمد بن السيد، أبو المح .السيد البطليوسى، كان مقدما في علم اللغة، وحفظها، والضبط لها

وكان قد اخذ العلم عن ابى بكر بن الغراب، وأبى عبد االله محمد بن يونس وغيرهما، وأخذ عنه اخوه ولعلع هو شيخه الول في شعر أبى العلاء المعري، . لنحو واللغةالأصغر، أبو محمد كثيرا من كتب الأدب وا

فقد ذكر ابن خير أن أبا محمد كان قد أخذ سقط الزند وضوءه عن أخيه، أبى الحسن علي بن محمد، عن .أبي القاسم عبد الدائم بم مرزوق ابن خير القيرواني، عن أبى العلاء المعري

" الكامل: "عرهوهو كشقيقه من الأدباء الشعراء، ومن ش

بوككالوقادة ك بزجاجة هابجرب ليل قد هتكت ح يا

بخده، ورضاب فيه الأشن من اهأنن كبها ساق أغ يسعى

ربغمببدر جانح لل يسعى هروبت غبدر قد أمن بدران،

ربم يغر لدر آخبب فأنعم عالدر طفإذا نعمت برشف ب

حول المجرة ربرب، في مشرب اهنترى زهر النجوم كا حتى

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 76

بهاز أشيطرده بب والصبح هرابمنحصر، يطير غ والليل

قد قبض عليه وألقاه في السجن بقلعة رباح، لأسباب لم يذكرها التاريخ، ولم يجلها . وكان ابن عكاشهلثمانين وأربع مئة، أو ومات ابن السيد، الحيطال، معتقلا، في نحو ا. البحث، ولم تزل سرا غامضا إلى اآن

.في ثمان وثمانين وأربع مئة

أبو الفضل الدارسى البغدادي-7

هو محمد بن عبد الواحد بن عبد العزيز، أبو الفضل الدارمى، البغدادي الوزير، داعية أمير المؤمنين القائم شعره، في بلاد بامر االله العباسي، ورسوله إلى المعز بن باديس صاحب افريقية، ورسول المعري في بث

وهو شيخ ابن السيد في شعر أبى العلاء المعري . افريقيه والأندلس، كان من أهل الفضل و الأدب، والشعر .كما صرح به في اكثر من موضع في الانتصار، وشرح سقط الزند

ده قصيدة وأنش, وعندما خرج من بغداد، رسولا للقائم إلى المعز اجتمع في طريقه مع أبى العلاء بالمعرة ووصل ". واالله أنت من ناظم: لامية مدح ا صاحب حلب، فاعجب المعرى شعره وقبل عينه وقال

. القيروان سنة تسع وثلاثين وأربعمائة، فتقدم، بفضل آدابه، عند الكبراء، وعرف قدره العلماء والفقهاء

وخرج منها من أجل فتنة وشهد حصار القيروان،. وهو اول من أدخل كتاب يتيمة الدهر للثعالبى عندهمثم رحل إلى الأندلس، فترل . العرب واستيلائهم على البلاد، وتوجه إلى سوسة، وأقام ا عشر سنين

ومن دانية، رحل إلى بلنسية، فلقى برا من أهلها، وعرفوا . بدانية، وعليها أبو الجيش، مجاهد العامري المأمون بن ذى النون، فاستقبله، وأكرم مثواه، قدره، إلا أنه أسرع الخروج منها إلى طليطلة، وعليها

ه، وتوفي ا في نفس 454وكان دخلها سنة . وأجزل له العطايا، وأجرى له ستين مثقالا في شهر واحد .السنة، أو في العام المقبل بعدها كما قيل، فرثاه أبو محمد بن خليفة المصري

. ه444ري، فقد ولد سنة وكان ابن السيد حديث السن عندما سمع منه شعر المع

فمعنى ذلك أن ابن السيد سمع منه في خلال المدة التي . ه454ووفد أبو الفضل على الأندلس في نحو .، وهو في العاشرة أو الحادية عشر من عمره"التي ل اتزيد من السنتين"قضاها بطليطلة،

" الطويل: "ارية تبخترت بالندوكان أببو الفضل البغدادي من الشعراء ايدين، وهو القائل في ج

سملالأرداف، تدمى من ال منعمة ىشالمتنين مهضومة الح ومحطومة

على وجهها، أبصرت غيما على الشمس لاا عهيبن جما دخان الند م إذا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 77

: ومن فرائد شعره، قوله

طلت، ولا صبرلى على الأرق قلن فت عألا انجل ياليل

دقحأجفانها، على ال تطبق ميض فيك، فمالحاظى التغ جفا

قالدهر، غير منطب ناظرها لةثمورة مص ىنكأن

تلاميذ ابن السيد

وفيما يلي فهرس، لأسماء بعضهم على ترتيب أبجدي، . تلاميد ابن السيد يكثر تعدادهم ويطول ذكرهم : مع ذكر المراجع لتراجمهم

ه 579و إسحاق الأنصارى الغرناطى المتوفي ابراهيم بن أحمد بن عبد الرحمن، أب ". 1189ابن البار "

ابراهيم بن خليفة بن أبي الفتح، أبو اسحاق القضصاعى المتوفي قبل الأربعين ". 62 ومعجمة في أصحاب الصدفى ص 1177ابن الأبار "وخمسمائة

ى من الراحلين إل. ابراهيم بن محمد بن ابراهيم، أبو اسحاق الخزرجي التطيلى ". 1191ابن الأبار "المشرق،

ابراهيم بن محمد، أبو اسحاق اللخمى السبتى، المعروف بابن المتقن، من الراحلين ". 1213ابن الأبار "إلى المشرق، السامعين من السلفى

ه والد ابن جبير الرحالة المشهور كان من 552أحمد بن جبير، الكناني المتوفي ". 177 الأبار ابن"الكتاب الشعراء الوزراء،

ه من 548أحمد نبن جعفر بن عبد االله، أبو محمد المعافرى، البلنسى، المتوفي ". 169ابن الأبار "قضاة الأندلس النابهين،

ه، وقد ذكره 583احمد بن عبد الرحمن بن أحمد، أبو بكر البلنسى، المتوفي سنة ن البطليوسى، فكان آخره وكتب عاما كثيرا، حتى انفرد بالرواية ع: ابن الأبار فقال

لترجمة جده 538 وانظر ابن الفرضى ت 1105ابن الأبار"الرواة عنه بالسمع . الأعلى "

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 78

احمد بن عبد العزيز بن الفضل، أبو العباس الوراق الأنصاري الشريونى القيس، ". 196ابن الأبار" ه 572المتوفي

من " ل في العروضالمجم"أحمد بن الفرج أبو عامر التجيبى البلنسى، صاحب ". 161ابن الأبار"العلماء الأدباء، والشعراء الرؤساء،

ابن "أحمد بن محمد بن عبد الرحيم، أبو العباس الأنصاري، المعروف بابن البراذعى ". 183الأبار

أحمد بن محمد بن عبد االله أبو العباس الأنصاري المقرئ، المعروف بابن اليتيم، ". 1121 وغاية النهاية 1103 ابن الأبار"ه 581المتوفي

أحمد بن محمد، أبو بكر الأنصاري البلنسى، من الملازمين لأبن السيد، الآخذين عن ". 28 والسلفى ص 160ابن الأبار"أبى الطاهر السلفى ،

أحمد بن محمد بن عيسى، أبو العباس التجيبى، الأقليش الزاهد، المتوفي سنة ين إلى المشرق، ولآخذين عن علمائه الراوين ه، من الأدباء الشعراء الراحل550

1872 ونفح الطيب 175وترجمته عند ابن الأبار . "لشعر ابن السيد البطليوسى ". 25، و 24والسلفى ص

ه من 553أحمد بن ملك بن مرزوق، أبو العباس الطرطوشى، ثم البلنسى، المتوفي ". 178ابن الأبار"العلماء القضاة في الأندلس،

ه، من الشيوخ الخيار، 567ر بن أحمد بن خلف، أبو العباس البلنسى، المتوفب جعف ". 1284ابن الأبار"

حسين بن محمد بن حسين، أبو على الأنصاري، الطرطوشى، صاحب الصلاة والخطبة بمرسية، قرأ أدب ".68 والمعجم لابن الأبار ت 83التكملة ت "الكتاب لابن قتيبة على ابن السيد،

".107لتكملة ت "ن الحكم، أبو العباس اليعمرى، الأبذى حنون ب

ه، صاحب 578خلف بن عبد الملك بن مسعود، أبو القاسم ابن بشكوال القرطبي الأنصاري المتوفي وترجمته في التكملة ت "كتاب الصلة، وقد صرح فيه غير مرة، أن ابن السيد البطليوسى من شيوخه

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 79

".114الديباج ص ، و70، والمعجم لابن الأبار ت179

".174التكملة ت "ه، من قضاة الأندلس، 557خلف بن محمد بن خلف، أبو القاسم الوريولى، المتوفي

خليل بن محمد خلف، أبو محمد السكونى، من الفقهاء المشاورين في الأحكام، وشيوخ ابن خير الاشبيلى ".188التكملة ت "

".39الذيل الرابع ص "اري الثغرى، ثم المرسى سعيد بن فتح بن عبد الرحمن، أبو الطيب الأنص

".47الذيل الرابع ص " ه 546سفيان بن عبد االله بن سفيان، أبو محمد التجيبى القونكى، المتوفي

".47الذيل الرابع ص" ه 530سليمان بن عبد الملك بن روبيل، أبو الوليد العبدري البلنسي، المتوفى سنة

".98الذيل الرابع ص" الربيع النصاري اللاردي، سليمان بن يوسف بن عوانة، أبو

التكملة " ه،540طاهر بن عبد الرحمن بن سعيد، أبو بشر الأنصاري الداني، المعروفبابن سبيطة، المتوفى ".154 والذيل الرابع ص 270ت

الجامع البسيط " ه، صاحب 567عاشر بن محمد بنعاشرن أبو محمد الأنصاري الشاطبي، المتوفى سنة ، والمعجم 99، والذيل الخامس ص 1270 والضبي ت 1954التكملة ت" ، "بغية الطالب النشيطو

".298لابن الأبار ص

" ه،من العاكفين على كتاب المدونة،547عاصم بن خلف بن محمد، أبو محمد التجيبي البلنسي، المتوفى

".1948التكملة ت

".1763التكملة ت " ه، 573لمتوفى في حدود سنةعبد العزيز بن أحمد بن غالب أبو الأصبغ البلنسي، ا

عبد االله إبراهيم بن سعيد، أبو محمد القونكي، روى عن أبي محمد البطليوسي، وروى عنه أبو بكر بم عبد ".176الذيل الرابع ص" االله بن خلف،

ه،من شيوخ 567عبد االله بن أحمد بن سعيد، أبو محمد العبدري البلنسي، المعروف بابن موجوال، المتوفي ، والمعجم لابن الأبار ت 1386التكملة ت " ابن خير، صاحب شرح صحيح مسلم بن الحجاج،

207."

" ه 540عبد االله بن محمد بن الخلف، أبو محمد الصدفي البلنسي، المعروف بابن علقمة المتوفى في حدود

".1354التكملة

التكملة ت " ، المتوفى بعد السبعين وخمسمائة،عبد االله بن موسى بن محمد، أبو محمد الأنصاري البلنسي3191."

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 80

عبد الملم بن سلمة بن عبد الملك، أبو مروان الأموي الوقشي، المعروف بابن ". 20، والذيل الخامس ص 1708 والتكملة ت 2180الحلل" ه 540الصقيل، المتوفى

ه، من شيوخ 551ن الطلا، المتوفى عبد الملك بن محمد بن هشام، أبو الحسين القيسي الضلبي، المعروف باب ".43 والذيل الخامس ص1715التكملة " ابن خير،

".1802التكملة ت " ه، 550عبد الواحد بن محمد بن خلف،أبو محمد القيس، المتوفى سنة

، والذيل 1790لتكملة ت "ه 552عبد الوهاب بن محمد بن أحمد أبو العرب البقسائي البلنسي، المتوفى ".248والمعجم لبن الأبار ت 94الخامس ص

ه وهو الآخر وفاة منتلاميذ ابن 598عبد الوهاب بن محمد بن علي، أبو محمد القيس الزاهد، المتوفى سنة ".1793لتكملة ت "السيد

، لتكملة ت 116الذيل الخامس ص " ه 548عتيق بن أحمد بن محمد بن خالد أبو بكر المخزومي المتوفى وتركمته في لتكملة ت " ه 539ار، أبو بكر الجذامي البلنسي، المتوفى عتيق بن عبد الجب" 1935 ".121 والذيل الخامس ص 1934

" عدل محمد بن عدل، أبو الحسن الغافقي المرسى، من الراحلين إلى الشرق الرواة لشعر ابن السيد،

".1271، والضبي ت 141 والذيل الخامس ص 97السفلى ص

، صاحب القرط على 571لحسن ابن سعد الخير البلنسي، المتوفى سنةعلي غبراهيم بن محمد، أبو ا ".وسيأتي ذكره" الكامل

ه، 567علي بن عبد االله بن خلف المعروف، بأبي الحسن ابن النعمة، المتوفى سنة وترجمته في التكملة ت " من تلاميذ ابن السيد الأعلان النابهين، والمختصين به،

، والمعجم لا بن الأبار ت 199 والابتهاج ص ،226 والذيل الخامس ص 1863 ". 2171، وبغية الوعاة 1224ن والضبي ت 269

، والذيل 1845التكملة " ه 536على بن عبد االله بن موسى بت طاهر،أبو الحسن البرجي النتوفى سنة ".237الخامس ص

على بن عطية االله بن مطرف،أبو الحسن اللخمي البلنسي،المعروف بابن الزقاق، 2232 والمغرب 265، والذيل الخامس ص 1844التكملة ت"ه 530المتوفى سنة

". وهو فيه علي بن عطية489والشذرات " علي إبراهيم بن عطية" وهو فيع

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 81

".305الذيل الخامس ص " علي بن محمد زكريا، أبو الحسن الأنصاري اللاردى

، والذيل 1825التكملة ت ." ه570سنة عمر بن محمد بن أحمد أبو حفص القضاعي البلنسي، المتوفى ".457الخامس ص

، التكملة ت 467الذيل الخامس ص " ه، 557عمر بن محمد بن واجب، أبو حفص البلنسي، المتوفى 1821."

ه، من أئمة 544عياض بن موسى بن عياض، أبو الفضل اليحصبي، المتوفى سنة ابهين، وهو الذي كان سببا الأندلس، وأعلامها الخالدين، وتلاميذ ابن السيد الن

لتخليد ذكراه، وللالاه لضاعت الرسالة التي كتبها الفتح عن حياة ابن السيد، وأخذها وهو صاحب مشارق الأنوار، " أزهار الرياض في أخبار عياض" المقرى بأسرها في

. 169الديباج ص " وكتاب الشفا بتعريف حقوقالمصطفى صلى االله عليه وسلم، ، والمعجم لابن الأبار ص 101 وما بعدها و 35 وأزهار الرياض ،429والصلة ص

". 1269 والضبي ت 1974، وتكملة ت 294

".506الذيل الخامس ص " عيسى بن محمد بن شاهد الأنصاري الاشبيلي،

ه، صاحب 528الفتح بن محمد بن عبيد االله،أبو نصر القيس الكاتب الوزير، المتوفى المعجم لابن الأبار " ، 516بن السيد كتاب الانتصار سنة المطمح والقلائد، سمع من ا

، والمغرب 16186 ةالارشاد 529،والذيل الخامس ص 4107ه، والشذرات 285ت ". 498 وابن خلكان ت 2254

محمد بن أحمد بن سعيد، أبو عبد االله العبدري المقرئ، المعروف بابن موجوال، وهو أخو أبي محمد عبد ن والذيل 690، وتكملة ت 149المعجم لابن الأبار " ف بابن موجوال، المار ذكره، االله العبدري المعرو

".642الخامس ص

محمد بن أحمد بن عبد الرحمن، أبو عبد االله اللخمي الطرطوشي الشاطبي، المعروف بابن الأصيلي المتوفى ".671، والذيل الخامس ص 749التكملة ت "ه 653

".737التكملة ت "ه 563 البلنسي، المتوفى سنة محمد بن أحمد بن عمران أبو بكر

التكملة "ه، وقد مرفى تلاميذ الوقشي 536محمد بن ادريس بن عبد االله المخزومي البلنسي، المتوفى سنة ".666ت

التكملة "ه 547محمد بن الحسن بن محمد، أبو عبد االله الداني المقرئ، المعروف بابنغلام الفرس،المتوفى

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 82

".666ت

ه من ولد سعد بن عبادة 520أبو عبد االله الأنصاري، المتوفى في نحو . عبد الرحمن بن أبي العاصمحمد بن ".550التكملة ت"رضي االله عنه، من تلاميذ الوقشي وابنالسيد

محمد بن عبد الرحيم بن محمد، أبو عبد االله الأنصاري، من ولد سعد،صحابي رسول االله صلى االله عليه ".750التكملة ت"وسلم،

التكملة "ه 570محمد بن عبد االله بن محمد، أبو عبد االله الغرناطي، المعروف بابن الغاسل المتوفى بعد ".769ت

".712محمد بن عبد الوهاب بن عبد الملك، أبو عامر العبدري الطرطوشي ثم البلنسي، التكملة ت

التكملة ت "ه، 576عويص المتوفى محمد بن عبيد االله بنت أحمد، أبو عبد االله الخشني، المعروف بابن ال783."

محمد بن عمر بن عبد االله، أبو بكر العقيلي البلنسي، المعروف بابن القباب، المار ذكره، في تلاميذ ".586التكملة ت "الوقشي،

".787ترجمته في التكملة ت " محمد بن أبي القاسم بن عميرة، أبو عبد االله المري الكاتب،

".767التكملة ت"ابر أبو عبد االله اللواتي النحوي البلنسي محمد بن مخلوف بن ج

التكملة "ه، 544محمد بن مسعود بن عبد االله، أبو بكر الخشني النحوي المعروف بابن أبي ركب، المتوفي ".655ت

".808التكملة ت"محمد بن هشام بن عبد االله،أبو عبد االله، المعروف بالبتي، من أهل مربيطر،

".672التكملة ت "، 547 بن محمد، أبو عبد االله الأنصاري البلنسي، المتوفى سنة محمد ين يحيى

ه، 555محمد بن يوشف بن سعادة،أبو عبد االله المرسي ثم الشاطبي، المتوفى سنة من الراحلين إلى الشرق، الآخذين عن علمائه، وهو صهر أبي علي الصدفي، وإليه

، والمعجم ل بن الأبار ت 746كملة ت ، و الت1565نفخ الطيب " صارت كتبه، 158 ."

محمد بن يوسف بن سليمان، أبو بكر القيس السرقسطي، المعروف بابن الجزار، ،والمعجم لابن الأبار ت 635، و التكملة ت 2150الحلل " ه، 540المقتول سنة

127 ."

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 83

محمد بن يوسف بن عبد االله، أبو الطاهر التميمي السرقسطي، الاشتركوني، والصلة ص 2140الحلل " ه، صاحب المسلسل، والمقامات اللزومية، 538متوفى ال

". ، وسيأتي ذكره، وذكر شرحه للكامل124، والمعجم لابن الأبار ت 556

".1088التكملة ت "ه، 578مروان بن عبد االله بن مروان، أبو عبد االله البلنسي، المتوفى سنة

المعجم " ه، 556وني الفاسي، المعروف بابن أبي فونا المتوفى منصور بن مسلم بن عبدون، أبو علي الزره ".1123 والتكملة ت 174لا بن الأبار ت

".2043التكملة ت "ه، 550يحى بن عبد االله بن فتوح،أبو زكرياء الحضرمي الداني، المتوفى في نحو

الكامل وما إليه

.مكانته، ونسخه المخطوطة والمطبوعة

.لعلماء عليهاالأغلاط فيه و مؤخذات ا

.الأسباب التي وقعت من أجلها هذه الأخطاء والأغلاط

.ما كتب في المؤاخذات والتنبيهات عليه

.شروحه

.الحواشي عليه

.الاحتذاء به والمعارضة له

.ملخصات الكامل ومهذباته

.الكامل والأندلس عناية المغاربة به، وطرق رواينه عندهم، ومن كانت له عناية خاصة به

كانة الكامل م-1

كتاب الكامل أثر خالد من آثار المبرد، ومعلمة كبيرة لمعارف اللغة العربية وعلومها وآداا وهو يحتل وهو خير ما كتب من هذا . مكانة ممتازة بين مؤلفات العلماء في عصر المبرد وفيما قبله وبعده من العصور

وقد ترك الكتاب تأثيرا فوق المتصور في لغة . نا هذاالنوع في تأريخ الأدب العربي كله، منذ البداية إلى يوم .العرب شرقا وغربا

وتعليقا، وذيبا، وجميع . وقد بالغ العلماء في الإقبال عليه والعناية به رواية وقرأة ودراسة وشرحا، ونقدا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 84

النقد " 3"شروح الكامل الحواشي عليه : ينقسم إلى خمسة أقسام. ما كتبوه وألفوه، حول هذا الموضوع .ذيبه أو تلخيصه أو الاختيار منه" 5"معارضته أو تقيده " 4"له أو التنبيهات عليه

الإغلاط فيه ومؤخذات العلماء عليها-2

قبل أن نخوض في الحديث والتنقيب عن مؤلفات العلماء حول الكامل، ونتناولها للبحث والنقاش، لا بدلنا خذ عليها العلماء وأيضا ممن الضروري أ، نعرف أسباب هذه أن نعرف أنواع الأغلاط التي وقعت فيه فأ

.الأخطاء التي جعلت الكامل هدفا لنقد العلماء، وسببا لطعن الأعداء في شخصيه المؤلف

: فان مؤاخذات العلماء على أخطاء المبرد في كتابه الكامل، وترجع إلى ستة أنواع

المؤخذات اللغوية

في تفسير بعض الكلمات اللغوية كمعاني الكلة ومدلولاا ومواردها وهي الأخطاء والأغلاط التي وقعت .وأصلها وغير ذلك ما يختص بالمفردات اللغوية

المؤخذات النحوية

وهي الأخطاء والأغلاط التي ترجع إلى القواعد العربية، نحوا، وصرفا، وكاشتقاق الكلمة وتصريفاا، .كينهاومفرداا، وجموعها، أو تحريك الحروف، وتس

المؤخذات على أخطائه في إنشاد الشعر

وهي الأخطاء التي وقعت في رواية الشعر العربي، من حيث ألفاظه، وكلماته كقصر الممدود، أو المقصور .من الكلمات لحاجات شعرية في زعيم المبرد، أو رواية الشعر بالمعنى لا بالألفاظ، وغير ذلك

المؤخذات على أخطائه في شرح الأبيات

وهي أخطاء المبرد التي وقعت له في شرح بعض البيات، وذلك لسوء الفهم وقلة التأمل في مراد الشاعر مما .جعله، يفسر البيت، ويشرحه كما فهمه، وهو خلاف مما قصده الشاعر

الؤخذات على أخطائه في نسبة الشعر إلى قائلية،أو في نسبة الكلام إلى أصحابه من نسبة -5 .ى عمرو مثلاما قالهه زيد إل

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 85

المؤخذات على ما أخطأ في حوادث التاريخ ووقائعه، أو ما يتصل به من نساب الأعيان -6 .وتراجمهم

أما الأسباب التي وقعت من أجلها هذه الأخطاء والأغلاط فأهمها أربعة، وهي

ا ترجع مسؤوليتها السبب الأول هو أن الأخطاء التي وقعت في الكامل، لمم يكن المبرد مسؤولا عنها، وإنمإلى الممآخذ التي عول عليها المؤلف، والروايات القديمة، التي كانت سائدة على اللغة العربية، وآداا، سائرة على ألسنة علمائها، ورواا في عصر المبرد، وقبله، فهو برئ من ذلك كله، فأننا نرى أن هذه

لافات، ولا يمكن استثناء أى علم، أو فن من علوم المآخذ، والروايات، قد وقع فيها كثير ن التعارض والخاللغة العربية وفنوا، وآداا، كالمعاجم اللغوية، والمصادر التاريخية، والمراجع الأدبية، وكل ما فعله المبرد،

هو أنه اختار من بين هذه الروايات المختلفة والأقوال المتعارضة، ما صح عنده، فيمكن أن نأخذ على . اختياره، ولا يجوز أن نحمله مسؤلية ذلك كلهالمبرد في

والسبب الثاني للأغلاط الواقعة في الكامل، هو ما أصيب به الكتاب بعد موت مؤلفة على أيدي النقلة والرواة والناسخين والكتاب، وهذا ما اكتشفته، وتأكدت به في خلال دراستي لما كتبه الوقشي، وابن

وأضف إلى ذلك ما " 71ص "اله الأستاذ الكبير الميممنى في إلتنبيهات السيد على الكامل، وأيضا لما قوالأستاذين زكي " رائت"للمستشرق الكبير . نجده من اختلاف هائل في نسخ الكامل في هوامش طبيعته

.مبارك، وأحد شاكر

والسبب الثالث هو أن الممبرد قد أخطأ إما لغفلته أو ضعف ذاكرته في أخريات عمره، وحدث ذلك

خاصة في رواية الشعر، وسرد الأخبار، والحوادث التاريخية، فمن ذلك قوله في قتل عمروة بن أدية، فأنه يقول مرة أن زيادا ضرب عنقه، ويقول مرة أخرى أن عبيد االله ابن زياد كان قد أمر بقطع يديه، ورجليه

فهل كانت هذه ".ين أهل الحديبيةوب" أى رسول االله صلى االله عليه وسلم"للهدنة بيته : "وقوله. ثم بقتلهالهدنة بينه وبين أهل الحديبية أمم بينه وبين أهل مكة بالحديبية؟ ما السبب الذي جعله يقول هذا غير

الغفلة والإهمال؟ والسبب الرابع يرجع إلى أنفة المبرد في الاعتراف بالعجز عن الإدراك وربما قادة ذلك إلى .الوضع والتمويه

خذات والتنبيهات عليهما كتب في المؤ

مؤخذات الاخفش

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 86

ه، من علماء النحو، واللغة، والأدب، 315كان أبو الحسن علي بن سليمان، والاخفش الاصغر، المتوفي وهو من ابرز تلاميذ المبرد، وهو الذي روى الكامل عن مؤلفاته فاحتفظ التاريخ بروايته، والدرست

لأن النسخ المحفوظة الباقية الكامل هي كلها جاءت بروايته عن روايات الآخرين لكامل من تلاميذ المبرد، .المبرد

وقد قال . ولا غيرهما من المؤلفين ممن ترجم له. ولا ياقوت. ومؤخذاته على الكامل، لم يذكرها ابن النديمإلا أن ابن النديم وياقوت يذكر أن له بعض المؤلفات غير هذه " وما علمته صنف شيئا : "المرزباني

فأصاب " المبرد في الكامل" وممن أخذ عليه : وقد ذكرها علي بن حمزة فقال. ؤاخذات عن الكاملالم .ثن ذكر من مؤاخذته فيما أصب، أو أخطأ منها". وأخطأ الأخفش

وأغلب الظن أن الأخفش لم يفرد كتابه لهذه المؤخذات، وإنما علقها على نسخته التي كان يروي منها ذا السبب أدخلها الرواة في متن الكامل، ووضعرها بين القوسين، وتمييز بين كلام الكامل لتلاميذه، وله

.المبرد، والأخفش

مؤاخذات ابن النحاس

وقد أخذ الناس علي ابى : "هذه المؤاخذات، لمم نجد لها ذكرا في المرجع، إلا عند ابن حمزة حيث قالفممن أخذ عليه في هذا الكتاب، فأصاب أبو العباس قبلنا في هذا الكتاب وفي غيره، فمهم مخطئ ومصيب

وذلك على . وقد ذكر ابن حمزة مؤاخذة واحدة من مؤاخذاته، وهن مؤاخذة لغوية. جعفر ابن النحاسمن آباء . قول أبي العباس، وقد ذكر أم خارجة، وكانت قد ولدت في العرب في نيف وعشرين حيا

هم مفترقون في النسب، وكانوا جماعة فصاروا : قالالذي حكاه أهل اللغة ي: قال أبو جعفر" متفرقين، ".وقول أبي جعفر هو الأعلى الأصح. متفرقين

ه، من علماء الأدب، 338وابن النحاس هنا، هو احمد بن محمد أن إسماعيل المرادي المصري المتوفي .والأخفش، وله كتب حسان مفيدة. واللغة، والتفسير، والحديث، وهو من تلاميذ المبرد

تنبيهات على أغاليط الرواة في كتب اللغة المصنفاتال

هو ن أغلى الآثار الأدبية الباقية التي ظهرت بسبب الكامل للمبرد في الأزمنة القديمة المختلفة، ومن أهم وهي . الكتب العربية التي صنفت في هذا الموضوع، لأن المؤلف يتناول أحد عشر كتابامن أمهات الكتب

بي زياد الكلابي، وكتاب الدواد لأبي عمرو الشيباني، وكتاب النبات لأبي حنيفة كتاب الدوادر لأ

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 87

الدينورى، وكتاب النوادر لابن الأعرابي، وجمهرة ابن دريد، الحيوان للجاحظ، واار لأبي عبيدة، د والكامل للمبرد، والغريب المصنف لأبي عبيد القاسم بن سلا، وإصلاح المنطق لابن السكيت، والمقصو

وما كتبه عن هذه الخمسة الأخيرة، وقد نشره الأستاذ اليمنى مع المنقوص . والممدود لابن ولاد المصرى .م1966والممدود للفراء من القاهرة سنة

لم تعدل فيه عن " إن كتاب التنبيهات " ه375م . "وقال مؤلف التنبيهات، عن بن حمزة البصرىوأخذ أحدهم على صاحبه السقط، . على بعض الغلطسبيلهم، ولم نجر عن سنتهم، في رد بعضهم

يتراسلون في ذلك بالرسائل، ويتشاغبون به في المحافل ويتساءلون فيها عن المسائل، ونحن نذكر من ذلك .ما يستدل به الناظر في كتابنا، أنا م اقتينا، وعلى أمثلتهم احتذينا

. اب وخاصة في أبي الحسن المهلبي، تلميذ ابن ولادإلا أن الكتاب ملئ بالتنايز بالألقاب والاقذاع والسب

بيتان تضل سالكها، ووى به في مكان سحيق، وواد عميق كما أن فيها ما هو حرى بالهداية " وفيه ".والتوفيق بالتحقيق

.على أن بعض المؤاخذات النحوية واللغوية على الكتب المصنفات، التي أوردها ابن حمزة واهية جدا

نقد في تفسير بعض الكلمات اللغوية ويبلغ : ن حمزة للكال خاصة فانه يدور حول هذه الأمورأما نقد اب . كلمة45

. موضعا27نقد في رواية الشعر في

.17نقد تاريخي وما يتصل به يبلغ

.نقد في شرح بعض الأبيات، ومعانيها

.نقد وماخذتان في نسبة الشعر لقائله

.هية جدانقد، وثلاث مؤاخذات نحوية وهي وا

.وقد رد عليها الأستاذ عضيمة

وقد نبه الأستاذ المميمنى على زلاته وغلطاته، وميز بين القشر واللب وقيد أمثله كثيرة من اغلاطه، فبما أخذ علة أئمة الدب، واللغة، وما فاته من أغلاطهم، ولم يتنبه له، وإنكاره ما هو غير منكر، وإتيانه بما

وعلى ". لا تليق بالحفظ، والتقييد، أو التهويل والتنديد"يهاته التافهة التي ينهى عنه غيره، وبعض تنب .معلومته الضعيفة وغير ذلك

هذا آخر مات أخذناه، على أبي : "وقد قال ابن حمزة في آخر ما كتبه من التنبيهات على أغلاط الكامل .كاملالعباس مما لا عذر فيه، وقد سامحناه في كثير من الأغلاط في كتابه ال

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 88

شروحه

نكت الكامل للمبرد لأبي الوليد الوقشي

كتاب إرشاد : وقد ذكر هذا الشرح لأبي الوليد الوقشي، ذا الاسم في أربعة من المراجع القديمة وهي .الأريب، أو معجم الأدباء لياقوت

.نفح الطيب للمقرى

.بغية الوعاة للسيوطى

.روضات الجنات للخوالسلرى

" الله محمد بن محمد المراكشي، صاحب الذي والتكملة لكتابي الموصول والصلة، باسم وقد ذكره أبو عبد ا

وقال إن أبا الحسن ابن سعد الخير البلنسى كان قد جمع بين طرده وطرد ابن ". طرر أبي الوليد الوقشينسخة ولم نعثر على ". بكتاب القرط على الكامل" السيد على الكال للبرد إلى زيادات من عنده وسماه

وقد ذكره البغدادي باسم شرح الكامل في .مستقلة من نكت الوقشي غير ما اشتمل عليه وحواه هذا ، 452، 335من الجزء الأول وفي، ص . 166، 165، 99، 28وذلك في ص . خزانته للأدب

.، من الجزء الرابع451، 164، من الجزء الثالث وفي، ص 512، من الجزء الثاني، وفي ص 470

لظن أن البغدادي لم يتصل إليه نكت الوقشي، وإنما وصل أليه هذا القرط، الذي يشمل طررهما، وأغلب اولما كان القرط لا يحمل اسم صاحبه، ولم يقل هو في المقدمة، أنه أضاف إلى ما . إلى زيادات من الجامع

استفاد من كتبهم على كتباه من زيادات له، فلم يذكر البغدادي اسمم ابن الخير بين شراح الكامل، الذين وسنفصل القول في هذا الموضوع عندما نتناول قصة . الكامل، مع أن زياداته هذه توجد في هذا السفر

.النسخة ووصفها

وكذلك فان لدينا من الشواهد ما يؤكد لنا أن ابن الخير لم يترك شيئا مننكت الكامل، وأنه قد جمع كلها .سخة الكتابفي القرط كما ستراه عند كلامنا على ن

أما مكانة هذه النكت، وقيتها الأدبية، فاننا قد فرفنا أن عالما من علماء الأندلس وعلما من أعلام الأدب وكذلك فقد . والشعر ا منأمثال أبي السحن ابن سعد الخير يجمعها، ويضعها إلى طرر الإمام ابن السيد

السيد كان قد استفاد مما كتبه أبو الوليد الوقشي عرفنا في خلال الدراسة والتحقيق لهذا السفر أن ابنللغدر خائنة " لأننا نراه يصرح بذلك أحيانا انظر إلى طرما على قوله . على الكامل من الطرر والنكت

إنما وجه دخول الهاء في خائنة على المالغة، وهو يريد خائنا على " علق عليه الوقشي فقال ". مغل الأصبع

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 89

إلى هذا " المبرد" لا يحتاج : " وفهامة ثم يعلق عليه ابن السيد فيقول. وعلامة. يةحد دخولها في راوالتعسف، دون ضرورة تقودج إليه، زلا سبب يحمل عليه، وما ذكره أبو الوليد الوقشي، هو الوجه

فقد دل هذا على أن ابن السيد". الصحيح، الذي لامرية فيه، وكلام أبي العباس من الخطأ عديم الصواب

وقد يقال أصبع " ثم انظر إلى طرتمها الأخرى على قوله . كان قد قرأ نكت الوقشي قبل هذا الكلامقال ثعلب كل مثال في الفعل الثلاثي والرباعي، آمر : المطرز" قال": "وإصبع يعلق عليه الوقشي فيقول

ويقالا : قال، قال سيبويهوأخبرني ابن نجدة : قال ثعلب. كنت أو مخبرا فهو مثل إصبع على اختلاف لغاا: وسيبويه ثقة ثم يعلق عليه ابن السيد فيقول: وهذه خارجة عن مثال الفعلين: قال ثعلب. لها أيضا أصبع

ليس ما حكاه سيبويه بخارج عن مثال الفعلين كما ذكره لأن ممنالعرب من يكسر همزة الوصل مع وقد استفاد البغدادي من " ن اللغة ما في الأصبعقال ابن جني في الأنملة م. انضمام ثالث الفعل في الأمر

ومما أعجبني من أسلوب الوقشي أنه يتكلم على المسائل اللغوية، والنحوية أو . هذه النكت كما ذكرناانظر إليه كيف . الدينية والتاريخية كباحث عارف بأصول البحث وأسالبيه المعروفة في عصرنا الحديث

وقوله فوجه إلى محمد بن : " الذي وقع في كلام المبرد ثم يعلق عليه فيقوليتنبه إلى التضاد أو التناقض فانظر فان زحر بن قيس . قد تقدم قبل هذا زحروقال هنا ابن زحر. إسحاق بن الأشعث والى ابن زحر

شهد صفين مع على، وابنه جبلة بن زحر، كان على القراء يوم الجمماجم، وهو من بدأء ابن سعد بن بن مروان بن جعفي بن سعد العشيرة بن مذحج وأزاره ابن زحر على ما يعطيه زمانه عمرو بن ذهل

".وسن من قرن به في هذا الخبر

فهذه العبارة تدل على خبرة صاحبها ف يميدان البحث، والتحقيق كم أا تدل على سعة معلوماته عن .إلى غير ذلككأسمائهم، وأنسام، وأعمارهم، ووفيام، وقرام . رجال التاريخ

أسماء الرجال وأنساب -1: وقد عنى أبو الوليد الوقشي في لكته على الكامل وشرحه له ذه الموضوعات .الأعيان وتراجهم

. الأخبار، والمغازي، والتاريخ-2

. المسائل الفقهية، والعقائد الدينية-4 الحديث النبوي كغريبه زطرق روايته، أو معانيه، وشرحه -3

.الأبيات، التي أوردها المبرد، أو صلتها بالقصائد، وذلك قليل نادر معاني -5

. اللغة وغريبها، أو اشتقاق الكلمات،موادها، أو اوزاا مفردا، وجمعا-6

في كرم الوقشي غموض، وايهام، وأحيانا : ويجب الإشارة إلى بعض ما لا يعجب القارئ به فمن ذلكس وأحيانا .ما كما سنراه في خلال قرأة المتن ودراسته، أن شاء االلهتخليط، وتخبط في العبارة والمعنى كليه

يأخذ على المبرد من غير حل، ولا جواز، أو يخطئ فيما يأخذ عليه وقد نبهنا على اإلاطه هذه في موضعها

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 90

من الكتاب إن شاء االله وفي بعض الأحيان نراه يثور علىالمبرد فيطعن في عمله، ويتهمه بالغفلة الشديدة لجهل بالأخبار، والمغازي، واللغة، وهذا مما لا يليق بشأن عالم رباني، من أمثالا أبي الوليد الوقشي فرحمه وا

.االله، ورحم المبرد

": الوافر"وفي بعض الأحيان يأتي بما ينهى عنه المبرد، وهو عيب كما قال أحدهم

جهتين لا جهة أساء فمن إذا فعل الفتى ما عته ينهى

مل لابن السيد البطليوس شرح الكا-2

هذا الشرح قد أهملته المصادر القديمة، والحديثة، ولم يذكره أحد من علماء التراجم بين مؤلفات ابن إلا أبو عبد االله المراكشي في الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة، وعبد القادر البغدادي في . السيد

ا بأن السيد كان قد طتب على الكامل، وان ابن سعد الخير، فان المراكشي هو الذي أحبرن. خزانة الأدبمن تلاميذه، كان قد جمع ما كتبه من الطرر عليه وضمها إلى طرر أبي الوليد الوقشي، ثمم زاد عليها من

وقد استفاد من هذا الشرح في " شرح الكامل لبن السيد" عنده، أما عبد القادر البغدادي فقد سماه سة مواضع من الجزء الأول، وفي أربعة من الثاني وفي تسعة ممن الثالث، وفي ثمانية من خزانته، وذلك في خم

.الرابع

ومن الغريب الأمر أن شرح ابن السيد الكامل، لم يشتهر في الشرق، والغرب كما اشتهر شرحه لأدب أن الكامل ولم يذكره ابن بشكول في صلته، مع" الاقتضاب في شرح أدب الكتاب" الكاتب، الذي سماه

كان أكثر انتشار في الأندلس وأكبرها اهتمتما وعناية عند أهلها، ثم أن ابن بشكوال قد كان منتلانيذ ابن فلم لم يذكر هذا الشرح بين مؤلفاته؟ زلا تستطيع أن نقول أن . السيد كما صرح بع غير مرة في صلته

أخرجه لابن سعد الخير وزملائه في ابن السيد لم يخرج شرحه إلا بعد سماع ابن بشكوال عنه، وقد ه وتوفى الثاني سنة 578لأن ابن بشكوال عاش مدة بعد ابن سعد الخير، فان الأول توفى سنة : الدرسفما السبب في ذلك؟ لم لا يذكره ابن بشكوال، أما ابن سعد الخير فانه يجمع ما كتبه . ه571ه أو 570

ذلك أن هذا الشرح لم يكن شرحا في ادق معاني شيخه، أبو الوليد الوقشي؟ وقد يكون السبب فيوكذلك . الكلمة، وإنما كانت في الطرر، وانحواشي على نسخة الكامل عند ابن السيد كان يرويه منها

فان سماع ابن بشكوال عن ابن السيد لم يكن كثيرا وكثه لديه لم يكن طويلا، أما ابن سعد الخير فقد فكان . ا طوال قيام ابنت السيد ببلنسية، ما يزيد على عشرين سنةكان مختصابه، وتلمذ عليه طويلاربم

.يعرف جميع ما كتبه شيخه، وروى عنه ما كان يرويه من طريقته

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 91

ومن ثم لم يروه ابن سعد عن ابن السيد كشرح، أو كتاب مستقل، وإنما رواه كطور، وحواش كتبت في كتاب الأستاذ أبي " خة ويقول على هامش نسخة شيخه للكامل، وهذا ما جعله يذكر هذه النس

ولم يذكر هذا الكتاب عند المشارقة باسم الشرح غير البغدادي، فهو الذي سماه شرحا، واظنه سماه " محمد" ولم يقرأ العبارة الآتية بعد هذا الاسم وهي " شرح الكامل: " ذا الاسم لأنه وجد على غلاف النسخة

".كامل للمبردوإنما هي الطرر والحواشي على كتاب ال

حتى أن . هو خير ما كتبه القدماء على الكامل". او قل، طرره على الكامل" وشرح ابن السيد هذا، وكذلك فان ابن السيد في شرحه . شرح ابن السيد يضاهي شرح المرصفى رحمه االله في بعض الاشياء

.للكامل، قد تفوق على الوقشي، فيما كتبه عليه من الطرر والنكت

ن السيد للكامل نقد سليم، مقتصد، ومؤاخذاته على المبرد هي مؤخذات عالم جيد تنبئ عن فكر ونقد ابولا يسبه سبا . صائب، يريد الإصلاح، ولا يريد الطعن في شخصية الرجل، ولا يتهمه بالجهل والغفلة

بي تمام وهو قبيحا انظر إلى الوقش كيف يثور على المبرد لأنه يظنه قد أخطأ في الاستشهاد ببيت شعر لأ ".البسيط: " قوله

فخيل من شدة التعبيس مبتسما هقصت شفتاه من حفيظت قد

ضمه قول حبيب هذا إلى ما قبله في المصلوب، وحمله إياه عليه، من أفحشى : "فيعلق عليه الوقشي قائلا ويبين الخطأ، وإنما قول حبيب هذا في صفة الشجاع في الحرب، وكلوحه من الحفيظة، وهي الغضب،

: ذلك، ويقويه الأبيات التي قبل هذا البيت من قصيدة حبيب وهي

ايوف دمسالعبوس وأبكيت ال بعد يةاحمنهم ضياع القاع ض أضحكت

ازمتعار محل متئدا أو س أن بكل صعب الزري من كل مصعب يقظ

امثتغير الدمم المعبوط مل يرى اماح فرمبادي المجا لأطراف ال

امهالقنا، وعلى الأرواح مت سمر على المجد مأمونا إذا اشتجرت يضحى

.البيت...... قد قلصت

لا شك أن البيت في صفة الشجاع في الحرب وليس في صفة المصارب، وان المبرد هو المخطئ الوقشي هو صلاح، ولا يعفو عن الجل، المصيب إلا أن أسلوبه، هو أسلوب ناقد، ثائر، غضبان، قاهر، لا يفكر في الإ

ولا يحتال في العذر لزلاته، والتبرير لأخطائه فليس هذا من وظيفة الوقشي ولا اسلوبه، وإنما هو وظيفة البطليوسي،رحمه االله، وأسلوبه فانه يحاول لإصلاح الكلام، ويحتال عذرا لزلات المبرد، انظر إلى ظرته في

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 92

عل قول حبيب مثل ما قدمه في وصف المصلوب فقد أخطأ، أن أبو العباس ج: هذا الموضوع حيث يقولأبدي : " وهو نحو قول عنترة" حفيظته" لأن قول حبيب، وإنما هو في صفة شجاع، وقد بينه يقوله في

. وإن كان قد استأنف ضربا آخر من التشبيه، وقطع ما كان فيه، فقد سلم من الخطأ" نواجذه لغير تبسم

.له مثل ما قبله من صفة الملصوب فيختم عليه فانه خطأوليس هنا ما يقطع، وأنه جع

ولعل الوقشي كان قد تأثر بأسلوب على بن حمزة البصري في مؤآخذاته وتنبيهاته على الكامل، لأنه في وأما ابن السيد فقد استفاد من تنبيهات ابن . أكثر الأحيان يثور عليه، ويسبه، ويتهمه بالجهل والغفلة

هذا مما ينه عليه علي بن حمزة، إلا أنه لمم يتأثر بأسلوبه في " صرح أحيانا، ويقولحمزة، وقرأها فهو يونراه أحيانا يتنصر للمبرد، ويرد مؤخذات ابن حمزة على قول ابن . الأخذ، والتنبيه على أخطاء الرجال

جمهور وفي . في بعض النسخ بحاء غير معجمة وباء ساكنة: السيد في هذا الموضع من طرره على الكاملوكذا . النسخ، جبل، وليس بشيء، وإنما الصواب بحاء غير معجمة، وباء ساكنة، وهو المستطيل من الرمل

الحسن نقا بالدهناء وقد رد علي بن حمزة قوله جبل، وزعم أن أبا العباس غلط : قال الرياشيفي الحماسةهما نقوان، : هذا لأن أبارياش قالالمخطى في " هو"وإنما هو شجر وعلى بن حمزة " الحسن رممل" في قوله

.بقال لأحدهما الحسن والاخر الحسين، ويدل عليه قوله الآخر

ارشيبان آجالا قص بنو ويوم شقيقة الحسنين لاقت

أما الموضوعات التي تناولها ابن السيد في هذا الشرح، فاا لا تختلف كثيرا عن الموضوعات التي تناولها أن ابن السيد يتناول موضوعا أو موضعات من الكامل فيقلغ عليه بأسلوب الوقشي، والمرصفي، إلا

أما إذا لم يكن في حاجة إلى . سلس، سهل، ويفصل القول إذا اقتضته الحاجة، ودعاه الموضوع إلى ذلك .ذلك، أجمل القول فيه إجمالا ولم يطل فيمل

شرح الكامل للسرقسطي- 3

ن محمد بن يوسف بن عبد االله بن يوسف بن عبد االله أبن قد ذكر الحاج خليفة في كشف الظنون، أه، كان قد شرح 538إبراهيم أبا الطاهر التميمي المازني السرقسطي، المعروف بأبن الأشتركوني، المتوفي

غير . الكامل للمبرد، إلا أننا لم نعثر على هذا الشرح، كما أنه لم يذكره أحد من أصحاب كتب التراجمأو لم . ما كان خليفة قد رأى هذا الشرح في عصره، ثم عصفت به حوادث الأيامصاحب الكشف، وربم

وقد عرفنا أن هذا الرجل السرقسطي كان يشتغل بتدريس الكامل، . يزل باقيا في مجاهل المكتبات العثمانيةفقد ذكر أبو جعفر أحمد بن عبد الرحمن المعروف بأبن مضاء قاضي . ويشرحه للطلاب الوافدين عليه

أنه تلمذ عليه وأخذ عنه علوم العربية وأعتمد عليه في تفسير الكامل للمبرد . ماعة في عصر الموحدينالج

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 93

.لرسوخه في اللغة العربية

كما مر . من تلاميذ صاحبنا أبي محمد أبن السيد البطليوسي، رحمه االله. وأبو الطاهر أبن الآشتركوني هذاوله من . متقدما فيه. دباء، لغويا، شاعرا، معتمدا في الأدبوكان من الكتاب الأ. في ترجمته بين تلاميذه

وهذا . المؤلفات المقامات اللزومية، التزم فيها مالا يلزم في الشعر والنثر والمسلسل في غريب لغة العرب ".ه345المتوفي " الكتاب هو صلة كتاب المدخل في اللغة لأبي عمر المطرز غلام ثعلب،

لام البطليوسي شرح الكامل للأع- 4

قد ذكر أبن الأبار أن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم البطليوسي، ثم الأشبيلي المتوفي سنة سبع وثلاثين وستمائة، أو نحوها، كان قد شرح الكامل للمبرد فيما شرح من أمهات الكتب العربية ولم يذكره غيره

طليوسي قد طارت ا العنقاء وعصفت ا وأغلب الظن أن جميع مؤلفات الأعلم الب. من العلماء القدماء .حوادث الأيام

وقد كان من . وقد ترجم له ابن سعيد المغربي، في القدح المعلى، وعنه أخذ السيوطي في بغية الوعاةوله شعر قد احتفظ ببعضه كتب . المتصدرين للاقراء باشبيلية وكان يدرس العربية وآداا ويعلم القرآن

.التراجم

لتصانيف غير شرح الكامل، شرح الإيضاح للفارسي، وشرح الجمل للزجاجي، وشرح الأمالي وله من ا: وقال أبن سعيد المغربي. والجمع بين الصحاح للجوهري والغريب المصنف، وآداب أهل بطليوس. للقالي

االله قرأت عليه مدة ما شاء االله من كتب، ووقفت على جملة من تصانيفه التي كان يزعم أنه لم يخلق" وكان صعب الخلق، يطير الذباب فيغضب، وأما من تبسم من . تعالى من يصنف مثلها في فنون العرب

.أدنى حركاته، وأنطق، فأنه لبد أن يضرب

" اتث: " وله يقول في أشبيلية وكانت تسمى حمص الأندلس

احةبؤس وس لكل يا حمص لا زلت دار

هوما فيه راح إلا فيك موضع راحه ما

شرح الكامل لأبن سعد الخير-5

قد ذكر أبن الأبار في تكملته للصلة أن لأبي الحسن أبن سعد الخير الأنصاريالبلنسي كتاب على الكامل وقال المراكشي في الذيل والتكملة أنه جمع ماكتبه أبو الوليد الوقشي وأبو محمد أبن السيد من . للمبرد

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 94

".بالقرط "ادات من قبله عليهما وسماه إلى زي. الطرر على كتاب الكامل للمبرد

. وأبن سعد الخير هذا، هو أبو الحسن على بن إبراهيم بن محمد بن عيسى بن يعد الخير اللأنصاري

كان إماما متقدما، بارعا . القشتيلي الأصل، من تلاميذ أبن السيد البطليوسي، المختصين به. البلنسي الدارا، وأقرأ، ذلك عمره كله، وكان إلى ذلك كاتبا، بليغا، شاعرا مجيدا، في علوم اللسان، نحوا، ولغة، وأدب

.بديع التشبيه، عجيب الاختراع والتوليد، أنيق الخط، كتب وأتقن ضبطه وجوده، وعنى بالعلم طويلا

وكتاب مشاهير الموشحين "، "اختصار العقد . "غير كتاب القرط على الكامل. وله من المؤلفاتعشرون رجلا، ذكرهم بحلاهم، ومحاسنهم، وقلد فيه الفتح أبن خاقان في المطمح وهمم ". بالأندلس

وكان ". سمط الجمان" ، وأبن الإمام في "كتاب الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة" والقلائد، وأبن بسام في وذلك بعد باب الندبة إلى. قد أكمل شرح شيخ أبن السيد لكتاب الجمل من حيث أنتهى إليه وتوفى عنه

.آخر الكتاب

: " وقد نصت المصادر وأجمعت على أن أبن سعد الخير كان ظاهر التغفل مفرط النسيان، فيقول أبن الأبار

وله في ". وكانت فيه غفلة شديدة عرف ا وشهرت عنه: " ويقول المراكشي" وكانت فيه غفلة معروفةكان : " وقد ذكر غفلته. المقرىفمن ذلك ما قاله. ذلك حكايات طربفة غريبة، وحوادث عجيبة مدهشة

على جودة نظمه، ورطوبة . ظاهر التغفل. كثير الذهول، ومفرط النسيان. أبن سعد الخير البلنسي الشاعرالذين يعلمون الخفاف، على بغلة له، فاتخذت البغلة . طبعه، وكان كثيرا ما يسلك سكة الاسكافيين

وأتفق أن عبر في السكة راجلا ومعه . في السكة عادة لهاالنفور من أطراف الأدم وفضلات الجلود الملقاة ما هذا أيها : جماعة من أصحابه فلما رأى الجلود الملقاة، قفز ووثب، راجعا على عقبيه، فقال له أصحابه

فعجبوا من تخلفه وتغفله، كيف ظن، مع ما يقاسيه من ألم المش ونصب ! الأستاذ؟ فقال البغلة نفرت؟ فكان تغفله ربما أوقعه في !ن حركته الاختيارية منه، حركة الدابة الضرورية لهالتعب، أنه راكب، وأ .مة عند من لم يعرفه

أنه كان شهير : وقد ذكره صاحب المغرب فقال. وقد كرس حياته كلها لاقراء اللغة وعلومها وآدااوقد كتب عن الأمير " المؤمن جليل القدر، متصدرا لإقراء العربية ببلنسية في مدة منصور بني عبد . الذكر

.أبي الربيع سليمن بن عبد االله أبن عبد المؤمن

" الكامل: " وهو القائل في وصف الدولاب

اانفي روضة قد أينعت أفن لسلدولاب يفيض بس الله

اانحويرجع الأل فيجيبها طارحته بها الحمائم شجوها قد

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 95

اانيه عمن بويسأل ف يبكي دهعموكأنه دنف يدور ب

اانفأضلاعه أج فتفتحت ضاقت مجارى جفنه عن دمعه

رغبة الآمل من كتاب الكامل- 6

هذا الكتاب الغر، الذي يقع في ثمانية مجلدات، كل مجلد يريد من أربعين ومائتي صفحة، هو أحدث وهو من مؤلفات شيخ . اشروح الكامل، وأجودها، وأكملها، وأغرزها مدة، وأكثرها وأجزلها فائدة ونفع

وهو جهد . أدباء عصره، ونصير اللغة العربية وآداا الشيخ الكبير سيد بن على المرصفى رحمه اللغة أن - 1: مشكور وعمل مبرور إلا أنه، وإن كان أجود شروح الكامل وأغرها مادة، إلا أننا رأينا

شرحا طويلا لم يكن في حاجة إليه، كما المرصفى، رحمه االله يتناول بعض المواضع من الكامل فيشرحها أنه يتناول بعضها فيجعل القول إجمالا مع أنه كان في حاجة إلى تفصيل القول فيه وبسطه، فهو أحيانا،

.يمل القارىء كما أنه لا يشقى غليله في بعض الأحيان

أورد الشيخ . لشعراء قد أكثر من إيراد القصائد، وحل أبياا، فان المبرد إن أورد بيتا لمشاهير ا- 2وهذا العمل يفيد قارىء القصائد أكثر من قارىء . المرصفى القصيدة بتمامها، وضبط ألفاظها وشرحها

.الكامل

إن المرصفى رحمه االله، ينقل العبارات من المراجع اللغوية والأدبية فيوردها كما هي بدون تغيير أو - 3 .نادراكما أنه لا يسمى مآخذه، ومراجعه إلا . تفكير

له مؤخذات على المبرد، ومعظمها ماخوذة إما عن أبن حمزة أو خزانة الأدب للبغدادي، وذلك - 4 .بدون النسبة إليهما وقد زل في بعض مؤاخذاته أيضا

.، أخذ منها عن أبن حمزة60 نقد لغوى ويبلغ - 1: ودار نقده للكامل على هذه النواحي- 5

. عن أبن حمزة15، وقد أخذ منها 90ية ويبلغ تنبيهات على الأغلاط في الروا- 2

. عن أبن حمزة6 وأخذ منها 25 نقد تاريخي، ويبلغ - 3

. منها عن أبن حمزة9 وقد أخذ 20 نقد المبرد في شرح الشعر، ويبلغ - 4

. تنبيها25 تنبيهات على الأغلاط في نسبة الشعر، وهي -5

.حدة منها مؤاخذتان نحويتان، وقد رد الأستاذ عضيمة وا- 6

كتاب الأغاني للأصفهاني وخزانة الأدب للبغدادي، : أما المراجع التي عول عليها المرصفى رحمه االله فأهمها

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 96

وطبقات الشعراء لأبن سلام، وكتاب الشعر لابن قتيبة، ومعجم الشعراء للمرزباني، وأمالي القالي وكتاب أما . تب في أنساب الشعراء والأعلام وتراجمهمالبيان والتبيين للجاحظ، وغيرها وقد أستفاد من هذه الك

في إيراد القصائد وانشادها، وشرحها وحل لغاا، فقد عول على اموعات الشعرية المشهورة مثل المفضليات، وشرحها لأبن الأنباري، وحماسة أبن تمام وبعض شروحهاوالاصمعيات، وجمهرة أشعار

الجاهلين، والإسلاميين، وقداستفاد في المسائل النحوية العرب، وأشعار الهذليين، ودواوين الشعراءكما أنه . والقواعد العربية من كتاب سيبيويه وشرح المفصل، وخزانة الأدب، وغيرها من كتب النحو

وقلما يصرح بأحد منها إلا أن ذلك لا يخفي على القارىء . عول على اللسان والتاج للمباحث اللغوية .العالم، والناقد البصير

أنساب الشعراء، والرجال الآخرين، - 1: وأما مزايا الكتاب فهي كثيرة جدا نخص بالذكر منها .وتراجمهم، وذلك كثير، مما أصبح به الكتاب من أهم المراجع، والمصدر لتراجم الرجال، ووقائع التأريخ

ه القارىء على وإذا كانت روايتان أو أكثر في حادثة من الحوادث أو بيت من أبيات الشعر، نب- 2 .ذلك، وفي بعض الأحيان سرد الروايتين، أو الروايات، إذا كانت كثيرة

نسبة الشعر إلى قائلة، فأن المبرد إذا أنشد بيتا أو أكثر، ولم ينسبه إلى قائله، نسبه المرصفى لقائله وفي - 3 .أكثر الأحيان يورد القصيدة بأسرها فيشرحها شرحا

.لمبرد في شرح الأشعار، أو الممفردات اللغوية، أو الحوادث التأريخية وغيرها التنبيهات على أغلاط ا- 4

*******

الحواشي عليه- 6

حاشية الكامل لأبن سراج الأندلسي- 1

" وفي الكامل حاشية لأبن سراج الأندلسي أبي مروان " قد ذكر الأستاذ الكبير الميمني في هامش التنبيهات

. ولم نجد ذكرا لهذه الحاشية في الكتب التي ترجمت لأبن سراج الأندلسي". "الحسن والحسين جبلا رمل

وأبن سراج هذا هو عبد الملك بن سراج بن عبد االله بن محمد بن سراج، وأبو مروان القرطبي المتوفي وكان بينهما . ه، وكان إماما من أئمة اللغة في الأندلس، وهو من لذات صاحبنا أبي الوليد الوقشي489

.حث علمية، وقد مرشىءمنها فقي ترجمة الوقشيمبا

حاشية الكامل لشخص مجهول- 2

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 97

وأخذ منها بموضع واحد، وذلك في . هذه الحاشية قد استفادة منها عبد القادر البغدادي في خزانة الأدبإن قصة الأنصارية المأسورة بمكة التي نجت على ناقة رسول االله صلى االله عليه وسلم وكانت قد نذرت

قال بعض : " وقد علق على قصة الصحابية هذه الحاشية، ونقلها البغدادي ما نصه. نجت عليها لنحرا ".هذه المرأة غفارية لا أنصارية: العلماء فيما كتبه على الكامل

حاشية الحافظ مغلطائي- 3

حيث 3266لم نجد ذكرا لهذه الحاشية إلا عند البغدادي وذلك مرة وحدة في خزانته ورأيت نخط : " قال، وقد سرد أقوال العلماء في لقب عبيد االله بن قيس الرقيات

وافق : ونقلت من خط الشاطبى: الحافظ مغلطاني على هامش كامل المبرد ما نصه " الأصمعي أبن قتيبة على قوله

الحكري وأما مغلطائي، فهو الحافظ أبو عبد االله علاء الدين مغلطائي بن قليج بن عبد االله البكجري كان مؤرخا، حافظا للحديث، . ه762ه، وتوفي سنة 689التركي الفقيه الحنفي المصري، ولد سنة

وله مآخذ على المحدثين، . وكان يحفظ الفصيح بثعلب، وكفاية المتحفظ، وكان نقاوة. عارفا بالأنسابفنون عديدة، وله وكان له إطلاع كبير وباع واسع في الحديث وعلومه، وله مشاركة في " وأهل اللغة .مائة مصنف

********

الاحتذاء بالكامل والمعارضة له

مممن أحتذى المبرد في كامله وأقتدى به فألف كتبا على نمط الكامل ومثاله . وكان أبو الفتح المراغي- 1لا ف. وأما أبن المراغي: " وقد ذكر أبا الفتح وكتابه هذا. وقد قال أبو حيان التوحيدي. وسماه البهجة

: يلحق ؤلاء مع براعة اللفظ، وسعة الحفظ، وعزة النفس، وبلل الريق، وغزارة النفث، وكثرة الرواية

وله تأليف . ومن نظر في كتاب البهجة له، عرف ما أقول، واعتقد فوق ما أصف، ونحل أكثر مما أبذل .غير هذا، وهذا كتاب الاستدراك لما أغفله الخليل

لفارسي اللغوي كان قد عارض المبرد في الكاما إلا أننا لا نعرف عن الرجل إبراهيم بن ما هوية ا- 2وكتاب أبن . وعنه السيوطي في بغية الوعاة.ومؤلفه أكثر مما ذكره المسعودي، فقتله عنه ياقوت في الارشاد: وذكرها في مقدمة المروج حيث قال. ما هوية هذا من الكتب والمراجع التي اعتمد عليها المسعودي

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 98

".وكتاب إبراهيم بن ما هويه الفارسي، الذي عارضبه المبرد في كتابه المقلب بالكامل"

قد أصر المغاربة على أن كتاب الأمالي لأبي على القالي رحمه االله، معارض، مبار لكتاب الكامل - 3 يقل بأنه للمبرد، وليس لدينا من الشواهد، ما يؤيد دعواهم، ويحقق رأيهم لأن القالي لم يذكر ذلك، ولم

أو أن كتابه مبار لكتابه الكامل إلا أننا لو أردنا أن نتصر لهم، ونبررهم في قوله هذا، لقلنا . عارض المبردإن القالي رحمه االله، ولد بعد وفاة المبرد بثلاث سنوات، وقدم بغداد فوجدها حافلة بتلاميذه، وآثاره،

ها كتاب الكامل، فعندنا ورد الأندلس وتغرب، ووفد كما أنه استفاد عن آثاره، ومن بين. فاستفادة منهمعليه الطلاب، من الأندلسيين للاستفادة منه، والقراءة عليه، أملي عليهم كتابا، سماه بالنوادر يشمل على

وكانت أمامه أمثلة من الأمالي، واالس، والممؤلفات الأخرى في الأدب، . الأخبار، والأشعار، واللغةوقد كان . الشرق وكان له من المكن أن يستفيد منها أو يقلد أو يحتذى ا أو يعارضهاواللغة والأعلام

كتاب الكامل هو أغرزها وأوسعها مادة، وأكبرها حجما وضخامة وأكثرها نفعا وفائدة، وهو خير ما إن : ولونفلا غرو إذا سمعنا المغاربة يق. أحتذى به المحتذون، وعارضه المعارضون، وتنافس فيه المتنافسون

لئن : " للقالي مبار لكتاب الكامل لأبي العباس المبرد، ورأيناهم يقارنون بينهما، فيقولون" النوادر" كتاب ".كان كتاب أبي العباس، أكثر نحوا وخبرا، فأن كتاب أبي علي لأكثر لغة، وشعرا

*******

ملخصاته ومهذباته" 8"

نظم القرطين وضم أشعار السمطين- 1

تاب، الذي لا نعرف عنه شيئا غير الأسم، الذي ورد في طيات الكتب، من ذيبات الكامل، هذا الكوةقد ألفه أحمد بن عبد الجليل بن عبد االله، أبو العباس التدميري المتوفي . وتلخسصاته التي عرفت إلى الآن

اللغة العربية، وآداا، سنة خمس وخمسمائة، من تلاميذ أبي علي الصدفي، وأبي الوليد الدباغ، وكان عاما ب .وقد استأدبه السلطان لبينه بالمغرب

وكان قد ألف هذا الكتاب، وهو ببجاية، لمحمد بن علي بن حمدون، وزير بني الناصر الصنهاجين، وجمع .فيه أشعار الكامل للمبرد، والنوادر لأبي علي القالي، وسماه نظم القرطين وضم أشعار السمطين

لكامل الحاصل من ا- 2

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 99

وهذا ". الحاصل من الكامل: " وقد لخص الكامل، وهذبه الحسن بن الحسين القيسراني، وسمى تلخيصةالكتاب توجد نسخته المخطوطة في مكتبة أحمد الثالث باستانبول، وهي كتبت في القرن الثالث الهجري

.كما جاء في فهرس المخطوطات المصورة

تهذيب الكامل- 3

ل ورتبه على فصول، وأبواب حسب المادة، الموضوع الأستاذ وأخيرا قد هذب الكامالسباعي بيومي، المتخرج في مدرسة دار العلوم، في جزئين، الجزء الأول يختص

وقد ظهرت . بالاختيارات النثرية، والثاني يشتمل على الشعر المختار من الكاملالذي قصد إليه والغرض . م1923ه 1341الطبعة الأولى من الكتاب في القاهرة سنة

. الأستاذ السباعي غرض مفيد جدا، وخاصة للطلاب

الكامل والأندلس

اهتمامهم وعنايتهم بالكامل- 1

كتاب الكامل للمبرد من الكتب، التي حازت إعجاب الأندلسيين، وعنايتهم، فبذلوا جهدهم في دراستها، أو علقوا عليها، وأصلحوا من أخطائها، قرائتها، وروايتها،وانتشارها، وكتبوا لها شروحا أو اختصروها،

-ونيهوا على أغلاطها، وكفى شاهدا على إعجام بالكامل، وعنايتهم به أن جميع النسخ للكامل

الموجودة المحفوظة في العالم، المعروفة المكتشفة إلى الآن، وهي كلها برواية على بن -مخطوطها ومطبوعها وأشهر هذه " رواية الأخفش هي أشهر الروايات وأهمها عند المغاربةو" سليمان الأخفش من تلاميذ المبرد

تبدأ ياسمين من العلماء المغاربة الأعلام، وهما أبو بكر محمد بن " والنسخ المطبوعة كلها" النسخ وأصحهاه، وأبو عثمان سعيد بن جابر 367عمر بن عبد العزيز الممعروف بأبن القوطية الأندلس المتوفى سنة

وأن من أقدم شروحه، التي . أستاذ الأندلس وشيخها في رواية الكامل. ه327ي المتوفى سنة الأشبيلوصلت إلينا حتى الآن شرحين للعالمين الأندلسيين، وهما أبو محمد أبن السيد البطليوسي، وأبو الوليد

. ونقدمهما الآن للقراء الأفاضل- رحمهما االله-الوقشي

وتحقيقنا لهذا السفر، الذي بين أيديكم الآن، أن الكامل للمبرد كان له وقد اكتشفنا في خلال دراستنا " انتشارا واسعا، وقبولا عاما عند كافة الطبقات الأندلسية، وكانت النسخ المتداولة عندهم كثيرة جدا

فأننا نراها - أبن السيد والوقشي-وخاصة في عهد صاحبنا ". وأكثرها كانت محفوفو بالأخطاء والأغلاط.. قد وقع في بعض النسخ كذا وفي بعدها كذا إلخ: كران في كثير من المواضيع في طررهما على الكامليذ

ويؤيد ما وقع في كتب التراجم الأندلسية من اختصارام للكامل، وشروحهم له، وتعليقام عليه،

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 100

ية وحفظا ولهم آراء وتنبيهام على أخطائه، وأغلاطه، وأيضا من عنايتهم به، وعكوفهم عليه دراسة وروانقدية في الدواوين الأربعة المذكورة فمنها ما قاله أبو محمد علي بن أحمد، وقد ذكر كتاب أبي علي القالي

وهذا الكتاب مبار للكتاب الكامل الذي جمعه أبو العباس المبرد، : " المسمى بالنوادر في الأخبار والأشعاروهذا رأى قوى . ا، فأن كتاب أبي علي لأكثر لغة وشعراولئن كان كتاب أبي العباس أكثر نحوا، وخبر

صائب، لا يمكن إنكاره أو تغليطه عندما تقارن بين الكتابين، ونوازن بين مواردهما ومعلومماما، زمنها ما كان شائعا على ألسنتهعم من تسمية الكتب الأربعة بدواوين الأدب وأركانه، وأصوله، فقد قال المؤرخ

وأركانه أربعة " علم الأدب" أن أصول هذا الفن . وسمعنا شيوخا في مجالس التعليم: " لدونالعلامة أبن خدواوين، وهي أدب الكتاب لأبن قتيبة، وكتاب الكامل للمبرد، وكانت البيان والتبيين للحاجظ، وكتاب

.النوادر لأبي علي القالي البغدادي، وما سوى هذه الأربعة، فتبع لها، وفروع عنها

طريق رواية الكامل عندهم، ووصوله إليهم - 2

كان المبرد من العلماء الذين اشتهروا، ووصل صيتهم، وشهرم إلى الأندلس في حيام، فتوجه إليهم وقد أحتفظ التأريخ ببعض أسماء . المغاربة يقصدوم، ويفدون عليهم للسماع، والرواية، والتحصيل

الشرق لطلب، والتحصيل، وتلمذوا على المبرد، وقرأوا عليه، وسمعوا العلماء الأندلسيين الذين رحلوا إلىعنه، وأخذوا منه،ومنهم قاسم بن أضبغ بن محمد بن يوسف، أبو محمد البياني، وكان من مدينة بيانة من

ه، 274أعمال قرطبة، وأصل سلفه من موالي الوليد بن عبد الملك، وكانت رحلته إلى المشرق في سنة وكان قد سمع من المبرد مؤلفاته، كما أنه سمع . وزار مراكزها العلمية، وروى عن علمائهافدخل العراق

من أبي محمد أبن قتيبة، وآخرين من العلماء الأعلام، إلا أن المصادر لا تصرح ما هي مؤلفات المبرد التي ت المبرد، وأحسنها، وذلك لأنه، هو خير مؤلفا! نعم: سمعها منه؟ هل كان من بينها الكامل؟ وأغلب الظن

وأغرزها مادة، وفيه من المعلومات التي لاغناء عنها لأحد، والتي يحتاج إليها صاحب كل علم وفن من ولا يمكن لأندلسي يحضر . التأريخ، والحديث، والأنساب والأخبار، والمغازى، والأدب، واللغة، وغريها

.درس المبرد فلا يأخذ عنه الكامل

ا المبرد بالأندلس، وأشتهر ا، فاستاق الناس إلى رؤيته والسماع عنه بعض ومن الأسباب التي عرفتلاميذه من المشارقة الوافدين على الأندلس الحاملين معهم معارف المشارقة ومؤلفام، ومنهم أبو اليسر

له سماع وكان . ه298إبراهيم بن أحمد الشيباني البغدادي، المعروف بالرياضي، المتوفى بالقيروان سنة ببغداد من دجلة المحدثين والفقهاء، والنحويين، ومن بينهم الجاحظ، وأبن قتيبة، وثعلب، والمبرد وكان قد

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 101

وممن روى عنه من الأندلسيين، أبو سعيد عثمان . قضى معظم حياته في إفريقية، ودخل الأندلس والصقلية .بن سعيد مولى زيادة االله أبن الأغلب

لمصادر التأريخية الأندلسية قد نصت على أن أول من أدخل كتاب الكامل إلى إلا أن كتب التراجم واالمتوفى " وسعيد بن جابر الأشبيلي " ه325المتوفى " الأندلس هو محمد بن أبي علاقة البواب القرطربي

فقام الرجلان بتدريس الكتاب، وروايته ونشره في البلاد الأندلسية، وهكذا أتصل سند المغاربة" ه362

وقد قيل إن أبن الأحمر القرشي كان قد أدخله الأندلس ورواه ا، إلا أن . بالمشرق في رواية الكاملكتابه قد ضاع، وسلسلة روايته قد انقطعت، فالفضل في نقل الكامل إلى الأندلس وانتشاره ا، يعود إلى

.أبن جابر وأبن أبي علاقة

: أربعة وهيوأشهر الطرق في رواية الكامل عند الأندلسيين

الطريقة الأولى- 1

وهي طريقة محمد بن أبي علاقة البواب القرطبي، وقد كانت له رحلة إلى المشرق، لقى في خلالها جماعة منهم أبو إسحاق الزجاج، : من كبار أهل العلم، والأدب في عواصم الشرق، فأخذه عنهم، وأتصل سنده

ليمانالأخفش، وابو عبد االله تفوطية، وسمع من الأخفش وأبو بكر أبن الأنباري، وابو الحسن علي بن سالكامل للمبرد، ونسخة الكامل التي كان قد سمعها من الأخفش، والتي كانت عنده، وكان يروى عنها

لتلاميذه كانت قد صارت في ملك المستنصر باالله الحكم بن عبد الرحمن الناصر لدين االله الخليفة الأموي لم يصح كتاب الكامل عندنا برواية إلا من قبل : " وكان المستنصر يقول. ه366الأندلسي المتوفى سنة

".أبن أبي علاقة

الطريقة الثانية- 2

طريقة أبي عثمان سعيد بن جابر بن موسى الأشبيلي، وهي أشهر الطرق، وأكثرها قبولا، وأوسعها الدراسة للكامل وروايته، وكان أبن وكانت مدينة أشبيلية قد أصبحت أكبر مراكز. انتشارا في الأندلس

وعدد . وكان ينسب إليه الكذب، فيما قاله أبن الفرضي. جابر هذا يتصدر ا لرواية وتدريسه وإقرائهتلاميذه وعلماء طريقته في رواية الكامل كثيرون، يطول ذكرهم، فممن سمع الكامل عن أبن جابر، الحكم

أبو بكر محمد بن عمر الأشبيلي المعروف بأبن القوطية المتوفى : ومن علماء هذه الطريقة. المستنصر بااللهومنهم أبو عمر أحمد بن عبادة المرادي الأشبيلي . وكان أبن الفرضي قد سمع منه الكامل. ه367سنة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 102

ومنهم محمد بن أحمد عبد . وقد قرأ عليه أبن الفرضى الكامل بروايته عن أبن جابر. ه378المتوفى سنة ومنهم أبو القاسم أحمد بن أبان بن . ه379 الأشبيلي ثم الألبيري المعروف بالقزاز المتوفى سنة االله المعافري

أخذ الكامل عن أبن جابر، وهو شيخ الوزير الأجل أبي القاسم إبراهيم بن . سيد صاحب الشرطة بقرطبة . عن أبن جابرمحمد بن زكريا بن الأفليلي ومنهم أبو سعيد مفرح بن سعيد الماردي عن أبن القوطية

الطريقة الثالثة- 3

وكانت رحلته إلى المشرق قبل . ه356بن عائذ المتوفى " أو ملك" وهي طريقة أبي زكريا يحيى بن مالك سمع في خلالها الكامل للمبرد عن أبي علي الحسن بن إبراهيم الآمدي عن الأخفش . الخمسين وثلاث مائة

الحسين بن علي الآمدي عن أبيه، وأبي يوسف أحمد بن اتلحسين عن المبرد، كما أنه رواه عن أبي عبد االلهالأقليمي المصيصى، وأبي القاسم علي بن الحسين المعروف بشمول الكاتب وهو ثلاثتهم عن أبي العباس

.المبرد مؤلف الكتاب

الطريقة الرابعة- 4

442 بابن الضابط المتوفى وهي طريقة أبي عمرو عثمان بن أبي بكر بن حمود الصدفي السققسي المعروف

ه، من شيوخ صاحبنا الوقسي، رحمهما االله، وكان أبن الضابط يروى الكامل عن أبي نعيم أحمد بن عبد ه، عن أبي محمد عبد االله أبن جعفر بن درستوية النحوى، المتوفى 430االله الحافظ الاصبهاني المتوفى

.ه، عن أبي العباس المبرد رحمهم االله347

ى أن الطريقتين الأولى،والثانية، أخذت الكامل بواسطة واحدة، أما الثالثة والرابعة فقد أختاه فأننا نربواسطتين، وذه الطرق الأربعة، وصل الكامل إلى الأندلس، وأنتشر في كافة أنحائها، وقد روى أبو بكر

هذه الطرق إلا الطريقة ه، الكامل من جميع575محمد بن خير بن عمر بن خليفة الأموي الأشبيلي المتوفى .الأولى وهي طريقة أبن أبي علاقة

من عنى منهم بالكامل وروايته وحفظه عناية خاصة- 3

وفي هذا الفصل نذكر أسماء العلماء، والأدباء الأندلسيين الذين كانت لهم عناية خاصة بكتاب الكامل الشيخ - 1: ظهر قلب، فمنهمللمبرد فأخذه عن شيوخهم، ورووه لتلاميذهم، ودرسوه أو حفظوه عن

الوزير أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن زكرياء الأفليى، المتوفى سنة إحدى وأربعين وأربعمائة، وقد كان من كبار شيوخ الكامل للمبرد، المكثرين روايتهخ، حدث عنه جماعة من نوابغ الأدب، وأعلامه، من

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 103

سراج النحى، والشيخ الأستاذ أبي الحجاج يوسف بن أمثال الوزير الأديب أبي مروان عبد المملك بن .سيمان بن عيسى النحوي الأعلم البطليوسي

أحمد بن أبان بن سيد أبو القاسم الفرطبي صاحب الشرطة بقرطبة، وقد حدث عن أبن جابر - 2 .بالكامل، وعن القالي بأماليه

أحمد بن عبد الجليل أبو - 4كر أحمد بن عبادة أبو عمر المرادي، شيخ أبن الفرضي، وقد مر ذ- 3 .العباس التدميري وسيأتي ذكره

.ه534 إسماعيل بن عيسى بن عبد الرحمن أبن حجاج أبو الوليد اللخمي المتوفى سنة - 5

العروضية، مولاة أبي المطرف عبد االله بن غلبون الكاتب، وكانت " أبو السوداء" إشراق السويداء - 6مولاها إلا أا فاقته في كثير مما أخذت عنه، وكانت تتقن العروض، وبذلك قد أخذت النحو، واللغة عن

سميت، وأستهرت بالعروضية، وهي من النساء الأندلسيات الحافظات للكامل للمبرد، والنوادر للقالي، : " وكانت تشرحهما، وترويهما لتلاميذها، وقال أبو داود سليمان بن حجاج بن نجاح، وقد ذكرها

وكانت إشراق هذه تسكن بلنسية، وماتت بدانية في ". الكتابين، وأخذت عنها العروض قرأت عليها .ه443سنة

ه، وكان من 535 جعفر بن محمد بن مكي بن أبي طالب أبو عبد االله الوزير القيسى اللغوي المتوفى - 7 .بيته علم، ونباهة، وفضل، وجلالة

ه من حفاظ الكامل للمبرد، والنوادر للقالي، 585توفى حزب االله بن محمد، أبو مروان الأزدي، الم-8 .وكان من الأدباء الشعراء

. الحكم المستنصر باالله بن أمير المؤمنين الناصر رحمهما االله-9

أبن خاطب، أبو العباس الباجي، كان من رواة الكامل في الأندلس، وكان عمر بن محمد بن أحمد، أبو من تلاميذ أبن السيد، قد رحل إلى باجة، فقرأ الكامل للمبرد، حفص اللغوي، القضاعي، البلنسي، .ه526وغيره، على أبن خاطب هذا في سنة

ه، من أئمة اللغة 532خلف بن يوسف بن فرتون، أبو القاسم أبن الأبرش الشربيني، النحوي المتوفى ستظهر كتاب سبيويه، وأدب العربية، وآداا في الأندلس، وكان زاهدا، متبتلا، منقطعا إلى االله، وكان ي

.الكاتب لأبن قتيبة، والمقتضب والكامل للمبرد

.سعيد بن جابر الأشبيلي، وقد مر

.عباس بن أصبغ، أبو بكر الهمداني تلميذ بن أضبغ، وشيخ أبي عمر أبن عبد البر رحمهم االله أجمعين

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 104

ه 403وف بأبن الفرضى المتوفى عبد االله بن محمد بن يوسف، أبو الوليد الأزدي، الحافظ، القرطبي المعر .صاحب تاريخ علماء الأندلس

.عبد االله بن محمد أبن السيد، أبو محمد البطليوسي النحوي وقد مر

عبد االله لتنان، أبو محمد الأشبيلي، ثم القرطبي، النحوى، من تلاميذ أبي الحجاج الأعلم البطليوسي، وكان مل والنوادر، وكان له حظا من قرض الشعر، وكان يعلم عاما بالعربية، حافظا لكتب الأدب، مثل الكا

.ه598بقرطبة سنة

عبد الملك بن أبي بكر بن عيد الملك، أبو مروان التجيبي، اللورقي، المعروف بأبن العراء، تصدر للإقراء نه ببلده لورقة، وكان يروى الكامل للمبرد، وحماسة أبي تمام، بشرح أبي الفتوح الجرجاني، وقد رواهما ع

. ه558أبو عبد االله محمد بن رشيد اليحصبي، وذلك في غرة ربيع الآخر سنة

.أبو مروان عبد الملك بن سراج إمام نجاة الأندلس

عبد الملك بن محمد أبو الفوارس البكري، القرطبي، من رواة الكامل في الأندلس، وقد رواه عنه أبو محمد .الركلي

مد القرطبي، ذكره أبن خير بين رواة الكامل في الأندلس، وهو عبد الرحمن بن محمد بن محسن، أبو محآخر الشيوخ الجلة الأكابر ا في علو الاسناد، وسعة الروابة، تلمذ على جماعة من كبار العلماء، والشيوخ

من أمثال أبي محممد مكي بن أبي طالب المقرئ، وأبي محممد عبد االله بن سعيد الشنتجيالي، وأبي عمرو .سي، وأبي عمر بن الحذاء، وأبي عمر عبد البر، وابو مروان بن حيان المؤرخالسفاق

وكان حافظا للقرآن الكرينم، كثير التلاوة له، عالافا برواياته وطرقه، وفقا على كثير من تفسيره، .وغريبه، ومعانيه، مع حفظ وافر من اللغة، والعربية

اه شفاء الصدور، وتوفى أبو محمد بن عتاب سنة وكانت الرحلة في وقته إليه وله كتاب في الزهد سم .عشرين وخمسمائة

عبد الرحمن بن مروان بن عبد الرحمن أبو المطرف الأنصاري، القرطبي، المعروف بالقنازعي، المتوفى - 21ه وكان قد تلمذ على أبي بكر ابن القوطية وغيره من العلماء، وهو ممن رحل إلى المشرق للطلب 413

.د ذكره أبو بكر ابن خير في من كان له عناية بالكامل، وروايتهوالتحصيل، وق

وقد كان أبو المطرف رحمه االله عالما عاملا، وفقيها حافظا، متيقظا دينا، ورعا، راضيا منها بالسير، وهو من رجال الموطأ، وله كتاب في : فاضلا،متصاونا،متقشفا،متقالا من الدنيا

.تفسيره

. حمود السفاقسي، وقد مر عثمان بن أبي بكر بن- 22

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 105

ه، قرأ كتب اللغة، والأدب على أبي القاسم بن الأفليلي، 488 العز بن محمد أبو تميم، المتوفى - 23 .وكان حافظا لها، مقدما في معرفتها، وهو من رواة الكامل في الأندلس، ذكره أبن خير

. ترجمته علي بن إبراهيم أبو الحسن بن سعد الخير وقد مر ذكره وستأتي- 24

علي بن جابر أبو الحسن الدباج الأشبيلي، وقد كان من أشهر رواة الكامل، إماما من أئمة اللغة - 25 .العربية، وآداا، وكان عالما زاهدا مع ذلك ظريفا لوذعيا

. عمر بن محمد بن أحمد، أبو حفص القضاعي البلنسي، وقد مر في تلاميذ أبن السيد- 26

ه وكان قد قرأ الكامل للمبرد 544 عياض، أبو الفضل اليحصبي، المتوفى سنة عياض بن موشى بن- 27 .ه493على أبن الفراء الجزيري، الأديب، النحوي بستتة سنة

ه قرأ الكامل على يحيى بن مالك العائذي، وكان 380 عيسى بن أحمد، أبو الأصبغ القرطبي المتوفى - 28 .من لدات أبن الفرضي

ه وقد كان فقيها، مدرسا وأستاذا 470د بن عمر، أبو محمد المخزومي المالقى المتوفى غانم بن الولي- 29 .في الآداب، الفنون، سمع الكامل عن أبن خيرون، من رواية أبن جابر، وكان من الشعراء المطبوعين

فاطمة بني أبي القاسم عبد الرحمن بن محمد بن غالب القرطبي، كانت تروى الكامل للمبرد، - 30وقد حدث عنها . لنوادر للقالي، وكانت قد قابلتهما مع أبيه فيما قابلت معه من كتب العلوم والآدابوا

.ه613وكانت وفاا سنة . أبنها أبو القاسم بن الطليسان

قرأ الكامل على أبي . ه532 محمد بن إبراهيم أبن غالب، أبو بكر القرشي، العامري الشلبي، المتوفى - 31 .يما قرأ عليه من علم كثير، وكان واسع الأدب، مشهور بمعرفتهالحجاج الأعلم، ف

. محمد بن أحمد، أبو عبد االله المعافري، القزاز وقد مر مذكره- 32

. محمد بن خير اللمتوني الاشبيلي صاحب الفهرسة- 33

وية، وقد محمد بن رشيد بن عيسى أبو عبد االله اليخصبي، المتوفى بعد المائة السادسة من الهجرة النب- 34 .روى الكامل عن كثيرين منهم عبد الملك التجيبي، وأبي العباس البلنسي

وكان من . " ه525 محمد بن سليمان أبو عبد االله النفزي، المعروف بأبن خت غانم، المتوفى سنة - 35 ".المتقدمين في الإقراء لكتب العربية، واللغة

ه، وكان من أهل العلم، والفضل، والدين، 537توفى محمد بن عبد الرحمن أبو عبد االله المذحجي الم- 36 .والعفاف، والتصاون

ه، وقد صحب أبا الحجاج الأعلم 523 محمد بن عبد الغني بن عمر، أبو بكر الاشبيلي، المتوفى - 37

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 106

.البطليوسي، وأختص به، وروى عنه الكامل

الخمسمائة، ومن أصحاب أبن محمد بن عبد االله بن الفراء، أبو بكر التجيبي، المتوفى في حدود- 38ه، كما ذكره 493الأفليلي، وروى عنه الكامل، وسمع منه القاضي عياض، وقد كان يرويه بسبته في سنة

.أبن الأبار، وكانت له معرفة جيدة بالآداب العربية، وقرض الشعر

. محمد بن أبي علاقة البواب، ومقد مر ذكره- 39

ه، وقد كان من أحفظ الناس للكامل، وغيره 605نحوي، المتوفي محمد بن علي السلافي الأديب، ال- 40 .من كتب الأدب

. محمد بن عمر أبو بكر أبن القوطية، وقد مرت ترجمته في أكثر من موضع- 41

ه، وكان متقنا في العلوم، مسبحرا في 540 محمد بن مسعود بن فرج، أبو عبد االله الغافقي، المتوفى - 42 .الآداب، واللغات

ه من رواة الكاما في الأندلس، وكان من الأدباء 689مد بن محمد، أبو بكر اليعمري، المتوفى مح- 43 .الشعراء، وقد روى عنه الكامل أبو عبد االله أبن الصفار من شيوخ أبن الأبار

ه، من رواة الكامل 481 محمد بن هشام بن محمد، أبو بكر المصحفي القيسي القرطبي، المتوفى - 44المبرد بفتح الراء، ولقب بالمبرد لحين : "الأدب، الدائيين على طلبه مدة عمره، وكان يقولالمتحققين ب

".رجل مبرد، ومقسم، ومحسن إذا كان حسن الوجه: وجهة، يقال

. مفرج بن سعيد أبو سعيد الماردي، وقد مر ذكره- 45

أبن الأبار، وقد ذكره ه من شيوخ 636 نذير بن وهب بن لب، أبو عامر الفهري البلنسي، المتوفى - 46وكان قائما على الكامل للمبرد، كثيرا ما سمعته يورد أشعاره، ويسرد من حفظه : " في تكملته فقال

".أخباره

. هشام بن أحمد أبو الوليد الوقشي رحمه االله، وقد مر ذكره- 47

. يحيى بن ملك العائذي، وقد مر ذكره- 48

" ه صاحب 476 الأعلم النحوي الشتنمري المتوفى يوسف بن سليمان بن عيسى أبو الحجاج- 49

.وغيره من المؤلفات" شرح الشعراء الستة

من أعلام المالية " ه463المتوفى " يوسف بن عبد االله بن محمد بن عبد البر أبو عمر النمري القرطبي - 50 .ذكره أبن خيريين رواة الكامل في الأندلس" الاستيعاب" في المغرب، صاحب

بن عبد االله بن خيرون، أبو عمر الأديب، كان عالما بالآداب واللغات، وهو شيخ لأبي يوسف- 51 .محمد غانم بن الوليد المالقي

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 107

كان عارفا بالغلة، والإعراب، " ه 532 يونس بن محمد بن مغيث، أبو الحسن القرطبي، المتوفى - 52 ثناء عليه، وعنده كانت نسخة وكان فقيها مشاورا في الأحكام، للمؤرخين" ذاكرا للغريب والأنساب

.- رواية الأخفش بخط يده-الكامل، لأبي عثمان سعيد بن جابر

وكان أبو الحسن هذا قد أخذ العلم عن جده، وأبي عمر بن الحداء، وأبي مروان أبن شراج، وأبي علي .الغساني

********

قصة القرط ووصف نسخته

قصة القرط- 1

مكانته وقيمته- 2

هج المؤلفين في الشرح م- 3

مصادرهما- 4

مهج أبن سعد في الجمع- 5

وصف النسخة- 6

بعض المكاره والمشاكل، لابد من ذكرها- 7

منهج التحقيق- 8

قصة القرط- 1

قد عرفنا مما مر في ذكر شروح الكامل، والحواشي عليه، أن أبن السيد كان قد كتب الطرر والحواشي ، وأن الوقشي أيضا ألف "شرح الكامل لأبن السيد" عبد القادر البغدادي وسماها عليه، وقد استفاد منها

، جاء ذكره عند كثير من علماء التراجم، "نكت الكامل للمبرد" كتابا في هذا الموضوع نفسه، وسماه ولم ،"شرح الكامل لأبي الوليد الوقشي" الشرقيين والغربيين، وأن البغدادي قد استفاد منه أيضا وسماه

.يذكره بالاسم الذي سماه به الوقشي، مؤلفه

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 108

وكذلك فقد عرفنا مما صرح به المراكشي، أن أبا الحسن أبن سعد الخير الأنصاري، كان قد جمع طرر ".كتاب القرط على الكامل" الرجلين على الكامل، إلى زيادات من عنده، وسمماها

صادر لا تصرح بشىء في ذلك حتى أا لا تذكر تأريخ أما تأريخ هذا الجمع والتأليف لهذه الطرر، فأن المالأصلين الذين جمعهما أبو الحسن أبن سعد الخير وهما شرح أبن السيد وشرح الوقشي، وأغلب الظن أنه

ه على 489كان قد جمعهما بعدج وفاة أستاذه وشيخه، أبن السيد، فاذا عرفنا أن الوقشي توفى سنة ه، فمعنى ذلك أم أبن سعد الخير كان قد جمعهما في 521 توفى سنة أصح الأقاويل، وأن أبن السيد

النصف الأول من القرن السادس الهجري، وذلك بعد وفاة الوقشي بنحو أربعيم عاما، وبعد وفاة شيخه والنسخة التي كتبها أبن سعد الخير بخط يده، لايعرف مصيرها ولعلها ! أبن السيد بمدة لا يعلمها إلا أالله

أما هذه النسخة، التي حصلنا على نسخة منها بالتصوير . ا بد اليام وأبادا حوادث الزمانقد عصفت الشمسي، فهي ليست بخط يده، لأا كتبت في العقد الأول من النصف الأخير للقرن السابع الهجري،

ة الوقشي فهي كتبت بعد وفا. وذلك سنة ثمان وخمسين وستمائة، كما صرح به كاتب النسخة في ايتهابسبع وستين ومائة سنة، وبعد وفاة أبن السيد بسبع وثلاثين ومائة سنة، وبعد وفاة أبي الحسن أبن سعد الخير بسبع وثمانين سنة أو نحو ذلك، وقد مضت سبعة قرون أو ما يزيد قليل منذ كنتبت هذه النسخة،

.بأنقرة" ملى كتب خانة" وهي الآن في المكتبة القومية

كيف وصلت هذه النسخة، المكتوبة بالخط المغربي، إلى أنقرة؟ ومن الصعب أن : أولهما: نوهنا سؤالاوالعبارات التي كتبت على غلاف الأصل تؤكد لنا، أن هذه النسخة كانت في ! نتأكد في ذلك بشيء

ه، ثم صارت في حوز السيد أحمد الرفاعي المدني، ومنه 1180حوز إبراهيم بن محمد الزمزمي في سنة دخلت في مكتبة إسماعيل آفندي، ومنها نقلت إلى المكتبة الشعبية بأنقرة، فالرجل الأول هو الشيخ إبراهيم

بن محمد بن عبد السلام الرئيس الزمزمي المكي الشافعي، والمؤقت خرم االله الأمين، المولود بمكة سنة لمخطوطات، ونوادرها، وقد وقد كان رحمه االله، مولعا بنفائس ا. ه1195ه، والمتوفى ا سنة 1110

واقتنى كتبا نفسية، في سائر العلوم، بددها أولاده من بعده، وباعوها بأنجس : " ذكره الجبرتي فقالهل هذه النسخة بعينها هي : أما الرجل الثاني فلم نعثر على ترجمته أو ذكر له، والسؤال الثاني". الأثمان

تفاد في خزانته، أم كانت عنده نسخة أخرى منها أو التي كانت عند عبد القادر البغدادي ومنها اسنسختان مستقلتان لشرحي الوقشي وأبن السيد؟ والجواب صعب هاهنا أيضا، وليس لدينا ما يؤكد لنا

أا نفس " أا هي النسخة التي استفاد منها البغدادي، إلا أن الأستاذ الكبير عبد العزيز الميمني كان يرى أغلب الظن أا لم تكن في مكتبته، أو في مكتبة صهره، : " منها البغدادي ويقولالنسخة التي استفاد

".وكان قد استعارها واستفاد منها، ثم أرجعها إلى صاحبها

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 109

: ومما يمكن الاستدلال على صحة قول الأستاذ الميمني أن البغدادي

ا وأكبر سنا من أبن السيد، ذكر الوقشي مؤخرا وقدم أبن السيد عليه، مع أن الوقشي أقدم زمان- 1وهذا لا يعد اتفاقا، ومصادفة، وإنما يطابق ذلك بما فعله أبو الحسن ابن سعد الخير حيث قدم أبن السيد

ونظن أن البغدادي كان قد نظر . على الوقشي في خطبته لأنه شيخه وأستاذه، فقدمه علي الوقشي ذكرا .في مرتبتهما أو في التقديم والتأخير الزمنيفي الكتاب فذكرهما على ترتيب خطبته، ولم يفكر

ومما يؤكد لنا أنه لم يكن عنده أصلي أبن السيد والوقشي، أنه لم يذكرهما - 2بأسميهما الأصليين، فقد عرفنا أن اسم شرح الوقشي، نكت الكامل للمبرد، وأسم

فلو كان يملك . شرح أبن السيد، الطرر على الكامل كما صرح به المراكشيصليين أو كان قد عثر عليهما، لذكرهما، بالاسمين الأصليين فعلى القل أنه لم الأ

يعثر على الأصليين لهما، وإنما عثر إما على هذه النسخة أو على نسخة أخرى لكتاب القرط على الكامل لأبن سعد الخير، وأرواه ذكر اسم الشرحين من غلاف

ذكر الشرحين بلفظ واحد، حيث ، ومن ثم"شرح الكامل للمبرد" النسخة حيث كتب الخزانة " " الكامل للمبرد وشرحه لأبن السيد البطليوسي ولأبي الوليد الوقشي " قال

110 ."

ومما يؤيد قول الأستاذ الميمني، ويؤكده، هو التطابق الكامل والموافقة التامة بين ما جاء في القرط من - 3انة الأدب، فأن العبارات تطابق حرفا حرفا تطابق النعل أقوالهما، وبين ما أخذه البغدادي منه في خز

بالنعل، حتى أن الأخطاء، التي وقعت في نسخة القرط هذه، قد وجدناها بعينها في خزانة الأدب، وسننبه .عليها في مواضعها من متن الكتاب، أن شاء االله

وإن هذه النسخة قد وصلت إلى . إن ما قاله المغفور له الأستاذ الميمني، ليس ببعيد عن الصحة والحقالشيخ الزمزمي بمكة بعد ما استفاد منها البغدادي، فقد كان هذا الشيخ مؤقتا بالحرم المكي، وكان

يأتون إليه من كل فج عميق، وكانوا يأتون بنفائس الهدايا إلى أهل " ولا يزالون ولن يزالوا" المسلمون رم االله الأمين، ومع ذلك فقد كان حريصا على نوادر مكة عامة وإلى هذا الشيخ خاصة بصفته مؤقتا بح

المخطوطات، مولعا ا، ولا يبعد أن كانت النسخة قد أهديت إليه، أو اشتراها من الواردين والزوار لبيت .االله الحرام، واالله أعلم بالصواب

مكانته وقيمته- 2

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 110

هو الذي يقدره ويعرف قيمته، ويعين لسنا في حاجة إلى ذكر مكانة القرط وقيمته، لأن القارىء الكريمبعد " كتاب القرط هو الأثر الثاني - 1: مكانته بين مؤلفات الفن، إلا أننا نشير إلى بعض الأشياء الهامة

من آثار القدماء على الكامل للمبرد التي احتفظ ا الزمان، وكذلك فهو ثالث الكتب " تنبيهات أبن حمزةلغاربة وافق قولهم في تسمية الكتب الأربعة بأركان الأدب وأصوله التي جاءت كدليل على أن عمل ل

!.فالكتاب الأول هو الاقتضاب، والثاني سمط الل لي وهذا القرط هو الكتاب الثالث

فانه يدل على كثرة النسخ المتداولة . وهو الشاهد العدل على عناية المغاربة واهتمامهم بالكامل للمبرد-2والأغلاط التي وقعت فيها على أيدى النقلة، . لسيد كما أنه يدل على الأخطاءفي عصر الوقشي وابن ا

.والناسخين، والكتاب ومن ثم هو الدليل على تبرئة المبرد من كثير من الأخطاء في الكامل

وهو عون كبير على تصحيح الكامل وإصلاحه، كما أنه يسهل الكتاب لقرائه، ويساعدهم في حل -3 .نه تقريبامعضلاته ويقرم م

وفوق ذلك كله فان القرط يساعد في فهم كثير من أمهات الكتب العربية وإصلاح متوا، فقد كان -4المؤلفين في عصر كثر فيه ورود مؤلفات المشارقة الأعلام في الأندلس، وكانت لديهما أكثر من نسخة

لابن قتيبة، وعيون الأخبار، والشعر لكل كتاب ككتاب الأغاني، والبيان والتبين للجاحظ، وأدب الكتاب والشعراء له أيضا، وامالي القالى، وجمهورة ابن دريد، وغير ذلك من دواوين الشعر والنثر، ويبدو أن

النسخ التي عول عليها المؤلفان من هذه الأمهات، كانت في غاية النفاسية والجودة والاتقان، ومعظمها قد الاقتباسات التي أخذوها منها، وادخلوها فيما كتباه على الكامل، ضاعت وعصفت ا يد الأيام ن ولكن

قد بقيت، ووصلت إلينا في طيات القرط، وهي تساعدنا في إصلاح المتون وتصحيحها، بما فيه الكامل :" للمبرد وغيره من المتون والأصول العربية فمن ذلك ما جاء في الأغاني في ترجمة بشار بن برد ما نصه

عمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء، وبشار الأعممى، وصالح بن : ستة من أصحاب الكلامكان بالبصرةعبد القدوس وعبد الكريم بن أبى العوجاء ورجل من الزدقال أبو محمد يعنى جرير بن حازم فكانوا

فاما إلى الأعتزال، واما عبد الكريم وصالح، فصححا التوبة،. يجتمعون في مترل الأزدى، ويختصمون عنه

وأما بشارفبقي متحيرا مخلطا، واما الأزدى فمال إلى قول السمنية، وهو مذهب من مذاهب الهند، وبقي فكان عبد الكريم يفسد الأحداث، فقال له عمرو بن ": سعيد بن سلام"قال . ظاهره على ما كان عليه

ن مصرنا وإلا قمت قد بلغنى أنك تخلو بالحدث من أحداثنا فتفسده وتدخله في دينك فان خرجي م: عبيد ".فدل عليه محمد بن سليمان فقتله وصلبه ا. فيك مقاما آتى فيه على نفسك، فلحق بالكوفة

ونفكر في معانيها، وسياقها وسباقها فان القرأة تثير أسئلة في . عندما نقرأ هذه العبارة، أكثر من مرة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 111

ا كان له من الممكن أن يكتفى بذكر ؟ أم"فتابا " بدل " فصححا التوبة : لم قال الراوي: الذهن مثلاالفعل ولا يذكر تصحيحه؟ أهل التوبة عقيدة من العقائد أو مذهب من المذاهب أو رأى من الأراء فيصوبه الإنسان أو يصححه؟أم هو عمل من الأعمال يحتاج فيه الإنسان إلى الإخلاص والنصوح

يم وصالحا يتبعان آراء أهل الأهواء، التي جعلت عبد الكر" التوبة الصحيحة" فحسب؟ هل كانت هي والبدع، والزنادقة؟ أليس في الرواية تناقصا وتعارضا كيف يمكن للرواى أن يقول إن عبد الكريم كان قد

صحح التوبة، ويقول في نفس الوقت، وفي نفس العبارة أنه كان يفسد أحداث المعتزلة ثم يدخلها في دينه؟ .حة التي كان قد صححها هو وصالح بن عبد القدوسثم ما هو دينه؟ أهي التوبة الصحي

ومن الصعب جدا أن ينتبه القارئ إلى هذه الأسئلة في قرأة عادية غير عميقة أو يجد لها الأجوبة إلا إذا قرأ كان بالبصرة ستة من أصحاب اكلام، عمرو بن عبيد، وواصل : " ما اقتبسه ابن السيد من الأغاني فقال

مى، وصالح بن مترل الأزدى، وعبد الكريم بن أبى العوجاء، وجرير فصار إلى القول بن عطاء، وبشار الأع .3....... وصلبه .... إلى قوله ... بالاعتزال، واما عبد الكريم وصالح، فصححا التوبة

فقد عرفنا أن كل واحد منهم اختار مسلكان من المسالك، واعتنق عقيدة من العقائد، أو مذهبا من وصالح وصححاها، وصوباه، فانك إذا جعلت التوبة توبة، فقد أمامك بابا . ختار عبد الكريمالمذاهب، وا

.من المكارة والالام الذي لا يغلقه إلا القرط على الكامل، حفظك االله، وأيانا والمسلمين جميعهم من ذلك

تاب ومكانته بني وفي القرط امثلة كثيرة من ذلك، ذكرنا منها واخذا، ليعرف القارئ الكريم قيمة الك .مؤلفات الفن

منهج المؤلفين في الشرح

لا خلاف ولا فرق بين ما اتبعه واحتذاه الوقشي من الطريقة في النكت، وبين ما اختاره، واقتداه ابن شديد في الأخذ على الكامل، " وقد رمزه الجامع بالحرف ش"السيد من المنهج في الشرح، إلا أن الأول

فهو " وقد رمزه الجامه بالحرف ط"أما الثاني، . ، فهو يتهمه أحيانا بالجهل ويسببه أيضاثائر على مؤلفاتهولا . لين هين، فيما يكتب على الكامل، متزن، متوازن، متعادل، فيما يأخذ على مؤلفه، غير ثائر عليه

- فياضة،وحلم رأيناهماعادلا، وعلما صائبا، إلى طبيعة . يقول شيئا إلا كعالم كبير، قد وهبه االله قلبا سليما

أو نسب رجل من . ينبهان أولا على أخطاء المبرد وأغلاطه في تفسير كلمة-الوقشي والبطليوسي كليهماثم يوردلن في كتب . الرجال وترجمة، أو في إنشاد بيت من الأبيات، أو في سرد قصة، وحادثة تاريخية

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 112

وأخيرا يرى . الذي يخالف، أو يعارض هذا الرأيوما قاله العلماء فيه مع ذكر قول المبرد، أو رأيه. الفن .كل واحد منهما في المسئلة كحكم ائي فيها

مصادرهما-4

: في اللغة العربية-1: أما الكتب التي عول عليها الوقشي والبطليوسي رحمهما االله، في الشرح فأهمها

وشرح غريب . لحن العامة لهوكتاب العين للخليل، واختصاره لأبي بكر الزبيدي، و. جمهرة ابن دريدالمصنف لأبي عبيد، والمقصور والممدود للقالي، وبارعه في اللغة، والفصيح لثعلب، وإصلاح المنطق لبن

وكتاب الأفعال لآبن القوطية، وكتاب الأضداد للأصمعي . السكيت، و الفاظه، والصحاح للجوهري .وغير ذلك

غاني للإصبهاني، وطبقات فحول الشعراء لابن سلام، الأ: ومن كتب الأدب والشعر وتراجم الشعراء-2والشعر والشعراء لابن قتيبة، وكتاب المعاني الكبير له، وادب الكاتب له أيضا، وكتاب التنبيهات لابن

حمزة وكتاب النوادر للقالي، وابن الأعرابي، وأبي زيد الأنصاري، ومعاني الشعر للأشناندان مع تعليقات ملي الزجاجي، وأمثال الضبي، وأبي عبيد وكتاب النبات لأبي حنيفة الدينوري، ومجاز وأ. ابن دريد عليه

ومن نسب إلى أمه من الشعراء لابن جبيب، وأسماء المغتالين . القرآن لأبي عبيدة، وخيله وديباجه، ونقائضه .له، وكتب الجاحظ كالحيوان، والبيان والتبيين، ورسائله الأخرى

دواوين الشعراء الجاهلين الإسلاميين، والأمويين، والعباسيين،، والمفضليات ومن مجاميع الشعر و-3 .للضبي، وشرحها لابن الأنباري، والأصمعيات،وأشعار الهذليين وشرحها للسكرى، وغير ذلك

.ومن كتب النحو سيبويه وما كتبه السيرافي عليه، مؤلفات ابن السراج النحوي-4

ء، والعلماء، والأعيان، فقد اعتمد الوقشي والنطليوسي على جمهرة أما في أنساب الرجال من الشعرا-5والاشتقاق لابن دريد، والمعارف لابن قتيبة، ونسب قريش للمصعب، والزبير بن . الأنساب لابن الكلبي

.بكار

وابن خياط، وعيون الأخبار لابن قتيبة، وسيرة . تاريخ الضبري. ومن كتب التأريخ والمعارف العامة-6 .هشام، وكتاب نصر بن مزاحم في حرب صفين ومقاتل الطالبيين لأبي الفرج الإصبهانيابن

مسلم وكتاب الأموال لأبي عبيدة، ومن كتب غريب . ومن كتب الحديث وفنونه، الموطأ، والبخاري-7غريب الحديث لابن قتيبة، والخطابي وشرح غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بم سلام، وكتاب : الحديث

.دلائل في شرح الحديث لقاسم بن ثابت السرقسطيال

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 113

وهذه المصادر والمراجع قد صرح ا المؤلفان في اكثر الأحيان وفي بعضها لم يصرحا ا ونبهنا على ذلك .في مواضعه

منهج ابن سعد في الجمع-5

قد صرح بذلك أما منهج أبي الحسن ابن سعد الخير في الجمع بين نكت أبي الوليد وطرر أبي محمد، فانهفاني جمعت في هذا الجزء ما ألفيته من الطرر والحواشي على كتاب الكامل لأبي : " في خطبته حيث قال

، فهو للفقيه الأجل ابي "ط"العباس المبرد، وجعلت علامة المنسوب إليه ذلك في أول كلامه فما كان عليه إلا أن أبن " الوليد الوقشي رحمه االله عليهمافهو للإمام أبي" ش"محمد بن السيد البطليوسي، وما كان عليه

في اول " غ"وإنما يأتي بما قاله غيرهما فيجعل علامة ذلك الغين . سعد لا يكتفي في هذا الجزء بما قالاوذلك قليل ضئيل، وشاذ . في أول الكرم" خ"الكلام، وأيضا يضيف من عنده ويجعل العلامة لذلك

".ط وش"كما أنه صرح ب ". غ وخأي" وهو لم يصرح بذلك . كالمعدوم

ومما لا نشك في ذلك، أن أبا الحسن لم يترك شيئا مما كتبه أبو الوليد الوقشي، وابو محمد البطليوسي، وإنما : جمع فأوعى جميع ذلك ويدل عليه

بأنه سيترك , هنا للحصر، والاستغراق، وهو لم يقل صراحة ولا إشارة" ما"فان " ما ألفيته:" قوله-1عض الأشياء من طررهما إذا لم تكن إليها حاجة، أو أنه يختار منها، وينتخب، أو يترك كلام أحدهما، إذا ب

.اتفقنا في قول، أو رأي، أو أعجبه قول أحدهما، ولم يعجبه قول الآخر

ونراه في كثير من المواضع تأتي بكلام الرجلين، وطررهما كما هي، بدون أي تغيير، أو اصلاح -2فهو إما يذكر طررهما وكلام كل واحد منهما . لكلامهما حتى لو تشابه كلامهما حرفا حرفاوتنميق

ش يعنى "فلما صار بكربج دينار، لقيه عبد المللك : "على حدة، وبشكل مستقل مثلا طرما على قولهت الكربج حانو": طيعنى يقول البطليوسي"الكربج حانوت البقال، ودينار اسم رجل ": يقول الوقشي

ويقال كربج وكربق أو يكتب ط وش معا، في أول الكلام، وإشارة إلى أما يتفقان فيه، مثلا . البقالش ". وهذا البيت الذي تمثل به عمرو، وليزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي: "طرما على قوله في الكامل

بن ربيعة بن عامر بن إنما أشده ابن الأعرابي لشريح بن الأحوص، وهو ربيعة بن جعفر بن كلاب: طقتل لقيط ابن زرارة يوم جبلة، وقد رأس " الذي"صعصعة، وقيل للأحوص، الأحوص لصغر عينيه، وهو

.الخ... شريح

وصف النسخة-6

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 114

النسخة التي اعتمدنا عليها في تحقيق هذا الكتاب، هي نسخة بالتصوير الشمسي كان يملكها الأستاذ جلبها من التركية فيما جلب من مصورات نفائس المخطوطات، ونوادرها، الكبير عبد العزيز الميمني، وقد

كيت خانه "وهي منقولة عن نسخة مخطوطة كات في مكتبة إسماعيلآفندي ثم نقلت إلى المكتبة الشعبيةه، 658وقد كتبت هذه النسخة سنة . 1955-17بأنقرة، وهي الآن موجودة فيها تحت رقم " ملى

تم جميع الكتاب بحمد االله تعالى، وصلى االله على سيدنا محمد : "نهايةحيث قالكما صرح به كاتبها في الوعلى آله وصحبه وسلم، تسليما كثيرا، وذلك في اليوم السادس والعشرين من محرم ثمانية وخمسين

وهذه النسخة الوحيدة في العالم، ولا تحمل اسم " وستمائة، والحمد االله رب العالمين، ولا شريك لهقد سقط منها، وقد أقيم مقامه روق الغلاف " وهو ورق الغلاف"ف وجامعه، لان الورق الأولالتألي

الذي يختلف تماما عن خط الأصل، والذي لا يفيد في تعيين اسم الكتاب، ومؤلفه، فان كلماته معظمها رر مطموسة أولها، أو وسطها، أو آخرها، ولولا ابن سعد قد ذكر في خطبة الكتاب أنه يشمل على ط

الوقشي والبطليوسي، ولولا المراكشي قد أخبرنا بأن جامع هذه الطرر هو أبو الحسن ابن سعد الخير، لما .عرفنا اسم الكتاب ولا اسم جامعه

وتشتمل على ثلاث وثمانين ومائة ورقة أي ست وستين . والنسخة متوسطة الخط، مكتوبة بخط مغربي، وكلمات كل سطر تتراوح بين تسع أو عشر كلمات وثلاث مائة صفحة، وفي نحو أحد وعشرين سطرا

.من الخط المغربي المتوسط

وقبل أن لتنقل إلى متن الكتاب، لا بد لنا من الإشارة إلى بعض خصائص النسخة والمكاره التي حفت ا، : والنهج الذي اتبعناه في التحقيق

خصائصها-1

كلمة، أو أكثر من العبارة سهوا، فان الكاتب إذا ترك: إصلاح السهو أو تصويب الأخطاء والغلاط-1أما إذا أراد تصويب الغلط، فأنه . يجعل فوق السطر علامة السهم ويكتب الكلمة أو الكلمات في الحاشية

.يشطب الكلمة بخط عليها، ويكتب الصحيح بالهامش

، واذا أراد أن . النهايةإذا انتهت العبارة وتم الكلام، فأنه يجعل علامة مدورة في: علامات الترقيم-2وهذه النقط الثلاث يكتبها " وبعد"يكتب أبيات الصلة، وجعل ثلاث نقط مثل نقط الثاء المثلثة بعد كرمه

.في بعض الأحيان في أول كل بيت وآخره أيضا

إذا جاءت الباء في اية الكلمة، فأنه يجعل نقطها في داخلها، : نقط الياء إذا كانت في آخر الكلمة-3 .على، الوقشي: وذلك في أكثر الأحيان، وقد يهمله أبضا، فهو يكتب على، الوقشي هكذا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 115

إذا كانت "وفي ايتها " إذا كانت قبلها الألف المقصورة"يكتب الهمزة في بداية الكلمة : متابة الهمزة-4 شا، - إلى أجل، وشاء-وفي وسطها على شكل فتحتين عموديتين، مثل إلى أجل" قبلها ألف ممدودة

.جت- جئت

يكتب الحاء والعين الصغيرتين تحت الحاء والعين تمييزا بينهما وبين الخاء : كتابة الحاء والعين المهملتين-5 .والجيم والغين المعجمة

لا يكتب الألف المقصورة في آخر الكلمة على شكل ياء، وإنما يكتبها على : كتابة الألف المقصورة-6 يستخيا، ويهملهما - يرجا، ويستحى-ولا، ويجى-مولا، وولى-روا، ومولى-روى: شكل الألف مثلا

. النر وهكذا- النهر، والنار- الإنسن، ومالك، والنهار: أحيانا، فيكتب الإنسان ومالكا هكذا

ويكتب المد، فوق الألف الممدودة، وأيضا فوق المقصورة إذا كانت الكلمة : كتابة الألف الممدودة-7 . على أن يربوعا-جآء، وعلى أن يربوعا- بدأ بالهمزة مثل جاءالتي بعدها ت

وقد تشات حروف النسخة كثيرا، مما جعل العمل طويلا وصعبا، مثل تشابه : تشابه الحروف-8الكاف المغربية بالطاء المتشرقية، وتشابه النون، التي وقعت في اية الكلمة، بالراء أحيانا، وبالياء في بعضها

مجحز، وتشابه س وس بس، وشي في آخر الكلمة وتشابه الزاي -معز، ومحجن- ر، ومعنب-بن : مثى .بالذال، وبالعكس، وتشابه الراء بالدال، وبالعكس وغير ذلك

ما : قد جاءت بعض التعليقات وامش الأصل المصور وهي على ثلاثة أقسام: هوامش المخطوطة-9وما كتب بخط . خطأ، أو تكميل نقص في العبارةيشبه خط الأصل، وهو أما إصلاح سهو، أو تصويب

فارسي جيد في غاية الاتقان، وهي حواشي لا تخلو من الفائدة، فهي إما تنبيه على خطأ قد وقع في المتن، أو زيادة إلى ما جاء من الشعر،أو المعلومات الأخرى وأما ما كتب بخط فارسي ردئ كخط النبتدئين

. من موضوع خاص، وأما القسملن الأولان فقد ذطرناهما وتبهنا عليهمافهي حواشي تشير إلى ما في المتن

ولا فائدة فيه . وأما القسم الأخير فقد أهملناه إهمالا لأنه ل صلة بالأصل

بعض المكاره والمشاكل، لا بد من ذكرها-7

في العالم، ولا ثم أن النسخة الوحيدة. النسخة مكتوبة بالخط الغربي، وهو صعب قرأته على المبتدئين-1مما . يمكن الاستعانة، والاستمداد بغيرها، وفوق ذلك كله فان النسخة قد أصابت الرطوبة بعض روقاا

.والمشقة، والعناء في قرائتها. يواجه بسببه الباحث كثيرا من الصعوبة

. وفيها سقط من سهو الناسخ، ولم يتنبه إلى كثير من ذلك-2

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 116

ولا يفررق . لماء الراسخين، والكتاب المتقنبن، لأنه يخلط العشر بالنثر إن الناسخ لم يكن من الع-3وأيضا قد أكثر من التقديم ما حقه التأخير، وبالعكس، ولم يكتب الطرر طبقا على . بينهما في الكتابة

كما . وكذلك فأنه يترك الفراغ والبياض في مكان ش أو ط، ولا ينسب القول إلى قائله. عبارة الكاملوفوق ذلك كله فان المخطوطة تبدأ بخط مغربي لا . كرر ش ش وطط في قول واحد في بعض الأحيانأنه ي

بأس به، إلا أنه لا يلبث أن يتغير من الجيد إلى الردئ، ومن الردئ إلى الأردئ والأقبح حتى أن الأوراق وعزم، إلا أن رغبته وبيدو كأن الكاتب قد بدأ عمله، بكل عناية واهتمام، ورغبة، .الأخيرة، ردئية جدا

أو كأنه بدأ عمله، وكان عنده وقت فارغ، . وعنايته بدأت تفتر، واهتمامه، وعزمه يضعف شيئا فشيئاوفرصة طويلة ثم أن الوقت أعجله فيما بعد، والزمان لم يمهله أن يواصل عمله على نمط واحد، وان

واجزاه . على كل حال، رحمه االله.الأعمال، والأشغال قد أثقلته فجعل يكمل عمله على عجل، وسرعة .أحسن جزاء لما نقل إلينا من التراث الأندلس الئمين

وفي النسخة المصورة عيبان، أولهما أن المصور، في بعض المواضع، قد ترك الصفحتين المتقابلتين من -4ر الأصل تدخل إحداهما في الأخرى، وذا السبب قد سقطت بعض الكلمات أو ضاعت أو انتقل أث

والثاني أن أوراقها مضطربة الترتيب، ولم نستطع أن نعدها مرتبة أو تستكمل بعض . إحداهما إلى الأخرى .مواضع النقص فيها إلا بعد جهد شاق وعناء طويل

منهج التحقيق-8

أن المنهج الذي جناه في البحث والتحقيق، والطريقة التي اتبعناها فيه، هي طريقة البحث ومنهجه : عامة في العصر الحديث عبد علماء الشرق والغرب من العرب المستشرقينالمتعارف

وإنما آثار صاحب . فقد راعينا الأمانة العلمية رعاية تامة، فلم نغير شيئا من عبارات الأصل المصور-1إلا . القرط، وأخذنل العبارات، والكلمات والحروف كما هي كتبت بخط كاتب النسخة، ونقلت بيده

انت الحاجة شديدة جدا تستدعي الباحث أن ينهض بواجبه في إحصاي الكتاب،وإصلاح متنه مثلا إذا كككتابة ظلال ". وما أكثره أيضا"أو إذا جاء بغلط فاحش !" وما أكثره"إذا أهمل الكاتب نقط الحروف

د اصلحت والأخطار التي حفت ا النسخة، فأنني ق. الأشجار بالضاد المعجمة وغير ذلك من المكاره .ذلك كله منبها عليه، مع ذكر العبارات الصل في الهوامش

و إذا أضيفت كلمة، أو حرفا في متن الكتاب لحاجة ماسة، وضعت ذلك كله بين القوسين، مشيرا -2إلى أن هذه الكلمات، أو الحروف، ليست من المتن، وإنما أضيفت لسد خلة أو ثغرة، وذلك قيل نادر

.جدا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 117

لخلاف بين المبرد، وبين الوقشي أو البطليوسي، حاولنا أن نعرف الحق ونحكم بالعدل، و إذا وقع ا-3 .مستعينين في ذلك بآراء علماء الفمن وأقوالهم

وفي تفسير الكلمات الغربية الوحشية التي تناولها الوقشي أو ابن السيد، قد أوردنا آراء اللغويين -4وابن دريد، وابن السكيت، وابن سيدة، . صمعي وأبي عبيدةوالأ. الآخرين الذين يحتج بقولهم كالخليل .والجواهري، وابن منظور، وغيرهم

وقد حاولنا في تخريج الأبيات أن نذكر مظاا، وأسماء قائليها ولم تنرك منها إلا ما عسر علينا -5 .وأشكل، وذلك قيلي جدا

المؤلفين أو قولا من أقوالهم، وحاولنا أن و إذا ذكر ابن السيد، أو الوقشي، رايا من آراء العلماء، و-6نبحثها في كتبهم، ونؤلفام، أو في كتب اللغة والأدب الأخرى غير مؤلفام، كما أننا خرجنا أحاديث

.الرسول صلى االله عليه وسلم التي أوردها المؤلفان

ترجمته، حاولنا أن أما تراجم وأنسام، فقد أكثرها الوقشي، وابن السيد فأذا ذكرا نسب رجل، أو-7ندل القارئ على مصادر الترجمة الأخرى، التي عرفناها، كما أننا أضفنا بعض التراجم الهامة، التي رأينا إليها حاجة علمية، أما تراجم مشاهير الرجال، فأننا حاولنا أن لا نضيع وقتنا ووقت القارئ فيها، لأا

.وصول إلى معرفتها، فلم نذكر منها إلا قليلا نادرامشهورة، معروفة، ومن السهل الحصول عليها، وال

واالله يوفقنا، ويسدد خطانا، ويغفر خطايانا، وهو ولي التوفيق وغفار الذنوب وهو ولي التوفيق، وبيده تتم .الصالحات

بسم االله الرحمن الرحيم صلى االله ******* العبد العاجر ظهور أحمد أظهر المفتقر إلى رحمة ربه الأكبر سيدنا محمد وعلى ألاه وسلم اما بعد حمد االله كما يجب، والصلاة على نبيه المنتخب وعلى صحبه على

المقتفين واضح آثاره، المهتدين بسنا أنواره، فاني جمعت في هذا الجزء ما الأفيته من الطرر والحواشي على فما كان عليه ط فهو . لامهكتاب الكامل لأبي العباس المبرد، وجعلت علامة المنسوب إليه ذلك في أول ك

فهو للإمام أبي الوليد الوقشي، رحمه االله . للفقيه الأجل أبي محمد بنن السيد البطليوسي، وما كان عليه شعليهما، وسقت ذلك على توالي الكتاب إلى ايته، أن شاء االله، ومن االله أسئل العون والكلاءة والصون،

.بمنه لا رب غيره

نظم عذا المعنى . كم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند الطمعفمن ذلك على قوله إن ": الوافر"إبراهيم بن العباس الصولي فقال

كثير الخير، محمودالمغيب امشا هالجواد أب ولكن

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 118

وبوطلاع إليك ع الخط عنك ما استغنيت عنه بطي

" الطويل: "وعكسه قول عويف القوافي

أكثرهم عند الذبيحة والقدرو أقل الناس تحت لوائهم ألستم

. وعلى قوله الاستنجاد والاستصراخ

هذا غلط من أبي العباس، لأنه أوهم أنه جاء بوجهين، وهما واحد في الحقيقو، : طفأوهم " ويشق من هذا المعنى:"لن الاستنجاد والاستصراخ، هما من الذعر، ثم قال

إن الفزع في كلام العرب : ولأنهمعنى ثالث وهذا كله تختلط، وإنما كان يجب أو يقأحدهما الذعر، والآخر الإغالة، والنصر، ثم ينشد بيت سلامة شاهدا : على وجهين

وإنما غلط أبا . الثاني" المعنى"شاهدا على " الف2"على معنى الأول، وبيت الكلحبة فزعت إلى فلان، فتوهمه وجها آخر، غير : العباس في هذا، أنه رأى العرب تقول

" 3٬19"وعلى قوله . وهذا كله راجع إلى معنى الذعر. كذلك فزعت إلى اهللالذعر، و. نصرته"يقول إذا أتانا نستغيث كانت إغاثته الجد في "

.أي يركبون فتقرع أسواقهم بعضها بعضا: هذا قول الأصمعي، وقال قوم. ط

قرع لذلك الأمر : لالخلي" وقال."الظنبوب مسمار، يكون في جبة السنان، حيث يركب الرمح: وقيل " الطويل: "وكانوا يقرعون ظنابيب الإبل، لتبرك، فتركب، وأنشد ابن الأعرابي. إذا أتاه من جهته: ظنبوبه

ويم اللوى حتى قسرت الهوى قسرا جالظنابيب الهوى يوم ع قرعت

أراد أن تقرع ظنابيب الخيل : وقال الليث. أي أذللته كما يقرع ظنبوب البعير، ليركب " البسيط"وأما المسمار فهو الكلب، وبعد هذا البيت . بالسياط، ركضا الىالعدو

وشد سرج على جرداء سرحوب اويةاء ننكور على وج وشد

. وعلى قوله قرع لذلك الأمر ظنبوبه

كون الهاء في طنبوبه عائدة على الأمر جائز على الاستعارة من الظليم يقرع طنبوبه فيكون ذلك غالبا: ش

فكذلك الأمر، إذا أتاه الإنسان من بابه، وحاوله على , .له، يملكه به فاعله، ولا يمتنع منه، ولا يفلتهوقال أبو . وجهه، فقد ملكه زضبطه بجهوده كملك قارع طنبوب الظليم إياه، وقهره له، هذا وجه حسن

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 119

.الظنبوب من الفرس مقدم الزظيف ومن الإنسان حرف عظم الساق: عبيدة

".الطويل" بيت الكلحبة قبل: ط

فقد تركت ما خلف ظهرك بلقعا ارقتنج منها يا حزيم بن ط إن

اشربت ماء المزادة أجمع وقد ميتونادى منادي الحي أن قد أت

وقال النحاس هي أخته، وكانت العربتؤثر الخيل، ولا تولي أمرها إلا . كاس بنته: وقال غير أبي العباس .ء السراجوالكلحبة ضو. لأهلها

على أن يربوعا من نبي عرين، لجده، خطأ إذا ليس عرين، ابن " من بني عرين يربوع"وقول أبي الحسن :ش .يربوع ولكنه ابن ابنه، وهو عرين بن ثعلبة بن يربوع

. وعلى قوله لعمري لقد لاقت سليم وعامر . البيت .

دجلة والفرات ورغية مصدر جاء على يكنى أبا مال، والثرثار واد بين. الأخطل اسمه غياث بن غوث: ط .فاعل كقولهمهو في علفة وفلج فالج

: ر على الحس يقول" وقيل الثرثار."وهذا اليوم كان لتغلب على قيس، قتلوا فيه عمير بن الحباب السلمى

.نام قوم صالح، حين رغا فيهم سقب الناقة إذا عقر فهلكوا

. وعلة قوله رغا فيهم . البيت .

قاله أبو علي في . والعبدة بفتح الباء صلاءة الطيب،وا سمى أبوه. ة الحنظلة وا سمى علقمةالعلقم: طجودة الثوب، وصفاقته، والعبدة الأنفة أيضا، وا سمى الرجل كل : والعبدة. وقال المطرز مثله" البارع"

معجمة، وهذا الحرف فداحض بالضاد: كان بعض العلماء يرويه: وقال أبو علىالقالي. ذلك مفتوح الباء. الفاحص برجله عند الموت: الزالق والداحص: الداحض: إلى التصحيف، وقال غيره" نسب فيه"أحدما

.والذبح

" المتفيهقون"وعلى قوله عليه السلام

قال " فمن المتفيهقون" رسول االله قد عرفنا الثرثارين والمتشدقين " الروايات قالوا يا" جاء في بعض : ط .نالمتكبرو

: وعلى قول الأعشى

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 120

".جفنة كدابية الشيخ العراقي تفهق"نفى الذم عن رهط المحلق

إنما قيل له المحلق، لأن فرسا كدمه في وجهه، فبقي أثر ذلك : المحلق، اسمه عبد العزيز بن حثيم، وقيل: طحيف، وإنما هو الشيخ تص: وكان الأحمر يقول. أصابه داء فاكتوى في حلقه: وقال الموصلي. كالحلقة فيه

: السيح، بالسين، والحاء غير معجمتين، وهو الماء الجاري على وجه الأرض، يذهب ويجئ والجابية

وحكله . وقيل أراد بالشيخ العراقي كسى. فيه الماء فهو جابية" يحبس"الحوض، وجمعه الجوابي، و كل ما لى تأويل أبي العباس، لأنه قد أبو عبيدة في كلام ذكره عن الأصمعي في شرح الحديث، وخص بالشيخ ع

.جرب الأمور، وقاسى الخير، والشر، فهو يأخذ بالحزم في أحواله

. وعلى قول أبي الحسن هي أم الهيثم الكلابية

.اسمها غنية سماها، وروى عنها أبو حاتم: ش

.أم الهيثم هذه هي رواية أهل الكوفة: ط

. وعلى قول ذي الرمة لها ذنب . . البيت.

": الطويل"قة، وقبله يصف نا: ط

المطايا عارضتهن صيدح جروم إذا ارفض أطراف السياط وهللت

.ومن نون جعل الفه للإلحاق، ومن لم ينونه جعل ألفه للتأنيث

. وعلى قوله الصوف الأذري

الأذري منسوب إلى أذربيجان، هكذا روى في هذا الموضع، وزعم أنه سمع . قال أبو محمد الأصلي: طوذكر أبو علي الفارسي في " قبل الباء"هذا تصحيف وإنما الصواب أذربي بالباء : لوراة يقولونثقات ا

" أذرى"مركبان حضرموت، وان النسبة إلبه " ب:3"أذربيجان اسمان " مسائلة الحلبية"

. وعلى قوله الفجر والبحر

...رواية الخطابي: ش

: قال آخر. يقال بحر وبحر: ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 121

رجوالقوس فيها وتر حب حرأرمى عليها وهي شيء ب

. وعلى قوله عنوا النضائد

ومعنى الشعر ان . يروى علوا بتشديد اللام وعالوا، والرواية عن أبي العباس بتخفيفاللام كما ضبط: ط .محبوبته ظعنت فالموقع ذلك من قبله قام وقعد مسبحا

: وعلى قول الشماخ

" المسالح والجالقرى أذربيجان اوقد حال دونه"وهنا تذكرتها

وإنما الشاهد على أذربيجان، كأن . ليس في بيت الشماخ شاهدا على الأذرى: ط . العامة كانت تقول آذربيجلن، فرد عليها وأخير ام الكلام العرب كما في البيت

والمسالح جمع مسلحة وهم قوم يستعد بهم في الموضوع المخرفة والمراصد " الطويل:" والجالي من جلا به بيت وقبل هذا البيتوالثغور، والمسلحي المؤكل بهم

لفاء ابنة الضمرى فب البلد الخالي لا النسى وإن شطت النوى لعمرك

.هي الرتب: المسالح حصون الثغر وقال غيره. وقال ابن القوطيه

. قوله على حسك السعدان . . واالله أعلم بذلك.

السعدان من : زياد الكلابي قال" أبي"الأعرابي عن قال ابن شاذان عن أبي عمر عن ثعلب عن ابي : طمرعى ولا كالسعدان، وهي غبراء اللون حلوة يأكلها : الأحرار، واحدا سعدانة، وبه ضرب هذا المثل

ولذلك . حيوان، وليست كبيرة ولها، إذا يبست، شوكة مفلطحة، كأا درهم، وهي أكثر العشب لبناثر لبن الثاغية أفضل ما يكون، وأدسم، ولا تخصب الإبل إخصاا مرعى ولا كالسعدان، و إذا خ: قيل

أفضل الإبل لحما ما أكل السعدان، وأطيب الغنم لحما ما أكل . عليه، وهو من أنجح المرعى، قال الأصعيالحربث، وإنما جاء في الحديث من ذكر السعدان، ما رواه أبو هريرة، وأبو سعيد عن النبي صلى االله عليه

وفب بعض الرواية وفي الصراط كلاليب، مثل شوك السعدان تخطف . في جهنم كلاليب: الق. وسلم .فوهم أبو العباس ووضعه غير موضعه. الناس بأعمالهم

وعلى قول الشاعر في كلام ابي الحسن

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 122

ولآل خاقان أنتم يا وزراء السلطان

جزئين ولكن هذا أتى على أربعة هذا الشعر من منهوك المنسرح وحقيقته أن يأتي كل بيت منه على : ط .أجزاء ولم يوجد مثله في أشعار العرب

. وعلى قوله فتى وليس كما لك

" الطويل: "كان مالك هذا سيد بني يربوع، وقتله خالد بن الوليد في الردة، وأنشد الأصمعي: ط

يطالب من أحواض صداء مشربا ذيالب كوتهيامي بزين وإنى

. البجروعلى قوله الفجر او

إنما هو الهلاك، أو : أراد: روى ابن الأعرابي هذا المثل يا هادي الليل، جرت فالبجر او الفجر، وقال: ط .ترى ضوء الفجر شبه ضوءه بالبجر

. وعلى قوله عظم مهيض

: إذا كسرته بعد جبور فهو مهيض، وكذلك قيل: هضت العظم أهيضه: قال أبو عمرو: ابن شاذان: ط

.إذا أصابه مرة بعد أخرى: ضه هيضاهاضه الحزن يهي

.يزيد بن عبد الملك، وعاتكة أمخ، وهي بنت يزيد بن معاوية، ومراون بن عبد الملك منها: وابن عاتكة

. البيت. وعلى قول الشماخ نبئت ان ربيعا ان رعى إبلا

" البسيط: "يهجوبه الربيع بن علباء السلمى، وبعده: ط

يديعيدركنك إفراعي وتص لا وإن كرهت هجائي فاجتنب سخطي

وقوله ان رعى إبلا أي ساق إبلا، وكثر ماله، وليس يريد أنه يرعاها بنفسه وربيع مصغر مرخم ويوى أن .ربيعا

. وعلى قوله فانهم إذا أدلى إليك

وانفذ إذا تبين لك، كذا روى عبد الملك بن حبيب عن اسماعيل بن أبي أويس عن أبيه في هذا : بعده: ش .ويتم الكلام. ، وذه الزيادة يستقيم النظمالخبر

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 123

. وعلى قوله فما ظنك بثواب غير االله

.سقط من بعض النسخ غير، والصواب ثباا: ط

: وعلى قوله الخنساء

سلكل غروب شم وأذكره "يذكرني طلوع الشمس صخرا"

"الطويل: "أي أذكره الدهر في الغداة والعشى ومثله: قال ابن الأعرابي: ط

يبغالى الحز حين ت ويأوى إذا ذر قرن الشمس علقت بالأسى

. وعلى قوله يقال للعيى لجلاج

بمترلة لبيب، والباء، ورجل عي على فعل، وجمعه " وأعياء. "رجل عيي على فعل، وجمعه أعياء: يقال:ط .أعياء على أفعال

. وعلى قوله زهير تلجلج مضغة . . البيت.

عليم بن جناب من كلب، وكان أخذ مال رجل استجار به في قمار، وأبى أن يخاطب ذا رجلا من: طأنت تكره رد المال ضنانة به، وتخشى أن يعود عليك من حبسه ضرر، فأنت بمترلة من : يرد عليه فيقول له

.يردد مضغة، فلا هو يقذفها من فيه ولا هو يستغها، خوفا من ضررها

. وعلى قوله جبرؤت

ؤت بالهمزة، وهو نادر غير معروف جبر: ش

. وعلى قوله يا أيها المحتلى غير شيمته

هذا على ما في البيان للجاحظ، وذكره ابن قتيبة أيضا مرلفا نصفاء من بيتين عجز هذا عدو الثاني : ش " البسيط::منهما، والبيتان

قلسجيته الإكثار والم ومن هتيميا أيها المحتلى غير ش

قلالتخلق يأتي دونه الخ إن أنت راكبهاعمد إلى القصد فيما

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 124

.هكذا أنشدها الجاحظ لسالم بن وابصة

.ز إنما سمى ذو الإصبع ذا الاسم لأن أفعى شته في إصبعه فقطعتها، واسمه حرثان بم محرث: ط

. وعلى قوله فان كنت مأكولا فكن خير آكل . . البيت.

. أعلى البحرين. كان يعشو. هند أو قبوس أخاهأن عمرو بن. كان سبب قول الممزق هذا الشعر: ط

أنا رجل من نميم بلغني أن الملك يريد عبد القيس، : ودخل عليه في جوف الليل، وقال له. فاستقبله الممزق. فجئته لأدله على عورم، فقربه الملك، وسار معه، فهجم به على بني عمور بن تميم، فأخذ القتل فيهم

حملك على ما صنعت؟ فأخبره أنه من عبد القيس وأنه إنما فعل ذلك، لأن بني ما : فلما عرف قصته قالفقال هذا . اقلتوه، فهموا بتقطيعه: فقال. فدفعه إلى بني تميم. تميم هم الذين حملوا الملك على عبد القيس

.وذا البيت سمى الممزق، واسمه شأس بن ار. الشعر، فخلصه الملك منهم

. الطبيينوعلى قوله بلغ الحزام

أصله تن يريد الفارس النجاء من يتبعه، فيضطرب حزام دابته حتى بلغ طبييها، ولا يمكنه أن يترل : ط. دون القريض، وبلغ الحزام الطبيين" حال الجريض"وأول من قال هذا عبيد بن الأبرص , فيشده الصمعي

.المنايا على الحوايا:أنشدني فقال: فقال

. وعلى قوله حلقتان البطان

وله ثلاث عرى فاذا ضمر دخل طرف الحلقة في تلك الوسطى، . البطان لبعير مثل الحزام للدابة: ط .فيضرب مثلا للشدة

: وعلى قوله

ديربتص شددناه جقب جال" ما"إذا

هو ليزيد بن ضبة مولى ثقيف، وضبة أمه، واسم أبيه مقسم، وغلب عليه اسم أمه، لأن أباه مات : طفلم يزل بالطائف . وكان يزيد هذا منقطعا إلى الوليد بن يزيد،فهجاه هشام من أجل ذلك. وتركه صغيرا

": الهزج"إلى أن ولى الوليد ابن يزيد الخلافة، فقدم عليه، فأنشده القصيدة التي فيها هذا البيت، وقبله

ورعشت بعسب إن سأرمى قانصات البيد

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 125

النسع بالكور طوتها اةمن العيس شجوج

فكان أول . أكملها، أمر الوليد أن تعد، ويعطى لكل بيت منها ألف دينا، فعدت فكانت خمسين بيتافلماولم يفعل ذلك أحد بعده إلا هارون الرشيد، فانه أعطى . خليفة عد أبيات الشعر، وأعطى على عدده

.مروان بن أبي حفصة ومنصور النمرى لما مدحاه وهجوا آل أبي طالب، لكل بيت ألف درهم

. وعلى قوله فان أك مقتولا فكن أنت قالتلي . . البيت.

" الطويل: "هو لبعض اللصوص وقبله: ط

يضالعيس أهوالا على كلها نم بنا تمشجين تنأمير المؤم إليك

إلى الصارخ اللهفان مستعجل الركض ىد أتقعض ساقي الكبول ف وإن

.البيت... و إن أم مقتولا

. نا ينصرم الحرعناوعلى قوله انظر

.الجزم في ينصرم خطأ، لأنه يجعل إنظارهم سببا لإنصرام الحر وذلك محال: ط

. وعلى قوله غلام رماه االله بالحسن يافعا . . البيت.

لا يروى بيت ابن عنقاء الفزاري غلام رماء االله بالحسن : سمعت أبا رياش يقول. قال علي بن حمزة: طووجدت كلام الرياش في الحماسة خلاف ما . لأن الحسن مولودا، وإنما هو بالخيريافعا إلا أعمى البصيرة

: قم قال" بالحسن مقبلا"ويروى: ، ثم قال في الشرح"بالخير يافعا"قال على بن حمزة لأنه أنشد البيت

. يةفجعل العلة التي من أجلها أنكر هذه الروا. ولا يجوزه في مدح النبيه الفاضل. وينكربعضهم بالحسن

: والحسن في رواية من روى". بالحسن قابلا: " وقد ذكر أبو علي البغدادي بأن ابن ألنباري كان يرويه

بالحسن يافعا، له وجه صحيح، لأن الحسن، وإن كان مولودا، فليس يظهر في الصبى على كماله إلا إذا ل جبلة الإنسان، وكذلك راهق الحلم، وترعرع، مع أن هذا الذي اعترض به لازم أيضا في الخير في اص

قال : الشر،وهذا شيء قد تنازع الناس فيه قدما وحديثا، إلا أن جملة اختلافهم راجعة إلى أربعة أقوالالشر طبع، والخير اكتساب، وقال آخرون، هذا جميعا : الخير طبع، والشر اكتساب، وقال آخرون: قوم

. كل واحد منهمااكتساب، وان الإنسان يولد وقد جعل في إمكانه أن يكتسب

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 126

. وعلى قوله

لواكا لا تإذا واكلته أمون فلأيا قصرت الطرف عنهم بحرة

: " أي بعد جهد كففت طرفي عن النظر إليهم، وإنما يعنى قوما رحلوا، ومن يوده فيهم، وقبله: ط

" الطويل

كما زال في الصبح الأشاء الحوامل ارجالعير تحدى بين قو وض ارى

ائلالليل عن ساق الفريد الجم مع ترقفى تتعيني ح فاتبعتهم

. وعلى قول الشاعر ألا هل أتاها على نأيها . . . البيت.

هذا الشعر قالته امرأة من غامد في هزيمة ربيعة بن مكدم، لجمع غامد وحده، وربيعة من بني فراس : ش .بن غنم من كنانة بن خزيمة

كعب بن الحارث بن عبد االله بن مالك بن نصر بن الأزد، وقال وغامد، هو عمرو بن عبد االله بم: طكم ترون يلقانا ونحن مائتا رجل؟ فلقيهم ربيعة : غزت غامد بني كنانة، وقالوا حين شارفوا الحى. الأثرم

سمى غامدا لأنه كان تغمدا : وقال ابن دريد. بن مكدم فهزمهم، فقال في ذلك الغامدي، وأنشد الشعر " الطويل: " ه، وأنشد لغامدأمرا في عشيرت

فسماني القيل الحضروي غامدا يتغمدت أمرا كان بين عشيرت

وقال الأصمعي ليس من هذا، وإنما هو من . والحضروي منسوب إلى حضور، بطن من حمير، أو موصعء وليلة غامدة غمدوا، ظلما" الرجز: "غمدت الركية، إذا قل ماؤها، وغمدت ليلتنا إذا أظلمت وأنشد

.تغشى الجدى والفرقودا

.اشتريت له غمدا: شمته في غمده، وأغمدته: غمدت السيف: وقال غيره. يريد الفرقد

" الطويل: "وأخو غامد، هو سفيان بن عوف، صاحب الصوائف، الذي قيل فيه: ط

كما كان سفيان بن عوف يقيمها يبةيا ابن مسعود، قناة صل أقم

كان سفيان بن عوف يومها كما روسم يا ابن مسعود، مدائن قيص

.الفزاري، أحد بن عدي بن فزارة. وابن مسعود، هو عبد الرحمن بن مسعود

. أرى رجلا منهم أسيفا " 16٬1119:وعلى قول الأعشى . . البيت.

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 127

ولا : "حملا على لفظ الطف، لأنه لا علاقة فيها للتأنيث كما قال" مخصبا"ذكر . قال ابن الأنباري: طإلى موسى شراحي، وأراد " واسلمني. " فرخم ضرورة كما قال" مخضبو"قيل أراد "و " ابقالهاارض أبقل

ذهب إلى معنى : شراحيل، ويكون نخضبا نعتا لأسيف، وحالا مما في الأسيف، أو مما في بضم، وقيل " الوافر: " وقيل الكف تذكر وتوؤنث، وقال الذبياني. الساعد

دت اليمين من الشماللأفر كفى اليمين بغتك خونا ولو

. يطعن بطنه بمثقب، وهذا مثل ذربة لشدة غيظه"أ" إلى كشح بكفيه مثقبا:" يروى: وقال يعقوب

. فضل اللبيب على الطغام" فما" وعلى قول الشاعر بعد هذا الكلام

.إذا ما كان مثلهم رجالا: صدره: ط

. وعلى قوله فان انعطفت عليه جنبتا . . الكلام.

هو كلام العامة، والصواب : ينكر تحريك النون، ويقول. بالتحريك كذا وقع زكان ابن جنىجنبتا : ط ": الطويل"بالتسكين، واحتج بقول أبي صعترة البولاني

جنبتا الجودي والليل دامس به فما نطفة من ماء مزن تقاذفت

. وعلى قوله الحطيئة وذاك فتى إن تأته في صنيعه . البيت.

" الطويل"ا الشعر طريف بم دفاع بم طريف بن قتادة بن مسلمة الحنفى وفيه يقول يمدح ذ: ط

يعم رفظل بنيان أش إلى رأى المجد والدفاع يبنيه فابتنى

. وعلى قوله مدح بهذا الشعر إبراهيم بن هشام بن إسماعيل بن هشام

وليد بن وإنما هو هشام ابن ال. هشام، هو الآخر في عمود نسب هذا الممدوح: شالمغيرة، فاسقط منه الوليد، وأخطأ، وأما هشام ابن المغيرة فانما هو عم هشام

. وعلى قوله الشاعر وقد يملأ القطر الإناء فيفعم. هذا،الذي هو والد إسماعيل

.فيفعم بكسر العين لا غير: ش

ملأته فمن : بريح العودإذا امتلأ وأفعمت البيت : بالكسر والفتح، فعم يفعم فعامة وفعومة، وهو أفعم: ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 128

.قال يفعم رده إلى الإناء، ومن قال يفعم رده إلى القطر

الشعف جمع سغفة، وهو المطر : قال". وقد يملأ الشعف الأتي: " أنشدناء ابن الأعرابي: قال ثعلب: ش .الخفيفة

. وعلى قول الشاعر والشيب ينهض في السواد . . البيت.

إني وأمير : فر بن سليمان قدم على المهدي، فبعث إلى يونس فقالحكى التوري عن أبي عبيدة أن جع: طالليل : فما الليل، والنهار؟ فقال. البيت". والشيب ينهض في السواد" المؤمنين اختلفنا في هذا البيت،

. زعم المهدي، أن الليل فرخ الكروان، والنهار فرخ الحباري:الذي تعرف، والنهار الذي تعرف، فقال

الليل : وقال الخليل. والقوال في البيت ما قال يونس، وقول المهدي معروف فيالغريب: يدةوقال أبو عبوالأنثى . النهار ذكر الحباري: يقال للذكر من البوم ار، للأنثى صيف، يقال: وقال غيره. فرخ القطاة

.ليل

. وعلى قوله وبعده من الاستعارة قول أبي حية النميري

أحدها مايستعيره الشاعر من الألفاظ على سيبل التمثيل، وتتميم المعاني، : أوجهالاستعارة على ثلاثة : طوهذا الضرب من الاستعارة لم ينفه ابوالعباس عن بيتي ابي حية، لأن هذا الضرب يعد في البديع ومحاسن

مبني عليه، ألا ترى أن ذكر الرمى والنضال والستر، كله " ألف8"شعر أبي حية " أن"الشعر، مع والضرب الثاني، هو أن يتخيل الشاعر قولا لغيره، فيدخله في شعره، وهذا هو الاجتلاب، الذي . ستعارةا

": الوافر" نفاه جرير عننفسه، في قوله

الابعيا ولا اجت فلا ألم تعلم مسرحي القوافي

ا هو الذي يسمى والضرب الثالث أن يستعير الشاعر لفظة كان غنيا عنها، والمعنى غير مفتقر إليها وهذالحشو ويسمى ايضا استعانة، وشعر أبي حية هذا سالم من هذين الضربين، غير أن ابا العباس قد بين أن

.مراده هذا الضرب الثالث، ونص عليه

وقيل اسمه الربيع بن الهيثم، وأنشد هذا الشعر أبو زياد الكلابي للأعور بن براء من بني عبد االله بم : طمن بلاد عبد االله بم كلاب، والرفع . الإسلام، وآرام الكنس. وستمر االله" ر الكناسأحجا" كلاب، وروى

بعده مخففة " أن" أحسن من النصب لأن الزمان يقرب الفعل من التحقيق، فيلزمه أن تكون " يزال" في " افلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا"من النقيلة، كقوله تعالى

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 129

. وعلى قوله جنح زيد وسعل

م الجاحظ أنه الأمثل الأزرقي البكري يقوله في زيد بن جندب الإيادى، خطيب الأزراقة، والأمثل زع:ط .من أخوال عمران بن حطان

وعلى قوله في عشرين رجلا

، فخرج إليهم الناس، "لبيك جعفر، لبيك جعفر:"ذكر غيره أم خرجوا عليه في البساتين يندون: ط، فيطلى بالنفط، ويقال للرجل "ب:8"ن يؤخذ طن من قصب فأخذوا فجئ م إلى المسجد، فكا

صاحوا به : الحزمة من القصب، وقوله عطعطوا به: والطن. احتضنه، ويضرب حتى يفعل، فاذا فعل أحرق .عيط عيط، وهي كلمة تصاح عند الغلبة على المغلوب

. وعلى قوله لأعلاج ثمانية . . البيت.

": الوافر"أنشد الجاحظ في البيان :ط

يصير إلى الخبيث من المصير ابشحوأنت كساقط بين ال

يرييل طإذا ما ق تعاظمها يراعى بنعامة تدع ومثل

زائرلافة لمن المخ يبول وءير سلدى المغيرة غ وإن

ريرالسن ذي بصر ض كبير يخية وشانمث لاجلأع

ريرسثم بت على ال سرابا يونلما أصابك أطعم تقول

. وعلى قوله وقد تركتك ذا مال

: غير معجمة، وهو الصحيح لأنه لا معنى إعادة ذكر المال، إنما يقول" السين"ذانسب :يرويه بعضهم:ش

إني غنى حسيب، يخاطب ابنه، والشعر إعشى طرود من فهم بن عمرو بن قيس عيلان، وأسمه لإياس بن : موسى، قاله أبو على الهجري، وأنشده

"رشيد ذانبل وذانسبال"

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 130

بالسين غير معجمة على ما تقدم، ووقع البيت في كتاب سيبويه لعمرو بن كعدى كرب، وقال ذانشب .بالشين المعجمة، وعليه سرح في بيوت الكتاب لابن النحاس

. وعلى قوله عمر بن أبي ربيعة إلى تناصب وجهها؟

أحدهما أن المحاسن تساوت في وجهها فكأن : وقوله فيه إلى تناصف وجهها قال ثعلب للتناصف معينان:طإذا خدمتهم، وتعبدت : تنصيف القوم: والآخر أن يكون من معنى التعبد تقول. بعضها قد أنصف بعضا

الخادم وجمعه : لهم، فكأن حسن وجهها يستعبد من يسراه، ويدعوه ألى تخدم ما يرضيه، والمنصف . ذهب إليه ابن الأعرابيوالثاني. مناصف، والمعنى الأول وذهب إله ثعلب

. وعلى قوله لولا الأسى لقضانى

لأدانى : مفعولا ثانيا، والمفعول الأول مقدر في النية، ومعناه" لفضانى"يجوز أن تكون الكناية في قوله : طودفعنى إلى المقتضى، لأن محل الأجل، وانقضاء العمر كدين يطلب ويقضى، أوعاريه ترتجع، وتؤدى،

".الطويل"بى حية النميرى وعلى هذا قول أ

شئ لا يمل التقاضيا تقاضاه إذا ما تقاضى المرء يوم وليلة

. وعلى قوله بكبد خالطها سنام

.تريد الكبد والسنام: أشولنا من بريميها: هما البريمان، وتقول العرب: ش

". مملكا" وكان"وعلى قوله

.ملاك التزويج، وإملاكه: مزوجا، يقال: ط

. زة قعساءوعلى قوله ع

الثابتة التي تتقاعس عن الزوال، والحركة، وليس : ليس هذا وجه تفسير العزة الفعساء، وإنما تفسيرها:ش .أن تقع سائر ذلك منها" أو"بأن لا تضع ظهرها إلى الأرض،

.هي الثابتة البطيئة الزوال:ط

: وعلى قوله لعمر أبيك الخير

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 131

.والوجه الخفض: قال" لعمر"فع يرده على أجاز ابن الأعرابي الخير بالخفض، والر:ط

. وعلى قوله ركب البعير ردعه

.ركب كسأه: إنما تفسير هذا إذا سقط وجهه، يقال ركب ردعه، ويقال في السقوط إلى خلف: ش

سقوط على الوجه، والنكس على الرأس، قال ابن : والتقعس: والردع مقاديم الإنسان، عن الخليل:طفمر بظبي : وفي الحديث: قال. إذا جرح فسقط على دمه، وأنشد هذا البيتدريد، يقال، ركب ردعه،

فركب ردعه، أى كبا لوججه، ورد على بن حمزة قول أبى العباس، وعول على ما حكاه . حاقف فرماه .ابن دريد

. وعلى قول عمرو بن أحسر وضعن وكلهن على فرار

" الوافر: "قبله:ط

تى رويناسقين بزاجل ح بيضات ذى لبد هجف ما

النعامة تضع بيضها طولا، ثم تعطى كل بيضة منها نصيبها من الحضن وأنشد بين ابن أحمر، . قال ابن قتيبة : وأنشد أيضا

على غرار كاستواء المطمر

".الكامل:"إلا أن ثعلبة بن صعير، خالف ذلك، فقال يذكر الظليم، والنعامة: قال.والمطمر خيط البناء

القت ذكاء يمينها في كافر ا بعد مثقلا رثيدا فتذكرا

: المنضود بعضه فوق بعض: والرثيد

. وعلى قوله كأن لم يكن يوم يزورة صالح

.قال أبو الحسن زورة موضع: ط

. وعلى قوله أبو محلم

.هو محمد بن هشام السعدى، وسيأتي بيانه:ش

. وعلى قوله قميصه ذو فضول

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 132

.إنما هي إشارة إلى كمال الخلق:ش

. لى قول الشاعر ولا ينينى الحدثان عرضىوع

".الوافر:"هذا البيت لابن أحمر وقبله:ط

ولا همك، إذا أطأ الحبارا يهيرع خفق حشاه ولست

.والهمك الذي يتنابع في الشر، والهيرع القصب الخوار

. وعلى قوله لأبي تميمة الهجيمى

يمة، لأنه لم يسمع عن النبي صلى االله عليه وسلم، هذا خطأ لم يقله النبي صلى االله عليه وسلم لأبي تم: شولا له صحبة، وإنما قاله لأي جرى، جابر بن سليم الهجيمى، يقال سليم بن جابر، وروى ذلك عن أبي

.جرى أبو تميمة هذا المذكور

. وعلى قوله وروى لنا أن رجلا من الصاليحن

ن عمار بن ياسر، وأنه جر رداءه حتى بلغ أن هذا الرجل هو أبو عبيدة محمد ب. حكى الإصبهاني: ط ".البسيط: "العرض، وقبل هذا البيت

وللزمان الذي قدمر من زمن لربعك من ربع بذى سلم سقيا

.هو ابن أبي عتيق: ش

". الجمائل بعدما"وعلى قول ذى الرمة وقربن بالزرق

تقوب عن غربان أوراكها : "ل، وقولهالزرق أكثبه بالدهناء والجمائل جمع، أو جمالة، وهما جمع جم: ش .، يريد أن كثرة خطرها جرد الشعر عن غربان أوراكها، لأنه يقع عليها"الخطر

.الغربان رؤس الأوراك، جمع غراب:ط

.وإنما سمى خطرا، لأنه يكون من الخطر. من ثلطها، وبولها، وتقوب هنا تقشر، قال ابن دريد: ش

.ع الخطر، وحذف المضافموض: وجازه على قول أبي العباس: ط

. وعلى قوله والأعرج بن الحارث ابن كعب

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 133

وعلى . سمى بذلك لأن غسان بن مالك بن عمرو بن تميم، ضرب رجله فشلت: ش . قول أبى الحسن نقعاء

رد على بن حمزة قول أبى الحسن، وزعم أا بقعاء بالباء، على مارواه أبو العباس، قال وهي التي : ط " الطويل: : "لوقا. ذكرها جرير

وتلعة والجوفاء يجرى غديرها مكان في بقعاء رى لشائك لقد

. وعلى قوله تعالى فغشيهم من اليم ما غشيهم

.ليس هذا مشبها لما قبله، وإنما جاء على معنى التعظيم الهول الذي غشيهم: ش

. وعلى قول اين ميادة نهيتك عن رجال

، "رضى االله عنه" جد في طلب محمد وإبراهيم ابنا حسن بن حسين لما ولى رياح ابن عثمان المدينة،: طاتخذ حرمما، وجند من غطفان، واترك هؤلاء العبيد، الذين تعطيهم دراهمك، وحذار : فقال له ابن ميادة

".الوافر: "من قريش، فاستخف يقوله، فلما قتل قال هذا الشعر، وبعده

ردكل حاشية وب ورقع وقلت له تحفظ من قريش

. وعلى قوله محبوكة الأصلاب جرد

جاد ما : قال أبو على القالى. المؤثقة الخلق، المشددة: إنما المحبوكة في هذا الموضع: غلط أبو العباس: ط .به" احتبى"إذا : احتبك بازاره: حبك هذا الثوب، أى نسج، ويقال

. وعلى قوله حباك

ة الحبك حبيكة، والحباك ما تشد به الحظيرة من أن واحد: الذي قال ابن دريد، والخليل، وغيرهما: ط .حبل، أو قصب، وحكى الفراء للواحدة حباك، وحبيكة

. وعلى قول الشاعر اعرنزمى مياد للقوافي

: بعده: ط

ستجدين ابنك ذا قذاف ولا تخافي واستمعيهن

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 134

*******

باب أول

. وعلى قوله أبو الطمحان

.اسمه حنظلة ابن الشرقى: ش

. وله حتى نظم الجزع ثاقبةوعلى ق

.وراجعة على الجزع" ثاقبة"الهاء في قوله : ش

.غ، والهاء في ثاقبة للحسب، وإن كان جمعا فهو راجع إلى واحد:ط

وإنما روى . الجزع بكسر الجيم، وقال هو الخرز، ولم يقل ذلك غيره": الحماسة"وروى أبو رياش في :ط. يدة يمدح ا بجير بن أوس بن حارثة بن لام، وكان أسيرا في يدهالناس بفتح الجيم، وهذه الأبيات من قص

.فلما مدحه ذا الشعر جز ناصيته وأطلقه

. ولا يحسبوا هجم أبياتي" 31٬1168" وقوله

.إذا قطعت أطنانه فوقع، والريح جم التراب على البيت، أي تلقيه: هجم البيت: ط

.من الشب، وهو شدة التفاف الشجر واختلاطهالتأشيب " تأشيب: " وقوله في هذا الشعر: ط

. وعلى قوله ورام برأسه أرض الجنوب

فأما أراد . من روى الجنوب بالباء، فقد فسره صاحب الكتاب، ومن رواه الجنوب بالنون، وفتح الجيم: ط .ناحية الريح

. وعلى قوله الشاعر بني علي عيني

" بني علي عينى وقلبي وريته: "ثاره وكأني أراه، وروىأي أرى آ" على عيني"قال ابن الأعرابي قوله : ط

: وأنشد بعده

على الهم كل قريب وألقى أصيت بني حين أورق عوده

. وعلى قوله التوزي

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 135

وقبل اسمه عبد االله بن هارون أسماه إياه . هو عبد االله بن محمد منسوب إلى توز، بلد من بلاد فرس: ش .لقالي عم ابن دريد عنه، والأول قول المبرد، وسيأتي ذلك بعدهالأشنانداني، فيما ذكره أبو علي ا

. وعلى قوله ثوى بين أحجار وبين جبوب

.وجال قليب: الصواب. قال علي بن حمزة: ط

.رهين جبوب: وروى: ش

. وعلى قوله ولم تداو قرحة القلب الشنف

.أنشد ابن الأعرابي

الشنف تلق لنا فوارسا، غير كثف ولم تداو قرحة القلب =يا أيها الجاهل إلا تنصرف

. وعلى قوله العبشمي

.هو منسوب إلى عبد شمس بن سعد بم زيد مناة بن تميم: ش

. وعلى قوله كل واحد

...واحد، وواخد، وواجد، وقد روى: قال أبو الحسن: ش

. وعلى قوله يقر بعيني أن ارى من مكانه

.روى نفطوية من مكانه: ش

. يجلو بأطراف وعلى قوله لبيد مدمن . . البيت.

" الرمل: " يريد مدمن للخمر يشرا، وقبله" مدمن" قوله : ط

شارب ينهض نهض المختزل هوعد أفالبرك، وق ذعر

. وعلى قوله الشاعر دائم الطرف أقود

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 136

من الرجال الذي لا يلتفتن وكل مكان يسطيل قائد، وفرس قيدود طويلة العنق، ولا يقال . الأقود: ط .للمذكر

. وعلى قوله هو القين

هذا البيت يروى لخلف بن خليفة الأقطع، وكان له أصابع من جلود، يهجوبه الفرزدق، وفيه يقول : ط " الطويل: " الفرزدق

جدار، أو لطر الداهم لثقب هو اللص، وابن لا لص مثله

. وعلى قوله على حرد دماء الأساود

. كما قالالحرد هاهنا الغيظ، والحنق، ليس: ش

. وفي كلام أبي الحسن على قوله رميلة أمه

أحد بني شل بن دارم، جعله ابن سلام في الطبقة الرابع من شعراء . وأبوه ثور بن أبي حارثة: ش .الإسلام

. وعلى قوله اقبل سيل

.هو لقطرب بن المستنير: ط

. وعلى قوله اسمه عبيد بن المضرحى

اسمه عبيد بن المضرحي كما قال أبو : وقال علي بم حمزة. ة بن المضرحيهو عباد: هذا قول أبي عبيدة: ط، أن "الأغاني"وزعم الهجري أن اسمه عبدة ابن ايب بن المضرحي، وحكى الإصبهاني في : العباس، قال

وسمى القتال لتمرده وفتكه، وذكر أبو عبيدة ان سبب قول القتا هذا : قال. اسم القتال عبد االله بم مجيبشعر، أنه نازع رجلا من قومه، فقال له الرجل أنت كل على قومك، واالله إنك لخامل الحسب ذليل ال

وذكر أبو الفرج .النفر، خفيف على كاهل خصمك، كل علي ابن عمك، فاقل القتال هذا الشعرن عامر الإصبهاني خلاف هذا، قال كان القتال في دينه، ودناءة نفسه شبيه الحطيئة، فمر بعلية بنت شيبة ب

" البسيط" " بن ربيعة بن كعب فسألها حبلا، فمنعته إياه، فهجا رهطها، فقال

ا وارالهنيبر من زلد له أم مهقبح االله طلعانا تجئ ب يا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 137

وموذن، ما وفي شبرا بمشبار هيرتكل أعلم منشق وت من

: الشعر، وفيها يقول... أنا ابن أسماء

ارمن محكم بالقد أوت ينثنت ابنت جدى، لو وهبت لن يا

العذارى لقطعيه بأشبار عاد اقجديدا، وإما باليا خل إما

صهباء بفمها حاجي، وتسيار رزأ قليلا واعتنجت به لكلن

. تمساح البر: الورل:وعلى قوله ورل وورلان ش

. وعلى قوله ذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها

السحاب من الماء، فعلى هذا يكون الأفاويق ما اجتمع في الضرع الأفاويق ما اجتمع في : قال الخليل: طمن اللبن، ويمكن أن يكون جمع فواق، وهو ما بين الحلبتيتر كأنه جمع فواقا على أفوقة، وجمع أفوقة على

: ناقة مطفل، ونوق مطافيل قال أبو النجم: افاويق، وزاد الياء، كما قالوا

منها المطافل، وغير المطفل

يرضعوا أوقات اجتماع لبنها، وينتصف في القول الأول على : ن انتصابه انتصاب الظرف كأنه قالويكوالثعل خلف زائد صغير في ضرع الشاة، أو في .اخترت الرجال زيدا، قال ابن دريد: أنه مفعول ثان بمترلة

و فواق مثل كراع أ. أفاويق جمع فواق: وقال الفسوي. أخلاف الناقة، فذ كانت الشاة كذلك فهو ثعولفأمره أن . وأكارع، وعروض وأعارض، وهذا الشعر في النعمان بن بشير، وكان عامل الكوفة لمعاوية

رضي "يزيدهم عشرة دنانير في أعطيام، فلم يفعل، وكان عثمانيا يبغض أهل الكوفة في رأيهم في علي .، وكان يصعد المنبر، فيكثر الوعظ والتذكير"االله عنه

وليست بأمة وعلى قوله

إن الأبن يشبه عبله، يراد أنه يترع بالمولود في شبه الظئر وأنشد بيت القتال، وأنشد . قال ابن قتيبة: ط : غيره

إن تميما لم يراضع مسبعا

. وعلى قوله

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 138

فالشعب في مضر . شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة: قال الزبير، العرب ست طبقات: طة تشعبت منها، وسميت قبائل لأن العمائرتقابلت عليها، فمضر شعب، وكنانة قبيلة، وربيعة، لأن القبيل

.وقريش عمارة، وقصي بطن، وهاشم فخذ والعباس فصيلة

. وعلى قوله الواطئين على صدور نعالهم

" الف:13"، والدفنى ضرب من "كأنه مستبان الشك أو جنب. "يعنى من البغى وألبهة كما قال: ش

.الأبارد عصب اليمنو. الثياب

. وعلى قوله يشبهون

قلب "التجلة تفعلة من الإجلان، وهذا الشعر للشمردل بن شريك اليربوعي،أنشده ابن قتيبة إلا أنه : ط " اللكامل:: "هو نحو قول ليلى الأخيلية:الغم، وقال: إذا جرى المسك، وقال: وقال. ترتيبها

لحياء سقيماوسط البيوت من ا الةعنه القميص تخ ومخرق

والأمم، وهو جمع أمة، وهي القامة، : واللمم أخذ عليه، والرواية الصحيحة: ورواية أبي العباس فيهإذا : " وفي البيت الثاني" يشتبهون سيودا في ضرائبهم: "إلا أنه قال. وكذلك أنشده أبو علي في النوادر

.نا الحياء، والكرم هاه"تخالهم مرضى من الكرم: وفيه" غدا المسك يجرى

. يشتبهون قريشا: وعلى قول أبي الحسن وغيره يورى

.لأا أم ليسوا ملوكا. هذا هو الصحيح، ورواية أبي العباس ليست بشيء: ط

. وعلى قوله الشاعر لا تشتمني يابن ورد

" الطويل: " قال قيس بم زهير لعورة بن الورد: قال الأصمعي: ط

ددبا يباء، ويومقرة أحسب هالروة خعلينا شتم ع أذنب

تزال يد في فضل قعب، ومرقد راشعيوت مألافا ب رأيتك

وإحسانا، وإن شئت فابعد فعالا، هلر كك الأمإلينا نكف هلم

" الطويل: "فأجابه عروة: قال

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 139

وانت امرؤ عافى إنائك واحد" امرؤ، عافى إنائي شركة إني

: وبعده

بجسمي متين الحق، والحق جاهد وان ترىمنى، إن سمنت، أنهزا

: ثم بعده

"وأحسو قراح الماء والماء برد يرةفي جسوم كث"أقسم جسمي

. وعلى قوله عافى إنائي

.العافى أيضا ما بقى في القدر، من المرق: ش

. وعلى قوله الشاعر البان تعلة بن مسافر

، "البان تعلة ابن مسابع: "الشعر لرجل من فقيم وروى" ب13"هذا " نوادره"أنشد ابن الأعرابي، في : ط " كعام كلثوم بن أوفى: "وروى

: وعلى قوله القطامي

"منا عشية يجرى بالدم الوادي متر قزما هم شر إخوته لم

" البسيط: "بين هذين البيتين: ط

لادخمن بعدهم لسنا ب ونحن مهوادث والأيام دونالح حال

إلا كما لبث الضاحى عن الغادي مهت كات لإقاممستبلثين، وما

وة الآدىاظ، والا دعالحف إلا اهوم لودعوة قد سمعنا لا يق

زاديوقدن، لا يوقدن لل للحرب مهينإذا ذكت النيران ب حتى

ورادراط لل فجعكما ت اوكانوا من صحائبن واستعجلوا،

.البيت... تقريهم: ثم بعده

. لى قوله إنى لأكبى بأجبالوع

" البسيط: " بعده: ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 140

اويحسب أني لا أباليه أخرى يةانليحسبها الواشون غ عمدا

فراق نوى في الدار أنويها ولا ارهيغير ودى أن أهاج ولا

قوارح الشوق تصبيني وأصيبها دتولى منها إذا بع وللقلوص،

.لأعرابي. أنشدها الإصبهاني

. الشاعر وكن إذا أغرن على قبيلوعلى قوله

.البيت... رهط ابن كوز. قبيلة، قال النابغة" كوز: "ويروى: ط

. وعلى قوله الشاعر أقوم يبعثون العير يجرا . البيت.

وكان جاء إلى ورد بن عمرو، أخي . هذا البيت لبجير بن عبد االله بن سلمة، يقوله لمالك بن المنتفق: طفي حكاية فيها . وكان قتل شراحيل بن الأصهب الجعفى. ه ويسلمه إلى جعفالزراد ابن عمرو، ليأخذ

".الوافر: "فمنعت جعدة، وقشير وردا، وبعد هذا البيت. طول

الخيل بالأسل النهال تساقي امل وردا لاتق للع

ينهاك حلمك عن ضلال أما ويح هواك أقصر. ألا يا مال

. وعلى قوله العفو عند المقدرة

.ال عمر بن عبد العزيز ما أضيف شيء إلى شيء، أحسن من علم إلى حلم ومن عفو إلى قدرةق:ط

باب ثاني

. وعلى قوله تتكافأ دماء هم

.والأصل الهمز" تتكافى"ذكر بعضهم أن الحديث يروى بترك الهمز:ط

. وعلى قوله رجلا من الحبطات

لك بن مرو بن تميم، الحبط، لأنه كان في سفر إنما سمى الحارث بن مازن بن ما: أبو عبيدة" قال: "ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 141

فأصابه الحبط، وهو أبو هؤلاء الذين يسمون الحبطات من بنى تميم، ينسب إليهم الحبطى بفتح الباء .وقد حبطت. والحبط أن تأكل فتكثر فينتفخ بطنها، وتمرض: الأصمعى" قال. "الكرات" التوالىء"كراهية

. رموعلى قوله أما كان عباد كفئا لدا

.هو عباد بن حصين صاحب البغلة: ش

. وعلى قوله قال عبد االله بن العباس لبعض اليمانية

هم حمهرة أنساب اليمن، وحدثنى رجل من ولد أبى ابن سالم بن حارثة بن : قال ابن الكلبىى: ط، وقريش ، كان أتى قريشا، فيما زعم أشياخ بنى الوحيد، ومعه مال"أنه"الوحيد ابن عبد االله بن هبل،

يبنون البيت يومئذ، فقال لهم أن معى مالا فاعطونى ركنا من أركانه، وبنيه، ففعلوا فلذالك قال جواس بن : الفعطل

وراثه من أبقى أبى بن سالم هلنا أيمن البيت الذي يعبدون

. وعلى قوله وبنت قرظة في بيت يقرب منه

انت ابناه، كنود، وفاخته، تحت معاولة، واحدة هو قرظة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف، وك: ش .بعد أخرى، ولدت له فاخته، والمذكورة هاهنا إحداهما

. وعلى قوله فردوا عليه جوابا مقذعا

لا تردوا الأمور على أدبارها فان القلوب التي قاتلناك : القول الذي أنكر عليهم أن قالول: قال أبو بكر:ط .اتلناك ا في عواتقناا في صدرونا، والسيوف التي ق

. وعلى قوله أقذاع

.قذع: كان الوجه أن يقول: ش

إذا أسأته، والاسم : أقذعت القول: الخليل" قال. "إذا أسمعته كلاما قبيحا: قذعت الرجل، وأقذعته: ط .إذا رته: أقذعت الرجل بلسانى: الكلابيون" قال. "القذع

الباب الثالث

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 142

. وعلى قوله معاوزة طوال

معاوزة طوال باضافة المعوز إلى ضميره، وهذا مارده على بن حمزة، وراوية أبى : روى غير أبى العباس: ط .العباس جائزة

. وعلى قوله وتحت جمائه

.الصواب فوق جمائه: فال على بن حمزة: ط

. وعلى قوله إذا سقط الأنداء . . البيت.

.الثوب الجديد، وقيل أراد برود الحبر: حبير: ط

. وله الموازجةوعلى ق

.الموازجة الخفاف جمع خف: ط

. وعلى فقوله السبابجة

.هم جيل من العجم: ش: ط

. وعلى قوله ذى الرمة عبريا وضالا

" الوافر"صدره : ط

"عبريا وضالا"ضروب السدر ىإذا تجوفت العواط قطعت

. وقوله كما قال الأول

.ي قصته في أماليههو حضرمى بن عامر، وقد ذكر أبو على البغداد: ط

. وقوله أغبط أن أرزأ الكرام

.على بن حمزة" الف15"، وقد نبه عليه "أرفح"رواه غير أبى العباس : ط

. وعلى قوله شصائصا نبلا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 143

هي : المعروف في الشصائص أا التي لا ألبان لها، وقال الأصمعي في المصنف. النبل لا واحد لها: ش . شصائصاقليلة اللبن، وقد شصت: الشصوص

. وعلى قوله نعامة

.لنعامة هذا أمثال وأخبار، وكان كلامه حكما: ط

.هو من بنى غراب من فزارة، ذكره يعقوب، وكان إخوته قتلوا فورثهم فقال هذه المقالة: ش

. وعلى قول الشاعر ومن الأرزاء رزء ذوجلل

.ومن الرزء هين وجلل: أنشده في كتابه في الاشتقاق: ش

. ا حبذا التراث لولا الذلةوعلى قوله ي

من أمثالهم يا حبذا التراث لولا الذلة وزعموا أن رجلا مات فبعث : أبو على القالى في أماليه" قال: "ش: أن ابعثى إلى بعشاء أخي، فيعثت به فرآه كثيرا، فقال القول المتقدم ذكره، ويقول: أخوه إلى امرأته

.التراث حلو لولا لأن أهل بيته يقلون

. جميل بن معمر: ى قوله وقالوعل

هو جميل بن عبد االله معمر، وكان راوية لهدبة بن خشرم، وهدبة رواية للحطيئة رواية لزهير، وأبنه : ط وهل علم االله ما تسمعون منه : وكان كثير رواية لجميل، وكان إذا سئل عن جميل يقول". كعب"

. وعلى قوله ما صائب مثل نائل

قوله جميل حين هرب من عامر بن ربعى بن دجاجة وكانت إليه بلاد عذوة، وكان عبد هذا الشعر ي: طاالله بن قطبة أحد بنى الأحب قد هجا جميلا عند اشتهار أمره مع بشينة فأجابه جميل، فأستعدوا عليه عامر

وبعد قوله يهجونا، وبغشى بيوتنا، وينسب بناسائنا دمه فهرب جميل، وقال هذا الشعر، : بن ربعى، وقالوا ".الطويل"بأوشك قتلا

ريقأقاموا، واستقل ف فريق مهنأهلانا بثين، فم تفرق

ريقاة عصلب القن ولكنني فلو كنت خوارا لقد باح ميسمي

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 144

: وفي هربه يقول

حذار ابن ربعي بهن رجوم ابأخفاف البغيلة أنه أضر

.والغمى تضم فتقصر وتمدح فتنفح

أؤوب لها بغنم وعلى قوله تؤمل أن

" الوافر: "قبة: ط

خلال الجيش تعترف الركابا ايهن أبعميرو ع أسائله

وكان بشر عامر بن صعصعه في قومه فرماه غلام من بين عامر بسهم، فأصاب عضده، وخلص إلى م جوفه، وشد رجل بنى أسد على الغلام، فأخذه أسيرا، فلما كان في الطريق أحس بشر بالموت فحل الغلا

وأصبح ثقيلا فأقام عليه أصحابه حتى مات وفي هذا . اذهب وأخبرا الناس: من وثاقه، والناس نيام، فقال ".الوافر: "الشعر

اما القارظ العنزى آب إذا فرجى الخبر وانتظرى إيابى

. وعلى قوله فتيق يعنى حدا رقيقا

أى عرضه ووسع " الف16" "قه صاحبه بن الفتيق العريض الشفرة بمعنى مفعول، لا بمعنى فاعل، فت: ش .مابين شفرتيه

.وبعد بيت عمر بن أبى ربيعة رأت رجلا . البيت .

" الطويل" "وبعده: "ط

ربث أغعو أشفلوات فه هأخا سفر جوب أرض تقاذفت ب

سوى ما نفى عنه الرداء المحبرو هلية ظعلى ظهر المط قليل

. وقوله فمظعها حولين . . البيت.

.الذي: ويروى أيها بالنصب تكون بمعنى: ط

. وعلى قوله يوشك من فرمن منيته

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 145

": الوافر: "أبو الحسن هذا الأبيات أربعة، وهي لرجل من الخوارج، قتله الحجاج اولها" قال" "؟"

اعاشت قيلا، فالموت لا حقه ما رغبته النفس في الحياة، وإن

اهبالأمس خالقبراها كان امود كعا تأنه وأيقنت

.البيت... يوشك من فر

.ويروى من لا يمت، ومن لم يمت

. وعلى قوله أما أنه لو كان غيرك أرقلت

.ضمير يرجع على الجاني" كان"ففي . لو كان الجاني غيرك: النصب في غيرك هو الوجه لأن المعنى" ؟"

وعلى قوله طل مسلما

.طل: طله االله، ولا يقالطل دمه، وأ" عن أبي عبيدة عن أبي مسلم: ط

.طل دمه، وأطل: أبو عبيدة" وقال" طل الدم نفسه، : الكسائي" قال"

. وعلى قوله أن لا أحبكم

" أن"الصواب أن لا أحبكم بالرفع، وان هاهنا مخففة من والذي رواه أبو العباس غير صحيح، لأن : ط

":الطويل"تنفى الفعل المستقبل، وزاد أبو علي في هذا الشعر

بنا، وبكم، أف لأهل النائم وبقيا أن تشيع نميمة حياء

. وعلى قوله فانما يعنى الرضاع

" ولا أحد الاسمين واقع عليه" ب16"ليس للرضاع هنا مدخل،: " ش

. وعلى قوله الشكر والشبر

: عيالنكاح، وفي كتاب ااز لأبي عبيدة عن الأصم: الفرج، والشبر: الشكر: قال ابن النحاس: " ط

.الرفرجان، وقال المبرد للشكر الرضاع: الشكر والشبر

.الشبر حق النكاح: وقال الخليل

. وعلى قوله ومنعتم

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 146

فتح النون في منعة أفصح من إسكاا : ط

الباب الرابع

. إذا شئتم: وعلى قوله فقال عبد الملك لأصحابه

عند ما يريد القيام من مجلسه، وإشارة إذا شئتم : كانت إشارة معاوية: ذكر الجاحظ خلاف هذا، قال: ط .إلقاء الخيزرانة من يده: على بركة االله، وإشارة عبد الملك: يزيد

. وعلى قوله لدهقان

.الدهقان صاحب الخراج: ش

. وعلى قوله بزرجمهر

بال فما: العلماء أفضل أم الأغنياء؟ فقال العلماء قيل: بفتح الزاي، وضم الجيم، وكسر الهاء، وقيل له: طلمعرفة العلماء بفضل الغني، وجهل الأغنياء : العلماء بباب الأغنياء أكثر من الأغنياء بأبواب العلملء؟ قال

.بزرجمهر: بزرجمهر بضم الجيم، وبالزاي وقال ابن سيد: بفضل العلم، وقال أبو على البغدادي

. وعلى قوله وكان شعبة بن الحجاج أو سماك بن حرب

ل ذلك هو سمك بن حرب، وأما شعبة، فلم يسمع له شعر، قال أبو الحسن، هو سمك الذي كان يفع: ش .بغير شك

. وعلى قوله وقال بعض الملوك لبعض وزرائه وأراد محنته

: فان لم يكن له عقل؟ قال: أي شيء أستر للعى؟ قال عقل، قالوا: قيل لبزرجمهر: في كتاب البيان: ط

فان لم يكن له إخوان يعبرون : قالوا: فاخوان يعبرون عنه: مال؟ قالفان لم يكن له : فمال يستره، قالواخير له من أن " مريح"فموت : فان لم يكن ذا صمت قال: فيكون ذاعي وصمت، وقالوا: عنه؟ قال .الحياة" دار"يكون في

*******

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 147

الباب الخامس

. وعلى قوله أزد شير

.كاء الجرجاني بالراءاللين وح: الخبز وشير: أزد: تفسيره بالفارسية: ش

. وقوله ذوو يسر

واليسر بضم " بسكون السين"اليسر اتمعون في الميسر والأيسار جمع اليسر وأحدهم ياسر واليسر " ؟" .اللين والانقياد" السين

. وقوله عناغنيت بذات الرمث من

.إنما أراد أنا فأبدل من الهمزة عينا: ش

. وقوله خبر ثناء بني عمرو فانهم

.خبر بالخاء معجمة: "ش

.معجمة، وغير عجمة: ط

. وقوله المكعبر

المفضل يكسر باء المكعبر، والأصمعي يفتحها، وفي بعض نسخ الكامل : قال أبو جعفر بن النحاس: ش ".الرجز" سمى مكعبر لقوله : حفظى المكعبر ط: عن أبي الحسن

أتعدى رجلا لم أسير لو وأنا كالضرغامة الغضنفر

. كعبرة أو كهبرمنه سوى

. وقوله المخبرون

.يرويه بفتح الباء: ط

.بكسرها: ش

. وعلى قوله أسرة مازن

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 148

.أسرة مالك:ش

. في اللهو أن لا أحبه" ،49٬28""وعلى قوله

.أن أحبهوهو قول أبي عبيدة:لا زائدة،أراد:قال قوم:ط

. وعلى قوله الحرب.ويروي نية قذف وقذف

.مالهالسلط،وحريبة الرجل :الحرب:ط

. وقولهلا ينام من أثار

.أثار هاهنا بمعنى طلب،لا بمعنى أدرك:ش

. وعلى قول الشاعر لعلك لست بالثأر المنيم

": الوافر:"لست بالثأر المنيم أي إذا قتل استرتح أهله،وناموا وقال أبو جندب الهذلي:يقال للرجل:ش

يملست باثأر المن لعلك دعوا حولي نفائقة ثم قالوا

.لذي فيه وفاء طلبتهأي ا

": الطويل"لا ينام من الثأر،وألفت عليه بيتا:ووقع في بعض النسخ:ط

جزاء لعطاش لا ينام من الثأر مبتقيتل وضربا بضربك فقتلا

": الطويل"أنشده أبن الأعرابي في نوادره

جزاء لعطاش لا يموت من أثار ازنجز ببقتلانا وج فقتلا

. ذكرهلا يموت:وقال معناه

. وعلى قولهيتهكم

.المتهكم المستهزئ:ط

.والأشهر في كلامهم أن التهكم بمعنى الغضب، لا بمعنى الاستهزاء: ش

. وقوله ويوما توافينا بوجه مقسم

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 149

": الطويل: "هذا البيت لعلياء بن أرقم العجلي وقبله

كفي جاراتها أن من ظل وتزعم اههتلكم عرسى تصد بوج ألا

سوى ما أبانت في القذال من القدم هتملم أظلم بشيء عول أبونا

وفي كتاب سبيزيه أنه لأبن صلايم اليشكري . كذا ذكره أبن النحاس في المفضليات

. وقولهيأتي لها من أيمن وأشمل

: هذا البيت لأبي النجم وبعده:ط

وهي جبال الفرقدين تعتلى

يصف راعيا وإبلا

الأرض وعلى قولهإذا ما هبطن

اعتمرت في رجب :حدث الزبير قال حديثا أبو إسحاق بن أيوب بن سلمة عن أيوب بن سلمة قال:طسنة خمس ومائة فصادفني أبن ميادة بمكة،وقدمها معتمرا فأصابنا مطر شديد دمت فيه البيوت، وتوالت

ي، وغيرهم فأستخبرهم فيه الصواعق، فجلس إلى أبن ميادة الغد من ذلك اليوم، فجعل يأتيني قوم من قومهذا الغيث، لا الغيث، قلت :ادم مترل فلان، فقال أبن ميادة"و"صعق فلان:عن ذلك الغيث، فيقولون

": الطويل:"فما الغيث عندك فقال

يممن حولا محرقات، ماؤه سحائب لا من صيف ذي صواعق

يمشيش هبها حتى يع بكين هبطن الأرض قدمات عودها فما

. لهتكفى الفصيل أكله من ثنوعلى قو

" الزجر"إنما هو اللقوح لأن قبله:ش

ريان فصمت عنى إنك يا أيها الفصيل ذا المعنى

ولم تقم في المأتم المرن تكفى اللقوح أكله من ثن

.وزعم أبو رياش في شرح الحماسة أن هذا الرجز للأحوص اليربوعي، وإنشاد المبرد غلط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 150

. أحسبه تميماوعلى قوله وقال رجل

هو حكيم بن معية، أحد بني ربيعة الجوع، يرثى أخاه عطيه بن معية، ذكر ذلك أبو علي في ذيل : شوربيعة الجوع ربيعة بن مالك بم زيد مناة بن " ويشفى من الناس: "وقال" إذا ما ادلمس الليل"الأمالي وقال

.تميم

. وعلى قوله وقال أعرابي يمدح سوار بن عبد االله

البيت لسلمة بن عياش : ط

. وعلى قوله ركانة الحزم

.قوى شديد: الركانة الشدة والتثبيت ورجل ركين: ط

وعلى قوله إذا ما تبينت لم أرتب،

: " الشعر للنابغة الجعدي وقبل هذا البيت: بفتح التاء وضمها وقال: يرويه بفتح التاء، ويرويه ط: ش

" المتقارب

لفلج العود فالأشعبا إلى اجةه حرسولا ل فلتي

رسول أمرى غير سعتب مقومي على نأيه فيخبر

أي كفتنىتجربة الناس، وقوله أرتب بفتح التاء افتعل من الريب، وهو الشك كأنه : وقوله كفاني البلاء .انتصب: ارتب بضم التاء أي لم أتوقف من قولهم رتب الكعب إذا: مقلوب، وروى قوم

. جو سويقةوعلى قوله الم ترأنى يوم

": الطويل: "قبل هذين البيتين: ط

ارى الحي قد شام العقيق اليمانيت ينيدة أننا ياهودعين قفى

ذات الخمار، لقولها من جاءت يحل : صعصعة بن ناجية، وهي الملقبة" بنت"زهنيدة هذه، عمة الفرزدق وي غالب، وخالي الأقرع، وزوجي أبي صعصعة، وأخ: لها أن تضع عندها خمارها كأربعتى فلها حرمتي

.الزبرقان

. وعلى قوله أصاب متأمل أو كاد

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 151

.قد ذكر بعضهم أن معاوية كتب إلى عمرو بن العاص ذا الكلام المنسوب إلى الشعبي: ط

وعلى قوله حقيرا دميما

.الفعلأساء، وأقبح القول، و: يقال دم يدم ويدم، وأدم الرجل: الدميم القبيح، والمصدر الدمامة: ط

. وعلى قوله رأوه فازدروه . . الأبيات.

.زعم الجاحظ أنه لأبي محجن الثقفي: ط

. وعلى قوله وقيل للمغيرة بن شعبة أن بوابك يأذن لأصحابه

إن كنا لنصانع فرقا : ساق قول المغيرة هذا على غير وجهه، ووضعه في غير موضعه، وإنما قال المغيرة: ش ...لكلام إلى آخرهعلى باب عمر، وان المعرفة ا

إن كنا لنصانع : إن بوايك ياذن لأصحابه قبل أصحابك، فقال المغيرة: وقد يمكن أن يكون المغيرة قبل له .فرقا على باب عمر، فلا يكون غلطا، وهذا أقرب ما يصرف إليه

. وعلى قوله خبرت أنه من بني سعد

والصحيح أنه لأنيف بم حكيم الطائي " طئوانتمينا ل" كيف يمكن ذلك، وقد قال الشاعر في الشعر، : ط " الطويل: " النبهاني، قاله في وقعة المنتهب، وهي من قصيدة نقارب أربعين بيتا أولها

وهيهات حبي ليس يرجى وصالها اهيالتذكرت حبي واعتراك خ

. وعلى قوله وأسباب المنايا نهالها

لمنايا، أي أم عطاش الرماح أسباب المنايا، أا تحب الري عائدة على القنا، لا على ا" الها"الهاء في : ش : من الدماء، والناهل يكون العطشان، أو يكون الريان، وقد جمع الشاعر اللغتين فقال

"ينهل منها الأسل الناهل"

.وجعل أبو العباس الضمير عائدا على المنايا، وهذا من المواضع التي خطأه فيها علي بن حمزة

يالسعد وعلى قوله

تقديره على هذه الرواية المشهورة كأسد الشرى، وفيه ايضا حدف، أي كاقدام أسد، : ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 152

. وعلى قوله اذ عرضت عليه عرضا يستحي منه

.الرقيق من الثياب: أبسطه عرض سابرى، والسابرى: يقال: ط

. وعلى قوله تعالوا ففاتونا

" الطويل: " بعدهما: ط

إذا كان في الذهلين أو في اللهازم لبحكم الحي، حي بن وائ ولأرض

وإنما قال هذا، لأن بني حنيفة كان جميعهم يمياون مع الفرزدق، ويقدمونه على جرير، وإحدى الذهلين .شيبان ويشكر، والأخرى ضبيعة وذهل

. وعلى قوله وقد كنا نقول إذا رأينا . . البيت.

.أعمل القول، ولم يعمل الرؤية" ؟"

. ر قصيروعلى قوله في خب

هذا غلط، ووهم من صاحب الكتاب، لأن اسم الرجل قصير بن سعد اللخمي، ولا يعلم طويلا : ش .كان، أم قصيرا

.وعلى قوله والى معغنية لآل سليمان

.يروى مغيبة، وهي التي غاب زوجها، والمشهد التي زوجها حاضر:ط

وعلى قوله طلحها، وسيالها

.تشبه بن الأسنانشجر له شوك أبيض، : السيال: ش

. وعلى قوله ولما عصينا الرماح

وعصوته، وعصيته عصوا " لم يطع: وعصى عصيانا"ضرب بالسيف : عصى عصا: ابن القوطية" قال: "ط .ضربته بالعصى: وعصا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 153

. وعلى قوله قوادم مربوعاتها وطوالها

ح لما وردت عليهم فروا، إذا لحق من سفره كأنه يريد أن أطراف الرما: يجوز أن يكون من قدم بقدم: ط .ويجوز أن يكون من أقدم بقدم على حذف الزيادة كقوله

"ومجتبط مما تصيح الطوائح "

: وقد قيل قدم بمعنى أقدم وقد قال الأعشى

"تفكر ثم ارعوى أو قدم "

" قوادر وقوادم"وفي الحماسة . فيكون على هذا قوادم من الإقدام دون حذف وزيادة

. دم ذات أقداموعلى قوله قوا

إذا تقدم : بل اراد متقدمة منقدم يقدم: ش

. من أجواز ليل عرض" ألف20وعلى قوله

.وقائل هذا البيت رؤبة بن العجاج: ش. أكناف ليل: يرويه أجواز، ويرويه،ط: ش

*******

الباب السادس

. وعلى قوله حديث أن صبرة بن شيبان الحداني

، قال من بني حدان صبرة بن شيبان "النسب"ما قاله أبو عبيدة في كتاب ويخالف هذا . كذا في البيان: شالأزد، قتل يوم الجمل، والذي قاله المبرد، قاله الجاحظ في البيان، وذكر أبو علي القالي في " من"كان

بعث الحجاج إلى عبد الملك خطباء من : أماليه بسند أوله أبو بكر بن دريد، وآخره شبيب بم شيبة، قالقد علمت العرب أنا حي فعال، ولسنا : حماس، فتكلوا، فلما انتهى الكلام إلى خطيب الأزد، قال فقالالأ

حيى مقال، وأنا نجزى بفعلنا عند أحسن قولهم، إم السيوف لتعرف أطفنا، وان الموتليستعذب أرواحنا، ما ترى، واقع في أن وقد علمت الحرب الزبون، أنا نقدح جماحها، ونحلب صراها، ثم جلس، فالاتفاق، ك .هذا الكلام لأزدى، الخلاف في من هو وفي الزمان، وفي الزيادة في الكلام والنقصان

. وعلى قوله ربعا من أرباع الشلم

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 154

جند فلسطين، وجند الأردن، وجند حمص، وجند قنسرين، وزاد قوم جند : الشام أربعة أجناد: ش .دمشق، فهي على هذا خمسة

. بعد عسر يسراوعلى قوله سيجعل االله

ولى ثابت قطنة الأزدى عملا من أعمال خرسان، فلما صعد المنبر يوم الجمعة، تعذر عليه الكلام فقال : ط " الطويل" مثل هذا الكلام، الذي نسبه أبو العباس إلى يزيدبن أبي سفيان، ثم قال بعد ذلك

بسيفي، إذا احمر القناء لخطيب ينإنأكن فيكم خطيبا ف فالا

واالله ما علا ذلك المنبر أخطب منه في كلماته، لو استخفى، : قال فبلغت كلماته خالد بن صفوان، فقال .فأخرجني من بلادي إلى قائله استحسانا له، لأخرجتني هؤلاء الكلمات إلى قائلها

. وقولهكل أزج قنطرة

.عن الخليل. يبنى طولا"بيت"الأزج:ش

. وقولهيقال دار مشيدة

.نا بمعنى المطولة، المرفوعة البنيان، المحكمة المحصنةالمشيدة ه:ش

وعلى قوله بروج مشيدة . إذا طلاه بالشيد:إذا طوله،ورفعه،وشاده، وشيد"شاد البناء، وشيده:يقال:ط .محصنة:بعني

.وعلى قولهعدي بن زيد العبادي

العباد، : نحن العبيد، فقالوا:لواالعباد قوم اجتمعوا من القبائل شتى على النصرانية بالحيرة، وأنفوا أن يقو:ش .وهو في نسبه تميمي من بني أمرىء القيس، من زيد مناة بن تميم

وعلى قول الشاعرشاده مرارا

.شاده هنا بمعنى شيده، وليس من الشيد الذي شرحته قبل هذا: ش

. وقولهبالعبير مقرمد

.القرمد، ما طلى به كالجص، الزعفران:الخليل"قال: "ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 155

. أصدريهوقولهيضرب

هما منكباه، : جاء يضرب بيديه على جبينه، وفره مرة أخرى قال: العتبي، وفسره أبن الأعرابي"قال:"طأبو "وقال. "فودا الرأس:المذروان" ألف21"إذا جاء يتوعد، ويتهدد و : وجاء يضرب مذرويه. وعطفاه

: أيو عبيدة"قال"وليس لهما واحد،أطراف الأليتين، : المذروان: غيره"وقال"طرف الألية، : المذرى: عبيدة

.وهو أجود القولين

الباب السابع

. وعلى قولهألا قل لأرباب المخائض

.هذا مما قدم فيه المسبب على السبب، لأن التوبة سبب الإهمال:ط

. وعلى قولهما كان غير محظور

.كان الوجه أن يقول بدل محظور مرعى:ش

. وقولهبعض الصالحين

.هو أبن الحنيفة،وقد اعادها في المرائى: قال المبرد:ش

. وقولهكفعل العير غمره الورود

.، وهو أحسن، وقوله غمره الورود"صدور العير:"أنشده أبو علي:ش

إذا لم يرو منه، :قد تغمر الحمار، وغمره الماء: التغمير دون الري، يقال:ثعلب عن أبي الأعرابي:قالصدور :"البيت وقال. فلست بوارد:بتلع ريه، وأنشدنا المفضلفللحمار حاجة إلى الرجوع إلى الماء لي

فليس بي حاجة إلى الرجوع إلى بيت جارتي للربية، كالعير يرجع إلى الماء لحاجته إليه، ولكني :يقول"العير ".الوافر."أرجع إليها للبر، واللطف ثم أهرب من عندها

أريد هته،وريبلغلأش ولا ألقى لذي الودعات سوطى

،البيتين، على نحو ما أنشدهما "ولست بصادر:"أنشدنا أبو بكر بن الأنباري: قال أبو علي القالي في أماليهو ": الوافر"وزاد بينهما"لأليهه"المفضل، إلا أنه قال

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 156

رجالك أم شهود أغياب ولست بسائل جارات بيتي

فأنا لا : حاجة إلى العود، يقولإني لا أصدر عن بيت جارتي مثل العير الذي تغمر أي لم يرو وفيه: وقالوألهو أنا بما : لا ألهى الصبي بالسوط: وذو الودعات الصبي، يقول. آتي بيت جارتي هكذا، أريد الريبة ": الوافر."أريد، ومثله قول مسكين الدارمي

والمرء قد يغرى به الأمر مهآخذ الصبيان ألثم لا

: الجمهرة"وفي"

ه أريدرتوغ هدعلأخ يولا ألقى لدى الودعات سوط

. وقبل بين لبيدفبات وأسرى القوم . ": الطويل"البيت .

: ط

فصاحوا عليه من سواهم ضمر بن جزء يوم نادى صحابه وقيس

رطدبيب الرائح المتم تدب بةالمنايا فوق جرداء شط أتته

. وعلى قولهلما تذكرت بالديرين . .

فثنى الموضع،وما يليه،وأيراد دير . الخشبان، وأوامتان: ، فثناه كما تقولإنما هو دير واحد:قال أبن قتيبة:طسمع إسحاق بن إبراهيم الموصلي : الآمدي" قال"الوليد، فثنى على ما تقدم، وهو دير مشهور بالشام، وقد

: عمارة بن عقيل ينشد لجرير

أرقنى صوت الدجاج وصوت بالنواقيس

أنتظار : " يكون إلا في أول الليل، وقال من طلب العذر لجرير أرادأخطأ واالله أبوك، التأريق لا:فقاللأنه وعد فيه وعدا فهو "أرقنى انتظاري هذا الوقت: "الديكة، وأراد: ، وأراد بالدجاج"صوت الدجاج

.منتظر له

. وعلى قولهوكانا من الأزارقة

يد أنه منهم، وأما أخوهما المغيرة يزيد وصخر، وسيأتي في أخبار الخواريج خبر يز: اللذان من الأزارقة:ش .بن حبناء فهو من أصحاب المهلب، لا من الأزارقةوسيأتي أيضا في أخبارهم ذكرهذا

.وفي بعض النسخ، وكان من الأزارقة يعني صخرا:ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 157

. وعلى قولهألفت سبقها

.فقدته بموت، أو نحر، أو ذبح، أو سلب عنها، وهي العلوق: إنما هو:ش

. بشيء من سلاها، الكلام إلى آخرهوعلى قولهثم لطخوه

: ولد الناقة بعينه: إنما يفعلون ذلك خشية من ذهاب السمن، وانقطاع اللبن، والبو أيضا: ط

. وعلى قولهإذا ما ضن باللبن

سارب،فان عطفت على غير ولدها فرئمته فهي : أبو الحسن، يقال للناقة إذا مات ولدها أو ذبح"قال" "؟"العلوق التي قد علقت،فذهب لبنها، ونصب رئمان : ه، ولم تدر عليه، فهي علوق، وقد يقالرائم وإن ترأم

وعلى إضمار هي أيضا، والخفض "ما تعطى"على أنه مصدر من غير اللفظ والرفع جائز على أنه بدل من اجتمع الكسائي، والأصمعي، بحضرة الرشيد، وكانا لازمين له:جائز على البدل من الهاء، قال ثعلب

إنما هو : البيتين فقال الأصمعي... أني جزوا عامرا:يرحلان برحيله، ويقيمان بإقامته، فأنشد الكسائييجوز فيه الرفع والنصب، الخفض، أما .أسكت، ما أنت وهذا:رئمان أنف بالنصب، فقال له الكسائي

رئمان أنف، والنصب أم كيف ينفع : فيصير التقدير"ينفع"لأا في موضع رفع "ما"الرفع فعلى الرد على ولم يكن له علم بالعربية، ."فسكت الأصمعي: قال ثعلب"به"والخفض على الرد على الهاء في" بتعطى"

معنى هذا البيت أنه مثل يضرب : ولم يكن صاحب إعراب، قال أبو القاسم الزجاجي"وكان صاحب لغةكأنه قيل له كيف "على ضده" ب:22"لمن يعدك بلسانه كل جميل، ولا يفيدك منه شيئا، لأن قلبه منظور

، وأصله أن العلوق، وهي الناقة التي تفقد ولدها بنحر، أو "ينفعني قولك الجميل إذا كنت لا تفي بهموت، فيسلخ جله فيملا تبنا، أو حشيشا ويقدم إليها لترأمه أي تعطف عليه ويدر لبنها فينتفع به فهي

.اللبن، شبه ذلك ذاتشمه بأنفها، وينكره قلبها فتعطف عليه و ترسل

. وعلى قولهفلم تلقى فها

.فلم تلفنى بالفاء، وهو الأحسن: أنشد أبو عبيد:ش

.وبعده:ط

أراغها طورا، وطور أضيمها بت أزجيهما قضبا فتلتوى ولا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 158

. وعلى قولهداهبة فليق

.المعروف في الداهية، الفليقة بالهاء، وهي أسم، لا صفة:ش

. بفتح الفاء"وعلى قوله عمان به فلقا

.الفلق بفتح الفاء في أسم الداهية غير معروف:ش

. وقوله وقد نشبت في جبين رسول االله صلى االله عليم وسلم

.الصحيح أا نشبت في خده:ش

. يصيخ للنبأة أسماعه:وعلى قولهقال العبدي . . البيت.

.يصف ثورا:ش

: "البسيط:"هو المثقب بكسر القاف، وفتحها وقال يصف الناقة:ط

دىيل سبضمه القفر، ل دةع ذو جفأس اكأنه

من تحت ورق سلب مرود عرقن بينظر م كأنما

: وبعده... البيت... يصبخ للنبأة

من خشية القلص، والموسد رايةكالسمع لن ويوحش

. وعلى قول الشاعرالخير يبقى، وإن طال الزمان به

.ك أبو الفرج الإصبهاني، وروى أيضا لبعض الجن فيما زعمواهذا البيت لعبيد بن الأبرص،ذكر ذل:ط

. وعلى قولهفي الماء الدائم

.ليس هذا من الأول في المعنى،إنما هو بمعنى الساكن الذي لا يتحرك:ش

. وعلى قول جريرعوى الشعراء . . البيتين.

": الوافر: "بعدهما:ط

امعظم هامته حط وآخر فمصطلم المسامع أو حصى

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 159

. قول الشاعريحج مأمومة في قعرها لجفوعلى

يصف هذا الشاعر طبيبا يداوي ضربة، أو شجة بعيدة : ،فقال"الجمهرة"أنشد أبن دريد هذا البيت في: ش .القعر، فهو يجزع من هولها، فالقضى يتساقط من أسته كالمغاريد، وهي الكمأة الصغار السود

.ا غورهأي أسبره، وقدر م: حج الجرح:قال أبن الأعرابي:ط

.إذا هلك:يقال مفازة من فوز: قال أبن الأعرابي:ش

تفؤل وتفاؤل :ط

. وعلى قولهإنا بني نهثل . . الأبيات.

, هو بشامة بن جرى، والأول قول ابي رياش: وقال السكري. هذه الأبيات لبشامة بن حزن النهشلي: ط

مود القيسي، وزعم ابن قتيبة أا هو لحجز بن خالد بن مح: وقال ابنت الأعرابي. بشامة بم جزء: ويقال .ووجدت في كتاب النفضليات أبياتا من هذا الشعر منسوبة اى المرقش الأكبر. لأبن غلفاء التميمي

. وعلى قوله إنا بني منقر

لأن هذا نصب على . هذا وإن وافق الأول بوجه، فانه يخالفه بوجه أخص، وأليق به في قانون النحو: شلى الاختصاص، والمسمى مضارع النداء، إلا ترى أنه يرفع هنالك ما يرفع في والأول نصب ع. المدح

.اللهم اغفرلها ايتها العصابة: النداء كقولهم

. وعلى قوله وشريت براد

.اسن غلامه، بيع عليه في دين لزمه: ط

. وعلى قوله أشروا لها خاتنا، وابغوا لختنتبها

وتاء مضمومة بعد النون، وباء . ونون ساكنة بعده. لخاء مضمومةويروى با. ختنتها من الختان: يرويه: ش .مكسورة معجمة بواحدة بعد التاء، وهو البظر

وهو الصحيح، وأبو العباس الرواية، وصحف " أبغةا لها خاتنا وأشروا لختنتها: "وأنشده أبو مالك: ط .الحرف، وأفسده

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 160

. وعلى قول الشاعر تركت الرمح يعمل في صلاده

: هو لرجل منبني عبد القيس، حليف لبني شيبان، ورواه المفضل لحصين بن أسد وقبله: الصمعيقال : ط

" الوافر"

نهيت بها أبا صخر بن عمرو نكأنكل، ولم أجبن، ول فلم

رعلى دهش، وذع بنافذة، همجامع الأوصال من هتكت

ويروى هذان البيتان لعنترة؟

. د إلى حجشوعلى قول الأعشى ملمع لاعة الفؤا

.في كتاب أبي محمد، ملمع بالخفض وبثر، ملمع بالرفع. الملمع التي قد اسود حلماا لقرب الولادة: ط

وعلى قوله أبو مسروق بن الأجدع الفقيه

أن : حدثنا النبي صلى االله عليه وسلم: فقال له" رضي االله عنه" قدم الأجدع على عمر بن الخطاب : طووقع في المفضليات هذا الشعر لمالك بن حريم . مسروق بن عبد الرحمنالأجدع شيطان، فاكتب

" الطويل: "المهداني، وفيه

ما ودعت منه منزلي وجلولي كأوصاني حريم بن مال بذلك

الباب الثامن

. وعلى قوله استغرب في الضحك

.استغرب على ما لم يسم فاعله، واستغرب أي لج: الكسائي" قال: "ط

. دخل لبطةوعلى قوله و

وكان السبب في سجن . زنعوطة ووقاع: خطية، ولبطة، وسبطة، وزمعة، وغلمانه: أولاد الفرزدق: طالفرزدق، أنه كان قد هجا خالد بن عبد االله القسرى، فكتب خالد إلى مالك بن المنذر بحبسه، فأمر مالك

: رزدق، يهجو أيوب بن عيسىأيوب بن عيسى الضبي فأتاه به، فأمر به إلى السجن، ففي ذلك يقول الف

" الطويل"

رهرنجيا غليظ مشاف ولكن فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 161

. وعلى قوله ورجل أهل البصرة

، ما ذكره الإصبهاني، أن خالد القسرى "يزيد الأسدي"كان السبب الذي جر هذا على عمر بن : طرى حتى سمع لها دوى في الديوان، جعل يصف لهشام طاعة أهل اليمن فصفق عمر باحدى يديه على الأخ

واالله يا أمير المؤمنين واالله ماهم إلا أعداؤك اليسوا أصحاب يزيد المهلب، واين الأشعت؟ واالله ما : ثم قال ينعق م ناعق مرواني، إلا أسرعوا إليه، فاحذرهم، فحقدها عليه خالد حتى قتلع

. وعلى قوله ودنيا وعقبا

.ر القاففي كتاب ط ودنيا وعقبا بكس

وعلى قول الفرزدق ألم يك مقتل العبدي

.ونصب قوله أبا حفص بمقتل لأنه مصدر، عمل عمل الفعل. مالك بن المنذر: يريد بالعبدي: ط

. وعلى قوله والتقى الحسن والفرزدق في جنازة

ن، أبي ذكر الهيثم ابن عدي عن أبي بكر بن عياش، أن الفرزدقلقى الحسن في جنازة عمران بن ملحا: شسنة خمس ومائة، في أول خلافة هشام بن عبد الملك، فكلمه بما ذكره المبرد هاهنا، ثم . رجاء العطاردي

" الكامل: "انصرف الفرزدق فقال

دموقد كان قبل البعث بعث مح ميرهترى أن الناس مات كب ألم

دوسير مان غلما ب وستين، جةين حولم يغن عنه عيش لسبع

يديع وسوى وضسوى أنها مث اره وردهراء يكرة غبحف أن

ردمر ععنه عبث عم ويدفع داكان طول العمر يخلد واح ولو

دلخولكن ليس حي بم مقيما هونلالذي أرجو به، يحم لكان

لنا حتف الردى كل مرصد يضعن انامنروح ونغدو، والحتوف أم

دنعير مإذا ما قال غ ففيه، رىا تمقال لي ماذا تعد ل وقد

دمأحيد بهبه، أني ش أراد ذيث والعله أعددت للب فقلت

دوعويحي، يوم بعث وم يميت ذيو اللا إله غير ربي، ه وان

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 162

وإن قلت لي أكثر من الخير وازدد يرهالذي أعددت، لا شيء غ فهذا

درشرزدق تا يا فبهذ تمسك هلير كلقد أعصمت بالخ فقال

الصلوات الخمس وهي رواية غير : وفي بعض النسخ بعد قوله ستون سنة، وخمس نجائب لا يدركن يعنىصحيحة، لأن شعر الفرزدق الذي صنعه فيما جرى بيينه، وبين الحسن ليس فيه شيء غير الشهادة

.زوج الفرزدقوحدها، وذكر الإصبهاني عن محمد بن سلام أا كانت جنازة النوار،

. وعلى قوله نظر أبو هريرة

ارى لك دقيقا، ": أهذا الذي يقذف المحصنات ثم قال له: نظر أبو هريرة الدوسي إلى الفرزدق فقال: ط .وعرقا رقيقا، ولا طاقة لك بالنار، فتب فان التوبة تقبل من ابن آدم، حتى يطير غرابه

" الطويل: "وعلى قوله أطعتك يا ابليس

إلى ربي، وأيقنت أنني ملاق لأياؤ المنون حمامي وهي قصيدة مطولة، أنشدها يعقوب بن رجعت : ط .السكتي

. وعلى قوله فالرتاج غلق الباب

الرتاج المغلق، ذكره صاحب العين، وأنشد للفرزدق البيت الذي أنشده أبو العباس، وقال يعنى باب : طمثل الرتاج إذا ما لزه : " قول أبي شجرة السلميالبيت، ومقام إبراهيم صلى االله عليه، ويدل على هذا

إلى " الطويل: "ومما يقوى أبي العباس في الرتاج، قول الحطيئة. فهذا يدل على أن الرتاج غير الغلق" الغلق عجز كالباب، شد رتاجه ومستتلع بالكور ذي حلق سمر

. وعلى قوله وزن سبعة

.يلط معنى وزن سبهعة أن وزن عشرة منها سبعة مثاق

. وعلى قوله عن أبي شفقل

.أبو شفقل من بني مجامع، واسمه العوام، وكان نديم الفرزدق وراويته، ذكره محمد بن حبيب: ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 163

. وعلى قوله أمشى في بني عدس بم زيد

.كل ما في العرب عدس بفتح الدال إلا عدس بن زيد، فانه بضمها: أبو علي" قال: " ط

.وعلى قوله وتحمل شكتى أفق كميت

.أي رائعة: فرس أفق: ش

.هذان البيتان لعمرو بن قنعاس الأسدي، ذكر ذلك الأصمعي والمفضل فيما اختاره من الشعر: ط

. وعلى قوله إذا ما سامنى ضيم أبيت

قد : أراد" قد نازعت أن أبان"إذا ما سامني نفيته، أو قبوله، فحذف المفعول كما قال : التقدير: ط " البسيط: "نازعتها، وأنشد الفارسي

نكباء بأصحاب المحلات لا يعدلن أتاويون تضربهم

.لا يعدلن أتاويون أنفسهم فحذف المفعول: هكذا رواه يعدلن بفتح الياء، وكسر الدال، وتقديره

. وعلى قوله فلما انجلت شمس النهار . . البيت.

" الطويل" " النبات"أنشد أبو حنيفة في كتاب : ط

ملوك، حموا ما بين بيت إلى مصر انأنا كنالبيضاء بت وبالرقة

رقفتجلى الغنى عنا وحالفنا ال تفلما بدت الشمس النهار، وأشرق

وقوله في الشعر قد نازعت أم أبان

قال المصعب بن عبد االله الزبيرى، أم أبان الكبرى،ابنة عمر بن عثمان هي التي نسب ا عبد الرحمن : ش " لكاملا: "ابن الحكم فقال

انمن حب أم أب وواكبدا فوا كبدا غير جزع ولا ظمأ

. وعلى قوله وكأس نرى بين الإناء، وبينها

.العظيمة الفخذين: ، البداء"وبداء: "الخمر، وقوله فيه: الكأس: ش

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 164

. وعلى قوله كأن سبيئة من بيت رأس . . الأبيات.

" الوافر: " سقط البيت الذي فيه خبر كأن، وهو: ط

من التفاح هصره الجناء أنيابها أو طعم غضعلى

. وعلى قوله السائي الخمار

.وهذا من أبي العباس غلط. إنما السائي مبتاع الخمر لا بائعها : ش

. وعلى قوله من بيت رأس

بيت رأس موضع بالأردن، يدعى بذلك، وبه ماتت حبابة، : قال عبيد االله بن عبد االله بن خرداذبة:ش .ن عبد الملك، فمات يزيد بعد بضع عشرة، جزعا عليهاجارية يزيد ب

الباب العاشر

. بن مسعود"وعلى قوله قال عبيداالله بن عبد االله بن عتبة "

.منسوبا إلى عون بن عبد االله بن مسعود" البيان"وقع نحو هذا الكلام في " ؟"

. وعلى قوله والشماخ بن ضرار المرى

من سعد بن ذبيان، وأما المرى فانما هو من بني مرة بن عوف بن سعد ليس شماخ مريا، وإنما هو ثعلبي: ش .بن ذبيان

. وعلى قول الشاعر، وهو الشماخ رأيت عرابة الأوسى . . الشعر.

": الوافر"قبل هذا الشعر، : ط

ينعليه الطير كاورق اللج وماء قد وردت لوصل أروى

ينالذئب كالرجل اللع مقام به القطا ونفيت عنه ذعرت

مقام الذئب اللعين : وماء كالورق اللجين، وقال أبو عبيدة في البيت الثاني معناه: أراد: الفسة" قال" .كالرجل

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 165

. وقوله المأسورة بمكة

.لم تؤسر بمكة، وإنما أسرها أعراب، فانفلتت من أيديهم بالبادية: ش

. وقوله بعد زيد وجعفر

ل صلى االله عليه وسلم، وجعفر هو جعفر بن أبي طالب، زيد هذا، هو زيد بن حارثة، مولى رسو: ط، وكان حديثهم، إن رسول االله صلى االله عليه وسلم، وجههم لغزو الروم حين "رضي االله عنه"أخو علي

قتل شرحبيل بن عمرو الغساني، الحارث بن عمير الأزدي رسول رسول االله صلى االله عليه " ب:26"قال إن أصيب زيد، فأميركم جعفر زإن أصيب جعفر فأميركم عبد االله وسلم، ولم يقتل له رسول غيره، و

بن رواحة فقتلوا ثلاثتهم، وأخذ خالد بن الوليد الراية، وانصرف بالمسلمين، وكان المسلون في ثلاثة .ردك االله سالما، فقال هذا الشعر:آلاف، والروم في مائة الف، فقال قوم لابن رواحة حين شيعوه

. ر إذا ابن موسى بلا لا بلعتهوعلى قول الشاع

": الطويل"وقبله : ط

بها البيد واستنت عليها الحرائر لها إذ شمر الليل واستوت أقول

*******

الباب الحادي عشر

. وعلى قوله في وقعة الجفرة

وقعة الجفرة وقعة كانت بين عبد اللمك بن مروان، ومصعب بن الزبير، في جفرة نافع بن الحارث، : ط .الحفرة الواسعة، عن الخليل: بن أسيد، والجفرة" بن خال"التي نسبت بعد،إلى خالد بن عبد االله

. وعلى قوله أعرف منه قلة النعاس

أعرف منه : "ذكر ابن الأعرابي في نوادره، أن هذا الرجز لرجل من بني عكل، وأنشد في موضع آخر: ط .أي يخرج عطاسه سريعا" خفة العطاس

. ل الهوجلوعلى قوله لي

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 166

.المسترخي الثقيل: الهوجل: ش

.أي مجتمع الذهن جيد الفهم: ش

".ألف:27"هو البطئ الهواني، : الخليل" قال"الهوجل الثقيل القدم الوخم، : ابن دريد" قال: " ط

. وعلى قول الشاعر مصافي المشاش

. ، مؤثر الأكلكل عظم أمكن مضغهن والواحدة مشاشة، ومصافي المشاش، أي محالا: المشاش: ط

.الموضع الذي يجزر فيه الإبل، فهو الذي في موضه مأكول: وازر

. وعلى قوله عروة الصعاليك

وقال أيضا، أنه كان يجمع " لحا االله صعلوك"ذكر الأصبهاني، أنه سمى عروة الصعاليك لقوله : ط .الصعاليك، ويقوم عليهم فسمى بذلك

. وعلى قوله زجر المنيح المشهر

.نيح الردئ من السهام، والذي لا خير فيهالم: ش

مشرفا عليهم، يزجرونه، ويصيحون به، كما يزجر القدح، إذا ضرب، واللمنيح هنا قدح : مطلا: طسريع الخروج، والفوز، يستعار، فيضرب به، ثم يرد إلى صاحبه، والعارية تسمى المنحة، والمنيح : معناه .س له غرم، ولا له غنمسهم يزاد في السهام، يضرب به، لي: أيضا

. وعلى قول زهير وإن أتاه خليل . . البيت.

.حرم بكسر الراء أعرف: ش

.سرقه سرقا: المنع،مصدر حرمه يحرمه حرما، كما نقول: الحوم: ط

كأن الحرم أسم مثل الحرام، وكأن الحرم : حرم وحرم بفتح الراء وكسرها أب حرام، قال:وقال أبو عمر .لحرم المقمور، والخليل هاهنا الفقيرا: بالكسر النعت، وقيل

. وعلى قوله الراجزبين ذوي الأحلام، والبيض اللمم

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 167

العرب، والبيض اللمم العجم، لأم كتنوا لا يحلمونشعورهم، وإن ابيضت، ولم : يعني بذوي الأحلام:ش .يبق منها إلا القليل

.ولقبه خطام الكلب:ذكر أبن الأعرابي أنه لبجير بن رزام، قال:ط

. وعلى قولهالغلية

.بكسر الغين:ش

.بفتحها:ط

. وعلى قولهوضعته بتنا

.ولدته أمه سرحا، ويسرا أي مستقيما:يقال:قال أبن الأعرابي:ط

. وعلى قولهمقبل الحيض

على حيض، وعن أبي : يريد آخر الطهر، بينه الأصمعي ويعقوب وقال أبو عبيد ورواه عن اليزيدي:ش .حيضوحملته شهرا أي على :عمرو

الباب الثاني عشر

. أمطر المعروف مطرا"،80٬2132وعلى قوله

أمطر المعروف مطرا،فأن أصاب الكرام، كانوا له أهلا، وإن أصاب اللثام، كنت أهلا لما :روى غيره:ط ": الكامل"صنعت، وبعد هذا البيت

رابة أو دعأو لذوي الق له وإذا صنعت صنيعة فاعمد بها

رسول االله صلى االله : قال: ا منن حديث رواه على بن الحسن عن أبيه عن جده، قالوأخذ عبد االله هذ .أصنع المعروف إلى أهله، فأن لم تصب أهله، فأنت أهله: عليم وسلم

. وعلى قولهبعث وأنا غلام إلى ضرار بن القعقاع

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 168

د عن الأصمعي، حدثني سهل أبن محم:ذكر ابن قتيبة في عيون الأخبار، وفي كتاب السؤدد منه، قال:طأرسلني أبي إلى ضرار بن : قال أخبرني شيخ من مشيخنا، وربما قال هارون الأعور أن قتيبة بن مسلم قال

قل له إنه قد كان في قومك دماء وجراح، وقد أحبوا أن تحضر : القعقاع بن معبد بن زرارة، فقالت بأرغفة خشن، فثردن في مرس، ثم فجاء!ياجارية غديني: فأتيته،فأبلغته، فقال:المسجدفيمن يحضر، قالالحمد الله،حنطة الأهواز، وتمر : فجعل شأنه يصغر في نفسي، ثم مسح يده، وقال: برقتهن،فأكل، قال قتيبة

البصرة، وماء الفرات، وزيت الشام، ثم أخذ نعليه، وأرتدى، وأنطلق معي، فأتى المسجد الجامع،فصلى إلى : ضت إليه، فاجتمع الطالبون والمطالبون فأكثروا الكلام فقالركعتين ثم أحتبى،فما بقيت حلقة إلا تقو

.ماذا صار أمرهم؟ فقالوا إلى كذا من الإبل، فقال هي على، وقام

المعنى من الأزد، يعني من معن بن مالك : المعنى، وكذا وقع ذكره بعده هذا في أكثر النسخ: الصواب:ش .بن فهم بن عنم بن دوس

أقصى وعلى قولهوهم لكيز بن

ليست جميع عبد القيس، وهم لكيز بن أقصى بن عبد القيس بن أقصى "و"إنما لكيز من عبد القيس، :ش .بن دعمى بن جداياة

. وقولهزياد بن عمرو

.هو زياد بن عمرو بن الأشرف العتكي، وكان شريفا:ط

. وعلى قولهأحد صريم بن يربوع

.مناة بن تميمإنما صريم بن الحارث أبن عمرو بن كعب بن زيد :ش

.وليس من بني يربوع، كما ذكر

. قوموا إلى سيدكم: وعلى قولهفلما طلع قال

كانت في بلاد تميم حمالتان، فاجتموا إلى مقبرة بني شيبان، فقال لهم : ذكر الإصبهاني، أبو الفرج، قال:طذلك بمال من حارثة قدم قبل : قالوا ومن سيدنا غيرك؟فقال. لا تجعلوا حتى يحضر سيدكم: الأحنف

أغرمنيها، واالله أبن الزافرية، ثم أتاهم،كأنه لا يعلم ما اجتمعوا فيه وتحمل : الأهواز،فبلغ ذلك حارثة فقال ": الكامل"الحمالتين في ماله، ثم أتى مترله وقال،

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 169

الشقاء تفرذي بالسؤدد ومن خلت الديار فسدت غير مسود

. وعلى قولهوأهدروا دماءكم

والقطع "إذا لم يأخذ بقصاصه:"هدر دمه، يهدر هدروا،وأهدره السلطان،وهدره:أبن دريد"قال:"ط .أجود،وأعلى

. وعلى قولهودفع إياس بن قتادة

ذكر أبو عبيدة، وأبن حبيب، والسكرى، وغيرهم،أن المدفوع في الرهينة هذا اليوم عبد االله بن حكيم :ط من أبن أخي الأحنف بن قيس، وإنما سمى ااشعي، وكان يلقب القرين، وكان دخل في الحمالات بدلا

القرين، لأنه كان يدخل على زياد بن أبيه، هو وطفيل، أحد بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم،لم يكونا يفترقان فسمى القرين بذلك، وذكر صاحب حروب الأزارقة، أن المدفوع إياس بن قتادة، كما

.ة، وإياس بن قتادة المذكور، هو أبن أخت الأحنفذكر أبو العباس، ومن هنا أخذه لا مخالف

": الطويل"وعلى قوله

"يوم ضرب الجماجم"لغاري معد ينةى يديه رهالذي أعط ومنا

.الجيشان:الغاران:ط

. وعلى قولهوالسبابجة

.هم جلب من السند،يكونون مع رأس ملاح السفينة، وأحدهم سبيجى:السبابجة:الخليل"قال:"ط

. مقاوعلى قولهيلا

.هو جمع يلمق،وهو القباء:ط

وعلى قولهمتسربلين

.متسربلون: الوجه:ش

.وقولهبعد تمامالبيت، أبو بكر ولا عمر،هكذا أنشدنيه

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 170

والطيبان أبو بكر ولا :"إنما قال أبو العباس هذا في أثر إنشاده البيتين، لأن من الرواة من يرويه:ط .وهي رواية"عمر

. وعلى قولهوقال آخر

.ن نصر الخبيبين قدىقدني م

": الرجز"هو لحميد الأرقط"؟"

دبوبر بالحجار مقرم ولا دليس الأمير بالشحيح الملح

أو ينحجر فالحجر شر مخلد دإن ير يوما بالفضاء يصط

سلام على : يريد خبيبا، ومن معه، كقراءة من قرأ: جمعا، وقال"الخبيبين"أنشده في ذكرر الخوارج:شال فإنما يريد إلياسا، ومن كان معه على دينه كذا وقع هناك يريد خبيبا، وإنما يريد أبا خبيب إلياسين، ق

.على كنيته الأخرى المشهورة، ذهابا إلى نسبة الخبيب إليه

. وعلة قولهإلياسين

المشهور في هذا الباب، والمستعمل فيه،إلا تفارقه الألف واللام للتعريف، كالعمرين، والنمرين، :ششعرين، والمسامعة، والمهابة، وإنما استخفوا طرحها فس اسماء المواضف، بانين، وعمايتين، ورامتين، والأ

.وعرفات، وعانات، إذ ذاك ثابت، غير منتقل، فصار مجموعه، ومثناه كمفرده

. وعلى قولهيا خليفة رسول االله

يحة من الصكة في الزمان خطأ، زيادة رسول االله هنا وهم، إنما هو يا خليفة، كما أن تفريق هذه الص:ش .إنما كان الصياح مع إصابة الصكة معا، وبيان هذا في شرح الحجديث لأبي عبيد

. وعلى قوله كثير

".وقد صار زجر العلمين إلى لهب"سألت أخا لهب ليزجر زجرة

": الطويل"أنشده أبو عبيد:ش

وقد رد علم العلمين إلى لهب لهبا أبتغي العلم عندهم تيممت

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 171

ولهب هنا بطن في الأزد، وهو لهب بن حجر بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد االله بن مالك بن .نصر بن الأزد

الباب الثالث عشر

. رأيت غرابا:48٬2135"وعلى قوله ذي الرمة

القضبان، ما لانت، وليس بالعلف الذي هو رطب القت، ويسمى الرطب، والفصفصة، : القضب، هنا:ش : صف الرمة يصف النبل، وهي قضبانقال ذو الرمة ي

ملس المتون حداها الريش، والعقب درةصا مبزرق هدتقض معد

وواحدها أيضا قضبة، كذا قال أبو حنيفة، واستشهد عليه ببيت ذي الرمة هذا، وكذا قال أبو عمرو، .القداح، وواحدها قضبة: القضب: وفيه، في هذا البيت

لحسن الأخفش إلى جحدر؟ وعلى قول الشاعر لماه أبو ا

وجدت هذا الشعر، الذي ينميه الأخفش إلى جحدر، في المفضليات والأصمعيات في قصيدة سوار بن : ط .المضرب السعدي

. وعلى قوله وصاحب نبهته لينهضا

" الرجر: "أنشده ابن الأعرابي لرجل من بني سعد، وزاد بعده: ط

حيا محمضاألقت بذي النحل اأمون تشتكى المعرض إلى

في الغرس إذا تركضا كأنه نابض القلب ولا مستنبضا لا

وغموض ماء قل ما تخوضا

. وعلى قوله لم يلزم الأرض

. وقوله قد علمت أم الصبيين

.الصبيين، والشعر لشبيب بن البرصاء: روى أبو علي: ط

وعلى قوله السنة النعاس

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 172

وقال يعقوب بن . أخذاته سنة النعاس، وقد غلبه وسنه:ثقلة النوم، ووسن: السنة: في كتاب العين: طالوسن في الرأس، : ، وقال ثعلب"لا تأخذه سنة ولا نوم: "هي النعاس، واحتج بقول االله تعالى: السكيت

.وليس فيه الوضوء، فاذا خالط القلب، فهو النوم، وفيه الوضوء

. وعلى قوله من جآذر جاسم

.جاسم موضع بالشام: ش

فرنقت سنة الكرى فيه، وليس " وسنان أقصده النعاس" "الكامل:"يروى. هو أيضا موضعغاسم، و: ط .بنائم

. وعلى قوله إذا ضربته الريح

.يعنى بيتا من رداء استظلوا به: ط

وعلى قول الشاعر من أتحمى مشرعب

.ضرب من البرود: الطويل، والشرعية: المشرعب: ش

: الحر، وقبلهيصف بيتا استظلوا به في الفلاة من : ط

فضاء بابه لم يحجب بأرض وبيت تهب الريح في حجراته

الباب الرابع عشر

. وعلى قوله من استغنى فيها فتن

فتنته، وحزنته، لم : أنك حيث قلت: فتن الرجل، وفتنته، وحزن، وحزنته، وزعم الخليل: قال سيبويه" ؟": جعلته داخلا، ولكنك أردت أن تقول: لتهأدخ: كما أنك حين قلت. ترد أن تقول جعلته حزينا بائسا

.أي جعلت له حكلا: كما قلت كحلته". أدخلته الفتنة: "جعلت فيه حزنا، وفتنته

. وعلى قوله فنا فضل منهم

.كان الأخفش لا يقول بالكسر، إلا فضل بالفتح عن المبرد: ط

وعلى قوله من طلائق وسبائك

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 173

.السبيكة مخ عظم الساق: ط

. الأصمعي عن المجنونوعلى قوله سئل

اختلف في انون، فقتل هو قيس بن الملوح، وقيل مهدي، والصحيح قيس، وهو من بني عامر بم : ط .صعصعة، والدليل على أن اسمه قيس، قول ليلى صاحبته

" الطويل: "

رحل قيس مستقل مراجع متى ألا ليت شعري، والخطوب كثيرة

لم يكن مجنونا، وإنما كانت به لوثة، : صمعي، يقول، وقد سئل عنهسمعت الأ: وحكى عمر بن شبة، قالسئلت بنى عامر بطنه عن انون، فما وجدت : وكان أيوب بن عبادة يقول. مثل لوثة أبي حية النميري

رجلان ما : قال سمعت الأصمعي يقول. وأخبرني هشام بن محمد عن الرياشي: قال الإصبهاني. احدا يعرفهحديث : ابن الكلبى" وقال. "وابن القرية، وإنما وصفها الرواة. مجنون بنى عامر: إلا باسمعرف في الدنيا

وضعه فتى من بنى أمية، كان يهوى ابنة عم له، فكان يكره أن يظهر ما بينه وبينها، . وشعره. انونأن اسمه : عبيدةوذكر أبو : قال الإصبهاني. فوضع حديث انون، قال الأشعار التي ينسبها الناس إليه

.وذكر مصعب الزبيري، والرياشي، وأبو العالية، أن اسمه الإقراع بن معاذ. البخترى ابن الجعد

. وعلى قوله ملاث الازرد

.الإزرة فعله من الإزار، وهي الجال التي اعتمدها في ربط الإزرة، وهي بكسر الهزوة: ط

: وعلى قوله وقال الغسانى

ضربت ذراع بكرى فاشتويت ضريم غحإذا ما فاتني ل

.هو السموءل: ش

وقع هذا البيت في اختيارات المفضل والأصمعي ورواية ابن النحاس، في قصيدة منسوبة إلى عمرو بن : ط ": الوافر: "قنعاس الأسدي، وبعده

البيتان... أرجل لمتى وأجر ذيلى

.ويرولا هذا الشعر لهانى المرادى

. شويتهوعلى قوله سلقت الجنب إذا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 174

والصلائق التي ذكرها عمر قيل هي الرقاق، وهي جمع . سلقت اللحم مما يكتب بالسين، والصاد: ش .صقيلة، وقيل هي اللحم المشوى المنضج

. وعلى قوله ومن ولى بالمرقق والصناب

".ومن لى بالصلائق والنصاب: " ويورى: ط

. وعلى قوله حتى نعوا عليهم سقائطهم

أن عتيبة بن الحارث، فر عن ابه خزرة، يوم ثبرة، وبه كان يكنى، ولقبه : نعيت عليهمالسقطات، التي: طبن "وفر بطام . وفر عامر بن الطفيل عن أخيه الحكم، بيأجج، واد ينصب من مطلع الشمس. ماغث ".الكامل: "ولما أسر الحكم خنق نفسه فقال بعض الشعراء. عن قومه يوم العظالى" قيس

ومقتلهم يوم الوغا كان أعذرا نقون نفوسهمعجبت لهم أذا يخ

أن كانوا لا يعدون من الشيء إلا ثلاثة ثم يكفون ولا يزيدون فأن لحق شئ بعد ذلك لا : وزعم أبو عبيدة .يعدوه

: هذا قول الإصمعي، والكائي، فأما اللحياني فانه أجاز: البيت ط......وعلى قوله نبي يرى ما لا ترون

فهذا ما قال " لعمري أغار"، و "أغار لعمري: "إذا أتى الغور، ويروى بيت الأغشي: غار الرجل وأغار .هو من الإغارة، وهي السرعة: اللحياني، وكان الأصمعي يقول

. وعلى قول أمرئ والقيس تظرت إليه قائما بالحضيض

.نزلت إليه: إنما هو: ش

: وعلى قول الشاعر وذكرع صاحب الكتاب للنابغة

حذار غد، لكل غد طعام" أبدا طعامابخابئ ولسست

" الوافر: " هذا من شعر أوس مثبت فيه، في كلمة لم يعرفها الأصمعي، وقبله : ش

يامع لجه إذا هتخليل ولست بأطلس السروال يصبى

وعلى وقله صلى االله عليه ولك من كان آمنا في سربه،

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 175

.سين أي رخى الباليقال فلان آمن في سربه، بكسر ال: وقال غيره: ط

. وعلى قوله قال بعض اللصوص، وأمه جحدر

حجدر هذا عكلي، وكان إبراهيم بن عربي الكناني قد جبه في دوار، سجن اليمامة، لأنه كان شبب " الكامل: "بامرأته، وقبله

داربعلمك تنزل الأق ربي تقضي ولا يقضى عليك وإنما

" ويلالط: "وعلى قوله وقال عمر بن أبي ربيعة

ليس لعمر كما ذكر، ولكنه لهدبة بن " خرجن علينا من زقاق ابن واقف="فلم ترعيني مثل سرب رأيتهخشرم، وذكر أنه خرج يوما من زقاق ابن واقف، رجل في يده ثلاث مكات، قد شق أجوافها،

"لم ترعيني مثل سرب رأيته: "وأخرجت شحومها، فيكي أبو الحارث جمين، وقال تسعى الذي يقول

.واالله، لهذه السمكات الثلاث، أحن من الرب الذي وصف

. قدعت أنفه" و"وعلى قوله قدعته

.قرعت أنفه بالراء مع ذكر الأنف: ش

. وعلى قوله لما خطب خديجة بنت خويلد

.لما خطب خديجة بنت خويلد" 173المعروف: ش

النبي صلى االله عليه وسلم، وهي يومئذ المعروف إنما هذا قاله أبو سفيان بن حرب، لما أنكح النجاشي : شعند النجاشي بأرض الحبشة، وقد آمت من عبد االله بن جحش، المهاجر ا إلى هنالك، فمات عنها، وقد تنصر،زأدى النجاشي المهر عن رسول االله صلى االله عليه وسلم، وقدم عليه ا جعفر بن أبي طالب، وأم

.حبيبة هي رملة

.

الباب الخامس عشر

. لى قول الشاعر وشيدها الأملاك كسرى وهرمزوع

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 176

.المبرد يختار في كسرى الفتح، أبو حاتم يختار فيه الكسر، وهرمز اسم ملك لفارس: ط

. وعلى قوله في هذا الشعر ييحثن الحصى وأيور

.هيجمع وبر، وهي دويبة صغيرة: ط

. يروى للمتوكل الليثي: ط.وعلى قول الشاعر لسنا وإن أحسابنا كرمت

. وعلى قوله وكما قال آخر، ألهي بني جشم

أنشده ابن الأعرابي للموج بن زمان التغلبي، من بني ملك بن بكر بن حبيب، يقولها في بني جشم بن : ش " البسيط: "بكر بن حبيب، وأولها

يمامهم لخطل ش وسادة كم كان في مالك من شاعر أنف

. هوعلى قول أبي الحسن يقلب محبرا، لحسن شعر

هذا غلط، و خطأ، لأن المسمى محبرا، إنما هو الطفيل بن عوف الغنوي، وعامر بن الطفيل عامري، لا : ش .غنوى، وليس يسمى محيرا، والشعر لعامر بن الطفيل العامري

" الطويل: "سمى بعد ذلك لقوله: وقيل سمى طفيل محبرا،لحسن وصفه للخيل، قال الصولي: ط

وصهوته من أتحمى مشرعب ربحسماوته أسمال برد م

. وعلى قوله والأجرد الضامر

.الضامر، ولكنه القصير الشعر: ليس الأجود: ش

ومجاز قول أبي الحسن في الأجرد أنه الضامر، أنه انجرد من اللحم، شبه بالخيل الأجرد، قال امرؤ : ط " المتقارب: "القيس

ومطردا كرشاء الجرور من خاب النخلة الأجرد

.قيل إنه الذي من الخيل ويسبقوقد

. و قوله والسلاء الخوص

.السلاء شوك النخل، والخوص ورقها، وكل ورقة خوصة: ش

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 177

. وقوله ولكن سفينة وقعت

هذا معنى نسبتها خطية غير صحيح، إنما الصواب أا تجلب من الهند في السفن، فترقأ إلى الخط، وهي : ش .الأخرى هجر" تخط" في بلاد العرب، وإحدى مراسى البحرين، وتنبت من هنالك

" الوافر: " وعلى قوله مهلهل

"ذو ضرير"زهمام بن مرة روما قتيل المرء عم قتيل

، وكذلك أنشده "قتيل ما"لأن جساس، هو قاتل كليب، المعنى بقول مهلهل . إنما هو جساس بن مرة: شوهمام : "لقالي، وفي كتاب الأستاذ أبي محمدابن دريد، وابو الحسن الأخفش، روى ذلك عنهما أبو علي ا

أحدهما أنه جساس بن مرة، وه قاتل كليب، وتولى قتله : يغلط أبو العباس من وجهين" ط"قال " بن مرةوالوجه الثاني، من الغلط، أنه أشنده برفع همام، وجعله . وكان ندمان جساس. معه عمرو بن المزدلف

بالخفض، عطفا علي عمرو، لأما " وجساس بن مرة: "إنما الصوابمقطوعا مما قبله، وجعل ذو خبلا له، .ذو مضرة، ومشقة على عدوه، وقاتله" أي هو" "قتبل: "اشتركا في قتله، وذو صفة لقوله

. وقوله سوف تدنيك من لنيس . . البيت.

.ماء الفحل، تلقيه الناقة بعد أن قبلته: الكراض": العين"حاحب " قال: "ش

. الثاني يعارةوقوله في لبيت

.يعارة لا تضرب مع الإبل، ولكن يقاد إليها الفحل لشولها: أبو عمرو" قال: "ط

. وقوله سبنداة

.يروى سبنتاة وسبنداة: ط

. وقوله نضجته عشرين يوما إنما هو أن تزيد بعد الحول

ا ولدته بعد استيفاء وإنما الهاء للماء، وأ.هذا خطأ من التفسير، حيث توهم الهاء ، في نضجته للوالد: شحول بزيادة تلك الأيام، ولم يجر في الشعر ذكر ولد ولا حمل، بل أراد الشاعر خلافه، وحيالها قصد لا

أي لم تلد فيكون لها " لعنت بمحروم الشراب مصرم" "الكامل: "حملها، إذا حيالها أقوى لها كما قال عنترة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 178

أي طرحت الماء مع بولها فلم " رت بالبول ماء الكراضأما"وقوله ". أنه لا جنين بذلك"لبن، ويدل على .يكن منه جنين، ويزيد في بيان ذلك أيضا أن الأصمعي روى أي أضمرت الماء ثم ألقته

. وعلى قوله الأدماء منها كالسفينة

.نضجت به الحمل: إنما البيت لحميد بن ثور، لا للحطيئة، والرواية: ش

. بم كعبوقوله وجعدة بن كعب، والحريش . ملحقة في الموضعين " ابن"الألف في .. ط"عند "

. و قوله أن رجلا من بني تميم

.هو محمد بن حميد: ش

. و قول عمارة ومما أن تغر النصائح

.ومما أن تقدر، ومن المر، أن تغر النصائح: ش

. وعلى قول الشاعر كالذي دعا القلسطي حتفه

وخضتم "، وهي، وما بعدها بتقدير المصدر مثل قوله تعالى "ما"أجازة غيره أن يكون الذي بمعنى : ط .، وتكون الهاء في حتفه حينئذ عائدة على القاسطى لا على الذي"كالذي خاضوا

.كما دعا القاسطي ختفه: كأنه قال" ما"موضع " في"الذي هنا : ش

و قوله عليها موقدان وذابح

.الذابح هنا الملك: ط

. حوقوله للمرء ذي الطعم فاض

.الشهوة، وهو أيضا ما يؤديه الذوق: الطعم، وبالفتح: ط

. وقوله الجزرة البدنة تنحر

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 179

.الشاة: إنما البدنة جزور، والجزرة: ش

": الطويل"وقوله وقال أبو خراش الهذلي

"كلاهما وتنشر في القتى كليب لوائل"وحتلا يؤوب القاوظان

د القارظين يذكر بن عترة بن اسد بن ربيعة بن نزار، هذا غلط، إنما البيت لأبي ذؤيب، واسم أح: طوكان من حديثه، أن حزيمة بن د بن قضاعة، عشقفاطمة ابنته، فطلبها، فلم يقدر عليها، وكانوا

أما إذا كانت حية ففيها : اجتمعوا في مربع، فلما تخدم، ارتحلت إلى منازلها، فعلم حزيمة بذلك، فقال ": الوافر: "مطمع، وقال

اونبآل فاطمة الظن طنت اربالجوزاء أردفت الث اإذ

وإن أرقى، وإن سكن الحجونا وبرء حوظن الم طننت،

اينتورث الداء الدف هموم، دون ذلك من همومي وحالت

ثم إن حزيمة هذا ويذكر، خرجا في طلب القرظ، فمرا بقليب، فاستقيا، فسقطت الدلو، فترل يذكر على هذا الحال اقتسار؟ : "قال" زوجني فاطمة: "ر في البئر، منعه حزيمة الرشا، وقالليخرجها، فلما صافتركه حتى مات، قال فهما القارظان، وقيل، والقارظ الآخر من عترة يقال " لا:"قال" أخرجني حتى أفعل

.له أبو رهم، خرج يجمع القرظ فلم يعلم له خبر

. وعلى قوله ابن زرراة بن عدس

.لدال، أبو عبيدة يقول فيه عدس بفتحها، المعروف عند غيره من النسابين، بضم الدالعدس بضم ا: ش

. وعلى قول الشاعر

في القوم أو في من زرارة زرارة لا أرى لتفاق

" الكامل. "قبله: ط

المرء لم يخلق صباره أنرا بمبلغ عم من

تبقى عليهن الحجاره =وحوادث الأيام لا

بالسفح أسفل من أواره ه أمزةجإن ع ما

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 180

فقال كذب، وقد علمت : يازرارة ما تقول: تسفى الرياح خلال كشحيه، وقد سليوا إزاره وقال عمروفلما جن على زرارة الليل، هرب، فلحق بقومه، ولم يلبث أن مات، فغزا عمرو . عداوم لي قبل، فصدقه

ويروى أن . ا، وقيل سمى محرقا لتحريقه نخل ملهمبني دارم، وحلف ليحرقن منهم مائة، فسمى بذلك محرقكا هربك من الملك، ايته، : أخذ عمرو بن هند امرأته فبقر بطنها، وان زرارة قيل له, زرراة، لما فر

ايتني بولد سويد، فجاء بعضهم، فتعلق بزرارة،وهو الذي كان عنده، :فاصدقه، ففعل، فقال له عمرو: ذهب مثلا، فقتلهم عمرو، ويروى أنه قال للعجوز التي أتم ا المائةف" يا بعض سرح بعضا: "أسعد، فقال

لولا : فقال. الحمراء بنت ضمرة بن جابر، ساد كابرا عن كابر، وأنا أخت ضمرة بن ضمر: منأنت؟ قالوالذي أسئله أن يضع وسادك، ويخفض عمادك، ويظفر : مخافة أن تلدى مثله لصرفت عنك النار، فقالت

ألا فتى يكون : اقذفوها في النار، فقالت: ت إلا نساء، اعاليهن ثدى وأسافلهم دمى، فقالحسادك، ما قتل .الفتيان حمما، للقتل، تدعوا عليهم: مكان عجوز، فلما أبطؤا، قالت

. وعلى قول الطرماح إذ ينزون بالجود . والجرد.

.بالخدد، وقال كذا أنشده أبو حنيفة، وهي مواضع" ويرويه ش

. اعر ألا ابلغ لديك بني تميموعلى قول الش

": الوافر. "وبعده" بآية ما م حب الطعام"هذا من الغلط إنما هو : ط

.بذات الضرع منها والسنام م أودتيد ثأس اأجارته

.ليس أبو العباس بأول من غلط فيه من النحويين" و"

. وعلى قوله سمنهم في أديمهم

: باب البخيل يمنع الناس ماله، وهو جواد على نفسه، ولفظه عندهذكره أبو عبيدة في الأمثال في: ش

.أي نالكم ينفق عليكم: وفسره" سمنكم هريق في أديمكم"

. وعلى قول رؤية أن الندى حيث ترى الضغاط

": الرجز"أنشده الجاحظ للتميمي " ؟"

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 181

والإقدام والنشاطا والجد أما رأيت الألسن السلاطا

": الخفيف" "وهو بشار بن برد"لعباس، إنه لرؤبة، وقال بعض المحدثين وهذا خلاف قول أبي ا

يسقط الطير حيث ينتثر الحب، وتغشى مناول الكرماء

. وعلى قول أشجع في محمد بن منصور

فتى العكسر، " محمد"الذي حدثني أحمد بن محمد بن منصور بن زياد، وكان يقال لأبيه : الصولي قال: ط: فبلغ أبي بيتاه، فقال: لى باب أبي، فرأى ازدحام الناس عليه، فقال هذين البيتين، قالأقبل أشجع إ: قال

.هما واالله أحب وأفخر إلى

.على باب ابن منصورة علامات، أي جماعات،قاله ابوالحسن: وقوله

". منت جليس قعقاع بن شور"وعلى قوله و

إلى القعقاع حطه منها فآثربه القعقاع أقرب ذكر ابن قتيبة، أن معاوية قسم يوما آنية فضة، ودفع : ط .القوم منه، فقال هذين البيتين

. وعلى قوله نسبة إلى التوضبع

.التوضيع أن يفعل الإنسان أفعالا تشبه أفعال النساء، : ش

. وعلى قوله من انتفخ سحره

ل، وهذا شيء لم المحبوس الذي يؤتي به طائعا يكنى بن عن ذلك الفع":الجمهوة"قال ابن دريد في : ط: منهم أبو جهل ابن هشام، ولذلك قال عتبة بن ربيعة: يعرف في الجاهلية إلا في نفير،قال أبو عبيدة

وقابوس بن المنذر، وطفيل بن مالك، وذكر الإصبهاني أن قائل " سيعلم المصفراسته من انتفخ سحره اليوم" .فقال عتبة ستعلم" تفخ سحركان: " هذا عتبة بن ربيعة لأبي جهل نفسه، وأن ابا جهل قال

. وعلى قوله وكان يزيد بن معاوية عتب على قوم من الأنصار

قيل أن السبب في أمر يزيد للأخطل هجاه الأنصار، أن عبد الرحمن بن حسان كان قد شبب ند : ط .وهي زهراء مثل لؤلؤة الغواص ميزت من جوهر مكنون": المتدارك: " بنت معاوية، فقال فيها

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 182

قطعى قد أنشدها أبو العباس، وقيل إن السبب في ذلك أن التهاجي كان قد لج بين عبد الرحمن بن وهي حسان، وبين عبد الرحمن بن العاص بن أمية، فذكر عبد الحمن مثانب بني أمية، فأمر حينئذ جائهم،

.وذكر أن يزيد كلف النعمان إقامة البينة فعجز عن ذلك، فتخلص الأخطل من قطع لسانه

. وعلى قوله ولم تر التواهب بينها ضعة

.وضع الرجل وضاعة إذا كان دنيئا: ط

الباب السابع عشر

. وعلى قول الشاعر أهيم بدعد ما حييت

" الطويل: "وجدت هذا البيت في شعر النمرين تولب: ط

فوا كبدا مما لقيت على دعد أهيم بدعد ما حييت وإن أمت

: في قصيدة أولها

ردبمعانيها كحاشية ال حلا ل دوارس من دعدأشاقتك أطلا

الهيثم بن عدي عن ابن عياش، قال لما فارق النمر بن تولب جمرة، جزع " روى: "وفي كتاب الإصبهانيعليها جرعا شديدا، حتى خيف عليه، وذكروا له امرأة من فخذه الأذنبين، يقال لها دعد، موصوفة

: البيت، قال" ... أهيم بدعد: "غلته عن جمرة، وفيها يقولبالجمال، فتزوجها، فوقعت من قلبه، وش

.والناس يروون هذا البيت لنصيب، وهو خطأ

. وقوله ابن الأجنف

الأجنف بالجيم ليس في العرب غيره، كان من أشراف أهل الشام من بني اسد بن حزيمة، رهط عبد : ط .االله بن جحش

. وعلى قوله وركب كأن الريح تطلب عندهم

.هذه الأبيات للأخطل بن غالب أخي الفرزدق، ولم تشهر له فغلب عليها الفرزدق: ل الآمدىقا: ط

. وقوله بالعصائب

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 183

.العصائب ما عصب به الرأس، واحدا عصابة، والعصابة ما عصب به سائر البدن" ؟"

. وقوله مةلاك قارب

.من القرب، وهو طلب الماء: ش

. وعلى قوله وهو أشعر أهل جلدته

.وأهل جادتك، فقام الفرزدق: اد غيره في الحكاية، أن سليمان قال لهز: ط

. وعلى قول الشاعر وإن عتاق العيس

" الطويل: "وبعده: ط

قأطراف الحبال وتوث وتعقد به تفض الأحلاس في كل منزل

. وعلى قوله أبو وجزة السلمى

صور، سبى أبوه عبيد في الجاهلية، فلما عتق أبو وجزة، هو يزيد بم عبيد المدني، من بمي سليم بن من: ش .لحق بالقوم الذين كان معهم، وهم بنو سعد بن بكر بن هوزان

. وقوله وانت تمدح السوق

.السوق جمع سوقة، وهو من دون الملك: ط

. أشرف عمر بن هبيرة القزارى: وقوله قال

معن بن زائد الشيباني، من كتاب قاسم غلط على بن عبد االله، إنما المشرف من قصره: قال أبو العباس: ط .بن أصبغ

. وقوله وحدثني أبو أسحاق القاضي إسماعيل بن إسحاق

إنما هو إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم، مولى جرير بن حازم الجهضمي، : ش .والجهاضم من الأزد

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 184

. وقوله أي يحل محل العقدة

.يقال لفلان عقدة أي عقاد: ش

. وقوله فعممه بيده

.فبسط له رداءه، وأما تعميمه إياه، فلا: الصحيح: ش

. وقوله وصروة

.الصرورة الذي لم يحج، ولم يتزوج أيضا: ط

. وعلى قول الشاعر إن العسير بها داء مخامرها . . البيت.

.ولايجوز أن يعمل فيها نظر" نظر"العامل في : الفسوى" قال: "ط

لنوق، التي لم تحمل سنتها، وهي أيضا التي اعتسرت فركبت قبل أن تلين، وهي والعسير أيضا، من ا: ش " كجولان صعبة عسير": "الرجز"قالت الدهناء بنت مسحل امرأةن العاج . الصعبة

. وعلى قوله سجل وذنوب، وهما مذكران

": الطويل: "وقد تؤنث الذنوب قال لبيد: ش

وفي الذناب تداثريجد فقد ها، حين من تلبث عليه ذنوبه على

. وعلى قول الشاعر سرى همى

وكل ما أتى ليلا، أو . ليس قوله سرى همى من معنى سري ثوبه، ولا مشتقا منه، إنما هو من السرى: شسار فيه، فقد سرى، وهذا من ذوات الياء وأما سرى ثوبه، فهو من ذوات الواو، وقد يقال بالياء،

حكى أبو العباس وجعله من الأضداد، وإذا أردت معنى ذهاب سرى، كما : والأعراف في معنى ذهب .الهم، وانكشافه، أو قلت ذلك في غير الهم جعلت الفعل له تسرى

. وعلى قوله تواضخ التقريب قلوا محلجا

.السريع: الحمار الخفيف، والمحلج: القلو: ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 185

. وعلى قوله في وقعة عين أباغ

.ين، فنسبت إليهأباغ رجل من العمالقة، نزل هذه الع: ط

. وعلى قول الشاعر أغثنى غياثا ياسليمان أننى

البتان لخطيم بن محرز الكلعى يقولها لسليمان بن عبد الملك، وقد استجار به فأجاره، وكان الخطيم : طنادى ياعبد . وكان إبراهيم بن عربي، والى اليمامية، قد بعث إليه، فأخذ، فلما انطلق به إلى حجر. لصا

وهما ابناه، فجاءا فقاتلا الرسول، وأطلقاه، ثم سار إلى سليمان، فاستجار به، وفي ذلك ! ياعرقل:العزيز ": الطويل"يقول

لكلوان الطيلسان المجل يهيم وداع دعا والليل من دون صوته

خير هيجا لا تحش بعرقل وما دعوة عبد العزيز وعرقلا دعا

. ين وسقاراحت بست: وعلى قوله وأما قول أبي وجزة

ستون صاعا، والصاع أربعة أمداد، بمد النبي صلى االله عليه وسلم، واختلف في المد، فقال : الوسق: غما يقع بين هذين العددين، ولم يقل : أنه رطلان، وقال قوم: إنه رطل واحد، وربع رطل، وقال قوم: قوم

إنما هو رطل : ي اختاره شأحد ما هو أقل من رطل، وربع رطل، ولا ما هو أكثر من رطلين، والذ .واحد، وخمسة اسباع رطل، وذا كان يؤدي ما وجب عليه أن يؤديه

. وقوله جابت

.والموضون المنسوج. الخرق: أي خرقت، والجواب: ش

.القفيل: القطيع، ويقال له إذا كان يابسا: ويقال للسوط إذا كان رطبا: ش

. وقوله أنشدني القحذمي

الرحمن، الوليد بن قحذم بن سليمان بن ذكوان بصرى، أخبارى، روى عن أبيه عبد " أبو"إنما هو : شإن قحذم مولى أبي : روى عنه ابن سلام، وخليفة بن خياط وقال. عن جده، وسمع أيضا جرير بن عثمان

.بكرة، كان كاتب الخراج ليوسف بن عمر

. وعلى قول الراجز لها زجاج

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 186

لأنه يصف فحل إبل، وهذا البيت " له"وهو غلط، والصواب ، "لها زجاج: "وقع في عدة من النسخ: ط ": الرجز. "من قطعة، أنشدها أبو عمرو الشيباني في نوادره، وأولها

ضافضادة فغ وديم ضأسقاك البريق الوام يامى

هجمة يسير منها القايض في هل لك، والعائض منك عائض

افضكشجر الطلح هصور ق وائضدس جع اهيقدم

ارضاة فزجاج، وله له الغراب البائض" يعتش" حيث

.جدلاء كالزق نحاه المخاض

وهذا البيت الذي أنشدته آخرا، من هذا الرجز، قد غلط فيه أبو حنيفة، فزعم أن الراجز يصف امرأة، .إنما يصف شقشقة بعير: ورد عليه الإصبهاني، وقال

. "طباخ ساعات الكرى زاد الكسل"وبعد قوله

".يحبه القوم وتشناه الإبل: "ط

. وقوله في بيت حسان قد ثكات أمه من كنت واحده

": البسيط"وبعد هذا البيت " ب:37"، "من كنت صاحبه"إنما هو : ش

من دية فيه يعطياها، ولا قود ذهآخلقتلى الذي أعدو ف ما

": البسيط: "وقبل البيت الذي في الكتاب

دلالفريعة أمس بيضة الب وابن وقد كثرواامس الجلابيب قد عزوا،

الجلابيب، ووقعت هذه اللفظة أيضا في غير هذا الموضع من السير، : ولمن أسلم من مضر، وكذا وجدته .الحلابيب بالحاء، جمع حلبوب وهو أشبه بصورة اللفظة: من قول ابن أبي، يذم ا، ولعله

. وعلى قول الشاعر شر يوميها، وأخراه لها

قيل في زرقاء اليمامة، واسمها عتر، حين أخذ حسان بن تبع اليمامة، وفقأ عينيها، وأتيت بالجمال " ؟" " الرمل"لتركيه، فلم تدر ما الجمل من الغرة، فقال فيها الشاعر شعرا من جملته

فوق صعب لم يقتل ذللا عنز ولستوت راكبة قيل

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 187

عنز بحدج جملا ركبت اشر يوميها، وأخزاه له

لاا رسإليه وتراهن ترى من بيتها خارجة لا

.غلط منه" هند"ورواية أبى العباس

. وعلى قوله فهي المتسع من الأرض

تفسيره هذا في البوباة، خطأ، ولم يقله غيره، ولا حكاه أخد عملته، بمعى الموماة، والقفز، وإنما البوباة " ؟" .ببائين موضع بعينه

زبير رجلا منبني أسد بن خزيمة بقتل مرة بن وعلى قوله وأمر مصعب بن ال . محكان

قاتله خداش بن يزيد الأسدي، وجد مصعب بن الزبير في طلب خالد بن عبد االله ابن أسد، بعد : ط " الطويل"، فأدرك مرة بن محكان، فأخذه، وفي هذا الشعر "وقعة الجفرة"

فتعرفون إن كانت النعل زلت وادةأسد هل فيكم من ه بني

نهلت منى ارماح وعلت وقد اخداش في الأزقة آمن يمشى

. قوله ظامى وظابي .

.المشقوق الأذن: المشقوق الأنف، والأخرب: الأخرم: ش.تظأما وتظأبا إذا تزوجا اختين: ط

. وعلى قوله عمرو امن ريحانة الداعي السميع

أبو يزيد، قد سباها، فأتبعه كان الصمة، وهو معاوية الأصغر . ريحانة أخت عمرو بن معدي كرب: ط " الوافر: "عمرو إليه في أن يردها، فلم يفعل، وتزوجها، فأولدها، فقال فيها عمرو هذا الشعر، وبعده

ديعبياض غرفتها ص كان الصمة الجشمي غصبا سباها

تكشف عن سواعدها الدروع يسدونها فرسان ق وحالت

يعطما تستإلى وجاوزه هدعيئا فإذا لم تستطع ش

. وعلى قوله راحتها أطلب

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 188

.راحتها أريد: لوأرحت نفسك قال: حكى ابن قتيبة في عيون الأخبار، أنه قيل له: ط

"ثلاث عمائم ألوانا أفنى" يا من لشيخ قد تخدد لحمه

.هذا الشعر لربيعة الرقي: ش

. وعلى قول الشماخ فقلت لهم خدوا له برما حكم

" المتقارب: "وجدت في شعر الشماخ: ط

وقبل منايا قد حضرن، وأوجال يا أسقياني قبل عارة سنجال ألا

مسلوب هوى بين أبطال وآخر باختلاف القوم من سال وقبل

بطامسة الأعلام وخفاقة الآل =وقولهم خدواله برما حكم:

وعلى قوله من أثمال العرب عش ولا تغتر

تحقيقة، وتفسيره، وغنما اصله ام رجلا أراد أن يقطع مفازة ليس أصل المثل على ما حكاه، ولا هو : شعش إبلك قبل أن تفوزا، وخذ بالاحتياط، فان كان فيها : واتكل على ما فيها من الكلأ، فقيل له. بابل

كلأ، فليس يضرك ما صنعت، وإن لم يكن فيهاشيء، كنت قد أخذت بالثقة روى ذلك أبو عبيدة، الذي تحته في الماء على ما ذكر ابوالعباس، وغنما هو أن يتزود بالماء وكذلك أيضا ليس أصل المثل

.احتياطا، ويدع الاتكال على ما يطمع من وجوده

. وعلى قوله أن ترد الماء بماء أكيس

: أنشده ابن دريد:ط

أن تردوا الماء بما أكيس أبو ليلى لقوم عرسوا قال

. وعلى قوله فحففت من الماء

.اختيار أبي بكر، وهو الصوابفأحففت : ط

. وعلى قوله عليكم بداري فاهدموها

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 189

.الشعر لسعد بن ناشبن وكان أصاب دما، فهرب، فهدم بلال داره،ذكره أبو رياش في المحاسة: ط

يلتف في كسائه وينام في ناحية " عمر بن الخطاب رضي االله عنه"وعلى قوله وكان . المسجد

وكان النعمان بن مقرن لقبه، فهزمه النعمان ولحق الهرمزان بتسير، هذا الخبر مشهور للهرمزان،: طفحاصرته الجنود شهرا، وقتل البراء بن مالك في تلك الحرب، وهو بخبر طويل وثم الهرمزان إلى القلعة،

ونزل على حكم عمر فأتى به إليه، فوجده نائما في ناحية المسجد، فأني أن يكلمه حتى يطرح ما عليه من لومت عطشا، لم اشرب في هذا، ثم لوتى به : فأوتي به ف يإناء غليظ، فقال. ، ففعل، ثم استقى ماءلباسه

لا بأس عليك حتى تشرب، فكفا الإناء، : أخاف أن اقتل، وأنا اشرب، فقال عمر: في إناء رضية، فقال" رضي االله عنه "وقد أمنتني، فقال عمر" به"وقال ما كنت في حاجة إلى الماء، وإنما أردت أن أستأمن

واالله لا نتركه أو يسلم، : لا بأس عليك حتى تشرب؟ فقال عمر: صدق ألم تقل: كذبت، فقال أنس .فاسلم وفرض له عمر في الفئ، ونزل المدينة

. وعلى قوله وكان عبد االله بن يزيد

له العراق كان بقال لإسد بن كرز، جد عبد االله هذا، خطيب الشيطان فلما ولى به خا: من البيان: ش .خطيب االله: قيل له

. وعلى قوله لكان لي فيما أعلمه من نفسي شغل

بوه يتم الكلام " شغل عن بغضك"حكى ابن قتيبة في عيون الأخبار : ط

. وعلى قوله حادثوا

.تعاهدوا: معناه: ش

وعلى قوله تنزع بكم إلى شر غاية

.بكسر الزاي، وبفتحها، وكذلك عند ط" ش"يروى

ه كلما دعيت نزال وعلى قول

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 190

.نزال مبنية على الكسر مثل حرام، وقطام: ط

. و قوله التنزي

التوثب : التتري: ش

. وقوله ولا تمليت من مال ولا عمر

" البسيط: "بضم التاء، والصواب بكسرها، لأنه يخاطب عاذلة عذلته، وبعده" تمليت"كذا وقع : ط

يمرث الودعهوالفعل فعل صبي قلمن خلفزيز عوزم خ السن

.دعا ألا تزرق من المال، والعمر إلا ما يسر حاسدا: وهي طويلة، وترى للأصمعي

. و قوله إياكم والمسئلة فانها أخر كسب الرجل

معناه اراد كسب الرجل، واحتج :الهمزة وقال" بقصر. "أخر كسب الرجل": الدلائل"رواه صاحب : طأنه آخر ما يتكسب، أي إذا : الآخر بمد الهمزة، وقال معناه:روى الخطابي. بحديث، أن الأخر أي الأراد

.اعتاد السؤال، لم يتعرض للتكسب

. وقوله فكلوا قصدا

.كن وسطا وامش جنبا: في عيون الأخبار: ط

الباب التاسع عشر

هو ليزيد بن حبناء، أو لصخر بن حبناء، يقوله لأخيه، يعنى : وقوله قال أبو الحسن : قول الشاعر

وأيسرنا عن عرض والده ذبا الله أكبانا، زنادا، وشرناا لحى

رجع المغيرة بن حبناء من عبد المهلب بن : هو لصخر دون شك، يقوله لأخيه المغيرة، وقال الأصبهاني: طأبي صفرة، وقد ملأ يده من جوائزه، وصلاته، وكان صخر، أخوه الأصغر منه، فكان يأخذ على يده،

" الطويل: "له،ولا يزال يتعنت عليه في الشيء، فقال صخرينهاه عن الأمر ينكر مث

يرى في حد أنيابه شغبا زمان انلما نلت مالا وعض رأيتك

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 191

فأمسك، ولا تجعل غناك لنا ذبنا رتعلى الدهر أني نق يجنى

" الطويل: "فأجابه المغيرة

اعن عرض والدهذب وأقصرنا لحي االله أنآنا على الضيف والقرى

االقف جلا من مخاربه ركب إذا هتأن يدخل البيت باس درناوأج

اعرضي إن لعبت به لعب أجرد يني أننك عأنياك لآلف أ

وقد خلط فيه أبو العباس كما ترى، وركب من شعريهما . كذا أنشده الإصبهانيقوله باستع أي من ردائته لا يدخل من قبل هذا الباب : وقال الأعرابي. شعرا

. ليس هوهنا: يؤوى، فرارا من القرى، وليقالنف

.الشعر للمغيرة بن حبناء، وهو الصحيح: ش

. وعلى قول الأعشى زنادك خير زناد الملوك . . الشعر.

والعفار شرجالرفلا،عن أبي عبيدة، يقول، لو قدحت : يمدح ذا الشعر قيس بن معدي كرب، قال: ش يقول أنتتنجح في كل أمرك، إن غزوت ظفرت، وان بصفاة، ولأوريت بيمن نقيبتك، وهذا مثل

.أبدا، وكذلك النبع. لا يرى:حاولتأمرا، أدركته، والصفا

. وقوله استمجد استكثر

استمجد بمعنى استكرم : ش

. وقوله إن الزناد من مرخ

للرجل يضرب مثلا: إذا كان الزناد من مرخ، فهو سريع الورى، والرجل السريع الإيراء: ابن الأعرابي: ط .تكون له الحاجة عند الرجل الكريم، يوثق له نه

. وقوله رأيت فضيلا

البيت الأخير من هذا الشعر، منسوب إلى الأبيرد الرياحي، يقوله لحارثة بن " نوادر ابن الأعرابي"في : ط : بدر، وانشد معه بيتا آخر وهو

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 192

أجاع وأعرى االله من كنت كاسيا افالذم فضل برؤيك إنم أحارث

وأنشد أبو علي القالي هذين البيتين في الذيل ليسار بن هبيرة ابن ربيعة بن قيظي بن ار في شعر يعاتب أن . ، وذكر الإصبهاتي"خالد فالذم رفادك: "منجلا، وروى" أخاه"به خالدا، أو زيادا، أخويه، ويمدح

ن عبد االله بن العباس بن عبد المطلب، هذا الشعر قاله عبد االله بن معاوية بن عبد االله بن جعفر، للحسين اب .يرميان بالزندقة" ب40"وكان جميعا : قال

. وقوله كلانا غنى

.هذا البيت الأخير، أنشده عبيدة للمغيرة بن حبناء يعاتب أخاه: ش: ط

. وعلى قوله سأشكر عمرا

فلما . فرآه خلقاقميصه " إلى"داره رجل، فالتفت عمرو ". في"هو عمرو بن سعيد بن العاص، وكان : طوذكر الإصبهاني . انصرف الرجل، بعث وراءه بمائة ثوب، وعشرة الآف درهم، فمدحه الرجل ذا الشعر

.أن هذا الرجل عبد االله بن الزبير الأسدي

" رضى االله عنه"وقوله وتمثل على بن أبي طالب

لسلمة بن يزيد، يرثى " وجههكرم االله"هذه الأبيات، التي تمثل ا على " نوادره"أنشد أبو علي في : ط .يرثى أخاه لأمة سلمة بن قيس: أخاه لأمة قيس بن سلمة، وقال أبو رياش

. وقوله معفرا تحت نجوم السماء

قيل يريد إنه قتل، ولم يقبره حتى هجم عليه الليل، ويروى تحت بطون الكواكب، فمن رواه هكذا، : طجماعات الخيل، وكوكب الكتيبة معظمها، وأنشده : كواكباحتمل التأويل المذكور، ويحتمل أن يريد بال

" الرجز: "غيره لعلى رضى االله عنه

ومعشرا أعشوا على بصري رىأشكر عجرى وبج إليك

شقيت نفسي، وقتلت معشري =قتلت منهم مضري بمضري

. وقوله يقول ما أسر من أمري

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 193

.إلى الأخرىإذا كانت اللفظتان بمعنى واحد، فلك أن تضيف إحداهما : ش

. وقوله يسر الفتى طول السلامة والبقا

.حمزة" ألف41"ولا ضرورة فيه على هذا، وقد نبه عليه على بن " الغنى: "الرواية: ش

. وقوله فرغتم لتمرين السياط

ساب يزيد بن : سمعت أبا عمرو بن العلاء، يقول: قال الأصمعي" والأصمعيات"، "المفضليات"في : ط " الطويل: "هذا البيت، وبعده. وأنشد" في ذلك"ن بني أسد، فقال يزيد الصعقى رجلا م

إذا لحقت خيل تئوب، وترجع؟ مركأسد ما تأمرون بأم بني

قال فرد عليه الأسدي، وعيره بضرب اليربوع، . وهي الرماح" يثق عليكم بالقنا: "وروى في البيت الأول " الطويل: "فقال

من لا يمرن قده يتقطعو علينا أن نمرن قدنا أعبت

أن قائل هذا الشعر عبد : الدهر ما لم تقنع ووجدت عن عبيد" برأسك سيما="فلا يبعد االله اليمين التي اأن الذي ضربه الحارث بن : االله بن جذل الطعان، يرد به على يزيد بن عمرو بن الصعق، وذكر أبو عبيدة

.حصبة أو طارق بن حصبة يوم ذي نجب

. الطرماح وأخرج أمه لسواس سلمىوقوله، وهو

: سواسة، قال أبو زياد: يعني بأم الرماد الزندة، وأا من سواس هذا الجبل، والوحدة: أبو حنيفة" قال: "ط

وهي من العضاه شبيه بالمرخ، له سفنة مثل سفنة المرخ وليس له شوك ولا ورق، وهو يقتدح بزنده، . أطراف عيدانه الرقيقة الإبل والغنمويطول في السماء، ويستظل تحته، وقد تأكل

أحدهما أن سواس من العضاه، لا شوك له، : وبيت الطرماح أحد ما غلط فيه أبو العباس من وجهين: طهو النسل، كأن جعل : وقال" من الضنى: "وروى غيره" لمعفور الضرى"روى : والأخرى. عن أبي حنيفة

أن الزندة إذا لم تور، وهي في الثقب تراب، وهو ": ب:41 "النار المقتدحة ا نسلا لها، ومعنى معفوروقال ابن قتيبة في . وهذا البيت مما نبه عليه على ابن حمزة. العفر، وأدير الزندة في الزندة، فخرجت النار

أمه : أي إذا خرجت النار ضمت في ورق الحطب، ثم ينفخ فيه النار، وقال" الضرى"ويروي " المعاني" . الزندة السفلى:النار، ويقال

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 194

. تنؤ بالمفاتيح"ما إن مفاتحه لتنؤ بالعصبة والمعنى أن، العصبة : وقوله تعالى "

ذهب االله بسمعهم، : "ليس هذا وجه التفسير، وإنما الوجه فيه أن تكون الباء للنقل بمترلة قوله تعالى: ش .لتنئ العصبة: وكذلك هذا معناه

. وعلى قوله ما إن مفاتحه لتنؤ بالعصبة

لتنى العصبة، كما : أراد انه من المقلوب، وقد يجوز أن تكون الباء للنقل بازاء الهمزة، فيكون كقوله: طدخلت بزيد، وأدخلت زيدا، وكلا القولين قد قيل في الآية، وقول أبي العباس، هو قول أبي عبيدة، : يقال

.وقد رده أكثر الناس، وأنكروه

. وقوله ثلاثا بعدهن قيامى

: لبيت لعمرو بن قيمئة، وصدرههذا ا: ط

ىيامن قدهعثلاثا ب"أنؤ على الراحتين مرة، وعلى العصا

": الطويل: "وقبله

راميس بى، ولن يرمم فكيف رمتني خطوب الدهر من حيث لا أرى

. وعلى قول حميد ولا يليث العصران

.يلةالغداة والعشى، ينقلهما الشاعر إلى اليوم وال: العصران" ؟"

. وعلى قوله أكل الدهر عليه وشرب

أخلقه، وامتهنه كما يمتهن الآكل ما يطيل الأكل عليه من الألة : أنما معنى أكل الدهر عليه وشرب: ش .يأكله، فهو نقيض المعنى: كالخوان، والمنديل، ونحو ذلك، وهذا مثل، وأما تفسيره

.قال الجعدى أكل الدهر عليهم وشرب

يه أبو العباس، والذي حماء على الغلط، أن هذا الشطر وقع في شعرين،أحدهما للنابغة هذا إنما غلط ف: ط ": الرمل"الجعدي على قافية اللام، ووقع فيها هذا البيت

لم وأكيهلر عدهال شرب واكلاس هن أنع ينتسأل

أراني طربا في أثرهم طرب الواله أو كالمختبل

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 195

: وقبلها

.وأخو اللب إذا عيى سأل يسألتني جارتي عن أمت

": الرمل"والشعر الثاني منسوب إلى امرى والقيس بن حجر، في هجوله يقول فيه

وهم صحراء محلال مرب رىاب وقهم أهل قب إذ

ربالدهر عليهم وش أكل واالدار بهم، وانتجع عفت

. وعلى قوله تبكى على النتوف

فرزدق، يوبخ به بكر بن وائل على بكائها على المنتوف،ويها عن البكاء على ابني هذا شعر ال: ش .مسمع، والمنتوف، مولى لبكر، وابنا مسمع من جذم بكر بن وائل، وصميمها

وقوله لو قتلا منجذم بكر بن وائل يعني من بين جذم بكر لوجب لبكر أن يشتد لم يقتل من بكر غيرهما، ومعنى بكاؤها وحزنها عليهما، لفضلها، وغنائها، ولو

. على نعى الناعي" على الناعي"

: وقوله وتمام شعر الفرزدق

لكان على الناعي شديدا بكاهما قتلا من جذم بكر بن وائل ولو

الرواية من غير بكر، ولا يجوز ما روى أبو العباس، لأنه نفى لهما على نسبها، : قال علي بن حمزة: طن حمزة صحيح، ولكن لرواية أبي العباس وجه تصح عليه، وهو أن يكون الفرزدق وهذا الذي رد علي ب

قال هذا على سبيل الإغراء، والتوبيخ، ليحرك منبكر بن وائل، ويبعثها على الاتماض لهما كما تقول لو كنت ابن ابيك، لم ترض لي بمثل هذا، وانت تريد نفيه عن أبيه، غنما تريد توبيخه وتقريعه، : لرجل

" الطويل"قلع عما هو عليه، ونظير هذا قول النابغة لي

وقبر بصيداء الذي عند حارب قكان للمقربين قبر بحل لئن

ليلتمسن بالجيش دار المحارب هومالجفني سيد ق الحارث

".30وعلى قول جرير

" ذاكم سوادة:"ايةالرو: قال علي بن حمزة: باز يصرصر فوق المرقب العالي ط=هذا سوادة يجلو مقلتي لحم

.لأنه مفقود، وهذا إشارة إلى موجود

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 196

لأنه أراد أن نداء سوادة قريب العهد، لم يتقادم، " هذا"ورواية أبي العباس صحيحة، وإنما قال جرير :طها هو :فيسئاوا عنه، فجعله كالحاضر تقريبا لأمره، كما تقولهذا الشتاء مقبل، وتسئل عن الرجل فتقول

تقريبا للأمر، وإن كان الشتاء " ذا" وتقول هذا خروجه من عندنا، فتشير إلى الغائبخارج من عندنا، .مستقبلا في الحقيقة، والخروج ماضيا، وعلى بن حمزة هو المخطئ في إنكارههذا لا أبو العباس

. وقوله مما مفر به الفقهاء الحجاج

أن الحجاج قال يوما أيهما أكرم على مما مفر به أيضا، ما رواه، ما رواه ابن أبي خيثمة وغيره،: شرسوله إلى أهله، أو خليفة عليهم؟ يريد بذلك تفضيل الخليفة على الرسول صلى االله عليه وسلم، : الرجل

فاتقوا االله ما استطعتم، فهذه االله، وفيها مثوبة، وقال وأطيعوا االله والرسول، وأولى الأمر : وقال مرة أخرى : لعن االله قائل هذا، فلقد كفر" فيها"لك، ولا مثوبة منكم فهذا فللامير عبد الم

: وعلى قول أبي شغب يرثى ابنه شغبا

غنما قال في : الشغب عكرشة، وهوعبسى وعلى قول الشاعر وعند غنى قطرة من دمائنا ط" أبي"اسم سين غنى، لأن عبد االله بن عقب الغنوي، ثم احد بمي جلان بن غنم بن غني، كان فيمن شهد قتل الح

": الطويل"ولذلك أيضا يقول ابن عقبة الميثى " رضي االله عنه"

وفي أسد أخرى تعد وتذكر غنى قطرة من دمائنا وعند

وأراه ذكر أسدا، لأن قاتل محمد بن طلحة يوم الجمل، على ما قله المصعب الزبيريجرير الأسدي، وإنما قال الحسين ومحمد، ويتم : ليث، وقريش، فمن القؤيشيريد خندف، ومنها" من دمائنا"هذا اللثي وابن فتة

بن مرة من قريش، موالى سليمان بن قتة فأراد أن قتلت بذلك خندف، ومن قيس أيضا شمر بن ذي .الجوشب الضبابي فيمن شهد ذلك من الخمسين

وقوله وكان منقطعا إلى بني هاشم

.هو نولى لهم: ش

. على وقوله قال الفرزدق

.ام وقيل هميماسم الفرزدق هم: ش

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 197

. وقوله بفى الشامتين الترب إن كان منى

.بالكسر ف يكتاب ط" الترب"

. وقوله شيخ اللهزم

اللهازم من ربيعة وقيس وعجل وتيم اللات : قال يعقوب: ش

. وقوله حنين المآتم

.والحنة شبه الأنة: الحنين الإجهاش بالبكاء ط: ش

على وقوله الشاعر

لكان للدهر صخر مال قنيان ن بهكان للدهر عز يطمئ لو

".لو كان للدهر مال كان كاسبه: "أنشد هذا البيت أبو عبيد: . ش

.اتخذته بغير البيع: بقال قنوت المال قنوانا، وأقنيته: ط

. وقوله الأقرعان بن حابس وابنه

قول أبي أن الأقرعين الأقرع بن حابس وأخوه مرثد وهو خلاف" الإصلاح"ذكر ابن السكيت في : طالأقرع وفراس ابنا حابس ولم يقرع االله ابنا قط، ولاكان فراس : الأقرعان: وقال علي بن حمزة. العباس

. ولم يقل أحد ما قاله أبو العباس. كما قالوا الخبيبان، والصمتان، والعمران: أقرع، وإنما قالوا الأقرعان

: الأقرعان: قوب بن الكيت، فانه قال هناولا خلاف فيما قلناه عند أحد من الرواة، ما خلا يع: قال

.الأقرع بن حابس، وأخوه مرثد، ولأول هو المأخوذ به

. وعلى قوله وكان ابنه عمرو شريفا، قتل يوم جبلة

أن عمرو بن عمرو هذا، أسر، وهو الصحيح، كذا قال أبو زياد، وإنما . ذكر بعد هذا في الكتاب: ط أخو عمرو بن عمرو، قتله الحارث بن الأبرص، ونجا عمرو على المقتول في هذا اليوم، زيد بن عمرو،

فقيل شريح بن الأحوص، وهو الصحيح، وقيل جزء بن خالد بن جعفر، . واختلف في قاتل لقيط. فرسه .وقيل عوف بن المنتفق العقيلي، ولم يقل أحد أن عمارة قتله، وهذا مما نبه عليه علي بن حمزة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 198

. وقوله سيد خندف

أة وهي أمهم واسمها ليلى وهي بنت حلوان بن عمران بن الحالف بن قضاعة، وخندف خندف ام: ش .لقب

. وعلى قوله وعمارة هذا كان يقال له دالق

.إذا كان يثبت في غمده: سيف دلوق، ودالق: سمى دالقا لكثرة غاراته، يقال: ط

. وعلى قوله أعشرة هدرة

هدرة : ة أحب إليك، أم أربعة كعشرة؟ وروى الأصمعيأعشرة هدرة برر: ذكر ابن الأعرابي أنه قال: ط .وفتحها، كأن جمع هادر، ويقال بالكسر أيضا. يقال بضم الهاء: بكسر الهاء، وقال ثعلب

. وقوله إن فاطمة بنت الخرشب الأنمارية

ية، وأن الذي ذكره أبو عبيد، وابن الأعرابي، وغيرهما أن التي أريت في منامها حيية بنت رياح الغنو: شإلى تمام الخير، وفيه فولدت ثلاثة، وكلهم به علامة، : إنه عاد فقولى: زوجها جعفر بن كلاب، قال لها

وثنت . فكان يصبغها: قال أبو عبيدة. فابتكرت بخالد الأصبغ، وكانت به شامة بيضاء في مقدم رأسهنفه، فقطع بحديدة، وثلثت بمالك الطيان كان طاوي البطن، وهو الأخرم، ولد ملتصق إام الرجل بأ

بربيعة الأحوض، وكان صغير العينين، كأما مخيطتان، وأما فاطمة بنت الخرشف فمع أن هذا الخبر في الربيع الكامل مخصوصا ذا الاسم، : غيرها، فاا ولدت من زياد العبسي سبعة منهم الكملة، وهم أربعة

الحارث، : وقيس الحافاظ، وثلاثة سواهم، وهموعمارة الوهاب، وأنس الفوارس، ويقال أنس الخير، .وعمر، ويزيد، بنو زياد

.وقوله وقتل بالحبس وهو حبل

في بعض النسخ بحاء غير معجمة، وباء ساكنة، وفي جمهور النسخ جبل وليس بشئ، وإنما الصواب : ط الحسن نقا "الحماس"بحاء غير معجمة، وباء ساكنة، وهو المستطيل من الرمل،وكذا قال الرياش في

أن أبا : أن أبا العباس صحفة، وإنما هو حبل، وزعم أيضا: بالدهناء، وقد رد بن حمزة قوله جبل، وزعم

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 199

الحسن رمل، وإنما هو شجر، وعلي بن حمزة هو المخطئ في هذا، لأن أبا رياش : العباس غلط في قوله ": الوافر"ل الآخر هما نقوان، يقال لأحدهما الحسن، والأخر الحسين، ويدل عليه قو: قال

اراشيبان آجالا قص بنو ويوم شقيقة الحسنين لاقت

. وعلى قوله قتل حسان، وفودي معاوية

الأمر بالعكس، مما ذكره أبو العباس، إنما المقتول معاوية، وكان عوف بن الأحوص أسره، وجز : ط وكان طفيل بن مالك أسر ناصيته، وأعتقه على الثواب، فقتله قيس ابن زهير، فطالب عوف بني عبس،

فرغب إليه بنو عبس، فوهبه لهم، فدفعوه إلى عوف، عوضا من معاوية، فجز عوف ناصيته، . حسان .وأطلقه، ولم يفاده فسمى عوف الجزاز، وهذا ممانبه عليه علي بن حمزة

. وقوله قال أبو الحسن حاز بالزاى أي زاجز

بسطام ليس من كلام العرب، وإنما سمى : ا الاسم قالقال ابن دريد، في عجمة هذ: أبي الحسن" عن: "ش .ابن قيس بن مسعود، بسطاما، باسم ملك من ملوك فارس، كما سموا قابوس

. وعلى قوله الدلو تأتي الغرب المزلة

الدلو تأتى الغرب المزلة، فقصها على أصحابه، فقال : ذكر غيره أن بسطاما، رأى في منامه قائلا يقول: طثم تعود بادنا، مبتلة فنفرط عنك النحوس، ووجل منها نقيد، وهو دليل، كان له من : قلتهلا: له نقيد

الغرب مخرج الماء من الحوض، يقول فالدلو تأتي على غير وجهها، وإنما سبيل الدلو : بني أسد قال أبو بكر .أن تفرغ في الإناء، قيريد أنك تقصد غير مقصد

. وقوله ما هذا السفه

: قال: ما هذا السفه: أن مالك بن المنتفق الضبي، كانت الإبل له، قال بسطامذكر غيره : ط

البث قليلا يلحق الداريون،

ذوو الجباب البدن المكفيون، سوف ترى إن حضروا ما يعنون،

. وقوله وكان في بني شيبان

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 200

.وكان مجاورا لهم: قيل كان فيهم أسيرا، قيل: ط

. ير ظلامةوقول القائل إذا ما خشينا من أم

": من الطويل: "بعده: ط

إذا شاء جاءوا دار عين وحسرا ترى الناس أفواجا إلى باب داره

حمل زياد إلى معاوية مالا من البصرة، ففزعت تميم، : وهذا الشعر لعديل بن الفرج، قال الرياش عن العتبىأيحصل المال، : اته، فقالواوالأزد، إلى مالك ابن مسمع، وكان مكانه من ربيعة، كمكان كليب في حي

: ونبقى بلا عطاء فركب مالك في ربيعة، ورد المال، وضرب فسطاطه بالمربد، ووفى الناس عطاءهم ثم قال

إن شئتم أن تحملوا الآن فاحملوا، وفعل ذلك أيضا بحمزة بن عبد االله بن الزبير، وقد حمل مالا من البصرة .ر المذكورإلى أبيه، فقال العديل بن الفرخ ذلك الشع

. وقوله ورهط كعب وحاتم

": الوافر"كعب بن مامة الإيادي، هو جار أبي دواد، الذي ضرب به المثل، فقال فيه الشاعر : ط

إلى جار كجار أبي دواد أطوف ما أطوف ثم آوى

أجاره، وقيل بل هو الحارث بن همام، وكان أسر أبا دواد، وناسا من قومه، فأطلقهم، وأكرم أبا دواد، وومات له ابن فواده، وحلف لا يذهب له شيء، إلا أخلفه له، " ب:45" فمدحه أبو دواد، فأعطاه،

لا يبقى صبي فيالحي إلا : ويقال إن ولد أبي دواد لعب مع صبيان في غدير فغمسوه فمات، فقال الحارثسه، فقيل سمر بن وأهتلف في اسم المنقرى الذي آثره كعب على نف. غرق، فودي ابنه بدايات كثيرة

: اسم الحجر يصب عليه الماء للتصافن: ط:اسمه حنيف، وقيل هتب بن قاسط، قال: مالك، وقال كراع

".الرمل"المقلة قال الشاعر

قذفك المقلة وسط المعترك ي ورطةم فقذفوا جاره

: وعلى قوله الحطيئة

يآل بظهر الغيب تأتين من كيف الهجاء،وما تنفك صالحة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 201

ليرى كريم بظهر :حكى الإصبهاني خلاف قول أبي العباس، وأنشد بيت الحطيئة منصرفا، وروى: ط ": البسيط"يأتينا، وزاده بعده

بيض الوجوه، وفي الهيجا مطاعينا مهطز وسأقام الع المنعمين

ل حامدا له وذكر أن سبب قول الحطيئة هذا الشعر، أن زيد الخيل، كان أسره، ومن عليه، فأطلقه فلم يزحتى أسرت طي بني بدر، فطلبت فزارة وأفناء قيس إلى شعراء العرب، أن يهجوا بني لأم، فأتوا للحطيئة

اطلبوا غيري، فقد حقن دمى،وأطلقني بغير فداء، وواالله لو أعطيتموني ألف ناقة، : ما به فاقة، فأني، وقال .ما فعلت، وقال هذين البيتين

الحطيئة دعى إلى هجاء زيد الخيل بن مهلهل الطائي، وكان أسر ووجدت في شعر الخطيئة، أن:ط ": البسيط"الحطيئة، فأطلقه، فأبى أن يعهجو، وقال

ذكرت بظهر الغيب تأتبني إذا حةكيف الهجاء وما تنفك صال

وأحرزوا مجدهم حينا إلى حين لهم مضر العليا بمجدهم جادت

والظلمان، والعين مراعي الحمر،=أحمت رماح بني سعد لقومهم

. وعلى قول الفرزدق فلما تصافنا الأداوة

": الطويل"كلام أبي العباس مخالف لما في شعر الفرزدق، لأن في هذا القصيدة : ط

على القوم أخشى لاحقات الملاوم هذي با رأيت المل وآثرته

النمر العطشان يوم الضجاعم أخا ىقامة إذ سوكنا كأصحاب م

ملاقحيقول له زدني بلال ال قال كعب هل رويت ابن فاسط إذ

ارمالأخا بهتأخر عنى يوم ييتنككعب غير أن م فكنت

.هذا يدل على أن كعبا آثره على نفسه، واسم الغنوي عاصم، وهو شعر طويل، أنشده ابن السكيت

الباب الموفى عشرين

.وقوله عين ساهرة لعين نائمة

الساهرة : ولذلك قيل للأرض. قوله عين ساهرة، يريد عين الماء، التي تنبع أبدا، فقيل لها ساهرة لذوا: طإنما أراد أن تكون له خول فتسهر له عيوم في : لذوا في الإنبات ليلا كفعلها كذلك ارا، وقال غيره

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 202

ولو أراد مثل ذلك بالعين الساهرة، لكان خدمة أموره إذا نام، لأنه قد ذكر عين الماء فقال عين خرارة، .المعنى مكررا

. وقوله

.تجلى عن صريمته الظلام "يقول أصبح ليل حتى فبات"

": الوافر: "يصف فيه ثور وحشيا، وقبله. البيت لبشر بن أبي خازم الأسدي: ط

ليلة فيها جهام بحرقة كأخنس ناشط باتت عليه

. وقوله كأنما ينظر من قلتين

.ذا رواية ش، ويرويه ط، من فلسينك

. وقوله الكرنافة، طرف الكربة

.أصل الكرمافة، وهو خلاف هذا: الكرب" العين"في كتاب : ط

من هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر : ش.وقوله وقالت أم ثواب الهزانية . بن عنزة

: وقولها

"ه زغباترى في ريش"أم الطعام هوهو مثل الفرخ أعظم ربيته

.هي الحوصلة: ش

. وقوله على عذق الملك

.؟ العذق، بالفتح، هي النخلة نفسها، والعذق بالكسر العثكل"

. وقوله الثمر لمن أبر

.لم يقل رسول االله صلى االله عليه وسلم هذا في الحكاية: ش

. وقوله مشذب

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 203

.ى، ويطولإنما هو تنقية الجذع من الكرب، ليقو. ليس التشذيب قطع العثاكل: ش

. وقوله كل مشذب مقطوع

.كل مقطوع مشذب: هذا مقلوب عن وجه، وحده: ش

. وقوله والحسنتين بين السيئتين

ليس خيركم من ترك الدنيا للاخرة، ولا الآخرة للدنيا، : قال ابن قتيبة في بعض الحديث المرفوع: ط .ولكن من أخذ من هذه، وهذه

. وقوله ومن كلامهم خير الأمور أوسطها

.هو من كلام النبي صلى االله عليه وسلم: ش

. وقوله فأوغل فيه برفق

كما تحذفها . أوغل بالقطع هو الصواب، ولو كان قال من الوغول، لقال فغل بحذف الواو: قال غيره: ش ".أوصل"صل ولا يقال : من الأمر بالوصل فنقول

إذا : أوغل في الأرض: إذا دخل فيه، وإنما يقال: اس، لا يقال أوغل في الشيءهذا غلط من أبي العب: ط: دخل، وعلى الشاربين بلا إذن كذلك، وفي الشجر: أبعد، وأمعن، ووغل في الشيء وغلا، ووغولا

إذا أسرع، ويقال وغل الصبي . أوغل في السير: ادعى فيهم، وليس منهم، ويقال أيضا: وفي القوم. استتر .إذا ساء غذاؤه: عين وغلابكسر ال

. وقوله تواعد للبين الخليط لينبتوا

.ألا فرط الحى الجمال لينبتوا: ويروى: ط

. وقوله وحدثت أن ابن السماك

.هو أبو العباس محمد بن الصبيح بن السماك، العبد، الواعظ، الكوفى، روى الحديث عنه: ش

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 204

. وقوله وقد كفيت صاحبي المحيا

.طلب الشيء هاهنا، وهاهنا: الميح: قال أبو الحسن" ؟"

: وقوله وأنشد الأصمعي

ما زلت أرمقهم والآل يرفعهم

.البيت للكميت: ش

ما شاتمت رجلا، ولا زاحمت ركبتاي، : وقوله ويروى عن الأحنف بن قيس أنه قال . ركبتيه

: الأحنف، إلا أنه قالعن سعيد بن العاص نحو هذا، الذي نسبه أبو العباس إلى . ذكر أبو علي القالي: ط

ما شاتمت رجلا مذ كنت رجلا، ولا زاحمته بركبتي، ولا كلفت ذا مسئلتي أن يبذل وجهه، فيرشح جبينه .رشح السقاء

أصابته : وقوله وأصل ذلك مأخود من الجدى مقصور، وهو المطر العام النافع، يقالفلان كثير : تمطرة، كانت جدى على الأرض، فهذا الاسم، فاذا أردت المصدر، قل

. الجداء ممدودا

وليس كما ذهب إليه في أن الجدى اسم، والجداء، ممدود، مصدر، إذ هما لمعنيين، فالجدى مقصور، : ش .جدوتك، وأجدوك، والجدى الغنى: وهو المطر بعينه، وهو أيضا العطاء، ويقال

. وقوله قال خفاف بن ندبة

أحد غربان العرب في الجاهلية، وشهد . ندبة، سوداءهو خفاف بن عمير بن الحارث السلمى، وأمه : ط .يوم حنين، ومعه راية، عن أبي عبيدة

. وقوله ليس لشيء غير تقوى جداء

.هذه القوافي مقيدة، غير معربة، والمقيد ليس بمعرب: قال الأخفش: ط

. الذي فيه من عروض السريع الأول. وقوله فهو بالمد

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 205

.السريع من الضرب الأول من العروض الأول منهمن شطر : وجه العبارة في هذا: ش

. واحد الكرافئ كرفئة: وعلى قوله عليه كرافئ الشحم، قال أبو الحسن

": المتقارب"يدل على صحة قوله، قول الخنساء : ط

السحاب، وترها لها ترمى ككرفئة الغيث، ذات الصبير

: السحاب بعضها فوق بعض، والصبيروجمعه كرافئ، قطع من : الأصمعي في شعر الخنساء" قال: "غ

تنضم إليه، وتتصل به، وترها لها، لا يكتب إلا بالألف، لأنه حرف : السحاب الأبيض، ترهى السحاب .الردف، والام حرف الروى، والهاء صلة، والألف للخروج

****

الباب الحادي والعشرون

. وعلى قوله مافي السحاب كنهورة

.باسم العظيم منه" لا"أن يقال بأقل مافيه ليستوعب إنما باب النفي في هذا، : ش

فحذف " يا هؤلاء انهوا: "أراد: ط.وقول حسان بن ثابت يا آل تيم ألا فانهوا سفيهكم ": الطويل"ومثله ذي الرمة ". ألافاسجدوا: "المنادي اختصارا، ونظيره قراءة من قرأ

"عائك القطرزال منهلا بجر ولا" ألا يا أسلمى يا دار مي على البلى

. وقوله فالنكس الدفئ المقصر

.أحدهما ما قال، والآخر أنه الذي انكسر فوقه فجعل أسفله أعلاه: في النكس قولان: ط

. وقوله أن ينزلوا الولجات من أيجاد

.أيجاد جبل بمكة: ش

: وقوله

افورجال مكة سنتون عج عمرو الذي هشم الثريد لقومه

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 206

.زاعيهو لمطرود بن كعب الخ: ش

. وقوله أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع

": المتقارب"في بعض النسخ الأصلع بكسر العين على الحوار وبعده : ط

كريما فلم ينزع وكان أتاه المثيب على شربها

.فما ينتزع: ومن رفع روى

. وقوله وخلف الذي ذكر

.هو خلف بن وهب حذافة بن جمع، والد أمية وأبي: ش

. الطلحات، وطلحة الخير، وطلحة الجود" طلحة"قال لطلحة بن عبيد االله وقوله كما ي

ليس طلحة الطلحات، طلحة بن عبيد االله، إنما طلحة الطلحات، طلحة بن عبد االله بن خلف : شتيمى، قرشى، من آل . طلحة بن عبيد االله: آل صديق" طلحة"الخزاعي، وهو مولى طاهر بن الحسين، و

وإنما . االله عنه، وهو احد العشرة الذين شهد لهم النبي صلى االله عليه وسلم بالجنةأبي بكر الصديق رضى سمى طلحة الخزاعي المذكور طلحة الطلحات لأن أمه صفية بنت الحارث بن طلحة بن أبي طلحة فلهذه

.الولادة سمى طلحة الطلحات

. وقوله فقسمها في الأطباق

.، تعدل مثلهاجماعة من الناس: الطبق: الخليل" قال: "ط

. وقوله وللمدى موضع آخر يكون فيه القوى

قال . لأن المودى الهالك من أودى والآخر من أدى. المودى الذي جعله من الأضداد ليس كذلك: ط : إذا كان شاك السلاح، وأنشد أبو عبيدة قول حنظله بن ثعلبة: آدى الرجل فهو مود: الأصمعى

"ما عتلى وأنا مؤد جلد"

.الهمز، تخفيفا، فيقال مود، ومعناه كامل الأداة، واشتقاقهما مختلفثم ترك

.وقوله وقال رجل من العرب . . عوةجا.

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 207

": الطويل"لهفان بن همام بن نضمة، يرثى أباه، وأنشد . هذا الشعر أنشده الإصبهاني: ط

جداه، إذا لم يحمد الأرض رائد على قبر من يرجى نداه ويبتغى

عيبا، ولا عيا =وبين المزجي نفنف متباعد إذا نازع القوم الأحاديث لم يكن=شمائل بينهكريم الثنا حلو ال خميصا، وآتيه على الزاد حامد =على من يقاعد صبور على العلات يصبح بطنه

وائدقد راحت عليه الع بحرين، يةالفتى كل الفتى في حف وضعنا

دواقفولات الالمع برأسهن سريعا كنصل السيف تضرب حوله

ثم أنشد، بعد ذلك، . الثلاثة الأبيات، التي أنشدها أبو العباس لامرأة بني أسد" الحماسة"وانشد أبو تمام في ": الطويل"في باب المراثي، لابن أهبان يرثي أخاه

دواقفاء البالنوح النس وتعلن اهيوبق جمثل همام تش على

سوى الحي، أوضم الرجال المشاهد فتى الحي إن تلقاه في الحي أو يرى

داعن يقولا عبئا على م عبيا، نم يكنازع القوم الأحاديث ل إذا

دوجاديه على الزاد حام خميصا، هنططويل نجاد السيف يصبح ب

. وقوله على قبر أهبان

لا، وعلى القول يجوز أن يكون أهبان جمع إهاب، أو يكون من تأهب، فيكون على القول الأول منقو: طالثاني، مرتجلا، والهمزة في كلا القولين أصل لا بدل، والذي ذكره أبو العباس، فيه جائز، ولكنه ليس كلا

.القولين المذكوريب، لأنه لو كان بدلا لنطق يوهبان الأصل

. وقوله وبين المزجى

": الخفيف"يقال المزجى، والمزجى الضعيف قال ابن الرقيات : ط

حكمه الضعيف المزجى في ولا يشرك" الأمورملك، يبرم"

الذي لا ينتفع به، ولا ينفع، وقيل المزجى الذي يساق إلى الشيء كرها، وقيل هو ابن . المزجى: ويقالأنه كان يأتي الجميل خلقا، وطبعا، ولم يكن يساق إليه : عم، كان للميت المرثي ذا الشعر، ومعنى البيت

.كرها

. أنه يصل إلى ذروة اد، وأعلاه، والمتكلف لمباراته في الحضيض:وقوله نفنف متباعد

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 208

. وعلى قول ذي الرمة في نفنف يتطوح

": الطويل"وأول البيت " ب49" "بين حجح: "ويروى: ط

"وحطف يتفي نفن"هلك على ترى قرطها في واضح الليت مشرفا

. وعلى قوله على وزن قراسية

.الجمل الضخم: القراسية: ط

. وقوله أبا المنازل عبر الفوارس

المنازل بضم الميم، ويروى هذا الشعر لواسع، أخى هدبة بن حشرم، رثى به هدبة، : عند ابن جابر: ط ": البسيط"وأوله

من يفجع بمثلك في الدنيا فقد فجعا يرةشعهدب يا خير فتيان ال يا

. هموعلى قول الحطيئة قبل هذا قد ناضلوك فأبدو من كنائن

": البسيط"يهجو الحطيئة ذا الشعر، الزبرقان بن بدر، ويمدح بني لأي بن شماس، وقبله : ط

من آل لأى صفاة أصلها رأسي مكان ذنبي إن قلت معاولك ما

كان الرجل من العرب، إذا أسر رجلا شريفا جز ناصيته، وأخذ سهما من : قال أبو العباس الأحولوهذا مثل أي فاخروك، فرجحوا عليك بآبائهم، " راموك"ناضلوك . وقال ابن قتبيةكنانته، ثم خلى سبيله،

كان الرجل في : اد هنا: ، الأصمعي قال"والنكس هو أن يجعل أعلاه أسفله حين ينكسر"وأجدادهم، او، وخلى سبيله وصير ناصيته في كنانته، ثم أخرج الناصية يوم الفخ. الجاهلية، إذا أسر الرجل جز ناصيته

.هذه ناصية فلان: ويقول

. وقالوا أتبكى: وقوله متمم بن نويرة

": الطويل"قبل هذين البيتين : ط

وليس أخو الشجو الحزين بضاحك إذ لم يصب بمصيبتي ومستضحك

. وقوله ذروني فهذا كله قبر مالك

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 209

".فدعني فهذى كاها: ويروى: ط

. وقوله لكع بن لكع

.، يكون في شقوق اليد، والرجل، عن الفارس"وسخ"ن اللكع أي وسخ بن الوسخ، وذلك أ: ط

. وقوله وقال الجعفي

هو الأسعر، واسمه مرثد بن أبي حمران، وهو الحارث ابن مالك بن عوف بن خزيم بن جعفي بن سعد : ش ": الطويل"العشيرة بن مذحج، وهو مالك بن أدد سمى الأسمر لقوله

بأنا لم أسعر عليهم وأثقلئن فلا يدعني قومي لسعد بن مالك

": الكامل"وبعد هذا البيت الذي أنشده

أو جرشها نهد المراكل والشوى ابةا وكهلبعيشة أه تقفي

. وقوله تعزيت عن أوفى بغيلان بعده

تعزيت عن : "واختلف في معنى قوله. إنما قاله مسعود، أخو ذي الرمة، ذكره ابن سلام، وابن قتيبة: ط ": الطويل"تعزيت عن أوفى بحياة غيلان، وشبهه بقول أبي خراش : قال النمري" ن بعدهأوفى بغيلا

خراش وبعض الشر من بعض إلاهى بعد عروة إذ نجا حمدت

فمات أوفى، فطال الزمان، ثم مات ذو الرمة، واسمه غيلان، فجاءني حزن جديد، إلى ذهب : يقال: وقال . القالي، وأبو تمام أن البيتين لهشام، كما ذكر أبو العباسابن قتيبة، وابن سلام، وذكر أبو على

. وقوله يعزوه إلى رجل

.الرجل هو العلاء بن سلام، وكان أراد الخروج إلى مكة، وذكر الجاحظ وغيره على نحو هذا البيان: ش

. وعلى قول جرير

."وأن مرضت فهم أهل وعوادى"نفس الفدى لقوم زينوا حسبى

عبد االله الكلابي كان عاملا على اليمامة لهشام بن عبد " ابن"أن المهاجر ": الذيل"ي في روى أبو عل: طمن جند أهل الشام أن يلزموا باب جرير، وأن " رجلا"الملك، وكان قد أقطع جرير دارا، وأمر خمسين

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 210

راش، فقال يوم فاعتل جرير وأخذ الف. المهاجر إشفاقا عليه من ربيعة" دار"يكونوا معه في ركوبه إلى باب : دخل رجال من بني ضبة على جرير، فسألوه: وقال ابن الأعرابي". الشعر...نفس الفداء: "دخلوا عليه

": المتقارب: "كيف نجدك يا أبا حزرة؟ فعلم أم شامتون فثنى وسادة ثم ثلثها ثم اتكأ عليها وقال

يمقبعد ما يبلى الس ويبرأ دهلا جاالله بعد ب يعافى

ويكره ذاك ذو اللطف الحميم اينقالشامتون بما ل يسر

يمقد غاله الحدث المق فكم اما كنت في جدث مقيم إذا

...نفس الفداء الشعر: دخل عليه ناس من قيس، فقال: قال

. وقوله فهم منعوا وريدك من وداج

": رالواف: "بالفهرواج: إذا فصدها، وبعد قوله: وداج، فعال من ودج الدابة: ط

عيونهم قطع الزجاج كأن وهم دعج، وولد أبيك زرق

.أراد واجى فخفف" بالفهرواج"

: وقوله

في دار حسان أصطاد اليعاسيب ذابنتيعلم أنى كنت م االله

".الرزج: "أن على بن الجهم، كتب إلى أمه، وقد أر أبوه مؤدبة بحبسه: ويروى: ط

ظاظة الجهمأشكو إليك ف أمي فدتك النفس من أمي

بالعدوان والظلم وحبست مأطلق الصبيان كله قد

": وهو الأعشى"وقول الشاعر

"ويعدو على جمع الثلاثين واحدا" رةيرى جمع مادون الثلاثة قص

.قصرة، أي قلا، أي يعدو عليه، ويعدو واحدا أي وحدة على الجمع: أبو عبيدة" قال: "ط

. اصوقوله أن عتبة بن مالك، أبي وق

.مالك هو أبو وقاص، وهو مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة: ط

***

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 211

الباب الثاني والعشرون

". رضى االله عنه"وقوله أحد فرسان على

.ذكر أبو العباس في هذا الكتاب، أن هاشما كان على ميسرة علي رضى االله عنه في المضرية يوم الجمل: ط

. هوقوله وهذا ابنه والمرء يشبه عيص

.يشبهونه، وإنما يريد أنه يشبه أباه وأصله: العيص: ط

. وقوله من خرت إبرة

الثقب في الأذن والإبرة وغيرهما، وكذلك خرت الفأس ثقبها، : الخرت والخرت: ابن دريد" قال: "ط .وخرا أيضا

. وقوله فلزو فوز

الذي حكى أبو : ش.فوز: اللفظليس فاز بمعنى مات بمعروف، إنما المعروف في هذا المعنى، من هذا: ط .فاصت نفسه، بضاد غير معجمة: أنه لغة بني ضبة: حاتم عن أبي زيد

. أما رأيت الميت حين فوظه"وعلى قول ابن جريج

حين " الميت"أرأيت : قلت لعطاء: قال ابن جريج. هذه المسئلة، سأل عنها ابن جريج، وليس بشعر: طلحن "حكى ذلك المازني في . ما علمت أحدا ترك ذلك من ميته: فوظه؟ أيوجه نحو القبلة؟ فقال عطاء

".العمة

. وعلى قول زياد الامرة تذهب الحفيظة

وحفظة "تذهب الحفظة، والحفيظة والحفظة سواء، وهما الغضب قال العجاج : ووقع في بعض النسخ: ط ".أكنها ضمير

. وعلى قول الحسن ما حاجة السلطان إلى وزعة

.كون واحدا، وجماعة، ومذكرا، ومؤنثاالسلطان ي: ش

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 212

. وقوله يا أهل النفاق

الشق الذي يأخذ فيه الآخر، وهو " غير"يا أهل الشقاق، فأخذ كل واحد من المتقاربين : قال غيرة: ط .أحسن من قول أبي العباس

. وعلى قوله ويقال للسابياء القاصعاء

.ليس السابياء في اسم الحجر بمعروف: ش

. خطل تشد القاصعاء عليهوعلى قول الأ

": الوافر"هذا البيت يهجوبه جريرا، وقبله : ط

بمغن عن بني الخطفى قبالا ا يديهاليربوع محتضن وما

: والذي وقع في شعره

."تنفق أو تموت بها هزالا حتى"القاصعاء عليك تشد

. وقوله لم يرج عتقا قطينها

ليسوا بالخدم، ولكنهم جماعات من : و زيد عن الكلابيينالحشم، وقال أب: القطين: قال يعقوب: ط .الناس

. وقوله سائل مجاور جرم

.لابنه الحارث بن وعلة" ما بال من أسعى لأجبر عظمه"وقوله . هذا البيت لوعلة الجرم: ط

. وقوله شجر العرى

لى الجدب، وترعاه العرى جمع عروة، وهي القطعة من الشجر، لا يزال باقيا ع: قال أبو علي القالي: ط ": الكامل: "البيت لمهلهل، وقبله" و" "خلع الملوك::"الإبل، وأنشد هذا البيت، ويروى

صلت الجبين، معاود الأقدام من ولد الأراقم ماجد وأغر

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 213

العرى بضم العين، وقال : العراء بفتح العين، وهو سهو منه، والرواية الصحيحة: قال أبو الحسن كذا قال .من الشجر، وقال بعضهم هو الطرفاءالعرى ضرب

": الكامل"بفتح العين، أراد جمع عراعر، وقال الكميت يهجو " عرا"من أنشده : ط

عند الملوك، ولا العراعر رىأنت من شجر الع ما

السيد، : العراعر: فقال عبيدة: قال: ويروى لرجل من تغلب يقال له شرحبيل، ورواه ابن قتيبة وفسره: طواحدا عروة، وهي الشجر الذي : العرى: وإنما أراد السيد من كل قوم، وقوله. يد سيدا واحداوليس ير

أي شجرهم دائم، شبه كثرة الناس، وبقاؤهم : بأرض بني فلان عروة من شجر: يبقى ولا يذهب، يقال ".غير ذلك"أبو عمرو في العروة " إنما قيل عرى الإسلام للبقية: أبو عبيدة"بذلك الشجر،

. وقوله ما بال من أسعى لأجير عظمه

.هو لا بن الدمينة الثقفي: ط

. وعلى قوله يهر الليل

المعروف في الليل، اار، أي انتصف، أو قارب ذلك، من قولهم أوسط الشيء رته، والأولى في معنى : ش .له جسما ره، أي خلبه، وملأ عينيه اء، وحسنا، ومن ر القمر أخذذو الرمة قو: قوله

وعلى قوله وقيل أقدمى، وأقدم

أقدم للفرس الذكر، والأنثى أقدمى، يأمره : وفسره أبو عبيدة فقال" وأخر، وأخرى: "في شعر طفيل: طأرحب للذكر، : بالتقدم، وأخر وأخرى يأمره بالتأخر، وارحبى أي اخرجى إلى السعة، وقال أبو عبيدة

": لبسيطا"وأرحبى للأنثى، حتى أعدت لها هبى، وأنشد

قدم وأخر وأرحبى وهبى مهنذة الكماة بين تسمع

غير " فهو"وأما أج . وأج بالجيم: وأخ، ورواية الأخفش: وأما ما رواه أبو العباس من قوله في بيت طفيل .إذا أسرع، بالجيم، وأما أخ فلا معنى له: معروف في زجر الخيل، على أنه يقال أج يؤج

. هفت وهقط مخفقتان. ر الخيلوعلى معنى قوله ومن زج

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 214

: وفي بعض النسخ هقت، وهقط، وعلى هذا جاء الشاهد في الجمهرة لأن فيها قال الراجز: ش

أيقنت أن فارسا منحط سمعت قولهم هقط لما

هقط، لأن بذلك يكون بيتين من مشطور السريع، والذي في : فقول الراجز يعطي أن يكون هذا الحرفيتا واحدا، مصرعا من الضرب الأصرم من السريع، ولا يقال راجز، إلا لصاحب داخل الكتاب يكون ب

.المقطعات، كمشطور شطر الرجز، ومنهوكه، أو مشطور السريع، أو منهوك المنسرح

خربتهم، : يقول" نوادر ابن الأعرابي"في : ط.وقوله قد منعهن الخوف من الاحتطاب . أرقد النساء بالغبط" و"فلم يبق لهم بعير

وقوله بين الحم والفرط؟

. ورفعت رجلا لا أخاف عشارها : وعلى قوله وقال الهذلي

.ويروى لرجل من خزاعة، يقال له قميم بن أسد، كذا وقع في السير. هو الأعلم الهذلي: ط

. وقوله تعدون عقر النيب أفضل مجدكم

ويروى خيطفا، وابن ". اوعنقا باقي الرسم خطف: "هو لجرير بن، الخطفى وسمى الخطفى لقوله: طأن غالب أبا الفرزدق عاقر " تعدون عقر النيب أفضل مجدكم: "كلمة تقال لمن تحمق ومعنى. ضوطرى

": الكامل"سحيم بن وثيل الرياح فغلبه غالب فكان الفرزذق يفخر بذلك، وبعد هذا البيت

وعزا أبت أوتاده أن تنزعا وع إياد أرومةأرمت ليرب

. أن زيدا من حديث لولا: ويهوقوله وزعم سيب

يريد أن لولا فيها معنى الشرط، لأا تدخل على جملتين، فتعلق إحدهما بالأخرى، كما تفعل ذوات : طالشرط، لكنها لا تعمل في اللفظ شيئا، لأنه لا يليها إلا الأسماء، والشرط إنما يصح بالأفعال، ولأجل ما في

" لولا زيد لعاقبتك: "لولا ترفع، لأا تنوب عن الفعل، فاذا قلتأن : لولا من معنى الشرط، زعم الفراء

لو لم يمنعنى زيد من عقابك لعاقبتك، ولا حذف في الكلام على هذين : فتقديره عند صاحب هذا القول .القولين

: وقوله وقوله جرير

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 215

"أدى الجوار إلى بني العوام" غيركم علق الزبير بحبله لو

": الكامل" الزبير بن العوام، وكان قتله عمرو بن جرموز، ااشعي غدرا، وقبله يعير الفرزدق بقتل: ط

رامعليه ثقيلة الأج حربا أن ابن آكلة النحالة قد جنى

. وقوله لو ذات سوار لطمتني

أفصد لي هذا البعير، فوجأ لبة البعير، : كلام قاله حاتم، وكان أسيرا في عترة، فقالت له أم مثواه: طلو ذات سوار : هكذا فزدى أنه، فذهبت مثلا فلطمته، فقال: ما صنعت؟ فقال: ، فقالت لهفمات

لطمتني، أي لو لطمتني امرأة شريفة، ما باليت، أو لانتصرت، فحذف جواب لو، ثم أطلقته امرأة من عترة ": الطويل"تسمى عامرة، فقال

دم الجوف إذ كل الفصاد وخيم فصدى إن سألت مطيتي كذلك

لو غير ذات سوار لطمتني، أي لو لطمني رجل، ولكن : هذا قول الأصمعي، وغيره يقول: ال المبردق .اللاطم امرأة، والمثل لحاتم الطائي، من غير الكلام

. وقوله

"لهم فوق العرانين ميما جعلت" ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي

": الطويل"ه بقول. وسمى المتلمس. هو للمتلمس، واسمه عبد المسيح: ط

سوالأزرق المتلم زنابيره، "وذلك أوان المرض جن ذبابه"

. وقوله وعراعر الأقوام

.أن عراعر جمع عرعر، وهو السيد، وهذا مما نبه عليه علي بن حمزة: الذي قاله غير أبي العباس: ط

. وقوله وعرعرة كل شيء أعلاه

يحي بن يعمر إلى الحجاج على لسان يزيد بن غلظ الجبل، ومعظمه، وليس أعلاه، كتب : العرعرة: شإنا لقينا العدو، فقتلنا طائفة، وأسرنا طائفة، ولحقت طائفة بعراعر الأدوية، وأهضام الغيطان، : المهلب

أعاليها، وأهضام : أسالفها، وعراعر الجبال: عراعر الأدوية. وبتنا بعرعرة الجبل، وبات العدو بحضيضه .الأهضام بطون الأرض: ليلالخ" قال. "الغيطان مدخلها

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 216

. وقوله تجعل إن مكان أن

قال على . فقرأ أحب بالرفع" أحب.إلى قوله". ألف53"قل إن كان آباؤكم : "وقد روى أنه قال له: ش: الأولى، أن واحد العراعر عراعر، فقال. غلط أبو العباس، في هذا القول، من ثلاث جهات: بن حمزة

. إنما ألجأنا العدو إلى عرعرة الجبل، ونحن بحضيضه: وإنما كتب إليه. تغيير الكتابوالثانية . الواحدة عرعرة

.والثالث أن هذا كان بعد أن سير الحجاج يحيى ابن يعمر عنه بخبر حكاه جماعة، منهم أبو العباس

: وقله

"لم يبالوا حرمة الرجلة" مهاتخرقوا جيب فت

.ن القتلأن الجيب هنا كناية ع: زعم بعضهم: ط

: وقوله

ماجوعبدة ثفر الثورة المتض "جزى االله فيها الأعورين ملامة"

.المتسع، والثفر من البقرة، مثل الحياء من الناقة: المتضاجم: قال أبو الحسن: ط:خ

خفض المتضاجم على الجوار، وخفة النصب على النعت للثفر، والمتضاخم من الضخم، وهو ميل أحد : طجزى االله ": "شعره"مكان عبدة، والبيت للأخطل، ووقع في . وفروة: د أبو عبيدة وغيرهشفتيه، وأنش

": الطويل"وبعده " عني

إذا أجحفت بالناس إحدى العظائم دهموالى القوم بمن قل رف شر

***

الباب الثالث والعشرون

.ومرسل، ورسول: وقوله قال الراعي . . الشعر.

وعلى هذا قراءة من . وته، بمعنى ناجيته، وقد انتجى القوم بمعنى تناجواالنجى، يجوز أن يكون من نج: طناجيته مناجاة، ومناجا، والمفعول : ويجوز أن يكون من ناجيته، إنك تقول. ويتناجون بالإثم والعدوان: قرأ

نجيا، أيضا مناجا، وكذلك ما زاد على الثلاثة من الإفعال، يجوز أن يأتي مصدره على بناء مفعوله، فيكونفعيلا مناجا الذي هو المصدر وفعيل يأتي تارة بمعنى فاعل كرحيم وشهيد وتارة بمعنى مفعول، كعذاب أليم

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 217

بمعنى مؤلم، وتارة بمعنى مفعول كرب عقيد بمعنى معقد، وسكين حديد بمعنى محد، ونارة بمعنى مفاعل، يحتمل أن " ريب كل ذي خماسرب ش: "كقولهم هو أكيلى وشريبى بمعنى مؤاكل ومشاربى، قال الراجز

فهذا لا يحتمل أن يكون إلا " ثم أنت حسيبها": "الطويل"يكون بمعنى شارب ومشارب، وقال انون ": الطويل"بمعنى مفاعل، الذي هو اسم الفاعل فقط، وقال آخر،

مثال ولا يبدو لقلبي صريمها ازينه الدنيا التي لا يناله أيا

ن بمعنى الصرم من صرمت، ويحتمل أن يكون بمعنى المصارمة، من صارمت، فهذا مصدر يحتمل أن يكو .أي متناجين" خلصوا نجيا: "فيكون كالنجى من ناجيت، وعلى هذا قول أبي العباس في قوله تعالى

. وقول الشاعر

داع دعا في نروع الصبح شحاج اهونخنعمها ليلة حتى ت يا

، على ما يخرج من قول المبرد بعد هذا، حيث فسر اللفظة، وأما بكسر هذا على أن لا يكون فيه إقواء: شالجيم، والسلامة من الإقواء، على ما ذكرته، فهو بالياء المشددة للنسبة، ثم خففت فبقيت ياء واحدة

خارجي، ورافضي، ووقع : ساكنة مرسلة، ومعنى النسبة في هذا نسبة إلى جماعة التي هو منها، كما يقال " صرت سادية على الصبح شحاجا: "لراعيفي شعر ا

. وقوله فأما قولهم في حاجة حوائج، فليس من كلام العرب

أنشهده ابن " حتى إذا ما قضت الحوائجا: "قد جاء حوائج في اللغة الفصيحة قال هميان بن قحافة: ط .جنى، وقد نبه على هذا الموضع على بن حمزة

.ة على هذا حائجةمقول معروف من كلام العرب، والواحد: ش

. وقوله بعد ما طال النجى بنا

.أي ناجيته: هو فعيل من نجوته: ش

. وقوله يقال لعلق الباب الرتاج

مثل الرتاج إذا ما لزه : "وقد أنشد أبو العباس في غير هذا الموضع من الكامل لأبي شجرة السلمى: ط ".الغلق

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 218

لبين : "، الرتاج الباب المغلق، وأنشد للفرزدق"ينالع"وهذا يدل على أن الغلق غير الرتاج، وفي كتاب ".رتاج قائما ومقام

.وهذا الرجز لحاد يحدو الإبل

.وقوله شكوت فقالت كل هذا تبرما . . الشعر.

أن هذا الشعر لمحمد بن الضبى، شاعر ذى اليمينين، طاهر بن الحسين، قال وبعض " الورق"في كتاب : ط .رة للضبيالناس يرويها لأبي نواس وهي مشهو

. وقوله الياءفي الشجى مخففة

" ويسح الشجى من الخلى فانه: "قد جاء الشجى مشدد الياء في شعر أبي الأسود الدؤلى: ط

شجى يشجى لأن يوجب أن يقال : ومجازة أنه فعيل بمعنى مفعول من قولك شجوته، أشجوه، وليس من .عمى فهو عم: شج مخفف، كما يقال

: نشدنيه أبو العتاهيةوقوله وقال أعرابي أ

!من التقبيل في رمضان يحل ألا نسئل المكي ذا العلم ما الذي

": الوافر"وأنشد غيره في هذا المعنى

ولم يرد الحرام بنا اللصوق وقوليس بنا فس تلاصقنا

توقد في الفؤاد له حريق =ولكن التباعد طال حتى

ديقتنق الصتعانقنا كما اع يلاقأن أتيح لنا الت فلما

مشوق ضمه صب مشوق؟ اوهل حرجا تراه أو حرام

. وقوله يجوز أن يكون نعتها بالمصدر لكثرته منها إلى آخر الكلام

، "ذات إقبال وإدبار"ويجوز أن تكون أرادت " أن تكون نعتتها بالمصدر لكثرته منها"ووجه الكلام : ط .فحذفت المضاف، وأقامت المضاف إليه مقامه

. ه وقد قرأ بعض القراء وليس عنده إلى آخر الكلاموقول

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 219

وهو وهم، بل هذه القراءة، والقراءة برفع آيات "توهمة أن العطف على عاملين خاص ذه القاءة، : شلزم من ذلك في . سواء، إن لم يكن فيها آيات، رفعت أو كسرت على إرادة النصب معدة للتاكيد

ملها، وفيها على التكرير للتوكيد يسلم من ذلك، وقد بين ابن الوجهين العطف على عاملين من لم يح .السراج هذا

. وقوله فحملها على إن، وعطفها بالواو

قال أبو جعفر بن النحاس، كان أبو إسحاق الزجاج يحتج لسيبوية في العطف على عاملين من قرأ : طعلى " آيات"وعطف " قكموفي خل"على " واختلاف"آيات بالرفع عطف على عاملين أيضا لأنه عطف

إن : توهم. غلط أبو العباس في هذه الآية: وقال السيرافي. الموضع، فقد صار العطف على عاملين إجماعاقرئ برفع الآيات، فليس يعطف على عاملين، والأمر في القرائتين سواء، أو نصبت، وأجاز أن تجعل آيات

.مكررة للتوكيد، ولا يكون حينئذ فيه عطف على عاملين

. لزوجة كذا، ولخلة كذا: وقوله فكأنه قال

لم يعطف خلة على زوجة، لأن أما الثانية قد منعت من ذلك وحالت دونه، ولكنه : قال السيرافي: ط .أضمر اللام، لضرورة الشعر، وحذفها، اكتفاء باللام الأولى، وهو قبيح جدا

. وقوله الشاعر لقد كذبت نفسك

على خطاب المذكور، كما وقع هنا، وقد وقع " كتاب سيبويه"، ووقع في هذا البيت لدريد بن الصمة: طعلى خطاب المؤنث، وهو الصيح، لأنه يخاطب امرأة، " وقد كذبت نفسك فاكذبيها: "في شعر دريد

" الوافر: "وأول هذه الأبيات

أخفيتني، ودخلت ستري فقد درير قغألا بكرت تلوم ب

ك على نفسك أي عصريتلم ااهفتتركي عذلي س فالا

.وهذا الشعر يرثى به معاوية بن عمرو بن الشريد

. وقوله وما هجرتك النفس

": الطويل"أول هذا الشعر : ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 220

على ولكن ملؤ عين حبيبها إجلالا وما بك قدرة أهابك

.هو لقيس بن معاذ: وهو لنصيب، وقال أبو رياش

. وقوله وأنشدني أبو العالية

.مالكهو الحسن بن : ط

. وقوله مازلت أبغي الحي أتبع ظلهم

. وقوله فيه ببرد ماء الحشرج. والشعر بن عبد االله بن معمر: ط

، والحشرج، حفيرة يجتمع فيها الماء، والتريف "العين"الكوز النظيف، ذكره صاحب : الحشرج: ط .هو المحموم: السكران، وقال المطرز

. وقوله ضيقا حرجا

.رج صفتان بمعنى واحدحرج وح: حكى يعقوب: ط

. وقوله عمر بن أبي ربيعة رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت

.صارت قبالة العين في القبلة، أي لنحافة جسمه يسرع إليه الحر، والبرد: عارضت: ط

أنه أخو سفر، يصل الحر : أخطأ في معنى هذا البيت، حيث توهمه في النحافة، وقلة اللحم، وإنما أراد: ش .استظلاله، أي لا يأوى إلى ظل: حجاب وغير رداء، ومعنى ظلهوالبرد بلا

: وقوله من هذا الباب قول القائل

": الطويل"وقبله ". عيون الأخبار"هو سحيم مولى بني الحسحاس، أنشده ابن قتيبة في : ط

ياحتى كملن ثمان وواحدة تجمعن من شتى ثلث وأربع

. وقوله قليلا على ظهر المطة ظله

معنى هذا البيت، على مذهب أبي العباس، أن العرب تستعمل القلة بمعنى الحقارة، يقولون لكل شيء : ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 221

قل رجل يقول ذلك إلا زيد، ويقال لشخص كل : قليل، ويجعلون القلة أيضا بمعنى النفي، يقولون: حقيرفينفى عنه بعض فالمعنى أنه لا شخص له من النحافة إلا أن رداءه المحبر، يعظم جسمه، . ظل: شيء

": الكامل"النحافة، وهو نحو قول الآخر

وابرة الأثثبك للناظرين فانظر إلى جسمي الذي موهته

": البسيط"وهذا نحو قول المتنبئي

أطارت الريح عنه الثوب لم يبن يال إذاتردد في مثل الخ روح

. ظل ثوبه، لم يكن لظل جسمه ظل يرىوقد يجوز أيضا على هذا المعنى، أن يريد الظل بعينه، أي لولا

": الكامل" "وهو بعض القرشيين"وبعد قول الشاعر

حي الحطيم وجوههن وزمزم اائنكان حي قبلهن ظع لو

فيهن صماء الصدى عثعجم =لكنه مما يطيف بركنه

": المتقارب"قبله : ط.وقوله وقال ابن الرقيات

يمر وسا أغهزان طفلة، صدروا ليلة انقضى الحج فيهم

يمجيدها الرقي، والتم فعلى ايهلا عهلي أهيتق

. وقوله عند أصل القناة من جيرون

جيرون مدينة دمشق، سماها بذلك نازلها، وبانيها، جيرون بن سعد بن إرم بن سام بن نوح، ويقال : ش .هو سعد بن عاد بن عوص بن إرم بن نوح، من الإكليل للهمداني

.عوص: ط. عوض، ويرويهيرويه: ش

. وقوله في مرمر مسنون

.المصور: المرمر ضرب من تقطيع الثياب، والمسنون: ش

أن تمشي مع الرجل، ويدك في يده : الرخام، والمخاصرة: والمرمر: ط

. وقوله المسنون المصبوب

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 222

. حجارة، فمنهذا سهو، إنما يصب ما كان مائعا، والمرمر: وقال. هذا مما غلط فيه علي بن حمزة: ط

سنه بالين، يسنه سنا فهو سنين : يقال. المصقول الو: إنما المسنون هنا: رأى حجارة مائعة؟ وقال .ومسنون

. وقوله العجاج شية كشية الممرجل

": الرجز"يصف ثورا وحشيا وقبله : ط

وكل براق الشوى مسرول ذلعين النعاج الخ تبدلت

. وأبصرت سعدى: وقوله وقال آخر

": الطويل"وبعده . كذا أنشده الإصبهاني" وأبصرت سلمى: "هو لوضاح اليمن، والصواب: ط

أخاف عليكم كل ذي لمة حسن لها لا ترتقى السطح أنني فقلت

الباب الرابع والعشرون

. قول ثم قال إنه ابن أمي

عبد المطلب، هي جدة عبد إنما قال ذلك النبي صلى االله عليه وسلم لأن جدته، أم أبيه، عبد االله بن: شاالله ابن الزبير هذا وأم أبيه أيضا، وهي فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم وعبد االله بن الزبير

.هذا هو ابن عم رسول االله صلى اللع عليه وسلم

: وقوله وأنشد أبو زيد

.ولا فرح بخير أن أتاه

": الوافر: "هو لمرداس بن حصين، وقبله: ط

اعتغير مناع الم غلاما د ترك الفوارس يوم حسيوق

. وقوله وقد كثر شاكوك

.وقل شاكروك: زاد غير أبي العباس: ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 223

على ما : وقوله حملها على ما تحب، ولم ينفعها ما تكره، هذه رواية ش، ورواه ط: تحب، ولم ينفع إلى ما تكره، وهذا مثل قوله صلى االله عليه وسلم في الدواب

. على ملاذهااحملوها

. وقوله لا يقرب فيه إلا الماحل

.إذا سعى به إلى السلطان فهو ما حل: يقال محل به: المكر والكيد" المحل"من الصحاح : ط

. وقوله فاستأذني وارفق بي

أي أحملنى على الطرق، : استنى: إذا ختلته، وخادعته، ويروى: أدوت به: استأدنى مأخوذ من قولهم: غ .يها السادةالتي تحمل عل

. وقوله وعلى كل مائدة عشرة

فقد حضرت لهم : هكذا رأيت مولدهم هنالك: قال أبو عثمان بن جابر: ط: شصنائع، إنما يقعد على كل مائدة عشرة، لا يمكن أن يزاد على ذلك، فان قعد زائد على عشرة، أقيم، يأخذون في ذلك بحديث النبي صلى االله عليه وسلم وفعله في

وعلى كل مائدة سبعة ألوان، لا . الذن لعشرة: لذن لعشرة يأكلوا، ثم قالا: قوله . زيادة، في كل لون عشر بضع لا غير، لكل رجل بضعة

". شفاها من الداء العقام"وقوله ليل

بضم العين : وقال ابن دريد"يقال عقام وعقام، بفتح العين، وضمها، وهو الداء إذا أعميى، ولم يبرأ، : ط .العرب تسمى الرجل غلاما، وأنشد بيت ليلى: وقال النمري". ألف:57"أفصح

. وقوله أم الجلاس

كذا . هي بنت سعيد بن عبد الرحمن بن عتاب ابن أسيد بن أبي العيص بن أمية: شذكره ابن عائشة عن أبيه في الخبر الواقع بعد، في سبب تزوج الحجاج لها،

" المناكحات" أبو القاسم علي بن حمزة في ذكره. مراغمة لخالد بن يزيد ين معاوية . دعانى الحجاج: يروى عن بعض الفقهاء، قال" 3.173177"وقوله

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 224

وتفسير ابن مسعود، . الذي سأله الحجاج، عامر الشعبى، وفي غير روايته، موضع الصديق، ابن عباس: ط سهمين، وهي ثلث أنه جعلها من ستة فأعطى الأخت ثلاثة، والأم سهما، وهي ثلث مابقى، والجد

.فللأم ثلاثة، وللأخت سهمان، وللجد أربعة: من تسعة" ابن ثابت"ونقوم في قول زيد . مابقيى

للجد سهم، وللأم سهمان وللأخت ثلاثة، : من ستة" رضى االله عنه"وفي قول علي . فزم بأنفه" 3.173178"وعلى قوله

قد زم : إذا تكلم، رفع أنفه، ورأسه، ويقال: مرجل زا: قال يعقوب، في باب الكبير من الألفاظ يقال: ط .إذا تكبر: بأنفه

. وقوله وحجار بن أبجر بن جابر

كنيته أبو أسيد، روى عن علي بن أبي طالب، : حجار ابن أبجر بن جابر، وعن المدائنى: قال ابن دريد: شإلى مصعب بن ومعاوية، وروى عنه سماك بن حرب، وكان حجار من قواد المختار، ثم تركه، وصار

.ما بعد كلام ابن دريد من ذكر المدائنى، عن علي بن حمزة. الزبير

. وقوله بفرنية

تغدى العماني الراجز مع : وقال الإصبهاني. الصواب لبنيه، وهي التي يقال لها المضيرة، قاله أبو الحسن: ط مدقوق، ثم تتابع الطعام، محمد بن سليمان بن علي، فكان أول ما قدم إليهم، فرنية في لبن عليها سكر

": الرجز"قل فيما أكلت، فقال : فقال له

بات يسقى خالص السمون جاءوا بفرنى لهم ملبون إذا

*** قد حشيت بالسكر المطحون =مصومع أكوم ذي فضون

الباب الخامس والعشرون

". الشيباني"وقوله أنشدنا عمارة بن عقيل، يمدح خالد بن يزيد بن مزيد

السبب في ذلك أن عمارة، أتى تميم بن خزيمة، فحجب، ولم يعطه شيئا، وأتى خالدا، فخرج كان : ط: إليه، وأتاه، وأخذ بعضده، حتى أنزله عن دابته، وأطعمه، وسقاه، ووهب له خمسة آلاف درهم وقال له

هذه خمسة ماآكل إلا بالدين، وأنا على خراج من ولاية أمير المؤمنين، فان صحت، أغنك، و! ياأبا عقيل

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 225

اأترك أن قلت دراهم : أثواب خزا، آثرتك ا، قد كنت ادرختها، فخرج عمارة، وهو يقول .الشعر...خالد

قطع االله رحمك، تفضل غلاما من ربيعة، على شيخ من تميم؟ ولا موه : فاجتمعت تميم إلى عمارة، وقالوا ": الطويل"فقال

بن وأرغى أظنع مبطرفه ان وائليبم شئتا شمب صفونا

على، وما في السوق، والسوم مغضب متأن سمعت برذونا بطرف غضب أ

بقن أورى وأثالزناد ه فخضر دالت أم خرمت، وأكأنجب فان

. وقول الشاعر وقد يسلع المرء اللئيم

ناعه، وذكر عطائه لؤم اصط: الوجه الظاهر في هذا المعنى غير ما ذكر أبو العباس، وهو أن يكون معناه: ش ".أعطى عطاء اللحز اللئيم"="لما تبينا أخا تميم": "الرجز"كما قال

وكما قالوا لعبد الملك بن مروان أشح الحجر لبخله، والأحسن على هذا المعنى في الإعراب، أن ترفع : قولكاصطناعه باللئيم، لأن اللوم واقع منه، وهو كما قلنا ذكر الصنيعة، فهو في الإعراب على حد

الحسن وجه، ويجوز أن تنصب اصطناعه على هذا المعنى، لا على الذي قال أبو العباس، بل على التشبيه .الحسن الوجه، والحسن وجها: بالمفعول، كما تقول

في صفة " الديباجة"إطلاقه في البهيم، أنه من أي لون كان، غير صحيح، قال أبو عبيدة في كتاب : طالأشهب، والصنابي، وهو مستكره، ومما : وهو مما لا شية به"ومما لا يقال له يم، : قال أبو خيرة: الفرس

.لا شية به، المدنر، والأنمر، والأشيم، والأبرش، والأبقع، والأنقع" لا يقال له يم وهو مما

: وقوله وقال آخر

"لم أر مثل الفقر أوضع للفتى"

": الطويل"هذا الشعر لطرفة في هجو له، وفيه : ط

.ولا صاحبا للمرء شرا من الجهل باحأر مثل الحلم دينا لص ولم

وما فسر يعقوب، وأنشد هذا البيت : ش.الغرباء في هذا الموضع: وقوله العدا . الأخير، فقال زرافة بن سبيع الأسيدي

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 226

. وقوله وقال أعرابي في باهلة

"الحدثانغنى المال يوما، أو غنى حتى يكفني" نص العيس سأعمل

": الطويل"أول شعر الباهلي، عن غير أبي العباس " ؟"

بنجد كيف تلتقيان وأخرى إلى االله أشكو بالمدينة حاجة

كنت عند عبيد االله بن : قال النغيرة بن المنتشر: ط.وقوله وهو مستهتر بالشرابوكان "يا حارثة أي الشراب أطيب : زياد، وعنده الأحنف، وحارثة، فقال عبيد االله

برة طيسون بأقطة غنوية، بسمنة عنزية، بسكرة سوسية فتبسم عبيد : ؟ فقال"يتهمالخمر قال وما يدريك، : قال: أي الشراب أطيب! االله، ثم قال للأحنف يا أبا بحر

رأيت من يستحلها لا يعدوها إلى غيرها ومن يحلها يتأول : ولست من أهلها؟ قال . فيها حتى يشربها فضحك عبيد االله

. وقوله وقال أنس بن أبي أنيس

إنما هو أنس بن أبي أناس بن زنيم، أحد بني النئل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وله أخ، يقال له : ش .أسيد بن أبي أناس، شاعر أيضا

" الطويل: "أن هذا الشعر لأبي الأسود الدؤلى، وأن حارثة أجاب فقال: وذكر الإصبهاني: ط

فقد قلت معروفا، وأوصيت كافيا زائهجمليك الناس خير جزاك

يااصرك عفيه لأم لألفيتني يرهغبحزم لو أمرت ب أمرت

حفظ الغيب إن كنت نائيا ويوليك راستلقى أخا يصفيك بالود حاض

. وقوله وكل الصيد في جوف الفراء

، فأبطأ عليه الإذن، فلما دخل، استأذن أبو سفيان على النبي صلى االله عليه وسلم يوما: قال الإصبهاني: طكل الصيد في : يا أبا سفيان: ما أذنت لي حتى كنت تأذن لحجارة الجلهمتين، فقال! يا رسول االله: قال

لم واالله أنك، والناس : حتى ظننت عام حجارة الخدمة يؤذن لها قبلي، فقال: جوف الفراء، ويروى أنه قال .لفراء أي كل شيء من المترلة لهولاء قلك مثلهاكل الصيد في جوف ا: أكفاء كما قال الأول

لما : روى جرير عن عمرو بن ثابت عن الحسن قال: ط.وقوله أبو سفيان بن حربيا معشر بني أمية، أن : ولى عثمان الخلافة دخل عليه أبو سفيان بن حرب، فقال

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 227

فو االله. الخلافة صارت في تيم وعدى حتى طبعت فيهما فتسر نفوسنا نراقب الكرة . وفعل. قم عنى فعل االله بك: فصاح له عثمان. ما من جنة ولا نار

. إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا: وقوله ومن أمثال العرب

بكسر التاء، ومخاطبه في الأصل الريح، ... إن كنت ريحا فقد لا قيت: قال أبو العباس محمد بن يزيد: طللأصمعي، فأما في " الأمثال"، لأبي العباس في كتاب أطرى فانك فاعله، ووقع في هذا الكلام: وهو مثل

.، فالرواية بفتح التاء، وكذلك رواه الأصمعى في الأمثال"الكامل"

. وقوله أنكحنا الفرا فسترى

أنكحنا الفرا فسترى من قوله تعالى لقد جثت شيئا فريا، والفراء العجب ": التذكرة"قال الأصمعي في : ط .؟ فانه يقدم فيه المضافكيف ينكح العجب: فان قلت

: وقول الشاعر

"وطعن كايزاغ المخاض تبورها" هكآذان الفراء فضول "بضرب"

هو مالك بن زغبة الباهلي، والفراء رواية الأصمعي، ورواه أبو عمرو الشيباني الفراء بفتح الفاء، : ط ": الطويل"وجعده لغة في فرا المقصور وقبل هذا البيت

وقد تصدق النفس الشجاع ضميرها ادونا عبع كا أنرأين فلما

ايرهثالدعوى إليه ك فألجئت كالن مدعوه أبانا، حتى معن ب

": المتقارب: "وقوله

الملا تعسفن رملا كنعاج قلت إذا أقبلت وزهر تهادى

.زهر، جمع زهراء: ط

": الطويل"وقوله

."يبن يخولا عن ريثه" نجاحا وما عاجلات الطير تدنى من الفتى

.لإذا لم تعجل له طير سانحة: يقول

إذا لم تعجل له سانحة، فليس ذلك بمبعد عنه خيرا، ولا إذا أعجلت أدرك ما يريد، أو نحو : الصواب: ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 228

هذا من العبارة، حتى يصح التقسيم، وقوله أبى العباس خطأ من التعبير، لأنه إنما جاء بالقسم الواحد، وهو .يث بعبارتين معناهما واحد، وترك قسم العجلة، وأوهم أنه جاء بهقسم الر

***

الباب السادس والعشرون

. وعلى قوله لآت أتى بالترهات البسابس

جعل ما جاء به جرير . القفار، أراد بترهات البسابس ما يترائ فيها الإنسان ولا حقيقة له: البسابس: طالبسبس لغة في : وقال ابن دريد. ت الصحاصح الأباطل الكاذبةالترها: وقال كراع. عن على مثل ذلك

ترهة، وهي الطرق : واحدة الترهات: وكان الأصمعي يقول. ترهات البسابس: السبسب والمثل السائر .تعود إليه" ثم"الصغار تتشعب عن الطريق الأعظم

. وقوله ولا تنقض طاعة شرطا

من مصر مثل ما كان يأخذه عثمان ويكون فضولها كان شرط عمرو بن العاص أن يأخذ معاوية : ط .لعمرو

. وقوله لأنهما بايعاك ولم أبايعك الكلام إلى آخره

فان بيعتي قد لزمتك، وأنت : إنما قال معاوية هذا لأن عليا كان قد كتب إليه مع جرير أما بعد: ط للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن فلم يكن"بالشام، لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان

، وأن طلحة والزبير بايعاني ثم نقضا، وكان نقضهما كرها، فادخل فيما دخل فيه المسلمون، وأن لم "يرد .تفعل قاتلتك

. وقوله ودين الإسلام من ذلك

ن ليس هذا موضع ذكر دين الإسلام لأنه خارج عن معنى الطاعة إلى معنى الملك ، فهما معنيان، وإ: ش .تقاربا

. وقوله وإن أجلبوا ظرا على و أحلبوا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 229

.اجتمعوا: أحلب القوم: ط

.وقول القطامي وإن كان قومي . . . البيت. . . ": البسيط: "بعده.

ادىتعرض منى مقتل ب وقد مثن عليك بما استبقيت معرفتي

.يخاطب زفر القيس، وكان من عليه، وأطلقه بعده أسره

. بزل مخيسةوقول القطامي قربن يقصرن من

ألمعن أي أشرن، يعني نساء رحلن فأشرن إليه، وقصرن من جمالهن ليودعنه، وقبله : في شعر القطامي: ط ": البسيط"

مواقع الماء من ذي الغلة الصادي هن ببينبذن من قول يص فهن

". كان الرجل منها فوق صعل"وقوله زهير

.اد لهإن الظليم لا فؤ: يقال: قال أبو الفارسى: ط

. وقوله الهذلى هواء مثل بعلك مستميت

": الوافر"هو لحبيب بن عبد االله الهذلى، ويقال إنه الأعلم، وقبله : ط

غداة لقيتهم بعض الرجال ائيوأبيك لا ينجو نج فلا

. وقوله تكلفني سويق الكرم جرم

": الوافر" "وبعده: "ط

ولا غالت به مذكان سوق عرفته جرم وهو حل وما

الجرمى منها ما يفيق إذا ايهأنزل التحريم ف فلما

. وقوله فمالك والتلدد حول نجد

كيف يقدر أن يتلف حول نجد : يروى لمسكين الدارمي، وكان أبو حاتم ينكر هذه الرواية ويقول: ط ؟ "أتوعدني وأنت بذات عرق: "وإنما الرواية: قال. وهي مسيرة شهرين أو أكثر

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 230

ان رحمه االله استأذن رسول االله صلى االله عليه وسلم في رده متى وقوله وكان عثم . روى ذلك الفقهاء. أفض الأمر إليه

ما روى ذلك فقيه قط، ولا مصلح، ولا باطل أبين من أن يأذن في رد ما حكم به وفسخ ما قضى، : ش ! ونقضي ما أبرم رسول االله عليه وسلم

. وقوله وحدثني شيخ من الأزد

أظن الشيخ الذي حدث أبا العباس، هو المغيرة بن محمد، أخو يزيد بن محمد المهلبي : الحسنقال أبو" ؟" .الشاعر

. وقوله هره يهره، ويهره

بت : قد جاء غير هذا الذي ذكره، شده، ويشده، ونم الحديث ينمه، وينمه حكاهما الفراء، وزاد غيره: ط .الشي يبته، إذا قطعه

. ه ما حببتهوقول الشاعر وأقسم لولا تمر

": الطويل"هذا البيت أنشده الكسائي في الألفاظ : ش

ولا كان أدنى من عبيد ومشرق هتبلولا تمره ما حب وواالله

: الشد قبله متصلا به,

أن الجار بالجار أرفق وأعلم أحب أبا مروان من أجل تمره

": الطويل"وقوله وأنشد هذا الشعر ثعلب

وصبري على من كنت من لا أزائليه مهبعد حبوتركي الأنس من فاني

أن عبيد بن أيوب بن ضرار العنبري كان لصا، يقطع الطريق، وأحمير : في كتاب صعاليك العرب: طالسعدي بن زيد مناة بن تميم فيما بين البصرة والحجاز، وأصيب الحجاج في ولاية جعفر بن سليمان بن

وزر لقب اسعيد، وكان : ما مولى له، يقال له سليمان بن سعد زر قالعلي الهاشمي، فوجه جعفر في طلبه

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 231

شديدا على اللصوص والرعاة، فأما أحمير فانه طلب الأمان فأمنه وضمنه الطريق، وأما عبيد بن ايوب ": الطويل"فهرب إلى الفيافي مع الوحش فقال في ذلك

ياناإن كان يخفي مك وأخفينني يظباء الرمل أحسن صحبت وأرى

ياى ورانتد حبحلق نور الفق وأكلت عروق الشرى معكن وألتوى

فليت سليمان بن زر يرانيا =وبت ضجيع الأسود الفرد بالفضا

وقد لاقت الغيلان منى الدواهيا يةللاقت الغزلان منى ب فقد

": الطويل: "وأول الشعر الذي أنشده أبو العباس

لندفع ضيما، أو لوصل نواصله ةيتلم أقد سبحانك االله ف كأن

القطا الكدري نشت ثمائله هي اويهان هعلسيات ك على

أواخره دار البى وأوائله =فارقتهم، والدهر موقف فرقة

. وقول الشاعر وما إن طبناجبن

" الوافر: "هو فروة بن مسيك، وقبله: ط

نغلب فغير مغلبيا فان فن تغلب فغلابون قدما

.ا العادةالطب هن: ش

. وقوله لكالصقر جلى

تأويل التجلي هنا خطأ، إنما هو التجلية على حد تفعله، فأما التجلي فإنما هو للشيء المنظور إليه، وهو " ؟" .أن يتبين

.التجلية لأنه مصدر جلى الذي في البيت، فأما التجلي فهو مصدر تجلى أي ظهر: الصواب: ط

. وقوله تجلى البازي

ي البازي، وهذا الظن أوقعه في أن يفسر النظر بالتجلي، وتفسيره كسر بنظر خطأ الصواب تقض: ش .ضم جناحيه لينقض: أيضا، وإنما معنى كسر

لا لكسر لأنه معنى كسر ضم جناحيه لينقص، ونظر هاهنا مصدر لا " تجلى"تفسير لقوله " نظر"قوله : ط .فعل

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 232

. وقوله اعتبط فلان بكرته

والجلة , بنت اللبون، والحقة، والجذعة فإذا أثنت فهي ناقة رحيلة إلى أن تبزلالفرق بين البكرة هي : طواحد وجميع، وأما البكر فهي التي ولدت بطنا واحدا، وولدها بكر أيضا و إذا ولدت اثنين فهي ثنى،

.وثلث، وربع إذا ولدت ثلاثة وأربعة

. من لا ءيمت عبطة: وقوله قال أمية البيت .

.ن يكون الشعر لأمية، وقال إنه لبعض الخوارج، حكاه أبو حاتمأنكر الأصمعي أ: ش

. وقوله ابن عبد الرحمن بن زياد

.زياد بن أبيه: يقول أهل العراق لزياد هذا: ش

. أهاب بأحزان الفؤاد مهيب: وقوله قال القرشي

.هو عبد االله بن عبد االله الأعلى بن عبد االله بن عامر: ط

. وقوله حتى أنخت قلوص

" البسيط" هو للحطيئة في رواية عمرو الشيباني، وقبله :ط

الفلاة إذا لاحت فيافيها عن إليكم بابن شماس شججت بها

. وقوله الشوحط والشريان

وأخبرنا أعرابي أن نبات الشريان نبات الدر، وأنه يسمو كما يسمو السدر، : أبو حنيفة" قال: "طهو الشريان، والشريان بالفتح والكسر، والكسر : ال الفراءويستع، وأنه أيضا له نبقة صفراء حلوة،وق

.أشهر، والشريان أيضا من عنق العيدان التي يتخذ منها القسى، ومنابته الجيال

. وقوله زبدي يريد وترا شديد الحركة

ليس كما قال، إنما الزبدي منسوب إلى الربذة لأنه يصنع ا سياط وأوتار جياد ثم قيل لكل وتر : ش .ي، وإن كان لم يعمل بالزبذة، والأصل ذكرهزبد

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 233

وقوله والى شقرة وهو الحارث بن تميم بم مر شقرى

": الطويل"شقرة هو معاوية بن الحارث، لا الحارث بعينه، وقيل له شقرة لقوله : ش

من دماء القوم كالشقرات به وقد أحمل الرمح الأصم كعوبه

. وقوله ويروى أن عروة بن الزبير

الخبر وقع في جامع البخاري عن عروة بخلاف ماحكاه هنا، قال عروة، قال لي عبد الملك، حين هو: شفيه فلة فلها يوم : وما فيه؟ قلت: هل تعرف سيف الزبير؟ قلت نعم، قال! قتل عبد االله بن الزبير، يا عروة

": الطويل"صدقت : قال. بدر

ائبلكتفلول من قراع ا بهن ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم"

.ثم رده على عروة

. وقوله والمعلبة واحدة المعابل

المعلبة، هو أن يعرض النصل ويطول، قال أبو عبيدة هو عريض ليس بالطويل، وقال : قال الأصمعي: ط .هو نصل طويل عريض، ليس له عيران: يعقوب

. وفي كلام أبي الحسن بخلة قبيلة

تميمن وإن كانوا يخلجون إلى اليمن وأصل بجلة أنه اسم قبائل من إنما بجلة من سليم، وبنو الهجيم من: ش .بن فهم من الأزد" بن مالك"سليم، عرفوا بأمها، وهي بجلة بنت هناة

الباب الثامن والعشرون

وقوله وآمنة بنت سعيد بن العاص بن أمية

.إنما هي بنت سعيد بن العاص بن أمية" ظ"

. بخالدوقول الشاعر عليك أمير المؤمنين

": الطويل"وأنشد هذين البيتين ,الشعر لشديد بن شداد، ذكر ذلك الإصبهاني، : ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 234

ديدر شقواه، وحبل قد أم لا يستوى الحبلان حبل تلبست

. وقوله فتاة أبوها ذو العصابة وابنه

.أن يكون جمعا سالما بمعنى آباؤها" أوبوها"الوجه في : ط

": لمتقاربا"أب، وأبون، قال الشاعر :يقال"

بكين وفديننا بالأبينا اتبين أصواتن فلما

. وقوله فتزوجها الوليد

إنما خلف عليها الوليد بعد موت خالد بن يزيد عنها، قاله المصعب الزبيري، وهذا يرد ما قاله هنا من : طبائها لأن أمها، أم تطليق خالد إياها، وقول خالد فيها هذا الشعر أو تزوجها الوليد، وإنما ذكر عثمان في آ

.عمرو بنت عثمان بن عفان رضي االله عنه

. وقوله يعنى سعيد بن العاص ابن أمية

سعيد بن العاص جدها، وابنه سعيد بن العاص أبوها، على ذلك صيح الكلام، لوكان النسب على : طها، وذكر عثمان مات ذكره أبو العباس، لم يصح إلا أن يكون ابن سعيد بن العاص أباها، إنما يكون أخا

".رضي االله عنه"في آبتئها لأن أمها، أم عمرو بنت عثمان بنعفان

وقوله

.من يأمن الأيام بعد صبيرة القريش ماتا

! هو صبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم ابن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي مائة سنة، ولم يشب: ط

": الكامل"فقال فيه بعض شعراء قريش هذا الشعر أنشده الإصبهاني

ااتي مرشقال يرةصب أنيت االلهب اجحج

سبقت منيته المثيب وكان ميتة افتلاتا

ايافم خكلدون أه من فتزودوا، لا تهلكوا

. وقوله زبيرية قبلا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 235

رملة بنت لما قتل ابن الزبير، حج خالد بن يزيد بم معاوية ورأى :الخالص، قال الإصبهاني:تالقلب: ط ": الطويل"الزبير بن العوام، وقال

اربكل يوم من أحبتنا ق وفي يلةل ليزيد السير في ك أليس

بنا العيس خرقا من تهامة أو نقبا تإلى بنت الزبير وقد عل أحن

اربوإن كانت منازلهم ح إلينا اهنزلت أرضا تحبب اهل إذا

.وقوله قال خالد يا أمير المؤمنين

.خالد بن يزيد هذا، خطيب شاعر فصيح، وهو أول من ترجم كتب النجوم، والطب، والكيمياء: ط

. وقوله فان لخالد قديما سبق إليه

إن خالد أدرك من قبله، وأتعب من بعده، ولو : ذكر ابن قتيبة في عيون الأخبار أن عمرو بن عتبة قال: ط إليه، ولكنه علمان فسلم الأمر إلى أهله، وإن الحجاج طلب هذا الأمر بقديم غلب عليه، وحديث لم يسبق

يا ابن عتبة إنا لنسترضيكم، وإن نغضب عليكمن ونستعطفكم، وإن نسأل منكم، وقد غلبتم :قال معتذرافسلم "على الحكم فوثقنا به فيكم، علمنا أنكم تحبون أن تحلوا، فتعرضنا للذي تحبون، ورواية ابي العباس

.ا يصح على أن يريد بالعلم المعلومإنم" العلم إلى أهله

. وقوله فتزوج أم الجلاس

قد ذكر فيما تقدم أن أم الجلاس بنت سعيد بن العاص زوج للحجاج عند ذكره لقدوم ليلى الأخيلية : شعليه، وقد ذكرت هنالك أن الذي ذكره ابن عائشة عن أبيه أن زوج الحجاج هي أم الجلاس ابنة سعيد

ولم يذكر المصعب في . عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية في خبر خالد المذكور هنابن عبد الرحمن بن بنات عبد االله بن خالد بن أسد، أم الجلاس

. اللهم لا تكلنا إلى انفسنا فنعجز: وقوله وكان يقول في دعائه

.هذا دعاء ثابت عن النبي صلة االله عليه وسلم: ط

. وقوله ابن معد الأشقري

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 236

.ر منسوب إلى ألشقر وهو سعد بن عائذ بن مالك بنفهم بن غنم بن دوسألشق: ش

. وقوله تخلق

.أي استعمل الهلوق وهو صرب من الطيب: ط

وقول الشاعر بخلت، وبعض البخل حزم وقوة

الشعر، فيما ذكر الجاحظ في كتاب الحيوان، لكثيرن وقال علي ابن سليمان الخفش، هو لتصيب، : ط .المنصور ابن عمران الطلحي" وتمثل به" أنه لكثير وذكر الإصبهاني

رجلا من آله على "استعمل عتبة بن أبي سفيان :وقوله قال عبد الملك بن عمير . فظلم رجلا" الطائف

اجتمعت غنى، بنو نمير بالمدينة عبد مروان بن الحكم : ذك رابن الأعرابي في نوادره خلاف هذا، قال: ط، "وهو والى المدينة"قتله خطأ، فتنازغ القوم عند مروان " قد"يري، وكانت غنى في دم نسيب بن سالم النم

: وكان نافع بن خليفة الغنوي أحدثا أصحابه سنا، فجعل يدخل في كلامهم فنهاه مروان، وقال له

ما ذلك : قال! ما أحوجك إلى أن يقطع لسانك: فقال ليس مثلي يسكت في هذا المكان،قال! أسكتولم؟ فو االله : فقال! ما أحوجك أن تترع ثنياك: ثم تلكم القوم، فتكلم نافع، فقال مروانبرافق للخطيب،

! وأنك لذو عضاض يا أعرابي، ما أظنك تعرف الصلاة:ما اكلنا من خبيث، ولا بتنا من عضاضنفقال

بل الريح، إنى لأبعد المذهب، وأستق: قال! ما أظنك تحسن أن تأتي الغائط: فأنشده أبو العباس،فقال مروانلدى مثل ذلك : فقال مروان، لامرأته قطية بنت بشر! وأخوى تخوية النسر، وأمتش بثلاثة أحجار بشمالى

.الأشغى، فبعثت إليه وإلى أصحابه بأدهان وطعام

. وقوله المعروف بالتوزي

، وكان عبد االله بن هارون التوزي، وفي أمال أبي على كذلك: أنه" الوشاح"ذكر ابن دريد في كتاب : ط .عفيفا صدوقا

. وأما المولى، فذكر أن قرينا أخا عمير: وقوله قال أبو عبيدة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 237

المولى هنا؛ الحليف، والجار، يريد أنه اختلف في السبب الذي قتل من أجله قرين الكلابى، فزعمت بنو : طتحدث مع زوجته أن أخاه وجد قرينا ي: حنيفة أن قرينا اه أن يقرب بيوم، وزعم المولى، وهو الكلابى

.فخشى قرين أن يقتلها، فقتله ظلما

وأما المولى، منسوب إلى مولة بن ضب بن كعب بن القيل بن مالك، وهو ابن مالك ابن ثعلبة : أراه: ش .ابن دودان بن أسد بن خزيمة، وفي دارم أيضا بنو مولة ابن عبد االله

. وقوله فقار ظهرك

لجانبين، يخرج من كل واحد منها أعصاب تجيء إلى الجانب في العنق سبع خرزات، فيها ثقب من ا: شالأيمن، وإلى الجانب الأيسر من البدن، ويتلو هذا الخرز، خرز الظهر، وهي سبع خرزة، منها خرز يقال لها

خرز الظهر، وذلك أن حد الصدر الأسفل ينتهي عند قبالتها، وخمس منها خرز القطن، فجميع خرز خاع من الدماغ إلى عظم العجز، أرع وعشرون خرزة، وربما زادت أو نقصت الظهر، من لدن منبت الن

واحدة في الندرة، ويتصل في هذا الموضع عظم العجز، وهو مؤلف من ثلاثة أجزاء، تشبه الخرز، ويتصل من " مزدوج"به، من أسفل، عظم العصعص، وهو أيضا مؤلف من ثلاثة أجثراء كأنه غضروف عظمى

.هذه، في كل واحد من الجانبين، عصب تمر، وتنقسم في ذلك الجانب من البدنملتقى كل واحدة من

وأما عظام الصدر، فان القص فيه مؤبف من سبعة أعظم، وفي طرفه غضروف، وابتداؤه من حيث نعرة الحلق، وانتهاؤه أسفل من التوى بقليل، حيث أضيق موضع من المواضع، التي تحسن البطن، لينة

ها، وألضلاع كمن كل جانب اثنى عشر ضلعا محدوبة، أطولها أوسطها، سبع منها يتصل المغمز،لاعطم تحتأحد طرفيها ن خلف بخرز الظهر، والآخر من قدام بأحد عظام القص برؤس غضروفية، وخمس منها

.تنقطع دون الاتصال بالقص، إذا غمز على أطرافها، وجدت تنغمز إلى الداخل

أن أقل فقار البعير ثمان عشرة فقارة وأكثرها إحدى وعشرون عقدة إلى وجدت في نوادر ابن الأعرابي: طالثلاث والعشرين، وفقار الإنسان سبع عشرة، وذكر جالينوس أن جميع خرز الظهر، من لدن منبت النخاع من الدماغ إلى عظم العجز، أربع وعشرون خرزة، سبع في العنق، وسبع عشرة في الظهر، في

.القطن منها خمس

له ووجدت بخط ذماذ وقو

.دماذ لقبه، واسمه رفيع بن سلمة بن رفيع العبدي، ويكنى أبا غسان، يروى عن أبي عبيدة: ط:ش

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 238

. وقوله ين سلمة بن عبيد بن يربوع

.عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدول: صوابه: ش

. وقوله خائنة مغل

.و يريد خائنا على حد دخولهافي راوية وعلامة وفهامةإنما وجه دخول الهاء في خائنة على المبالغة، وه: ش

لا يحتاج إلى هذا التعسف، دون ضرورة نقود إليه، ولا سبب بحمل عليه، وما ذكره أبو الوليد : ط .الوقشي، هو الوجه الصحيح الذي لا مرية فيه، وكلام أبي العباس من الخطأ عديم الصواب

. وقوله ويستعمل مستعارا في غير المال

هذا خطأ، ليس صورة الاستعارة لأصل اللفظ بعينه، وهاذ غير اللفظ الأول، لأن هذا ثلاثي، والثاني : شوهو في المال لأن " ومن يغلل"عزوجل "في غير المال، واستشهد على ذلك بقوله : رباعي، مع أنه قال

فة، لمعان مختلفة، فأغل ربعي، بمعنى المغنم، الذي يقع فيه الغلول، مال وحقيقة المال في هذا، أا ألفاظ مختل .ألفيته كذلك، وغل يغل غلولا في المغنم، وغل يغل غلا في الحقد:الخيانة فيما كانت، أو بمعنى

.لم يذكر الوجه الذي يستعار فيه المال: ط

. ما كان لنبي أن يغل" تعالى عزوجل"وقوله

أن : أي يخونوه، والآخر: ما كان أن يغله أصحابه:الوجهان المقولان في الآية، أحدهما أن يكون المعنى: طيغلل، : يخون وأكثر ما يقال في نسبة الرجل إلى الشيء فعلته، نحو فجرته، وفسقته، فكان القياس على هذا

إذا أخبرت أنه جاء بالكذب، كذلك قالوا في قول : أكذبت الرجل:وقد جاء في النسبة، وهو قليل، قالوا ": الطويل"طرفة

صديقي، وحتى ساءني بعض ذلك شربي الراح حتى أشرنيزال ما

. أحمدت الرجل أي وجدته محمودا:أن يوجد غالا، كما تقول" يغل"أي نسبني إلى الشر، والأحسن في

وكلام أبي العباس، فهذا الموضع، فيه تخليط، لأن الوجهين الذين ذكرهما، وجه واحد، لأنه إذا قيل خون، .يس بشيءكذلك قوله في الضمير ل

. أصبع وإصبع:وقوله وقد يقال

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 239

مثال في الفعل الثلاثي والرباعي، آمرا كنت، أو نخبرا، فهو " ب:65"كل: قال ثعلب" قال المطرز: "شويقال لها أيضا إصبع، قال : مثل إصبع على اختلاف لغاا قال ثعلب وأخبرني ابن نجدة قال سيبويه

.ويه ثقةوهذه خارجة عن مثال الفعلين، وسيب: ثعلب

ليس ما حكاه سيبويه بخارج عن مثال الفعلين كما ذكره، لأن من العرب من يكسر همزة الوصل مع : ط .في الأنملة من اللغات ما في الأصبع، وفي آخر الأمثلة منها: أنضمام ثالث الفعل في الأمر، قال ابن جنى

.أصبع: إصبع، ط:ش

. مستعملاوقوله ولا ينبغي على حكم الإسلام أن يكون هذا

بل قد حكم الإسلام بجوازه واستعماله وجرت بذلك عادة أهله كالعلماء والحكام، والأمراء، الفرد : ش .يستعمل ذلك ف ينفسه

. وقوله أنشدني أبو محلم

.اسمه محمد بن هشام، مذكور في هذا الديوان: ش

*******

الباب التاسع والعشرون

. ن يجيز مثل هذاوقوله وليس أحد من النحويين المفتشي

قد أجاز غير سيبويه أن تكون الهاء في الآمرونة، ومختضرونه، هي التي يبين االحركة في الوقف، غير " ؟" : أن الشاعرين أجريا مجرى الوقف، ضرورة كما قال الشاعر

"يا مرحباه بحمارنا جبيبه"

. ضربته: وقوله ولا يجوز أن يقال

: ضربته وهلمه، يريدون: م، ولا ما اعتل به في ذلك بمطرد، قد قالواليس ما أصل بصحيح، زلا لاز: ط

: هلم وضربتن، والمفعول يقع هاهنا، وما ذكرته، هو في كتاب سيبويه، وأنشد

"يا أيها الناس ألا هلمه"

.والمفعول يقع هذا الموقع

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 240

. الطويل الذنب" وقوله والذيال

ذيال إلا أن يكون مع طول الذنب طويلا في نفسه، فان طويل المعروف فيغير هذا الكتاب أنه لا يقال : ش .الذنب فقط ذائل

. وقول الشاعر مالدد ماله

هو فارس مجلز وهو عمرو بن لأي، أحد بني تيم : الشعر لا بن زيابة التميمي، عن ابي رباش، وقال: ط .اللات بن ثعلبة

. وقوله ابن ابن بيضاء وترك الندى

أنت كالعبد، اقتصر على موضع يرعى به ولا يتغرب بابله، قال النمري، : وليق: قال ابن السكيت: طأنك وبخلك فانه من ترك الندى فقد أخذ البخل، " وترك الندى"أنه غير ممتنع أن يكون قوله : وعندي

إنك وبخلك، وحسبك ومالك كالعبد، قيد أجماله فلا يبرح منها بعير، وكذلك أنت قيدت مالك، : يقول .فلا يبرحك

. وقوله كل امئ مستودع ماله

مال الإنسان ويدعة :ليس هذا بالمعنى، لأن الاستيداع،غير الاسترهانن والمال غير الأجل، وإنما المعنى: ش ": الطويل"مرتجعة وعارية مؤداة كما قال لبيد

ودائعبد يوما أن ترد ال ولا وما المال والأهلون إلا وديعة

، أما على "الاستدلال" كقول الأعشى، والهلاف بينهما واضح يغنيني عن وكذلك ليس ذلك على ما زعموالدرع : "الذي له، ويجوز أن يريد بمال، واحد الأموال، ويروى: رأي أبي العباس بمعنى الذي، كأنه قال

.بيت لبيد، ولا يجوز معها تأويل أبي العباس" ب:66"وهذه الرواية تدل على معنى" لا أبغى اثروة

. الساكت المفكر: والمطرقوقوله

أراد أنه بذى فيافعاله، ويطلب معالي الأمور وحكاه أبو القاسم الزجاجي،وقال : قال غير أبي العباس: ط: الخامل الذكر، أي هو خامل في الحقيقة، وهو يتكبر في نفسه، وعلى هذا القول الشاعر: المطرق: غيره

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 241

ده لاحقيقة له فكأنه يراه في النوم، وهو معنى قول يريد أن وعي" ذاسنة:"وقوله" أزرق العين مطرق" .ثعلب

. وقوله الراجز بهم بني محارب مزداره

": الرجز"هذا الزجر لنميرين وفيه : ط

ممشاه مشي الكلب وازدجاره رارهه فينالخبيث ع هو

وشره، دون أن أخذت الشيء بعينه، يريد أن رؤيته تدل على تكارته: نفسه، كقولك" عينه: "يريد بقوله تختبره، كما يفر الإنسان الدابة ليعرف ما هي

و على قول الشاعر يصف رمحا

.هو ساعدة بن جؤبة الهذلي، ويروى له: ش

. وقوله عسلان الذئب

": الرمل"ليس للبيد كما ذكر، وإنما هو للنابغة الجعدي يصف رمحا، وقبله : ط

لالمتن إذا هز ع لين حاذر للأكعب لدن مارن

قال عبد الرحمن إذا عدا الذئب اضطرب . شبه أطراف الرمح عند اهتزازه باضطراب الذئب إذا قرب الماء .في مشيه، و إذا قرب الماء لم ينسل، ومعنى نسل دوعل سواء

. وقوله وخفض بهذه الواو لأنها في معنى رب

ولكن " ألف:67"ب، عليها كما يدخل على ر" لجاز دخول حرف العطف"لو كان الخفض بالواو : ش .الخفض على تقرير رب، والواو عاطفة على ما في نقس المتكلم

. و على قول الفرزدق غداة أحلت لآبن أصرم طعنة

" الطويل"قبله : ط

إذا أجلى عن الفزع الفجر جراد اهأندون العيال ك ومغبوقة

ربه قه إلا الأءتل ليس ابن ذي الجدين ينشج مسندا تركن

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 242

رما حأبطال بنائقه سرابيل اهما تنفك تحت بطون ابسعو

عمارة عبس بعد ما جنح العصر اقبشر حاف تداركن دال وهن

درا كعجاج من سنابكه أثير دعلى خدى شتير بن خال وهن

.أثرن عجاجا: ويروى

. وقوله أدن دونك ابن السكيت

. ذكره يعقوب ابن السكيت في كتابه في نعاني الشعرأدن دونك أي أدن منى،: يقال: قال أبو زيد: ش

. و على قول جرير أعياش قد ذاق

.إني إذن لمقرور: بلغني أنه أنشد عياش هذا: قال الحسن: ط

. وقوله أحدهما على ضوء نار، وعلى دخان مرة

": الطويل: "على دخان مرة أخبرى،كما قال ساعدة بن جؤية الهذلي: يريدون: ش

" مرة وتئيمتواقع بعلا"

المعنى في قول " وهذا هو"أي وتئيم أخرى، وهذا كثير في كلامهم، تحذف المرة لدلالة الأخرى عليها، .الفرزدق، ووجه تأويله لا الذي ذكره المبرد

. وعلى قول النابغة الجعدي يضء كمثل سراج الذبال

يت وقيل دهن السمسم، ولا وجه سراج السليط، وهو الحل بالحاء غير معجمة، وقيل الز: الرواية: ط ": المتقارب"وقيل هذا اليت , لرواية أبي العباس، وهذا مما نبه عليه ابن حمزة

ااسبالقلوب التب ملتبسا أضاءت لنا النار وجها أغر

. وقوله وبدل أحجار وجال قليب

": الطويل"القليب هنا القبر، والأول يشبه البئر، وقد فسر عليه قول علقمة : ط

"يخط لها من ثرمداء قليب"

وقوله فالصدى على ستة أوجه

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 243

إنما ذكر في اوجه الصدى المقصورة، غير المهموزة، خمسة، وواحد من التسة التيذكرها، واحصاها، : ش , مهموزة به تنقص أوجه غير المهموز عن الستة التي زعم هو أن الصدى عليها

. وشربت براد211٬4"وقوله

.كان باعه، في دين لزمه، وله حديثبرد غلامه، و: ط

وقوله هامة تدعوا صدى

العطش، والصدى الذي يجيب من الصوت إذا كنت ف يبيت خال، : الصدى: ذكر أبو علي المقصور: طالقبور، فسمة بصدى " إلى"أو من جبل، والصدى طائر، يقال له ذكر البوم، وإنماسمى صدى لأنه يأوي

الصدى طائر ليس بذكر البوم تتشاءم به العرب، ويزعم بعضهم أنه : الأنباريالميت، وهو بدنه وقال ابنالضعيف الجسد، عن : العالم بالإبل، وبمصلحتها، والصدى أيضا: يجتمع من عظام الميت والصدى أيضا

صم صداه، وأصم االله صناه، وهو السمع، والدماغ، وحشو : السمع، يقال:أبي عبيدة، والصدى أيضا .بي زيد، وما ذكره ابوالعباس من الصدى المهموز، فغلط أن يعد مع هذاالرأس، عن أ

. وقوله هامة تدعو صدى

وقد وهما جميعا، وهذا لا يجوز في العروض، لأنه من " هامة تدعو الصدى: "روى المبرد، وابن قتيبة: شحبيب، وجميع الرواة، مجزو الكامل المرفل، وهذا الوزن ليس فيه، والذي رواه الزبير بن بكار، ومحمد بن

أو بومة : ديوان الشاعر يزيد بن مفرغ الحميري، وبه يصح الوزن، والنعنى" ألف:68"وكذلك وقع في .صدى بغير ألف ولام، وهكذا رد عليه:تدعو الصدى ويروى أيضا

هذا البيت من طريف العروض، لأنه من مجزو الكامل المرفل، لحق أوله الجزم، ولا يجيز العروضيون: ط

.في الكامل لأن أوله سبب، ولا يكون الجزم إلا في وتد

. وقوله إتي على كل يسار ومعسرة أدعو حنيفا

أني على كل أيسارو نادبة بفتح الهمزة، وذكر أن الشعر : أدعو حنيسا، وروى. في نوادر أبي زيد: ط ": البسيط"لسدوس بن ضباب، وزاده بعده،

ى الأشاجع يسعى غير مشتملعار هبانتدعه موهينا يجعل بج إن

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 244

.نادبة من ندبت الميت: وروى الرياش

. وقوله فهن ينبذن من قول يصبن به

" البسيط. "قبله: ط

حتى تصيدننا من كل مصطاد الخدود غمامات برقن لنا وفي

اده بيتقين ولا مكنون من هملبحديث ليس يع يقتلننا

. وقوله وأحسن ذلك

أحسن ذلك لا يجوز غيره، والأول غير معروف على تأويله هنا، إنما معنى قول الذي قال فيه : ش نىي عنى، يقال نأيتهم و،نأيت عنهم، كما ذكر بعد هذا :النمري

. وقول الشاعر دأبت إلى أن ينبت الظل بعدما

.إذا ترشح في الثرى والدار تمصح أي تدرس: قصر، ومصح الشيء مصوحا: مصح الظل: ش

": الطويل"ي، وبعدههو الراع: ط

واروحينزلوا أبردتم فت ولم وجيف المطايا ثم قلت لصحبتي

.من كتاب سيبويه

. وقوله أماوى أن يصبح صداى بقفرة

": الطويل. "ومثله لطرفه! اسقوني اسقوني: لاماء لدى ولا خمر، يروى به صداى إذا صاح: المعنى: ط

غدا أينا الصدىستعلم عن متنا هياتكريم يروى نفسه في ح

. وقوله لا تكسع الشوال باغبارها

إذا تركت في خلفها بقية من اللبن، والكسع أيضا أن تضرب بيدك أو برجلك عن : كسعت الناقة: ش .دبر شيء

. وقوله وروى عن رسول االله صلى االله عليه وسلم

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 245

إن عليا : ورد عليه ويقالهذا الكلام، قاله رسول االله صلى االله عليه وسلم لقيس بن عاصم حين : ط" قال"فقال عليه السلام هذا الكلام، كذا في النوادر، " ألهاكم التكاثر: "جاءه وهو يقرأ" رضي االله عنه"

المال عند العرب، الإبل، والغنم، والفضة، الرقة، والورق الذهب، النضر : عن الأنباري: أبو علي القاليالمال عند العرب، أقله ما تجب فيه الزكوة وما نقص : يحى قالوالنضير، والعقيان، قال وحدثنا أحمد بن

.عن ذلك فلا يقع عليه اسم مال

. وقوله قد شمرت عن ساقها فشدوا

هذا الشعر لحنظلة بن سيار العجلي، وكان رئيس بكر بن وائل يوم ذي قار، وفيه يقول هذا، والذي : ط " البسيط"وقع في غير خبر الحجاج

قوم قط إلا جدوا ماجد دواجد أشياعكم فج قد

والقوس فيها وتر عرد علتى، وأتا مؤد جلد ما

أي ما شمروا، وهو من الجد بكسر الجيم، وقوله إلا جدوا، هو من الجد بفتح الجيم، : ما جد قوم: وقوله : إذا عظم قدره وزاد غير أبي العباس: جد الرجل: وهو الحظ، والبخت، يقال

"دلا بد مما ليس منه ب"

. وقوله لأحزمنكم حزم السلمة

هكذا قوله لأنس بن مالك حين دخل عليه في شأن ابنه عبد االله، وكان خرج مع ابن الأشعت، فقال : طلعنة االله عليك، من شيخ جوال في الفتن مرة مع أبي تراب، ومرة مع ! له الحجاج لا مرحبا بك ولا أهلا

ة، ولاعصبنك عصب السلمة؟، ولأجردنك تجريد الضبن هكذا لأقلعنك قلع الصمغ! ابن الأشعت، وااللهالعسل الأبيض الغليظ، و إذا غلظ : لأجزرنك جزر الضرب، والضرب: وروى ابن قتيبة. رواه الجاحظ

العسل، سهل على الجازر اسقصاؤه، وشروه، وعصب السلم أن يشدوا حبلا في أعلاها، ثم يمد الغصن، كتب عبد الملك إلى : قه، وإنما يفعل هذا في الجدب، وفي هذه القصةحتى يدنو من ألإبل، فتصيب من ور

! لقد هممت أن أركلك ركلة، وى بك إلى جهنم، قاتلك االله: يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب:الحجاج

ما تضيق به المرأة فرجها، من رامك أو عجم : والفرم! أخيفش العينين، أصط الرجلين، أسود الجاعرتين .هزبيب أو غير

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 246

. وقوله ابن نهية

.هو رجل كان على الشرطة بالبصرة قبل ولاية الحجاج: ط

. وقوله عبد االله بن الزبير الأسدي

" الطويل. "أنشدها في اخبار الخوارج، وزاد فيها:ش

أرى ألمر أمسى منصبا متشعبا هيتق يوم للعبد االله أقول

اور المهلبوإما أن تز عميرا فاما أن تزور ابن ضابي تخير

" الطويل. "وبعده.. البيت.. هما خطتا

ايبحتى يترك الطفل أش فما ارى الحجاج يغمد سيفه

.البيت.. فأضحى:وبعده

. وقوله واالله ما زيد بنام صاحبه

" ولا مخالط الليان جانبه:"بعده: ط

. وقول الشاعر بعيد من السوءات طلاع أنجد

أنه طليعة : ألطلاع أنجد،وقال غيره: ن ضابطا للأمور عالما اقال يعقوب يقال للرجل إذا كا: ط لأصحابه، فيمدحون بذلك

. حتى إذا ربعت. وقول الشاعر خرفة

إنما هو خلفة، باللام، وارتبعت بالباء، كذا أنشده ابن دريد في الجمهرة وبه يصح المعنى، لأنه يصف :ش .امرأة، أي قامت في الربيع، ونزلت فيه مترلا

لباب الموفي الثلاثونا

. وقوله هذا أو أن الشد

هو لابن رميض العتري، واسمه، رويشد، يقوله في غارة الحطم، وهو شريح بن : قال أبو رياش: ششرحبيل بن مرثد، أغار على اليمن، فقيل وليعة بن معدي كرب، أخا قيس بن معدي كرب، أخت

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 247

قرن من قروا مائة من الإبل، فلم يفعل الحطم، الأشعث بن قيس، فبعث الأشعث يعرض في فدائها بكل وماتت في الطريق عطشا، وذكر أبو عبيدة أنه لرشيد بن رميض، وأن الحطم لقب بذلك، لقول رشيد فيه

": الرجز. "هذا الشعر

بات يقاسيها غلام كالزلم نياما وابن هند لم ينم باتو

خدلج الساقين ممشوق القدم

. يريد أنه ملك، وليس كما قال ابن الزبعري: ط. ظهروضموقوله وليس بجزار على ": الهزج"

المجازر لحم الوضم عند من آل المغيرة لا يشهدون

": البسيط. "وأنشد الأصمعي

يلاطم عند اللحم في السوق ولا لا يمسك العرف إلا ريث يرسله

: أخرفتك نخله: ما تخترفه أي تجتنى، يقال: ثمر بعد الثمر الكبير وأما الخرفة بالراء، فانما هي: وخلفة الشجر

": المديد"الأبيات . الخريفة، وأول هذه: جعلتها لك خرفة، واسم النخلة

اوأمر النوم فامتنع طال هذا الهم فاكتنعا

. وقوله وقتيان صدق

ية، قدمت هذا الشعر لعمر بن أبي ربيعة، وهذه القصيدة يتغزل فيها بأم الحكم، وهي امرأة من بني أم: طمكة قبل أوان الحج، معتمرة، فمر ا عمر، وهي تطوف على بغلة، فتحدثت معه، ولم يتردد اليها حتى

": المتقارب. "انقضت أيام الحج، وأولها

وعاود ذكرا لأم الحكم ليلى بنصب وهم تأوب

.وقد يروى البيتان لابن الزبعري

". دىوما خلت سارى الليل بالدو يهت: "وقول الحطيئة

.، وهو أجود لأنه ليس فيه ضرورة"وما كان سرى الليل: "قال أبو الحسن

": الطويل. "قبله: ط

وخوض بأعلى ذي طوالة هجد يةتفود من هداك ل فحياك

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 248

.يصف خيالا طرقه

. وقوله جرى المذكيات غلاب

خدعتك : لخيل، قال حذيفةهذا كلام قاله قيس بن زهير لحذيفة بن بدر حين تراهن، فلما أرسلت ا: طثم ركضا ساعة، فجعل خيل حذيفة تبرق خيل . ترك الخدع من أجري من المائة، فأرسلها مثلا: يا قيس

جرى المذكيات غلاب، فأرسلها مثلا، وقال : فقال قيس! يا قيس: سبقتك: فقال حذيفة. قيس : تحمل على غلط ولا مشقةولا. معنى هذا أن المسان تؤخذ بالمغالبة، وأن الصغار تدارى: الأصمعي

. وقال زهير يفضله إذا اجتهدوا عليه

.إذا اجتهدت عليه، ورواية أبي عمرو يفضلها، يعنى يفضل على الأتان أنه أسن منها: ويروى: ط

. وقوله وجذعانها كلقيط العجم

أصلب من وهو أجود لأن ما لفظ من السنوى: قال أبو علي القالي" كلفيظ العجم: "روى ابن دريد: ط .غيره

. وقوله الشاعر وأمكم لا تتركوها وكلبكم

": الطويل. "قبله: ط

بها الوجناء وهي حسير تظل قةتجشم دوني وقد قرحان ش

وقرحان كلب، والكلاب كثير مقرحان فحلا لأمه ليرجعوا

. وقوله عن أبي شجرة

.رو بن عبد العزىعم: هو ابن الخنساء بن الحارث بن الشريد، واسم أبي شجرة: ش

. وقوله وإنى لأرجو بعدها أن أعمرا

.وأعمرا بكسر الميم يعنى عمر رحمه االله: قال أبو الحسن: ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 249

. وقول الشاعر قد ضمن عتها أبو حفص بنائلة

فهو مثل للمطلوب منه، وهو يشبه بتفسير أبي العباس، وهو كسر " مختبط"من فتح الباء في : ط .الطالبالباء، فهو مثل " ألف:71"

": البسيط"كل مسئول له فضل يجود به كما قال، : معنى كل مختبط: ش

فانى طيب العود للمعنفين إلا يكون ورق يوما أجود به

إذا ارتفع، وزاد في آخر : حابية بالباء، من حبا الشيء" شرح الحديث"أنشد قاسم بن ثابت في : ط ": البسيط"الشعر،

لشيخ يضرب أحيانا فيمحقوا ىأترك أثوابى وأجتل وكدت

. وقوله فلا صريخ اليوم إلا المصقول

.فلا صريح بالحاء: قال أبو الحسن" ؟"

. وقوله خذيت له

خذأت بالهمز وغير الهمز، : أبو حاتم" قال"يعقوب، خذأت له أخذا وخذوا، وخذئت له، " قال: "ط .وكذلك استخذأت

. وقوله وينمة خذواء

.مة بنت مسترخ تأكله الإبل، فيكثر ألباا عليه، وهي تفترش على وجه الأرضالين: قال أبو الحسن" ؟"

. وقوله أتهمز الفارة

.فأرة ومؤسى وجؤنة: قال الجاحظ، مز عقيل، من بين جميع العرب، ثلاثة أحرف: ط

. وقول الشاعر كأفواه المزفتة الحمر

المزفتة المطلية بالزفت، وهو القطران، يعنى الإبل، أحدهما أن: المزفتة الخمر، فيه قولان: قال أبو الحسن" ؟" .الزقاق: وهذا أشبه بكلام العرب ومعانيها، والآخر أن يكون أراد بالمزفتة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 250

" ب:71"واسمه معدان بن الأسود الكندي، أحد بني " رجل"أن هذا الشعر قاله : وذكر أبو عبيد: ش

": الطويل. "، وهو كندة إلا أنه أنشدهالشيطان بن الحارث الولادة بن عمرو بن معوية بن ثور

فواعجبا ما بال ملك أبي بكر رسول االله إذ كان بنينا أطعنا

. وقوله أخو الملوى المتكلم

.الملوى لقب له: ط

الباب الحادي والثلاثون

. وقوله فلم تلقه إلا وأنت كمين

.لمبالغةعالم وهذا يقال ل" بمعنى"عليم : كمين بمعنى الكامن، كما يقال: ط

. وقوله لما رأيتك قاعدا مستقبلا

.حفر حفير في بعض أبنية مكة، فوجد فيه حجر منقوش عليه هذه الأبيات: روى عن أبي لهيبعة قال: ط

. وقوله إذا أنت لم تعص الهوى

.قيل إن هذا البيت لهشام بن عبد الملك، ولم يحفظ له غيره: ط

. وقوله وإنى لأرجو االله حتى كأننى

": الطويل. "بل هذا البيت، يصف دعوةق: ط

عاطيد قولم تقع بها الب محلا لم تسر في الأرض تبتغى وسارية

عانولم تقصر لها القيد م لورد سرت حيث لم تسر الركاب ولم تنخ

ارعن قهقرع الأبواب من إذا اهوات دونمأبواب الس تفتح

عامأهلها، واالله راء وس عنى اده وفإذا وفدت لم يردد االله

. وقوله فلله من جانب لا أضيعه

": الطويل"هو للأخنس بن شهاب، وقبله : ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 251

بمنى اليوم راع وكاس والمال فأديت عنى ما استعرت من الصبا

. وقوله لا تعرضن بمزح لا مرئ طبن

خيط يلعب به : ه، والطبنإذا فطنت ل: وطبانية وطبنا. طبنت الأمر طبانة: الفطن، يقال: الطبن: ط .الصبيان، يستدير كالرحى

. وقوله طوتك خطوب دهرك

حدثنا أبو بكر ابن الأنباري، حدثنا أبو الاحسن الأسدي، حدثنا . قال أبو علي في ذيل الأمالى: ش ": الوافر. "رأيت امرأة بصرية تبكي جالسة عند قبر، وهي تقول: الرياش عن العتبي، عن أبيه قال

لي أن أبثك ما لديا وما لي بأنسك يا أخياألا من

.البيت...ثم الأبيات التي هنا قوله كفى حزنا

. وقوله وقال إسماعيل بن القاسم

إسماعيل بن القاسم بن كيسان، مولى عترة، وكنيته أبو إسحاق، وأبو العتاهية لقب له، وكان في أول : طأطبع : الفخار بالكوفة، ثم قال الشعر فبرع فيه، ويقالأمره يتخنث، ويحمل زاملة المخنثين، ثم كان يبيع

الناس بشار والسيد وأبو العتاهية، وما قدر قط أحد على جمع شعر هؤلاء لكثرته، إلا أنه كثير المرذول، أنت إنسان متحذلق : وكان ينسب إلى القول بمذاهب الفلاسفة، وأنه لا يؤمن بالبعث، وقال له المهدى

: عتاهية كما يقال للطويل: ن ذلك كنيته، غلبت عليه، ويقال للرجل المتحذلقمتعته، فاشتقت له م

كان : أبو عتاهية، باسقاط الألف واللام، وحكى ميمون بن هارون عن مائحنه، قال: ويقال. شناحية ": الطويل. "يحب الشهوة واون فكنى لغوايته بأبي العتاهية، وكان أبوه حجاما، ولذلك يقول

إذا صحح التقوى فان حالك أو حجم يصةقي نقبد توليست على ع

.مخنث ببغداد، يسمى أبا العتاهية: من أشعر أهل زماننا؟ قال: وقيل لبار

. وقوله من قول الموبذ

لو كان أبو فلانة من العجم لكان موبذ موبذان يعني : الموبذ شبيه القاي، ومنه قول مسلم بن بشار: ط .قاضي القضاة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 252

النطاف المكل وقوله غير

.إذا اجتمعت مكلها، وهي ماؤها، وبئر مكول: مكلت البئر: غ: ط

. وقوله تحادر قيل النفل

.أعطيه نفلا: لمغنم، والجمع أنفال، ونفلت فلانا: النفل: ط

. وقوله بعثنا النواعج تحت الرحال

. ذه القصيدةأنشد بن الجراح لمحمد بن أبي حكيم المخزومي يرد على إسحاق بن خلف في ه: ط

": المتقارب"

دلعمزاج حناه ال نمه يهتساقط من وجنت لورد

رحيق المدامة عذب القبل ثغر نقى البياض وواضح

لات الأمفيها بن نافس ومجلس شراب لدى زهرة

في حسنه فاعتدل وأشرق هصفقت مزن كأسات إذا

لوكف بها تنتع لطيف اهبزير ومثنى ل أرنت

المنا برؤس الأسل تريك اتقأهى من الخافألذ و

. وعلى قوله تريك لمنا يريد المنايا

إذا المنى هو القدر، يريد به وفي ذلك يقول . لا حاجة إلى تسأويل الحذف فيه لقيام معانه دون حذف: ش ".الطويل. "الهذلي

جدث يوزي له بالأهاضب إلى لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى

": الوافر. "منى االله أي قدر، قال الشاعر: ويقل" حتى لاقى ما منى لك الماني": "البسيط. "روفيه قال آخ

أحاد أحاد في لشهر الحلال =منت لك أن تلاقيني لمنايا

. وقوله ولا أريد الشر إلا أن تا

نه ، ومذهب سيبويه أ"تريد"مكان " تشاء: "إلا أنه قال. كذا وقع في هذا الرجز في كتاب سيبويه: طحذف الكلمتين، واكتفى بذكر الفاء من الواحدة والتاء من الأخرى، وزاد الألف للاطلاق، ولو كان في

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 253

فأ، وتأ، مزتين مطلقتين، : فأ، وتأ، فه وته، وأنشد غير سيبويه: غير الشعر، لزاد أيضا ألف للوقف فيقول ": الرجز. "وهو الصحيح لأن قبل هذين البيتين

اربه جهدا فأسمع االله فدعالوشئت أشرفنا كلانا

فلا يستقيم على هذا إلا ن يهمزفا وتألتكون الهمزة بازاء العين في دعا وسمعا، قال لسيرافي، وكذ أنشد : قال أبو زيد: فافعل، فحذف، وأطلق لهمزة بالألف لأا مفتوحة، قال: هذا العر على ما وصفناه، أراد

والذي ذكرته، آخذ في نفسي لأن فيه همزة : القافية، قال السيرفيفالشر، إذا أردت، فأقام الألف مقاممفتوحة، والذي ذكره أبو زيد، ليس فيه همزة إلا ن تقطع الف الوصل من الشر، وفيه فتح وحكي

إلا أن تشائيني، فحذف الشين والألف، وكتفى : إنه أراد" إلا أن تا: " السيرافي إن أبا زيد قال في قوله: قال السيرافي. تشائيني، لأن الخطاب للمؤنث" ، واطلقتها للقافية، والهمزة مكسورة من بلهمزة والتاء

: يريد: وقال غير السيرافي. إلا أن تأتيني بالخير: والهمزة من تأ مفتوحة، وأحب لى من قوله م قاله بعضهم

لظ بالحرف أن يترك إذا : خطأ لأن الأصل في هذا الباب" إلا أن تريد" وقول أبي العباس. فأصابك الشروأجاز سيبويه أن يوقف بالألف في المفتوحة، عوضا . على حركته، وتزداد عليه هاء السكت في الوقف

إنه : مضمومة فكان يلزم بقاء ضمتها، ولا يصح ذلك في الشعر إلا أن تقول" تريد"من الهاء والتاء من .ر، وقو سيبويه أصحفتحها من أجل ألف الإطلاق التي بعدها، فتحتاج إلى تعليل آخ

. وقوله كان فيه لففا إذا نطق

.هو لأبي الزحف الراجز، أنشد الجاحظ في بيان عن أبي عبيدة شاهدا على اللفف: ط

. وقوله كأن النعام باض فوق رؤسهم

" بنهى الغداف أو ينهى مخفق" " الطويل: "ط

. وقوله فتسافه من السفه

أا تزهي بلغامها يمنة وشأمة، فتكسوبه : بو العباس، وإنما المعنىلم يرد م ذكره أ: قال على بن حمزة: ط" حواركها ورؤوسها، وتؤدي به ركاا ومن يليها، بجدها ي السير ومرحها فيه، وأنشد للجرمي

": المقرب

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 254

فتكسو ذفاريها والجنوبا امأشداقها باللغ تسافه

. وقوله ويتقي الأرض بمعج رقاق

دقاق بالدال، يريد أا تدق : قوائم لا يوصف بالدقة، وكذلك الحوافر والصحيحكذا الرواية، وال: ط .راع ورعاء: الحجرة، وهي جمع داق كما يقال

. وقول جيبي سفيه لرمح جاهله

ليس كما تأول في بيت حبيب، بل السفاهة فيه عبارة عن الإسراع إلى الطعن والمضاء فيه، وترك : ش ".الكامل" الحلم، وقرنه بالجهل كما قال الآخر التوقف والتأني الباعث عليه

لم يرد أبو العباس أن بيت حبيب مثل بيت اليهراني في معناه وإنما أراد أن : تجهل يدينا ويحلم رأينا وقال ط .الشاعرين انفقا في استعارة لفظ السفه بمعنى الاضطراب والطيش، وترك التأني والتوقف

. سيفوقوله وإسحاق هذا يقول في وف ال

.البيتين... ألقى بجانب خصره

.الصحيح أن البيتين لولبة بن الحباب: ش

. وقوله وأنشدنى أحد الأمراء لاعر من أهل الرى

وعلى قوله . هو سليمان بن عبد االله بن طاهر، وأبو يزيد هذا شاعر آل طاهر: ش.اشرب هنيئا عليك التاج . . البيتين.

سعيد بن قادم المعروف بالمالكي أحد القواد مع طاهر بن عبد االله بن كان أحمد بن: قال ابن خرداذبه: طوكان مع محلة من السلطان مغنيا كثير الغناء، فحضر مجلس طاهر في متتره بظهر . طاهر، وكان معه بالرى

": البسيط"بل حضره بقصره الشادياخ، فغنى هذا لمعنى : الرى في موضع يعرف بشاد مهر، وقيل

نودع غمدان لليم بالشاذياخ ك التاج مرتفقاشرب هنيئ علي

..البيت...فأنت أولى بتاج الملك

.وأعطى لأحمد بن سعيد الجائزة. قال فطرب طاهر واسعاده مرات، وشرب عليه حتى سكر

. وقوله في رأس غمدان دارا منك محلالا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 255

جاءني : ر توكيدا كقولكالصفة التي بعدها، وذكر الدا: انتصب دارا على الحال، والمقصود بالحال: طزيد رجلا صالحا، ومنك متعلق بمحلال، ولحال هي من رأس غمدان، والعامل في هذا الحال هو العامل في

ويجوز أن يكون العامل فيها اشرب، ويكون عليك التاج جملة في موضع نصب أيضا كأنه : صاحبها، قلاشرب، ودر منك حال منه لأن الدار هنيئا موجا، فقوله في رأس غمدان في موضع نصب أيضا ب: قال

ويجوز أن يكون العامل في قوله في رأس غمدان ما في عليك التاج من معنى : هي، هو في المعنى، قال .الفعل، ويجوز أن يكون العامل فيه مرتفقا

. وقوله ولم يتوج معدى قط

ج معدى أو يتوج من معد إلا لم يتو: في الشعر الأعشى عن أبيعبيدة خلاف هذا، قال فيه أبو عبيدة: ش .هوذة بن على

. وقوله كالحريق مذرب

.محدد، ويجوز أن يريد أنه مسموم قد سقى الذراب وهو السم: مذوب: ط

.وقوله هي الأنفس الكبرى أن قدمت

نصيب ونصب، : الكبر هي الرواية جمع كبيرة على حذف الهاء، لأن فعيلا هو الذي يجمع على نحو: طكلب وكلاب، : يسوى بين ما فيه الهاء وماليست فيه لهاء، ألا راهم يقولون" غربل"ورغف، ولكن

وصحفة وصحاف، ولكن في قوله الكبر شذوذ، وذلك أن فعيلا إنما يجمع على فعل، إذا كان اسما لا ظريف وظرف ولا كريم وكرم، ولكنه إذا خرج لجمع لمؤنث مخرج الوحدة، : صفة، ألاتراهم لا يقولون

وأكثر م يجري الجمع " ألف:75". "إا لإحدى الكبر: "الكبرى كما قال تعالى: أن يقول" وجهفكان ال" ": الوافر"المؤنث مجرى واحدة فيما لا يفعل، وقد جاء ذلك فيما يفعل، قال الشاعر

نيموقلنا للنسء بها أق طردنا الخيل والنعم المندى

. وقوله أيم الخضرة

.علي بن موسى الرضا، فلبس الناس فيها الخضرة وركوا السوادهي أيام فيها المأمون : ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 256

وعلى قوله وهذا لشعر اعترض له فيها عمرو بن زعبل مولى بنير مازن بن مالك . بن عمرو بن تميم

": الوافر"ومما هجا ابن زعبل ابن أبي عيينة، وكان ابن أبي عيينة هجا نزارا، وفضل عليها قحطان : ط

. ي صفرة ظالم ين سراقوقوله وكان يقال لب

رضي االله "وفد ابن الجندلي في أزد عمان ومواليهم على عمر بن الخطاب : الهيثم بن عدي" عن: "طأكل من : ، وفيهم أبو صفرة، أبو المهلب، مولقب بذلك لأنه كان يصفر لحيه فقال عمر لابن الجندلي"عنه

الخطاب أمر بختن أبي صفرة فأجلس على لا، وذكر الحكاية طويلة، فيها أن عمر بن: معك عربي؟ قل ": السريع"جفنة فختن، وهو شيخ أسمط، وفعل مثل ذلك بزوجه وهي عجوز فقل زياد الأعجم

رهكي يدخل البظ قلفته نحن قطعنا من أبي صفرة

رهعلى قلفه لشف انحنى هرأى عثمان غرمول لما

لما رأى : الموالي مع الجندلي ولذلك قال الأعجميعني عثمان بن العاص، وكان عمر مره ختن من جاءه من .عمان

.كن يطعن في نسبه: ط" محمد"وقل فيه جعفر بن " ؟"وقوله

. وقوله إلى بيع بياحاته

.المقبل وشبه ذلك: البياحة: ش

": الرجز. "البياح ضرب من السمك، صغير مثل شبر وهو أطيب اليمك، وأنشد": قال الخليل: ""ط

ملأ البطن من البياح إذا ي رياحشيخ من بن يارب

صاح بليل أنكر الصياح

وكان عيسى بن سليمان بن علي مبخلا، وكانت له محابس يحبس فيها البياح ويبيعها،وكانت له ضيعة تعرف بدالية عيسى، يبيع منه البقول والرياحين، وكان أول من جمع السماد بالبصرة وباعه فقال أبو

": الوافر. "الشمقمق

همه بيع السماد وعيسى رأي الناس همهم المعالي

له رزق من استاه العباد =إذا رزق العباد فان عيسى

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 257

. عن الإنشاد" عندي"وقوله محصورة

.أي أمتنع من إنشادها لخيتي شماه الأعداء: ط

. وقوله قد كن لي بالمصر يوم جامع

ن عبد االله بن محمد بن أبي عيينة هذا كن من وقد ذكر أبو العباس قبل هذا أ. البصرة: يعنى بالمصر: طووقع في كاب الورقة أن عبد االله بن محمد بن أبي عيينة . رؤساء من خذ لبصرة للممون في أيام لمخلوع

ومن قوله في . فارق ذا ليمينين على فساد من حاله، وكان إسماعيل بن جعفر سبب ذلك فهجاهما عبد االله ": الطويل" طهر

فجنب منها كل ما فيه طاهر راها ينل بطكانت لدني إذا

.وحكى أن عبد الله كانت له قرية بقارطاء فخرج ابنه إليها فجرت بينه وبين قوم مشاغبة

السلام علي الدين بعد نسك كان منه، ثم خرج : فقلوه، وجاء الخبر في رمضان فدع بماء فشرب ثم قال ": المنسرح. "تل الأطفال وقال في ذلكفأحرق لضيعة وأحرق ضياع جيرانه، وتعدى إلى ن ق

نحرق ما حولها وحرق اركةبلنا قرية م إن

. ومن غور ومن أنجاد" 246٬4148" وقوله

.من كسر الهمزة جعل الغور والإنجاد مصدرين ومن فتح الهمزة جعلها اسمين، وأنجاد جمع نجد: ط

. وقوله ودعوت منصورا

.هو أخو إبراهيم بن المهدي: ش

. وله أيا ذا اليمينينوق

كلتا يديك : " أن المأمون سمى طاهر اذ اليمين لقول الشاعر فيه: قال ابن الجراح في كتب الورقة يقال: طوهذا يقوله في ضربة ضرا طاهر رجلا من أصحاب على بن عيسى بن ماهان فقده إلى " يمين حين تضربه

.سرجه في وقعة معه بالري

. قع وقوراوقوله بعيدا من الأرض

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 258

.قارة وقور، وهي لاكام: يقال: ش

. وقوله وقد أطلق االله للنسان

" الطويل. " نحوه قول عمرو بن معدي كرب: ط

ولكن الرماح أجرت نطقت فلو أن قومي أنطقني رماحهم

وقوله وف يهذا البيت لأخير بقول أبو عيينة أخوه

هلب أبا عيينة فكنيته أبو المنهال، وكل من كن من كل من كان سنه من أل لم: قال أبو لعباس المبرد: طلو : أنت أشعر أم أخوك؟ فقال: وقيل لعبد االله بن محمد: قال المبرد. بني سدوس ابورهم، فكنيته، أبو محمد

كان له علمي كان أشعر مني، وصحب أبو عيينة ابن عنه خالد بن يزيد بن حاتم بن قبيصة ابن المهلب من ئه ففيه أكثر عره، ويقال إنه هجه بألف بيت ما أفحش فيها إلا بيتت واحد، وهو جرجان، فأغرى جا ": الكامل. "قوله، وله فيه مذهب

ولأشلين على نعاجك ذئبي يفوق ما آذيتن ولأوذينك

": الرمل. "وفيه يقول

داءتواع ظلما كلني جرجان خالد

اءإلا العن طائلا ما نلت منها خطة

كان والكلب سواء وهبولا أد لخل

إذن نل السماء د كما ينقص يزدا لو

: وبعد قول الشاعر

اققبل أن تخل بجدته فدعنى أغلى ثياب الصبا

": المتقارب. " وهذ شعر حسن أوله. قال أبو الحسن: ط

وما أنت والعشق لولا الشقا اقشنه نفسك أن تع ألم

ايحان أهل النقر وشمك بعد شربك كاس الهوى أمن

اقلمن فرس أب أشهر ينفأصبح في لعاشق عقت

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 259

ثم قال بعد قوله ... أعاذل صه : ثم قال

اقلقبل أن تخ بجدتها ابصى لعني أغل فد

ابيدي قبل أن أغرق خذى أدنياى من بحر، بحر الهوى

اقنده أعإذا سره عب نملك عبد فكوني ك أنا

وصل بالألف فهذا إنما يجوز في الضرورة، والألفثبتت في الوقف لبيان " أنا لك عبد" قوله : نقال أبو الحسالحركة فذا ول بانت لحركة فلم يحتج إلى الألف، ومن أثبتها في الوصل قاسه على الوقف للضرورة

": الطويل. " كقوله

عينيه لنفسه مقنعا سأجعل فان يك غث أو سميتنا فانني

": المتقارب" ف على الهاء وحدها، فأجرى الوصل على الوقف وأنشد قول الأعشىلأنه إذا وق

في بعد المشيب كفى ذاك علرا واقال الحأنا وانت فكيف

": فكيف يكون نتحالى القوافي:" والرواية الجيدة

االقطر منبعقا ريق من االلع دنيا على نأيه سقى

الأكيس الأحمقاوقد يخدع اهأخذ النس عن حب ألم

إلى المجد أن أسبقا أخب "ينن"م هوسبق بلى

على رقبة أن جئ الخندقا تالجنازة إذا أرسل ويوم

ارقوإياك أن تخ قريبا السال اختر لنا مجلسا إلى

و السال بالتخفيف، وإنما هو السال يا هذا وجمعه سلان، وه" يقولون" هذا مما غلط فيه عامة أهل لبصرة : لغال وجمعه غلان، هو الشق الخفي في الوادي

احدثان ما أورق رطينين انةن بين مفكنا كغصن

ىعره الحسن المنتق من ديهلترب لها استنش فقالت

وحذرت إن شاع أن يسرقا هانمكأمر ب :فقلت

اقفنتمتع لعلك أن ت هي لبعيشك قول :فقلت

فارجر مجرها، ومن أتى " أن" لأن لعل من أخوات " اعلك نفق" اضطرار، وحقه " لعلك أن نفق:" وقوله ": الطويل. " بأن فلمضارعتها عسى كما قال متمم بن تويرة

عليك من اللاتي يدعنك أجدعا مةلم مليوما أن ت لعلك

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 260

.انقضى، رجع. وهو كثير

. وقوله من أقعد الناس

.إلى الجد الأكبررجل قعدد وقعدد أي قرم : يقال: ط

الباب الثاني والثلاثون

وقوله و كن ابن شبرمة

": الكامل" من شعر ابن شبرمة : ط

متبع لحكم الحاكم لقضاء الخصوم لدى بين مسلم إن

وبل لا يرضى بقول العالم مممتبع هوه مص وألد

بالقرآن رم أن الراغم أو عليك إذا قضي بسنة هون

. البربريوقوله وقال سابق

" وجدت هذا البيت الذي نسبه لسابق لبربري في شعر النابغة الجدعي وقبله،وهو أول القصيدة : ط

": ب:78": "الطويل

ولوما على ما حدث الدهر أوذرا راجاعة وهغضا س خليلي

رالروعات الحوادث أوق فهشا ريبةيوة قحئلا أن ال ولا

.اعوقوله قريبة أي قريبة الانقط

. وقوله اصبر على القدر المجلوب وارض به

": البسيط" بعده

سيعقب يوما فوه كدر إلا فما فا لأمري يوما يسر به

.قال آخر خطأ، وهو لسابق المذكور: وقول أبي العباس فيه

. وقوله كان إذا مربه مركب بلال

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 261

مة وطارق في مركبه، فقال مر طارق، صاحب شرطة خالد بن عبد االله القسري، بابن شبر: لجاحظ: ط ": الطويل" ابن شبرمة

سحابة صيف عن قريب قشع اهأراها وإن كانت حب فان

أتذكر قولك يوم مر : اللهم لي ديني ولهم ديناهم، فاسعمل ابن شبرمة بعد ذلك على القضاء، فقال له أبنهن أباك أكل من : يا نبي. ثلهمأم يجدون مثل أبيك، ولا يجد أبوك م: يا نبي: طارق في مركبه فقال

وقال غيره كن ابن شبرمة وابن أبي ليلى يجلسان على باب عيسى بن موسى . حلوائهم، وحط في هواثهم ": الطويل"ابن شبرمة " قال"صدرا من الليل حتى بأذن لهما،

ياضباحدي الراحتين ع أتانا إذا نحن اعتمنا ومالت بنا لكرى

عياض صاحبه الإنصرف، و" و"أي بالإذن

. ولا يلاقك ما لاقي بنو أسد253٬41609"وقوله

": البسيط" ، لأنه إنما يخطب القبيلة وهي فزارة، وقبل هذا "ولا لاقي كما لاقت بنو أسد:" الصواب: ش

.فقد أخطأ" تلاقي كما" ومن قال " فانجى فزار إلى الأطواد فاللوب"

".ألف:79"لأولى المغيرة " ؟"وقوله

. كان يجب أن يقول، لأولى المغيرة، أو لرقعه من الغارةإنما: ش

. وقوله كم بازل قد وجأت لبتها

": المنسرح" بعده : ط

لريبة الأجإلا ق اعتأب ال ولاصلا أمتع العوذ بالف

باتت ضموزا منى على وجل اهنإذا ما البخيل آم إلى

ىللا إبلدرك القرى و إلا اهدلغنى في الحيوة ب لا

. وقوله أبو مالك جارلها وابو برثي

، وكان يترل، وله "رضي االله عنه"أبو نافع جارلها وهو مولى عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق " إنما : شوكان مكثرا من المال، وفيه قال ابن مفرغ " بخت أبي نافع: " دار مشهورة ا، وهو المعنى ذا القول

فإذا هجاني به : أنه هجاك قال: ي تمثل به خالد بن صفوان، فقيل لأبي نافعالحيميري هذا الشعر الذ

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 262

وابن مولي لبني ضبيعة، ذكر هذا كله ابن قتيبة في . فما أبالي" لا، قال: أموت، أو يموتابني طلحة؟ قالوا" له"عبد الرحمن بن برثن، وروى عن أبي هريرة، وجابر بن عبد االله ويقال : وقال غيره" المعارف"

.صاحب السقاية، وروى عنه قتادة، وسليمان التميمي

. وقوله استجر وكيع بن أبي سود

.هكذا في بعض النسخ، وفي بعضها استجر، ومخرجه على قول النبي صلى االله عليه وسلم: ش

" الطويل"، بعده "إن الناس غطوني فغطيت عنهم" وقوله"ولا يستجرينكم الشيطان،

تراك ماذا تثير النباثث وسوف منبثوا بئرى لبثت بلآره وإن

وترك التي فيها الحنا والعنائث من هذين كفى وكفهم وأحسن

وقوله وشهد أبو عبيدة عند عبيد بن الحسين العنبري

.أبو عبيدة هذا، هو معمر بن المثنى: ط

. وقوله طمعت بليلى أن تريع

.ليالبيتان معا للبعيث ااشعي، قال ذلك أبو علي القا: ط

. وقوله نام الخلي فما أحس رقادي

": الكامل.: "تمامه: ط

."والهم محتضر لدي وسادي"

. وقوله رأيت رؤيا ثم عبرتها

إى سوار بن عبد االله " رجلا"حدثني رجل من بني جرير أن رجلا منهم خاصم : ذكر ابن قتيبة قال": ": السريع"ري فصرعه وخنقه، وجعل يقول فقضى على الجريري، فمر سوار ببني جرير، فقام إليه الجري

ارابللأحلام ع وكنت اهأحلاما فعبرت رأيت

حجر وكان الضب سوارا ىأخنق ضبا عل رأيتني

. وقوله ثم انحنى على سوار

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 263

.مال: وكتب في الطرة. انحنى: في أخرى: ط

. وقوله إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة

.، وقد غلط فيه أيضا في صدر الكتابهكذا هو الصواب: ط

. قوله أجبك إن نزلت حبال جسمي

حسمى موضع من أرض حذام، وذكر أن الماء بعد الطوفان بقى في حسمى بعد : قال أبو علي: ط .نضوب الماء ثمانين سنة

. وقوله فأما جميل بن معمر الجمحى، فلا نسب بينه وبين معمر

.ما جعل االله لرجل من قلبين في جوفه: " القلبين، وفيه نزلتهذا الجمحى منهما كان يسمى ذا: ط

. وقوله سمعته ينشد بالركبانية

.أي مثل إنشاد الركبان: قال أبو الحسن: ط

. وقوله قتل أخا لأبي خراش الهذلي يوم فتح مكة

لأبي خراش، وكان ابن عم : قال أبو عبيدة. إنما قتل يومئذ على الحال التي بعد هذا زهير بن العجوة: شفي شعر هذيل أن أبا خراش قال هذا الشعر في قتل جميل بن معمر يوم فتح " و"ذكره عند ابن هشام،

وأبو خراش هو من بني قرد . مكة زهير بن العجوة أحد بني عمرو بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل .واسمه عمرو بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل

. وقوله لأبك بالعرج

.أسوأ الناس ثلة: بالجزع، وفي البيت الثاني": شعر الهذليين"في : ش

: وأنشده أبو عبيدة" لأنك بالعنف الضباع الجبائل"أن أبا عبيدة أنشده : ومما قال ابن هشام

": الطويل"البيت، وبعده ...فاشهد

فنازلته أو كنت ممن ينازل هيتلو واجهته إذ لق فانك

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 264

.البيت.. عةلظل جميل أفحش القوم صر

.''ولكن أقران الظهور مقاتل'': وروى أبو عبيدة

. وقوله ولكن أقران الظهور مقاتل

": ش"وروى . يجوز أن يكون جمع مقاتل، وهو الكثير القتل، بكسر الميم، وهما من أبنية المبالغة: ط

و بن الحارث وأوله والمرثى ذا الشعر زهير بن العجوة، أحد بني عمر'' فليس كعهد الداريا أم ثابت'' ": الطويل"

ليه الأرامفجر تأوى إل بذى رمأضيافي جميل بن مع فجع

إذا اهتز واسترخت عليه الحمائل يدرجطويل نجاد السيف ليس ب

.القصير: السخاء، والجدير: الفجر

. وقوله فسمى العرجي

العرجي لتروله عرج الطائف، لا عرج : انيالمعروف في هذا عن غير المبرد إنما قيل لهذا الشاعر العثم: ش إنما هو عبد االله . مكة، وايس هو عبد االله بن عمر بن عثمان، إنما هو عبد االله بن عمرو بن عثمان

. وقوله والنواهل فيه قولان

الناهل من الأضداد، يكون العطشان، ويكون الريان، حكى ذلك يعقوب وغيره : ط : وأنشد أهل اللغة لأوس بن حجر

لاهينهل منها الأمل الن والطاعن الطعنة يوم الوغى

. وبعد قول رؤبة وأنت يا بن القاضين قاض

" الرجز: "ط

بثابت الفعل على الدحاض على الطريق ماض مغتنم

. وقوله المغيرة بن بندار

.الوكيل": البندار: "ش

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 265

. قسبكناه فوجدنا خبئا كله" 259٬4179" وقوله

" الوافر. ":نى بعض الشعراء فقالنظم هذا المع: ط

فأبدى السبك عن خبث الحديد ايثبه خبسبكناه ونحس

. وقوله والمعنى إذا حقق إنما هو سمعت هذه اللفظة

ألفاظ لأا جملة، وبذلك حكيت ولم يعمل فيها ما : ، غلط، إنما هو"لفظه"قوله هنا، وفي الذي بعد : ش .قبلها

. ض المعاروقوله أحق الخيل بالرك

المنتوف الذنب، وهو المهلوب يريدون : المعار: وقال ابن قتيبة: السمين الذي قد أعير اللحم ط: المعار: ش : السمين، وأنشد:المعار: إذا نتفته، وقال غيره: أعرت ذيل الفرس: ويقال. أنه أخف من الذيال الذنب

أحق الخيل بالركض المعار اأعيروا خيلكم ثم اركضوه

.المعار من العارية: يلوق

. خير من دب ومن درج: وقوله وأما قولهم في المثل

. حكى قول الأعشى أثوى وقصر ليلة: ط

.ليلة: ش

. وقوله قسا وهو بلد من بلاد بني تميم

قسا، لا ينصرف لأنه اسم أرض، ويجوز صرفه يجعله اسما للموضع، قال أبو علي قسا : قال أبو الحسن: ط . فكتب بالألفاسم الفعل،

. وابنة محرم" 261٬4187" وقوله

.مخرم رجل، وقيل إنه أراد مخرمة فرخم ضرورة: قال أبو جعفر بن المحاس: ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 266

. وقوله أطرق كرى إن النعام في القرى

.أطرق كرى أطرق كرى وقع في بعض النسخ، وهو الصحيح: ط

. وقوله فاذا الرجال رأو يزيد . . بيت شيء يستطرفه ثم قال وفي هذا ال. البيت. . النحويون

: بسين مكسورة موصولة بياء وقالوا" نواكس"وذلك أن قوما روه . فيه شيء آخر أطرف وأغرب: ط

": " الآخر"جمع ناكسا على نواكس، ثم جمع نواكس جمع السلامة ثم حذف النون للإضافة ومثله قول

.لبناء اية الجمع، ذكره لبن جنىوهذا غريب جدا لأن الخليل يرى أن هذا ا" فهن يعلكن حدائداته

. وقوله وهو أنهم لا يجمعون ما كان من فاعل نعتا على فواعل

وأما مالا يفعل فلا يلزم فيه . من فاعل ظن يفعل: هذا على عمومه خطأ إنما يجب أن يستثنى فيقال: ش .ذلك، ولكن أبا العباس أطلق كلامه ولم يقيه

. وقوله فقال نواكس الأبصار

ذا مخرج على غير الضرورة، وهو أن يريد بالرجال جماعات الرجال فكأنه قال جماعات نواكس، وله: ش .واحد جماعة ناكسة فيكون مقيس جاريا على بابه كقائلة وقوائل

الباب الثالث والثلاثون

. وقوله يا حكم بن المنذر الجارود

.البيت للكذاب الحرماوى، وكان أعور الأثغ واسمه عبد االله: ش

" سرادق العز عليك ممدود: "وتمام البيت

. وقوله وكانت النساء من بني مدلج بن كنانة يرونه

.من كنانة، وهو مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة: ط

. وقوله صلى االله عليه وسلم إن الزمان قد استدار

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 267

.قال ذلك في حجة الوداع: ط

. وقوله فالإشابة جماعة

وإن وافقتها في المعنى لأن فاء الفعل منها مختلفة بالهمزة . ابة في الاشتاقليست الأوشاب من الإش: ش .والواو، ففاء الإشابة همزة، وفاء الأوشاب واو

. كأنما قوائمه في جانبيه زعانف"وعلى قول أوس لن حجر "

ا لشدة سرعنعه كأ:يصف حمارا وحشيا، يقول" وما زال يفرى الشد حتى كأنما": "الطويل. "صدره: ط ": الطويل"يطير، ولا يستعمل قوائمه كأا فضول لا يحتاج إليها وقبله

صفا مدهن قد أخلفته الزحالف اهراتأن سيقلب قيدودا ك

يبة رادفقتب خلف الحق لها هرجلاها، يديه ورأس تواهق

. وقوله وقال المختار لإبراهيم بن الأشتر يوم خازر

.خازر بالخاء معجمة: ابن دريد بالجيم، ورواية الناسخازر بخط أبي علي في شعر: ط

. وقوله واحدهم ضيطر وضيطار وهو الأحمر

.إنما هو العظيم الجسم بأي لون كان". ولا باسود"ليس الضيطار بأحمر : ش

. وقوله وتركب خيل

": الطويل. "لأن قبله. النصب: كذا الرواية بالرفع، والصواب: ط

قوادم حرب لا تدري ولا تمري واجعالوبيت االله حتى ت كذبتم

. وقوله أسرع من نكاح أم خارجة

أم خارجة عمرة بنت عبد االله بن سعد بن مراد بن بجيلة، وهي إحدى : وجدت في نوادر ابن ألعرابي: طالمنجبات، وهي أم ليث، وعمرة أبني بكر وأم عمر، وعاصرة ابني ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة، وأم

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 268

أم خارجة بنت : وقال القتبي. جيم، والعنبر واسيد بني عمرو بن تميم، وولدت في راء، ويشكر، وأياداله .هي بنت مقلد الذهب: مراد بن بجيلة، وقال الخليل

. وقوله فتقول نكح

.النكاح: النكح والنكح: الخليل" قال. "المبرد يقول نكح بالضم، والأخفش يقول مكح بالكسر: ط

. زعم أن قضاعة من بني مالك بن حميرة، وهو الحقوقوله ومن

: قال أبو رياش. ذكر أبو رياش في شرح الحماسة أن الحق من نسب قضاعة خلاف ما قاله أبو العباس: ط

" الرجز. "قال راجزهم. نسب قضاعة في معد، ولكنهم تيمنوا بعد لقول بعض حمير،ينسبهم الى أنفسهم

المعروف غير المنكرالنسب يرمن مالك من حم قضاعة

.بلى، واالله النسب المنكسر غير المهروف: فأنشد بعض العلماء بالنسب فقال: قال أبو رياش

. وقوله من أولاد عابر

: تسع قبائل قديمة: ذكر الرازي في كتاب الزينة عن أبي حاتم عن الأصمعي عن عمرو بن العلاء قال: ط

. عجمة وبالجيم، وخثعم، والعماليق، وقحطان، وجرهم، وثمودطسم، وجديس، وجهينة، مخجم، بالخاء م

هود، وصالح، : قال هؤلاء قدماء العرب الذين فتق االله ألسنتهم ذا اللسان، وكانت أبياءهم عربافلما وقعت العصيبة بين العرب، , هو أخو اليمن في التوراة: وقال الراتزي قال وهب بن منبه. وشعيب

إسماعيل، ادعت اليمن هودا، ليكون لهم والد من الأنبياء وعمليق، وأميم، . هاوفخرت ربيعة ومضر بأبي .وجاثم

. وقوله ابن قندار

.بدال غير معجمة: بذال معجمة ورواه ش: ورواه، ط

. وقوله وقد قال رسول االله صلى االله عليه وسلم لقوم من خزاعة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 269

ن خزاعة هم ولد عمرو بن ربيعة وهو لحي وهم إخوة خزاعة لأ: إنما قال عليه السلام لقوم من أسلم: شهو بن أفصى بن حارثة بن عمرو مزيقياء، إلا أن أسلم قد عدت من خزاعة . بن حارث بن عمرو مزيقياء

.وفيهم

. وقوله إن النخع وثقيفا أخوان من إياد

بيت بن ثقيف والنخع من إياد، فثقيف هو قيس ابن منبه بن الن: هذا قول يروى مثله عن عباس قال: طفخرجا . أفصى بن دعمى بن إياد، والنخع ابن عمرو بن الطمشان بن عبد مناة بن يقدم بن أفصى

لما نعيش بدرها : يشريان لبنها، فعرض لهما مصدق لملك اليمن فأراد أخذهما فقال له. ومعهما عتر لهمافأما النخع فمضى إلى ! إنه لا تحملنى وإياك أرض: فأن أن يدعهما فرماه أحدهما فقتله ثم قال لصاحبه

بيشة، فأقام ا، وأتى موضعا قريبا من الطائف فترل به فرأى جارية لعامر بن الظرب العدواني ترعى غنما إنى أراك خائفا تريد قتلي، : أقتل الجارية وأحوى الغنم، فأنكرت الجارية منظره وقالت: فطمع فيها، فقال

فدلته على مولاها " الغنم منك، وأظنك غريبا جائعاوأخذت "وإن فعلت ذلك، قتلت ". وأخذ الغنم"ما أثقفه حتى ثقف عامرا فأجاره، ذكره الإصبهاني ! الله دره: فاستار به، فزوجه بنته وأقام بالطائف، فقيل

".ألف:83"

. وقوله وكثرة مناكحهم قريشا

كحة هنغا أحسن لآنه مناكحهم، وكلاهما جيدان، والمنا" ها"مناكحتهم، وفي أكثر": النسخ"في بعض : طيعمل المصدر مفردا، وإذا قال مناكحهم أعمل المصدر مجموعا، والمناكح مصدر بمعنى النكاح، قال

": الطويل. "الأعشى

وفتيان هزان الطوال الغرانقه كان في فتيان قومك منكح لقد

": البسيط"ونظير إعماله المصدر هنا مجموعا، قول الأعشى

اقدامة إلا المجد والفنع أبا تجاربهمكم جربوه فما زادت

.وفي المناكحة أيضا أا تكون من اثنين قاصدا فهي أشبه بالمعنى

. وقوله فبنو مذحج بنو مالك بن زيد بن عريب

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 270

أدد بن : مذحج بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب ابن عريب، والهمداني يقول: الكلبى يقول" ابن: "ش .زيد بن عمرو بن عريب

. يزعمون أنه من بقايا ثمود: له وقال الحجاج على المنبروقو

من بقايا " بلغني أنكم تقولون إن ثقيفا"في خطبته خطبها بالكوفة " قال"حكى الإصبهاني أن الحجاج : ط. وثمودا فما ابقى: وهل نجا من ثمود إلا خيارهم، ومن آمن بصالح، فبقى معه؟ قال االله تعالى! ثمود، ويلكم

وثمودا فما أبقى أي لم يبقهم بل : إنما قال! حكم لكع لنفسه: ذلك الحسن فتضاحك وقالقال فبلغ ويروى عن علي رضى االله . أهلكهم، فاتصل كلامه بالحجاج فطلبه، فهرب، واختفى حتى هلك الحجاج

له إنما كان أبوكم عبدا ! ياعبيد أبي رغال: عنه أنه مر بقوم من ثقيف فتغامزوا به فرجع إليهم، وقال .فسمى ثقيفا ثم انتمى في قيس" بعد ذلك"فهرب منه فثقفه

وقوله وصار إلى دير هند بنت نعمان بن المنذر

اختلف في سبب ترهب هند، فزعم خالد بن كلثوم أن النعمان كان زوجها من : طعدى بن زيد العبادي فلما قتل النعمان عديا لسعى عدى ابن زيد عليه، ترهيب هند

بل : وقال الكلبى. ا في الدير المعروف بدري هند في ظاهرة الحيرةوحسبت نفسهوقد روى عن ابن الكلبى أنها كانت تهوى . ترهبت بعد ثلاث سنين ومنعت نفسها

زرقاء اليمامة، وأنها أول امرأة أحبت من العرب، فلما قتلت الزرقاء ترهبن هند لمنذر، وذكر الشرقي بل ترهبت حين تنصر النعمان بن ا: وقيل. ولبست المسموح

بن القطامى وابن الكلبى عن أبيه أن المغيرة بن شعبة لما ولاه معاوية الكوفة، مر وبسطت له مسحا فجلس : بدير هند، فنزله، ودخل عليها بعد أ، استأذنها، فأذنت له

ما جاء بك؟ قال جئتك خاطبا، فقالت والصليب لو علمت أن في : عليه ثم قالتملكت مملكة : ولكنك أردت أن تقول في المواسم! ك في لأجبتكخصله من جمال رغبت

فلا : قالت! إى واالله: فبحق معبودك أهذ أردت؟ قال! النعمان بن المنذر ونكحت ابنته ": الكامل"سبيل إليه، فانصرف أخيرا وقال

انمعندرك يا ابنة ال الله ياالما منيت نفسي خ أدركت

انية الأذهقوك نالمل أن هرددت على المغيرة ذهن فقلد

انسخير مقالة الإن فالصدق يا هند حسبك قد صدقت فامسكى

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 271

. وقوله وهذا الشعر رواه أبو اليقظان

أبو اليقظان هو سحيم بن حفص مولى بنى العجيب بن تميم، أخبارى ناسب رواية، وسحيم لقبه، : ش .واسمه عامر

. وقولها ثقيف عمنا وبنو أبينا

يريد بالعم هاهنا أخا الجد، وعليه يستقيم الكلام لأن ثقيفا، أخو النجع، جدها ولذلك جعلته أبا : طومن رواه بنو أبينا فانما يريد . لأبيها أى أبا لكل من تحت النجع من ولده لأن العرب تدعو العم والدا

.بالأب إيادا لأن ثقيفا والنخع أخوان من إياد

. وقوله ولها متاع ولهاة فارض

لأنه يصف فحل إبل، حكى ذلك الشيباني وغيره، وفي أكثر " له زجاج ولهاة فراض: "الصواب: ط .وهو خطأ" لها: "النسخ

. الباب. وقوله وهذا تفسير ما كان من المؤنث على فعال

غلط أبو العباس من قبل أن الشئ إذا اجتمع فيه علتان تمنعان من النصرف أو ثلاث أو : قال السيرافي: طربع كانت القصة واحدة في منع الصرف، حسب، ولا يجاوز اجتماع العلل في البناء لأن البناء يقع ا

لمشاكلة الحروف ومناسبتها والوقوع موقعها، ومنع الصرف يكون لاجتماع علتين فصاعدا في الاسم من ا سمينا ا العلل التي تمنع من الصرف، والدليل على ذلك أن صحراء ونحوها لا تنصرف وهي نكرة إذ

مؤنثا لم يزدها التعريف ثقلا، يحرجها إلى البناء، وكذلك مساجد لو سمى ا الرجل لم ينصرف من أصل هذا البناء، وهو مذكر معرفة، ولو سمى امرأة لم تنصرف وكان حالها في تسمية الرجل والمرأة ا سواء،

.ون كانت في تسمية المرأة ا علة زائدة

. لدرع وقوله ولنعم حشو ا . . البيت.

.يروى لزهير بن أبى سلمى، ويروى أيضا للمسيب بن علس: ط

. وقوله مناعها من إبل مناعها

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 272

...تراكبها : فجعلوا لا يدنو منها أحد إلا قتلوه، فقال الذي أغار على الأبل" ؟"

".الرجز"الشعر، فقال أصحاب الإبل

عهاأما ترى الموت لدى أربا اهاعمن أبل من مناعها

. وقوله لحقت حلاق بهم على أكسائهم

.أكسائهم أى على أعقام، واحدها كس: قوله: قال أبو الحسن: ط

. وقول الرزاجز نظاركى أركبها نظارلا

: هو العجاج في جمله، مسحول، وهو من رجز اوله: ط

المأسور للأيسار ملالة مسحول مع الصبار أنيخ

ارأركبه نظ ركىنظا يفنى طويل الليل بالتزفار

ارفي أثر السف صبابة راران ذا قولو يقر ك

.والشعر يدل كما ترى على أن نظار هنا مصدر بمترلة برار وبجسار وليس من أسماء الفعل

. 269٬4208"وقوله :

طوال الدهر ما ذكرت جماد ىوللها جماد ولا تق جماد

من الأرض الجماد وهي التي لا تنبت شيئا، وقبله دعا على عاذلته بأن يقل خيرها، وهو مأخوذ: ط ".الوافر"

وحث بهم وراء البيد حادى دواشارب يوم استب كأنى

رادحبابها حدق الج كأن عتقت في الدن حتى عقارا

.وقيل في قوله جماد أنه دعا على بلاد هذه المرأة بالجمود وألا تنبت شيئا

. وقوله واحتملت فجار

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 273

: السيرافى أن يكون فجار معدولا عن فاجرة لا عن الفجرة فتكون من باب حلاق وجعار، قالأجاز : ط

وخطة فاجرة إلا إن هذا يضعف لإقامة : برة، وبرة صفة وهو قول حسن كأنه أراد: ويقوى ذلك قوله .الصفة مقام الموصوف

. وقوله إذا قالت حذام

ل يقوله لزوجته حذام ابنة جسر بن تميم بن يقدم هذا البيت للجيم بن صعب بن على بن بكر بن وائ: ط .بن عترة، قاله الراوية خداش بن إسماعيل أحد بنى عبد سعد بن جشم بن سعد بن عجل بن لجيم

. وقوله واقفر من سلمى شراء فيذبل

": الطويل" هذا البيت للنمر بن قولب، وقع في شعره على خلاف ما رواه أبو العباس وهو : ش

فقد أقفزت منها شراء فيذبل لال جمرة مأسلمن أط تأبد

.وهذا مما نبه عليه على بن حمزة

. وقوله يكون محلها محل الاقرار

ملكت : يريد أبو العباس أن النكاح يشبه الرق من اللغة ومن طريق الشبه، فأما اللغة فقول العرب: طومن أجل هذا البيت جلب ... بحرةهو جعلوها حيث ليست" المرأة وكنا في أملاك فلان، وقول الشاعر

وأما الشبه، فما أورده من الأحاديث وكذلك الطلاق يضارع العتاق لأن .. في هذا المكان، وهذا الكلاميكون محلها محل الإقرار، أن المطلق ذا " وبقى قوله. المطلق يتخلى عن شيئ وهو في ملكه، وكذلك المعتق

. مثل ما يلزم من أمر واعتراف، فانه قد أعتق ملوكهحنث في يمنه لزمه من التخلى عما في يده

هذا اختلاط وهذيان، ما محل الحنث محل الاقرار، وما يقصر الاقرار على ترك الملك، ولإن كان : وقال ش. ملك النكاح مضارعا من وجه ما، وعلى طريق ما ملك الرق فما يضطر في ذلك إلى تعليقه باليمين

" ومن التكلف ما يكون جبالا": "الكامل" القائل ووقوع الحنث فيها، لقد أصاب

. وقوله ولما زوج إبراهيم بن النعمان بن بشير الأنصاري

أن المزوج مولى لكل، ولا يحي بن أبي حفصة، فغلط أبو العباس في المزوج : ذكره على ين حمزة: ط .والمزوج، وذكر أن المهر خمسون ألفا وأن الشعر الذي عير به لرجل من ضبة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 274

. وقوله ولو كان جداك اللذان تتابعا ببدر

بشير بن سعد، والد النعمان بن بشير، وعبد االله بن رواحة، وهما أعنى بشيرا وعبد : أراه يريد بجدية: شاجتماعا في ذلك، وتابع أحدهما عليه : االله، ممن شهد بدرا مع النبي صلى االله عليه وسلم، ومعنى تتابعا

ما يترل أبا، ولتغلب اسم الجد على اسم الخال لما جمعها كجموع الأب والأم لآخر، فانزل الخال جدا، كوأيضا فمن حيث كان ابن ". أحرج أبويكم من الجنة: "لهما ابوان، قال اله تعالى: في الاسم في قولهم

رواحة اخا جدة إبراهيم هذا، أم أبيه، النعمان، ساغ أن يسمى هو جدا بالأخوة التي اشتركا فيها كما .سمى العم أحو الأب أبا، باشتراكهما في الأخوة، وكوما صنواني

. وقوله وتزوج يحي بن بي حفصة، وهو جد مروان الشاعر

ذكر أبو الفرج الإصبهاني، أن يحي بن أبى حفصة، طلب إلى مقاتل بن أبى طلحة المنقرى ابنتيه : شيل، فاتوا بالجفر فزوجهن بنيه، ثلاثتهم، فبعث يحى إلى بنيه سليمان وعمر، وجم. واختيه، فالنعم له بذلك

": الطويل"ودخلوا م، وحملوهن إلى حجر، وأنشد قبل بيتى الفلاخ، بيتين آخرين، وهما

ياكن رما في التراب بوال وإن سلام على أوصال قيس بن عاصم

ياوالمكواسد لا ينكحن إلا ال تحأضيعتمو خلا عرابا فأصب

. ل القلاخ بن حزنوقوله ففى ذلك يقو

القلاخ مأخوذة من قلخ الفحل قلخا، وقلخا وقلاخا، وهو أول الهدير، وهذا قول الأصمعى، قاله أبو : ش .الحسن

. وقوله القرنبى دوبية

أا : وكيف لا أعرفها، وربما لم يكن لى غذاء غيرها، فقيل له: أتعرف القرنبى؟ فقال: قيل لإعرابي: ططال، واالله، ما سال ": أتأككل القربنى؟ قال: وقيل لآخر! جكم تأكل العذرةودجا: تأكل العذرة قال

.اللئيم:" القعدد هاهنا: ش! ماؤها على شدقي

القليل الآباء، وأنشد لابي وجزة : والعقدد. الطرف الكثير الآباء ف الشرف: وقال ابن الأعرابي: ط ".الطويل. " السعدى يمدح آل الزبير

طرفون لا يرثون طرف القعدد اركبل مولادن ك أمرون

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 275

: اقعد القرابة في النسب، يقال: القعدد: وقال الخليل. والإقعاد ولإطراف يكونان في الترالة والمدح: قال

.الجبان: القعدد والقعدد: ورثه بالعقدد والإقعاد، قال

. وقوله وقبر بكاطمة المورد

ر، بين اليمامة والبصرة فيه رباط، هذا في ذيل الأماني يعنى قبر غالب أبيه، وكاظمة موضع على البح: ش .لأبي على،

. وقوله وهو زرارة بن عدس بن زيد

كل عدس في كلام العرب مفتوح الدال إلا هذا، فانه بضمها، هذا قول النسابين، وأما أبو عبيدة فانه : ش .قال أيضا في هذا بفتحها

. وقوله وكان أسره زهدم العبسى

منها أن زهدما لم يأسره كما زعم، ولكن الزهدمين، هما . غلط فيه أبو العباس من وجه كثيرةهذا مما : ش! يا حاجب استاسر لموليين: زهدم وقيس، ابنا حزن بن وهب العبسيان، طاردا حاجبا، وجعلا يقولان له

امر، فسئل حتى لحق به ذوالرقيبة فاستأسر له، فشكا الزهدمان إلى قيس بن زهير، فكلم في ذلك بنى عاما من ردني عن قصدى، ومعنى من أن أنجو ورئي منى عودة بتركها، : حاجب من أسرك؟ قال

لمالك : قد جعلنا إليك الحكم فقال: فالزهدمان، واما الذي استأسر له فمالك فحكمونى، في نفس، فقالوااقض بينهم في : اجبألف ناقة، وللزهدمين مائة وقد روى أبو زياد الكلابى أن الأحرص هو الذي قال لح

.الفداء، وهذا من المواضع التي نبه عليها على بن حمزة

. وعلى قول المسيب ولقد رأيت القائلين . . البيتين.

هذان البيتان من لكامل، إلا أن البيت الأول والضرب الثالث منهما، وهو فعلن في آخر البيت، : طمنهما، وقد يشذ هذا، فيدخل بعضها على بعض، والضرب الأخر من المعروض الثانية، والضرب الثاني

": الطويل"وذكر الزجاج أبو أسحاق في شواذ العلل بيتين لامرئ القيس مثل هذين، وهما

مرتفعا على رحلي وأبيت اينهسن الجبوب به فبيتن

متئدا على رسلي ومشيت يارب غانية قطعت وصالها

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 276

.فعروض الأول فعلن، وعروض الثاني نتفاعل

. وله وأسر عمرو بن عمرو بن عدسوق

قد ذكر قبل هذا في تفسير شعر الفرزدق، الذي رثى به ابنه، أن عمرا هذا قتل يوم جبلة، وهو : ط .خلاف ما ذكره هنا

. وقوله أتغضب إن أذنا قتيبة

ورة المكس" إن"الناصبة للفعل لا يليها الأسماء و " إن"في هذا البيت لأن " أن"لم يجز سيبويه فتح : ط، وذلك على لإضمار فعل عند "وإن أحد من المشركين استجارك"للشرط، تليها الأسماء كقوله تعالى في هذا البيت وجعلها أن المخففة من الثقيلة، وأضمر اسمها، كأنه " إن"البصريين، وأجاز أبو العباس فتح

نه وضع السبب موضع ومن روى بكسر الهزة، وهو رأى سيبويه، فمجازه أ. ن أذنا قتيبة حزن: قال ": الكامل"أتغضب إن افتخر مفتخر أذني قتيبة كما قال الراجز : المسبب، كأنه قال

عارا عليك وبغض قتل عار نيقتلوك فان قتلك لم يك أن

لا يجرمنكم شنآن قوم أن : "إن افتخروا بقتلك، فذكر القتل الذي هو سبب لك، ومثله: والمعنى .نفي قرأة من كسر إ" صدروكم

. وعلى قوله وما بين من لم يعط سمعا وطاعة

": الطويل"وقف الفرزدق على الشمردل بن شريك، وهو ينشد : ط

ملاقتميم غير حز الح وبين وما بين من لم يعط سمعا وطاعة

فادعاه الفرزدق في ! فيه" لك"فقال، خذه لا بارك االله ! لتركنه أو لتتركن عرضك! يا شمردل: فقال ": الطويل" "وأولها"لتي ذكر فيها قتيبة بن مسلم، قصيدته ا

حنين عجول تركب البو رائم يبزوراء المدينة ناقت تحن

". وشدات قيس يوم دير الجماجم"وقوله فيه

.كان دير الجماجم موضعا تعمل فيه، في الجاهلية، ماجم، يشرب فيها، فنسب إليها الدير: ش

. ى، فهي الداميةوقوله فإذا كانت الشجة شقيقة تدم "

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 277

السمحاق، ثم الموصحة ثم الهامشة، ثم المنقلة، ثن الامة، هذا هو الترتيب : قبل الهامشة في الترتيب: ط .في الترتيب، وقدم ما يجب تأخيره، وأخر ما يجب تقديمه" فقد أسء"الصحيح، وأما أبو العباس

": الطويل. "شعر الفرزدق: ط

انى وجلت عن وجوه الأهنمرد هلسيوف من تميم وفي ب فدى

كان سليمان حج فبله بمكة لإيقاع وكيع بقتيبة بن مسلم، : التميمي، قال قتيبة" سمى"يريد الاهتم بن فخطب لناس بمسجد عرفات، وذكر غدر بن تمتم ووثوم على سلطام، وسراعهم إلى الفتن، فقام

دانى رهن لك بوفاء بنى تميم، والذي بلغك كذب فلما هذا ر! يا أمير المؤمنين: الفرزدق ففتح رداءه، وقال : ، قال الفرزدق هذا البيت"لسليمان بن عبد الملك"جاء بيعة وكيع

. وقوله المتقلة

.الحجارة، كبارا كانت أو صغرا: إنما قيل لها المنقلة لان الطعام تنقل منها، والنقل: ش

رص الجلد أى تقشره قليلا الحارصة، وهي التي تح: بعد الدامية في الترتيب: ط. وجعل ابن قتيبة في الأدب الحارصة أول الشجاج وليس كذلك. لتلائم الباضعة

. وقوله فهى الآمة

تكلم أبو العباس في الشجاج، وفسر الآمة وأضرب عن تحقيق القول في الأمائم التي ذكرها الفرزدق، : طإذا كانت يمعنى فاعلة للمؤنث كانت بالهاء نحو ووجهة، أن تكون الأمائم جمع أمية بمعنى آمة، وفعلية،

كريمة وعليمة، وإذا كان يعنى مفعول ا، كانت بلاهاء نحو امرأة قتيل، وكف خضيب، وقا صاحب .الأميمة الحجارة يشدخ ا الرأس: العين

. وقوله يحج مأمومه في قعرها

.أعلى السمن والقاؤه على الآمة: الحج: ط

. غ فهى الآمةوقوله قد ألبست الدما

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 278

والذي قاله أبو . الآمة هي الشجة، والمأمومة أم الدماغ الشجوجة: هذا مما رواه على بن حمزة وقال: طومجازة أنه إذا قال آمة جعل الفعل لها، وإذا قال مأموة . العباس، قد قال مثله يعقوب بن السكيت وغيره

.على بن حمزة، لا يلزمجعل الفعل لغيرها،كأن الشاج أم الدماغ فالذي قاله على

. وقوله وقال ابن لفاء الهجيمى

ولحارث بن حصبة أو طارق بن حصبة، الشك من . هو أوس ابن لفاء، الذي ضرب يزيد على رأسه: طأبي عبيدة، ضربه يوم ذي نجب، وأسره فقال تميم لآبن أبي جويرة التميمي، وكان نطاسيا، انظر إليه فان

عطينا الرضى في فدائه، وإن خفت عليه قنعنا منه بأدني شيء فاعطاه يزيد كنت ترجوه، لن نطلقه حتى ي " للوافر" شيء على أن يخبر ألما به فأخذوا منه شيئا يسيرا واطلقوه فقال يهجوني بني تميم

بآية ما بهم جب الطعام يمابلغ لديك بني تم ألا

بذات الضرع منها والستام =أجارا أسيد ثم أودت

صعق خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب، وسمى الصعق لأن بني تميم واسم الضربوه على رأسه ضربة أتته، فكان يصعق إذا سمع الصوت الشديد، ويذهب عقاء،

إنما سمة الصعق لأنه اتخذ طعاما في يوم ريح، فكفات : وقيس تدفع هذا وتقول ! يه صاعقةالريح القدر وقيل سفت في جفانه التراب فلعنها، فأرسل الله عل

. وقوله شرلبثة القوائم

.أي غليظها: ط

. وقوله بنو مزن بن صعب بن علي

ليس في ولد صعب الأذنين مون، وفيهم تحت ذلك زمان بن مالك بن صعب، وهم الفند الزماني، : شوتحت صعب أيضا زمن آخر وهو ابن تيم اللات ابن ثعلبة بن عكاية بن صعب وأما ماون فهو ابن شيبان

.ذهل بن ثعلبة بن عكابةبن صعببن

.وهذا مما نبه عليه بن حمزة في تغليط أبي العباس: ط

. وقوله فأما علقمة بن زرارة فانه قتله

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 279

ذكر أبو عبيدة أن الذي قتل علقمة بن زرارة أشيم بن شرحبيل، مأوى صعاليك، وزاد قبل هذين : ط ": الطويل"البيتين

ي ولم يسعا به كان أكرمالعمر امبيوم مثل يومك علق طلبنا

.قتلنا به خير الضبيعات: وزاد بعد قوله

فأصبح عرنين اليمامة اكسما بن أنف اليمامة كلها جدعنلا

ضبيعة بن ربيعة، وهو " يعنى"ضبيعة قيس، يعنى ضبيعة بن قيس ابن ثعلبة، وضبيعة أضخم : قال ابن الكلبي .القشعم

. وقوله ضبيعة أضجم

لى ما حكى اين دريد، قبائل تنسب إلى ضبيعة بن ربيعة بن نزار، وضبيعة بن أسد ابن في الغرب، ع: طسميت أضجم : ضبيعة بن عجل بن لجيم، وقال ابن الكابي"و"ربيعة هي ضبيعة أضجم بن قيس بن ثعلبة،

جم قلوص الظلامة من وائل ترد إلى الحارث الأض": المتقارب"لأا تنسب إلى الأضجم، وله يقول الشاعر،

. وقوله فأني لقيط في الأشهر الحرم

" الكامل" وفي هذه القصة يقول عوف بن عطية يعير لقيطا : ط

عشرا تناوخ في سرارة وادي هلا فوارس رحرحان هجوتهم

ادأن يقوم عماده بعم ما تأكل الإبل الغراث نباته لا

دادتعدو الصعيد ب والخيل وذكر من لبن المحلق شربة

ادفوالعامري يقوده بص كرت على أخيك معبد هلا

.ويروى بالصفاح وهو موضع، والمحلق إبل موسومة بالحلق على وجوهها

. على وقوله ويقال لها الحبرة

الحبرة بضم الحاء : على فيه حبرة، وذكرها ابن ألأعراتبي: ذكر ثابت بن أبي ثابت بلاهاء وأنشد فيه:شعن الأخفش، وكذلك نقلها " وروى" برة بكسرهما معا كما قال المبرد، الح: وسكون الباء، وفي بعضها

.عنه الزبيدي

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 280

. اللهم اشدد وطأتك على نضر: وقوله لقول رسو االله صلى االله عليه وسلم

ليس في هذا الحديث دليل أن بكر بن وائل منهم، لأا من ربيعة إلا أن كانوا حلفاء لهؤلاء، او : ط .مجاورين

كر إن كان كما دعاء النبي صلى االله عليه وسلم بهذه الدعوة على ليس كما ذ: شمضر بل لشدة عنادهم واستصعابهم عليه، وهذا بين في الآثار الصحيحة، وسبب

ذلك أن قريشا ومن ظاهرهم مع إدخاله بكر تحت علة الدعوة خطأ، لأنهم من ربيعة، . لا من مضر

. وقوله ولهذا أبان االله تحريم الدم

ف يتحريم الدم علة غير صحيحة، بل ضرورة الجدب أولا تكون علة لإباحة ذلك لمن ابيح لهم هذا: ش .بالشريطة التي شرطها االله في كتابه

. وقوله منعت النعمان الإتاوة وهي الأربان

ل الأديان بالياء يعنى الخراج، وحكاه المبرد هاهنا عن أبي عبيدة بالياء باثنتين منتحتها، قا:الخاطبي: شلست ادري كيف قالوا بالياء أو الباء، قال والأشبه بكلام العرب أن يكون بالباء، وذكر عن : الخطابي

الأريان : أن ما ترك الناس مما كان مستعملا في الجاهلية: عبد الحميد بن يزيد النخعي بالياء، وقال الجاحظ .والأتاوة للخراج

. وقوله ولست بسعدي على فيه حبرة . . البيت.

" الطويل"الفرزدق، ووقع في شعره : ط

ر،ولست بعبدي حقيته التم ولست بسعدي على في حبرة

: وقبله

ولست بحمد االله، والذي الفرز، مهمن قوم الرقاق نعال إلى

هجوتنا في هذين البيتين مرتين، ورؤبة من بني : سعد زيد مناة بن تميم، وزعموا أن رؤية قال له: والفرز عبد االله بن مالك بن سعد : بقوله عبديسعد، وأراد

. وقوله احدها الزضائع

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 281

قل ابن دريد في الجمهرة الوضائع قوم كانوا حشما للملوك الذين كانوا بالحيرة، بحفظون الحيرة إذا : ط .عزا الملك

. وقول الشاعر إن تقتلونا فأعيار مجدعة

جدعت : جدعا، يقال: ون التي يقال لهايجوز أن تكون ادعة التي جدعت آذاا، ويجوز أن تك: ط .الرجل إذا دعوت عليه الجدع، والأول هو الوجه

وقوله زالت بهم حضن

.أنجد من رأى حضنا، ولكنه أنثه، ذهب فيه إلى ابلربوة ونحوها: حضن مذكر، يقال: ط

. وقوله الإفوارس حامت عنهم اليمن

امت بخاء معجمة،وليس بصحيح، لأن معنى حامت وزنه فاعلت من المحاماة، وفي بعض النسخ خ: طخامت جبنت، والنعمان لم يصف أهل اليمن بالجبن، إنما شيهبكرا م في الشجاعة، والنعمان يمنى، وبكر

.نزارية

. فعلناه أنفة: وقوله فهذا شيء يعتل به من وأد ويقول

" المتقارب"قال بعض الشعراء يؤيد قول من جعل الوأد للأنفة : ط

ذارال حيلة بع مهبنات وناوأد الأولك ركملع

من الشر فاختصروها اختصارا وكةلسر مرأوا طرقا غب

وقد صارت لي سنة العرب، وقد سارت لي سنة : ويروى

. وقوله قال قيصر صاحب جذيمة

أجندلا يحمان أم حديدا للجمال مشهيا وئيدا ما

": الرجز" بعده

أم الرجال فوقها قعودا داصرفانا باردا شدي أم

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 282

.الموت: أجود التمر، وقيل الصرفان: الصرفان: الرصاص، وقال أبو حنيفة: الصرفان: قال ابن قتبية

.لم يقله قصير، وإنما قالته الرباء التي كادها وخدعها قصير بذلك فقالتهذا حين استرابت: وقال ش

. وقوله أو وجد شيخ أضل ناقته

" البسيط: " بن حريم المرادي، وقبلههذا البيت لمالك: ط

وجد عجول أضلها ربع وجد ثكلى وجدت ولا لا

. وقوله قد جاء من أمر االله

والياء، " ب:90"بالحاء، غير المعجمة " حرد الحية المغلة"هذا الرجز لقطرب بن المستنير، ورى بعضهم: طإذا جدبت فيكون مثل : ذا أخصبت، وماتتإ: حييت الأرض: الأرض الخصبة،يقال: يجوز أن يريد بالحية

.ذات الغلة:رواية من روى الجنة، ويكون معنى النغلة

. وقوله إمرأة من بني جعفر بن كلاب

قال وكان ذو الأهدام يتعصب لجيري لمدحه قيسا، فهجاه . ذكر الاصبهاني أا أم نفيع، ذي الأهدام: ط " الطويل: "قولالفرزدق، فاستجارت أمه بقبر غالب، وفي الشعر ي

وكانت كدلو لا يزال يعيرها هلئن نافع لم يرع أرحام أم

نادى بالغلام بشيرها عشية اهلبئس دم المولود بل ثياب

. وقوله بقبر ابن ليلى غلب عذت بعدما

.هي ليلى بنت حابس، أخت الأقرع بن حابس: ش

. ما اسمك؟ فقال لهذم: وقوله فقال له الفرزدق

" الطويل"عم غير أبي العباس أن الفرزدق ابطأ عن لهذم وراء بابه فقال ز: قال: ط

يرد كل ما اشتدت عليه المغارم مغالب ما شأن عائذ فبرك بني

.وأمر مكاتبته، ذكر هذه الزيادةمحمد بن حبيب! ناشدتك االله إلا كففت: فخرج إليه الفرزدق وقال له

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 283

. وقوله حكمك مسمطا

هو لك خضرا نضرا : ي أجبتكم بما شئت، لا يرد لك حكم، قال ابن الأعرابيمرسلا، أ: معناه: ط" أي في يدك تملكه وأنشد : يقال لك حقا مسمطا: مسمطا أي هنيئا مريئا، وقال في موضع آخر

": الكامل

.مسمطا في طارفي وتا لدي دواعما أعطيك بالم فليس

. ينوقوله ولسيبويه فيه تمثيل ذلك والذي ذكر لك أب

قول أبي العباسهذا غير صحيح، وقد رد عليه، ولاصحيح أن الفعل يعمل في المستثنى بتوسط إلا كما : ط .تعمل في الفعل معه بتوسط الواو، ومعنى الفعل يجرى مجرى الفعل

. وقوله وقد قرى إلا قليلا منهم

.هي قرأة ابن عامر قاضي دمشق: ش

. وقوله فمالى إلا آل احمد شيعة

مالي إلا : حدثنا يونس أن بعض العرب الموثوق م يقول: سيبويه في باب ما يقدم فيه المستثنىقال: طما مررت بمثله أحد، فيجعلونه بدلا، هذا آخر كلام سيبويه، ومجاز : أبوك أحدا فيجعلون بدلا كما قالوا

ك، على الصفة، مالي أحد إلا أبو:قول يونس أن أحدا، بدل من مجموع الاسم والحرف، على حد قولكمالي إلا أبوك أحد، فأحد : فكمخا أن الصفة هنا إنما هي مجموع إلا والأدب، فكذلك إذا قدمت فقلت

ما مررت بمثله أحد، ولا يصح أن يكون أحد بدلا : بدل من مجموعة إلا والأدب، ولذلك شبيهة بقوله .اللطيفةمن الأب وحده لأن الأكثر لا يتبدل من ألأقل، وهذا من مواضع لكتاب

الناس إلب : "وقوله قال كعب بن مالك الأنصاري لرسول االله صلى االله عليه وسلم ". علينا فيك ليس لنا

" رضى االله عنه"يروى لحسان بن ثابت :ش

وإنما كلامها عنده أن تبين بما يرى من " أمن أم أوفى دمنة لم تكلم"وقول زهير . ألآثار

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 284

قول، وذلك أنه جعل الكلام المعدوم من خلط في هذا الموضع، وأحال في ال: شالدمنة المنفى عنها مثل القول المنسوب إلى القبر الموجب له على الوجه الذي ذكر من المجازاة ثم جعل كلام الدمنة تبين آثارها لما تدل عليه، والدلالة موجودة فيها،

مفسرا واقعة منها وكيف سصح على قوله أن يكون ذلك الكلام المنفى عن الدمنة ! لما يوجد لها، ويصح منها، وهذا تناقص وفساد ظاهر

وقول الراجز قد حنق وقال قطى

إذا امتلأ إلا : جلق الإناء تحليقا: قد حلق بالحاء غير المعجمةواللام، قال أبو زيد: المعروف في مثل هذا: طفلان في حلقة : لحوض قيلإذا ملأ : وقال أبو عبيدة في الألفاظ" البارع" قليلا، من كتاب جبلة، ومن

.حوضه، ويقول وف حلقة حوضك

. وعلى قول الشاعر رب ركب قد أناخوا حولنا

ذكر الإصبهاني أن النعمان خرج مع عدى بم زيد يتتره بظهر الحيرة، فمر على المقابر بين ظهر لاحيرة : ط ": الرمل: "لتقو: أتدري ما تقول هذه المقابر؟ قال له!أبيت اللعن: ورها، فقال له عدي

ن على الأرض المجدون وبخالركب الم أيها

": البسيط"وروى الصولي أنه قال : وكما نحن تكونون قال=وكما أنتم فكنا

دهر وسوف كما صرنا تكونون ايرنغكما كنتم دهرا ف كما

ر على تلك فانصرف النعمان، وقد دحلته رقة فمكث بعد ذلك يسيرا ثم خرج خرجة أخرى فم: قال ": المديد"أتدري ما تقول هذهالمقابر؟ قال فاا تقول ! ابيت العن: المقابر فقال له عدي

أنه موف على قرن زوال هسرآنا فليحدث نف من

التأتي به صم الجب لما الدهر لا يبقى لها وصرف

.قال فرجع النعمان فتنصر. البيتين مع أبيات غيرها... رب ركب

********

الباب الرابع والثلاثون

. أعتق سعيد بن العاص:وقوله قال الليثي

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 285

.هو الجاحظ: فذكر خبرا غير هذا، وفي الحاشية قال أبو الحسن" زعم اليثي: "في أخر هذا الكتاب: ط

بل : ليس سعيد هو المعتق، لكنه تركه عبدا ميرثا لبنية فاعتقوه، وقيل: وقال ش العتيق أنصباء بقيتهم إلا واحدا، وهو اعتق ثلاثة منهم أصبائهم، واشترى

خالد،فوهبه للنبي صلى االله عليع وسلم فاعتقه، وتوفى أبو رافع في خلافة علي . ، وهو الصواب، حكاه أبو عمر بن عبد البر"رضي االله عنه"

. وقوله بنون أشراف منهم عبيد االله

قصته هذا الباب وكان لسعيد بن العاصي عبيد االله رواية على وكاتبه ليس بابن أبي رافع الذي صدر ب: شبن أبي أحيحة ولا عبيد االله هذا هو الذي ضربه الأشدق على المعنى المذكور بعد هذا، وإنما كاتب على وراويته، ابن أبي رافع القطبي، الذي كان للعباس، عم النبي صلى االله عليه وسلم، فاعتقه النبي صلى االله

باس، واسمه أسلم، وقيل إبراهيم، وقيل هرمز، ولم يختلف في أنه أبو رافع عليه وسلم لما بشر باسلام الععبيد االله، كاتب علي رضي االله عنه، وعلي بن أبي رافع، وقيل هاني بن أبي رافع، : مكني وله من الولد

وروى عنه أبنه الحسن، وأما أبو رافع المذكور في هذا الباب، فقد قيل فيه رافع أيضا، واختلف في اسم ابيه الذي ضربه الأشدق بالسبب المذكور، وقيل عبد االله ابن رافع، وقيل عبيد االله بن أبي رافع، وقيل رافع

.النبي صلى االله عليه وسلم بلا اختلاف" مولى"بن أبي رافع، وهو

.

. وقوله ولما ولى عمرو الأشدق المدينة

قال له عبيد االله بن زياد حين أهوى إلى سمى عمرو الأشدق لأنه كان أفقم مائل الذقن، ولذلك : قيل: ط ": الطويل: "خل يدك عنه يا لطيم الشيطان وعاصي الرحمن وقال الشاعر: عبد االله ابن معاوية

انفلسوء الأمر مخت فيا وعمرو لطيم الجن وابن محمد

لك في كلام سمى الأشدق لأنه كان مفوها فصيحا، وهو قول الجاحظ ويقال إنمعاوية سماه بذ: وقال قوم .جرى له معه

": البسيط"وقول الشاعر

د والملح ما ولدت خالده ابيبعد االله رب الع لا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 286

هي خالدة بنت أرقم أم كردم وكريدم ابني شعبة الفزاريين، وكردم هو الذي طعن دريد بن الصمة : ش .يوم قتل أخوه عبد الله

. وقوله وإني لأرجو ملحها في بطونكم

حد ما غلط فيه أبو العباس لأنه أنشده منصوبا وهو مخفوض، والشعر كله كذلك، وأول هذا البيت أ: ط " الطويل"الشعر

رىشتذكر أزمانا وأذكر مع احنت المرقال واشتاق ربه ألا

راذخبمكة أن تبتاع حمضا ب ولو علمت صرف البيوع لسرها

عان، فعدا عليه قوم من بني سهم فنحروا وهذا الشعر يقوله حين قدم مكة واستجار بعبد االله بن جدأنتم لها ولا أكثر منها أهل فأخذوها ونحروها وأمسكوا عنه ومانا ثم : ثلاثةمن إبلة فأتاهم بمثلها وقال

جلسوا على شراب فلما انتشو، عدو على إبله فاستاقوا كلها فاستصرخ بعبد االله بن جدعان فلم تكن له .ولقوة ببني سهم، وفي هذا الشعر يق

جارا إن يف الجار، يغدر تعلق ماهي أن أخأجد بني الشرق

فيا موزع الجيران بالغى اقصر يانةه خقلت واف أدركت إذا

.فتحالفت قريش على أن يمنعوا الظلم، واجتمعوا في دار ابن جدعان فهو الذي يسمى حلف الفضول

. أني يكون وليس ذاك بكائن: 284٬56"و على قوله

": الكامل"شد الإصبهاني لمحمد بن يحي أن أبي مرة يرد على مروان بن أبي حفصة أن: ط

اممالبنات وراثة الأع لبني ائنكلا يكون وإن ذاك ل لم

سجد الطليق مخافة الصمصام اللطليق وللتراث وإنم للبنت

...الأغى سهامهم: وأند قاسم بن ثابت بعد قوله

حطم المناكب عند كل زحام همالرجام لمعشر عادات فدعو

. وقوله وذكر الزبيريون عن ابن لاماجشون

.الماجشون لقب، لقبته به سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب رضي االله عنه لصفرة لونه": ؟"قال

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 287

. وقوله فتكلم بكلام يدفعه بعض الناس

هاشم قد اعتزلوا تراؤم الكلام الذي تكلم به معاوية إني لما رأيت الملأ من بني: طأعينهم منتحت المغافر يوم صفين فكاد يذهب على عقلي، اذهبوا فأنا أعرضكم،

. والأمويون يدفعون هذا الكلام عن معاوية، وبنو هاشم يقولون إنه قاله

ذكرت اجتماعهم وتألبهم ونظرهم شزرا يوم صفين وعيوم تحت المغافر : يروى أن معاوية قال: خ .اشميون يزعمون أن معاوية قال هذا،والأمويون يدفعونهتزهو، واله

. وقوله فاستقضيت أبا بردة

تزوج أبو موسى بالبصرة طبقة بنت دمون، وكان ابوها من الطائف، فقال أهل : قال ابن شبة" ؟" : البصرة

ونالكم والمخبو وننوالب بالرفاء

في بيت آل دمون

زلد أبو بردة، : اه أبا شيخ بن العرق، وأبا برذين، وقال ابن أبي خثيمةفولدت له أبنا فسماه عامرا، وكن .وأبوهعلي البصرة فجئ منالبادية حتى استرضع له، فكناه أبا بردة

. وقوله ألا أبلغ الجحاف هل ثائر

ألا سائل الجحاف، وهو الوجه، وهو الحجاف بن حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص ابن : الرواية: ش" هلال بن فالح بن ذكوان بن ثعلبة بن ئة بن سليم ولد بالبصرة، وكان عثمانيا، فلما ظهر علي مرة بن

.، خرج إلى الشام فساد أهلها"رضي اله عنه

": الطويل"في شعر الأخطل ألا سائل الجحاف وبعده : وقال ط

رزواهور الحعليك أواذى الب دمصتإن تصطك يوما ف أجحاف

به الماء أو جارى الرياح الصراصر رىذي جار الحباب التكن مثل أقد

: فجمع الجحاف وإغار على تغلب، وأسرف في القتل وبقر بطون النساء ففي ذلك يقول لأخطل

" الطويل"

االله منها المشتكي والمعول إلى تكن مثل أقدار الرياح الذي جرى

مزحلمن قريش مسماز و يكن اهكلتغيرها قريش بم فالا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 288

. فقال جرير" لقلتك"لو غيرها قلت : فقال عبد الملك: إلى النار: فقال له عبد الملك، إلى لا أم لك؟ فقال

": الطويل"

أردت بذاك المكث والورد أعجل هضحوالجحاف حين ت وإنك

قناديل فيهن الذبان المفتل =سمالكم ليل كأن نجومه

ى مااء دجلة أشكلحت بدجلة وما زالت القتلى تمور دماؤها

لألا إنما يبكى من الذل ودب هدوبل لا يرقأ االله دمع بكى

": الطويل. "وقال الجحاف

ك لآئمالقتل أم لا منى ل على أبا مالك هل لمتنى إذ حضضتني

مامرؤ بالحق ليس بعال وأنت امتى تدعني أخرى أجبك بمثله

هل ثائر؟ لأن الاستفهام يضارع النفي في أما غير موجبين، : لهوإنما جاءت بلى في البيت الثاني جوابا لقو .إن كان هذا صحيحا في الرواية فهو خلاف المعروف من بلى لأا لا تكون جابا للموجب: وقال

. هو أشجع السلمى يقوله للرشيد: قال أبو الحسن. وقوله أخذ السليمى قوله

: " وأشجع ينشده هذه القصيدة فلما بلغ إلى قولهكنت عند الرشيد: قال سعيد بن سلم الباهلى: ط

البيتين، استحسنها الرشيد، وأمأت عليه أن يقطع، وعلمت أنه لا يأتي "... وعلى عدوك يا ابن عم محمدبمثلها، فلم يفعل، فلما أنشد ما بعدها فتر الرشيد، وضرب بمحضرة كانت بيده الأرض، وأستنشد منصور

" البسيط: "النمرى فأنشده

عجذكرت شبابا ليس يرت إذا وما تنقضى حسرة منى ولا جزع

الشعر في : "فمر واالله في قصيدة قلما تقول العرب مثلها، وجعل الرشيد يضرب الأرض بمخصرته، ويوقلسائر اليوم، فلما خرجنا قلت لأشجع ويلك هلا مت قبل البيتين أو خرست بعد البيتين فتكون " ربيعة

!.أسعد الناس

. هاربا" العجلى"كان العديل بن الفرخ وقوله

كان سبب هرب العديل من الحجاج، أنه قتل دابغا، وهو مولى ابن عم له يسمى عمرا، وقال في : ط ": الطويل"ذلك

وإن كان سائرا لم يصبه غلبلى اغألم ترنى جلت بالسيف داب

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 289

ودون يد :"فهرب العديل إلى قيصر، وقالفي حكاية حكاها الإصبهاني فاستعدى عليه مولى دابغ الحجاج، لتبعثن به أو لأغزينك جيشا يكون أوله عندك : الشعر فبلغ شعره الحجاج، فكتب إلى قيصر"... الحجاج

فكيف رأيت االله أمكن " ودون يد الحجاج: "أنت القائل: فبعث به، فلما دخل عليه قال! وآخره عندىأولى لك، قد نجوت، وأعطته عطاءه، وقيل : فقال له..." ىفلو كنت في سلم: "منك، فقال بن أنا القائل

": الطويل"بل قال العديل

إذا ذكر الحجاج أضمرت خيفةلها بين أحناء الضلوع نقيض

: وبعد قوله بساط بأيدى اليعملات عريض

ملاء بأيدى الغاسلات رحيض اهرابأشباه كأن س مهامة

. وبعد قوله بنى قبة الإسلام . البيت.

": الطويل"ش

لكل أمير مصطفى وخيل خليل أمير المؤمنين وسيفه

. وقوله وعزل ابن عمرو بن بر قبله

ابن عمرو هو محمد بن عمرو بن الوليد بن عقبة بن أبى معيط ذو الشامة، وكان على الكوفة من قبل : طسعيد " هو" هراة، عبد الملك بن بشر بن مروان، وكان على البصرة، وأخو" هو"مسلمة، وابن بشر

خذينة بن عبد العزيز، وكان عاملا لمسلمة علة خراسان، وكان على ابنة مسلمة، ولقب خذينة لأنه كان رجلا لينا سهلا متنعما، قدم على خراسان على بختية، معلقا سكينا في منطقة، فدخل عليه ملك أبغر

كيف : رج من عنده، قالوا لهوسعيد متفضل في ثياب مصبغة حوله مرفق مصبغة فلما خ" أنف:95" .خذينة، لمته سكينة فلقب خذينة، وخذينة هي الدهقانة ربة البيت: رأيت لأمير؟ قال

وقوله وكان منكم دليل الحبشة

في غير هذا الكتاب أن دليل الحبشة نفيل بن حبيب الخثعمى، والمشهور ذات النحيين أا من تيم : ش .اللات بن ثعلبة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 290

الحبة إلى مكة أبو دغال حتى أنزلزه الممس، فمات هنالك، فرجمت قبره، وكان معهم ودل أيضا ب: قال ط من الطائف

. وقوله أقاتلي الحجاج إن لم أزوره ذارب

.قال علي بن حمزة، أراد دراب جرد فلم يمكنه فحذف: ط

. وقوله روائي هنا في معنى أمامي

هور في معناها لأن وجهه جعل الفلاة هنا وراء لا حاجة به في إخراج وراء في هذا الموضع عن المش: ش وأما قوله تعالى ظهره ملجأ يسند إايها ويرجع ذلك إلى الفرار كما يقول الرجل لمن يعتده أنت ظهري

فابعد من هذا في إخراجه وراء عن موضعها المعروف، لأنه خافهم من بعد موته " خفت الموالي من ورائي" .على وراثتهم

. من الحجاج محمد بن عبد االله ابم نميروقوله وممن هرب

زعم الإصبهاني أن محمد بن عبد االله بن نمير قال في هربه من الحجاج وقد ركب بحر عدن هاربا : ط ": الطويل"

عقارب تسرى والعيون هواجع عن الحجاج والبحر دوننا أتتني

: وهي أبيات يقول فيها

لا يحفظ االله ضائعالذي فان فان نلتني حجاج فاشنتق جاهدا

...فلما أتى به إليه قال أنت القائل فان نلتني حجاج: قال

": الطويل"بل أنا القائل : الشعر، فقال له

من الأسد العرباض لم يقبه ذعر من الحجاج مالست خائفا أخاف

بأبيض عضب ليس في متنه أثر يلاتيديه أن تنالا مق أخاف

":الطويل"وأنا الذي أقول

انوقد طوفت كل مك وابت فها أنا ذا طوفت شرقا ومغربا

ثم يتصل به البيت الثاني الذي أنشده أبو العباس وزاد غير الأصمعي بعد البيتين الذين أنشدهما أبو العباس ": الطويل"

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 291

واننبيغر الصرد بال سليم ينانمن يوم العشاء ك أشهد

انقفغراب دائم الخ جناح ؤادهأن فات كمتعليه تم

انالجو منها كانت لي بمع ولا وما العرق كاانت لي بدار لإقامة

أخيك وبالقبر الذي بعران =أعوذ بقبري يوسف وأبن يوسف

ومن يغتر بالحدثان؟ يداك سمى نبي االله من أن تنالني

. وقوله إذا جاوزت قبر المجيرين

.قيل يريد م الخوارج: ط

. ضافت بي الأرضوقوله هاك يدي

.زعم ابن سلام أنه لنفيع ابن لقيط الأسدي وكان طرده الحجاج: ط

. وقوله ولما رأت ركب النميري

ذكر الإصبهاني أن عبد الملك بن مروان استنشد النميري فيما قاله ني زينب، وكان النميري استجاربه : طلما رأت ركب : يري فلما انتهى إلى قولهفأجاره، وكتب إلى الحجاج أن لا سييل إليه، فأنشده النم

أربعة عليها القطران وثلاثة أحمرة تحمل البعر : وما كان ركبك يا نميري؟ قال: النميري، قال عبد الملك وهو خلاف ما لقد عظمت ركبك وأمر ركبك: ثم قال له" ضحكا"فضحك عبد الملك حتى استغرب

.قاله أبو العباس

. ن الريبوقوله وممن هرب منه مالك ب

هذا غلط إنما هرب ملك بن الريب من مروان بن الحكم في أيام معاوية، ومات بخرسان، وإنما الشعر : ط .للفرزدق

. وقوله فيه إذا ركن جاوزن حفير زياد

": الطويل"حفير زياد في آخر العراق وقصاه مما يلي خرسان، وبعده : ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 292

ادوهي بعرتبهم ت عتيد فباست أبي الحجاج واست عجوزه

.عتيد تصغير عتود، وهو الجدي إذا اشتد وقوى على السفاد شبه به الحجاج

. وقوله تعالى على رجل من القريتين عظيم

. مقامه" إليه"حقيقة هذا أنه تعالى أراد على رجل من رجلي القريتين فحذف لامضاف وأقام المضاف : ط

.من إحدى القريتين، فحذف أيضا" تقديره"وقيل

. له ويروى أن أبا بكر رحمه االله مر بقبر، ومعه خالدوقو

.خالد هذا هو خالد بن الوليد بن المغيرة: ط

. وقول الشاعر حسبى بقاء االله من كل ميت . . . البيتين.

قال توفى سهل بن عبد العزيز بن مروان، فكتب إلى عمر بن عبد العزيز عماله، " عيون الأخبار"في : طفي آخره، وروى في صدر البيت " وبقاء االله" إلأيه عمر، وذكر هذين البيتين، وأطنب في كابه، فكتب

" إذا ما لقيت االله عنى راضيا"الثاني

. لو زدتني: وقوله فقال

.في بعض النسخ أزدتني، وهو أجود: ط

. وقوله وشاهدنا الجل والياسمون

.المزمار: الورد بالفارسية، والقصابة: هو للأعشى، والجل: ش

. وله ضحك حتى بدت نواجذهوق

ليست النواجذ هنا آخر الأضراس، وإنما هي التي بعد الأنياب وهي التي تبدو عند الضحك ولذلك : ش .قيل فيها الضواحك

. وقوله وقرة بن شريك

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 293

هو قرة بن شريك بن مرثد بن الحارث بن حببيس بن سفيان بن عبد االله بن ناشب بن هرم بن عوذ : ش .ة بن عبس، لهم شرف بالشامبن غالب بن قطيع

. وقوله حدثت أن قيسا ليم في ذلك

من لي بسراويل أخرج؟ قال غير أبي العباس أن قيسا قال لمعاوية عند القضاء هذه القصة يا معاوية: ط سألتك سراويل فأمرت بي يا معاوية: فأمر له معاوية بسراويل، فلبسها قيس، فبلغت نصف ساقه، فقال

": البسيط"اوية، بتبان فقال مع

أرباب التبانين والبثربيون أما قريش فأشباح مسرولة

" البسيط. "قال قيس

أن قريشا هم أشباح السخانين+تلك اليهود التي تعنى بقريتنا

يريد أن قريشاتتعير بأكل السخينة، وذكر ابن عبد البر في الصحابة خبر قيس في السراويل عند معاوية له إسناد، ولا يشبه أخلاق قيس، ولا مذهبه في معاوية، ولا سيرته في نفسها، باطل زور مختلق ليس

.ونزاهتها وهي حكاية مفتعلة، وشعر زور، واالله أعلم

. وقوله وكان قيس سناطا

ذكر الزبير بن بكار أن عبد االله بن الزبير، وقيس بن سعد، وشريحا القاضي لم يكن في وجوههم : ط .شعرة، ولا شيء من لحية

. وقوله وحدثني أحد الهاشميين أن ملك الروم وجه إلى معاوية

فأنبئني بأحب كلمة إلى االله، وثانية، . سلام عليك أما بعد:كتب قيصر إلى معاوية: قال ابن قتيبة: طورابعة، وخامسة، ومن أكرم عباده عليه، وأكرم إمائه عليه، وأربعة أشياء فيها الروح، لم ترطض في رحم

ر بصاحبه، ومكان لم تصبه الشمس الأمرة واحدةن ارة موضعها من السماء، وبقوس قرح ما وبقبر ساأما : فأرسل إليه ابن العباس فسأله فقال! اللهما لعنه ما أدري ما هذا؟: بجد أمره؟ فلما قرأ كتابه قال

االله، وهي صلاة الخلق، أحب كلمة إلى االله، فلا إله إلا االله عملا إلا ا، وهي المنجية، والثانية سبحانوالثالثة، الحمد الله، كلمة الشكر، والرابعة االله أكبر، فاوتح الصلوة والركوع والسجود والخامسة لا حول

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 294

ولا قوة إلا باالله، وأما أكرم عباده عليه فآدم، فخلقه بيده، وعلمه الأسماء كلها، وكرم إمائه عليه مريم التي فآدم وحواء، وعصى موسى، والكبش، : روح لم ترتكض في رحمأحصنت فرجها، والأربعة التي فيهن

والمكان الذي لم تصبه شمس إلامرة واحدة فالبحر حين انفلق لبني إسرائيل، وأما القبر الذي سار بصاحبه .فبطن الحوت الذي كان فيه يونس

. وقوله وابن ذجل الطعان

.بن خزيمةوهو علقمة بن فراس بن غنم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة : ش

****** وإليه ينسب ريبعة بن مكدم ابن عامر بن حدبان بن جذيمة بن جذل الطعان

الباب الخامس والثلاثون

. وقوله أشاب الرأس أني كل يوم

.أنا اين سوداء، فكل سوداء لي خالة:يقول: ط

. وقول ابن أحمر ولا تصلى بمطرق

ورواه . وقال أبو علي البغدادي" ولا تحلى بمطرق": أنشد أبو عبيد بيت ابن أحمر هذا عن الأصمعي: ش ": المتقارب". "ب:97"ولا صلى مثل تحلى وفي معناه، وقبله : ابن دريد

واحذر بالحوادث أن تكونا دزال سرج عن مع فما

أي زال سرجي عنك أن تبيت مني بطلاق، والمعد موضع دفتى السرج

. وقوله إذا شرب المرضة

.يب على حامض فهي المرضةإذا صب لبن حل: ط

. وقوله كأن الفتى لم يعر يوما إذا اكتسى

.الطائي. هو جابر بن الثعلب: ط

. وقوله م يزيد الناقص

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 295

يزيد هذا هو يزيد بن الولي بن عبد الملك بن مروان، قيل له الناقص لأنه نقص الناس من أعطيام، لا : شلقب الناقص : محمد بم مروان، وقال خليفة بن خياطلنقصان في خلفه، وقيل بل لقبه بذلك مروان بن

.لفرط كماله، وكنيه أبو خالد

. وقوله وكان يقال له ابن خيريين

.خيرة الشيء بتحريك الياء، وحكى الخليل بالتسكين: حكى ابن قتيبة: ط

. عبيد االله بن الحر: يقال له300٬5"وقوله

لحر ولا أعلم عبيد االله بن الحر إلا الفاتك، أحد بمي لا أعلم في ولد الحكم بن أبي العاص مسمى با: ش .عوف بن حريم بن جعفر بن سعد العشيرة بن مذحج، وكان النوكي وكنيته أبو الأشرس

. وقوله دخل على الحكم بن أيوب بن أبي عقيل الثقفي

ضع، وقد تقدم هو الحكم بن أيوب بن يحى ابن الحكم بن أبي عقيل، كذا قال أبو العباس بعد هذا المو: ط .في هذا الكتاب في ذكر الحجاج لأنه الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل

. وقوله أقبلن من ثهلان أو وادي خيم

كام لباهلة ثم غلبت عليه نمير، وخيم جبل يناوحه من طرفه الأقصى فيما بين رمنه . ثهلان جبل: ط .ماء ونحل" به"الأقص، ومن مطلع الشمس

. ص مثل خيطان السلموقوله على قلا

الأصل، وقبل : متسعه، الوضثضئ، والبؤبؤ: خيطان جمع خيط وهو القطيع من النعام، وبحبوح الكرم: ش ": الرجز. "قوله

قد طويت بطونها طي الأدم ملدا عإذا قطعن علما ب

يبحثن بحثا كمضلات الخدم

. وقوله بعد أن فاطنه الحجاج في ذلك

.لفطنةأي اختبره في ا: ش

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 296

. وقوله فأولدها حكيما وبلالا وحزرة

ومن ولدها نوح أيضا ذكر ذلك الجاحظ، وكانت أعجمية فنهاها جرير عن الكلام إذا كان عنده : ط ! وكان الجرذ أكل من عجينها"! يا نوح جرذان دخل في عجان أمك"رجال فقلت يوما

. وقوله فلما رأى ذلك لم يشك

يا ابن ذرة، وكانت : قال نفيع بن مجشع لبلال بن جرير لخيطفي يسابه: نوادرهقال ابن الأعرابي في : ط: وما تعيب منها؟ كانت بنت ملك، وحباء ملك، حبا ا ملكا، فقال: أمه أمة وهبها له الحجاج، فقال

ذلك عطية االله، قال ابن : أما على ذلك، فلقد كانت فساء، أدمها وجهها، وأعظمها وركيها، قال . الفساء والبرخاء واحد، والانبزاخ ما بين وركيها، وخروج أسفل بطنها وسرا:ألعرابي

. وقوله وكتب أمير المؤمنين المنصور

أن أم أبيه، فاطمة بنت : أم المنصور سلامة بنت بشر، مولدة من البصرة، وقيل هي بربرية وريوى ش: طاية ش، وان أي أم ولد محمد وهو عبد وأن أمه، والصواب رو: الحسين بن علي بن أبي طالب، وفي أخرى

، وأما أم محمد، فهند بنت أبي عبيدة ابن "رضي االله عنه"االله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب ".ألف:98"عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزي ابن قصي

. وقوله وعموته أربعة

الزبير، وضرار، وحمزة، والمقوم و أبو : ةعمومة النبي لى االله عليه وسلم تسع: طلهب، والحارث، والغيداق، واسمه حجل، والعباس، و أبو طالب، وسمه عبد مناف، والأربعة الذين أراد المنصور العباس، وحمزة، و أبو طالب، و أبو لهب واسم أبي

. عبد العزي: لهب

. وقوله وإنما قيل هجين من أجل البياض

يجعل الهجين من البياض وإنما الذي هو في معنى البياض، فالهجان، وذلك يرجع هذا جهل عظيم أن: ش ! إلى الكرم، وعلى ما قاله المبرد يسلك به مسلك ضده، ويلزمه أيضا ألا يقال هجين لابن أمة سوداء

" وأيقن أننا صهب السبال: "وقوله وقال زيد الخيل

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 297

: بصهب السبال أبناء أعداء، لأن العرب تقول للآعداءليس يريد زيد الخيل ما ذهب إليه، وإنما يريد: ش

صهب السبال وإن لم يكونوا صهب السبال، وسود ألأكباد، وقد يمكن أن أصل ذلك العداوة التي بين : وصدر البيت. فاستعير ذلك عدو: العرب وأقران العجم الصهب السبال

"وأسلم عرسه لما التقينا"

. وقوله عن شوط المحاضير

.لشوط جرى مرة إلى الغاية ولاجمع أشواطا: ط

": الطويل"وبعد قول الفرزدق :ط

ذرعولد منها فذاك الم له لةظنباهلي تحت ح إذا

يضع الأقوام باالله أصنع وما بها لؤم وأخرى كريمة ذراع

مسمع واف وآخر أجزع له غلام أتاه القوم من شطر عنه

": الطويل"وقبله . هذا البيت لقحيف العقيلي: ط******

كواعب من ذكر نسنان ومختلى الصحصحيين الذين راحلوا وفي

.وتحبلا أي تحلبن بالنون الخفيفة فأبدالها ألفا، قاله الأخفش: ويروى

. وقوله وأها الحجاز يرون النكاح العقد

لجماع، إلا أن ما أهل الحجازوغيرهم في ذلك إلا سواء، والجيمع يوقع لانكاح على العقد، وعلى ا: شذلك قد تفترق أحكمه في الشرع، وكلام المبرد على ما ذكرنا، من تخصيصه أهل الحجاز، بما نسب إليهم

.بلا بيان، فارغ من الفائدة

: وقوله

لها بشر ناصع كالبن بيضاء رعبوبة وكل

بيضاء في دعج " بسيطال: "هذا مما عيب عليه، لأن شدة البياض مذمومة، وإنما المحمودة قول ذي الرمة:ط كأا فضة قد سمها ذهب =صفراء في نعج

. وقوله فذلك يتقص الوضء

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 298

.بضم الواو المصدر، بفتحها الماء، وقد يفتح الواو في المصدر،والأصمعي لا يجيز ضمها: ط

. وقول عمرو بن معدي كرب وكم من غائط دون سلمى

" الوافر: "بعده: ط

اض لبته صديعبي كأن به السرحان مفترشا يديه

.الصبح:والصديع

. وقوله بعد هذا البيت . . إذا شك:وهم الرجل يوهم:يقال.

من الوهم إدخال الوهم في هذا الموضع، ولعله سقط من هذا الموضع من الكاب شيء أو لعلها طرة : ش .ألحقت بمتن الكتاب

. وقوله ويجوز في وهم أن يقال يهم

عل محفوظ مسموع في أفعال ما جاءت شاذة، لا يزاد فيها، ولا إنما الذي جاء من هذا على فعل يف: شيقاس عليها، فكيف يقول إنه يجوز مثل ذلك في وهم يهم قياسا، وليس بمسموع فيما سمع وحفظ، ولا

.بمحمول على القياس بمطرد فيه

. وقوله كما قال مهلهل

": الكامل"قيل له مهلهل لقوله : أبو بكر ابن دريد: ط

أثأر جابرا أو صنبلا هلهلت في الكراع هجينهملما توعر

.واسمه امرؤ القيس بن ربيعة بم مرة بن الحارث بن زهير بن جشم التغلبي

. وقوله يقول كنت في حومة القتال

ذكر غيره أن مهلهلا لما انصرف من يوم قضة، جعل النساء والصبيان يألونه عن آبائهم، ومن حضر : طهم، فقال هذين البيتين، وكانت مدة الحرب بين بكر وتغلب أربعين عاما، كانت الحرب من آلهم وقرابت

فيها خمس وقعات مزاحفة، وما سواهن فغارات، يومان لتغلب، وهما يوم زاردات ويم القصيبات ثم يومان لبكر، يوم الجنو، ويم قضة، وهو يوم التحاليق، ويوم تكافأ فيه الفريقان، وهو يوم عنيزة، وهو أول

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 299

يامهم، ثم بعده يوم واردات، ثم بعده يوم الجنو، ثم يوم القصيبات ثم يوم قضة، حكى ابن دريد قضة أ ..بالتشديد

. وقوله ويروى عن رجل من بني اسد

هو عبد االله بن السائب بن أبي حبيش بن المطلب بن أسد، وابن ابنته فاطمة، : شن عثمان بن عفان وأما المطلق لها على المنصة فهو عبد االله بن عمرو ب

. والمعروف أن المصعب دخل في المقام بها، لا في ليلة أخرى

! وحرباه: وقوله فصاحت به من ورائه

واحرباه و : ذكر أبو على الحاتمي أنه لما مات حرب بن أمية، وكان سيد مكة، نديه النوادب، فقالوا: طواحرباه غيروه على عادام فيما يكثر : أول ما قيلت فيه، ثم كثر استعمال الناس لها، فقالوا" هو"

.استعماله على الألسنة، وقيل ايضا فيه أنه على وجهة فيه واحرباه من ذهاب المال

. وقوله وقال رجل يعاتب رجلا

المعاتب ذا الشعر حوشب بن زيد بن رويم الشيباني وكان أوبوه زيد قتل في حرب الخوارج، فدعا : ط .ه وعن أمه، وذكر أبو العباس هذا الحبر بعد هذا في أخبار الخوارج وأنشد بيتهابنه حوشيا لينصره، ففر عن

. وقوله وقل بلال بن جرير يمدح عبد الله بن الزبير

هذا غلط بين، لأن بلالا لم يدرك عبد االله بن الزبير، وكيف يجتمع هذا مع كونه ابنا لموهوبة الحجاج : طت بعد موت ابن الزبير، وذلك أن الحجاج إنما ولي العراق في كما تقدم، لأن يعطى انم ولادة بلال كان

.سنة خمس وسبعين وقتل ابن الزبير في سنة ثلاث وسبعين

. مسحسحة تنفى الحصى عن طريقها: وقوله كما قال

": الطويل"هو لآبي ذؤيب الهذلي وتمامة : قال أبو محمد: ط

يطير أحشاء الرعيب انثراها"

.ة يعنى مقشرة عن وجه الأرضومسحسح:قال أبو الحسن

إنما المسحسحة التي تصب الدم صبا كثيرا قبل سح المطر، وبناه على : هذا غلط من أبي الحسن: ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 300

ساحية :كف وكفكف، ولو أراد القاشرة لوجه الأرض على ما توهم لقال: مسحسحة للمبالغة كما يقال عليه على بن حمزة في هذا الموضع، لأنه من سحوت الطين وسحيته، ومنه اشتقاق المسحاة، وقد نبه

.وتوهم أنه من كلام أبي العباس وإنما هو من كلام الأخفش

. وقوله ومستنة كاستنان الحروف

.الأستنان أن تذهب الدابة على وجهها موجا ونشاطا: ط

. وقول الشاعر ولا تهين الكريم

.هو للأضبط بن قريع السعدي: ط

. نت قادراوقول الشاعر وبادر بمعروف إذا ك

يقال أعقب هذا هذا إذا ذهب الأول فلم يبق منه شيء ورجع الآخر مكانه، : قال أبو علي البغدادي: ط .عقب هذا إذا جاء بعده، وقد بقى من الأول شيء: وقد يقال

.وإني لا ستحيى أخي ن أرى له: وقوله وقال جرير

على ولده، فسأله جرير أن يلحقه م، ذكر أن سبب قول جرير هذا الشعر، أن جد جرير، قسم ناله : ط .فلم يفعل، فأنشد قبل هذا البيت

": الطويل"

ياوالجرير تكرمون الم أبعد اهلوقائلة والمدمع يحدر كح

ياالي لا ابعرضت فأن فان فأنت اب إلى ما لم تكن لي حاجة

": الطويل"ومثله على بن حمزة بقول الآخر

ولست ارى للمرء مالا يرى ليا ينببهياب لمن لا يعا ولست

أذاء حق، وهذا دفع نفس، مع أنه أراد جرير : وهذا بمذهب الكرام أشبه من الذي قال أبو العباس:قالوذكر أنه لرجل من بني " نوادره"وقصده، ولأنشد ابن الأعرابي البيت الذي أنشده أبو العباس لجرير في

": الطويل"ة يقوله لإخوته وأنشد قبله ربيعة بن مالك، يقال له سيار بن هبير

ومما أن يقول الدواهيا على أرى أخوى اليوم شحا كلاهما

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 301

وهذا كمعن أو أشد تقاضيا هليؤنبي هذا ويمنع فض

": الوافر: "وإني لأستحي أخي مثل قوله: ومعن تاجر كانوا يستسلفون منه،قال ابن الأعرابي قوله:قال

ولم غضب لذالكم قداما ونيإذا أكركتمك وأهنتم

وأند أبو علي البغدادي هذين البيتن، والبيت الذي ذكر أبو العياس أنه لجرير في الذيل في قصيدة لسيار بن ": الطويل"هبيرة المذكور، يعاتب فيه أخويه خالدا وزيادا، ويمدح أخاه منخلا، ومن هذه القصيدة

أشد تغانياإذا متنا ونحن كلانا غنى عن أخيه حياته

وأنشد بيت جرير المذكور قاسم بن ثابت في الدلائل وفسره بمثل ما فسره أبو العباس، وأنشد الهجري في ": الطويل"مثله

إن أنكرت أني لظالم لنفسي وأعرف للفتيان ما أنا عارف

".هذا البيت يحمله قوم على خلاف معناه: " وقول أبي العباس بعد البيت المذكور

د حمله على خلاف معناه، ونم الصواب ما أشار إلى رده بمعنى الشعر الذي بعد هذا، ويدل على المبر: شمن الحق، ولم يقل من الفضل أو لمنوأحسب أن الذي عدل بالمبرد على المعنى، وأوهمه غير : ذلك قوله

ا استحي من استحيى أخي فحمل الحياء على معنى ترك الإفضال على من يفضل عليه، وإنم:الصواب، قولهأن يمنع حقهوتساء عشرته فيحمل ذلك ويرضى به إذ هو داخل فيما ينبغي أن يستحيا منه، وإنما يعاتب

ليس حقك على بمانع أن تنصفني وتؤدي إلى : جرير ذا جده الخطفي في تقصيره قصر به، فكأنه يقول .حقي

. عائد الكلب الزبيري" قول"وقوله فأما

": الكامل"لقوله . ائدا الكلبسمى ع:قال أبو الحسن: ش

ودمنكم ويمرض كلبلم فأع مالي مرضت فلم يعدني عائد

. وقوله حق وليس عليه حق

ذكر ابن الجراح في كتاب الورقة أن هذين البيتين لأبي عاصم محمد بن حمزة الأسلمي، وهو مدني، في : طأنه كان هجا حسن بن زيد، ، وذكر "رضي االله عنه"حسن بن زيد بن حسن بن علي بت ابي طالب

": الوافر"فلما ولي المدينة لمنصور طلبه، فأتاه يوم تفد فيه الأعراب، فأنشده

وروتشهد لي بصفين القب يتأتي مدحتي الحسن بن زيد

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 302

.إذن حياك االله فبسط: الأسلمي، قال:من أنت قال: فقيل به... الشعر

له رداءه، وأمر له بعشرة آلاف درهم

. يكون الحج جمع حاجوقوله ف

": الكامل. "حج بكسر الحاء، قاله أبو زيد وابن دريد، وأنشد:المعروف في هذا الذي هو جمع حاج: ش

" حج بأسفل ذي ااز نزول"

. وقوله واالله سمى نصرك الأنصارا

.قبله: ط

"بل قدر المقدر الأقدار"

بغداد والبصرة وسماها واسطا، باسم وسط يمدح لهذا الشعر الحجاج بن يوسف، وكان ابتني مدينة بين .التي بالرقة

. و على قوله تعالى فظل أعناقهم لها خاضعين

هؤلاء رؤس لاقوم، والشاهد : في الآية تأويل ثالث، وهو أن يكون أراد بالأعناق الرؤساء كما يقال: ط ": الوافر"على أن العنق الجماعة قول الهذلي

حتمالك عنق شح رحلةل ل يوماذلات اكعال يقول

اؤوب بهم وهم شعت طلاح اي ويومكذلك يغنمون مع

. وقوله وكان هشام بن المغيرة

.صوبه هشام بن الوليد بن المغيرة، وهكذا ذكر المبرد قبل هذا في ذكر غيره عقيل بن علقمة: ش

. وقوله وقريش كانت تؤرخ بموته كما كانت تؤرخ بعام الفيل

اما المتقدم الذكر، في نسب أم هشام أخر، هو هشام الوليد الذي الحقنله، وهشام، توهمه أن هش: شالمؤرخ يموته، هو وللد أبي جهل، وهو عم هشام المذكور أولا، هو جد هام ابن عبد الملك، ومما أوقع

": الطويل"التوهم المذكور من التشبيه قول ذي الرمة لأبراهيم بن هشام بن عبد الملك

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 303

رامأبطح ساد البلاد ح ثرى كان اقشعرت لموتهأبوك الذي

: وقبل هذا

لاموإلا فارجعي بس تزره إن كنت إبراهيم تنوى فالحقى

امخليل االله وابن هش سمى هأمير المؤمنين وخال صفى

.وإزاله الشبهة بأن جعل العم أبا، وهو يعنى به هشام بن المغيرة

. شعروعلى قوله الشاعر فأصبح بطن مكة مق . . البيت والتفسير بعده.

هذا التفسير على قول من يجعل كأن في ذها البيت بمعنى التعجب فكأنه يعجب من إجداب الأرض، :طوهشام مدفون فيها، وإنما كان ينبغي أن لا تجدب لكونه فيها، وقوم يجعلونه بمعى الشك، ومعنى أن

هاهنا للتحقيق أي " كان"هب قوم إلى أن الأرض أجدبت حتى ظن وتوهم أن هشام ليس مدفونا، وذ .الأرض أجدبت وهشام ليس فيها أي ليس على ظهرها، وإليه ذهب السيرافي

. وقوله ذريني أصطبح ياسلم أني

وقيل إن قائل هذا البيت أبو بكر بن شعوب الليثيوقيل بحير بنعبد االله بن سلمة " يا بكر أني"ويروى : شيا بكر، بكر بن عبد مناة بن كنانة، : كر، هي قيبلة ويعنى ابن شعوب بقولهالخير بن قشير، والرواية يا ب

وعوب هي أم والد أبي بكر المذكور، وهو الأسود بن عبد شمس أحد بني جع بن عامر بن ليث بن بكر .عبد مناة بن كنانة، وشعوب امرأة من خزاعة عرف ا ولدها ألسود

": الوافر"وقال . ح على قتلى بدرشرب أبو بكر الخمر ثم نا: قال نفطويه: ط

لك بعد قوكم من سلام وهل ياصطبح يا سلم أن ذريني

رأيت الموت نقب عن هشام يأصطبح يا سلم أن ذريني

. وقوله وكانت هجرة رسول االله صلى االله عليه وسلم في ربيع الآخر

المدينة في شهر ربيع الأول، ولم هذا وهم أبي العباس، إنما قدم الرسول االله صلى االله عليه وسلم: شلاثنتى : لهلاله، وقال إسحاق:يختلف أن دخوله المدينة يوم الثنين، ثم اختلفوا متى كان الشهر، وقال الزهري

.عشرة ليلة خلت منه

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 304

. وقوله أني ابا البختري وهب بن وهب

طلب بن أسد بن عبد أبو البختري وهب بن وهب بن كثير بن عبد االله بن زمعة بن الأسود بن الم: ش .العزى بن قص، قاضي الرشيد

. وقوله على أنها ريح الدماء تضوع

تضوع بالضاد : ريح الدماء بالنصب وجعله مصدار، كأنه قال تضوع تضوع الدماء، ويروى: يرويه ش .تضوع بالضاد مفتوحة والواو مفتوحة مشددة: المضمومة والواو الساكنة، ويرويه ط

ثونالباب السابع والثلا

. وقوله لما قتل عنها لقيط بن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد االله بن دارم

أنك تختال كأنك أصبت ابنة : أرى زرارة ابنه لقيطا يختال، فقال له: قال الصولي: طلا يمس رأسي : قيس بن خالد ذي الجدين، ومائة من هجان ابن المنذر فقال لقيط

فأتى قيسا، وكان قيس نذر أن لا يخطب إليه غسل حتى أتيتك بهما، أو أبلي عذرا،علمي : م حملك على هذا؟ فقال: أحد علانية إلا اصابه بشر، فخطب إليه علانية فقال

كفؤ كريم، وى تبيت عندنا عزبا، : إن ساررتك لم أخدعك، وإن عالنتك لم أشنك فقالكوني : فقالفزوجه ابيته القذور،وكان المهر إلى نفسه، وارتحل بها فأوصاه أبوها

له أمة يكن لك عبدا، وليكن أطيب الماء، زووجك فارس، ويوشك أن يقتل، فلا فلما قتل لقيط يوم جبلة تزوجها رجل من : تخمشي عليه وجها، ولا تحلقي عرا،قال

. بني شيبان، فسمعها تكثر ذكر لقيط . قال ثم مضى لقيط إلى النعمان . وذكر الحديث. . فأعطاه مائة هجانية

. ماء ولا كصداء:أين انا من لقيط فقالتوقوله

ذكر أبو عبيدة عن المفضل أن قائلته، القذور، ابنة قيس بن خالد الشيباني، وأا التي كانت زوج : ش! أنا أجمل أو لقيط؟ قفالت ماء ولا كصداء: لقيط بن زرارة، ثم تزوجها بعده رجل من قومها، فقال لها

صداء، ومنهم من يضم أولها " العين"ن مائها، وذكا في كتاب وهي ركية لم يكن عند العرب أعذب مماء ولا كصداء، : وا ضربت العرب الأمثال فقالت: ويقصرها، وقال في صفتها نحو ما قال المفضل، قال

".ألف":104. "ماء ولا كصيداء، والأول أعلى، وهو الوجه: وقالوا

. وقول الشاعر كأنه خليفة جان

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 305

لحلقة وقول أوس : الحية، والخليفة: راد جان فخفف، والجانأ: قال أبو الحسن: ط . بن حجر تشبه نابا وهي في السن بكرة

: تمامه: ط

كميت عليها بكرة وهي شارف

تشبه نابا : " لعظم خلقها تشبه بالناب الشارف، وهي بكرة في سنها، وتقدير البيت: يصف ناقة يقول ".كميتعليها كبرة فهي شارف، وهي في السن بكرة

. وقوله تشقى بها النيب والجزر

إنما يريد بشقاء النيب أن يجعلها جزار، . لم يرد بالنيب والجزر ما ذهب إليه من إخراج النيب من الجزر:ش ": الراجز. "فينحرها للأضياف كما قتا

إلا العسير السنمه لا يشقي به سيفك

ما تعميل الجزر وإن منها نيبا وإنما تأويل عطف أحدهما على الآخر، أحد وجهين أوأما أن يرد بأحدهما ما يرد بالآخر، " جاء بنو عمك والناس: "وغير نيب كما تقول

: فيجمع بينهما في الذكر لاختلاف اللقظ كما قال

.وفيه معنى التوكيد" وهند أتانا من دوا النأى والبعد"

. وعلى قول ابن مقبل باتت حواطب سلمى

.الإماء المحتضبات بالليل، وكذا رواه أبو حاتم عن ألأصمعي: قبل حواطب ليلى يعنىفي شعر ابن م: ط

. وقوله ذي الرمة فراخت الحقب لم تقصع صرلئرها

.الحقب جمع خقب، وهو الضامر من الحمر الوحشية: ط

ون يجوز أن يكون حمع أهيم وهيماء، وهو العطشان حكاه أبو زيد، ويجوز ن يك: والهيم فيه وجهان: ش .جمع هائم كغائط وغيط

. وقوله فمتى ينقع صراخ صادق يجلبوه

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 306

.أي متى سمعوا صراخا جلبوا الحرب أي اجتمعوا لها: قال أبو عبيد: ش

. أحمق من راعي ضأن ثمانين: وعلى وقوله يقال

بو ذلك لألا تنفر من غير شيء فيريد أن يجمعها في كل وقت، وقال أ: قال ابن حبيب في هذا المثل: طتمن ما : أن أعرابيا بشر كسرى بشارة فقال له. أحمق من راعى ضأن ثمانين: عبيدة عن اللفراء في قولهم

.أسئلك ضأنا ثمانين: شئت فقال

. لقد حببت نعم إلينا بوجهها: وقوله قال الشاعر

.هو عمر بن أبي ربيعة: ط

. وعلى قول عمر ابن أبي ربيعة قالت لها أختها تعاتبا لا تفسدن

.وكذا وجدته في شعر عمر بن أبي ربيعة" لتفسدن"كذا وقع في النسخ، وهو غلط، والصواب : ط

. وعلى قول الأحوص لقد منعت معروفها أم جعفر

لما أكثر الأحوص التشبيب بأم جعفر، استدعا عليه أخوها أيمن والى المدينة، فربطهما والى المدينة في : ط ": الطويل. "لدا، فغلب أيمن الأحوص حتى سلخ في أثوابه وقالحبل، ورفع إليهما سوطين، وقال تجا

وردين غطويل الساع أشم لقد منع المعروف من أم جعفر

من ماء الصفاق يفور بأصفر بقرع السوط حتى اتقيته علاك

وقوله وقال مسلمة بن عبد الملك يوما لنصيب أمدحت فلانا؟

يا أبا محجن لم :لقيت النصيب يوما بباب هام فقلت: دريد قالروى الإصبهاني بسند إلى أبي بكر بن : طلا ولكنني ولدت عند أهل بيت من ودان فقال : فقال" غايتها النصب"سميت النصيب؟ القولك في شعرك

إنه لمنصب الخلق فسميت النصيب ثم اشتراني : ائتينا بمولودنا هذا لنظر إليه، فلما أتى بي إليه قال: سيدي ".ألف:105"ن مروان فاعتقني عبد العزيز ب

. وقول الكميت كأن الغطامط من جريها

": المتقارب" من جريها ردها إلى اللجنة لأن قبله : من غليها، ومن قال: ويروى: ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 307

ارابالفلوات الوب فجاوبن جةي لس فتغم إوز

تأزر طورا وتلقى الإزارا ببوادي على ملع خريع

": لمتقارب"إن الكميت لما انتهى من هذه القصيدة إلى قول ط . لإصبهانيقال ا. خريع دوار: ويروى

تجاوبن بالفلوات الوبارا ما الهجارس غنينها إذا

: الصوت وقال ابن السكيت: الغطمطة: وفي اختصار العين. الوبار لا تسكن الفلوات: فقال له النصيب

: ا يكون في غليان القدر، قال الكميتإذا علا الماء وارتفع سمعت له عغطامطا، والغطامط أيض

البيت... كأن الغطامط من غليها

.وحكى ابن السكيت عطامط وغطاميط

. وقوله وأنشدت لرجل قال يمدح الرشيد

الشعر للعماني وهو أبو العباس محمد بن ذؤيب الفقيمي، لقبه بالعماني ذكين الراجز لما نظر إليه مصفر : طمن هذا العماني؟ فلزمه ذلك، وإنما قال ذلك لأن عمان وبيئة، وأهلها صفر : لهالوجه نضوا مطحولا فقال

.مطحولون

. وقول الشاعر ويعلوا الرجال يخلق عمم

كان الرشيد إذا طاف بالبيت : نبت عميم أي كثير حسن، وقال الجاحظ: العمم الطويل الحسن يقال: طخطو الظليم وأسرع من رجع يجد الذئب يكاد جعل الإزارة ذنبين عن يمين وشنال، ثم طاف بأوسع من

: يفتن من يراه، ونظر إليه أعرابي فقال

"خطو الظليم ريع مشيا فانشمر"

. وقوله وعطس أحد من في السماطين

خكى الجاحظ أن عبد الملك بن صالح، حين أتاه وفد الروم، وقد توسط بلادهم، أقام على رأسه رجالا هام، ونماكب، وأجسام، وشوارب، وشعور، فبيتماهم يكلمونه، ومنهم رجل في السماطين لهم قصر، و

وجهه في قفاء البطريق، إذا عطس عطسة ضئيلة فلحظه عبد الملك فلم يدر أي شيء أنكر منه فلما مضى وياك هلا إذا منت ضيق المنخر،كز الخيشوم أتبعتها بصيحة تخلع ا قلب العلج : الوفد قال له

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 308

. رة السبع في جوفهوقوله فيفتق مرا

كان أبو عروة يصيح بالذئب : في تفسير شعر النابغة الجعدي هذا، وعلى الذي أنشده أبو العباس: ط .فيموت مكانه فيشق بطنه فيوجد قبله قد زال عن موضعه

. وقوله يا عباس اصرخ بنا

حامل بمصر إلا ألقت لنكفن أو لأصيحن صيحة لا تبقي : قال ابن قتيبة في السؤدد أن يهوذا قال ليوسفوهم بالغابة فيسمعهم، وذلك , وكان العباس بن المطلب يقف على سلع فينادي غلمانه: ما في بطنها قال

من آخر الليل، وبين الغابة وسلع، ثمانية أميال، وسلع جبل وسط المدينة، وكان شبت بن ربعي يتنحنح في رسخ، وكان مؤذن سجاح الكذابة حين تنبأت داره فيسمع بالكناسة، ويصيح راعيه فيسمع نداؤه على ف

وذكر الجاخظ أن أبا عطية النصري في الحرب التي كانت بين ثقيف وبين بني نصر لما راى الخيل يومئذ أتيتم بأي يربوع، فألقت الحبالي أولادها من شدة صوته، فقال ربيعة بن ! بعقوته دوائس، نادى يا صباحاه

": الطويل.""يصف تلك الحرب وصت عفيف"مسعود

عفيف وقد نادى بنصر فطربا هأحبال النساء بصوت فأسقط

. وقول محمود الوراق بأي اعتذار أم بأي حجة

: يريد أن اعترف المذنب أجمل به وأجدر بأن يوجب العفو عنه، من أن يعتذر عذرا كاذبا فيقول: ط

أنه أراد هذا لم يكن كلاما مادريت، والمعتذر إليه يعلم أنه قد درى، هذا بوجه الكلام، ولولا : صحيحا،لأن العالم بشيء قد يتجاهل مداهنا منه أو بغير من الأغراض إلا ترى قول الراجز

أقول لأدري وقد دريت ويتر لبخ عن

: وقول ابن قيس الرقيات

احظ وابن عبد االله بن قيس، وكذلك قال فيه ابن سلام، والج: ذكر المبرد في غير هذا الموضع فقال: شقتيبة، وقال غيرهم عبيد االله، حكاه أبو عبيد عن الإصمعي وغيره، ومنهم الكلبي قال المصعب الزبيري

ناسب قريش، وبين أن له أخا شقيقا له عبد االله بن قيس، ويقال في نفسه الرقيات، قلب له، ويقال ابن ن يشبب بثلاث نسوة يقال لهن رقية، لأنه كا: الرقيات، واختلف في معتى تلقيبه بذلك، فقال ابن قتيبة

إنما : رقية، وحكى أبو عبيد أنه سمى بذلك لأنه كان يشبب بأمرأتين يقال لهما رقية، رقية، وقال ابن سلام

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 309

نسب إلى الرقيات لأن جدات له توالين تسمين رقية، فيعطى قوله أنه عنده ابن الرقيات، لا الرقيات، : رقيات لقولهسمى ابن قيس ال: وقال كراع الهنائي

لا رقية أنها الرجل يةلا رق يةرق

وهو ابن قيس بن شريح ابن مالك بن ربيعة بن أهيب بن ضباب بن حجير بنعبد بن معيص بن عامر بن .لؤي القرشي العامري يكنى أبا هاشم

. وقوله وقائلة تبيض والغواني

": الوافر"ويروى : ط

ي من القتيرترافع عارض يتقول وقد رأتن وقاءله

.الشيب، شبه بالقتير وهي رؤس المسامير، والخطر نبات يختضب به، عن الخليل" القتير

وقوله لقد حسد الفرعان أصلع،

": الطويل"ومثله لطخيم الأسدي، وكان قد حلق رأسه بالرقة : ط

رت بااللهان بخلف الأيم إذا طلسيخ ماء شوبالرقة البيض

تعرم أينيد كا قعن هأنداة كا غهنحلقوا م لقد

زتيث جعجل يلقطنها ح على فاسبطرتبظل العذاري يوم تحلق لمتي

: ولغيره

انحين أصابك الجلم وكرمت يلةمت جبمتى ولقد خلق يا

تكون فواصل المرجان قصصا أمست تروق الناظرين وأصبحت

.الفرع لأن المتخابل اسم فاعل منهبالذي يتخايل ب: وكان ينبغي أن يقول

. وقوله يغطى عمير بالعمائم لؤمها . البيت.

": الوافر" عصب الدم برأسه وتكنى بالعار قال ذو الرمة : في هذا معنيان أحدهما أن العرب تقول: ط

برأسه ابة وعازا عصبن إذا ما المرء أشب له بنات

أن : الفضيحة والأسحياء، والمعنى الآخر: امرئ القيس، والأبةنسبة إلى " إذا المرئ شب له بنات: "صوابه

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 310

وان اللئامتشيب رؤسها اولا، وفي ذلك يقول . العرب كانت تزعم أن الكرم تشيب مقادم رؤسها أول ": الطويل"الشعاعر

وشيب كرام الناس فوق المفارق امشيب العبد فينقرة القف وشبت

.وقوله وكان يزيد بن الطثرية عزلا

طثر من بني "وهو يزيد بن الصمة، والطثرية أمه منسوبة إلى طثر،حي من اليمن، عدادهم في جرم وقيل:طإا كانت مولعة باخراج زبد اللبن، فسميت الطثرية اللبن زبده، وكان يزيد يكنى : عبد بن وائل، وقيل

ون إنه إذا جلس بين حديثه، فكانوا يقول" حلاوة"أبا المكشوح، ويلقب مؤدقا، لحسن وجهه وشعره .إنه عنين، عن الإصبهاني: النساء ودقهن وكان يقال

. وقوله فاستعدى عليه ثور السلطان

استعدت جرم على ابن الطثرية في وحشية امرأة منهم، كان يهيم : ذكر الإصبهاني خلاف هذا قال: ط .، فقال هذا الشعرا، فكتب صاحب اليمامة إلى ثور، وأمره بأدبه فجعل ثور عقوبته حلق لمته

. وقوله وأقول لثور وهو يحلق لمتى

.كان عمى، يعنى الأصمعي، يحتج في تأنيث الموسى ذا: قال عبد الرحمن: ط

. وقوله ولكن عند ربي ثوابها

" ولكن غير هذا ثواا: "أشد الإصبهاني: ط

الباب الثامن والثلاثون

. وقوله سلاسل برق

.رع خبؤهاسلاسل د: أنشد الإصبهاني: ط

": الطويل"وزاد غير أبي العباس : ط

نجاء الثريا هطلها وانسكابها جدارية كالشرية الفرد جادها

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 311

ذي : ط ويا ابنة ذي الجدين والفرس الورد، يروى334٬5144"وعلى قول الشاعر . الفرس النهد: الردين، وهي رواية ش، ويروى

هو الوجه، وكذلك رواه ابن دريد عن عمه العباس بن ذو البردين، و: المعروف في غير هذا الكتاب: شهشام بن الكلبي عن أبيه عن جده، وكذلك أنشد الجاحظ في البيان، وابن قتيبة وغيره، وقيل إن ذا

البردتين هو الأحمير بن خلف بن دلة، سمة لأن المنذر بم ماء السماء كساه بردتي محرق، وقد قيل إنه عامر لتميمي، وفي هلال أيضا ذو البرديتن، وهو ربيعة بن رياح بن أبي ربيعة بن عبد مناف ابن أخمير بن دلة ا

تزوج قيس بن عاصم منفوسة بنت زيد الفوارس الضبي، : بن هلال، وفي الخبر المقدم عن أبي الكلبي،قالنأ يقول، وذكر فأين أكيلى؟ فلم تعلم ما يريد، فأنش: لإاتته في الليلة التالية من بنائه عليها بطعام فقال

": الطويل. "الشعر فقالت

ريمكيل إن ذا لأك يربغ أبي المرء قيس أن يذوق طعامه

وموبوركت ميتا قد حوتك رج دىنفبوركت حيا يا الجود وال

الشيباني، ولقب ذو الجدين، لأنه أسر أسرا له فداء، فقال له " يريد" ذوالجدين هو خالد بن : قال طأي واالله وذ وجدين، وأنشد ابن جنى هذا الشعر لعروة بن : د في الأساري،فقال آخرإنك لذوج: رجل .وذكر في إعراب الحماسة أنه لبي الجواس الحارثي. الورد

. وقوله أخاف مذمات الأحاديث من بعدي

لأن الإنسان في حياته يحتج " أخاف مذمات الأحاديث من بعدي: "طك من طريف ما في الشعر قولهويناضل عن عرضه، مع أن السيد يهابه عدوه، ويتضيع له حاسده، مادام حيا موجودا، فإذا مات، لنفسه،

": الطويل"ف يهذا الشعر , ارتفعت مهابته، فأنكن القائل أن يقول وزاد غير أبي العباس

خفيف المعى بادى الخصامة والجهد ارهرء زادا وجميشبع ال وكيف

دأطراف الأكيل على عم يلاحظ لاخن زيادة بير مخ وللموت

. وقوله ولعمري إن ابن عتبة الشعر . : قال أبو الحسن في قوله بردوني الورد. . ويروى برذوني الزرد، وهو الأصفر

. وقوله إذا جئت الأميرة فقل سلام

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 312

" لامإذا جئت الأمير فقل س: "ذكر الإصبهاني أن أبا دلامة دخل على ابن دعلج، فأنشده هذا الشعر: ط

ما اساء من : فضحك ابن دعلج وأمر له بمائتين وخمسمة وسبعين درهما، فقال أبو دلامة أو ليس؟ فقال .أنصف، قد كافأتك عن قومي وزدتك مائة

. وقوله ويروى أن قيس بن عاصم بن سنان

ففعل ثم زدني: مر تاجر بقيس بن عاصم يحمل الخمر فترله به فقال له قيس أسقني قدحا ففعل ثم قال: طزدني فقال أنا رجل تاجر ربح، ولا أستطع أن أسقيك بغير ثمن، فقال : زدني ففعل وسكر قيس فقال"قال

فيه فلطمها، وخمش وجهها، وأرادها على : إليه قيس، فربطه إلى دوحة في داره، حتى أصبح، فكلمته أختهمن فعل هذا بضيفي؟ فقالت : الاليبت فلما أصبح ق... وتاجر فارج جاء الإله به : نفسها، وجعل يقول

" الوافر. "الذي فعل هذا بوجهي، واهبرته الخبر، فحلف إلا يشرب الخمر وقال: أخته

خصال تفسد الرجل الكريما الخمر صالحة وفيها وجدت

. وقوله إذا كنت فس سعد وأمك منهم

تمتم في الحماسة، قال أبو يروى هذان البيتان لغسان بن وعلة، أحد بني مرة بن عباد، كذا ذكر أبو: طما أصغيت إناءك، والإناء أصغى، وفيه ماء، : مصغى إنلؤه، وهذا مثل للعرب يقال: رياش في تفسيره قوله

أميل، والصغاء والصغو الميل، والمعتى أنه ينقص حقه ويظلم إذا لم يكن : خرج الماء منه، ومعنى أصغي ": يلالطو"أعمامه أقوى من أخواله، ومن قول القائل

بنوهن أبناء الرجال الأباعد اناتنا وبأبناءن بنونا

. وقوله ولم ادر من ألقى عليه رداءه

أن عروة لما قتل القى عليه رداءه رجل من القوم فكفنه فيه والضمير في : قال قوم: فيه ثلاثة أقوال: ط الذي بجا وذلك أن رجلا من ثمالة بل الذي ألقى عليه الرداء خراش، أخوه: هذا لعروة، وقال قوم" عليه"

: قطاة، فقال: كيف دلالتك؟ قال: ألقى عليه رداءه، ليشكل غليهم وقد شغل القوم بقتل عروة، وقال له

بل ألقى عليه رداءه إجارة له، وكذلك كانوا يفعلون وهذا : أنج فنجا، وعطف عليه القوم فلم يروه، وقيل ": لطويلا"مثل قول البريق، ويذكر رجلا من عليه

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 313

دعوت بني زيد وألحفته بردي طبعته مرايت أن لما

. وقوله أسر ابي خراش وهو خراش بن أبي خراش، اشترته ثمالة . . الكلام.

هذا الذي ذكره أبو العباس يروى عن أبي عبيدة وليس يثبت عند أهل العلم، : قال علي بن حمزة: ط.قال وبني بلال وهما بطنان من ثمالة، أسروا عروة وخراشا، فنهى بنو والذي عليه أكثر الرواة، أن بني رزام،

رزام عن قتلهما، وأبي بنو بلال إلا قتلها،حتى كاد يقع بينهم حرب، ثم أن القوم شغلوا بقتل عروة، وألقى .أنج فنجا، وطلبه القوم فأعجزهم:رجل ثوبه على خراش، وقال له

. وقوله جائع نائع

": الوافر"معناه عطشان واحتجوا بقول الشاعرز : هو اتباع، وقال آخرون: ل قومقا: فيه ثلاثة أقوال"؟"

"صدور الخيل والأسل النياعا"

" ميالة ميل القضيب اليانع": "الكامل. "هو الذي يميل من شدة الجوع، وأنشدا: وقال آخرون

. كأن بينهم رميا لكثرة الرمي: وقوله ويقال

للخطبة والحجيزي للاحنجاز . الكثرة كالخليفي بمعنى الخلافة، والخطيبيقد يستعمل الفعيلي في غير: طبعد القتال والهزيمي للهزيمة، وواحد الثوب خليصي أي خالص، وهذا مما تعقبه علي بن حمزة علب أبي

.العباس

: وقوله

وسطالرجال سليما غير مكلوم واملالسبيطي من ك نلقى

": البسيط. "ذا البيتغير مفلول ويلي ه: الصواب: ط

يلا مثقال على أكتافه فهم لم يركبوا الخيل إلا بعد ما كبروا

وقد نبه علي بن حمزة على هذا الموضع

وقوله وتعذلني أفناء سعد

.الأخلاط من الناس: الأفناء الأعناء: ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 314

. وقوله وأما بن بيض فقد أوفى بذمته

وهذا الشعر لطفيل الغنوي، يمدح به " أنا ابن طوق" ههذا غلط، ليس لبن بيض هنا مدخل، وصواب: طعمرو ين طوق بن أحمير بن دلة بن عوف بم كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وكان طفيل جاره،

": البسي"فأكرمه ووفي له، وتمام الشعر

اوذو ضرر لأحياء يعاديه فان عمرا من الفتيان ذونحر

مباا صعبا مراديها سهلا=قد حل رابية لم يعلها أحد

. وقوله كما وفي بقلاص النجم حاديها

الدبران جاء : الدبران، وذلك أن العرب نقول: الثريا، وبالحادي: فيها معنيان، أحدهما أن يريد بالنجم"؟"صغارا وراء الثريا، يسموا بالقلاص، " ب:109"يخطب الثريا، وساق إليها مهرها قلاصا يعنون بجوما

فتية من الإبل واحدا قلوص والقول الآخر لأبي عمرو، وقال يعنى النجم يكون على الرجل وهي ال .يؤديه، وحاديها سائقها

. وقوله وفيت بأذرع الكندي

قد أودع أدراعه، وأمواله عند " وكان"امرء القيس بن حجر،عند دخوله إلى بلاد الروم :يريد بالكندي: ط .فضافضة، والصافية والمحصنة، وذات الذبول والحريقال: المسوءل، وكانت الأدراع خمسا

. وقوله فلان يدعى للحبلي

ليست الجلى من الجل، لأن الجل عام في كل شيء، لا يشتغل معناه إلا بما أضيف اليه، وان كان ف : شوف، يذاته بتأويل العظم، يقال جل الشيء معظمه وأما الجلى، فهي الشدة، والمر العظيم، ومعناه قائم معر

.دون الإضافة

. وقوله وما كان ذنب بغيض لا أبا لكم

طك بغيض بن عامر بن شماس بن لآي، وهو الملقب بأنف الناقة، وكان الزبرقان بن بدر قد تحمل يريد امكث هاهنا حتى أنزل مترلي الذي أقصده، ثم أصرف ركابي عنك : النجعة، وترك الحطيئة وقال له

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 315

إن مكان الربرقان الذي يؤمه بعيد، ول أراد تحملك : ض بن عامر فقال لهفتحملك وعيالك إلى فأتاه بغي لم يتركك، فهل لك أن تنهض معي؟ ففعل، وصرف الزبرقان ركابه ليتحمل الحطئية، فلم يجده

. وقوله إلى شذب العيدان اوز صنفت تمرى

.الخل الطوال، واحدها عيدانة: العيدان" ؟"

. نع منهوقوله ومراه حقه أي دفعه عنه م

ولمراه موضع آخر، ومعناه مراه حقه أي دفعه، وإنما معنى تمرونه، وتمارونه واحد في المراء، وهو : طجعل نجاني بمعنى ناجاني، وهذا قرأة يقعوب الحضرمي، " ناجيته ونجاني"الجدال،كما قال عروة بن حزامن

ه على التفسير الفراء والمبرد والزجاج أتجحدونه، وتابع: وأهل الكوفة غير عاصم، وا قرأ النخعي فسرها .وغيرهم

. وقوله إذا نظر الآسونفيها تقبلت حماليقهم

": الطويل"المعوجة، ويروى الثعل، والثعل زيادة في الأسنان وقبله : العصل: ط

سبرت ظلت جوانبها تغلى إذا ولولا الحياء زدت رأسك هزمة

لدخبيهة بالركية لقمان الش اأطراف الصدوع كأنه بعيدة

. وقوله ياصاح ها تعرف رسما مكرسا

.قوله مكرسا أي ملبسا من قولهم كرس الدمنة، وهو ما تلبد منها ولصق بعضه للعض: ط

. وقوله كثرت محاسنه حتى كذب ذامه

فلو شاء بخل علينا، وقام عذره في ذلك، إذ كنا لم : فيه معنى آخر، غير ما ذكره ابوالعباس، وهو يريد: ط ": الطويل"قصده، وإنما قصدنا غيره وبعد ذهين البيتين ن

اريضفعشنا وألأقينا إليك ج اناتتداركنا حتى استقلت قن

احتى أطقن نهوض لأفرخها فكنت كذات العش جادت بعشها

. وعلى قوله إذا نزل الشتاء بجار قوم

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 316

ذلك يتمدحون باطعام في المشتاة، فيريد في هذا معنيان أحدهما أن الشتاء هو وقت الشدة والضيق، ول: طالآخر أن جارهم يعتز . أن جارهم يعيش في رفاهية وخصب من انعاهم ولا يناله من شدة الشتاء شيء

. وقال الآخر" فقد أصابتهم منها بشؤبوب: "بجانبهم فلا يغار عليه، وشبه الغارة بالمطر، كما قال النابغة

": ب:110" "الطويل"

ينشق عن بيتي أتى السيل زيد الخيلحريث وابن أنا

. وقوله فلما أن مدحت القوم

أي مدحت من يصغى إلى المدح ويطرب له هذه استعارة لأن الإبل إذا سمعت الحدى، طربت : ط " وما قلت إلا بالذي علمت سعد: "مدحت أهل المدح فيكون نحو قوله: وتنشطت للسير، ويجوز أن يريد

. واسنه جرول بن أوس ويكنى أبا ملكيةوقوله ويروى أن الحطيئة

زعم الكلبي أن أوس بن مالك بن جؤية بن مخزوم العبس، تزوج بنت رياح بن عوف بن عمرو ابن : طالحارث بن سدوس بن شيبان، وكانت لها أمة يقال لها الضراء، فأعلقها بالحطيئة، ورحل عنها، وكان

صغير العينين، مضغوط اللحيين، فولدت الضراء الحطيئة شبيها لأبنه رياح أخ يقال له الأفقم، طويل أفقم،من أخيك، وهابت أن تقول لها من زوجك، ثم : بالأفقم، فقالت لها مولاا من اين هذا الصبي؟ فقالت

تزوج الضراء رجل من بني عبس، فولدت له ولدين، فكانا أخوا الحطيئة من أمه، واعتقت بنت رياح ": الطويل. "أل الحطئية أمه من أبوه؟ فخلطت عليه فقالوس: قال. الحطيئة فربته

ولا اثنين فانظر كيف شرك أولئكا دواحلي الضراء لست ل تقول

اكألما تستفق من ضلال هبلت يبةلاك صوأنت امرؤ تبغى اب

اش بن ولد زنا، واسمه الكلب بن كب" أيضا"الذي تزوج أم الحطيئة " الرجل"كان : وقال أبو البقظان ": الكامل"البيت وبعده ... ولقد رأيتك في النساء: جابر بن قطن، وهجا أمه

رهط ابن جحش في مضيق المحبس هابزور ركن تمالذليل ل إن

يوم ايمر جارهم بالفقعس =فيح الإله قبيلة لم يمنعوا

وأن آبائهم كالهجرس لوم، أبلغ بني جحش بأن بجارهم

ثر وقوله إذا كانت الأ

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 317

.حكى ابن القوطيةن وأثره، أثره بالفتح والضم والكسر: ط

. وقوله وكانوا على المتحدثينا

شهر الشتاء بالرومية، ولا تجعلوا معنى الذي في هذا : المصطلى، والكانون: الثقيل، والكانون: الكانون: طلما هم بقطع لسان " عنهرضي االله"البيت من أحد هذين الطرفين، وهو بالأول منهما أليق وذكر ام عمر

": الكامل"الحطيئة، اشترى منه أعراض المسلمين بثلاثة آلاف ردهم فقال

عفيضر ولا مديحا ين شتما أطراف الكلام فلم تدع وأخذت

رعم يفوأصبح آمنا ل ذمي وحميتنى عرض اللئيم فلم يخف

: أين تريد؟ فقال له: طيئة، فقال الزبرقانقدم الزبرقان بن بدر التميمي، فلقيه الح: وقال أبو عبيدة: ش

وأبيك ما بلغ هذا أمنيتي: هل لك في لبنكثير وتمر؟ فقال الحطيئة: أريد السيرة لأهلى، فقال له الزبرقان

فآت أهلك،فان لك هذا عندهم، فلم يجد عندهم شيئا، وكان البغيض القريعي عدوا :فقال الزبرقانما كنت لأفعل حتى : ال له، تحول إلينا فان عندنا تمرا ونبيذا وخبز،قاللإاتى الحطيئة فق: للزبرقان، قال

يقدم الزبرقان، فلما رأى ذلك أهل الزبرقان، وكان الحطيئة من أسمج الناس، وأكثرهم عيالا،وأقبحهم إنا نريد أن نتحول إلى مكان كذا وكذا، فاذا أتيناه، رددنا: حالا، وأنتنهم ريحا، فقالت أمرأة الزبرقان

تحول إلينا فاطعموه الخبز، وسقوه النبيذ، : عليك البل، فأتتك، وتحولوا، وتركوه، فأتاه البغيض وقال : انتقل إلينا فقال: واللبن، وقالوا

بائس جاء يحدو أيقا شزبا في مكان ذنب بغيض لا ابالك ما

يساوي بأنف الناقة الذنبا ومن قوم هم الأنف والأذناب غيرهم

ن بأنف الناقة، فلما مدحهم به الحطيئة، افتخروا به، فاستعدى عليه الزبرقان عمر بن الخطاب وكانوا يسبورضي االله عنه على ما ذكره صاحب الكتاب، فسجنه عمر رحمه االله، وأقام في السجن عشرين ليلة، حتى

.بعث إليه بالأبيات التي ذكرها

لحطيئة، وكان من حديئه أنه نزل م فقال لهم إني بنو كليب لم أسمع لهم مادحا قط إلا ا: قال أبو عبيدةاحتكم قال إني أخاف إلا تفعلوه وهم يظنون أنه يطلب دية أو أكثر من ذلك : أتيتكم في أمر عظيم، قالوا

لا أريد إلا واحدة، فلما أتوه ا، أكل : فلك ألف قصعة، قال: قل، فقال قصعة من ثريد،قالوا: فقالوا ": وافرال. "فشبع، وقال فيهم

بمقصى في المحل ولا مضاع ما المجاور ف يكليب لعمرك

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 318

اعجارهم ألف القص ويأكل ميهلويحرم سر جارتهم ع

يا بنية أنشديني بعض شعري حتى أسمعه، : لما حضرت الحطيئة الوفاة، دعا ابنته مليكة فقال: قال أبو عبيدة ": الوافبر"فأنشدته قصيدته التي يقول فيها

" طرقتنا بعد ما هجعوا هندألا "

لا واالله ولكني : ما يبكيك؟ أخوفا من الموت؟ قال: فقصرت بيتا، فبكى الحطيئة فقالواأوصيكم بالمسئلة : قالوا أوصنا قال. فأرسلها مثلاأبكى للشعر من رواية السوء

اوصيكم: أوصنا، قال: طول أعماركم، فان است المسؤل أضيق فأرسلها مثلا، قالواأوصنا في : أن غلامي يسارا ومالكا مملوكان ما بقى من آل أبي مليكة أحد، قالوا

قال ليس كذلك قال االله تعالى، قال فاني أقوله: قالواهو للذكر دون الإناث: مالك قالحملوني على حمار، وكوفوا بي على طرق المدينة، فانه بلغني : فلما اشتد نزعه قال

. ريم قط، فلعلى لا لأموت فحملوه على حمار فمات عليهأن الحمار لم يمت عليه ك

. وقوله وهو ابن مريم السلولي

ليس بالسلولي، ولكنه الحنفي، وأما أبو مريم السلولي، فهو مالك بن ربيعة، من الصحابة، فهو : شلخطاب بن ا"بصري، روى عنه ابنه يزيد بن أبي مريم وغيره، والحنقي هذا هو يزيد، قاتل زيد، أخي عمر

.باليمامة" رضي االله عنه

. وقوله فأشجى يزيد وقد كان يرى رأى الخوارج

يرد قوله هذا، وقله بعده، أن ابن هبيرة فعل به ما ذكره في خلافة يزيد ما قاله أبو يوسف بن : شقالت بنو تميم للحجاج، وكان قتل صالحا وصلبه، وان بني تميم قالت : قال" لإصلاح المنطق"السكيت في

.أقبرنا صالحا، وهذا خلاف قول أبي العباس: للحجاج

الباب التاسع والثلاثون

. قبح االله رجلا أجرك رسنه: وقوله فان

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 319

رسنكن وهذا المعروف، وفي غير هذا الكتاب، في هذا الخبر كالبيان الجاحظ، وهو الوجه فيه، لأن : شأجررته زسنة : االله، وقال يعقوب بنالسكيتعلى رجل أجرك رسنك وسلطك على المسلمين لعنه : هنالك

.رسنك: إذا تركته يصنع ما يشاء، وعلى هذا يكون في الخطاب

. مشي كمشيء الذئب: وقوله الدألى

المعروف الدألن لأنه، من المشى الخفيف، ومنه سمى الذئب دؤالة، والدألاني الذي كأنه يبغى في مشيه : طالدألان مشية فيها ضعف وعجلة، وقال في الدألان مثل " العين"من النشاط، قاله الأصمعي، وفي كتاب

.قول الإصمعي

. وقوله تعارضه مربية دؤؤل

: تعارضها بتأنيث الضمير وهو الصحيح لأن صدر البيت: الذي رواه غير أبي العباس: ط

"حقيبة رحلها بدن وسرج"

": الوافر"وقبله

لبه عذافرة ذمو تخب اجدك لن تريه ولن تراه

فانما بالعذافرة ناقة يركبها، وفرسه مجنونة معها، فالفرس تعارضها في المشي

. وقول الراجز

"من الفطحل"عمر نوح أو لو أنني عمرت عمر الحسل

في هذا قولان أحدهما أن الحسل لا يسقط له سن، " كنت رهين هرم أو قتل: "وبعده، وفيه تمام المعنى: طلاآتيك سن الحسل، وما دام للحسل سن، : ، وليست بمركبة، إذا قيللأن أسنانه خلقة في فكيه

.والآخرونان العرب تزعم أن الضب يعيش ثلاث مائة سنة

أحضرت هذه الوقيعة؟ : وقوله فقلت لأبي

.قال فقلت:كذا وقع في جميع النسخ، وهي الرواية، والصواب: ط

. لعمري وما عمري بهين: وقوله فقالت أخته ترثيه . . تلالبي.

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 320

إنما هو " جنب أشراج أناخ فألجما: "إنما هذا بمعنى شعر الخنساء، ترثى رجلامن بني سليم وقولها فيه: شهذا الشعر لريطة بنت عباس بن عامر، وكان غزا خثعم : غي شعرها، أقام، وما الخيل والإناخة؟ ط

".الويل"وأصابته رمية فمات، وبعده

كأن الحصى =ت الرحالة أهضما فأمسى الحو في قد تعفين بعدهيرى قلقا تح=فآبت عيشا بالنهاب وكلها .صلحت حالهن، وزال الحفى عنهن: الخيل وتعفين: يكسو دوابرها دما الحوافي

. وقوله لعبيد بن أيوب العنبري

.هو أليف الذئب وله في صفته أشعار:ش

وقولهقد شد عقد الدوابر

وا يشدون دوابر البيض إلى الدروع لئلا تسقط عن أم كان"قد شد عقد الدوابر:"إنما معنى قوله:ط : رؤسهم عند الجري والضرب، وقد بين هذا المنجل في قوله

في كل محكمة القتير مهشدوا دوابر بيض

فالدوابر على هذا دوابر البيض، لا دوابر الدروع، وقد يشمرون أيضا دوابر الدروع ليخف عليهم، قال ": السريع."أبو قيس بن الأسلت

كالنهى بالقاع فضافضة أعددت للأعداء موضونة

مثل الملح قطاع أبيض عني بذى رونق أحفرها

. وقولهتلوت القآن أي أتعبت بعضه بعضا

أتليت القرآن وتلوت : هذا تفسير على المعنى، لا على حقيقة اللفظ، لأن هذا التفسير يوجب أن يقال:ط تبعت فكأن المراد تتبعه بالقرأن شيئا فشيئا، وهو نحو ما قاله، وإياه أراد تلوت بمعنى: بالقرآن ، وإنما يقال .ولكنه أساء في العبارة

.تتبعت ألفاظهوحروفه نطقا ا: أتليت القرآن، وإنما هو: لو كان كما قال لكان:ش

. وقولهفأرسلها رهوا يقول ساكنة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 321

.، ذكرهعلي بن حمزةالسراع هنا، لا الساكنة، وهذا الحرف من الأضداد: الرهو:ط

. وهو ما تقدم من الخيل: وقولهرعال جمع رعل

القطعة من الخيلمتقدمة كانت أو متأخرة ، وشرطه فيه التقدم غلط، وقد بنه عليه علي بن : الرعيل:ط .حمزة

.إنما هو جمع رعلة، لأن فعالا جمع فعيل في الأسماء ليس بقياس ولا معروف:ش

رعال جمع رعلة : لى فعال، وإنما ذلك في الصفات نحو كريم وكرام، ولو قالقلما يجمع فعيل الأسماء ع:ط .صحفة جمع وصحاف، لكان أقيس، ولم يحتج إلى تكليف: كما قالوا

. وقولهفطارداه سحابة يومهما

.أي طول يومهما:ش

. فرجعا عنه وأتم إلى قومه فأنذرهم"351٬5178:وقوله

ومن هذا . لشيء أتم عليه، ومعنى ذلك تماديت وتثبت ونفذتتمت على ا: قال أبو حاتم عن الأصمعي:ش .أي زيادة على ذلك، وإكمالا له" نماما على الذي أحسن:"قول االله تعالى

. وقولهسألت أبا عبيدة عن مثل هذه الأخبار من أخبار العجم

.من أخبار العرب:الصحيح:ش

. وقولهفيخبر بالذئاب أي زير

الكسائي أي زير بالنصب على معنى أي زير كنت، وإنما نصب ليخبر على أي زير أنا؟ وروى :التقدير:طإن تأتني فتحدثني أحسن إليك، " لو وقع نبش بأخبار، لأن لو فيها معنى الشرط فصار بمترلة قوله:معنى

.وهو قبيح، إنما يحسن فيما يخالف فيه الثاني والأولمن أجوبة الأشياء الستة المشهورة

. خمساوقولهفأنت خير الناس

كان وجهه أن يذكر خيرا، ويكرره بعدد مرات التفضيل، وفي بعض النسخ خمسا على أنه أيضا خطأ :ش .فقي مبلغ عدد المراتب

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 322

فأنت خير خير الناس، ولو عد من : فمن خير الناس بدليل قوله: إنما جعله خمسا لأنه عد من قوله:ط .أنت خير خير الخلقف: من خير الخلق لكانت ستا لا خمسا وكأيقول: قوله

. وقولهأراد حذيفة بن بدر الفرازي

.إنما ذكر هذا ورضى م لأن بنت قيس في بني بدر الفزاريين:ش

.وقولهثم قال واالله ما قلت إلا خيرا، وإنما قلت يخبئن أطراف البنان

لك ألا سبيل لك ذكر الإصبهاني أن محمد بن عبد االله بن نمير الثقفي لما ورد على الحجاجبكتاب عبد الم:طأنا بريء من بيعة أمير المؤمنين لئن لم :عليه، لم يقرأ الكتاب حتى أقبل على يزيد لن أبي أسلم، فقال له

. البيت... لآتين على نفسه ولئن أنشدني لأعفون عنه، فأنشده تضوع مسكا.ينشدني ما قال في زينب

: إلى قولهكذبت وما كانت تتعطر إذا خرجت من بيتها، فلما بلغ: فقال

"ولما رأت ركب النمير راعها"

صدقت لقد كانت :مرون بفخ قال:"حق لها أن ترتاع لأا من نسوة خفرات صالحات، فلما قال:قالصدقت هكذا كانت تفعل، وهكذا تفعل، : يخبئن أطراف البنان من التقى قال:"حجاجة صوامة، فلما قال

.اع مريب وقولك قول بريء، وقد آممنتكالحرة المسلمة، ويحك أني أرى ارتياعك ارتي

. وقولهمسترفعين

استقدمته إذا سألته أن يقدم ، وأستخرجته، إذا : هذا من باب لستفعلت إذا سألته أن يفعل كقولك:طسألتع أن يخرج أو يخرج ما عنهد ، فكذلك استرعفته إذا سألته أن يرعف ، ودخلت الباء هنا كدخولها

ويجوز أن يكون مسترعفين بمعنى راعفين، لأن . وهزى إليك بخذع النخلةقرأت بالسورة ،: في قولكقر في مكانه وأستقر فيكون الباء غير زائدة، وهو أحسن من قول أبي : أستفعل يكون بمعنى فعل كقولك

.العباس

". ب:114"حلا أبا ثور يقول أستثن"355٬5187:وقوله

يحلفه، وإنما أمره لاتيان الحل المباح من الصدق، ليس كما ذكر في تفسير حلا يقول أسثن، لأنه لم:ش ": المنسرح."وإجتناب الحرام المحظور من الكذب ، وتظير هذا قول حبيب

حلا وما كل الحلال بطيب وقد أعلقت كفى كفها قالت

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 323

حلا، في الأمر تكرهه بمعنى :العرب تقول: وليس هذا من قولهم حلف ولم يتحلل، وقال أبو علي القالي .كلا

فصدقتهم : وقولهوأنشدني المازني للأعشى، وليس مماروت الرواة، متصلا بقصيدة. وكذبتهم . . البيت.

هذا من أطراف شيء جاء به، لأن هذا البيت في قصيدة مشهورة للأعشى، أنشدها يعقوب في شعره، :ط ": الكامل"ربيعة بن حيوة وهي : وقال يمدح ا رجلا من كندة يقال له

هابأم طال اجتن اليوم لك من لميسأصرمت حب

هذابعاوده ع القلب ىمتذكر آل سل وإذا

: فصدقته وكذبته لأن قبله:والصواب

يعجبني لعابه العينين رمغزال أح فاذا

هوالنحر طيبة ملاب يهلد حمقل حسن

والكف زينها خضابه هج زولتبه غراء

: فصدقتها وكذبتها: ويروى

. هوعدي بن أرطاة إذ ذاك أمير البصرة وقاضيهاوقول

أما قوله قاضيها، فعير معروف إنما كان عامل عمر بن عبد العزيز عليها فقط، وكذا قال أبو عبيد :شوسعيد بن منصور وخليفة بن خياط، كلهم إنما ذكروا أنه كان أمير عليها لعمر، وعد خليفة عماله على

قضاء : ، وقال في باب قضاته"دي بن أطاة الفرازي حتى مات عمرألف ع:115"البصرة:"البلاد فقالأجمع ناسا من قبلك فشاورهم في إياس بن معاوية : البصرة، يروى أن عمر كتب إلى عدي بن أطاة

والقاسم بن ربيعة، وأستقصى أحدهما، فولى عدي إياسا القضاء، ثم خرج إيس من البصرة لقصة، فولى ولى منبر البصرة أربعة كانوا أمراء قضاة لم يذكر : بصري، وقال الجاحظعدي الحسن بن أبي الحسن ال

.فيهم عديا ، وذكر أربعة سواه

باب ما يجوز فيه يفعل فيما ماضيه فعل مفتوح العين

. وقولهفأما قولهم في الأربعة من الأفعال

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 324

س وييئس من حسب يحسب ويحسب، ونعم ينعم وينعم وييئس ييأ: هي خمسة أفعال في الحقيقة:قال طاليأس، وبئس يبأس ويبئس من البؤس، ويبس يبأس ويئس من البيس الذي هو مثل الجفوف، ذكره أبن

.كيسان ، وأبو إسحاق الزجاج

وقولهويذهب في يأنى إلى أنه يفتح من أجل أن الهمزة في موضع ،فائه

، وقضى يقضي لأنه لو صح أن تكون هذه علة أوجب فتح المعتل كله نحو رمى يرمى ، وعزا يعزو:ط .بالفتح يصير إلى الألف

أن الباء من يأبى إذا فتحت حدث منها ما أحدث فتحها، وهذا أبين :الحاصل من هذا الكلام:قال شالمحال، كيف يكون ما يحدث من الشيء هو المحدث له؟أو كيف يجعل الشيء علة لنفسه، ولو أطرد

رضى : عتل كل ما كان على فعل مما لامه ياء مثلالقياس على استحالته لأوجب فتح عين الفعل من م .وسائر ما أشبهه" يسعى"يرضي وسعى

وقولهويروى عن علي بن أبي طالب رضي االله عنه أنه افتقد عبد االله بن العباس فقالوا ولد "أبن العباس لم يحضر"في وقت صلاة الظهر فقال لأصحابه ما بال

. مولود فلما صلى علي عليه السلام"ب:115"له . . الكلام إلى أخره.

في شهر "رضي االله عنه"المعروف في ولادة علي غير هذا، وأنه إنما ولد ليلة قتل علي بن أبي طالب"؟" .رمضان سنة أربعين فسمى بأسمه، ذكر هذا المصعب بن عبد االله بن الزبير وغيره

. وقولهأبو عبد االله محمد البلخي

: وهو أبو الحسن محمد بن شجاع أبن رجاء البخي، وله إخوةهذا غير الذي في الفوائد للكلا بأذي،:ش

وأبو رجاء هو أكبر منه، وكلهم شيوخ . أحمد بن شجاع أبو رجاء، والحسن بن شجاع أبو علي الحافظ، بلخيون، ومحمد أكبرهم ، وأما المذكور هنا أبو عبد االله محمد بن شجاع فهو الثلجي بالثاء المثلثة

ب الدروقي ويعقوب بن شهبة من المحدثين ، ووقع في هذا الحرف اضطراب كثير، والجيم، من طبقة يعقو .والصواب ما ذكرنا لأنه كان للثلج بالعراق

. وقولهفي تزوجه لبابة بنت عبد االله بن جعفر وكانت عند عبد الملك

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 325

هي أختها أبنت بل :ليس هذه المذكورة، الصائرة إلى علي بعد عبد الملك، لبابة أبنت عبد االله بن جعفر:ش ".أنساب قريش"عبد االله بن جعفر على ما ذكر المصعب بن عبد االله في

. وقولهفقال إني أردت أن أتزوج أبنة خالي

خال محمد يعني به عبيد االله بن عبد الحجر أبن عبد المدان بن الديان بن قطن بن زياد بن الحارث بن :شدد، وعبد الحجر وفد إلى البني صلى االله عليه وسلم، فغير كعب بن عمرو بن زعلة بن خالد بن مالك بن أ

أسمه، وسماه عبد االله، وإنما عبد االله، أبو التي أراد محمد تزوجها، أخو جدته لأمه عائشة أنة عبد الحجر أبنة خالي، لأنه أخو أمه الدنيا، إنما أم محمد العالية أبنة عبد االله بن العباس بن عبد: المذكور، فلذلك قال

المطلب وأمها عائشة المذكورة، وأسم التي تزوجها محمد، فأولدها أبا العباس الخليفة، وربطة أبنة عبيد االله .بن عبد الحجر المذكور

. سايرت يوما عبد الملك: قال علي بن عبد االله :وقولهقال

نة أبو جعفر سنة توفى علي بن عيبد االله بن عباس سنة ثمان عشرة ومائة في خلافة هشام، وولد أبن أب:ش .أربع ومائة بالحميمة من أرض الشام، وا أيضا ولد أخوه أبو العباس سنة ثمان عشرة ومائة

. وقولهرجل فأفاه يا فتى تقديره فاعال

الفاء زائدة "بعد"هذا خطأ،وإنما هو فعلان مما ضوعفت فيه الفاء والهمزة مثل تمتام، وليست الهمزة :ش .عليه المصدر في قولك فأفأة كما يقال تمتمةساكنة كما زعمم، والدليل

. وقولهوذمة يزيد بن أسيد

رواية شأسيد بضم الهمزة وفتح السين، ورواية طأسيد بفتح الهمزة وكسر السين "الطويل"وبعد قوله فهم الفتى الأبيات

ادمن ته مإن ساميت فتقرع ماتأبن اسيد لا تسام أبن خ فيا

ملاطفي موج له مت تهالكت ك خوضههو البحر إن كلفت نفس

: وقوله

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 326

ولا محث سقط الكلام امبفأفاء ولا تمت ليس

: في البيان للجاحظ:ط

"ولا كثير الهجر في الكلام"

.وذكر أنه لأبي الزحف

. وقولهويقال إنها تكثر في الأشراف

ه غريزة وفي قوله يكثر في هذه دعوى تكذا المشاهدة ويردها العيان، مع أنه قد تناقض في قول:ش .الشراف،لأن الغريزة هي الطبيعة وهي عامة الأشراف وغيرهم، وجعل الآفة العارضة غريزة مطبوعة

والرقة : الطبيعة: ووقع في بعض النسخ غريزة وهو خطأ لأن الغريزة:غريزة، وكنب في الطرة":ورواية .ليست طبيعة، إنما عي آفة تعترى اللسان، وعارض يعرض

. ل الراجزلهم نهيت خلفها وعمعمهوقو

النهيت صوت يخرج من الصدر من غيظ ومن انقطاع نفس، وهذا الرجز للراعش، قيل الرعاش الهذلي :طأحد بني صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن ربيعة بن هذيل، قاله يوم فتح مكة، يخاطب امرأته،

ان بن أمية، ويقال إن هذا الرجز لحماسي بن قيس والخندمة جبل بمكة، وأبو يزيد سهل بن عمرو ، وصفو .بن خالد أحد بني بكر بن عبد مناة بن كنافة اشنده له أبن إسحان

. وقولهفتى زاده السلتان

كنت جالسا مع المهلب،إذأقبل رجل طويل مضطرب الخلق فلما رآه :المدائني عن رجل جعفى،قال:قال ط االله الأمير قد قلت فيك بيتا صفده مائة ألف، فسكت المهلب، أصلح: اللهم أكفنا شره،فقال: المهلب قال

.أنشد فأنشده: فأعاد القول، فقال

.البيت...فتى زاده السلطان في الخير رفعة

أما مائة ألف، فو االله ما هي عندنا، ولكن ثلاثين ألفا فيها عروض، وأمر له ا فإذا هو !يا أبا أمامة:فقال .زياد الأعجم

ى أربعينالباب الموف

. وقولهقال محمد بن عبد الملك بن نمير الثقفي

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 327

محمد بن عبد االله أبن نمير النميري، مولده بالطائف من شعراء الدولة الأموية، وكان يهوى زينب : قال طوكان يوسف بن الحكم قد أعتل ، فنذرت إن برىء، أن تمشي إلى الكعبة، فعوقي . أخت الحجاج

ج، وهو ثلاثمائة ذراع، في يوم، جعلته مرحلة لثقل بدا، ولم تقطع ما فخرجت في نسوة،فقطعت بطن فبين مكة والطائف إلا في شهر ، فينما هي تسير إذ لفيها إبراهيم بن عبد االله ، أخو محمد النميري منصرفا

نعم : ألك علم بزينب؟قال: من العمرة، فلما قدم الطائف، أتى محمد أخاه، فسلم عليه، فقال له محمدنعم بيتا واحدا وتناسيته كراهة أن :ما أحسبك إلا وقد قلت شيئا؟ قال:قيتها بالهماء في بطن نعمان قالل

تضوع :"يقع بيننا وبين إخوا، فقال محمد هذه القصيدة،وهو أول ما قاله، وزاد الإصبهاني بع قوله ": الطويل""البيت... مسكا

ع والعشراتإلى الماء ما الجز زوةما بين الهماء فح فأصبح

راتفرياه من الك تطلع له أرج من مجر الهند ساطع

. وقولهمرون بفخ

فخ مويه قريب من مكة، فيه كان يغتسل عبد االله بن عمر لدخوله لمكة، إذا حج وأعتمر، وكان به "؟" .مقتله بين الطالبية والعباسية أيام الهادي

. وقولهلا شعثا ولا غبرات

.وقال الغفر شعر يكون في العنق واللحيين"أتين لا شعث ولا غفراتو:"روى السيباني:ط

: وقوله

خرجن علينا من زقاق أبن واقف هرب رأيتل سترعيني مث لم

": الطويل."هو لهدية بن خشرم وبعده:ط

أنوف إذا أستعرضتهن رواعف امبالجادي حتى كأن تضمحن

فدت لهن السوالوأم البحاذر يناء وأعخرجن بأعناق الظب

ومر يوما أبو الحارث جمين بسوق المدينة فخرج عليه رجل من :قال الإصبهاني: زقاق أبن واقف، بيده ثلاث سمكات قد شق أجوافها، وخرج شحمها ، فبكى وقال

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 328

.لك ترعيني""تعس الذي يقول . وانتكس ولا انجبر، واالله لهذه "ب:117""البيت.وقال أحد "369٬5216"وقوله.ذي وصفالسمكات الثلاث أحسن من السرب ال

: الشعراء يمدح قشم بن العباس

"نجوت من حل ومن رحلة"

": الرمل"أنشد الأصبهاني لداود بن مسلم وروى،:ط

أدنيتني من قشم"إن"ناق يا عتقت من حل ومن رحلتي

: وقولهوكان عمر بن عبد العزيز يتمثل

.الشعر... من كان حين تمس الشمس"

. لعبد االله بن عبد الأعلى القرشي، وذكر ذلك أبو علي القاليالشعر:ط

. وقولهونظر إلى أم عمرو بنت مروان بن الحكم

.ذكر الإصبهاني أا أم محمد بنت مروان بن الحكم، وهو خلاف قول أبي العباس:ط

". ولا كليالي الحج أفتن ذا هوى"وقوله

.أقتلن من القلت،وهو الهلاك:يروىأقتلن أي عرضنه للقتل، و:روى غير أبي العباس:ط

. وقولهليت ذا الحج كان حتما علينا

": المتقارب."راد الإصبهاني:ط

ففؤادي بالخيف أمس معارا يكن قلبه سليما صحيحا من

. وقولهحين قتل بجير بن عبد االله بن عباد

ا أبن أخي الحارث بن أن بجيرا هو أبن عمرو بن عباد، فهو على هذ"شرح الحماسة"ذكر أبو رياش في:ط .للقالي"النوادر"عباد،لا أبنه، والذي قاله أبو العباس، قد قاله غيره، وكذلك وقع في

. وقولهومن غلق رهنا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 329

هذا تكلف وتعسف وعدول عن المعنى، إنما هو منصوب على التمييزوغلق ينوب عن الموصوف، :قال ش : د من يهواه كما قال زهيرومن أمرى غلق رهنا أي قد غلق رهنه، ونشب عن: كأنه قال

يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا هاك لكبرهن لا ف وفارقتك

قد غلق رهنه، وهذا مثل مستعار منقول، ومن غلق الرهن المرهون بحق إذا ذهب به :ويقال لكل من هلك .مرنه فيما أرنه فيه، ولم يفكه راهنه

. وقولهوودى وأودى

.أودى معروفا في هذا اللمعنى إنما هو بمعنى الهلاكليس ما حكاه من :قال ش

. كل فحل مذاء:وقولهقال علي رضي االله عنه

إن كل فحل يمذى، :إنما هذا معروف في قول النبي صلى االله عليه وسلم إذ سأله المقداد عن ذلك فقال:ش .ويروى هذا لعمر أنه خطب فقال كل فحل يمذى

. وقولهفأما المنيئة بالهمز

الجلد مادام في الدباغ، قاله يعقوب بن السكيت، و أبو عمرة الشيباني، والكسائي، : يئة بالهمزالمن:ط .المدبغة كما قال أبو العباس المبرد: والمنيئة

. التجميع: وقولهالتجمير

.ترك الجند في نحير العدو،أو في الثغور، لا يقفلون: التجمير:ط

. و الحارث وقولهوهو بنو نمير بن عامر بن صعصعة، وبن

.إنما هم بنو الحارث بن كعب بن عمر بن علة بن خالد بن مذحج:ش

. وقولهوأبو عبيدة لم يعد فيهم عبسا

فقلت :بل عدهم فيما روى عنه أوب حاتم، وإنما الذي لم يعد فيها ضبة في بعض أقواله قال أبو حاتم:ش يقل طفئت ولا خالفت،وإنما قال ذلك في ضبة أشبه بالجمرة من بني نمير، ولم: فقال!إنك قلت لنا مرة: له

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 330

لأا صارت إلى "عبس طفئت لانتقالها إلى عامر بن صعصعة بن جلة، وقول المبرد أيضا في ضبة .لأن ضبة من الرباب"......"خطأ كخطئة في"الرباب

. وقولهوهم العبلات

أبني عبد شمس، نسبو إلى وبنة عبد شمس أمية ونوفل: العبلات هم بنو أميية الأصغر بن عبد شمس: ش .أمهم عبلة بنت عبيد بن جادل بن قيس بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وهي من البراجم

. وقولهويكنى أبا يزيد

" كان"البرير، مكى"مولدي"وهو من :لأبن خرداذبة أن كنيته أبو زيد وقال"اللهو"رأيت في كتاب:ش

ثم حسده،فطرده، وكان جميلا وضيئا، فيه توضيع، كان خاف يضرب العود، أخذ الغناء عن أبن صريج .نافع بن علقمة الكناني، عامل الوليد على مكة، فصار إلى اليمن فأقام ا حتى هلك بعينونا

. وقولهإنما يريد الثريا بنت علي ين عبد االله بن الحارث

ك عن الزبير،وأما عنه المصعب وأبو رواه أبو القاسم الزجاجي في أماليه عن أبي محمد عبد االله بن مال"؟" .هي بنت بعد االله أبن الحارث بن أمية الأصغر: عبيد فقالا

. وقولهوكان يقال له الأغريض وليس هو عندي كما يقول

يعني أن ينكر عليك ما أنكرته عن أبن إسحاق، والذي قاله صحيح، وذكر صاحب الصحاح أن :ش .الطلع:الأغريض والغريض

. هيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهريوقولهوتزوجها س

.هو أبو الأبيض،وأمه مجد بنت يزيد أبن سلامة ذي فائش الحميري:ش

.غيري للأمير: ثم قال لها"376٬5:237:وقوله

.هو صوت يردد بقراءة وغيرها:وقال أبو زيد. الضرب بالرجل في اللوح عند الغناء:التغيير:ط

. أسلكت نقب المنقى"376٬5238:وقوله

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 331

: الطريق،حكاه ابنت السكيت وغيره، وقال أبن إسحاق: ليس المنقى لزاما ما ذكره،إذ هو عموما:ش

أزم الناس عن رسول االله صلى االله عليه وسلم يوم أحد حتى أنتهى بعضهم إلى المنقىدون الأعوص،وقال الأموي يقال الأعوص موضع قريب من المدينة، على بضعة عشر ميلا، وكان إسماعيل بن عمرو:أبن دريد

.لم يتلبس بشيء من سلطان بني أمية"يقال له الأعوصي"له الأعوص لأنه كان يسكنه وكان له فضل

. وقولهفرميت غفلة عينه

.أتيته مقدم الحاج:وقت غفلة كقولك:أراد:ط

. وقولهبين خمس كواعب أتراب

".المتقارب."بين ست لأن بعده:صوابه:ط

زينب والربابوسلمى و بين أسماء والحلوب وريا

. وقولهوهي مكنونة

.ممكورة،ويدل عليه نفسير أبي العباس:صوابه:ط

. وقولهوالجمع توبة وتوب

.إنما توب مصدر مثل توبة،يسع فيه التذكير والتأنيث، كالغلبة والغلب،وإقامة الصلاة وإقام الصلاة:ش

. وقول أمرىء القيسأحارترى برقا أريك وميضه

هي همزة الأستفهام وكان حكمها أن تتصل "أحار" إلى أن الهمزة في قولهذهب أبو علي الفسوى:طأترى برقا ياحار ففرق بين الهمزة والفعل بالمنادى،وحذف حرف النداء وهذا أحسن ما قيل :بالفعل فتقول

.فيه

. أراد أتحبها وهذا القول خطأ"وقولهوقالوا

ليل في اللفظ عليها إلا بما يعطيه معنى بل قوله هذا هو الخطأ، وما حكوه من حذف الألف دون د:شالكلام معروف لهم، قال حضرمي بن عامر الأسدي يرد على من غيره إذ فرح بموت أخيه

": المنسرح"وميراثه،

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 332

أورث ذودا شصائصا نبلا أن أرزأ الكرام وأن أفرح

ذا لم تكن في الكلام لم أكثر ما تحذف ألف الاستفهام إذا كان بعدها أم، لأن أم تدل عليها فإ:وقال ط"بيجز عند أكثر النحويين، وهذا هو الذي أراد أبو العباس وقد جاء حذفها في الشعر دون ذكر أم، قال

: الشاعر

.البيت....أفرح أن أرزا الكرام وأن

.أحار ترى ربقا:وقولهونظير ذلك قول أمرىء القيس . فأكتفى بالألف عن أن يعيدها . . في ترى

في الألف التي في ترى،لأن الشيء إنما يدل على ما هو في معناه، وحينئذ يستغنى بذكره ليس كما ذكر:شأحار، وهي للنداء فمعناها في :مرة عن تذاكره، وبذلك يصح أن يقال فيه معاد، وليس الألف في قوله

في مثل قولك أترى؟ إذا استفهم فيخبر إما بأحداهما عن الأخرى، وإنما بدلالة أم على ألف الاستفهام : قوله

"شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر"

وإن لم تكن هي بعينها فأا عديلتها ومقاربتها على تتميم المعنى المقصود ا، وهو معنىأن، فلذلك جاز ولا أراها تزال :"أن تدل عليها ويستغنى ا في ضرورة الشعر عنها، وليس أيضا ما ذكر في قوله

أعاد لاستحال المعنى إلى ضده، وكان معناه نفى لزوم الظلم عنها ودوامة منها، ،كما ذكر لأنه لو"ظالمة، كان النفي واقعا في المراد "لا أراها"وإنما معناه أن تزال لما كانت مع ما عملت فيه حريا عن الضمير في

له، وسادت ولا أراها منفكة عن الظلم وتاركه: على الخبر الذي هو تزال، وما عملت فيه وكان التأويلكما أنشد الأحمر فيما قاله عنه أبو " ظالمو" ألف:120"ولا أراها تزال : "هذه العبارة في الدلالة قوله

": البسيط"عبيدة

أشكو إليكم حزازة الألم ياخلتني بعدكم صب ما

سموات أو لم يروا أن االله الذي خلق ال: "أي خلتني انفككت من هذا، وينحو إلى هذا قول االله تعالىفدخلت الهاء المؤكدة لنفي خبر أن، لما كانت وما " والأرض ولم يعى بخلقهن بقادر على أن يحيى المتوتىوإن قيل أن المعنى في قول " أولم يروا"من قوله " يروا"عملت فيه تحت المنفى باللفظ الثاني في الظاهر وهو

".ما منعك ألا تسجد"وما " سملا أق" ابن هرمة على زيادة الولى كزيادا في قوله تعالى

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 333

. وقوله ولا أراها تزال ظالمة

وكلتي " وتخاله في ظهبره شيئا جديدا يمانيا: "الهاء في أراها ضمير المصدر كالتي في قوله: قال الفسوي: طفعلى تقدير " وما خاتبي زلت بعدكم صبيا: " فأما قوله: وما خلت أنني بيننا من مودة وقال: في قوله

.افحذف المض

زال زيد قائما، فكان يجب : لا تستعمل دون حرف نفي، لا يجوز" زال"يريد أبو العباس من أن : قال ط: غير أنه لما زاد لا في أول البيت اكتفى ا عن تكرارها، وكأن الشاعر اراد" لا تزال ظالمة: "أن يقول

".تسجدوما منعك ألا : "كزيادا في قوله تعالى" لا"وأراها لا تزال، وزاد

فعلى هذا يكون البيت صحيحا، لا حذف فيه ولا " زال زيد قائما: "وقد حكى أن من العرب من يقول .ضرورة

: وهو اللعين المنقرى: وقوله كما قال التميمي

".لعمرك ما أدري و إن كنت داريا"

حزن، ذكروا لت شعيب بن سهم بن محجن بن: أنشد سبيويه للأسود بن يعفر، وقال الجاحظ: قال شخير من ذلك أن أحضض لك قيس بن عاصم، : أغير على إبله فأتى أوس بن حجر بستنجده فقال لأوس

" الطويل. "ن حزن بن الحارث هو حزن بن منقر فقال أوس'وكان يقال

يرفمولاك مولى السوء أن لم تغ مبها مولاك قيس بن عاص سائل

حزن بن منقرشعيت بن حزن أم ل ما أدري أمن حزن محجن لعمرك

. وقوله قلت بهرا يكون علىوجهين

: يقال را لك فانه يدعو عليه بالغلبة فقال الشاعر: قال ابن دريد: ش

.البيت".... ثم قالوا تحبها بهرا"

جهرا : معناه: كنت أحسب قوله را من الدعاء عليه فسمعت رجلا من أهل مكة يقول: قال الأصمعي .لا أكاتم

ها في النجوم ليس بشيء، ولا يصح له معنى، وغنما هو بمعنى غلب نوره نرها فمحا ضوء وقوله أي يلؤغلبه، ومنه قيل ر القمر " إذا"رهالأمر يبهره را : صغارها وصبياا أو كاد، وذا فسره ابن دريد فقال

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 334

سماء في شعر أشده فثم النجوم إذا غلبها بنوره، والقمر باهر وقد تقدم في هذا الكتاب، والقمر الباهر ال .را بمعنى عجبا: قال ابن الأعرابي:يصلح تفسيره بالملئ أي يملؤه بنوره؟ ط

. وقوله فبات النجم في مستحيرة

": الطويل"فباتت تعد، وكلاهما جائز لأن قبل هذا البيت بأبيات : روى غيره: ط

اودهعإذ يحدى إلينا ق وأمك وقربت الكلابي الذي يبتغى القرى

.والبيت للراعي يهجو خترر بن اقرم

. وقوله وقال الحارث بن ظالم للأسود بن المنذر

هذا غلط، إنما يقوله للنعمان بن المنذر، وكان سبب ذلك، فيما حكى يعقوب، أن بعض حشم : طالنعمان، أغار على عياض بن بعيث، وكان جار الحارث بن ظالم، فقال الحارق للنعمان أن يرد على

هو جاري، فلم يفعل فقتل الحارث ابن النعمان، وفر إلى مكة بعد أن استنفد مال : ماله ةقال لهعياض " الطويل"عياض، ورده عليه وقال هذا الشعر وفيه يقولز

ولما تذق ذلا وأنفك راغم أبا قابوس أنك ثائر ظننت

نجمة فربما تقاغس فدنت خصيتاه من أن الحمار إذا مد عنقه ليرعى ال" أخصيى حمار: "وقيل إن معنى قولهإن الحمير تبعث بالنجم، فسر أبو العباس المبرد هذا البيت في كتاب : الأرض، وقال ابن النحاس يقول

.هذا كقول العامة هو كبير الخصية: بالتفسير الأول، وقال" الأزمة"

. وقوله تفاقد قومي

لغ أباها مصير ابن ميادة إليها، فحلف هو لبن ميادة وكان يشبب بأم جحدر امرأة بن زحل فب: طليزوجها رجلا من غير أهل ذلك البلد فزوجها رجلا من أهل الشام فتبعها ابن ميادة حتى أدركه أهل

": الطويل"بيته، فردوه، وهو ر يتكلم من الوجد ا، فقال هذا الشعر وأوله

سبيل فأما الصبر عنها فلا صبرا ليت شعري هل إلى أم جحدر ألا

. أتحقيقا لما قال كاشح: وقوله فقالت

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 335

أتريد تحقيقا؟ أتحاول تحقيقا؟ : تقديره على مذهب أبي العباس: ط

. وقوله قمير بدا ابن خمس وعشرين

": المتقارب"قبلهز : ط

به وذقنا نعيما ولهونا ومقاما قمنا به فاستقينا

لاح ورد يسوق جونا يما =من لدن فحمة العشاء إلى أن

. ه يقول احترست منها وأمنتهاوقول

ليس أمنتها هنا بشيء إنما معناه كشفت عن الرصد مكانه وتطلعت عليها وتطلعت احتراسا منهم : ش .وتوقيام

. وقوله فهو عندهم جميعا برد في الأسنان

تها، هو برد الأسنان وعذوب: قوله عندهم جميعا،غلط، لأن اللغويين يختلفون في الشنب، فقال قوم: قال ط .هو حدة أطرافها، حكى ذلك ابن جنى: وقال قوم

*******

الباب الحادي والأربعون

. وقوله وحدثت أن عمر الوادي

ومن أهل وادي القرى، وهو من . هو عمر بن داود بن زاذان مولى عمرو بن عثمان بن عفان، مغن: شن مع الوليد بن يزيد، فشاهد عنده المدينة على خمسة أيام مما يلي الشام، ولم يكن يضرب بالعود، وكا

وكان يغنى في أشعار الوليد وبقى إلى " جامع لذتي"معبدا ومالك بن أبي السمح، وكان الوليد يسميه .خلافة بني العباس، قاله ابن خرداذبه

. وقوله وتحدث الزبيريون عن خالد بن صامة

ويحك دعنا نعرق، : م فقال له المحمومهو خالد بن الصامة مغنى مدني بارد، غنى في مجلس فيه محمو: شطلبت : وبعث رجل غلامه ليشتري له خمسة أرطال ثلجا، ولقى ابن الصامة فأدخله على مولاه وقال

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 336

بين : "خمسة أرطال وهذا حمل، وأمه فرعة وكانت هي وأبوه الصامة مغنيين، فكان أهل المدينة يسمونه "! دفتى المصحف

. عائشةوقوله ومالك بن أبي السمح وابن

وكان منقطعا إلى عبد االله بن جعفر، . مالك هذا عربي طائي، كان لا يضرب بالعود وأمه مخزومية: ش .تعلم الغناء من معبد وجميلة أم عمرو المدينة، مولاة بني سليم، وبقى إلى خلافة بني العباس

مرتجلا، وكان لا وابن عائشة محمد أبو جعفر مغت مدني، وكان لا يجيد الضرب بالعود، فكان يغنييعرف أبوه، فقيل له ابن عاهة الدار وهي مولاة لآل كثير بن الصلت الكندي، وكان منقطعا إلى حسن

.وأبوه كامل مولى الوليد بن يزيد، كان الوليد به متعجبا". رضي االله عنه"بن حسين بن علي

. وقوله فخلوا في طيب عيش فتناولت حبابة

.وضع من الأردن يدعى بيت راسفي م: قال ابن خرداذبه" ش

. وقوله فعد بينهما خمسة عشر يوما

.أنه كات بعدها جرعا عليها بعد بضعة عشر ليلة: قال ابن خرداذبه: ش

. وقوله إلى طعام عتيد وشراب قد التقى طرفاه

وأعلاه استوى أسفله : قد التقى طرفاه أي تساوى منظره ومخبره، ويجوز أن يريد: يجوز أن يريد بقوله: ط .في الصفاء، فلا كدر فيه

. وقوله وشواء رشراش

.الرشراش الذي يترشرش عليه ماؤه ويقطر: ط

. أبو زيد عجبت أن يبكيا: وقوله يقول

يقول أبو زيد عجبي من إعجاب عبد : في هذا الكلام نقص أفضح ما ذهب إليه معه، والصحيح: شساقط من بعض النسخ " إياه"ثانيا : إلى قوله" وليق: "الرحمن أن يبكيا أباه، وهذا الكلام من قوله

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 337

.وبسقوطه قيام الكرم ويصح معناه

.عجبت من أن اعجبه أن يبكيا أباه، ولكن هذا وقع: وقال ط

. وقوله ألا هزئت بنا قرشية يهتز موكبها

من الموكب الجماعة . العجز، وليس ذلك بمعروف، وقال ابن دريد: ذهب قوم إلى أن الموكب هنا: ش: مر الموكب وله هزة، وفسره: وحكى ابن السكيت عن الأصمعي. الناس، ركبنا أو مشاة، وأنشد البيت

سرعة السير، وأنشد على ذلك بيت ابن الرقيات المذكور، وزعم أبو القاسم الحسن ابن بشر بن يحي ابصة السدي لعبد الملك في قول سالم بن و" المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء"الآمدي الكاتب في تأليفه

": الكامل. "بن مروان

ضخم مناكبه عظيم الموكب رةديا ذا سنم لاتجعلن

برايته كمشي الأنكب يمثى يتخذ السيوف سرادقا كأغر

.أن الموكب فيه العجر، واستشهد بالبيت المذكور أولا، والمعروف ما قاله الأصمعي وابن دريد

. الهنائيوقوله يوما منزل عقبة بن سلم

عقبة بن سلم بن نافع، كان جده عبد السالم بن زياد فسمى ابنه باسم مولاه، وكان : قال أبو عبيد" ؟"مع أمه بالشام، وكانت عند رجل من راء فولدت له،وكان عقبة ينتمي زمانا إلى قضاعة بسبب زوج

.أمه، ثم انتمى إلى بني هناءة بن مالك من الأزد

. لأمويوقوله كان خليلان ا

.اسمه غياث بن غياث بن سعد بن عبد الرحمن ابن غياث بن أسيد بن أبي العاص بن أمية: ش

. فقلت دعوني . وقوله ولقد لاموا . . البيت.

": المديد"زاد غيره، : ط

حبها والحب شيء عجيب أبلى عظامي وجسمي إنما

أنت تفدي من أراك تعيب االعائب عندي هواه أيها

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 338

. سائب خاثر: ل له يزيدوقوله قا

اشترى ولاءه عبد االله : هو سائب بن يسار، وخاثر لقب له، كنيته أبو جعفر، مدني مولى لبني ليث: ش .بن جعفر، قتل بغيا يوم الحرة، وأم الواقدي بنت عيسى بن جعفر بن سائر خاثر، عن ابن خرداذبه

. وقول قيس بن الخطيم ديار التي كادت ونحن على منى

": الطويل"لهز قب: ط

لعمرة وحشا غير موكب راكب رسما كاطراد المذاهب أتعرف

تتابع والمذاهب جلود كان تذهب أي تطلى بالذهب، ولاواحد مذهب، وتجعل فيها خطوط : اطرادتوحش أي لا تدخل جوفك شيئا، : قفر، زمنه قيل لشارف اللقاء: مذهبة يرى في اثر بعض، ووحشى

، ومن روى "النجاء"تترل بنا، لولا أن راكلها يحب :: تح التاء وضم الحاء، فمعناهبف" تجل بنا: "ومن روىتحل بضم التاء وكسر الحاء فهو من الإحلال، كأم محرمين أن يحلوا من إحرامهم لما رأوها، وكان

من روى القياس على هذا تحلنا لأن الهمزة والباء معاقبتان في نقل الفعل، ويجوز أن تكون الباء في رواية .تنحل بنا للنقل، فيكون معناه كرواية من روى تحل بنا

. وقوله يعنى يحى بن جامع

هذا غلط إنما هو إسماعيل بن جامع ابن عبد االله بن عبد المطلب بن أبي وداعة بن صبيرة بن سعد بن : شقول لولا أن القمار سهم، وكنيته ، أبو القاسم، وكان رجلا هفيفا كثير الصلاة يتزيأ بزي الفقهاء وكان ي

أهدى رجل كلبا إلى : وحب الكلاب شغلاني لتركت المغنين لا يأكلون الخبز، وحكى ابن خرداذبة قاللا أدري، فدعا بدفتر فيه أسماء الكلاب، فجعل يدعوه بكل اسم حتى أجابه : ما اسمه قال: ابن جامع فقال

.الكلب

. علينا ربة الهودج"وقوله عودي

وله العرجي في جيداء أم محمد بن هشام بن إسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد هذا الشعر يق: طالملك، وكان يشبب ا ليفضح اسمها، لا لمحبته فيها، وذا السبب حبسه محمد بن هشام، وضربه، ومات

االله في السجن، وقتل الوليد بن يزيد محمدا وإبراهيم، ابنا هشام ذا السبب في خلافته، وخالد بن عبد .القسري معهما

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 339

. وقوله وسمع سليمان بن عبد الملك مغنيا

هو سمير الإبلي، عم ابن خرداذبة، وذكر أنه لما خصاه كتب إلى المدينة في إخصاء المخنثين المغنين : ط .فخصى الدلال، وبرد الفؤاد ونومة الضحى وطريفة

. وقوله فانقع فؤادك من حديث الوامق

لوامق الموموق، وهي على رأي سيبويه بمعنى النسب أي ذو ومق، كما قالوا ا: قال أصحاب المعاني: ش .هم ناصب بمعنى ذو نصب، وأشباه ذلك

وألأجود في بيت جرير أن يريد بأنقع فؤادك من حديث من يحبك كما تحب، لأن المعشوق إذا : قال، طفيكون " عشوقة الدل عاشقةأا م"كان عاشقا لعاشقه، كان أشد الكلف، فيكون قول ابن الرقيات على

.الوامق على بابه دون تأويل

. وقوله إن الذين غدوا بلبك . . البيت.

الكثير، يقال معن الماء ومعن، وإنما أراد أنه ينفجر : الماء القليل يشل من الجبل أي ينبع والمعين: الوشل: ط .وط السعدي، ذكر ذلك أبو رياشمن العين قليلا قليلا ثم يكثر حتى يسيل، ويروى هذان البيتان للمعل

. وقوله وقال الأحوص يوما لمعبد

هو أبو عباد معبد المدني خلاس قوى من مولدى السودان مولي أبي العاص بن وابصة بن خالد بن : ش .عبد االله بن مخزوم، ولم يكن يضرب

. وقوله وأنه خصى الدلال

يري مولى لبني فهم، كان ينقر بالدف، وخصاه اسمه نافذ وكنيته أبو يزيد، مخنث مغن مدني جميل بر: ش .ابن حزم الأنصاري والي المدينة باسم سليمان بن عبد الملك

. وقول الشاعر لمن ربع بذات الجيش

".الوافر. "البيت للأحوص وبعده : ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 340

عيسهم حزقا ومرت هائله أسب وقفت

اقد قلق والمحزون علوا بك ظاهر البيداء

أن جيشا يغزو الكعبة فيخسف م في : سمى بداك لقول النبي صلى االله عليه وسلموذات الجيش موضع .هذا الموضع إلا رجلا واحدا يقلب وجهه إلى قفاه فيرجع إلى قومه بالخبر

. وقوله لقد كنت من وشك الفراق أليح

.كدت، وهو خطأ: في أكثر النسخ: ش

" لقد كنت أشفق من الفراق"ط إنما الصواب وهو غل" لقد كدت: "كذا وقع في نسخ الكامل: قال، ط

": الطويل. "وقبل وقوعه، وبعده

ويحسب أني في الثياب صحيح هلثمدو ببهم أغ أروح

. وقوله فأما الشعر الثالث فللشماخ بن ضرار بن مرة بن غطفان

ة ليس بابن في هذا الكلام خطأ في ثلاث مواضع، أحدها أن ضرار ليس ابن مرة، والثاني أن مر: شغطفان الأدنى، وإنما مرة قبيلة من غطفان بينهما عدة آباء كما يأتي بيانه، والثالث أن الشماخ ليس من

مرة هذا البطن، وإنما هو من ثعلبة بن سعد ثم من بني جحاش، وذلك أنه الشماخ، واسمه معقل بن ضرار بن بجالة بن مازن بن ثعلبة، البطن بن سنان بن أسامة بن عمرو بن جحاش، وهو فخذ الشماخ المذكور،

المذكور، بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان، إن لم يكن الوجه الأول والثاني من الخطأ وذلك أولا، وكذلك في " من"فيها موضع " ابن"المذكور من أبي العباس، وكان من الناقل، فان جعل

.ن أبي العباسبعض النسخ على الصحة، فلا شك أن الوجه الثالث م

ويقال في نسب الشماخ أنه ابن ضرار بن حرملة بن صيفي بن أصرم بن إياس بن عبد غنم بن جحاش، .وهذا أشبه وكنيته أبو سعيد

. وقوله والشعر الخامس لا أعرف قائله

.الشعر الخامس هو لعبيد االله بن عتبة بن مسعود: ش

. وقوله ملكه ملك رحمة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 341

.ملك رحمة، وبذلك تصح الطباق بالجبروت: والرواية الصحيحةويروى ملكه ملك قوة، : ش

. وقول ابن الرقيات تقدني الشهباء نحو ابن جعفر

: ويروى تقدت بي الشهباء أي أسرعت في السير وكذلك يروى ش : ط

. وقوله تجود له كف قليل غرارها

لها البتة، والعرب تستعمل القلة في لم يرد أن يثبت لكفه غرارا قليلا، وإنما أراد أن كفه لا غرار : ش: ط: معنى النفي فيقولون قل ما يقول ذلك إلا زيد أي ما يقول ذلك أحد إلا زيد، وأكل الغرار في الناقة يقال

.غارت الناقة إذا قل لبنها، مغارة وغرارا فضربه مثلا لقلة العطاء

عيب عليه، لأنه نقص صدره وهذا البيت مما: سارت سيرا ليس بعجل ولا بطئ قال: تقدت: وقال، طسواء عليها ليلها وارها، وهذا غاية السير، وذكر أن : بعجزه، فقال في أوله أنه صار بغير عجل ثم قال

ما هذا السم : زعليك السلام يا فارس العمياء، فقال له: ابن عتيق قال لابن الرقيات وقد سلم عليهإنما يستوي " سواء عليها ليلها وارها: "به حين تقولأنت سميت نفسك : فقال له! الحادث يا أبا محمد؟ ! بيتك يحتاج إلى ترجمان: أنا عنيت التعب فقال: أعمى، فقال" ب:125"الليل والنهار على

. وقوله فانه لموسى شهوات

هو موسى بن يسار، مولى قريش ولقب موسى شهوات،لأنه كان سؤلا ملحفا، فكان رأي شيئا : طوقيل إنه كان من أذربيجان، وأنه كان نشأ بالمدينة، ! أشتهي هذا: ا قيل له مالك؟ قاليعجنه تباكى، فاذ

سمى : مازال موسى يجيئنا بالشهوات، وقال غيره: وكان يجلب إليها القند والسكر، فقالت امرأة من أهلها ": المتقارب" بذلك لقوله

يا مضيع الصلاة بالشهوات امنا، وليس خالك من لست

. له هو أعز من بيض الأنوقوقو

. يروى أن رجلا سالأ معاوية أمرا لا يوجد فأعلمه ذلك فساله أمرا عسيرا بعده فقال معاوية: ط

": المتقارب"

لم ينله أراد بيض الأنوق الأبلق العقوق فلما طلب

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 342

ن له بيض، فرس عقوق، وألنوق ذكر الرخم، وهو لا يكو: والأبلق إنما هو الذكر من الخيل، ولا يقال .كما لا يكون الفرس عقوقا، والذي قاله أبو العباس، يقتضي أن ألأنوق الأنثى والأول هو الصحيح

. وقوله ويعيى الناس وحشك أن يصادا

.من الصيد" يصادا"من صاديته إذا خاتلته، ويجوز أن يكون " يصادا"يجوز أن يكون : قال، ط

. وقوله وقمت فينا بحكم االله يا عمرا

يا ابنة غما لا تنومي : "يا عمرا، أن تكون إضافة إلى نفسه كما قال: لأجاز الفارسي في قوله: ط.قال ": المتقارب. "، أجاز أن يكون على معنى الندبة، وأجاز أن يكون جعله نكرة كما قال"واهجعي

وليس عليك يا مطر السلام ايهاالله يا مطرا عل سلام

ة، ولكنه لما نونة، قام التنوين مقام الإضافة، فنصبه كما نصب المضاف، وقيل في قوله يا مطر أا معرف .وهو قول عيس بن عمر

. وقوله بعرب العراق إلى الحارث الأعرج الغساني، وهو الأكبر

ليس الحارث الأعرج هو الحارث الأكبر، بل هو الأوسط، والأعرج هو بن جفنة، والحارث الأعرج : شما يوم جليمة بسر، وإنما يوم حليمة بشر، حكاهما الطوسي، والأول هن : لهو صاحب يوم حليمة، ويقا

.المشهور

. وقوله ويجوز أن يكون نجوم الليل ةالقمر أراد بهما الظرف

ليست بكاسفة،لأن البكاء والإبكاء الحزن، ونفى : هذان الوجهان المؤخران يفسدان عليه قوله: ش: ط .ك الذي بعدهما يدخل فيه الفسادالكسوف مناقص لذلك، ومباين له، وكذل

. مع"وقوله ويحكون تبكى عليك نجوم الليل والقمر على أن تكون الواو في معنى "

بكاسفة، لأن في هذا إخبار " نجوم الليل والقمر"الوجه الأول هو أصح في المعنى، وهو أن ينصب : ط.قالوم أن تظهر، وهذا الذي يذكره بأن الشمس قد ذهب نورها لفرط الحزن فلم تمنع الدرارى من النج

الشعراء عند تشنيع الرزية بالمفقود، وأما الوجوه غيره فلا يصح المعنى معها، لأنه ينفى الكوف عن وهو ضد ما أراد الشاعر، . الشمس في ذاا، فاذا لم تنكسف الشمس في ذاا، فلا حزن لها على المذكور

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 343

ذاا، إنما نفى عنها أن ينكسف غيرها لذهاب نورها وفي القول الأول لم ينف عن الشمس النكساف فيالإعراب، ولم " ألف:126"وانكسافها في ذاا، وهذا الكرمالذي قاله أبو العباس، كلام من تأمل

يتشاغل بالمعنى، ولا تصح تلك الوجوه إلا على عسف ووجه بعيد، وذلك أن يقدر لكاسفة مفعولا ثم حذف المفعول واستغنى عن ذكره، لأن " ليست بكاسفة شيئا: "لمحذوفا لدلالة المعنى عليه، كأنه قا

ولا تذكر المضروب، فيستفاد من هذا الخبر امتناع " رأيت زيدا غير ضارب: "المعنى قد فهم كما تقولزيد من الضرب على الاطلاق دون تخصيص شيء من شيء، وإن قدرت كاسفة بمعنى مكسفة لم يصح

.غير الوجه الأول فقط

. قوله الأفاويق ما يدر لها ثعلوعلى

.الأفاويق ما اجتمع من الماء في السحاب، وكذلك من اللبن في الضرع: ش

. وعلى قوله وقال عويف القوافي يرثى سليمان بن عبد الملك

": الطويل"هو عويف بن معاوية بن عقبة بن نصر بن حذيفة بن بدر وقيل له عويف القوافي لقوله : ش

إذا قلت قولا لا أجيد القوافيا يزعم أننسأكذب من كان ي

.عويف بن عقبة بن معاوية: ويقال في نسبه أيضا

. وعلى قوله قمت قياما ونمت نياما

إنما هما على فعلت " وبعده"ليس نمت نياما بمسموع ولعله صمت صياما لأت الفعلين، الذي قبله : ش ".أفعل"أفعل ر على فعلت

. سة وعشرين قفيزا بقفيز البصرةوعلى قوله إنمتا يبلغ خم

ستين وسقا "ناقص أبو العباس بقوله هنا، وقله فيما قدم من متابة لأنه قال في تفسير شعر أبي وجزة : طليس فيما دون : "الوسق خمسة أقفزة بملجم البصرة، ثم ذكر النبي صلى االله عليه وسلم" ولا جابت به بلدا

فما كان أقل من خمسة وعشرين قفيزا بالقفيز الذي وصفنا، وهو :ثم قال بعد ذلك" خمسة أوسق صدقةفذكر هنالك أن القفيز البصري " ب:126"فلا صدقة فيه " في أرض الصدقة"نصف القفيز البغدادي

نصف القفيز البغدادي، وسوى في هذا الموضع بين اليغدادي ولابصري، وهو يخلط منه، قالا أبو عبيد في

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 344

.غ خمسة أوسق، وهي أدنى ما جب فيه الزكوة، خمسة عشر قفيزا من أقفزتناأن مبل" الأموال"كتب

: وإن توهم منوهم أن أبا العباس إنما قال خمسة عشر قفيزا، وأن الناقل لكتابه أخطأ عليه فهذا التةهم محال

د ذكر لأن كرم أبي العباس المذكور يفسده، لأنه قد جعل الوسق هنا خمسة أقفزة يقفيز مدينة السلام، وقتفسير شعر أبي وجزة أن القفيز البصري نصف البغدادي، فيجب أن خمسة أوسق على هذا خمسين " في"

قفيزا بكيل البصرة لآخمسة عشر قفيزا، وايضا فان كانت الخمسة ألأوسق خمسة عشر قفيزا بكيل البصرة، نة السلام ستة أقفزة، وهو والوسق الواحد إذا كان ثلاثة أقفوة بكيل البصرة، فينبغي أن يكون لوسق مدي

الوسق من الكيل مقدار : قد ذكر كما رى أنه خمسة، وهذا تخليط، وأحسب أن أبا العباس أراد أن يقول .بمدينة السلام، لأن ذا يصح قوله، ولا يتناقض: خمسة أقفزة بقفيز البصرة، فوهم وقال

. وقول العجاج بواسط أكرم دار دارا

": الرجز. "قبله: ط

"در المقدر الأقدارابل ق"

. وقوله ويجوز النصب على أنك رأيته في حال تعلم

ليس النصب على ما قال، بل على تعلم علم الفقهاء، ولا يمنع من هذا منأنه استقر فيه، بل إياه : ش .يعطى، ولا طريق هنا إلى يتعلم، ولا المصدر، وهو العلم، مقتضيا لفعل التعلم

يص وقوله ويقال إنه لأبي الش

اسم أبي الشيص محمد بن عبد االله بن رزين، وهو ابن عم دعبل بن علي بن رزين الخزاعي، وكان أبو : ط .الشيص أعمى

. وقوله قطعت الأحداج أعناق الإبل .

يجوز أن يريد أن ارتحال النساء عليها أنضاها وهزلها، ويجوز أن يريد أن أصحاب الإبل ساروا عليها : ط كانوا يحبونه من النساء ويكلفون به فصارت الأحداج هي التي فعلت ذلك إذا حتى هزلت من أجل ما

": الرجز. "كان هذا من أجلها، ومحوه قول الآخر

لم يدلج الليلة فيمن أدلجا اجلها لسائقا خدل إن

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 345

. وقوله أقول لها والهوجاء تمشي والفضل

: فتين بعضها على بعض، بالواو كما تقولأقول والناقة الهوجاء الفضل تمشي، فعطف الص: المعنى: ط

جاءني الكريم والعاقل أي جاءني الرجل الموصوف بالكرم ولاعقل، فالمراد واحد، وإن كان ظاهر اللفظ إا لمفضل الأقراب إذا كانتت عتيقة الذراعين وأنشد : يقال: كأنه لآثنين، قال أبو عمرو الشيباني

": الطويل"

فضل الأقراب كسلى التبغم به رتميويصبح كأن لم يكن النجد ت

تفسير أبي العباس للفضل لا يصح إلا على حدف المضاف إليه : قاك أبو محمد" الحروف"من كتاب ويجوز أن يكون فعل الناقة " فانما هي إقبال ودبار: "وذات الفضل كما قالت الخنساء" مقامه، كأنه قال

ت إلا أكل ورب إذا كثيرا منه، وقد فسر على مثل ذلك ما أن: فضلا مبالغة في المعنى كما تقول للرجلما أنت إلا شر على التأويلين المذكورين، وعلى هذا قوله تعالى : بيت الخنساء، وكذلك حكى سيبويه

والأجود أن يكون الفضل صفو للناقة ولا يراد ا المشية كما " خلق الإنسان من عجل على التأويل الثاني" .ح بثوبه وامرأة فضل، ولا يحتاج إلى التأويل الذي ذهب إليهرجل فضل إذا توش:يقال

. وقوله والفضل مشية فيها اخنيال

ليس تعرف الفضل وإنما المعروف فيه أن تكون صفة للمرأة التي في ثوب واحد، وهنو أيضا ثوا، :شل على رجل فضل ومتفضل إذا توشح بثوب مع أنه لا يصح أن يتناو:ذلك الذي سميت به، وقد يقال

.الفضل الذي في البيت أن يكون بمعنى المشية لعطفه على الماشي

. وقوله وقال النبي صلى االله عليه وسلم لأبي ميمة

لم يقله النبي صلى االله عليه وسلم لأبي تميمة وإنما قال ذلك لرجل رواه عنه أبو تميمة يقال له جابر لن : ش .سليم، أبو جدي، بصري، له صحبة

": المنسرخ. "وقوله

فصخوط بانة ق كأنها تمشي الهوينا إذا مشت قطفا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 346

تمشي الهوينا : ناقة سرح واحد، وبئر سدم، ورجل جنب، وتقديره: قطف هنا صفة للواحدة كقولهم: شويجوز أن يريد مشية قطفا، فيكون قطفا " مشت"قطفا إذا مشت، ويجوز ام يكون حالا من الضمير في

.صفة لمصدر محذوف

. له أن لها بسائقا خدلجاوقو

": الطويل"نظير هذا البيت معنى قول جرير، :قال ابن القزاز: ط

كفى سائقا بالشوق بين الأضالع اهثحكأن عليها راكبا يست

. المدمج الساقين: وقوله الخدلج

.الضخم الساقين: إنما الخدلج: ش

. وقوله وكتب إلى امرأة محرمة بحضرة ابن عتيق

امرأة هشام بن عبد الملك، ابنة عبد االله بن يزيد بن معاوية، واسمها عبدة، وهي المذبوحة زمان هي : ط .وفي باب الكناية منه" الممتع"بني العباس، ذكر ذلك النهشلي عبد الكريم في كتابه

. وقول محمد ابن نمير الثقفي وقد ارسلت في السر أن قد فضحتني . . البيت.

": الكامل. "الحجاج وبعدهقاله في زينب أخت : ط

ليهنيك ماتهواه إن كان ذا يهنى بي أهلي وجل عشيرتي أشمت

. وقوله باقي ودها أم تصرما

".باق ودها أم تضرما.: "يروى

": الطويل. "وقوله

تطول القصار والطوال تطولها اللحم من دون خصرها محملة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 347

كثيرة : ورواه أبو رياش في الحماسة كذلك، قال مخملةمخملة بالخاء معجمة، : أنشده غير أبي العباس: طاللحم كنه خمل عليها، ورواه من ون ثوا وفسره أن بينها وبين ثوا لحم كثير، وزعم أن الشعر لعبد االله

.بن عجلان النهدي، ووجدته عن المبرد في الكامل مخملة بالخاء معجمة

. وقوله بيض الوجوه كأنهن العنقر

أصل كل قصبة وبردية وعسلوجى يخرج أبيض، ثم يستدير، ثم ينتشر فيخرج له ورق : الأصمعي: ط .أخضر فاذا خرج قبل أن تنتشر خضرته فهو عنقر

. وقوله ولمثلها يغشى إليه المحجر

": الكامل. "المحجر المحرم، والمحجر من الوجه حيث يقع عليه النقاب، قال النابغة: ط

وكأ، محجرها سراج الموقد افي البيت إذ فاجأته تخالها

. وقوله سقتها غيولها . الغيل هاهنا الأجمة.

.هذا خطأ إنما اليول جمع غيل وهو الماء الجاري على وجه الأرض:ش:ط

. وقوله وقال رياح بن سبيح

. وقوله طالت فليس ينالها الأجيالا

.الالرواية الصحيحة الأوعالا، وعليه يصح المعنى لا على ظاهر الاستعم: ش

" فى أقسم بالخنس الجوار الكنس: " وقوله تعالى

هن الكواكب : القول في أن الجواري الكنس بقر الوحش لابن مسعود، وقال علي رضي االله عنه: ش .تكنى بالليل وتخنس بالنهار فلا ترى، وهو أولى من الذي حكاه أبو العباس في قوله تجرى بالليل

. وقوله يريد الصوم أو يتدلل

.يتبدل وهو الصحيح: ى غيرهرو: ط

. وقوله تصبى الحليم عروب غير مكلاح

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 348

": البسيط"صدر البيت : ط

وقد لهوت بمثل الرئم آنسة

. وقوله وذكر الليثي

.هو الجاحظ: قال أبو الحسن: ط

. وقوله فابعثى إليه بسنبوسك

.السنبوسك لحم مدقوق بالأبازير الرقاق: أبو الحسن" قال: "ش

. ثى إليه بقرية قديةوقوله فابع

طعام قدى طيب القداة من الطعم لا من الرائحة، وقداة في وزن غداة، وقدى على : الأصمعي" قال: "ش .مثال شهى، ويقال قدية وقدية مخففا ومشددا

وقداة وقداوة ": المصنف"من الطعم والرائحة، وقد قدى يقدى قدى، زاد أبو عبيد في : وقال أبو زيد .الطيب الرائحة: لى قدى وقداة وفسره في المصنفوتابعه يعقوب ع

. وقوله قد رابني من زهدم أن زهدما

": الطويل"إذا حزن وجزع عليه، وأنشد : الأح على الشئ يليح: ابن دريد في الجمهرة" قال: "ش

يليح على خبزي ويبكى على جمل رابني من صاحبي أن صاحبي قد

لوأنساك الهوى شدة الأك سئابط تكنت عذاري العلاقة لم تب فلو

يشفق أيضا، ولا وجه للإضافة في خبزى ولا يصح المعنى به، والدليل عليه : يذهب به، ويليح: يليح: وقال .ما ذكره ابن دريد هنا

. وقوله تشرئب وتسنح

.مد عنقه لنظر: اشرئب الرجل: ط

. وقوله لئن كانت الدنيا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 349

.بين هذين البيتين بيوت كثيرة: ش

نظارة حين تعلو؟ : قوله وأنشد سيبويهو

.هو لذي الرمة: ط

. وقوله وأصل الهجان الأبيض .

لم يتقدم الهجان فيحتاج إلى تفسير، إلا أن في بيت من هذا الشعر، لم يقع في هذه القطعة فاما يظن : ط ": الطويل. "المبرد، أنه قد أتى به وإما أسقطه غيره عند كتابة الشعر وهو

لأخرس عنه كاد بالقول يفصح تيا مغايبا لو تفتحالثنا هجان

أصل القيافة اتباع الآثار والتفرقة بينهما وبين غيرها : ش.وقوله وكان قائفا ليثبتهممما يشبهها، ويستعمل أيضا في ميز الأنسان إذا شك في نسبه القائف بما يعرفه من

. شبه من هو منهم أو بنفسه

. خد من القرون كالأسورةوقوله السوار والذبل شيء يت

.جلد السلحفاة البرية: المعروف الذبل: ش

. وقوله فأما قول مالك بن نويرة في ذؤاب بن ربيعة

وهو ذؤاب بن ربيعة بن عبيد بن أسعد بن خزيمة " الجمهرة"بن عبيد بن أسعد، حكاه ابن دريد في : ش .ان بن أسد ابن خزيمةوهو ابن مالك بن نصير بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دواد

.غير مهموز" الجمهرة"، ذكره ابن دريد في " أمالي أبي علي"ذؤاب بالهمزة هنا وكذلك في : ط

. وقوله إلى عثمان بن عنبسة

عتبة، وهو خطأ، لأنه ليس لعتبة ابنيسمى عثمان، لكن لعنبسة بن أبي : وفي بعض النسخ مكان عنبسة: ش .عثمان بن الوليد بن عتبة: ة فان ما في ولدهسفيان، عثمان بن عنبسة، فأما عتب

. وقوله إن ظفروا به كانوا أهون على منه

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 350

قد كاد معاوية عليا باشنع من هذا حين كلفه أن يدفع إليه قتلة عثمان، وأنه اعتقد في ذلك، إن عليا، : طل عثمان إن هم فأخذ أحدا من أصحابه، فسدت نفوسهم عليه، وإن لم يفعل، ذهب إليه الرضي بقت

"! رضي االله عنه"

. وقوله قال الحارث بن خالد المخزومي

.هو الحارث بن خالد بن العاصي بن هشام بن المغيرة ولي مكة: ش

. وقوله وقال معاوية لعياش بن صحار

وفد على . الإيجاز: ما تعدون لبلاغة فيكم؟ قال: إنما هو صحار بن عياش، قال الجاحظ قاله معاوية: ش االله عليه وسلم وروى عنه حديثين، رواهما عنه عبد الحمن بن صحار، وعبد الرحمن هذا جعله النبي صلى

خليفة في الطبقة الثالثة من التابعين بالبصرة وكان هو وابنه هذا من الزرق، وهو عندي من لكيز بن أفصى .من عبد القيس وكان عثمانيا يخالف عبد القيس في التشيع

. ائحة الجنةوقوله لا يراح القتات ر

لا يدخل الجنة قتات رواه حذيفة عن النبي صلى االله عليه وسلم والاسناد إليه : إنما هو المعروف: ش .صحيح

. وقوله وفي الحديث عن البني صلى االله عليه وسلم لعن االله المثلث

.هذا القول معروف لكعب الأجبار رواه الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عنه: ش

. للنكاح على غير وجهه سروقوله ويقال

ويقال للنكاح على غير وجهه السر، : هذا كلام خلف، إنما يستقيم على النحو الذي قصده بأن يقال: شهذا على أنه قد أخطأ فيما نحاه من ذلك إذ جعل السر الغشيان من غير وجه، وليس كما توهم، لأن

ينه، فيكون النكاح المهنى عنه مختصا باسم السر، المواعدة المهنى عنها في عدة المرأة ليست هي النكاح بعول كان كما قال لحاز أن تطلق المواعدة في النكاح الواقع على ااز ارد من كل قرينة تفسده، ومما

ولا تعوموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب "يوضح هذا قوله تعالى في هذا المعنى بعينه في الآية نفسها ا ظن أبو العباس لخص العقد على غير وجهه باسم عقدة النكاح، وهذا الخفاء فلو كان على م" أجله

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 351

كناية عن . السر: بخطبة، والذي أنكر من كون السر الغشيان مطلقا معروف عندهم،قال صاحب العين النكاح، واستشهدا بالآية المذكورة، وهو الصحيح في تأويلها، إن : السر: الجماع، قال أبو عبيد ويعقوب

عطاء، والحسن، وابو مجلز والنخفي والضحاك أن : االله، وإن كان قد قال جماعة من المفسرين وهمشاء .الزنا: تفسيره

": الوافر"وقوله

زيأكل جارهم ألف القصاع ميهسر جارتهم عل يحرم

": الوافر"السر في بيت الحطيئة الزنا بعينه كما قال أوس بن حجر : ط

يامنع الإذا هج حليته بىولست بأطلس الثوبين يص

لما قدم الحطيئة على بني كليب بن : عن محمد بن عبد السلام قال" الدلائل"وحكى قاسم بن ثابت في لك ألف قصعة فقال : قصعة من ثريد، قالوا: قال! يا أبا ملكية تمنه: يربوع، رهط جرير، قالوا له

: يمدحهم

بمستطاعنزع القراد إذا لعمرك ما قراد بني كليب

وما أعرف أحدا مدح : ويأكل جارهم الف القصاع قال محمد بن عبد السلام=حرام سر جارم عليهم .قوم جرير غير هذا، مدحهم الذي أطعموه

": المتقارب"وقول الأعشى

زلم يسلموها لازهادها فلن يطلبوها سرا للغنى

...إلى آخر الكلام... في هذا قولات

دليل على واحد من هذين الوجهين، وإنما يصفهم بكرم الجوار، وحسن المحافظة، ليس في هذا البيت: طوأم لا يطعمون في مالها إن كانت غنية، فيتزوجها رغبة فيه، لا فيها، ولا يتركها لفقرها فيضيعوها،

": الطويل. "هكذا قال أبو عبيدة، وأما بيت الحطيئة ني ذكر السر، فوجهه الزنا كقول قيس بن الخطيم

ولا جارة ولا حليلة صاحب قد أصيب ليست بكنة ومثلك

: وقال أوس بن حجر

يامنع الإذا هج حليلته ولست بأطلس الثوبين يصبى

.يريد الجارية التي تخاله في المترل: ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 352

. وقوله والطاعنين الخيل والخيل حنف

.الجنف، وحنف، وخطف: يروى: ط

. ح فيها مالك بن علي الخزاعيوقوله قال أبو بكر بن النطاح يمد

.الصحيح أن هذا الشعر في مالك بن طوق من بني ثعلب: ط

": الطويل"وقوله

كمن يتشهى لحوم عنقاء مغرب هلت كلها هذا التعن فقلت

وقال غيره من " التذكرة"ذكر الفارسي أنه يقال عنقاء مغرب على الصفة وعلى الإضافة، حكاه في : طمغربة، ذكره أبو حاتم، وصاحب العين، : لعنقاء فهي التي لها غرب في الطيران ويقالجعل مغربا صفة

أرب الرجل إذا أتى : ومن أضاف العنقاء إلى المغرب فالمغرب الرجل الذي يأتي بالغفرائب، ويقال .بالغرائب

وقوله وقال الخليع في كلمة يمدح بها عاصما الغساني

بن ياسر بصري من آل سليمان بن ربيعة الباهلي، وأول الشعر الخليع هو الحسين بن الضحاك : ط ": الطويل"

بسهم الهوى عمدا وموتك بالعمد دلغداو السبت من الخ رمتك

دقغلامية التقطيع شاطرة ال السربال مهضومة الحشا مؤزرة

دمعقرية الصدعين كاذبة الوع اهالأطراف رؤد شباب محنثة

ضحاك هذا يهوى جارية لأن جعفر، فشكا ذلك إلى عاصم الغساني، وكان مكينا وكان الحسين بن ال .عند أم جعفر، فوجه عاصم إلى الحسين بألف درهم واعتذر له

": الكامل"وقوله

وإذا حددت فكل شيء ضائر عافجددت فكل يشء ن إذا

": الكامل. "في هذا المعنى : ط

قكل باب مغليفتح والجد عاسيدني كل أمر ش الجد

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 353

فأورق في يديه فحقق عودا فاذا سمعت بأن مجدودا حوى

ليشربه فغاض فصدق ماء سمعت بأن محدودا أتى وإذا

يبلاى برزق ضيق ذوهمة رؤخلق االله بالهم ام وأحق

. وقوله ويروى أن جارية لهمام بن مرة بن ذهل بن شيبان

ه لا جاريته، وأن ثلاث، لا واحدة، وأنه يقتل المصرحة المعروف في هذا الحديث أن قائلى ذلك ابنت: ش .بذلك بل كان سببا لتوزجه إياهن

. وقوله من أهل خرسان من بخارية . .

بخارى في خلافة معاوية وإمارة عبيد االله من قبله " زياد من"يعنى من الطائفة التي سباها عبيد االله بن : ش إلى بخارى على الإبل، فكان أول عربي قطع النهر إلى على خرسان، قطع في سنة أربع وخمسين النهر

قاله خليفة بن خياط، قال الو " ب:"131ارى على الإبل، وافتتح زامين ونصف بيكند وهما من بخارى .الحسن بخارية قرية من قرى خرسان

. وقوله لكل أخي مدح ثواب يعده

ثواب يعده لمادحه، ومن يعده " ل ممدوحأي لك"من روى يعده بضم الياء أراد بأخى مدح الممدوح : ط .أراد بأخي مدح المادح أي لكل مادح ثواب يعده في ما قاله ويحسبه في ما صار إليه": بفتح الياء"

" الطويل: "وقوله

سيكفيك ضؤ البدر غيبوية البدر رومأبا عمرو فقلنا ع رزئنا

نصف البيت من غير تصريح، وذلك شاذ لم يأت إن نونت عمرا فهي ضروة، لأنه جاء مفاعلين في ال: طفي شيء من أعاريض الطويل، وإن لم تنون عمرا فهو أيضا ضرورة لأنه صرع البيت بقافية مرفوعة فصار

.إقواء

. وقوله بأبرق العزاف

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 354

العزاف رمل بني سعد يسمى أبرق العزاف، وفيه جن، وهو يسرة عن الطريق، طريق الكوفة، قريب : ط .من زرود

. قوله أعرض ثوب الملبسو

يقال لرجل إذا سئل فأجاب من غيره أعرض ثوب الملبس أي أبدي لي غير ما أريده : قال أبو الحسن: ط .منه

. وقوله لما فتح سمرقند

مدينة الصغد، فقيل شمر كند " تسمى"سميت سمرقند لأن شمر بن أفريقس صار إليها فهدمها وكانت " ؟" .أي شمر خرجها ثم عربت

. له وعزلنا وأمرنا وبكر بن وائلوقو

هو لحارث بن بدر الغذاني، يقوله في مالك بن مسمع، وكان خالف الأزد على تميم عند اختلاف : ط " الطويل: "بكرو تميم بعد موت يزيد بن معاوية بعده

إلا وهو للذل عارف فيصبح وما بات بكرى من الدهر ليلة

. وقوله أجل ولا غيلان

عيلان فرس كان لقيس يعوله مع عياله فسمى به، وقيل سمى بذلك لأنه : ي البغداديقال أبو عل: ط .لتغلبن عليم العيلة، وقيل ولد في أصل جبل يقال لها عيلان فسمى به: يعاتب بجوده فيقال

. وقوله وخيبة من يخيب على غنى

": الوافر" عده والركاب، ولعله الرباب وب: هذا البيت لزيد الخيل، وهكذا وقع في النسخ: ط

:"الوافر"يريد أنهم لا يسمون غنيمة حتى تزاد عليهم أنشد ابن ولاد للفرزدق : وأدى الغنم من أدى قشيراومن كانت له أسرى كلاب وقالوا في معنى قوله والركاب

أ أجعل دراما كانبي دخان

اراد أن الرجل منهم إذا قتل رجل من العرب لم : عنى وباهلة، يلقبون بذلك، وقله كالركاب: ابنا دخانيكن في دمه وفاء من دم المقتول حتى بزاد عشرا من الإبل وقيل معناه أم لا يمتعون ممن أرادهم كما لا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 355

ن أغار على غنى وباهلة، والركاب فلم يصب شيئا، وهو يمتنع الركاب، وفي شعر زيد الخيل معناه م .كالخائب لذلهم وضعتهم

وقول الشاعر

لولا قتيبة أصبحوا في مجهل موهم وأبهقوم قتيبة أم

" الكامل: "أنشدنا ثابت في شرح الحديث قبل هذا البيت:ط

في دار باهلة بن أعصر فارحل يبةال رغإن كنت نرجو أن تن

لشاعر وقول ا

قيل قدمها حصين تقدما إذا لمن راية سوداء يخفق ظلها

" الطويل: "بعد هذا البيت: ط

حياض الهدايا تقطر الموت والدما افي الصف حتى يديره ويدنولها

أبى فيه إلا عزة وتكرما =تراه إذا مل كان يوم عظيمة

. وقوله وللحارث بن وعلة يقول الأعشى

" الوافر"ولا كرامة ألست القائل : عشى الحارث بن وعلة الرقاشي، فقال سأل الأ: قال يعقوب: ط

مغلغلة أخان أم ازدرانا من مبلغ عنى حريثا ألا

.جوني وتصغر شأني ثم تسألني؟ وحرمه" يقول له"ادرانا أي قتلنا

. وقوله والحارث بن و علة من بني رقاش

ا هم بنو رقاش يعرفون ا، وهي رقاش بنت ضبيعة بن رقاش أم مالك هذا وزيد مناة أخيه، فبنوه: ش .قيس بن ثعلبة

. وقوله وأصفدني عن الزمانة قائدا

.يريد أعطاه غلاما يقوده: ط

. وقوله فتلا لو يبارى الشمس

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 356

.ينادي الشمس: الرواية الصحيحة: ش

عل ضياءها خمارا أنه لو عارض الشمس لا نكسفت فذهب ضيائها وج: المعنى على رواية أبي العباس: ط، " فتى لو ينادي الشمس: "لها، وقناعا، على وجه الاستعارة، ورواه أبو علي البغدادي في شعر الأعشى

بو ينادي الشمس أي يأمرها، يقول لو كلم الشمس لكلمته لشرفه لو كلم : وفسره عم أبي عبيد فقال أطاعه وانقادله، وهكذا رواه يعقوب في إذا: ألقى فلان إلى فلان مقاليده: القمر لطاع له وانقاد، يقال

.شعر الأعشى وفسره عن أبي عبيدة

: وقوله

..سوى ساحيهن تقطيط الحقق،

.تقليل ما قارعن من سمل الطرق" الرجز: "بعده" ؟"

. كفى بالنائ من أسماء كافي: وقوله وقال آخر

" ليس لحبها إذا طال شافى: "هو لبشر بن أبي خازم ويروى: ش

. ول عنترة شطت مزار العاشقينوق . البيت .

.اراد نمخرمة فرخم في غير النداء ضرورة: مخرم رجل، ويقال: قال ابن النحاس" ؟"

. وقوله ويقول بعض النسابين أن عبيد بن حنيفة

وعدي وعامر، إلا أن تحت : الدؤل: ليس لحنيفة ولد من صلبه دنيا يسمى عبيدا،وإنما له من الولد: ش .ا بقال لهم بنو عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدؤلالدؤل بطن

. وقوله فلما طله لهم التمر

.أي صار طلعا: ط

. وقوله فكذبوها بما قالت فصبحهم ذوآل غسان

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 357

ذولآل حسان من إضافة المسمى إلى الاسم أي صبحهم القوم الذين يسمون آل : قوله: قال ابن جنى: طد بن إبراهيم أستاذ ثعلب هذا ذو زيد أي ، فأضاف المسمى إلى الاسم، حسان، وحكى أبو علي عن أحم

: أي هذا الرجل الذي يسمى بالاسم الذي هو زيد، قالوأنشد أبو علي لكميت

اءمنوازع من قلبي ظ إليكم ذوي آل النبي تطلعت

.البيت أي أصحاب هذا الاسم

يريد حسان بن تبع الحميري، وهذا بين ذوآل غسان، والصواب ذوآل حسان: في بعض النسخ: وقال ش .الشعر الأعشى الذي فيه عذا البيت

. وقوله صارت حنيفة أثلاثا . . البيت.

هذا مما عيب على جرير لأنه لم يذكر الثلث الثالث قال الأمدى لما قال جرير هذا البيت قيل لرجل : ط .من بني حنيفة من أي الاثلاث أنت؟ قال من الثلث الملغي

. المنحاة مقام السانيةوقوله

.المعروف أن المحاة ما بيت البئر إلى منتهى السانية، كذا قال الأصمعي: ط

. وقوله وللنسابين بعد هذا كلام منكر

ظاهر كلامه هذا يخبل أن نخزوم هذه القرشية محاوجه إلى غير قريش، وليس صحة كوا من قريش، : ش .لوئ، خلاف بين النسابين في علميوأا مخزوم بن يقظة بن مرة بم كعب ابن

. وقوله وخي أروى بنت كريز بم حبيب بن ربيعة

إنما هو كريز بن ربيعة بن حبيب ابن عبد الشمس : ش

. وقوله وكان يقال للبيضاء بنت عبد المطلب قبة الديباج واسمها أم حكيم

.هاشمأم حكيم يقال لها الحصان، وقبة الديباج إنما هي عمتها خالدة بنت : ش

. أختكم" ابن"وعلى قول الشاعر بني هاشم ردوا سلاح

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 358

إنما قال هذا لأنه قتل عثمان رضي االله عنه أرسل علي إلى داره فأخذ كل ما كان فيها من إبل : ط .الصدقة، ومن السلاح

سلاح أخيكم، وهو خطأ لأن أم أم عثمان البيضاء أم حكيم بنت عبد المطلب بن : في بعض النسخ: ش .هاشم

. وقول الشاعر ألا أن خير الناس بعد ثلاثة . البيت .

.والذي بعده

التجيبي يعنى كنانة بن شر، صاحب عثمان يوم الدار، ويعنى بأبي عمرو عثمان بن عفان رضي االله : شقاتل علي تجيبي، وقاتل عثمان تجوبي وكلاهما من مراد، وقوله فضولا أبي عمرو يعنى : عنه، قال أبو الحسن

.وعطاياهنوافله

التجوبي، وقال ظن : حفضي: التجوبي، وان الأخفش قال: ذكر علي بن حمزة أن رواية أبي العباس: ط .الثلاثة أبا بكر وعمر وعثمان رضي االله عنهم: الأخفش

.النبي صلى االله عليه وسلموابا بكر وعمر رضي االله عنهما، والرواية رواية أبي العباس: وإنما أراد الوليد

التجيبي كنانة بن بشر، وتجيب امرأة، وهي أم عدي بن أشرس بن شبيب بن سكون بن : هموقال بعضأشرس ابن كندة، وكان كنانة هذا قائد الجيش الذين وردوا من مصر، منكرين لأمر عثمان ، وهم الذين

.حصروه حتى قتل

لة، ومن التاء، هو قول تجيب بفتح التاء، وهو قول ابن الكلبي، فوزفعيل والتاء أصي: من قال: ط. قالتغلب، : أكثر الناس، جعله فعلا مستقبلا، نقل عن بابه فجعل علما، وهو مستقبل أجاب كما يقال

.ويزيد، ويشكر، ونحو ذلك من الأسماء الأعلام

: وقول الشاعر

ما كان من ذهب حوم وأوراق مهاالله أعطاهم دخول خليفة

.الكثير: الحوم: ش

" حانية حوم: "الكثير من الإبل، وغيرها، وأحتاج علقمة فضمه اضطرار فقا: الحوم:وقال ابن دريد: ط

.حوم تحوم في الرأس أي تدور: خالد بن كلثوم" قال"كثيرة : حوم: الأصمعي" قال"حوم : أراد

. وقول الشاعر فحظهم من ثتله حرب جرهم

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 359

.أي كحرب جرهم: ط

. الضبيو على قول أبي الحسن هذا الشعر لأبن الغريزة

قول أبي الحسن أن ابن الغريزة ضبي، خطأ، إنما هو شلي، أحد بني صخر بن شل بن درام، واسمه : ش .كثير بن عبد االله، والغريزة التي عرف ا أم ابيه سبيئة تغلب

": المتقارب. "وقول الشاعر

لقد ذهب الخير إلا قليلا نللعمر أبيك فلا تذه

إن هذا الشعر لعم الفرزدق، الذي سمى الفرزدق باسمه، وهو هميم بن صعصعة، وأنشد .قال ابن قتيبة: شروى الليث بن سعد : قال" العبارة"فلا تكذبن، وهمام أشهر في اسم الفرزدق، وذكر ابن قتبية في كتاب

مر لع: عندما يقال لك: عن عقيل، عن ابن شهاب، أن رجل رأى في النوم في ومن عثمان قائلا يقول لهزاالله ما أنا بالشاعر، ولا راوية الشعر، ولقد أتيت الليلة : البيتين فأتاه عليا يذكر له ذلك، وقال ... أبيك

.اسكت عن هذا، ثم لم يلبث عثمان أن قتل: فألقي على لساني هذان البيتان، فقال

. و على قوله ضحوا قليلا

ترعى الضحاء، والضحاء للأبل بمترلة الغداء يقال إن معنى ضحوا قليلا أي ضحوا جمالهم، أي تركوها: ط ": المنسرح"للإنسان، قال الجعدي

متناصي ذوائب السل وهي أعجلها أقدحى الضحاء ضحى

. وقوله بيتوا يفعلون ذلك أي قد فعلوه ليلا

سط، باتوا يفعلون ذلك، خفيف الأو: قوله يفعلون ذلك، أي فعلوه ليلا خطأ، إنما يقال في هذا المعنى: شوليس بمتعد إلى مفعول على الحقيقة، إنما هو من أخوات كان الداخلة على الابتداء والخبر، وأما تبييت

الأمر، فهو تدبيره ليلا،وفعله بيت مشدد الأوسط، لا يستعمل بغير هذا المثال، كما لا يستعمل الأول إلا لتي استشهد ا، والبيت المذكور، فهذان ثلاثيا غير مزيد فيه،وهذا متعد إلى مفعول على الحقيقة كالآية ا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 360

الفعلان مفترقان في المعنى والبنية والتعدى، وفي تفسير ضحوا قليلا غير الذي ذكره، وهو أن معناه ضحوا ": المنسرح"جمالهم أي غدوها، ويقال للغداء الضحاء، قال قيس بن الخطيم

ريث يضحى جماله السلف مهوقفوا ساعة نسائل لو

. أمرئ القيس لقد طمح الطماحوقول

زعم قوم أن الطماح رجل من بني سليم بن عمرو بن الحاف ابن قضاعة، " قل أبو الحسنالطوسي: طهو الطماح الأسيدي، الذي شيء به عبد الملك،وقال أبو : أرسله إليه قيصر بثوبه المسموم، وقال بعضهم

.ل قد نالني بما أصابني من البلاء من بعديعنى بالطماح قيصر، فيقو: قال الأصمعي: علي الدينوري

. وعلى قوله تاويله أنه يصف ماء قديما لا عهدله بالورد فقد اصفر واسود

نسجت عليه العنكبوت فوقه وفيهما، ولا ذكر بعد في هذا البيت لصفرة ولا : إنما يجي أن يقول: ش .سواد

. وقوله من الأجن حناء معاد صبيب

.الدم والعصفر والصبيب شجر يشبه السذاب: ، ويقالالصيبي عصارة الحناء: ط

. وقوله السابري الرقيق من الثياب

سهلة رقيقة، وكل رقيق سابري، وهو : السابري الرقيق من الثياب، ودروع سابرية: قال ابن دريد: ش .سابري: سابوري فقاللوا:منسوب إلى سابور، فاستثقلوا أن يقولوا

. لاوة البيتوقوله لهونا بسربال الشباب م . .

.شبارق بضم الشين، حكاه سيبويه في باب الأسماء الأعجمية: ط

. القوائم: وقوله والجزارة

.قيل لها جزارة لأا كانت تدفع إلى الجزار: ط

. وقول الشاعر قرحاء حواء أشرطية

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 361

.كأنه جعل مالهز فيها من الزهر كالقرحة في الفرس: قال الفارسي: ط

. طوى ظمأها. الشماخوقوله وسئل عن قول

أي أدخل ظمأين في ظمأ، والظماء ما بين الشربتين، وانما : يصف حمار أو حميرا، وقوله طوى ظمأها: طفعل ذلم خوفا من ورود الماء من اجل الصيادين، وبيضة القيظ معطمع وشدته، وعنان الشهريين أول بارح

لبوارح حرا، وقوله حرين في عثمان الشعرين، وهو من عن يعن إذا عرض، وبارح الشعرين أشد اأمعز يراد المكان، ومعزاء، : الشعريين أي جرت الأماعو في السراب، والأمعز المكان الكثير الحصى يقال

.يراد الأرض

. وقوله ومن ذلك قول الآخر أحسبه توبة بن الحمير

إنه نون بني عامر، وهو أظن هذا غلطا بل توبة إنما صاحبته الأخيلية، وقد يقال : قال أبو الحسن: ش .الصواب، وأخشى أن يكون وهم الشيخ

: وقوله

العامرية أو يراح بليلى كأن القلب ليلة قيل يغدى

: كانت ليلى هذه صاحبه مجنون بني عامر وقد زوجت من رجل من ثقيف فسمع انون قائلا يقول: ط

": الوافر. "عدهماالليلة يدخل بليلي أو غدا فبكى وقال هذين البيتين وب

ولا بالصبح كان لها براح يفلا بالليل نالت ما ترج

رياحتصفقه ال فعشهما رلها فرخان قد علقا بوك

. وقوله هلا برزت إلى غزالة فيالوغا

" الكامل"هي امرأة شبيب الخارجي لما قتل زوجها، قامت مقامه في عسكره، وقيل هذا البيت : ط

ربداء تتفر من صفير الطائر نعامةأسد على وفى الحروب

.البيت.. هلا برزت

تركت نواطره كأمس الدابر غزالة قبله بفوارس صدعن

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 362

. وقوله طليق االله لم يمنن عليه . . البيتان.

بعض شرط أبان بن مروان، ثم حبسه، " على"لابن أقرم النميري وكان الحجاج جعله " البيتان"هذان : ط .كان الحجاج منسلق الجفان ولذلك شبه بطير الماء: الشعر ذكره الجاحظ وقالفلما انطلق قال هذا

. وقوله ما أشركن ولا آباؤنا فانه لما طال الكلام

ذكر هنا الطول والزيادة،وليس إلا زيادة لا، والذي أباه من قول من جعل امرأنه معطوفة على : شلكلام وهو أولى بذلك منالذي قال هو أن الكلام الضمير في قوله سيصلى، هو على الحقيقة مما طال فيه ا

.طال فيه

. وقول عروة بت الورد سقوني الخمر ثم تكنفوني

كان عروة بن أغار على مزينة، فأصاب امرأة من كنانة ناكحا، فاستاقها، ثم أقبل حتى نزل ببني : ط، وكان لا يمس النساء، فلما النضير، فلما رأوها أعجبتهم، فسقوه الخمر، ثم استوهبوها منه، فوهبها لهم

": الوافر"صحا، ندم، وقال،

معرسنا فويق بني النضير وآخر معهدي من أم سلمى

الاصباح آثر ذي أثير إلى وماتشاء فقلت أله وقالوا

فطاروا في بلاد اليستعور =اطعت الآمرين بصرم سلمى

عداة االله من كذب وزور النسء ثم تكنفوني سقوني

.النسئ، وهو كل ما أنس العقل: ويروي

: وقوله

بشابه قد يممن وعولا فدر وكأنما انتطحت على أثباجها

أراد كأن أضلاع هذه الإبل فوق هذه الارمال، إذا انتطحت، فاجتمعت رؤسها وقروا، وبعض : ط .ثم قال رجلا وشب غلاما: يممن وعولا كقولك: أراد عظم أوساطها، وقوله: الناس يقول

. ه وقال أبو الهندي وهو عبد المؤمن بن عبد القدوسوقول

.الذي حكاه أبو عبيد أن اسم أبي الهندي الإزهر بن عبد العزيز بن شبث بن ربعى: ش

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 363

. وقوله رقاب بنات الماء أفزعها الرعد

": الطويل"ويروى تفزع للرعد، وهو أجود لأن قبله : ط

لق بها وضر الزندأبا ريق لم يع سيغنى أبا الهندي عن وطب سالم

. وقوله خويريين ينقفان الهاما

.لم يتركا لمسلم طعاما: بعده في بعض النسخ: ط

. وقوله فقال رجل أردت أن أعلم كيف حالتي عند امرأتي

.الرجل قاسم التمار، حدثنا به أبو العباس عن الجاحظ ذا الحديث، وكان مغفلا: قال أبو الحسن: ط

": الوافر"يه قول جرير فيما يكنى عنه وقوله ومن عجيب التشب

الفرذدق حين شابا كعنفقة ترى برصا بمجمع اسكتيها

! ما أرى جرير يهتدي إلى هذا إلا بفعل الفرزدق: كان يونس يقول: ط

. وقوله فجعلت المهتدى يأتي به وجعلته كنار في رأس علم

.هتدى لأنه إنما يهتدي باهتدائه بل جعلت الهادي يأتم به، وقد يرجع الهادي إلى معنى الم: ش

. الانقضاض وإنما أراد سرعتها: وقوله والتقضى

": الرجز"تانيث الضمير في سرعتها غلط إنما ينبغي أن يقول سرعته لأن قبله : ط

وإن طالب بالرغم اقتدر فات حول ابن غراء حصان إن وتر

ور فمرجناحيه من الط دانى "الكرام ابتدروا الباع ابتدر إذا"

دانى جناحيه من الطور وهو الجبل، : يعنى ذا عمر بن عبد االله بن معمر، وفسره الأصمعي فقال قولهانقض ابن معمر انقضاض البازي، وشبهه الأصمعي بقول معقل : ولكنه عنى هنا الشأم، إنما هذا مثل يقول

": الكامل"بن حمار البارقي

ض باز أقثم الريش كاسرهكما انق "نةبطع"زهدم تحت العجان هو

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 364

فكأنه توهم ''تكثر فيها من كثر " حلائيا: "وإنما غلط أبو العباس لأن قبل هذه الأبيات التي أنشدناها هنا .أن التشبيه للحلاثب

. وقوله الحنفي وهو أسحاق بن خلف، في صفة السيف

.في حنفية لسباء وقع عليهقد مر فيما تقدم في هذا الكتاب أنه، أعنى إسحاق رائي ونسبته : ش

. وقوله لم أرصفا مثل صف الزط

وددت : ذكر قاسم بن ثابت في الدلائل أنه قتل عبد االله بن الزبير وصلب، قالت اسماء بنت أبي بكر: ط ": الرجز"أني أجد من ينعته لي فأتاها رجل من هذيل فأنشا يقول

طمثل برمة البه يكثر رطالآبنوس الح أسود

فوق جذعة السبط تخال طقي بف امكأن

جد في التمط أخانعاس مددت أطرافه للربط إذا

قد خامر النوم ولم يغط

الذي قد ذهب إليه غير أبي : ط.وقوله كأنما يضحك في أشداقه أراد بياض الشرط ": مجزوء الكامل"يكلح عند الموت، وكثر من أسنانه كقول الأعشى : العباس أنه أراد

ف تكلح الأسنة كلحة عند افترارهولسو

": الكامل"وكقول عنترة

متواجذه لغير تبس أبدى "لما رآني قد نزلت أريده"

.وهو أحسن مما قال أبو العباس

. وعلى قول بن أوس

فخيل من شدة التعبيس مبتسما هقلصت شفتاه من حفيظت قد

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 365

له إياه عليه، من أفحش الخطأ، وإنما قال حبيب ضمه قول حبيب هذا إلى ما قبله في المصلوب، وحم: شهذا في صفة الشجاع في الحرب، وكلوحه من الحفيظة، وهي الغضب، ويبين ذلك ويقويه الأبيات التي

": البسيط: "قبل هذا البيت من قصيدة حبيب وهي

ايوف دمالعبوس وأبكيبت الس بعد يةاحمنهم ضياع القاع ض أضحكت

ازمتعار محل متئدا أوس إن كل مصعب يقظبكل صعب الدرى من

ائمتلبغير الدم المعبوط م يرى اماح فالمحيا لأطراف الرم بادى

امهالقنا وعلى الأرواح مت سمر رعلى المجد مأمونا إذا اشتج يضحى

.البيت.....وقد قلصت

المصلوب، فقد أخطأ، لأن قول إن كان أبو العباس جعل قول حبيب مثل قدمه في وصف : وقال ط، "أبدى نواجذه لغير تبسم"حبيب إنما هو صفة شجاع، وقد بينه بقوله في حفيظته، وهو نحو قول عنترة

وإن كان قد استأنف ضربا آخر من التشبيه، وقطع ما كان فيه، فقد سلم من الخطأ، وليس هنا ما يقطع، .ليه، فانه خطأوأنه جعله مثل ما قبله من صفة المصلوب، فيختم ع

. وقوله وقال ابن عبدل يهجو رجلا بالبخر

."نكهت على نكهة أخدرى"

": الوافر"يهجو ذا الشعر بن حسان بن سعد وفيه : ط

كريح الجعر فوق عطين جلد يهان فدا ودخمحم فقدت

دعاالله حسان بن س أمات اداعي خأماتنى رب وقل

دىكالذي اهتديت أه فانى اهتديت لي من فيك حتفا لئن

وما زال يزيد فيها إلى أن مات، وهي طويلة جدا، وشهرت حتى أن : قال الإصبهاني قال محمد بن سهلبل : فاذا سمع ذلك أبوه قال" عد أمات االله حسان بن سعد: "المكوى كان يسوق بغله أو حماره فيقول له

.رهماأمات االله ابني فهو عرضنى لهذا البلاء في ثلاثين د

. وقوله وقال عبد الرحمن بن أبي عبد الرحمن بن عائشة

أبو عبد الرحمن هو عبيد االله بن محمد بن حفص القرشي التيمي البصري المعروف بابن عائشة المتكرر : ش .ذكره في هذا الكتاب، وعائشة التي نسب إليها، وعرف ا هي أم أبيه محمد، وهي من رهطه

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 366

.احوقوله ولا فيها مصعب وصب . . البيت.

": المديد"أنشد الإصبهاني لإسحاق بن إبراهيم الموصلي : ط

مصعبا وصباحا فعصينا احقد نهانا مصعب وصب

فاسترحنا منهما واستراحا لام مذلا ثما ع عذلا

: وقول الشاعر

اجتلاهن قيظ ليله ومد إذا كأن بيض نعام في ملاحفها

".العين"من كتاب . ومد، وهو ندى يجئ في صميم الحر من البحر ليلاوذات : يوم ومد، وليلة ومدة: ط

وقوله وقيل للأوسية، وهي امرأة حكيمة من العرب بحضرة عمر بن الخطاب رضى . االله عنه

. قيل للأوسية يحكى ذلك عنها كذا ذكره الجاحظ: لم يقل ذلك للأوسية بحضرة عمر، إنما قيل له: ش

.باسومن هنالك أخذه أبو الع

. وقوله كالبيض في الأدحى يلمع بالضحى

أدحو أيضا، : الموضع الذي تبيض فيه النعامة، ويقال له: هو لطريح بن إسماعيل الثقفي، والأدحى: ط .البيض نفسه، وهو غريب: الأدحى: وقال أبو عمرو الشيباني

. وقوله المزنة السحابة البيضاء خاصة

.السحاب الأبيض، وغير الأبيضإن المزن يكون من : الرياش يقول: ط

. وقول ذى الرمة وسالفة وأحسنهم قذالا

.أحسنه قذالا: الرواية: ش

: وقوله الراجز

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 367

اجفكسرت بقية الزج قد بكرت محوة بالعجاج

": الرجز"أنشد أبو زيد في نوادره : ط

من عاصد وناج فتركت بكرت محوة بالعجاج قد

حظر من النعاجوامتلأ ال اجزجبقية ال ودمرت

.العاصد الذي ياوى عنقه للموت، والحظر أراد الحظيرة: وقال

. توضأت وضؤا حسنا: وقوله قالوا

.الأصمعي لا يجيز في الوضؤ إلا فتح الواو، وغيره يجيز الضم، وأما الماء فليس فيه غير الفتح: ط

. وقوله صلى االله عليه وسلم لنا الجفنة الغراء

قدمت على رسول االله صلى االله عليه : أن عبد االله بن الشخير قال" غريب الحديث"في ذكر ابن قتيبة : طوأنت الجفنة " وأنت أطول طولا"أنت والدنا وأنت سيدنا : وسلم في رهط بني عامر، فسلمنا عليه، فقالوا

مه الطعام في السيد يسمى جفنة لإطعا: قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان قال ابن قتيبة: الغراء، فقالصلى االله عليه وسلم، بل أنكره على من قاله من وفد بني الحريش ابن " ب:138"الجفنة، وليس من قوله

.كعب

. وعلى قول الشاعر وما أصبح الضحاك إلا كخالع

.هو لبشار بن برد، ولا حجة فيه

. وقوله وأمهما أروى بنت كريز ابن حبيب بن ربيعة

. النسب على غلط أبي العباس بتقديم حبيب وتأخير ربيعةقد تقدم التنبيه في هذا: ش

. وعلى قول ابنه لبيد إذا هبت رياح أبي عقيل

": الوافر. "بعد البيت: ط

يدابأعان على مروئته ل ياالوجه أبيض عبشم أغر

ودامن بني حام قع عليها االهضاب كأن ركب بأمثال

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 368

ريدامنا الثوأطع نحرناها يراوهب جزاك االله خ أبا

وظنى بابن أروى أن يعودا ادعإن الكريم له م فعد

إن الملوك لا يستحيى من مسئلتهم، فقال لها أنت في هذا أشعر : فقال لها أحسنت لولا أنك سألته، فقالت ! منك في شعرك

. وقوله من الجنوب والشمال أسماء لا تنصرف

.في الجنوب والشمال أسماء أو من أسماء: ن يقالهذا الكالام فاسد ردئ الدلالة، ووجهه أ" ؟"

. وقوله لو كنت ريحا كانت

القطعتان هذه والتي بعدها لذى الإصبع العدواني يهجو ا ابن عم له كان يعاديه، ذكر ذلك : ط .الإصبهاني

. وقول السليك يصيدك قافلا والمخ رار

.بس، عن أبي الحسنقفل جلده إذا ي: اليابس من الضمر، يقال: القافل هنا: ش

. وعلى قول النبي صلى االله عليه وسلم إذا هبت بحرية ثم تذائبت

نشأت سحابة من ناحية : إذا انشامت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة يريد: إنما الحديث المعروف: ش . .أخدت إلى ناحية الشأم، وهي شمال المدينة: البحر، وهي غربي المدينة، ثم تشاءمت

. قة بكئوقوله نا

.ناقة بكيئة: المقيس المسموع: ش

": الطويل"وعلى قول الأخطل

رأيت بني العجلان سادوا على بدر ينوقد سرنى من قيس عيلان أن

بنو بدر هؤلاء الذين يقول لهم الأخطل هذا، هم بنو بدر بن ربيعة بن عبد االله بن : قال ابن الكلبي: ش .لهم من بدر الذين هم مركز فزارةالحارث بن نمير بن عامر، فلم يجع

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 369

. وقوله وهو حمدان بن أبان

.أبان بن عبد الحميد اللاحقي شاعر مطبوع محدث: ط

. وقوله ووقف رجل عليه مقطعان على الأحنف

إذا : الثياب القصار، وغير الثياب، ومنه حديث ابن عباس في وقت صلاة الضحى فقال: المقطعات: طنما تكون ممتدة في أول النهار فكلماارتفعت الشمس قصرت الظلال فذلك تقطعت الظلال، وذلك إ

أما واالله إن سهرت : تقطعها، ويروى أن جرير بن الخطفي كان بينه وبين العجاج اختلاف في شيء فقال .له ليلة لأدعنه، وقلما تغنى عنه مقطعاته أي أبيات الرجز سماها مقطعات لقصرها

.وقوله فلو أني بليت بهاشمي

.هذا الشعر لدعبل: ط

. وقوله أن يسأل عمرو بن العاص عن أمه

.هو عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي: ش

. وقوله من بني جلان

هو جلان بن عتيك بن أسلم ابن يذكر بن عترة بن أسد بن ربيعة بن نزار، وكانت أم عمرو سبيئة : ش .منهم

. وقوله وتلقب النابغة

" ب:139"وقع عليها سباء فسارت إلى العاص بن وائل، فولدت وأنجبت ": الكامل"وقع في غير : ط

ووجدت في أخبار بني هاشم بني هاشم أن أم عمرو بن العاص كانت من طرائف العرب، فقدمت مكة ، وهاشم بن المغيرة، وأبو أبو لهب، وأمية بن خلف: ومعها بنات لها فوقع عليها نفر من قريش منهم

سفيان بن حرب، والعاصي بن وائل في طهر واحد، فلما ولدت عمرا، اختلفوا فيه، واختصموا، ثم تركوا هو للعاصي، فقيل ويلك ما صنعت وأبو : الخصام إلى أبي سفيان والعاصي بن وائل، فحكما أمه فقالت

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 370

ولو ألحقته بأبي سفيان، لم ينفق على شيئا إن العاصي يعول بناتي، : سفيان أشرف من العاصي؟ فقالت ": الطويل"فقال أبو سفيان يخاطب عمرا

لاثممنك فيه بينات الش لنا دتد بك قيان لأنسف أبوك

بالعاصي الهجين بن وائل تفاخر نبه إن مافخرت ولم تك ففاخر

ائلند لرجاء عند عب فقالت التي ياعمرو في ذاك حكمت فان

وكان ابن سلمى منعما ذا فواضل يهإذا ما عوقبت خفت عل تقول

.وزعم أن البيتين للوليد بن كعب" هلال بن عباد": "عيون الأخبار"أنشد ابن قتيبة في : ط

. وتفزع: وقوله أمر تضج له القلوب وتفزع يرويه ش

. وقوله تفهق بالعراق أبو المثنى

المخنث يكنى ظابو المثنى لتثنيه، وأنشد بيت الفرزدق هذا، قال : قال أبو القاسم علي بن حمزة البصري: ط ": الوافر. "تبنك بالعراق وتمام الشعر: وكان عمر بن هبيرة يكنى أبا حفص، ويروى

على سيساء ذعلبة قموص يلالدنيئة عن قل ستحمله

عب لا يضبطه، سيجعله على مركب ص: السيساء أصله للحمار وهو موضع منسجه، وإنما هذا مثل أراد . .الناقة الشديدة: والدغلبة

. الطبع الشديد الطمع: وقوله بالطبع الحريص

الدنس العيوب، أي : هذا الذي فسر به الطبع بعض وجوه الطبع، وإنما حقيقة الطبع ومعناه العام: ش .العيوب كانت

. وقوله الراجز بني البرشئ هين

.قالته امرأة لابنهاأن هذا الرجز " نوادره"ذكر أبو زيد في : ط

. وعلى قول الآخر ما تنقم الحرب العوان منى

.هو لأبن جهل عمرو بن هشام، قاله يوم بدر: ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 371

. دجلة والفرات: وقوله والرافدن

.الدينور: الماءان، ماء البصرة وماء الكوفة، فماء البصرة اوند، وماء الكوفة: ذكر غيره أن الرافدين: ط

. يريد الخفيفوقوله أخذ يد القميص

أراد قصير اليدين عند نيل السعالى، ولم يرد القميص بعينه، وقد قيل إنه أراد : قال غير أبي العباس: ط .القميص، وجعل الكم كاليدين، يريد أنه شمر كمه، وقصر للسرقة

. وقوله ولذلك قال ابن دارة

لها، شبهت بدارة القمر، وأبوه هو سالم بن دارة، ودارة أمه من بني أسد، سميت بذلك بذلك لجما: ش .مسافع، ولسالم أخ شاعر يقال له عبد الرحمن بن دارة

. وقوله لأن خبيبة بنت رياح الغنوية

.خبيبة ببائين معجمتين بواحدة كأنه تصغير خبة: ط. يرويه

.خبيئة بباء واحدة معجمة بواحدة من الخبء: ش. ويرويه

. وقل التابغة خيل صيام وخيل غير صائمة

أي تجول، : هو الجعدي ويروى للذبياني، وهو للجعدي أشهر وقال ابن الأعرابي معنى غير صائمة: طنيام ليست من قتال، وأخرى غير صائمة أي في قتال، وأخرى تعلك اللجما أي : خيل صيام: وقال قتيبة

": البسيط. "قد هيئت للقتال وقبله

ضمراء والأكماشعواء تعتسف ال لةملذات أطفال م وغادرت

: وقول الشاعر

إلا للدلو والمرس أبكيك أما تعلق بك الرماح فلما

على أن التقارش تداخل الرماح بعضها على بعض في الحرب، " الجمهرة"أنشده ابن دريد شاهدا في : ش .القرش وقع صوت الأسنة بعضها على بعض: وثعلب عن ابن الأعرابي

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 372

مات في أسر بني : لف في سبب موت المهلهل فقيلاخت: ط.وعلى قوله قال المهلهلضبيعة بن مالك، وكان غزاهم فأسروه، وسألوه أن يصالحهم، فأبى، فرأى قوما

بل : بل خرج إلى جمل هائج فقتله، وقيل: ينقلون إليه، فغم رأسه حتى مات، وقيلسقاه عوف بن مالك من ما الحاضرة، وهو أوبأ ماء فمات، : سقى سما فمات، وقيل

. وهدأت الحرب بموته

. وقوله وجنب حي من أحيائهم

منبه، والحارث، والغل، وسنحان، وشمران، وهفان، : إنما جنب، فيما قال ابن الكلبي، ستة أبطن وهم: شوهم بنو يزيد بن حرب بن علة بن خالد بن مذحج، سموا جنبا لأم أخاهم صداء، وحالفوا سعد

أن جنبا هو ابن سعد العشيرة بن مذحج، ": الإكليل"وفي . بن كعبالعشيرة، وحالفت صداء بني الحارث .سنحان، وعبيدة، وبنو محنبة، وبنو رتبة، وصهبان، وبنو طلق، ويقال أم جيرة لجنب: وان قبائله الكبرى

. وقوله في هيئة النبق الصغار

".بحركات ثلاث"نبق ونبق ونبق : يقال: ش

". ليلهل بميسانمن مبلغ الخنساء أن ح"وقول الشاعر

كذا أنشد النسابون هذا البيت والشعر للنعمان بن عدي بن نضلة بن عبد العزى بن حرثان بن عوف : ش" رضى االله عنه"بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك، عامل عمر

": الطويل" "ألف:121. "على ميسان، وبعده

تحدو على كل منسم وصناحة ريةشئت غنتنى دهاقين ق إذا

مثلتقني بالأصفر المت ولا فان كنت ندمانى فبالأكبر اسقني

دمهتبالجوسق الم تنادمنا ؤهين يسنأمير المؤم لعل

اللهم أنه قد ساءني، وعزله : يريد بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى االله عنه، فلما بلغه هذا الشعر قالإنما قلته لأهيج به زوجتي، وكانت أبت المسير إلى، وحلفه على ذلك : ا قال، فقالوأراد حده على م

.فحلف، وتركه ولم يحده

أحدهما أن شجرا بقال له الأستن منكر . وقوله الآية قد جاء تفسيرها على ضربين . الصورة، ويقال لثمره رؤس الشياطين

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 373

: فسرين، وإنما المعروف فيه أن الشياطينليس الوجه الأول بمعروف في اللسان، ولا يروى عن الم: ش

": الرجز. "الحيات وأنشد ابن قتيبة

مكثل شيطان الحماط أعرف فأحل تحلف حين عنجرد

إن الأستن شجر يفشو في : فقد فرق بينهما أبو حنيفة في النخلة والنبتة وجعلهما نوعين من النبات، وقالتحيد تنقر : ه بشخوص الناس، وأنشد بيت النابغة المذكور، وقالمنابته، واذا نظر إليه الناظر من بعيد، شب

الصوم شجر قبيح المنظر جدا، له هدب، ولا تنتشر أفنانه، ولكن ينبت نبات : منه، تحسبه ناسا، وقالالأثل، ولا يطول ذلك الطول، ويقول الناس هو مجبوخ، ولذلك شبه من بعيد بشخوص الناس، قال

أي من الرعب يحسبها ناسا، وشدوفه شخوصه، فاجتمع " بشدوف يرقبهامؤكل: "الشاعر وذكر وعلاوالذي ذكره . هذا النوعان من الشجر في شبههما بشخوص الناس، وافترقا في قبح المنضر وصورة النبتة

هو شبه الأستن بشخوص الناس، لا نكرة صورته، كما توهم " ب:141"النابغة أن ناقته حادت منه، : ت على ما ذكره أبو حنيفةالمبرد، وتمام البي

"من المناظر مخطوف الحثى زرم"

.والبيت لساعدة بن جؤية الهذلى" ينظرها من المغارب: "وفي رواية أبى علي القالى

. وقوله ثم اقرعى بالود مرفقيها

بعده : ط

وأعلقى كفك في صدغيها اواقرعى كفيه وركبتيها

: وقوله

شياطين يترو بعضهن إلى بعض =رهوفي البقل إن لم يدفع االله ش

يقول إذا كان البقل واخصبوا، تداعى للشر " وفي البقل إن لم يدفع االله شره: "أبو حنيفة قوله" قال: "ط ": الكامل. "كان الجدب يشغلهم عنه، ومثله قول الآخر

لعداوتهم مع البق نبتت قوم إذا نبت الربيع بأرضهم

ت على ما ذهب إليه، وإنما هي عبارة عن سورات الغضب، وعوادي ليس الشياطين في هذا البي: ش .النفوس الباعثة على طلب الطوائل، أو عن شياطين الجن الحاملة لبني آدم على ذلك

. وقله وتفسير ذلك عند العرب التقن

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 374

.رسابة الماء في الربيع، وهو الذي يجيء به الماء من لخثورة: التقن: ط

. لحم فتغير خزن وخنزوقوله ويقال إذا عتق ال

ختر وختر بفتح النون وكسرها، والمصدر خنوز وختر بتحريك النون فاما خزن فبكسر الزاي : يقال: ط .خزونا: وفتحها، وحكى ابن رستم

. نطفة زرقاء: وقوله وأحسبه ماء لأنهم يقولون

. وسلمعن النبي صلى االله عليه" صحيح مسلم"وإنمنا هو واد له الأزرق، مذكور في " ؟"

: وقوله

تبكي لشجو وسواها المرجع حتفائحة تن اهكأن

متحرفا : "هذين البيتين في الرجز في صفة حمامة وزاد بعدهما" ألف:142"أنشد أبو حاتم السجستاني " ؟"ة 4والذي قاله أبو حاتم، غلط لأن الرجز لبس في وصف حمامة، ولا يصف ناق". عن مذرويها المذرع

": الرجز. "ليه أبو العباس، وإنما يصف جملا أو فرسا لأن قبلهكما ذهب إ

هل أغدون يوما وأمري محمع عشعري والمنى لا تنف ياليت

": الطويل. "هاهنا نفسها، مثل قول الآخر في النبي صلى االله عليه وسلم" سواها"وتحت رحلى زفيان ميلع

ة الليل ساطعشهاب لنا في ظلم يرهغواه بدل سأتانا فلم نع

زفت الريح الغبار تزفيه إذا طردته : قصده، وقوله زفيان أي مسرع كالطير يقال: سواه: وقال ابن الأعرابي .عن الأرض

. لسواد الذفرى وهذا من كرمها: وقوله يقول

رب ليس المعنى على ما وقع هنا، وإنما المراد أن ذفراها عرقت فجرت عرقا أسود ثخينا كالقطران أو ال: شوبيان ذلك في قول أوس المذكور بعد هذا . فاذا يبس اصفر. المحروق، وكذلك عرق الإبل يجري أسود

.وفي قول عنترة

.البيت....وكان ربا أو كحيلا معقدا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 375

: وإنما خصت الذفرى بالذكر لأا أول ما يعرق كما قال". يصفر لليبس اصفرار الورس: "وقول العجاج

وإنما أن تظن سواد الذفرى في ذلك لونا ودليلا على كرمها فأعجب " لعرقمن كل نضاح الذفارى با" .جهل

إن كان أبو العباس توهم أنه أراد سراد سواد ذفراها خلقة، وجعله دليلا على كرمها، فهو غلط، وان : طوهذا من كرمها أن تنضخ ذقراها بالعرق دليل على كرمها، : كان أراد سوادها من العرق، وأراد بقوله

فهو حسن صواب، لأن الإبل والخيل يستحب منها أن تعرق، ويكره منها ألا تعرق، ألا ترى إلى قول : الراجز

"من كل نضاح الذفارى بالعرق"

": الطويل. "وقوله

على رجع ذواها من الليت واكف يةندا أو عقكحيلا مع كأن

.القطران: البعير الأجرب، والكحيلأخلاط من بول وبعر، يترك مدة، ثم يطلى به . العنية: ط

. وقله والفرى الشق يقال فرى أوداجه أي قطع، وفريت الأديم

فريت الشيء قطعته على جهت الإصلاح، : هذا مقلوب عن وجهه، وفاسد في عبارته، وإنما الصواب: شتدئ إلا تممت، لا أب: وأفريته قطعته على جهة الإفساد، وليس تفسيره لكلام الحجاج بصواب، إنما معناه

.لأن قطع الشيء محاولة لتمام ذلك منه، ولا أصاب أيضا المعنى في قول ذي الرمة لأن معنى مفرية مجزورة

فريت الشيء قطعته على جهة الإصلاح، وأفريته على جهة الإفساد، وهو : الذي حكاه للغويون: ط مطرد، وإن كان الأكثر ما عكس قول أبي العباس، وليس ما حكاه أبو العباس في هذا بمسموع ولا

: ذكروه فقد قال الشاعر

وصرف الليالي مثل ما فرى البرد اهينفرى نائبات الدهر بيني وب

: ألك بنون؟ قال: قلت له: أنه سأل أعرابيا بحمى الربذة قال. وهذا فساد لا صلاح، وقد حكى الأصمعي

جهم وما جهم؟ ينضى الوهم، ويصد : الصفهم لي فق: نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة، فقلت .الدهم، ويفرى الصفوف، ويفل السيوف، فالفرى هنا، وإن كان صلاحا للغالب، فساد للمغلوب

. وقوله كأنه من كلى مفرية سرب

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 376

: صدره: ط

"ما بال عينك منها الماء ينسكب"

.مجزورة، كذا قال غيره: مفرية

. وقد مضى خبره" ترسل الريح لجئنا قبلهالو: "وقوله وكذلك الأعرابي الذي يقول

. وقوله نوى القسب

.القسب ضرب من التمر، شديد النوى" ؟"

. وقوله ويروى لم يقلم

.يفسد هذه الرواية أن البيطار ليس تقليم الحوافر من صناعته: ط

. وقوله وأب حمت نسوره الأوقارا

.حافر موقور، وهو أن يصيبه داء يشبه الرهصة: يقال: ط

. قران قرية من قرى اليمامة: ش.وقوله من نوى قران

ليس يجوز أن يرد الضمير في مضغته إلى الفرس على ما يعطيه ظاهر كلامه، إذ لم يتقدم غير هذه، : شأدخل هذا النوى الصلب في باطن حافرها موضع : ، وإنما معناه"غل"وأرى هذا إنما جاء من خطأ المعنى في

. قرية باليمامة، لأن نخلها معطش، فهو أصلب لنواهاالنسور، وخص قران، وهي

. وقله إنما ليلى عصا خيزرانة . . البيت . قال فقال الله أبو صخر جعلها عصى ثم . . يعتذر لها

لم يذهب كثير إلى حيث ذهب بئسار من وصف لين القد فيذمه ما قال، وإنما ذهب إلى ذمها بكثرة : ش ": الطويل: " أحد، ألا تراه يقول في الأبياتللمطاوعة، وأا لا تمنع نفسها، من

عليك شجى في الصدر حين تبين نك ولا يكبها ما ساعفت تمتع

ينلتا سهلآخر من خلان اهانوإن هي أعطتك اللبان ف

ينان يملمخضوب البن فليس احلفت أن لا تخونك عهده وإن

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 377

. جاز على بشار لولا ما عنى أنه من حب الظفروكيف. وهذا الكلام صحيح، ومعنى لا مطعن فيه

. وقوله وبقال للمردى خيزرانه إذا كان ينثنى

دفع السفينة بالمردى، وهي خشبة، وهذا يوجب أن وزن مردى فعلى نحو : المرد": العين"في كتاب : ط .كرسي

خيزرانه كما ذكر مردت السفينة أمردها مرادا، وليس المردى: المرد خشبة تدفع ا السفينة يقال: شالعود الطويل الذي : المردى والمردئ: الكوثل، قال أبو الحسن: السكان ويقال له: المبرد، وإنما الخيزرانة

.المردى بكسر الميم: تدفع به السفينة، والصواب

. وقوله نبتت بمنبة فطاب لريحها

.عنىإنما الروابة المعروفة لشمها وكذلك أنشده أبو حنيفة وبه يبين الم: ش

. وقوله ويسمونه الركال

هذا غلط من أبي العباس، إنما الركال بائع الكراث، وأما الكراث بعينه فهو الركل، أنشد ثعلب عن : ط ": الطويل"ابن الأعرلبي

الويل إلا أن يقال حليل لك ألا لم تطير في النكاح بركلة

.لم تفوزى: معنى لم تطيرى

. وقوله أنشدتنى أم الهيثم

.أم الهيثم غنية يروى عنها أبو حاتم: ش

. وقوله ظلوا غضابا يعلكون الأرما

.وقال بعض النحوبين يعنى الشفاه

ما سمعت أحدا يقول في الأرم أنه الشفاه غير أبي العباس، والمعروف من اللغة أن : قال أبو الحسن" ؟" . غير معجمةالعض بالراء: الأرم: الأرم الأضراس، وهو فعل، وحكى أبو عمر المطرز

. وقوله ويقال للطنف حيد

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 378

.الطنف هو الذي يسمى الحرف: ط

. الضلاس الخشن ذا الحجارة" الموضع"وقوله يريد

ضرس وقوله ألا : ضرس، ولكل حجر ذي حروف: يقال لكل ما خشن من الكلام: ش . يا حمام الأيك

ع المكسر كله، وربما أجرى مجرى يجوز أن يريد بالحمام هاهنا الجنس فيذكر اللفظ على ذلك، والجم: طوان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في : "الواحد، لأنه لا علامة فيه للجمع، ومن ذلك قوله تعالى

: وعلى هذا قول طرفة" بطونه

."كالاماء أشرفت حزمه"

لواحد واحتجوا وهو كثير جدا، وقد قال قوم إن الحسام يقع ل"ألا إن جيراني العشية رائح :"وأنشد الفراءوقال المنكرون لهذا، لا حجة في هذا البيت، لأنه يجوز أن يريد " حماما قفزة وقعا فطارا: "بقول الشاعر

": الكامل"جماعتين من الحمام، فسمى لكل جماعة حماما وثنى على ذلك المعنى كما قال الآخر

يأسنتهم وكل ناع خفقوا حيان من قومي ومن أعدائهم

: ين أن الحمام يقع للواحد، وليس ذلك ببعيد كما قال حميدوأشبه القول

."إذا نادى قرينته حمام"

وليس بممتنع أن يريد النوع، ويذكر عفلى ذلك قاله الآخرون، ولم أجد في هذا شيئا من الشعر، إلا وهو .يحتمل الوجهين

. وقوله من تثليث أو من يبنبما

.يبنبم وأبنبم: يقال" ؟"

. قة خطباتسجع كلماوقوله مطو

.السجع أن تتألف أواخر الكلم على نسق واحد، وهو في البهائم، موالاة الصوت: أبو العباس" قال: "ط

فلو قبل مبكاها بكيت صبابة : "وقوله وقال ابن الرقاع وذكر ابن الرقاع وذكر حمامة . البيتين

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 379

: "الطويل"قال الاخفش الصيحي أنه لنصيب، وقبل هذيه البيتين : ش

مسنمن برد الكرى بالت أعلى اائمت نني كانشج ربما

مرنتن الستردد مبكاها بح إلى أن دعت ورقاء في غصن أيكة

. دعت ساق حر، فانما حكى صوتها: وقوله أما قول حميد .

.ذكر القمارى: هذا خطأ إنما ساق حر: ش

.ولو لم يشقنى الطاعنون: وقوله وقال قيس بن معاذ

.إنما هو قيس بن ذريح: ش

في شعر نسبه لقيس بن ذريح، وذكر عن أبي عمرو الشيباني " النوادر"أنشد أبو علي هذين البيتين في : ط .أما لقيس انون، ووقع هذان البيتان في شعر ذي الرمة

وقوله أنا ابن الوحيد أمشى الخيزلى ويدفئنى حسبى

لرجل من ولد الحارث بن علقمة ابن كلدة والد النضر، وكان زعم غير الاصمعي أن هذا الكلام : طالحارث رهينة قريش عند أبي يكسوم الحبشي، قال بعض ولده أنا ابن رهين، أمشى الخيزلى ويدفئنى

حسبى ولو كان الخبر كما ذكر الأصمعي لكان قائل هذا الكلام من ولد بن الوليد بن المغيرة، ويقال ويقال إن النضر بن الحارث هو الرهين عن " ذرنى ومن خلقت وحيدا"الله تعالى لولده بنو الوحيد لقول ا

.بعض أحياء العرب لشيء كان بين قريش وبينهم

وحيدى، وهو الوحيد بن كعب بن عامر بن : بنو الوحيد من كلاب، ينسبإليهم فيقال للرجل منهم: ش .كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة

. الأرض وهي عريضةكأن فجاج : وقوله وقال آخر

.هذا الشاعر هو عبيد بن أيوب العنبري أحد اللصوص: ط

. وقوله يقال لكل مستطيل كفة الثوب لحاشيته وكفة الحابل إذا كانت مستطيلة

نزلنا كفة الدمث والقرع، وثوبك جيد : حاشية كل شيء وطرته، ويقال" الكفة: "قال الأصمعي" ؟"، وأما لالكفة بالكسر فكل شيء مستدير مثل كفة الحابل، وهي الكفة وكذلك كل شيء يمتد على نسق

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 380

: وما أشبه ذلك، قال" الف:145"الحبالة التي يصيد ا مثل عود الف، ودارات الوشمومنه كفة الميزان

أبو عمرو مثل كله غير أنه لم يذكر نصب الكاف في كفة " قال"كفة الميزان بالفتح، : وقد يقال أيضا .الميزان

.عروف في كفة الحابل الكسر، لأنه يديرها إذا صاد ا، فهي مما استدار ولا مما استطالالم" ؟"

.وقول الشاعر بل لو رأتنى أخت جيراننا . حكى ابن الأعرابي عن : ش.البيت.لا : العرب تقول: المفضل في معنى التشبيه الواقع في هذا البيت غير هذا، قال

لو أبصرتنى، ثم : ذكر هذا البيت، غير أنه قالوأنشدنا، ف: بهيمة أغير من حمار، قال : من الغيرة، قال: قال بعد هذا البيت

" الرجز: "وأنشدنى أبو المكارم

اتالبنين والبن نوائب افرعن حمر محملجات

.والبنات موسوقات على الحمر لا على البنين: معناه طرد عن أتانه، وبناته توالبه، وقال: قال

ا يشبه التأويل الذي حكاه أبو العباس في أن السامع يستدل عليه بغيره، وأما المعروف هذا التأويل أيض: ط .من التشبيه بالحمار لا يستدل عليه بغيره، فهو البلادة وركود الفطنة

: وقوله ومن عجيب التشبيه قول القائل

.البيت...لعينيك يوم البين أسرع واكفا

" لعيناك: "ثعلب، فيما رواه أبو علي القالي عن نفطويه عنهما، وفيههو أبو حية النميري، قاله المبرد، و: ش

.وأنشدناه أيضا أبو بكر بن دريد: قال أبو علي

. وقوله تردى له الفضل بن يحى بن برمك

.يزهي بطول نجاده: المعروف في الرواية، والموافق لكلامهم: ش

رة، فأما الزهو الذي هو العجب، ففعله إذا بدت في حمله الحمرة والصف: زهى النخل وأزهى: يقال: ط : إذا رفعه قال امرؤ القيس: زهى على مالم يسم فاعله، ويقال زهى الشراب الشخص

."شبهتهم في الآل لما زهاهم"

فعلت "فعلى هذا لا يصح مارواه ظابو العباس في بيت أبي نواس، وحكى أبو إسحاق الزجاج في كتاب

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 381

ع وأزهى إذا ارتفع، وزهى النخل وأزهى إذا فيه الحمرة والصفرة، فعلى زهى الزر" ب:145": "وأفعلت .هذا يصح ما رواه أبو العباس لأنه فسره بالارتفاع والعلو

. وقوله ولا يخشى السماة ريبها

السماة هم الصادة نصف النهار، وروى بعض أصحابنا عن : السعادة، قال أبو الحسن: ويروى: طوهي خف ملبد يلبسه ليلا يسمع الوحش وطأة، وهو عنده من أسماء . ميا بالمسماةالمازني، أنه قال سمى سا

.الصيد إذا ارتفع

.وقوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد

أنكر أبو عبيد رواية من روى الحديث بكسر الجيم، وقال قد أمر االله بالجد والعمل فكيف لا ينفع أو : ط هذا، لأن الذي روى الحديث بكسر الجيم لم يذهب حيث كلاما هذا معناه، وابو عبيد هو الغالط في

ذهب أبو عبيد، وإنما معناه أن العبد لم يكن ليبلغ بجده وعمله، دخول الجنة لأن آمل نعم االله عليه نفى بعمله لولا أن االله تفضل على عبده باضعاف الحسنات له، والتجاوز عن السيئات، ونظير هذا الحديث،

.خل الجنة عبد بعمللا يد: الحديث الآخر

. وقوله قال ربيئة أهل خيبر

لم تكن للقوم ربيئة لأم لم يكونوا أنذروا بالنبي صلى االله عليه وسلم، وإنما نزل م ليلا فلم يغر : شعليهم حتى أصبح، فخرجوا غارين بمساحيم ومكاتلم إلى حوائطهم، فلما رأوا النبي صلى االله عليه وسلم

.سمحمد والخمي: قالوا

. وقوله فعلم القوم أنه قد لحن

لا يعد لحنا لأنه حكى أن من العرب من ينصب خبر كأن ويشبهها بظننت، وعلى هذا أنشد قول " ؟" ": الوافر"ذي الرمة

على أبشارها ذهبا زلالا اتجلودهن مموه كأن

": الوافر"وعليه قول النابغة الذبياني في أحد التأويلين

أصبن بذي أبان لأدواد عليهكأن التاج معصوبا

.وقول الشاعر إليك رمت بالقوم خوص . . البيت.

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 382

وقول . لغائرة العيون، الواحد أخوص، وخوصاء يريد من الإعياء: الخوص: ط : جرير

وبالكير المرقب والعلاة بالمحمم قين ليلى أتفخر

فرزدق، وكان لصعصعة ليلى بنت حابس أخت الأقرع بن حابس هي أم غالب بن صعصعة أبي ال: شجد الفرزدق قيون، منهم جبير ووقبان وديسم فلذلك جعل جرير مجاشعا قيونا، وقال جرير ينسب غالبا

": المتقارب"أبا الفرزدق إلى جبير

بعيد القرابة من معبد جبيرا أبا غالب وجدنا

.يريد معبد بن زرإرة

: ر تحمم إذا تلطخ بالسواد وحممت أحممه تحميماوهو مصد" أنفخر بالمحمم قين ليلى: "في شعر جرير: ط

سودته، والحمة السواد، والمحمم يكون مصدرا بمعنى التحمم، لأن الفعل إذا جاوز الثلاثة، جغاز أن يجيء ". 70ديوانه، ص"مصدره على بناء المفعول، ويجوز أن يكون اسم المفعول بعينه، وبعد هذا البيت

": الوافر"

غوارب يلتمطن من الفرات ه علتلقد غرق الفرزدق إذ

. وقوله إلا ببدرى ذهب خالص

": الطويل: "أراد ببدرتى فحذف الهاء ابن جني: ش

وحلت بخيمات العذيب ظلالها تلأن أم الحكيم ترح خليل

.أراد العذيبة، والسند الدهر: قال

. وقوله وقد ذكر معاوية بن شكل

بتحريك الكاف " شعر لبيد"لأبى غلي، ووقع في " النوادر"كذا في شكل بسكون الكاف، وه: الرواية" ؟" " المديد: "وفتحها

جعفر يدعى ورهط ابن شكل دوعالغرقوب سهم م ليلة

. وقوله إنه لقعو الأليتين

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 383

ما تدور فيه البكرة، خطأ، لأن ما تدور فيه، اسم لا صفة، ولا يضاف في هذا الباب : وتفسيره إياه: شأرسخ الأليتين، : مضافة إلى الأليتين، ومعناها" قعو" صفة، وإنما اللفظة المذكورة في هذا الخبر إلا ما كان

على ما في مختصر العين، وأما أبو على القالى ففسره بضد هذا، وهنا كان ينبغي لأبي العباس أن يذكر يكون تفسيرا لقعو الأليتين ما أنت بأرسخ فتكون فارسا، ف: القول الواقع بعد هذا، بعيدا منه معطوفا عليه

.المذكور هنا، بغير اللفظ غير مفسر

. وقول رؤبة براق أصلاد الجبين الأجله

".لما رأتني خلق المموه: "قبله: ط

". البسيط"وقول مسلم كان في سرجه بدرا وضرغاما

.تمضى المنايا كما تمضي أسنته: صدره" ؟"

: وقول أبي العتاهية

"ر أمنأمين االله أمنك خي

كان الرشيد قد حبس أبا العتاهية حتى نسك، ولبس الصوف، وأمره بالرجوع إلى قول الغزل، فكتب : ط ": المنسوح"إليه بشعر أوله

على الغم منك ويبكر يروح أما اليوم لي والحمد الله أشهر

.لا بأس عليك، فكتب إليه ذا الشعر السيني الذي ذكره المبرد، وفيه: فوقع عليه

ليس عليك بأس: وقد وقعت أسس باالله أن الحب أمين

.شك أبو العباس: قال أبو الحسن" أو العرجم"وقوله قال يزيد بن ضبة . الكلام إلى . . آخره

.في غير هذا الموضع لمحمد بن عبد االله ابن نمير بن أبي نمير الثقفي: ش

. الخصفة التي توضع عند البئر: وقوله وقد قالوا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 384

الجلة، وهي وعاء يجعل فيه : هي الخصفة، والخرفة، والجرة، والجمع جرار، والخصفة: عضهمقال ب: ط .الجلال البحرانية، واحدها خصفة: التمر، والخصف

واالله ما فتقت فتق السادة ولا : وقوله وقال رجل من بني جديل لرجل من قيس . حفظى من بني جديد: مطلت مطل الفرسان، قال أبو الحسن

وقيل جديد بن أسد بن عائد . صواب، وهو جديد بن عوف بن مالك بن فهم بن غنم بن دوسهو ال: شوإنما حكى الجاحظ هذا الخبر لشبيب بن شيبة، قاله لبعض فتيان بني منقر، وحكى ابن . بن مالك بن فهم

ابن الحديث إلى آخره، كذا قال...ما أنت بعظيم الرأس،: راشد الجديدي، قال لسنان بن سلمة الهذليراشد بن عمرو الجديد، من بني جديد، سيد الأزد، وشريفها، وفد على معاوية " و"راشد الهمداني،

.ماأنت بعظيم الرأس ولا ثقيل السمع فتكون سيدا: فاستشرفه واستخذى له، وزاد الجاحظ

. وقوله وأنشد الأصمعي

" البسيط: "صدره: كأنما ساعداه ساعدا ذئب ط

محضرةيخالس الخيل طعنا وهي

شبه سرعة اختلاسه للطعن بسرعة يدى الذئب، وهذا المعنى : والبيت لخداش ابن زهير، قال ابن قتيبة .خلاف ما قاله أبو العبأس

. وقوله خمش الذراعين

ليست خموشة الذراعين محمودة، ولا يكون معها قوة بطش، وإنما يكون ذلك، ويحمد منه مع : ش .والتجربة، وعلم الطبيعة يعنى عن الاستشهاد على هذاالكمال، وبذلك جاءت الأشعار،

****

الباب السادس والأربعون

. وقول جرير

.البيت...بشر أبو مروإن إن عاسرته

: ضاربته مضاربة وضرابا، واليسار بفتح الياء: اليسار بكسر الياء مصدر ياسرته مياسرة ويسارا كما تقول

الأمدح أن يعطى الإنسان عن عسر لا عن يسر، ولذلك يمدحون الغنى، ولا وجه له في هذا البيت، لأن

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 385

يهجو جريرا " أن"الإعطاء في الجدب، والشدائد، وكان بشر بن مروان قد أمر سراقة بن مرداس البارقي ": الكامل"فقال

عفوا وغورد في الغبار جرير هلابالفرزدق برزت ح إن

ورثئيم علمسعاته إن ال هكنت أول محمر قعدت ب ما

يرصفي ميزانكم لب بالميل هارق وأنباء القض هذا

" الكامل: "ثم بعث بشر إلى جرير أن يجيبه، فقال جرير

يرلنا وأنت أم هلاغضبت يربشر حق لوجهك التبش يا

وروعند يساره ميس عسر أبو مروان إن عاسرته بشر

ورص للئام ناللئيمة وابن إن الكريمة ينصر الكرم ابنها

ريريا آل بارق فيم سب ج كان حقك أن تقول لبارق قد

يرشيخان أعمى مقعد وحق أكسحت باستك الفخار وبارق

. وقوله كلم شمعل التغلبي عبد الملك كلاما لم يرضه

قال كان شمعلة بن عامر بن عمرو بن بكر، " الأغاني"هذا خلاف ما حكاه الإصبهاني في كتابه في : طأسلم يا : خو بتى فائد، وهو رهط بني الفندش، نصرانيا ظريفا، فدخل على بعض خلفاء بني أمية، فقال لهأ

واالله لا أسلم الإ طوعا إن شئت، فغضب، وأمر به، فقطعت قطعة من لحم فخذه، فشويت : شمعلة فقال نجوان وكان نصرانيا واطعمها، فقال أعشى تغلب في ذلك، واسمه ربيعة، وقال ابن حبيب اسمه النعمان بن

": الطويل"

فلا عار عليك ولا سخر عدال حربة بالفخذ منك تباشرت أمن

لكالدهر لا عار بما فعل الدهر هيفين وسأمير المؤمن وأن

" الطويل: "قال ومات شمعلة من ذلك الجرح فقال الأعشى

رفروصكم من قبل أن يأتي الحش مكينيا بني مروان هل يوف ألا

.وقد خاب من كانت سريرته الغدر لعمبك غدرا ما فعلتم بش ألم

.في ابيات له سوى هذه، ويقال إا للأخطل

. وقوله فرماه عبد الملك بجرز

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 386

.الجرز إناء يكون من الرخام وغيره، والجرز أيضا ضرب من السلاح، وجمعه جرزة: كراع" قال: "ط

. وقوله

.ألا ترين وقد قطعتنى عذلا

. وعلى قول زهير . في نوادر أبي علي بيتان من هذا الشعر لرجل من بني ضبة: ط

.البيت...ولبس مانع ذي قربى ولا نسب

ولا معدم بالخفض أي ولا يعدم خابطا ورقا، وورقا مفعوله الثاني ويجوز أن يكون ورقا : ويروى: ش .ي دخلت عليه منمفعول خابط، ويتعدى معدما إلى مفعول واحد، وهو خابط الذ

: وقوله

"ولم تك أوغالا تقيم البواكيا"

.الوغل الدنئ من الرجال" ؟"

. وقوله ويروى أن بلالا قعد يوما ينظر بين الخصوم

.بلال هذا ابن جرير: ط

. وقوله

.وابن المراغة حابس أعياره

" الكامل: "ابن المراغة هو جرير وقبله: ط

المستخف أخوهم الأئقالاو العرارة والنبوح لدارم إن

الاجعفواته ويقسوه س المانعين الماء حتى يشربوا

.وابن المراغة حابس أعياره قرب الغريبة: ويروى

الباب السابع والأربعون

. وقوله وذكر أهل العلم من الصفرية

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 387

دة فاصفرت سموا بذلك لأم كانو قوما كتهم العبا: قال قوم: تسميتهم الصفرية أقوال" وفي: "ط: أنتم واالله صفر من الدين، وقال قوم: سموا بذلك لأن رجلا منهم قارع رجلا فقال له: ألوام، وقال قوم

بل نسبوا إلى عبد االله بن صفار الخارجي، وهو من أهل حضرمة كورة باليمامة، وفي ذلك يقول .الفرزدق

عارها ليس يذهب فجللتموها وقعتم بصفرى الحضارم وقعة

. ه وأنشد أبو عبيدةوقول

.أتوني فلم أرض ما بيتوا

.الشعر لأوس بن حجر: ط

": الطويل"وقول جرير

رايرفعون الأمر إلاتدب ولا ولا يرفعون الشر حتى يصيبهم

.أي بعد الإدبار، من الرأي الدبرى: ش

": الطويل" لجاء عليه أنشد الإصبهاني لجرير يهجو علقة والسرندي، من بني الرباب، وكانا بعينان ابن: ط

وقد كنتم جيران وهب ابن أبجرا اهأتنسون وهبا يا بني زبد است

.ولا ترفعون الأمر إلا تدبرا وهذا خلاف ما قال أبو العباس=فلا تتقون الشر حتى يصيبكم

. وقوله جاء في الحديث أن رجلا أعرابيا أتى عمر ابن الخطاب رضى االله عنه

.ن جابرالرجل هو قبيصة ب: ط

. وقوله تغمص الفتياء

إنه لمغموص : أي تحتقرها وتطعن فيها ومنه يقال للرجل إذا كان مطعونا عليه في دينه: قال أبو عبيد: ط .عليه

. أول ليكون قول الإمام حكما" بن عوفقال"وقوله منها ما ذكروا أن عبج الحمن

.إياه بذلك" نهرضى االله ع"ليس قوله أول لما ذكر، إنما هو لأمر عمر : ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 388

. وقوله وهذا خلاف ما قاله عمران بن حطان

.أبو شهاب: كنية عمران بن حطان: ش

. وقوله وفي عك وعامر وعوثبان

هو عامر بن عوثبان بن زاهر بن يحابر، وهو مراد ابن مالك، وهو مذحج، وقيل عوثبان قبيلة من : ش .لباء على الثاء فوعلان من عبثعوبثان بتقديم ا: الأزد، من ولد زاهر بن مراد، ويقال

وقوله وفي بكروحي بني العدان

.الرواية الصحيحة بفتح العين غير معجمة، وبعض الناس يرويه بالغين معجمة وضمها: ش

. وقوله فانتسب له اوراعيا

.الأوزاع بطن من حمير: ط

. وقوله حتى إذا انقطعت عني وسائله

.حتى انقضت عني وسائله: ويروى: ط

. له تعالى أكرامي مثواهوقو

.المقام أي أكرامي مقامه وليس للموضع هنا دخول: ليس هذا من الأول، بل معنى المثوى هنا: ش

. وقوله قال بعض القرشيين

.البيت... إذ ما كنت متخذا

.هو الفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحارث ابن عبد المطلب: ش

وقول الشاعر

.هوكاهلهدبرت صفحتا

.صفحتاه وغاربه: "في إصلاح المنطق: ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 389

. أمن ربيعة أم من مضر: وقوله يقول

.ليس تفسيره أو بأم ووضعه إياها موضعها بحد الكلام في هذا ولا منبابه: ش

: وقوله وقال التيمي

.لعمرك ما أدري وإن كنت درايا

: أنشد الجاحظ: ش

رم أم للحزنبن منقشعيث بن سه لعمرك ما ادري أمن حزن محجن

إن حزن بن الحارث يعنى أبا جد شعيت بن سهم بن محجن بن حزن بم الحارث أحد :وكان يقال: قال .بلعنبر بن عمرو بن تميم، وهو حزن بن منقر، ولشعيث بن سهم، وقوله أوس هذا، فيه خبر بينه الجاحظ

أولا لأن أحد هذين نعم" ب:149"أزيد عندك أم عمرو فالجواب : قال" إذا"وقوله لأنه . عندك

.كذا في النسخ أم، وهو عندي من تغيير الناقل، واالله أعلم، والصواب أو عمرو بالواو ولا بد: ش

وقوله أولك لزنية وآخرك لدعوة وأنت بعد عاص للابك، وأمر به فضربت عنقه

ت الرواية في قتله، وقد هذا وهم من أبي العباس، والصحيح أن الذي قتله عبيد االله بن زياد كذا جاء: ش .ذكر هو أن عبيد االله هذا، هو الذي قتله فيما يستأنف من الكتاب

وقوله وأنهم لو قعدوا إلى حكم المصاحب لم يأتوني بروية

.يأبوني من الإباية، ويرويه ش يأتوني من الإتيان: ط

. وقوله وقال الصلتان العبدي

": المتقارب"الشعر الذي أنشده اسمه قثم ابن خيثمة بن عبد القيس، ومن : ط

السرى أروك الغني أروني إذا ما قلت يوما لمن قد ترى

يالثلاثة غير الخف وسر رئان اما كم وسرك

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 390

: وقوله

."ولو بدا اوجرته الخطيا"

.أوجرته بالرمح إذا طعنته به في صدره: ط

. وقوله رجل من بني سعد بن زيد مناة بن تميم

. لى رسول االله صلى االله عليه وسلم وهو يقسم غنائم خيبروقوله وقف ع

التي كان يقسم في هذا الخبر، وإنما التي كان يقسم غنائم حنين بالجعرانة عن من " عنائم خيبر"ليست : شومسند ابن أبي شيبة، وفي الصحيح من " صحيح مسلم"صرفه عن حنين، وقال جابر بن عبد االله في

في قسم النبي صلى االله عليه وسلم ذهبة بعث ا على من اليمن، فقال رجل حديث أبي سعيد الخدري،الإزار، يعنى " ألف:150"كث اللحية، مشرف الوجنتين، تأتي الجبهة، غائر العيني، محلوق الرأس،مشمر

.ذا الثدية المقتول في جملة الخوارج يوم النهروان

. وقوله فقال أنه يكون لهذا وأصحابه نبؤا

قال في الصحيح من حديث أبي سعيد أن من ضئضي هذا قوما يقرؤن القرآن، لا يجاوز إنما: شأن هذا وأصحابه يقرؤن لا يجاوز : حناجرهم، إلى آخر الحديث في الخارجة المارقة، وقال في حديث جابر

.حناجرهم الحديث

. اقتله:يا رسول االله راينه راكعا ثم قال لعمر:وقوله اقتله فمضى ثم رجع فقال

استأذن رجل في قتله، يرون أنه خالد بن الوليد، فقال رسول االله صلى :الصحيح في حديث أبي سعيد: شفقال خالد بن الوليد يا : الحديث وفي رواية أخرى، فيه صحيحة.. أن من ضئضيء هذا: االله عليه وسلم

يقوله بلسانه، ماليس في وكم من مصل : لعله أن يصلى، قال خالد: ألا أضرب عنقه؟ فقال لهرسول االله : فقال عمر يا رسول االله أضرب عنقه؟ قال:قلبه الناس، ولا أشق بطوم، وفي رواية أخرى عن أبي سعيد

ألا أضرب عنقه، ثم أدبر : دعه فان له أصحابا يحقر أحدهم صلاته لصلام، وفي رواية أخرى بعد قوله .لا: قال ألا أضرب عتقه ؟فقال خالد يا رسول االله

صلى " رسول االله"ألا أضرب عنقه يا رسول االله، وأقتل هذا المنافق؟ فقال : وفي حديث جابر، فقال عمر

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 391

معاذ االله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي، أن هذا، وأصحابه يقرؤن القرآن، لا : االله عليه وسلم كالإسناد الذي تقدم عنه في يتجاوز يمرقون منه مروق السهم من الرمية، وباسناد عن جابر، ليس

مر رجل :العوام بن حوشب عن طلحة بن نافع عن جابر" ب:150"روى يزيد بن هارون عن :الصحةأنا :من يقتله؟ قال أبو بكر: على رسول االله، فقالوا فيه،واثنوا عليه،فقال رسلو االله صلى االله عليه وسلم

ائم يصلى، فرجع أبو بكر ولم يقتله لما رآه فانطلق، فوجده قائما يصلى،قد خط على نفسه خطة،وهو قأنا فذهب، فرآه في :فقال عمر" من يقتله: "على تلك الحال،فقال رسول االله صلى االله عليه وسلم

من يقتله فقال علي أنا، فقال : خطته،قائما يصلى، فرجع ولم يقتله،فقال رسول االله صلى االله عليه وسلم . ولا أراك تدركه فانطلق فوجده قد ذهبأنت: رسول االله صلى االله عليه وسلم

ورواه أبو بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون، ألا إن هذا الرجل ليس بذلك الذي قال للنبي صلى االله .واتق وما عدلت: عليه وسلم في القسم

.بالإسناد الصحيح في هذا الخبر عن أبي سعيد أن هذا الرجل هو ذو الخويصرة التميمي

. ئ هذا أي من جنس هذاوقوله من ضئض

.ليس الضئضئ الجنس، وإنما هو الأصل، والنسل، وكذلك الألفاظ التي بعد هنا: ش

. وقوله يعنى واصل بن عطاء، وكان يكنى أبا حذيفة

عمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء، وبشار الأعمى، وصالح بن : كان بالبصرة ستة من أصحاب الكلام: طلعوجاء وجرير بن حازم الأزدي فكانوا يجتمعون في مترل الأزدي عبد القدوس، وكريم بن أبي ا

ويختصمون عنده، وأما عمرو، وواصل فصارا إلى القول بالاعتزال، وأما عبد الكريم وصالح، فصححا " الثنوية، وأما بشار فبقىمتحيرا مخلط، وأما الأزدي فمال إلى قول الخفيف

اونر هفلإسلام بالكبعت ا قل لعبد الكريم يا ابن أبي العوجاء

. وقوله وقال بشار بن برد يهجو واصلا

هو بشار بن برد بن حوح من طخارستان، من سبي المهلب، وكان برد طيانا، يضرب اللبن،وقد ذكر : طولريح الخترير أهون من ريحك يا ابن الطيان ذب اللبان وقد ذكر " الخفيف: "ذلك حماد بن عجرد فقال

فيمن تعتد يا بشار؟ فقلت أما اللسان : لما دخلت على المهدي قال لي: يته عنه أنه قالابن الحوق يحى روا ".المتقارب: "والرأي فعربي وأما الأصل فعجمي كما قلت

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 392

مليقولون من ذا وكنت الع نةم جها بومت قنئب

رمكف الأنا أن ليعرفني دااهى جائلايها الس ألا

فروعي واصلي قريش العجم رامفي الكرم بني ع نمت

منتالفتاة فما تغ وأصبي ىتفلأغنى مقام ال وإني

. وقوله كنقنق الدر إن ولى وإن مثلا

.القفر والصحراء: الظليم، وهو ذكر النعام، والدو:النقنق" ؟"

" البسيط: "وقوله ويروى له

"روالنار معبودة مذ كانت النا" مظلمة والنار مشرقة الأرض

وعلي : كان بشار يدين بالرجعة، ويزعم أن الناس كفروا بعد رسول االله صلى االله عليه وسلم فقيل له: طبصاحبك الذي لا تصبحينا وكان بشار =وما شر الثلاثة أم عمرو" طالوافر: ؟ فتمثل" كرم االله وجهه"

: يسمة المرعث لقوله

درب القتنالني قلت أو يغل لن من لضبي ساحر الطرف والنظر

سمى المرعث لأنه كان لقميصه جيبان، جيب عن يمينه، وجيب عن شماله،فاذا أراد، ضمه :قال ابن سلامإليه، ومن غير أن يدخل رأسه فيه، و إذا أراد نوعه،حل أزراره، وخرج مهه، فشبهت تلك الجيوب

كانت في أذنه، وهو صبى بالرعاث،لاسترسالها، وتدانيها، والرعاث القرطة،وقال أبو عبيدة، لقب بذلك .رعاث

وقوله وقد روى قوم أن كتبه فتشت فلم يصب فيها شيء مما يرمي به، وأصيب له . أني أردت هجاء ىل سليمان: كتاب فيه

" البسيط: "ولكنني قد قلت فيهم: في بعض الأخبار أنه قال: ش

اريتفعحفا بال كالبابليين مهآل سليمان ودرهم دينار

كما سمعت بهاروت وماروت داا أبدان ولإ تلقاهميوج لا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 393

لا : قال فلما قرأهما المهدي، بكى، وندم على قتله، وقال" لا يبصران ولا يرجى لقاؤهما: "ورى الإصبهانيجزى االله يعقوب بن داود خيرا، فانه لما هجاه، لفق عندي شهودا أنه زنديق، فقتلته، وندمت حيث لا

.ينفعني الندم

.الشاعر عليم بابدال الحروفوقول . . البيت.

ذكر الجاحظ في البيان،أنه لأبي الطروق الضبي، في محمد بن شبيب المتكلم، وليس في واصل بن عطاء : ط .كما ذكر المبرد

. وقوله حتى احتال للشعر

.الذنب والهلب: زعموت أن الذي أبدله من الشعر: ط

. المع،غيرية ولا المنصورية" يقل"وقوله ولم

المغيرية منسوبون إلى المغيرة ين سعد، مولى بجلية، والمنصورية منسبون إلى منصور الكسف، وكلا هما " ؟" .يغالي في التشيع

. وقوله ولما سقطت ثنايا عبد الملك في الطست . الكلام إلى آخره.

انه فمعاوية، لما شد عبد الملك أسنانه بالذهب وأما الذي سقطت أسن: إنما حكى الجاظ هذا الخبر: ش .ذكر عن المدائبي وغيره

. وقوله بسر بن ارطاة

.هو بسر بن ارطاة بن أبي ارطاة: ش

ابن ابي أرطاة واسمه عروة : كذا وقع هنا وفي غير الكامل: ط

. وقوله وتزوج امرأة يقال لها قطام بنت علقمة

.بنت شجنة:حكى غيره: ش

. شبيب: وقوله وكان هنالك رجل من أشجع يقاله

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 394

هو شبيب بن بحرة،وخرج على المغيرة بن شعبة، فقتل عند دار الرزق بالكوفة في قول أبي عبيدة، : ط .وكان ممن شهد النهروان، وقيل بل وجه إليه المغيرة كثير بن شهاب الحارثي، فقتله بأذربيجان

وقوله علىة من نبكى أم كلثوم

.، فولدت له زيدا"رضي االله عنه "أم كلثوم هذه بنت علي، وكان تزوجها عمر بن الخطان: ط

. وقوله أشدد حيازيمك للموت

وأخبرني أحمد بم زكريا العائذي في حديث له : أنشد قاسم بن ثابت هذين البيتين في الدلائل ثم قال: ط ": من الهزج"أن المثل الذي تمثل به، للأحيحة بن الجلاح، يقوله لأبنه سهيل، وزاد فيها

ما عشت كافيكاألا أبلغ سهيلا أنني

فلا يشغلك عن مالك في السيف ترابيكا وسمح عنك في المشية لا غيري تباريكا فان الدرع والبيضة يوم الروع تكفيكا

. وقوله وأمر باتخاذ المقصورة

.أول من اتخذ المقصورة مروان، حين طعنه اليماني: قال مالك غير هذا، قال: ش

.ة المقصورة، أنه أبصر على منبره كلباقد ذكر أن السبب في اتخاذ معاوي: ط

. وقوله فخرج خارجة، وهو رجل من بني سهم

ليس خارجة من بني سهم كما ذكر، وإنما هو منبني عدي بن كعب، كان قاضي عمرو، وقيل : شصاحب شرطته، وهو أحد رجال يقال لكل واحد منهم عديل الألف، أي بدعل ألف رجل، كتب عمرو

.قد أمددتك بألفين من الرجال: و بمصر، فوجهه إليه والزبير، وقالإلى عمر يستمده، وه

. وقوله بصير بأضغان الرجال وهي أسرارها

ليست الأضغان الأسرار، أية كانت، إنما هي الأحقادن بريد ما سرونه من العداوة، لأن الأضغان،إنما : ش .هي الأحقاد

. وقول الكميت

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 395

التجوني، بالنون والصواب : وقع ف ينسخ الكامل: البيت ط" ...زالوصى الذي أمال به التجوني"التجوني، والسكوني والحميري، وهو : التجوني، بالباء، وهو عبد الرحمن بن ملجم، لعنه االله، يقال له

حليف لمراد، قال الزبير بن كبار تجوب رجل من حمير، أصاب دماء في قومه، فجاوب الأرض، حتى وب، فلزمه هذا اللقب، ولم يختلفوا أنه من حمير، وهو حليف لمراد، ومن أنت تج: حالف مراد، فقالوا

.ولده عبد الرحمن بن ملجم لعنه االله

. البيت" إن يك حسبه راشدا أصبه"وقوله

أما سمعتم قول االله : شككت يا أبا الأسود فقال: لما قال أبو الأسود هذا البيت، قالت له بنو قشير: طوقد روى ! هدى أو في ضلال مبين؟ أترون االله شك في نبيه؟" ألف:153"لعلى وإنا و إياكم :" تعالى

.أن معاوية قال هذا الكلام، فأجابه أبو الأسود هذا الجواب

. وقوله كلمة عادلة براد بها جور

كلمة حق أريد باطل، ويروى أنه كان نقش خاتم علي بن أبي طالب رضي االله عنه : المعروف: ش ": الرجز"

ارحم علي بن أبى طالب البي حسبك من غالبغ يا

. وقوله ووقف فيها عين أبى نيزر

.نيزر بكسر الزاي، وهو دون مصروف: في بعض النسخ الصحاح: ش

. وقوله وقد تفضخ جبينه عرقا

.إذا تشقق وتفضخ عرقا: إذا تنفتحت، وتفضخ الجسد بالشحم: تفضخت القرحة: يقال: ط

. بينهوقوله فانتكف العرق عن ج

.نحاه عن خده بيده: نكف الدمع عن خده: يقال: ط

. وقوله أشاعوا أن عليا رجع عن التحكيم ورآه ضلالا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 396

.معنى التحكيم هنا، ما كانوا عقدوا عليه من تحكيم أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص: ط

وقوله فحكمت

.لا حكم إلا االله: أي قالت: ط

. وقوله قمص مرحضة

.رحضت الثواب إذا غسلته: يقالأي مغسولة: ط

. وقوله الهدنة بينه وبين أهل الحديبية

.أهل مكة بالحديبية: الصحيح: ط

. وقوله فامذقردمه

فما امذقر جمه، على النفى، وكذلك فسره : امذقر دمه إذا انقطع، وكذلك اللبن، وروى غيره: يقال: شن يجمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء، وقال االامذقرار أ: قال الأصمعي: أبو عبيد في الشرح فقال

ما امذقر : أبو عبيدو الممذقر المختلط، وقال في حديث عبد الرحمن بن خباب" قال: "في الغريب المصنف . ما اختلط دمه بالماء"دمه أ

. وقوله وأنت توعم أنك تأخذ المطبع بالعاصي ثم خرج في عقب هذا اليوم

. أيام عبيد االله بن زياد كما ذكر بعد هذاإنما خرج مرداس في: ش

. وقوله ويروى الزبيريون ام مالكا كان يذكر عثمان وعليا وطلحة والزبير

.هذا والذي قبله المذكور عن مالك بن انس، باطل عليه، وكذب عنه: ش

. وقوله

.امرؤ القيس: مرقشى يعنى: قال أبو سعيد السكري: ط

. وقوله

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 397

.البيت. ...يا تيم تيم عدي

أن هذا البيت لبغيض، ولد جرير : في كتاب سيبويه: ش

: وقوله

."يا زيد اليعملات الذبل"

" أن رواحة ارتجز ذا الرجز في توجهه إلى مؤتة غازيا، واميرهم زيد بم حارثة، وفي : في السيرة: ش

: عليك، هديت، وأنشد ابن هشام: بدل قوله" السيرة

."لتطاول الليل هديت فانز"

. وقوله وأصغر عن الطبع

ومحال أن تضاف الروايا إلى ظرف أصغر من سطحية، " كرواينا الطبع: "المل ومنه قول لبيد: إنما الطبع:ط .ومن جماعة إبل، والطبع أيضا النهر

. وقوله والتعلة ما ارتفع من الأرض في مستقر المسيل

التعلة من الأضداد، : فسرها به، يخرجها عن ذلك، وقالواإنما التعلة مجرى الماء وتفسير أبى إياها، بما : ط .يكون ما راتفع وما انحدر، أي ما يسيل منه الماء، ويندفع، وما يسيل إليه

": الطويل" وقول عارق الطائي

للعظم ذو انا عارقه لأنتحين فان لم يعبر بعض ما قد فعلتم

عازقا، واسمه قيس بن جروة بن سيف بن وائلة بن وذا البيت سمى " يغير بعض ما قد فعلتم: "ويروى ش .عمرو بن أمان بن عمرو بن ربيعة ابن جرول بن ثعل

: وعلى قول الحسن بن هاني الحكيمي

.لم يبق لي في غيرها فضلا هالمدامة ذو سمعت ب حب

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 398

يكن يسبق وأرى الذي حمل أبا العباس على تفسيرها، إن لم" إن المدامة ذو سمعت ا: "إنما هو: طالمذكور : حفظه، توهمه أن ذو في هذه اللغة لا يقع على الواحد المذكر، وليس كذلك بل هو ذا الفظ

.والمؤنث والواحد والجميع

". أو الخنيصرة"رجل يقال له ذو الخويصرة : وقوله وفي حديث عبد االله بن عمرو

.وذو الخويصرة أكثر"؟"

. وقوله فأتوه بها فنصبها

.ها ليراها الناس، من أجل كان انذرهم بالمخدجأي رفع: ش

. وقوله ويروى عن أبى الجلد

.اسم أبى الجلد، جيلان بن فروة، من التابعين، بصرى: ش

. وقوله وهي التي قد استحقت أن يحمل عليها فعلية مثل حقيقة

ؤنث المضاعف مثل أن فعائل يجمع عليه الثلاثي الم: حقيقة على هذا المعنى غير مسموعة، قال غيره: ش .حرة وحرائر وكنه وكنائن، وكذلك حقة وحقائق

والمضاعف من هذا الباب يجمع : وامرأة شبة بمعنى شابة شباثب وامرأة همة ونساء همائم، قال الزبيدي: ط .على المثال، وشذ من غير المضاعف، حلبة وحلائب

": الطويل. "وقوله أما سمعت قول حسان بن ثابت

كما زيد في عرض الأديم الأكارع ل زيادةرجاه الداعت يمزن

" الطويل: "هذا البيت ليس لحسان، وإنما هو للخطيم التنميمي السعدي جاهلي وأما بيت حسان فهو: ط

كما نيط خلف الراكب القدح الفرد ماشي آل هزنيم نيط ف وأنت

.يقوله لأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب

. ةوقوله زعنف

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 399

.قال أبو الحسن زعنفة وزعنفة: ط

": الطويل"وقول الشاعر

البيت لحاتم الطائي في " ؟"أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا : قصيدة له مسهورة، وقبله

أخا الحرب إلا كاسف اللون أغبرا رىد تكأشلاء اللجام وق رأتنى

بنعمان لم =ألا يا فتى ما نزل القوم واحدا" الطويل: "ة بن أوس الهذلي وقبلهووجدته أيضا في شعر حذيف .مثبرا بالثاء من المثبور، الذي لا خير فيه: الخير منى، وروى السكرى: يخلق ضعيفا متبرا قال

. وقوله المزون عمان

دارهم، قاله ابن المزون اسم عمان، فارسية معربة، كانت سمتها ا المحبوس، ثم سميت ا الأزد : ش .خالوية

. وقوله والهدهد قناء

.السرب الذي يوصل به من بثر إلى بئر: يقال رجل قناء ومقن له قنا، والقناة: ط

. ذلك الذي سمعت به" أنا"يريد " تأمل خفافا أنني ذلكا"وقوله

هذا الكتاب، واقرب أي " الم ذلك المتاب: "ذلك هنا بمعنى هذا، وتأولوا عليه قوله تعالى: وقال غيره: شأنا ذلك : أي أنا خفاف، فكنى عنه بقوله: متأولا من ذا وذاك في قول خفاف، وأولى بالتأويل، أن يربد

.الذي تريد

. وقوله فقال وعرفه أخو بني يشكر يقول

.يعنى الحارث بن حلزة" ؟"

. وقوله والضح الشمس

.الضيح بمعنى الضخ: في باب الضاد والياء: حكى كراع: ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 400

. وقوله أغر أبرزه للضخ . . البيت.

لو أن امرأة من الحوراء أشرقت، لأفعمت ما بين السماء والأرض من فيح المسك أي : في الحديث: ش .ملأت

. وعلى قوله إذ دخل علي بابنى مروان

.كان مروان هذا يضعف في عقله: ط

. وقوله ولا يقبل هذا

.غفور رحيمثم إن ربك من بعدها ل: أي لا يقبل قولي لك: ط

. وقوله ولكن من نفسك فاهتبر هذا الخبر

.أي فأكتشفه واطلبه: ط

. فقتل عمرو بن سعيد575٬7"وقوله

.هو الأشدق: ط

. وقوله وحدثني ابن عائشة

وتحدث ابن عائشة على أن مولد المبرد ووقت وفاة أن عائشة يجوز أن " وحدث ابن عائشة: " لعله: ش سنة عشرو مئسين، وتوفى ابن عائشة سنة ثمان وعشرين مئتين، فيما قاله خليفة يسمع منه، لأن المبرد ولد

وتحدثني ابن عائشة، وحدثني عنه جماعة لا أحصيهم : بت خياط، وابن قتيبة، وقد مر المبرد في هاذ الكاملأنشدنا عمرو بن مرزوق عن سعيد، وعمرو وتوفى سنة أربع : وقد قال قبل هذا في أول هذا الشعر

.رين ومئتين وذكره خليفة والبخاريوعش

. وقوله كنت مع مروان بن محمد وقد أقصده عبد االله بن علي

مروان هذا هو ابن أخي عبد الملك، ومحمد أخوه، وهو الذي قامت عليه الدولة العباسية، وعبد االله :ط .هذا، هو عم المنصور والسفاح

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 401

. طالب مكانهقد عرفته، واالله لوددت أن علي بت أبى : وقوله فقال

.في هذا الخبر إشارة إلى ماجاء في الآثار من أن آل علي بن أبى طالب لاحظ لهم في الخىفة: ش

. وقوله فتراسوا بينهم

تراسوا بينهم : أصلحت، فمتى تراسوا، تصالحوا، ويجوز في هذا، وهو أعرف: رسوت بين القوم رسوا: ش .بضم السين وشدها

. له المستوردوقوله فقام بينهم قائم يقال

إنما المستورد هنا الخارجي، تيمي من تيم بن عبد مناة البن أد، وهو الذي وجه أليه المغيرة معقل بن : ش" هذا"قيس الرياحي، فقتل كل واحد منها صاحبه على ما ذكر بعد هذا في الورقة التي تلي هذه، وفي غير

لم يصرح أنه هذا، بل يعطى قوله هنا وثم، أما الكتاب أيضا، وقد تنبه بعد هذا المبرد عن الصحة، ورجلان وليس كذلك، إنما المذكور هنالك، هو المذكور هنا، تبينه، وهو المستورد بن علقمة بن الفريس

.بن ضبار بن تشبه بن ربيع بن عمرو بن عبد االله بن لوئي لن الحارث بن يتك بن عبد مناة بن أد

. وقوله

.البيت... بهإني أدين بما دان الوصى

: روى أن السيد الحميري والعبدي اجتمعا فأنشد السيد: ط

.الشعر... إني أدين بما دان الوصى به

لتكون " ولو بايعت كفه كفى:"أخطأت، وشاركت كفك كفه، كنت مثله، ولكن قل : فقال له العبدي .ديأنا أشعر الناس إلا العب: تابعا، ولا شريكا، فكلن السيد بعد ذلك يقول

. وقوله

."يوم النخيلة عند الجوسق الخرب"

.الحصن، وهو معرب، من مختصر العين: الجوسق: ط

. وقوله بعد قتل علي بن أبى طالب حوثرة الأسدي

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 402

.أول خلافة معاوية، سنة إحدى وأربيعين" في"هو حوثرة بن ذراع، قتل : ش

. بفضل معيب فيهالتمسه: أريد رجلا عيابا فقال: وقوله وقال رجل للمستورد

أنشدنا : نسبه أبو العباس للمستورد، ذكر عيره أنه للأحنف، قال أبو علي القالي" الذي"هذا الكلام : ط ": الطويل"أبو بكر بن الأنباري قال أنشدنا ثعلب، قال أنشدنا ابن الأعرابي

ريبا أراد قلعمري م مراد ويأخذ عيب المرء من عيب نفسه

: هي مبنى على كلام الأحنف، وقال رجل أدلني على كثير العيوب قال: المشائخوقال لنا بعض: قال

.اطلبه عيابا، فانما يعيب الناس بفضل ما فيه

يا أبا تراب، لما : وقوله فما نبهنا إلا كلام رسو االله صلى االله عليه وسلم فقال لعلي . عليه من التراب

حاق على نحو ما ذكره أبو العباس هاهنا، والصحيح شك وقع هذا الخبر في كتاب المغازي لمحمد بن إسالمشهور في هذا الخبر، الذي كنى فيه النبي صلى االله عليه وسلم عليا أبا تراب، أنه غاضب فاطمة رضي االله عنها، فلم يقل عندها، وخرج إلى المسجد، ونام فيه، فأتى النبي صلى االله عليه وسلم بيت فاطمة،

دل عليه في المسجد، فأتاه فيه، وقد نام، فسقط رداؤه عن متنه، فسترت جبنه، فسالها عنه، فأخبرته، وقك أبا تراب، قم أبا تراب، وكانت أحب ما يدعى به إليه، : فجعل يمسح التراب عن جنبه، ويقول .وكان الطاعنون يكنونه بذلك عيبا له

. وقوله فخرج قريب من مرة الأزدى، وزحاف الطائي

إياد بن سود الحجر بن عمران بن عمرو مزيقياء، وهو وزحاف ابنا خالة، وكانا هو إيادي، من بني: ش .أول من خرج بعد النهروان من الحرورية

. وقوله فخرج رجل من بني قطيعة، من الأزد

.شك قطيعة في عبس، ولا أعلم قطيعة في الأزد، وقطيعة أيضا في كلب وفي زبيد

زد، كانوا رماة وقوله حتى مر ببني علي بن سود من الأ

.شك هو علي بن سود بن الحجر بن عمران بن عمرو مزيقياء

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 403

. وقوله وهي ارمرأة بني حزام بن يربوع بن حنظلة

لم يذكر الكلبي في ولد يربوع حزاما، وإنما حزام في تميم، وفي سعدت لا في حنظلة، وهو حزام بن : ش .كعب بن سعد، وإنما جعل سجاح من بني العنبر بن يربوع

. وقوله ففي ذلك يقول عيسى بن فاتك الخطي

لعله الخاطبي، فان في تيم االله خاطبة بن تيم االله، وقد ذكر قبل هذا أن عيسى بن فاتك من بني تيم االله : ش

. وقوله

.البيت... سأمحى دماء الأخضريين أنه

.سأمحى حماء، لأن يمد ويقصر، ويروى ذمارا أيضا: يروى: ط

. المحاورة عاشقا للكلام مستحسنا لصوابه، لا يزال ينحت عذرهوقوله وكان كثير

أي لا يزال يقشره، ويطلبه، ويرقب عامة الزلات، حتى يسمع منه ما يستحسن من الكلام، فاذا سمع : ط .ذلك، عرف حقه

. أفسدت علي دنياي،وأفسدت عليك آخرتك: كيف ترى؟ قال: وقوله ثم قال له

. قتلهقد ذكر قبل هذا أن زيادا: ط

. وقوله زجبى العراق مائة ألف ألف

.وقع في كتاب ابن جابر مائة ألف دون تكرار الألف، والخبر يقتضى التكرار: ط

. وقوله فولاه جندي سابور

.هي مدينة ببلاد فارس: ط

" البسيط: "وقوله قال المرادي

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 404

تأمني لصروف الدهر تنغيصا لا يا نفس قد طال في الدنيا مراوغتي

.ويروى لا تأمنن لصرف الدهر: ط

. وقوله

يعنى الدنيا، أراد قول النبي صلى االله عليه " بيع النفس محسبها: "ويروى: ط" وأسال االله بيع النفس محتسبا:وحرقوص المذكور في البيت، هو حرقوص بم زهير، وعروة بن نوفل أكبر ! الدنيا سجن المؤمن: وسلم

حرقوص هو ذو : كرهما الجاحظ في كتاب الفتياء، وقال أبو الحسنالخوارج، وقيل إن لهما صحبة، وذ .الثدية

". ومنا فتى الفتيان: "وقوله فأما قول جرير

إن هذا البيت لمسكين بن عامر بن أنيف بن شريح بن عمرو بن عمر بن عدس بن زيد بن : ويقال: ش . لقب له ، واسمه ربيعةعبد االله بن دارم قاله، أبو عبيد، ويروى لجرير بن الخطفي، ومسكين

. وقوله والذي نغص ابن دومة

.الدوم شجر المقل، واحدته دومة، وا سميت المرآة دومة: قال أبو حنيفة" ش

. وقوله فلتحرقن دار أسماء، فذكر ذلك لأسماء بن خارجة

عة ذكر كان أسماء بن خارجة ممن يعد في قتلة الحسين رضي االله عنه، وكان له بالكوفة عند الشي: ط. قبيح، لما كان من معاونته عبيد االله بن زياد على هاني بن عروة المرادي حتى قتل، حتى قال فيه القائل

": الطويل"

يلتطلبته مذبح بق وقد أيركب أسماء الهماليج آمنا

ن تغضب يعني بالقتيل هانىء بن عروة، وكان المختار بن عبد االله يحتال ، ويدبر في قتله ليمكنه من حيث أ: قيس، فتنصره، فبلغ ذلك أسماء، عن قول المختار لتنترلن من السماء نارا دهماء فلتحرقن دار أسماء، فقال

أوقد سجع بي أبو إسحاق؟ لا قرار على زأر من الأسد، وهرب إلى الشام، فأمر المختار بطلبه، ففاته، ولت ربيعة واليمن هدمها، وكانت نبو فأمر دم داره، فما أقدم مضرى عليها لموضع أسماء من قيس، فت

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 405

تيم االله ،وعبد القيس مع رجل من بني عجل على شرطة المختار، فكانوا مع الذين تولوا إهدامها ، فقال ": الطويل."في ذلم عبدج االله بن الزبير الأسدي

ايدهبسعت فساقها وع لكيز دم دارههان تسا حأب بأن

ادودهأصبحت إلا بشر ح ولا هاجزت مضرا عنه الجوازي بفغل

كتائب من قحطان صفر خدودها =فلو كان من قحطان أسماء شمرت

. الطويل"وقوله "

بل العائذ المظلوم في سجن عارم ائذك عيت أنن لاقم تخبر

.بل العائذ المسجون:الرواية المعروفة:ش

: وعلى قول الشاعر

ألا من لقلب معنى غزل

": المتقارب"ني لمحمد بن عبد االله بن نمير في زينب أخت الحجاج،أنشد الإصبها:ط

لحالمحلة أخت الم بحب زلى غمن لقلب معن ألا

لين الأصالعشاء وب بين رع الأراكلنا يوم ف تراءت

وريح الخزامي وذوب العسل يلبجالقرنفل والزن كأن

المعتدلما صفا الكوكب إذا اهيابرد أنه بب ليع

وسمى أهل : وقال المحل هو الحجاج، وسمى بذلك لإحلاله الكعبة، كان أهل الحجاز يسمونه بذلك قالالشام عبد االله بن الزبير المحل، لأنه أحل الكعبة ، وزعموا ببقائه فيها، وكان أصحابه أحرقوها بنار

في زوجه رملة بنت الزبير، وقيل لأبي ويقال هذه الأبيات لخالد بن يزيد بن معاوية : قال . استضاءوا ا ": الطويل"شجرة السلمى، والمحل هو الذي ذكر هذا الشاعر هو غير الذي ذكره متمم أبن نويرة في قوله،

فيغضب منها كل من كان موجعا انراتتأت أخبار المحل ش ألم

يرة مقتولا فنعاه، كأنه شامت، هو المحل بن خليفة، رجل من بني ثعلبة، مر بمالك أبن نو: قال أبو رياش ": المتقارب"فذمه متمم، وقال هذا المحل، كان هو وبنوه، يداوون من الكلب ، وفيهم يقول الشاعر،

ورهط المحل شفاه الكلب كالي ملديك بن فأبلغ

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 406

. وقولهوأن حصتم حصية

.انإذا عدل عنه ، حيصا وحويصا ومحاصا، وحيص: حاص يحيص عن الشيء:يقال:قال:ش

. وقولهفلما صار أبن الأشعث،بخازر

.خازر المدائن، وخازر ر في ناحية الموصل:قال أبو الحسن:ط

. وقولهويقال السكونب والسكوني

ليس الضم في السكوني بمشهور ولا الضم والفتح في السدوسي في النسب إلى قبيلة واحدة بعينها، :ش التي فتح سين أسمها، إنما سدوس بالضم في طىء، وسدوس فيكون ذلك لغتين، بل المضموم أسم قبيلة غير

.في غيرها

": الوافر."وقوله

براكاء القتال أو الفرار بمنقذ لك منه إلا وليس

: يرويه، ش

القتال أو الفرار براكاء ولاينجى من الغمرات إلا

.وهكذا في الرواية، وكذا أنشده الأصمعي وغيره لبشر بن أبي خازم

و صهري وهم في ضمني وقولهوه

.في ضماني: المستعمل في هذا المعنى من الكفالة:ش

. وقولهلأنه كان شاسفا عليه أثر العبادة

.شسق يشسف شسوفا وشسافة وكذلك تشسف وشسف: اليابس يقال: الشاسف: ط

. وقولهعن لقحه صفى

.الكثيرة اللبن:الصفى:ش

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 407

. وقولهوكان أول أمرهم أن أبا الوازع

الوتزع هذا جابر بن عمرو،بصري تابعي سمع أبا برزة ، وروى عنه مسلم، وخرج عنه في اسم أبي:ش .صحيحه

. وقولهلكيز هو عبد القيس فلما قتل مسعود بن عمرو . المعنى.

ليس لكيز هو عبد القيس نفسه،لكنه أبن أبنه، وهو لكيز بن أفصى بن عبد القيس بن أفصى، و أرى "؟" .د لكيز، ووالد عبد القيس، إذ كل واحد منهما أسمه أفصىالمبرد إنما غلطه اسم وال

. وقولهالعرمة السكر وجمعه العرم

سد خروج الماء، ويقال لذلك للسد السكر، وهو المسناة وأيضا وهي كالألواح والقناطر : السكر: ط .اردة لاستقبالها الماء

: وقولهوقال النابغة الجعدي

من سباء الحاضرين مآرب

. إنه لأمية بن أبي الصلت، ومآرب مدينة باليمنيقال:ش

وقولهولا شارب شربة تونقه

.اعجبني، وهو أنيق: أعجبت به وأنقنى: أنقت بالشى أنقا: يقال: ش

. وقول الشاعرفارقت نجدة . . البيت.

.قوله والذين تزرقوا أي أصحاب نافع بن الأزرق، والكذاب هو المختار: ط

. وقولهوهو ببة

: ب،لقببه لقول أمه فيه إذا كانت ترقصهببة لق"؟"

دبةخ جارية بةب نحلأنك

تحب أهل الكعبة بةحم مكرمة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 408

.الغلام السمين: الببة : ذكره أبن جنى، وقال أبو عمرو المطرز

. وقولهفما نفذ من جسر البصرة

في حيزها من الدور حبس كل مدينة ما كان: حبس البصرة، وفي الطرة بغير خطه: في كتاب أبن السيد .والمساكن والدروب

. وقول قطرى لعمرك أني في الحياة لزاهد

أم حكيم في هذا البيت، هي أمرأة من الخوارج، وكانت مع قطرى ، وكانت من أشجع الناس، : ط : وأجملهم وجها، وأحسنهم تدينا، وخطبها جماعة منهم فردم، وكانت تحمل على الناس وترتجز

همللت دهنه وغسل وقد سئمت حملهأحمل رأسا قد

.ألا فتى يحمل عنى ثقله وهو يفدوا بالآباء والأمهات

. وقوله فدولاب فوعال مثل طومار وسولاف

إنما سولاف كدولاب أعجميان لم يستعملا نكرة قبل التسمية ا، فكيف سولاف كطومار، :ش ! ويصرفه؟

: وقولهكما قال

قدني من لصر الخبيبين قدى

يريد ""ألف:159"الخبيبين مثنى،وقال يريد عبد االله ومصعبا، أبنى الزبير ، وقوله: أنشده في الأول"ش .خطأ، وإنما هو أبو خبيب، وهو عبد االله بن الزبير وقائله حميد الأزقط"خبيبا

. وقولهيصلى وهو أكفر من حمار

قوم عاد، وكان له واد ذو شجر قولهم أكفر من حمار،فأن حمارا هذا،هو حمار بن مويلع، من بقايا :شوماء وأرض يحتله، ويسكن فيه، وكان على خصب، وحسن حال، وطيب عيش، وكان له بنون،

لا أعبد ربا فعل هذا ببني ثم دعا قومه إلى : فخرجوا يتصيدون،فأصابتهم صاعقة ،فأهلتهم، فكفر، وقالأكفر من حمار، : به المثل فقالت فيهالكفر، فمن عصاه قتله، فأهلكه االله، وأخرب واديه، فضربت العرب

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 409

أخلى من جوف حمار، وجوف عير، لأن العير الحمار، وأخرب من جوف جمار وجوف : وقال في واديه .هذا اسم الوادي الذي كان لحمار المذكور، فصار حينئذ ملعبا للخلق

: وقولهوفيه يقول رجل من قومه

" ألم تر أن حارثة بن بدر"

رضي االله "أن زيادا استعمل حارثة على كور، وهو يومئذ عامل علي بن أبي طالب ذكر الأصبهاني : طعلى فارس، فكتب زياد إلى حارثة يحثه على جباية الخراج،فكتب إليه معبد بن علقمة المازني ذا " عنه

": الوافر:"الشعر، وروى البيت الثاني

ويعرف بالزواني والعقار المال يعرف من جباه وأن

. فقل لأبي قابوس ماشئت فارعدوقوله

" إذا جاوزت من كل عرق ثنية: "صدره:ط

": الطويل""وعلى قول العباس بن عبد المطلب

امميماني إذا هز ص بكل ضربناهم ضرب الأحامس غدوة

هذا : ط" ونضرم ضرب المبيد الخوامسا": الطويل"لعله أراد الخوامس كما قال عباس بن مرداسز:ش العباس بن عبد المطلب، يحض أبا طالب على الطلب بدد عمرو بن علقمة بن المطلب، ووقع في الشعر قاله

": الطويل:"وقبله" وزعناهمم وزع الخوامس: "شعره

اأنصفوا حتى تعق وتظلم وإن مطالب لا تقبل النصف منه أبا

افي أيماننا تقطر الدم صوارم تقومنا أن ينصفونا فانصف أبي

كبيض نعام في الوغى قد تحطما اه هام الرجال رأيتإذا خالطت

. الرأي لا يخيل:وقولهفقال الأحنف

.أخال الشيء أي أشتبه: يقال :ط

. وقولهوانتخب المهلب من جميع الأخماس

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 410

كانت البصرة أخماسا، والكوفة أسباعا، والشام أرباعا، وتسمى أجنادا، وهي حمص، وقنسرين، : ط .ومنهم من يجعل الشام أخماسا، ويزيد فيها دمشقوفلسطين، والأردن،

: وقول الشاعر

عراقيبها بالشيظمى المواشك ما رمينا رمية في مفازة إذا

.الفتى الجسيم يريد به الحادى: الشيطمى:ط

.يارسول االله عضل والفارة: وقولهفقالا

عضل والفارة أي هم كهاتين : الاعضل والفارة قبيلتان كانتا معاديتين للنبي صلى االله عليه وسلم فق:ط .القبيلتين في الانحراف، عن أبي الحسن

. وقولهإلا أن يقاتلوك فأن بالقوم جراحا، وقد أخنتهم هذه الجولة

.أضعفت قلوم: يعني بالقوم، أصحاب المهلب، وأثخنتهم:ش

: وقول الأعشى

أرانا إذا أضمرتك البلاد نجفى وتقطع منا الرحم

" بالمتقار""قبله

رمبخير إذا لم ت وأنا أبانا فلا رمت من عندنا

. وقولهونظير هذا كذا وكذا درهما

هذا كلام خلف مستحيل المعنى، لأنه لا يقال هذا العدد في غير معلوم ولا معقول المبلغ، فكيف يشبه :ش .به شيء أو تقع عليه إشارة

. وقولهثم ارتحل والخوارج بسلى وسليرى

هذا " عليه"ح السين مدينتان بالأهواز ، وسلى بكسر السين، قرية بالبادية، ويشهد سلى وسليرى بفت"ش ": الوافر"البيت

ازفقاق في بلد ق نعام كأن غديرهم في بيت سلى

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 411

. وقولهوكان وجه بالأمس رجلا من طاخية بن سود بن مالك

جر بن عمران بن عمر ليس سود أبو طاخية أبنا لمالك بن فهم كما زعم، وإنما هو سود بن الح"ش .ومزيقياء، من مازن بن الأزد، لا من نصر بن الأزد، الذين منهم مالك بن فهم

. وقولهفذمر وصاح يا بني تميم

.ليس هذا موضع ذدمره، إنما هو زجره أو ره:ش

. وقولهوجه رجلا من اليحمد

اليحمد، وهو : لفراهيد ولفرهوداليحمد من الأزد، والخليل من بطن منهم، يقال لهم ا: قال أبو الحسن:ط .الكبش فأن نسبت إلى القبيلة قلت فراهيدي، وإن نسبت إلى الحملان قلت فرهودي

. وقولهالمأزق هو يوم تضايق الحرب والمتلاحم نعت له

.يوم المأزق يوم تضايق الحرب،فأساء العبارة،لأن المأزق إنما هو موضع التضايق:إنما أراد أن يقول :ط

. الموضع المقلب بمؤتةوقوله وهو

.أبو العباس لا يهمز مؤتة، ولم أسمع غيره من العلماء إلا الهمز: قال أبو الحسن:ط

": الوافر"وقوله

من الوسمى ينتحر انتحارا االله المهلب كل غيث سقى

لآخر أن أحدهما أن يريد بقوله ينتحر أي يتشقق بالماء استعارةمن نحر البعير، وا: يجوز في هذا وجهان:ط ".الوافر:"يريد أنه يمطر في نحيرة الشهر، وهو آخر يوم منه، يزعمون أنه أحمد المطر، ولذلك قال الراعي

وخير النوء مالقى السرارا رهنؤهن سرار ش تلقى

وقوله فلما صار بكريج دينار، لقيه حبيب وعبد المك

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 412

.الكربج حانوت البقال ودينار اسم رجل: ش

: انوت البقال، وبقال كربج وكربق، قال الراجزالكربج ح: ط

من شربة غير النجاء الأصدق قربماشربت بعد ركبي الك

. وقوله فركض إليه قطرى على فرس طمرة

المذار بالذال : المدائن،وفي الطرة: كذا في الأصل" ؟"يقال فرس طمر وطمور،وطمور، وهو أحمر طئ : ش .معجمة والراء

. الناس مكائلهموقوله فغير على

.عيرا: المعروف عايرت المكايل وعاودا، وأكثر اللغويين ينكر: ط

وقوله نحو شدة يشده ورده يرده

.حكى ذلك يعقوب. قد جاء شده يشده ويشده ونم الحديث ينمه وينمه: ط

وقوله وأن أهل الشام اجتمعوا على عبد الملك، وورد عليه كتاب عبد الملك بولايته

.أهل الشام فانظر لعله أهل العراق: في النسخكذا: ش

. وقول أعشى همدان

ليس الثناء والذكر بالبائد هأهوازك لا تنس ويوم

.وهذا مما غلط فيه أبو العباس إنما هو: ط

وهذا الشعر يقوله لابن الأشعت حين سار إلى سجيتان، وجبى مالا كثيرا، " ليس النشا والذكر بالبائد" همدان أن يعطيه منه زيادا على عطائه، فمنعه، وكات للأعشة معه مواقف محمودة، وبلاء فسأله أعشى

" السريع: "حسن، وكان من أخواله، فقال هذا الشعر، وأوله

دفاروضة من ىم بالحفر هل تعرف الدار عفى رسمها

دامفامسى حبها غ بانت "رؤدة"لة فود طلخ دار

: كان من بلائهثم قال فيما يعود عليه ما

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 413

د الأيدبطش الأس يبطش ذيأيها القوم الهجان ال يا

والروع من مثنى ولا واحد يمنحن حميناك وما تحت

دمن حلمك الراش ودعوة انا والآثأيادين فاذكروا

ائدالنشا والقول بالب ليس هسنأهوازك لا ت ويوم

دوالتالمن الطارف مثر لا تعطي ةأنت ارمؤ مالك

دفعال السيد الماج وافعل اتبكفيك وما ضم وانفخ

وأسم أعشى همدان عبد الرحمن بن عبد االله بن الخارث بن نظام ويكنى أبا المصبح من شعراء الدولة .الأموية

. وقوله وماحك ذلك الأمر في صدر ولا حكنى في صدور ولا احتكنى في صدري

. هذا الكتابلا أعرف حكنى واحتكنى في غير: ش

. وقوله وأصحاب الحديث يقولون على نواة من ذهب

وهم على اصحاب الحديث، وإنما رووا أن عبد الرحمن بن عوف أخبر النبي صلى االله عليه وسلم أنه : شتزوج على وزن نواة من ذهب، وإنما النواة في الحديث ذهب زنته خمسة دارهم، فأعلم ذا الذهب،

.عن معناه عند العربوزنته فلم يخرج ذلك

. وقوله فضحك عمرو، وقال متمثلا

أعام لك اين صعصعة بن سعد يطقي لانقيلل تمناني

.وقع هذا البيت في كتاب سيبويه للحوص بن شريح، لا ليزيد كما ذكر: ط

. وقوله وهذا البيت تمثل به عمرو ليزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي

عرابي لشريح بن الأحوص، هو ربيعة بن جعفر بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن إنما أنشده ابن الأ: ش طالأحوص لصغر عينيه، وهو قتل لقيط بن زراة يوم جبلة، وقد رأس : عامر ابن صعصعة، وقيل للأحوص

": الوافر"شريح، وبعد هذا البيت

دبقينة وأبوك ع فأمك لا قيتني فجنبت على فان

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 414

من أعدا أهل بجد تحدى أعدك بالحجاز وغن أصعد

ولكن عممنا جشم بن سعد مجشم الحجاز لنا بع وما

": الوافر. "فقال لقيط بن زرارة

دهأبا التفاح أني غير م ريحي شانيقل تمناني

من شتيم الوجه ورد تفادي االخيل إذ تلقتي ليقط كأن

الخيل أو أقتاد وحدي أقود متى ما تلقى ومعي سلاحي

معرس وفدت لفصد كبار فضول سابغة دلاص كفأ

.أي يفصد ناقته، فيأخذ دمها، فيجعله في مصر ثم يلقيه قي النار ليأكله

سؤددي فيهم ومجدي تزدد وعزى إن عززت إلى تميم

دعوأينا أدنى لس هبلت باخوتي لأبي وأمي فخرت

فانتمي شريح إلى تميم حين : اس قال هشامهبلت قال أبو العب: قال العرب لا تقول في شيء من كرمهاوسعد هذا هو ابن زيد " ولكن عمنا جشم بن سعد: "وحين قال" أعام لك ابن صعصعة بن سعد: "قال

لأن لقيطا من بيي مالك بن " الف:162"فخرت باخوتي البيت : "بن مناة بن تميم، ولذلك قال له لقيطوما جشم "بن معاوية بن بكر بن هوزان لهم بقوله زيد مناة بن تميم، وانتفى شريح من عمومة جشم

سبى عامر ابن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان، فيكون جشم : أي لسنا كما يقال" الحجاز لنا بعم .بن معاوية بن هوازن عما لنا

. وقوله ولذلك قال أيضا أنذرهم كرب بن صفوان

بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد يعنى وكرب من بني سعد، وهو كرب ابن صفوان بنشجنة : ش .ابن زيد مناة بن تميم

. وعلى قول الحارث بن خالد المخزومي فر عبد العزيز لما رأى الأبطال

في هذه القصة يقول أخو بني العدوية، وكان أشار علي خالد بأن يولى المهلب حرب الأزارقة مكان : ط ": الطويل. "قال عرهمعبد العزيز، أخيه، فلم يعل، فلما هزم عبد العزيز،

ياانصحتى أبى وع وناديته دالقد ناجيت بالنصح خال اعمري

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 415

اديافلاقي ما يسر الأع عصاني ربجوكانت هفوة من م ولج

وادياهكماة يضربون ال حماة الحروريون من قد عرفتهم: وقلت

ياامفتى الأزد الألد المس إليهم نترسلن عبد العزيز وسرح فلا

جريئا على الأعداء للحرب صاليا هلا يلاقي الموت إلا بوجه فتى

غارب قد كان زهمان ناويا على يتأبى القيت حبل نصيح فلما

يااعا الأفتزجي إليتن كتائبهم عن ساقي ثوبي إذ بدت وشمرت

ياإذا ما القوم هزوا العوال شداد أذرعوالا بأرماحا ط يهزمون

": فيفالخ"وقوله

ياليعودن بعدها حرم عاهد االله إن نجا ملمنايا

.حرميا، ويرويه: ط

.جرميا: ش

. وقوله فوجه إلى محمد بن إسحاق بن الأشعت والى ابن زحر

رضي "ابن زحر، فانظر فان زحر بن قيس شهد صفين مع علي : قد تقدم قيل هذا زحر، وقال هنا: ش القراء يوم الجماجم وهو من بداء ابن سعد بن عمرو بن ذهل بن وابنه جبلة بن زحر كان على" االله عنه

مران بن جعفي بن سعد العشيرة بن مذحج، وأراه ابن زحر، على ما يعيطه زمانه وسن من قرن به في .هذا الخبر

. وقوله فأضحى لو كانت خرسان دونه

. مكانا أقربأوهي: الهاء في دونه تعود على المهلب، وأقرب لظرف محذوف، كأنه قال: ط

" الطويل. "وقوله

دوارب وأترك عند هند فؤاديا هالحجاج إن لم أزرل أقاتلي

.دوارب جرد فحذف احد الاسمين ضرورة: أراد: ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 416

. وقوله ففي ذلك يقول كعب الأشقري أو الفرزدق

ن عمرو الأشقر بالقاف، منسوب إلى الأشاقر، بطن من الأزدم، وهم ولد سعد بن عائذ بن كالك ب: ش .بن مالك بن فهم بن غنم بم دوس، سمى سعد الأشقر لأنه كان أشقر وكعب هذا الشاعر، هو ابن معدان

. وقوله وإني لحائك أخذت من تحت الحف

هي المنوال والنول، : الحف الخشبة التي يلف عليها الحائك الثوب، قاله الأصمعي، وقال أبو عمرو: شالحف في شيء منها، وحكاه أبو زيد، : ف هو المنسج، قال ولا يقالوالذي يقال له الح: قال الأصمعي

.وجمعه حفوف: قال أبو زيد. وابن الأعرابي بمعنى المنسج، وهو أيضا عن غيرهما

.فعسكر بكادرون" 75

.وفي أخرى بكازرون بالزاي وهي رواية الوقشي

. مجوسيكل مملوك لي حر، إن لم تدخلوا النار إن دخلها: وقوله فقال الحريش

أنا : قوله كل مملوك لي حر، جملة سدت هذا الجواب، لأن الأولى كما تقول: طإن لم :أشكرك إن أحسنت إلى وإن الأولي وجوابها سدت لأن البيانية، كأنه قال

تدخلوا النار، فكل مملوم لي حر، إن دخلها مجوسي، ومثله قول عمرو بن معدي ": الطويل. "كرب

إذا أنا لن أطعن إذ الخيل كرت ل عاتقيالرمح يثق: تقول علام

وقول أبي حرملة العبدي يهجو المهلب

"عدمتك يا مهلب من أمير"

قد تقدم ذكر هذا الشعر في الموضع الذي ذكر فيه يوم سولاف، وهو الصحيح، لأن المهلب لم يكن : شيسى، ونافع بن الأزرق، ونسب بينه وبين الخوارج بدولاب حرب، وإنما كانت الحرب بدولاب بين أبي ع

: الشعر هنالك إلى رجل منبني منقر بن عبيد، ونسبه هاهنا إلى أبي حرملة العبدي

": الطويل"وقوله

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 417

إلى مهجتي وليت أعداءكم ظهري مدوكدوة وعم غتوقف فلما

: أول هذا الشعر" ؟"

ومهري وما ضمت يداي من اليسر يتجهيا قوم نفسي وم نحلتم

. وقوله مشى في رفل محكمة القتير

.القتير رؤس المسلمير التي يشد ا حلق الدروع: ش

. وكن المهلب يقول يسرني أن في عسكري ألف شجاع بمثل بيهس

هذا بذلك، وفي بعض النسخ مثل بغير باء، ومن روى مثل : الباء في بمثل للبدل والعوض، كما تقول: طزيد مثلك بالنصب على الظرف، : هس راشاد، هذا حكي الكوفيونبيهس، فمجازه أن يريد مكان بي

".و إذا ما مثلهم بشر"وعلى هذا تأويل بعضهم قول الفرزدق

.ألف شجاع مكان بيهس أو يدل بيهس: الذي يعطي معنى خبر أن، أن يكون: ش

. وقوله فلو كان مكانه الف شجاع قلت إنهم ينشامون

.يتسللون: ينشامون: ش

أي يتدخلون وتختلفون، يقال انشام في الشيء إذا دخل فيه، كذا وقع في نسخ الكامل، : ينشامون: ط .ينامون، وهو الصواب: ووقع في أخبار الخوارج للمدائني

: وعلى قول عمران بن عصام العنزي

"حلقا ترى منهم مرافقهم "

بن حبيب بن المهلب بن أبي البيت وقع في كتاب أخبار الخوارج تأليف القاسم بن محمد بن عباد " ؟"والمراكل موضع المهز من حنبي الفرس وأما ما " حلقا ترى منه مراكلنا: "صفرة، رواية القاسم بن أصبغ

.رواه أبو العباس، فليس له منعى صحيح، وقد زعم بعضهم أن الصواب مرافقنا يعنى مرافق الخيل

. وقوله فقد عتاب في إحدى جماديين

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 418

ا الجماديين، بالألف وللام، لأنه معروفة لكنه قد جاء فش شعر الهذليين، وهو الصواب في مثل هذ: ش " الكامل: "ابوالعيال

لوجاء شهر مقب جماديين حتى إذا رجب تجلى وانقضى

هما بلا ألف ةلام للتعريف، : كأما لاجتماعهما واحد، كأبانين وعمايتين في الجبال المعروفة، قوالوا .سحاق في السيرة جماديينورأيت مثله عن ابن إ

: وقول الشاعر وهو الصلتان العبدر

."وقبل اختراط القوم مثل العائق"

.اخترطت السيف إذا سللته، أراد سيوفا العقائق، فأقام الصفة مقام الموصوف: ط

. وقوله ابن أخي مصقلة على عياب فشتمه

.هو مصقلة بن هبيرة أحد بني ثعلبة بن شيبان: ش

. مقعطر هو بن عبد القيسوقوله وال

.يقال كعنه فقعطره إذا صرعه: ش

. وقوله اوابع أراد به الرجال

له وجه يجعله إلى القياس، ويخرجه من الضرورة، وذلك أن يكون توابع جمع تابعة، وهو يريد : ش .الجماعة، والفرقة

: وقول عنتر

البجلي معبلة زقيع وفي آخر منهم أجررت رمحي

.بجلة بسكون الجيم، قبيلة غير بجيلة، والمعبلة ضرب من النضال عريض: لحسنقال أبو ا: ط

: وقوله وأنشأ الصلت يقول

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 419

زعم الجاحظ أن زيد بن جندب الأيادي، خطيب : الشعر إلى أخر، ش... قل للمحلين وقد قرت عيونكملكلام وخلط الجد فدع ا: "الأزارقة،هو قائل هذا الشعر في الاختلاف الذي وقع بين الأزارقة، وروى

".باللعب

. وقوله فقال لهريم بن أبي طحمة

هو هريم بت أبي طحمة، وهو عدي بن حارثة بن الشريد بن مرة بن سفيان بن مجاشع : قال الكلبي: ش .بن دارم

. وقوله قتلي لم تجن

.الجنين: أي لم تقبرو يسمى القبر: ط

. وقوله فرس مالك نويرة

. وكان يقال له الحفول لكثرة لكته ويكنى كتكك أخوه، أبا لهشليكنى مالك أبا المغوار،: ط

. رجل طوى البطن: وقوله أطواء يقال

وقد يكون الوجه أن يكون جمع طاوى البطن فاعلا في الصفة قد جمع على أفعال كشاهد وأشهاد : شفة وهو نكد وناصر وأنصار، ومثله طائر وأطيار، وقد جاء في الصحيح حرف من فعل جمع على أفعال ص

.وأنكاد، ذكره سيبويه

. كدناه يبعض ما كادنا به: وقوله كيف أفلتكم قطرى؟ قال

.كدنا ببعض ما كدناه به، وكذا ذكره القالي في أماليه: إنما هو: ط

تفسير التنفيل بالعطية خطأ، إنما التنفيل سوى القسم للغنيمة وقسم الغنيمة بالسواء، والتنفيل على تفريط .ه الإمام، ويتفاضل الغناءما يرا

. وقوله لما رأتنى خلقا انقحلا

.الهمزة والنون فيه زائدتان، وقل ما يوجد مثله: ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 420

. وقوله وعوض مما يضاف إلى الفعال

.ما ذكره من إضافة عوض إلى الأفعال غير معروف: ش

. وقوله شزرت الحبل إذا كررت فتله

.الفتل إلى فوق: إنما الشزر: ش

. فرى إذا قطع وأفرى إذا أصلح: لوقوله يقا

فرى إذا قطع على جهة الإصلاح، وأفرى قطع على جهة الإنسان، وأما أفرى : الذي حكاه غيره: ش .بمعنى أصح فغير معروف

" الطويل: "وليس ما ذكر في فرى وأفرى بمطرد وقد وجدنا فرى مستعملا في الفساد قال: قال أبو محمد

ضرب الليالي مثل ما فرى البرد اهننائبات الدهر بيني وبي فرى

": الطويل"وقوله

بين العرخان وصول بقوس وما زالت الأقدار حتى قذفني

.العرجان: قال أبو محمد

: العرجان، هو اسم رجل، وقال غيرهما، هو اسم بلد وأنشد في قصيدة للصنوبري: ش

قد سوى الحسن فيه أو عوج هت بالذي كلف والعرجان

باب الثامن والأربعونال

وقوله ومن جميل محاورات العرب ما روى لنا عن يحي بن محمد بن عروة عن . أبيه عم جده

: في هذا السند قلب وتبديل، إنما روى هذا عن محمد بن يحي بن عروة عن أبيه عن عمه عبد االله، قال: ش

ار، وعنه ابن أبي حيئمة، فغلط أبو اقحمت السنة نابغة بني جعدة، فذكر الخبر، كذا رواه الزبير بن بك .يحيابن محمد، وفي قوله عن أبيه عن جده: العباس في قوله

": الطويل" وقول النابغة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 421

صرف الليالي والزمان المصمم هت بمنه جائبا ذععذع لترفع

قعدت به، ومثله في الصحة ضعضعت به أي : الصحيح ماروى في هذا الإسناد المذكور فوق هذا: ش " الكامل: "هنته كقولهأو

"إتى لريب الدهر لا انضعضع

هذا موضع، لأنه لا يستعمل في " له"وأما ذعذعن، بالذال، على ما فسره أبو العباس بالتفريق، فليس .الجانب

. وقوله ثم أمر له بسبع قلائص وراحلة رحيل

ولا القوية للمشى : القلاءص جمع قلوص، وهي الفتية من الإبل، والراحيلة: ش . ناقة رحيلة، وجمل رحيل أي مشاء: يقال منه فعل، ولكن يقال

روى غيره أنه أعطاه قلائص سبعا، وفرسا رحيلا، والراحلة تكون الناقة ويكون الجمل، قيل لابنة : طالسبحل الريحل الرامحلة الفحل، والوجه أن يكون هاهنا الجمل، لأن صفة : أي الإبل خير؟ فقالت: الخس

جاءت فعيل بمعنى فاعل فباا أن تكون بالهاء،وقد جاءت أحرف من ذلك خالفت الباب نحو المؤنث إذا .كتيبة خصيف، وريح حريق

. وقوله فأنا، والنبيون فراط على الحوض لقادمين

فأنا والنبيون فراط لقاصفين، كالذي وقع لفظه في رواية : ذكر ابن الأعرابي في هذا الخبر، خبر النابغة: شفراط يتقدمون للشفاعة، قاصفين أي لقوم يأتمون بعد ما : المذكورة فوق هذا، وقال ابن الأعرابيالزبير،

" ب:165"دفع بعضهم " و"القصف ازدحام الجماعات : يدافعون من الرحمة، فيقصف بعضهم وقال

بعضا، وروى عن هذا كله ثعلب، يقول هذا في تفسير فراط أولا من ذكو الحوض، لن الحوض مما خص حوض وأنا : كقوله في غير واحد من صحيح الآثار" من الأنبياء"ه نبينا صلى االله عليه وسلم، دون غيره ب

" ففيه"فراطكم على الحوض، وأما الشفاعة غير التي هي المقام المحمود الذي وعد االله تعالى أن يبعثه إياه

.لأحاديث عنه صلة االله عليه ووسلمحظ لغيره من أنبياء االله وأوليائه، وهذا بين في القرآن وثابت في ا

. وقوله أقحمت السنة يكون على وجهين

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 422

ليس قوله في هذا الخبر أقحمت السنة إلا على هذا الوجه الأخير، مع أن تفرقته في اقتحم ما فرق بع : ش .لغو

كلام أبي العباس : ط. وقوله صفوة فهي في معنى الصفو، وأكثر ما يستعمل الكسر على أن يقصد أنه مصدر من صفا يصفو يعنى به ما خلص من في الصفوة يدل

الشيء، والأظهر فيه أن يكزن اسما لا مصدرا، بمنزلة البركة والبرك، وهو المصدر إذا ذكرت فتحت، واذا أنثت كسرت الباء، وهي بمنزلة الصفوة والصفو، والعفوة

. الحجارة الرخوة" هي"البصرة والبصر، : والعفو، وعكس ذلك

. له والباب في المصادر للحال الدائمةوقو

.ليس الدوام في هذا بلازم: ش

. وقوله أكثر ما يستعمل الكسر

إذا دخلت الهاء، كسرت الصاد، واذا سقطت الهاء، : هذه عبارة فاسدة، وإنما كان يجب أن يقول: ش . وهسئتهفتحت الصاد، وليس هذا مثل ما قال هو في الجلسة، وأخواا التي هي لحال الجلوس

. وقوله وذلك أنها كانت تفئ عليها الكعبة صباحا

ليس الفئ على الأشهر، والأغلب الأكثر في الغداة، إنما هو كذلك في العشى، وقد جاء في كتاب االله : شاالله وهو " يتفيؤ ظلاله عن اليمي والشمائل سجدا : عزوجل، ما يعطى ذلك في الغداة، قال االله تعالى

في " تعالى"ف الجهتين يتضمن ما قبل الزوال من الغدو، وما بعده من العشى، لقوله ، واختلا"داخرونوظلالهم بالغدو والآصال، فلذلك " والأرض طوعا وكرها"والله يسجد من في السموات : موضع آخر .التفيؤ للظلال عن اليمين والشمائل" ما"واالله أعلم

. وقوله لهاشم وزهير فرع مكرمة

وهاشم وزهير هما ابنا الحارث بن أسد، وكذلك " بحيث لاحت نجوم الفرع: "لزبيريأنشد المصعب ا: ط : أنشد في البيت الثاني

"ما دونه من نواحي البيت من أحد "

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 423

: وقوله

.وهو الوجه" مانع غثها"في غير هذا الكتاب : ش" سمين قريش منك لحمه"

. وقوله وكانت مكة بلدا القاحا

عاه إليها إذ هي في ذلك كغيرها من بلاد العرب اللقاح، وإنما دعاه لحرمتها التي ليس لموا لقاحا د: شخصت ا، وكوها حرما آمنا، وذلك مما كانت العرب تعرفه، وتتمسك به من شريعة إبراهيم صلة االله

.عليه

. وقوله ودخل شبل بن عبد االله، مولى بني هاشم علي عبد االله بن علي

.ا هو عم السفاح والمنصورعبد االله بن علي هذ: ط

. وقوله وأصبح الملك ثابت الأساس

قال أبو الحسن، الأساس جمع أس وهو العدد القليل، وأساس للكثير و إذا قلت أساس فجمعه أسس، : ش .وهو حينئذ يستعمل للقليل، والكثير

. وقوله فأمرهم عبد االله فشدخوا بالعمد

اح الشام، وقتل مروان، وأنه جمع ثمانين رجلا من بني كروان، ذكر ابن قتيبة أن قتلهم كان حين افتت: طوأعلهمه أنه بفرض لهم في العطاء، وأم ساروا إلى بابه، ومعهم رجل من كلب، فقال الآذن للكلبي من

أنت ؟ قال رجل من كلب قال فانصرف، ودع القوم، فأبى فلما شدخت رؤسهم بالعمد حتى سالت " البسيط: "أنا رجل من كلب لست منهم فقال: الأميرأيها : أدمغتهم قال الكلبي

بين القريتين حتى لزه الفرق ده أحرأسه لم يدن ومدخل

.ثم أمر به فشدخ معهم

. وقوله وواحدها أسية

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 424

آسية على وزن فاعلة،وهذا من : لم يشد ياءها غيره علمته، وإنما حكاها الأصمعي في الغريب المصنف: شاها أبو عبيد أيضا في الشرح وعلى هذا يقال في جمعها أواسي في الرفع والخفض، مثل تمثيله بين، كذا حك

.غةواشي وأواسي فيالنصب بياء مفتوحة مخففة

. وقوله يا أبا حسين لو شراة عصابة

": البسيط" بعد هذا البيت : ط

ارل عورب قت عارا إن يقتلوك فان قتلك لم يكن

" وبعض قتل عار: "وانشدنيه المازني: لنحويون على إضمار، هو عار قالهكذا أنشده ا: قال أبو العباس

وكان أبو العباس يشك بين شراة وسراة، والذي صح عندي شارة بالشين : وهو الوجه، قال أبو الحسن .أولاد درزة خياطون، كانوا خرجوا مع زيد رحمه االله: معجمة، قال الرياش

. وقوله ابن فرتني

كل أمة عند العرب تسمى : ابن فرتني قاله الأصمعي، قال أبو عبيدة: لوم ومنقصةيقال لمن يوصف ب: ط .فرتني

.ابن فرتني لم يذكر بلوم ومنقصة، وقال أبو عبيدة كل أمة من العرب تسمى فرتني: الأصمعي: ش

. وقوله والمهراس ماء بأحد

.إنما هو حجر عند الماء منفوش: ش

: وقول ابن الزيعري

ي ببدر شهدواليت أشياخ

" الرمل: "أول هذا الشعر" ؟"

لعد فتنطق شيئا ق إنما لقالبين سمعت ف ياغراب

يله وقه وجنم ولكل دىير مخر والشإن لل

فقريض الشعر يشفى ذا الغلل ي آيةنان عسح اإبلغن

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 425

لرك ورجد أتق وأكف مةجترى بالجر من جم كم

لطدام بالجدين مق ماجد يدريم سن كا منكم قتل

لجأقحاف وهام كالح بين هناكالمهراس من س فل

البيت ...... بيت أشياخي

واستحر القتل في عبد الأشل اهركحكت بقاء ب حين

دلتاعوأقمنا ميل بدر ف مالضعف من أشرافه فقتنا

" الرمل: "فأجابه حسان

كان منا الفضل فيها لو عدل عةوقبابن الزبعري ذهبت

ا دولالحرب أحيان وكذاك مكنا مننلتم وتل ولقد

لتهوى علا بعد نه حيث مالأسياف في أكتافه نضع

لكم إلى سفح الجب فأجانا ادقةدة صا شددنش إذا

. وقوله رعم البثي

بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة، وقيل هو الليثي، هو الجاحظ يعنى ليث بن بكر : قال أبو الحسن: ط .هو الجاحظ، وقد قيل هو رجل نحوى كان بقرطبة: أفصح من الكناني: مولى، وقد قيل في قول القائل

. وقوله بين مسمع كردين

كردين لقبه، وهو : مسمع كردين دون ابن، وقال عليه في الطرة: مسمع بن كرديمن ويرويه ش: يرويه طلك ابن مسمع بن مالك بن عثمان بن مسمع المسمعي من بني جحدر، واسمه ربيعة بن مسمع بن عبد الم

ضبيعة بن قيس بن ثعلبة القيس الجحدري روى كردين عن لليم عن علي بن عبد االله بن العباس، وعم أبي .جعفر محمد بن علي ابن الحسين، وروى عن كردين هذا أبو عبيد، ومحمد بن سلام

تمرة من . ان أخذ من بين يدب النبي صلى االله عليه وسلموقوله ويروى أن سليم. تمر الصدقة . . الحديث إلى آخره.

هذا الحديث حجة لمن يرى الموالي كالصميم، يحرم عليه ما يحرم على مولاه، وروى البخاري أنه قال : ش .ذلك للحسين بن علي وأخرج التمرة منفيه

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 426

. وقوله فلما بلغ من سطحه سافا

ومن مختصر العين . السطر من البنالساف هو: ط

. وقوله كم من أخ لي حازم

" الكامل: "أخ لي صالح وبعد هذين البيتين: المعروف في الرواية والوجه في المعنى: ش

ردارديت ب وإن مءزرليس الجمال ب

ومعادن اورثن كجدا باقالجنال من إن

بن عمر وقوله وقال ابن لعمر بن عبد العزيز يرثى عاصم

.قال عبد االله بن عمر، يرثى أخذه عاصما: هذا غلط وصابه: ط

. وقوله فان يك حزن أو تجرع غصة . . البيت.

" الطويل: "وزاد بعد البيت الثاني" ؟"

فنحيى جميعا أو ذهبن بنا معا الليالي كن خلفن عاصما فليت

. سور الأزديوقوله وحديث أن عمر بتالخطاب رضي االله عنه لما ولى كعب بن

كان سبب توليه أن امرأة أتت إلى عمر رضي االله عنه فقالت إن زوجي يصوم : طإن ! فقلت!النهار، ويقوم الليل، فقال عمر أفأحول بينه، وبين عبادة االله؟ قال كعنب

لها لحقا، فنظر إلى فلم يعرفني فأعرض، فعادت، فقال مثل قوله، فقلت مثل قولي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع، : قالإن االله: ما حقها: فقال

ما رأيت كاليوم فهم رجل وبعثني على قضاء : فلها من أربع يوم وليلة، فقال . البصرة

. وقوله ومنت إذا فاتحت الزهري فتحت به ثبج بحر

برنا مالك عن قال ثم تحولت إلى عروة بن معين، قال حدثنا الأصمعي قال اخ. إنما هذا قوب الزهري: ش .ثم تحولت إلى عروة ففجرت به ثبج بحر: الزهري قال

. وقوله وكان بسر بن أرطاة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 427

هو بسر بن أرطاة بن عويمر بت أرطاة بن الحليس ابن سيار بن نزار بن معيص بن عامر بن : يقال: ش .لؤئي

. وقوله ففي ذلك تقول الحارثية

.ألا من يئن الأخوين أمهما هي الثكلى

ا الشعر والذي بعده لجويرية بنت خالد بن قارظ الكنتنية، وتكنة أم جكي، زوج عبيد االله بن هذ: طالعباس، قال وكان معاوية بعث بسر بم أرطاة، أحد بني عامر بن لوئي بعد تحكيم الحكمين، ووجه رجلا

لبلاد، من عامر، وضم إليه جيشا آخر، ووجه الضحاك بن قيس بجيش ثالث، وأمرهم أن يسيروا في افيقلوا كل من وجدوا من شيعة على وأصحابه، فمضوا على وجوههم يشنون الغارات، ولا يكفون

أيديهم عن النساء والصبيان، فانتهى بسر إلى المدينة، ومضى إلى مكة، ثم أتى السراة، ونجران، ثم سر، فوجد ابنين له فهرب لما أحس بب" رضي االله عنه"أتىاليمن وعليها عبيد االله بنالعباس عاملا لعلي

صبيين، فذبحهما بمدينة كانت معه، ثم رجع إلى معاوية، وقصد العامري الأنبار فقتل ابن حسان البكري، ورجالا ونساء من الشسيعة، وأغار الضحاك على الحيرة فأخرج إليه علي رضي االله عنه جيشا، فاقتتلوا

جريحا، ولما اتصل بعلي ما فعله بسر ساعة، وقتل من أصحاب الضحاك تسعة عشر رجلا ونجا الصحاكبالغلاميين، قال اللهم اسلبه دينه، ولا تخرجه من الدنيا حتى تسلبه عقله، فكان يهذى بالسيف،

زق منفةخ، فلا يزال يضربه حتى يسأم، ثم مات، لعنه " بين يديه"فيؤتي بسيف منخشب و " ب:168" .االله

. وقوله وقال الفرزدق يرثى حدراء الشيبانية

" الطويل: "وللفرزدق في حدراء قصيدة أولها: ط

رفمن حدراء ما كنت تع وأنكرت زفعت تبأعشاس وما كن عزفت

ترى المزت في البيت الذي كنت تألف امأنى كتبك الهجران ح ولج

. وقول جرير لولاء الحياء لهاجني . . البيت.

. الحياءلولا : قال الأصمعي بينما جرير ينشد قصيدته: ط . الأبيات، إذ طلع الأحوص . " الوافر: " فقطع جرير الشعر، ورفع صوته يقول

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 428

امقفقد أصابهم انت على غوى الشعراء بعضم لبعض

دامتتحرق فاس وأخرى مأرسلت صاعقة عليه إذا

امعظم هامته حط وآخر فمصطلم المسامع أو خصى

إني قد يت الأخوص أن يعين على الفرزدق، وإني واالله يا : الفعلت هذا فق" لم"ثم عاد لانشاده فقيل له، .بني عمر بن عوف ما تعوذت من شاعر قط، ولولا حقكم ما تعوذت منه

. وقوله ةقال رجل من خزاعة، وينحله كثير، يرثى عبد العزيز بن مروان

.الشعر لقطرب النحو وهو الذي صح عندي: قال أبو الحسن: ط

. مت فيه مصيبة طئوقول الطائي لءن عظ

" لئن ألبست فيه المصيبة طئ: "ويروى: ش

. وقول علي بن أبي طالب رضي االله عنه وإن افتقادي . البيت.

" الطويل: "قبله" ؟"

الذي دون الفراق قليل وان لكل اجتماع من خليلين فرقة

": الطويل" عنها تمثل علي ابن أبى طالب رضي االله عنه حين فقد فاطمة رضي االله: وقال العتبي

ارى الأرض تبقى والأخلاء تذهب رةوقد فاضت دموعي حس أقول

ولكن على الموت ليس تعتب عتبت مكابلو غير الحمام أص أخلائي

. وقول الشاعر لتأت المنايا حيث شاءت

وهو روى الإصبهاني مجللة بالجيم أي محتقرة، يقال شبء محلل أي حقير، وشيء مجلل، أي عظيم،: ط : من الأضداد وقال آخر

.إذا ما دعا الداعي والأمر جلل

. وقوله يقول متمم بن نويرة

.همت مالك وعقيل: كنية كتم أبو شل، وقوله كندماني جذيمة: ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 429

. ألا لهف الأرامل واليتامى: وقوله وقال أعرابي: ط

: وهو كعب بن زهير، والمعروف: ط

"ولهف الباكيات على أبي "

. ه أخشى على اربد الحتوفوقول

" الوافر"حزز، وفي ذلك يقول لبيد " أبا"يكنى أربد : ط

وقل وداع أربد بالسلام بالسلام أبا حزيز فودع

: صغر ضرورة، وفي هذا الشعر يقول

ضيمنا يوم الخصام ورافع ألاذهب المحافظ والمحامي

امهمال أربد بالس نقسم واالتفرق يوم قال وايقنت

لاموالزعامة للغ ووترا عدائد الأشراك شفعا تطير

امالمشاجر باللث تقعرت افرس الهيجا إذا م واريد

, وقوله ويعاب قائلهم وإن لم يشغب

.أي يعلبون، وإن يشغبوا لما علم من غدرهم: ط

. وقوله فجعنى الرعد . البيت .

" المنسرح: " بعده" ؟"

ددع أكثرت من الوان قل ميرهصرة مكل بني ح

دكيوما يصيروا للهلك والن وإن اغبطوا يهبطوا وإن أمروا

وقوله وفي الحديث لا يضحى بعضباء

وقد ى رسول االله صلة االله عليه وسلم أن يضحى بعضباء : الحديث من رواية علي رصي االله عنه: ش: سعيد بن المسيب عن العضب، فقالفسألت: بأعضب القرن، والأذن، قال قتادة: الأذن والقرن، ويروى

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 430

انكسر القرن الخارج، فهو أقصم، وألانثى قصماء، وإن : قال أبو زيد: العضب مازاد، قال أبو عبيدة .أبو عبيدة، يكون العضب في الأذن أيضا" قال"انكسر القرن الداخل، فهو أغضب، وهي الأنثى عضباء،

. وقوله يقال رجل ملاذ ولذان

. أرضى صاحبه بكلام لا فعل معه، ورجل ملاذ وملذانملذ يملذ إذا: ط

. وقوله فآسى وآداه فكان كمن جنى

.أعنتك على فلان، وأعديتك: آديتك: قال ابن القوطية: ط

. وقوله ويروى أن عائشة نظرت إلى الخنساء

إنما قالت لعائشة بعد أن انشدتها رجز صخر : الذي روى غير أبى العباس: شلا أكذب قوله ما حييت، وأخبر عمر " و"فواالله لا أخلف ظنه : د هذاأخيها المذكور بع

بن الخطاب رضي االله عنه يذلك عنها، وأنها قد نزلت المدينة بزى الجاهلية، فقام إليها في أناس من أصحابه فعزاها، ووعظها، فقالت اسمع منى ما اقول في عدلك

" الطويل: "إياى فقال هات، فأنشاءت تقول

الغيث ديمات الربيع ووابله من هأكناف عمرة حولحزنا سقى

القلب منى زفرة لا تزائله ومن ىدمعي إذا ذكر الأس أعيرهم

فأنت على من مات قبلك شاعله أعير الدمع قبلك من بكى وكنت

ظاهر اعيرهم على الانكار، فحذفت الهمزة التي في أول الفعل لدلالة الكلام و: قولها أعيرهم أرادت: أقول : الحال على ذلك كما قال

"أفرح إن أرزا الكراك"

. وقوله بنفسي منك أصداء

.أصداؤا هاما تمييز" ؟"

. وقول أوس بن حجر أيتها النفس أجملي جزعا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 431

كان النفضل الضبى وألصمعي يرويان هذه القصيدة لأوس بن حجر، يرثى فضالة بن كلدة الأسيدي، : طص يرووا بن أبي خازم الأسيدي، يرثى ا أخاه سميرا، وقتله جعفي، وكان حصاد وجبار، وابن الجصا

: وأولها في روايتهم

سمير الندى ولا تدعا على مأتي ما ففنوح قوما

لا ممسكا عاجزا ولا ورعا رمةكل متندباه لك أن

": المنسرح"وبعد آخرها

اعمغيرا وسائرا تل خافوا والحي إذ حاذروا الصباح وقد

وإن زحمت حلقتا البطان بأقوام وطارت نفوسهم فزعا

أحنى عليه الزمان فانقلعا هوذ بللنا باذخا ن كن

: وقوله

يتلو هذا البيت بيت، لم يذكره ابوالعباس، فيه : وكانت الكاعبة الممنعة الحسناوء في زاد أهلها سبعا ش : وخبر أن الواقعة في البيت الثاني من هذا الشعر وه

.أودى فما تنفع الإشاحة منشيء لمن قد يحاول البدعا كذا في رواية ابن حاتم عن الأصمعي وقال فيها البدع مما يجلب الدهر مما لا يعرف

. وقوله الألمعي الحديد اللسان

ليس لحدة اللسان مدخل في معنى الألمعي، وإنما هو كالذي فسره أوس منإصابه فطنة، وكان في : ش .هنه جودة الفارسةحدسه، وذ

: وقوله

متلف مال ومفيد مال القترقل بالن ناقته

إنما هو المشطور في وصف طالب مال يعمل لذلك الراحلة ويذيب الشعر ومفيد بمعنى مستفيد قاله أبو : شا بكرته تعثر، وقال مهلك، والشعر للقتال جمع نقل وعي النعل الخلق المرقمة، والنقال أيض: زيد وأنشده

": الخفيف"رقاعها إلى ترقع بعل، وقيل ذلك ف يمعنى مفيد ومتلف، ما أنشده الأشنانداني

يدم يبخبوس يفيد ث ومشيخ كثالثة الرصف

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 432

أي توقيره كثالث الأحجار، المحماة، : المشيخ الجاد، الماضي، والذمر الداهي، وكثالثة الرصف مثل: قالث أشد حرا، وبه ينضح، والخبوس آخذ الخباسة، وهي الغنيمة، تطرح واحدا بعد واحد في اللبن، فالثال

" الخفيف" "يفيد نصيب الفوائد، ثم يبيد أي يتلف وبعده

يدوقيس بن حشرج والول راح في برده أبوك وعماك

.أي قتلهم

. حجرة وكحل: وقوله كما يقال

.في شعر زهيرالحجرة والكحل، بالألف واللام، وكذا : المعروف في هذا المعنى: ش

. وقوله والربع الذي ينتج في الربيعة

.الصواب في الربيع: ش

. وقول الشاعر ومشحوذ الغرار

" الوافر: "عجزه، وهو لعنترة: ط

"سلاحي لا أفل ولا فطارا"

. وقوله تصير كالسبع في زاد أهلها

وقيل خشنت من شدة قيل ذهب تخوفا من شدة الجهد، وصارت تغير على كل طعام في بيت أهلها،: ش .الزمان، وهذا ينحو إلى الأول

. وقوله وهو الحجين والقتين

.ليس القتني في معنى الحجين، وإنماهو في معنى القليل الطعم: ش

. وقوله وبين المزجي نفنف متباعد

ملك يبرم الأمور ولا يشرك في ملكه الضعيف ": المتقارب"في شعر ابن الرقيات والقوافي مجرورة : ط المزجي

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 433

. وقوله ماء سدام، ومياه سدم، وهي القديمة المندفنة

.المشهور أن السدم صفة الواحد، وجمعه أسدم كما في الشعر:ش

. وقوله النكباء الريح بين الريحين الشديدة والهبوب

ع ليس اشتداء الريح من رسم النكباء، ولا لازم لها وزيادته في الرسم يخرج عن النكباء مالم تكن م: شنكوا شديدة الهبوب، وإنما سميت النكباء نكباء، ىنحرافها عن مهاب الرياح الأربع، نكوا عنها،

.ووقوعها بين ريحين منها كذا قال الأصمعي، وابو زيد، وسائر العلماء باللسان

. وقوله والمتنور الذي سلتمس ما يلوح له من النار

" الطويل: "أراد قصدها أو لم يرد كما قال امرؤ القيسإنما المتنور الناظر إلى النار من بعد، : ش

بيثرب أدنى دارها نظر عال اتنورتها من أذرعات وأهله

": الطويل"وبم يرد أن يأتيها كما لم يرد القائل

أرى نار ليلى أو يراني بصيرها ينعوأشرف بالقور اليفاع ل

: وقوله وقالت ليلى الأخيلية

" الطويل: "بعد هذا البيت: ط" اية بيننانظرت وركن من عم"

ادران خفخيث بن لم عجوأش يبةاة حتن فيا مان أحك ىفت

راتيض بي وابطخ رموأس ينةصايا دون درع حنمه التأت

فلا يبعدنك االله ياتوب إنما لقاء المنايا دارعا مثل حاسر

راخفيس بان لى إن كتفال وقوف نعم الفتى إن كان توبة فاجراف

الرواية مثل بالنصب، وهي صفة لدارع، ودارعا حال من الفاعل المقدر، يمد مد الخبر عن اللقاء، : قال ط بد من إنما لقاءك المنايا في حال تدرع، شبيه بحال تحسر، والرفع في مثل جائز، وهو بين، ولا: كأا قالت

مثل لقاء حاسر، أي لقاءك المنايا في حال تدرهك مثل لقاء الحاسر الذي لا : مضاف محذوف، كأا قالت .درع له، لأن القدر إذا حان، لم يتحصن منه أحد بشيء

. وقوله مصعب بن الزبير بأخيه النابي ابن زياد

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 434

.الذي ذكر أبو العباس بعد هذانابئا ونابيا، مز وغير همز، ك: جوز ابن دريد في اسم الرجل" ؟"

وقوله وقال أبو الأسود مولى خالد بن عبد االله القسرى لما قتل الوليد بن يزيد بن . عبد الملك بخالد بن عبد االله

قوله قتل الوليد بخالد من قبيح الغلط، وفاحش الخطأ، والجهل بالخبار والمغازي، وإنما قتل الوليد : قال شقياما به، وخلعا له، وخروجا عليه، لأحداثه الشنيعة، وفسوقه المبين، وموروقه من ابن عمه يزيد الناقص،

الدين، إلا أن فيمن قتله له وأصحابه على ذلك، وقام معه بعض اليمانية، وهذا أراد مولى خالد، ودعبل .الد بن عبد االلهوأرى أن قولهما حمل المبرد على قوله أن الوليد قتل بخ" قتلنا أمير المؤمنين بخالد"بقولهما

أن مولى لخالد بن عبد االله، يقال له أبو الأسد، قتل عثمان والحكم، ابني الوليد : في تاريخ ابن خياط: ش .أبو الأسد وكذا ف يبعض النسخ، وهو الصواب: بن يزيد، وهما في السجن كذا روى فيه

: وقوله وقال آخر

اينوليدهم أمير المؤمن القسري منهم" بالفتى"قتلنا

.هو لدعبل الخزاعي: ط

. وقوله

"ويرحل قبل فئ الهواجر"

إنما ارادت جلده واستهانته بالهواجر، يير فيها، ولا يعدل إلى الاستظلال بالأفناء عنها فعل النسسوان : ش .وفساء الرجال

: وقوله

البيت... مهلا بني عمنا

" البسيط: "بعده: ط

نكف الأذى عنكم وتؤذونا وان مل تطمعن لأن تهينونا ونكرمك

اونبحنلومكم ألا ت ولا مكبحا لا نيعلم ان االله

اونالحياة نقليكم وتقل طول هله نية في بغض صاحب كل

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 435

". رضي االله عنها"وقوله أن أيوب الأنصارية

رصي االله "لأنصاري لأن ايون صحبة ورواية عن النبي صلة االله عليه وسلم، وهي أمرأو أبي أيوب ا: ش، وكذلك لأم الدرداء الكبرى إدراك النبي صلة االله عليه وسلم، وكانت بعهده عند أبي الدرداء "عنه

.وهي ممن نزل الشام معه: رصي االله عنه"

. وقوله وكانت تصير إلى هاشمية جارية حمدونة

! مها؟في البيان في ذكر هاشمية جارية حمدونة بنت الرشيد فعلى هذا عضيض أ: ش

. وقوله مشى البنتاء إلى هوجاء

إلى هيجاء، وهي الحرب، وبالحري فسرها هو بعد هذا، وهو اسم غزويمد : إنما الرواية وإصابه المعنى: ش .وقوله تعنى الموت أي لا قدامه على الحرب، والسبنتي والسبندي واحد. ويقصر

يترل المياه المحرمة التي لا يقدم على وردها لحرمة تفسيره المياه هنا بالموت غير صحيح، وإنما أرادت أنه : ط : ومنعة كما قال الآخر

رمياه تحاميها تميم وعام وميعاد قوم إن ارادوا لقاءنا

.وردت علي خفية: وقال آخر

ما ف يورده عار أي ما ترك ورده عار، فحذفت المضاف أي من ترك ورده قام عذره، ولم : ويكون قولها ": الكامل:المرقش يعير بذلك كقول

ومن وراء الموت مالا يعلم دمعلى طول الحياة ن ليس

.أي على فوت طول الحياة

. إرم ذات العماد أي الطوال: "وقوله ومنه قوله عزوجل

الطول لأنه ليس العماد بمعنى : في بعض النسخ الطوال، وفي بعضها أي الطوال، والوجه الصحيح: شإرم الطوال، وقد قيل في تفسير هذا الحرف في : إلى إرم لا إلى العماد كأنه قالالطوال معروفا إلا أن ترد

.هذه الآية إنما هو من عماد البناء واالله اعلم

وقول الشاعرة وهي الخنساء

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 436

" المتقارب: "ويرويه ش" مالها"إذا النفس أعجبها =لعمر أبيه لنعم الفتى

هاتحشى به الحرب أجذال ىتأبيه لنعم الف لعمر

: وقوله

""واستفيقي"أريقى من دموعك "

" الوافر: "ابن قتيبة في آخر هذا الشعر" زاد: "ط

دعاة الموت بالكأس الرحيق من رحض الغراب إذا تنادى

كانت امرأة في الجاهلية، إذا مات زوجها، حلقت رأسها، وأخذت نعلى زوجها فعلقتهما : وفسره فقالالصبر : ها، و إذ لم تكرث المرأة لموت ميتها، نشرت شعرها في مأتمه فتقولفي عنقها، وضربت ما وجه

: والغراب" إذا غسلته"رخضت الثوب : الغسل، يقال: خير من أن أفعل فعل هذه، وفعل تلك، والرخص

النوائح، وكن : إذا كان أسود الشعر لم يشب، ودعاة الموت: الشعر الأسود، ومنه قيل رجل غريب .يكون أنشط لهمن وأحسنيدعون بالخمر ل

. وقوله فنظر إلى رجاء بن حيوة

.هو من كندة يكنى أبا المقدام إنه يكنى أبا نصر: ش

. وقول الشاعر

.يالم قرنا أرومه نقد

" تيس تيوس إذ يناطحها" "الكامل: "هو لصخر وصدره: ط

وقول الشاعر

.ودارت عليهن المنقشة الصفر

.ت بالقرمة، وهي سمةيروى المقرمة، وهي التي غسل: ط

. وقول الشاعر

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 437

.وقفت له علوي وقد خام صحبتي

: علوي اسم فرسه، كذا صاحب العين، وأنشد هذا لابيت شاهدا، وذكر ابن دريد في كتاب الجمهرة:ط

.غلوى بالغين معجمة، ولم يذكر البيت

. وقوله فما فعلت فرسه السماء

لسماء، وكذلك قال أبو علي القالي فيما جاء ممدودا المسمى، والصحيح ا: وقع في أكثر النسخ: ش: طأا على لفظ السماء : مفتوح الأول، والسماء اسم فرس معاوية بن عمرو، أخي الخنساء، وبين من وقوله

.من السموات ومن السحاب والمطر والسقف

وقوله

" أبى الشتم أني قد أصابوا كريمتي"

ا عفقلي الذي كنت أظن به فانما يحكمي ط يقول أبي لي أن أهجوهم أنهم قد أصابو "الطويل"أن أنتصف بيدي لا بلساني كما قال الآخر

ونشتم بالأفعال لا باللسان أيدينا ويحلم رأينا وتجهل

. وقوله

."إذا ما امرؤ أهدى لميت تحية "

" الكامل: :من شأن الشعراء أن دي التحية إلى الموتى كقول قتيلة: ط

ما أن تزال بها النجائب تخفق يةحأن تا بيتمابلغ به

لمائحها واخرى تخنق جادت وحةفإليه وعبرة مس منى

ما إن تزال بها النجائب تخفق يةحأن تا بيتابلغ به م

لمائحها وأخرى تخنق جادت وحةفإليه وعبرة مس منى

ياء من أبناء جنسه الذين ليس في قدرم إسماع إذا كان غيري التحية إلى المةتى مع الأح: وقال صخر .الموتى، وأنا أهدى تحيتي إليك مع االله الذي يقدر على ذلك

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 438

. وقوله ففلق قحقحه

.القحقح أصل عجب النب، وقال كراع القحقح من الفرس ما حول مخرج روثه: ط

.هو العصص: ش

: وقوله

" المتقارب: "بعده: ونتخذ الحمد ذخرا وكترا ط"

بياضا وعصبا وخزا وطورا ىوغطورا ثياب ال بسيل

زافي السلم حزا وق ويلبس ويلبس في الحرب نسخ الحديد

. وقوله

": الطويل" "ومن هذا الشعر: "البيت ط... وما كنت أخشى أن أكون جنازة

نحلة يعسوب بظرف سنان وللموت خير من حياة كأنها

: وقوله

انمن كانت له أذن وأسمعت" افلالعمري لقد أنبهت من كان غ

يقول كل من كان غافلا لا يعلم حق الأمهات، قد أيقظته من غفلته حتى صار لا يعتد بزوجه ولا : ط .يفضلها على ام

وقوله فذلك حيث يقول ابن مناذر

الله، وفي هو محمد بن مناذر، مولى بني صبير بن يربوع، ويكنى أبا جعفر، وقيل إنه كان يكنى أبا عبد ا: طوهو " ومات"بعض الكتب رواية عن ابن حبيب، أنه كان يكنى أبا ذريح وقد كان له ابن يسمى ذريحا

" الوافر مجزؤ:"صغير، وإباه يعنى بقوله

ااالله صورك ذريح ايانملل فكأنك

ادكلوبالآكليل ق فناط بوجهك الشعري

مد بن مناذر مولى سليمان القهرمان، وكان سليمان كان مح: ولعله اكتنى به فبل وفاته، وقال الجاحظمولى عبد االله بن أبى بكرة مولى رسول االله صلى االله عليه وسلم، وكان أبو بكرة عبد الققيف، ثم ادعة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 439

عبد االله بن أبي بكرة أنه ثقفي، وأدعى سليمان أنه تميمي، وادعى محمد أنه صبيري، من صبير بن يربوع، مولى، وهو دعى مولى دعى مولى، وهذا مما لم يجتمع في غيره قط عرفنا، وبلغنا فابن مناذر مولى مولى

خبره، وكان ابن مناذر إماما في علم اللغة، وكلام العرب، والشعر، وكان في أول أمره ناسكا ملازما للمسجد إلى أن فتن بعبد ايد، فتهتك بعد الستر، وهجا الناس، فوجبت عليه الحدود فهرب إلى مكة،

مناذر الصغرى أو مناذر الكبرى، وهما كورتان من الأهواز، وإنما هما مناذر : وكان إذا قيل ابن مناذر قال بضم الميم، على وزن مفاعل من ناذر يناذر فهو مناذر

وقوله واعتبط عبد المجيد لعشرين سنة

لبصرة، وأدبائها، تزوج عبد ايد هذا امرأة من أهله، فأولم شهرا يجمع كل يوم وجوه أهل ا: طوشعرائها، فرقي سطحا، فرأى كنبا من أطناب السارة قد انحل فأكب يشده، فتردى على رأسه، فمات

.فما مدى مصيبة القلوب أنكأ منها

: وقوله

"اهتزاز الغصت الندى الأملود"

وليس مشتقا الندى اليمؤود،قال مفعول من الميد وهو في معنى مأد يمأد، : في شرح على بن سليمان: طهذه : منه، وهذه القصيدة شرحها علي بن سليمان، وعدد أبياا مائتا بيت وخمسة عشر بيتا، وقال

.القصيدة قد زاد فيها النحويون لاتساع قافيتها وسهولتها ولم يصحح منها غير ما شرحه

. وقوله لريب دهر كنود

.امرأة كنود أي كفور للمواصلة: يقال: قال كراع:ط

وقوله

"لأقيمن مأتا كنجوم الليل دهرا"

البيت وما بعده قالت أن ... لأقيمن مأتما:"لما قال ابن مناذر: قال محمد بن نعمان بن جبلة الياهلي: طوأى وأية، يقال إا :لأبرن قسمه، فأقامت مأتما، وقامت مع أخوات لها على عبد ايد تصبح: عبد ايد

.أول من فعلت ذلك في الإسلام

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 440

: له وقو

.وتحبط الصخور من هبود

يزعمون انه غلط، لأن هبود حفرة، وإنما : قال أبو العباس المبرد في كتاب الأزمنة ، وأنشد هذا البت: ط .قال هو هبود بالضم، وهي أكمة

: روى عن حماد بن إسحاق عن أبيه قال قال ابن مناذر قلت: ش

هبود فقلت وما : دري ما أتتمه فسمعت قائلا يقولثم مكثت حولا لا أ" يقدح الدهر في شماريخ رضوى": وسمع أعرابي هذا البيت فقال: ويحيط الصخور من هبود قال إسحاق: جبل في بلادنا فقلت: هبو؟ فقال

ما أجهل قائله بود، واالله أا لأكيمة ما تستر الخاري فكيف يحبط منها الصخور؟ أخبرنا عيسى قال أنشدني ابن مناذر قصيدة : و حاتم قال سمعت أبا مالك عمرو بم كركرة يقوأخبرنا الكرافي قال حدثنا أب ": إلى قوله"رثى فيها عبد ايد فلنا بلغ

ودبن هالصخور م ويحط يقدح الدهر في شماريخ رضوى

هبود واالله عين باليمامة؟، ماؤها ملح لا ! سخنت عينيك: قلت. جبل:قلت هبود أي شيء هو؟قالفلما كان بعد مدة، وقفت عليه في مسجد ! خلقه االله، واالله لقد خريت فيها مراتيشرب منه شيء

: البصرة، وهو ينشدها، فلما بلغ هذا البيت أنشد

"ويحط الصخور من عبود "

جبل بالشام، ولعلك يا ابن الزانية خريت عليه ايضا؟ فضحكت،ثم : عبود أي شيء هو؟ فقال:قلت له .رأيته، ثم انصرفت عنه، وأنا أضحكقلت، ما خريت عليه ، ولا

. وقولهكانت خثعم تحجه، زعم أبو عبيدة أنه بالعبلات

العبلات هنا خطأ إنما هي العبلاء، وكذا قال فيه أبو عبيدة في هذا الخبر في :شالعبلاء موضع معروف،وأما العبلات، فبطن من "وقال أبن دريد فيه"الديباج"كتاب

ت عبد الحميد بن جنادل أبن قيس بن حنظلة بن مالك قريش نسبوا إلى أمهم عبلة بنبن زيد مناة بن تميم من البراجم، وعبلة هذه أم أمية الأصغر وعبد أمية ونوفل،

: وقال أبو الحسن. العبلات: بني عبد شمس بن عبد مناف، عرفوا بها، فقيل لهم فدلت وقوله.ذا الخلصة بضم الخاء والمعروف بفتحها"يقول"ب:175"كان المبرد

. عليه بنو نفيل بن عمرو بن كلاب الحارثين

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 441

زعمت باهلة أن بني نفيل بن عمرو بن كلاب، اختلفت فيه : ، قال أبو عبيدة"فدلت"الحارثين مفعول :ش .فدلت عليه

: وقول الأعشى في رثاء المنتشر

بالمشرفي إذا ما أجلوذ الشعر

وفي . المضاء والسرعة:الأخروط في السير أيضااخروط الشعر أي امتد وطال، و: الرواية المشهورة:شالمضاء والسرعة، وكذلك، عن يعقوب في السرعة : الأجلواذ في السير: عن الأصمعي"الغريب المصنف"

.أيضا اجلوذ اجلواذا

وقوله

لايغمز السلق من أين ولا وصب

.زلا صم بالميم:لا يشتكي بدل لا يغمز وقال:أنشد أبو عبيدة:ش

وقوله

.راه أمام القوم يفتقرولا ت

: ولا يزال، ولتغييره فسر بافتقر بغير معناه في كلام العرب، وإنما الافتقار عندهم: هذا مغير، وإنما هو:ش

لا يزال أمام مقنب يقوده، أو جيش يهديه غازيا، أو طالبا يقتفي الآثار لهم، ويقيم : اقتناب الآثار فيقول . أنشده يعقوب، ولا يزال زلا وجه له غير هذاالطريق م لمغزاه، أو غارته، وكذا

.وقولهعدو في مناواة

.ناوأته: مناوأة بالنون من قولهم : روى أبو زيد:ش

. وقولهالمتكئ على مرفقه

.مرفق اليد، مرفق ذي الأمر كذلك:يقال:ط

. وقولهفيها الصاب مذبوح

.مشقوق:هو شجر مر ومذبوح:ط

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 442

. دهوقولهسيف منصلت وصلت إذا جرد من غم

ليس قول أعشى باهلة في المنتشر منصلت بمعنى قوله في السيف إذا جرد من غمده، وإنما الرجل :شسيف صلت وإصابت : الماضي في أموره، وكذلك الرجل الصلت، كذا في الجمهرة، وفي العين: المنصلت، وقال أبو ماض كثير الماء والرونق: صارم، وقال أيضا:سيف إصليت:وفي الجمهرة. أي ماض: ومنصلت

.منصلت في أموره: رجل صلتان: الرجل الشديد الصلب، وفي الجمهرة : الصلتان: عمرو والفراء

. وقولهمثل هذا قول الخنوت

والخنوت هو . الخنوت لقبه، وأسمه توبة بن المضرس، أحد بني مالك بن سعدبن زيد مناة بن تميم:ش:طذي يمنعه الغيظ والبكاء من الكلام، وكان لا يزال يبكي هو ال: الغبي الأبله، قاله أبن دريد، وقال غيره

فطلب له الأحنف أن يكف، فأبى فسماه الخنوت، ومضرس أبوه، وهو أبن عبد االله بن عباد بن محرث بن .سعد بن حزام، بن سعد بن مالك

": الكامل."وقول جرير

وعند يساره ميسور عسر بشر أبو مروان إن عاسرته

.ر الياء وهو مصدر بمعنى المياسرةهنا مكسو"يساره:"ط

: وقوله

"ترشح وسيما من النبت خروعا"

سمى، النبت وسميا، وهو أول المطر لأن النبت عنه يكون والعرب تسمى النبت ندى لأنه عنه يكون، :ش ": الطويل."وتسمى الشحم ندى لأنه عن النبت يكمون، قال أبن أحمر

دراالندى في متنه وتح عالىت كثور العرب الفرد يضربه الندى

.الشحم: فالندى الثاني

: وقوله

"ولا تكنىء قرح الفؤاد فييجمعا"

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 443

وجع يوجع ووجل يوجل، يقرون، الواو على حالها إذا سكنت وأنفتح ما قبلها، : أهل الحجاز يقولون:ط شر وجل ييجل ووجع ييجع، وهو: وجل ياجل ووجع ياجع، وبعض العرب يقول: وبعض قيس يقول

لا توجل وإنما رددت التميمة لأن الكسر من الياء، والياء :اللغاتوالأول أجود وا نزل القرآن قال االله تعالى .تقوم مقام الكسرة، وكرهو أن يكسروا لثقل الكسرة فيها

: وقوله

"لقد كفن المنهال تحت ردائه"

هو المنهال بن : دفن وقال الأثرمالمنهال رجل من قومه، كان حاصره حتى: قال أبو عمرو الشيباني:طالرجل إذا قتل فارسا مشهورا، : قال: قال: وحكى أبن درستويد، عن التوزى. عصمة من بني يربوع

هو في : يقال للرجل إذا قتل رجلا: غير التوزى: السيف ، قال: وضع سيفه عليه، ليعلم أنه قاتله،والرداء ": الطويل. "أبي ذؤيبإزاره، وقد علق به إزاره، أي هو قاتله كقول

قد علقت دم القتيل إزارها زهيل وبمن دم القت تبرأ

": الطويل. "وذكر أبو عمر المطرز أن المنهال القبر، وأول هذه القصيدة

جزع مما أصاب فأوجعا ولا لعمرى وما دهري بتأبين هالك

.البيت... لقد كفن المنهال: وبعده

.وقولهإذا القشع من برد الشتاء

من حس، الشتاء وهو يزده الذي ينثر حب النبات وورقه، ومنه محسة الدواب لأا تنشر :يروى:ط .شعرها

. وقوله تراه كصدر السيف

جاء فلان على صدر راحلته أي على راحلته، وبعد آخرها : بالسيف فاجتزأ، بالصدر كقولهم:أراد:ط : بيت

بلك أقطعاأرى كل حبل بعد ح يالصبر آيات أراها وأنن أبى

وكنت جديرا أن تجيب وتسمعا متى أدع باسمك لم تجب وأني

: وفي القصيدة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 444

وعمرا وجزاء بالمشقر ألمعا ما غال قيسا ومالكا وغيرني

.أي جميعا،ألمع أيضا هلك: قصر بالبحرين، والمعا: هؤلاء إخوته،والمشقر: قال الأثرم

. وقولهيحمى اللحم أن يتمزغا

.القطعة من اللحم : لحمه أن يقطع مزغا إذا نحره والمزعةلايحمى،: يقول

. وقوله

.البيت... إذا القوم ابتدار القدح

كفى من :"الأيسار، جمع يسر، وهم أشراف الحي الذين ينحرون في الجذب، ويطعمون، وقوله:طمثله إذا بقى من القداح شيء لم يؤخذ،أخذه مع قدحه، وكان عليه غمه، وعليه غرمه، و":تضجعا ": البسيط."النابغة

شتى الأيادي وآسو الجفنة الأدما مهحأتمم أيساري وأمن أنى

.التنميم: ويقال لذلك الفعل

التي تتبع ما أمرت به، : ترى ولا تنفع، وهكذا حكاه أبن كيسان في الألفاظ، وفيها التبع: إنما هو:ش .وليس عندها منفعة غير ذلك

.أي تهيئه"وسميا"وقولهترشح

التربية، وعلى ذلك يصح معنى البيت أي تربى ديمة المطر نبتا ناعما لينا، : إنما هو الترشح في بيت متمم:ش .ومعنى يرشح للخلافة أي يؤمل،أخذ الأول من الناقة المرشح، وهي المربية التي معها ولدها

. وقولهوالوسمى أول مطر يسم الأرض

فسره به هنا، وإنما هو فيه النبت الذي يأتي به، وإن أصله ليس الوسمى في بين متمم أول مططر كما :شوقد قال . المطر يكون"من"سماء لأنه بالسماء وهو : أول مطر السنة في الخريف، ومثل هذا تسميتهم الكلأ

.أن الوسمى المطر الثاني الذي يلي الخريف: الأصمعي وأبو عمرو

. رؤوم: وقولهوروائم واحدها

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 445

رائم وليس باب فعول أن يجتمع على فواعل إلا أن يكون أصل روائم : احد الروائموإنما الحد في و:شاموع عليه رؤوم ورائم علىفعائل كعجوز وعجائز وصعود وصعائد، فأبدلت الهمزة المفتوحة واوا

دوائب، والذي :لاجتماع الهمزتين، ليس بينهما إلا حرف ضعيف، وهو الألف، كما قالوا في جمع دوابةرئمت ولدها رأما ورئمانا : لأصمعي في الناقة التي تعطف على ولد غيرها، فترئمه، رائم، وقال غيرهقال ا

الرؤوم الشاة التي تلحس ثياب من مر ا، وفي الناقة يقول ذو :فهي رائم ورؤوم، وقال الأموى ": الطويل."الرمة

لم تصبح رؤما سلوبها تيهاء إذا عرقت أرباضها ثنى بكرة

": الوافر."م للأم رؤوم يقول أميةوفي قوله

ه أم رؤومل قةبشاه ولا يبقى على الأيام غفر

.أي منعطفة آلفة

. وقولهوالمثل يضرب لطول منادمتهما أياه

.نادماه أربعين سنة ولم يعيدا عليه حديثا:قال أبو بكر:ط

غير مبطان، وكان: نعم في قولي :وقولهأكذبت في شيء مما قتله في أخيك قال . ذابطن

إنما يعطى كبر البطن خلقة، وهو خلاف معنى قوله مبطان، إذ لا يجوز أن يستحيل "وكان ذا بطن:"شلا يضخم بطنه من كثرة أكله في العشاء، وهو المشهور في : خلقة بطنه في وقت دون وقت، وإنما أراد

ن يدخل الخيز ذا إذا ضخم بطنه من كثرة الأكل، فليس هذا يدخل في الكذب، ولك: مبطان: قولهم .داخله

. وقولهكذبت حتى رميت بالقشع

لو حدثتكم بكل ما أعلم، لرميتموني بالقشع ، وفسرها أبو عبيد : إنما جاء هذا الحديث عن أبي هريرة:ش .عن الأصمعي وغيره بالجلود اليابسة

. وقولهعن محمد بن عبد االله الأنصاري القاضي

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 446

بن المثنى بن عبد االله بن أنس بن مالك خادم رسول االله صلى االله هو أبو عبد االله محمد بن عبد االله:ش .عليه وسلم، وكان محمد هذا قاضي البصرة، روى عنه الحديث

. وقولهكان واالله أخي في الليلة ذات الأزير والصراد

في اليل أرزت ليلة تأرز أريزا، إذا أشتد بردها، وليلة أرزة، وأكثر يكون ذلك : من المستدرك للزبيدي:ط: الأزير الصقيع، فأما الأزير بزايين، فهو صوت غليان المرجل، وليس هذا موضعه، وفي مختصر العين

.الصراد والصريد غيم رقيق ويقال الصريد أيضا

الباب التاسع والأربعون

. وقولهأيؤديني إلى جنة أم إلى نار

ولست : ،هذا"من قول" لأعجبما يقوم بقتل حجر بن عدى شيء ، وإني: قال أبو الحسن الأخفش:ش ! أدرى أيدنيني إلى جنة أم إلى نار، وهو شهيد الشهداء

. صبرا حلحل: قال لحلحة " لما أحضرهما ليقيد منهما"وقولهفأن عبد الملك

هو حلحة بن قيس بن أشيم بن سيار بن عمرو أبن جابر بن عقيل بن هلال بن سمى بن مازن بن :ش .فزارة

. لقيد منهما"هما"ن مروان لما أحضروقولهفأن عبد الملك ب

إنما قاله لحلحة بشر بن مروان، وبشر هو القائل مثل ذلك لسعيد، إذ قام إليه عند عبد الملك رجل من :شعليم ليقتله لأن أخوال بشر كلاب، وكلاب وفزارة من قيس، والذي أجاب به حلحلة بشرا، وإنما هو

.فيما روى أبن حبيب

.تينالبي... أصبر من عود

أصبر من ذي : "الذين ذكرهما المبرد إن سعيد أجاب ذلك، وجواب سعيد ليس على رواية أبن حبيب .البيتين الذين ذكر المبرد أن حلحلة أجاب ما"ضاغط

: وقوله

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 447

أصبر من ذي ضاغظ عركرك

حلحلة، وإنما هذا الذي ذكره أبو العباس مخالف لما ذكره أبو رياش وغيره لأن الشعر الذي نسبه إلى :طهو لسعيد بن أبان، والذي نسبه إلى سعيد إنما هو لحلحلة،كذا حكى أبو رياش وغيره، وقد غلط أيضا في

سعيد ، والذي : ثم قال لأبن الأسود، وإنما هو سويد بن عرفجة أبو من قتله، واسم أبنه الذي قتله: قوله لما أدخل حلحلة وسعيد على عبد الملك بن قال أبو رياش. قال لهما صبرا، بشر ين مروان، ل عبد الملك

أخفرت : كذا سمانيه أبي ، فقال! لا ، حلحلة: فقالت ! حلحل: مروان، وأذن للناس، وقال عبد الملكبل قضيت تنذرى وبلغت وترى وشفيت صدرى ، : ذمة أمير المؤمنين ونقضت عهده، وأكلت ماله؟ قال

االله منى بسوء يا أبن الزرقاء، فدفعه إلى سعيد بن سويد بن واالله ما أقاد : قد أقاد االله منك قال: فقالعهدي به : فقال . يا حلحة متى عهدك بيوسد: عرفجة، وسويد أحد من قتل يوم بنات قين، فقال سعيد

كذبت، أنت أذل من ذلك، إنما : أما واالله لأقتلنك، فقال "فقال له"في بنات قين، قد تقطع جروة في أسته : فقال!صبرا يا حلحل: قاء، يعني عبد الملك، فحينئذ قال له بشريقتلني أبن الزر

"أصبر من عود بدفية الجلب"

صبرا يا سعيد ، فقال الشعر : ثم البيت الذي بعده، ودفع عبد الملك سعيدا إلى أحخد بني عليم فقال بشر .الآخر

زيد وقولهومن الجفاة عند الموت هدبة بن خشرم العذري، وكان قتل زيادة بن . العذري

هدبة وزيادة ليسا من بني عذرة كما ذكر، وإنما من إخوم، بني الحارث بن سعد هذيم، وعذرة أيضا "شأبن سعد هذيم أبن زيد بن ليث بن سود أبن أسلم بن الحاف بن قضاعة، وقيل في زيادة هذا ، أنه أبن

.زياد، وزيادة أصح"ب:178:"مالك ، ويقال في زيادة

ل هدبة بن خشرم، لزيادة، أما أقبلا من الشام حاجين، فرجو زيادة بأخت هدبة كان سبب قت: ط ".الرجز:"فاطمة فقال

دون أن يرى البعير قائما ما عوجى علينا وأربعى يا فاطما

متى تقول القلص : في رجزله طويل، فأجابه هدبة، ورجز بأخت زيادة، أم حازم، وقيل أم قاسم، فقالقاسم وقاسما فتسابا، ثم لم يزل هدبة يلتمس غرة زيادة، بعد انصراففهما من حجهما، بدنين أم =والراسعا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 448

حتى بيته ليلا، فقتله، وفر، فحبس سعيد بن العاصي عم هدبة وأهله وبلغه ذلك، فأمكن من نفسه وخلص .أهله

. وقولهإلى أن يبلغ أبن زيادة

.لوغه ثلاثة أعوامالمسور، وأقام هدبة مسجونا إلى حين ب: أسم أبن زيادة :ط

: وقوله

" الطويل"

أنبعثت من قوة وشباب كما رأته طويل الساعدين شمردى

.أي وقت انبعاثهما في القوة والشباب:ط

. وقولهوذلك أني أضرب برجلي اليسرى

إلى سائر الجسم فاذا "ومنه"هذا كذب بين ،لأن الحس،إنما ينبعث من الدماغ، ويسرى إلى النخاع:ط، عدم الجسم الحس، فلم يتحرك منه عضو لانقطاع النخاع الذي كان يؤدي الحس إليه، ضربت العنق

وإنما يتحرك من الأعضاء ما كان في الرأس مثل اللسان والعين، واذا هلك اللأنسان برمح، أو نحوه، .تحركت أعض اء جسمه سلامة النخاع

: وقوله

لا يبعدن ربيعة أبن مكدم

.رو بن شقيق الفهري، ذكره المصعبيقال إن هذا الشعر لعم:ش

ولا يزال من أهله، وولده "ألف:1"معنى قولهم للميت لا يبعدن فلان، إنما يدعون له أن يبقى ذكره، "ط ": الطويل"من يحيى شرفه، ويسد مسده، لأم يسمون، وبقاء الذكر، عمرا ثانيا، وقد بينه الأخر يقوله

، فلما مات، مات أبو عمروبعمرو هياتارا حعوكان أبو عمرو م

ألقى الغيث، إنما :كان ولده يحيى ذكره فلما مات ولده، انقطع ذكره، ومعنى دعائهم للقبور: يقوليريدون أن يكون موضع قبره مخصبا، لأنه إذا كان مخصبا، انتجعه الناس وسكنوه، فدعوا له بالرحمة،

.وجددوا ذكره

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 449

قيل إنما كانوا ,القبور فيي الحرار والجبال، ليكون يمعزل من قول حرة أم كانوا يتخذون : ومعنى قولهإنما كانوا : يتخذون القبور في الجبال ليكون أشهر لها، وأختلف في سبب هذا للابل على القبور، فقال قوم

يقفعلون ذلك مكافأة للميت على ما كان يعقر الأبل قي حياته، وينحره للأضياف واحتجوا بقول ": لالكام"الشاعر

ائحيكون أخا دم وذب فلقد وأنضر جوانب قبره بدمائها

إنما كانوا يفعلون ذلك إعظاما للميت، كما كانوا يذبحون للأصنام وقيل إنما كانوا يفعلونه : وقد قام قوم " البسيط: "لأن اافبل كانت تأكل عظام الموتى إذا بليت فكأم يثأرون لهم منها واحتجوا بقول لبيد

ئرالممات فاني كنت أث بعد ب، إن تعر مني رمة خلقازالني

.وقيل عن الإبل أنفس أموالهم، فكانوا يريدون بذلك أا قد هانت عليهم لعظم المصيبة

: وقوله

."فنعم الفتى أهدى نبيشة بره"

. ورثتهدفع سلاحه إلى:وهو نبيشة بعينه، ومعنى أدى بره" ونعم الفتى أدى ابن صريمة برة: "ويروى: ط

وقوله وكان قتله أهبان بن غادية الخزاعي

ليس إهبان خزاعيا، إنما هو من أسلم، أخي خزاعة وهو إهبان بن كعب، وأمه غادية، عرف ا، إلا " ؟" أن أسلم، معدود في خزاعة، ودليل قتله، قول أخي ربيعة في البيت الواقع، في بطن هذه الورقة

الباب الموفى خمسين

. تعزوا عن مشائبكم بي: ى أن رسول االله صلى االله عليه وسلم قالوقوله ويرو

.اتعز المسلمين في مصائبهم المصيبة بي: إنما لفظ الحديث في الموطأ: ط

: عبد الرحمن العتبي، يرثى علي بن سهل" أبو"وقوله وقال

.تهترا بالشربهو محمد بن عبد االله، من ولد عتبة بن أبي سفيان، وكان شاعرا مجيدا وكان مس: ش

. وقوله

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 450

يا خير إخوانه مردود عند البصريين، وذلك أن أفعل بعض ما أضيف إليه، : يا خير إخوانه وأعطفهم شفيلزم على هذا أن يكون أخا نفسه، وأجازه الكوفيون، وقد جاء في شعر العرب في ذيل الأمالي للقالي،

.وشاع في أشعار المحدثين وكلام الناس

: لا يجوز زيد خير إخوانه لما ذكر فوق هذا، ولكنه قد قال زياد بن زيد الحارثي: لبطليوسيقال أبو محمد ا

" الطويل"

أقل به منا على قومهم فخرا مهومأر قوما خير ق لم

. وقول الشاعر

.رب مغروس يعاش به

.أنشد الجاحظ هذين البيتين لسليمان بن الوليد أخي صريع الغواني وكان أعمى: ط

. وله وقريب من هذا قول امرأة شريفة ترثى زوجهاوق

.هي لبانة بنت على المهدي، ترثى زوجها محمد الأمين: ش

": البسيط"وقول الشاعر

دسارن جكريما عليه ق خدا ضجت نساؤك بعد العز حين رأت

.الدم اللازم يقرت قروتا، وقال أبو الحسن نحوه، وهو في الأصل: القارت: ش

. هم أبو الهيثم بن التيهانوقوله ومن

.اسم ابن الهيثم مالك، وأخوه عبيد، بدريان: ش

. مشهرة" له"وقوله وكانت

.المشهرة عصابة حمراء، كان يتعصب ا في الحرب، من السيرة: ش

. وقوله عبد االله بن الطفيل الأزدي ثم الدوسي

ليه وسلم، وقتل يوم اليمامة، وله ابن يقال إنما ذو النور الطفيل بن عمرو، وفد على النبي صلى االله ع: ط .له عمرو، استشهد يوم اليرموك

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 451

. وقوله وكان قبل يدعى ذا الشمالين

المشهور، والأصح، أن ذا اليدين، غير ذي الشمالين، وان ذا اليدين، الراوى للسهو في صلاة الظهر، : شاسمه عمير بن غبشان، وهو حليف سلمى، يسمى الحزباق، وأما ذو الشمالين، فهو أسلمى كما ذكر، و

.بني زهرة، واسم غبشان الحارث

. إني لأنسى أو أنسى لأستن: وقوله ثم قال

ليست هذه الزيادة في قصة ذي اليدين، وإن كان مالك قد رواها في موطئه مفردة، وهي مما لا يوجد : ش .عند غيره فيما ذكر

. وقوله واهتز لموته عرش االله

أمر سعد بن معاذ، المعروف، عند العلماء بالآثار، أن العرش اهتز لموته، وفي بعض الصحيح في هذا في: شأن سعدا : عرش الرحمن، أسنده جابر، وأنس، وفي حديث حابر عن النبي صلى االله عليه وسلم: الروايات

.تحرك له العرش، وفتحت لو أبواب السماء

. لبوقوله وكبر عليه تسعا كما كبر على حمزة بن عبد المط

إنما روى تحديد العدد في الصلاة على حمزة، فذكر في بعض الروايات أنه صلى عليه مع سائر شهداء : شأحد، سبع صلوات في سبع جماعات، كلما صلى على جماعة حمزة فيهم، ورفعن، وأبقى حمزة، وشم من

.تراب قبره ريح المسك

: بن المنكدر عن محمود بن شرحبيل قالأعجب من هذا المعنى ما روى محمد بن عمرو عن محمد: ش

قبض يومئذ إنسان بيده من تراب قبره قبضة ففتحها، فاذا هي مسك، هذا غير معروف بصحبه، ولا .مشهور في النقلة

". الخفيف"وقوله

.أنا ابن الذي حمت الدبر قتيل اللحيان يوم الرجيع

.الألف واللام في لحيانقتيل الأحزاب، وليس بمعروف، دخول : الرواية المشهورة: ش

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 452

. وقوله ومنهم ثم من خزاعة عمران بن حصين

كان يسلم على فلما اكتوبت انقطع ذلك عنى، يعنى الملائكة، : المعروف في خبر عمران أنه قال: شنا رسول االله صلى االله عليه وسلم عن الكي فاكتوينا فما أفلحنا، : كلاما هذا معناه، وقال عنه مطرف

، يعنى ما ذكر أنه انقطع عته من السلام الذي كان يسلم عليه، وإنما اكتوى، فيما قال محمد بن ولا أنجحناسيرين، من قبل وفاته بسنتين، وذلك بعد وفاة النبي صلى االله عليه وسلم بزمان طويل، لان وفاة عمران

كل ذلك يعرض عليه بقى بطن عمران ثلاثين سنة، : في سنة اثنين وخمسين بالبصرة، قال محمد بن سيرين .أن يكتوى، فأبى، حتى كان قبل وفاته بسنتين

الباب الحادي والخمسون

. الحفافيث ضرب من الحيات يكون صغير الجرم: قال أبو الحسن781٬8"وقوله

.واحد الحفافيث حفاث، وهي حية تنفخ ولا تؤدي سما: ش

. وقوله فخذوا من مفركم لهرمكم

، وهو أحسن، وكذلك في غير هذا الكتاب وبه يصح إنما هو ممركم مكان مفركم: ش : المعنى، لأن الدنيا ممر ومجاز كما قال أبو العتاهية

ربالدنيا لهم مع فانما وعبروا الدنيا إلى غيرها"

الدنيا قنظرة فاعبروها، ولا تعمروها، والنبهاء بالطبع مبارين للفرار عنها، : وعن المسيح عليه السلام .تسمى مفرافكيف على ذلم

ط يعنى إسماعيل بن إسحاق 783٬8241"وقوله

.إنما هو إسحاق بن حماد بم زيد بن درهم مولى الجهاضم من الأزد: ش

. لابنة قرظة ابكيني" قال"وقوله

هي بنت قرظة بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف، زوج معاوية، وكانت عند معاوية بنت قرظة، هذا، : ش، وولدت له كنود "عبد الرحمن" أخرى، ولدتا له، فولدت فاختة عبد االله، وكنود وفاختة، واحدة بعد

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 453

فثد رقيقة القرشير التميمية، من : أن التي قال لها معاوية: رملة، وذكر المصعب بن عبد االله الزبير .الصحابيات، لها رواية عن النبي صلى االله عليه وسلم

. وقوله إذا صخدن الشمس

.يد، وأصخدنا كقولك أظهرناحر صاخد أي شد: يقال: ش

" فائح"وقوله من بين صميران نافج وسمسق

.أنه الآس: وفي تفسير العقاقير: المرزنجوش، حكاه أبو حنيفة عن أبي نصير ط: السمسق: ش

وقوله ولدني مرتين من قبل جدي الحسن والحسين

دته، أم عبد االله أبيه، وهي قوله من قبل جدي الحسن والحسين، وإنما صار الحسين جده، فأنه أبو ج:ش .فاطمة بنت الحسين

تعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها " "قالوا"وقوله قال عزوجل ". واحدا

قالوا نعبد إلهك وقوله واتبعت ملة آبائي : وقع في بعض النسخ مكان قوله: طت الحجة فيما قصد إبراهيم وإسماعيل، والتلاوة ملة آبائي إبراهيم وإسحاق، وليس

. إليه، إلا في قوله قالوا نعبد إلهك

. رضي االله عنه"وقوله فأما ما ذكرت من فاطمة بنت أسد، أم علي بن أبي طالب "

.في فاطمة بنت أسد بن هاشم، أول هاشمية، ولدت لهاشمي: ش

. وقوله ثم خرج عمك الحسين بن علي على ابن مرجانة

.هو عبيد االله بن زياد:ط

. ه لمات عماك طالب وعقيل جوعاوقول

.لم يشهد طالب بدرا، كان خرج، ثم انصرف من الطريق: ش

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 454

. وقوله حتى قلت أطعموني ماء دهشا وبعلا

هو شدة الضجر من الفزع، والبعل من ألأرض التي : البعل الدهش، قال أبو الحسن: قال أبو عبيدة: ط .يسقيها السماء

اولته بالحجار ظالما فضربك االله بالسوط الذي منها القريش الذي تن792٬8"وقوله . ضربته به

القرشي هو عبد االله الأصغر، وهو الأعجم، بن شيبة بن عثمان بن أبي طلحة واسمه عبد االله بن عبد : شالعزي بن عثمان بن عبد الدار بن قصى، ضربه خالد في امرته على مكة للوليد بن عبد الملك، فذهب

" الطويل: "ظلم من خالد، فأفاد منه، وفي ذلك يقول الفرزدقالأعجم إلى الوليد فت

نجوم الليل واضحة تجرى أرتك يرةن سار ابلقد س لعمري

شآبيب ما يرسلن من سيل القطر قد صبت على ظهر خالد وأصبح

. وقوله والغالبة عليك جاريتك الراثقة باثعة العقود

الولايات ومستعملتهم للأعمال بالأموال، تقبضها منهم أثمانا لها، أي بائعة العهود المكتوبة للعامل في: ش .وأعراضا

. وقوله مع ما أتلفت من مال االله في المبارك

": الطويل"المبارك ر، أنفق فيه مالا كثيرا، وأصلحه خالد، وفيه يقول الفرزدق : ط

على نهرك المشئوم غير المبارك هلمال االله من غير ح وانفقت

. وقوله في أسد بن كرز

كان كرز بن عامر، جد خالد بن عبد االله، أبق عن مواليه عبد القيس من هجر، : قال أبو عبيدة: طويقال إن أصله من يهود تيماء، وكان أبق أيضا منهم، فظفرت بع عبشمس، فكان عند غمغمة بن شق

خذته بنو أسد بن خزيمة وكان الكاهن، فوهبه لقوم من طهية، فكان عندهم، حتى أدرك، ثم هرب، فأكانت بغيا، فأصاا، فولدت له اسدا، سماه باسم " أا"فيهم، وتزوج مولاة لهم، يقال لها زرنب،ويقال

أسد بن خزيمة برقه فيهم، ثم اعتقوه، ثم أن نفرا من هجر، اخذوا فداءه، وصاروا إلى مواليه فاشتروه

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 455

لما رأى دار بجلية أعجبته فاشترى نفسه، وأقام فيهم،وادعى وابنه، فلم يزا فيهم حتى خرج إلى الطائف، فإليهم، فتفادهم أبو عامر ذو الرفعة، فترل كرز في نبي ششجيمة هاربا منه، فقتل ابن عم للقتال بن مالك

، يدعى في بجيلة، ولا تلحقه، "كرز بن عامر"الشجيمي، وهرب إلى البحرين ثم مات، ونشأ ابنه أسد بن " مفوها"نشأ ابنه عبد االله، ومضى إلى حبيب بن مسلمة الفهري، وكتب له، وكان كاتيا إلى أن مات، و

.فنال شرفا

الباب الثاني والخمسون

. وقوله وكتب عبد االله بن سالم سنة تسع عشرة ومائة

.لم يذكر خليفة له اسم كاتب رسائل إلا سالما مولى سعيد بن عبد الملك: ش

: وقول الشاعر

...نى عنك حنوتهإذا الأمر أغ

" الطويل: "أحناء الأمور ما تشابه منها، قال الشاعر" ؟"

أزيد أخا ورقاء إن كنت ثائرا

فقد عرضت أحناء حق فخاصم

. وقوله ألا يؤتي السامع من سوء إفهام القائل

تي وكفى من حظ البلاغة أن لا يؤ: هذا الكلام حكاه الجاحظ عن الإمام إبراهيم بن محمد فقال: شالسامع من سؤ إفهام الناطق ولا يؤتي الناطق من سؤ فهم السامع، وأما الذي حكى في هذا المعنى، فهو إنه

.زعم، أن كل من أفهمك حاجته، فهو بليغ

." يخرجون الرسول واياكم أن تؤمنوا باالله ربكن "وقول تبارك وتعالى ليس ينبغي ". هو علة لما قبله، أن يوقف على هذا ، لأن ما بعده متعلق به، إذ

.لأن تؤمنوا، أو من أجل أن تؤمنوا: لأن معناه

إياكم، وإنما أراد أن أن هاهنا، لا تتعلق على حد : ليس ما ذكر بصحيح، ولا يجزو أن يوقف على" ؟"إياك وان تفعل، إذا حذرته، وإنما تتعلق بالكلام الأول تعلق المفعول من اجله، لأنه جعل : تعليقها في قولم

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 456

.يمان علة الإخراج، لأنه حذر من الإيمانالإ

تم جميع الكتاب بحمد االله تعالى وصلى االله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما، وذلك في .اليوم السادس والعشرين من محرم ثماني وخمسين وستمائة والحمد الله رب العالمين لا شريك له

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 457

الفهرس

   2......................................................................................................................................المقدمة

2...........................................................................................عصر الوقشي وابن السيد البطليوسي 3....................................................................................................أبو محمد ابن السيد البطليوسي

3.............................................................................................حياته٬ ومؤلفاته٬ وشيوخه٬ وتلاميذه 3............................................................................صور من عصر ملوك الطوائف وبعض مميزاته

3.................................................................................................................... النظم الإدارية­1 4............................................................................................... الضعف والاضطراب الداخلي­2 4.......................................................................................................... الروح الدينية المتشددة­3 5..........................................................................................................الترف والرخاء والبذخ­4 5..........................................................................................................طرب واللهو والخلاعة­5 6..................................................................................... العناية بالعلوم والآداب في هذا العصر­6

8.....................................................................................................................أبو الوليد الوقشي 8..............................................................................................حياته ومؤلفاته٬ وشيوخه٬ وتلاميذه

9..................................................................................................الوقشيأبو الوليد هشام بن أحمد  9....................................................................................................................................كنيته 10...................................................................................................................................نسبه 11.................................................................................................................................أسرته

11..................................................................................................................أبو جعفر الوقشي 13................................................................................................................أبو الحسين الوقشي

13...........................................................................................................مولد أبى الوليد الوقشي 14..................................................................................................................................حياته

14........................................................................................................................الطور الأول 14........................................................................................................................الطور الثاني 15........................................................................................................................الطور الثالث 16........................................................................................................................الطور الرابع 17........................................................................................................................وفاته ومدفنه

17............................................................................................................بعض ملامح شخصيته 17..........................................................................................................................بداهة القول

18.......................................................................................................................الفقيه القاضي 19..............................................................................................................................المحدث

19.....................................................................................................................المؤرخ النسابة 19.......................................................................................................................الكاتب الأديب

20...............................................................................................................................الشاعر 21.................................................................................................................الفيلسوف المهندس

23.......................................................................................................آراء الأعلام في شخصيته 24...............................................................................................................................مؤلفاته

25.................................................................................................................نكت الكامل للمبرد 25................................................................................................ كلام العربالمنتخب من غريب 27....................................................................................................................مشاهد ابن هشام

29...........................................................................................عكس الرتبة في تهذيب الكنى لمسلم 29.............................................................................................لى أبى نصر الكلاباذىالتنبيهات ع

30..............................................................................................التنبيهات على مؤتلف الدار قطني

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 458

30.................................................................................تهذيب المؤتلف والمختلف في أسماء القبائل 30....................................................................................................................الرسالة المرشدة

30.........................................................................................................................ديوان شعره 31...........................................................................................................كتاب في القدر والقرآن

31...............................................................................................................................أساتذته 31...............................................................................................467 ­ 408أبو عمر ابن الحذاء  32.................................................................................................................أبو عمر الطلمنكي

33.................................................................................... ه440أبو عمرو ابن الضابط السفاقى  ­3 34...................................................................................................أبو محمد الشنتجيالي المجاور

34...............................................................................................أبو محمد ابن الحصار الطليطلي 35............................................................................................................أبو العباس ابن الدلائي

36................................................................................................................................تلاميذه 39..............................................................................................................السيد البطليوسيابن 

39....................................................................................................................."نشاته وحياته" 39..................................................................................................................................مولده 39..................................................................................................................................حياته 46..................................................................................................................................وفاته

46.......................................................................................................ملامح من شخصية الرجل 46...................................................................................................... لوعات الحب أو الغرام­ 1 48................................................................................................................. النحوى اللغوي­2 49.................................................................................................................. الكاتب الأديب­3

49....................................................................................................................نماذج من شعره 50................................................................................................................. الشاعر المفلق­ 4

52....................................................................................................................نماذج من شعره 55................................................................................................................ابن السيد أبو العلاء

56................................................................................نبذة من آراء القدماء والمحدثين في ابن السيد 58...............................................................................................................................مؤلفاته

58..............................................................................................القسم الأول من مؤلفات ابن السيد 58............................................................................................ الاقتضاب في شرح أدب لكتاب­1

ذكر ذلك الأستاذ الكبير . كالقاهرة٬ والاسكوريال٬ وفاس٬ والقيروانوللكتاب نسخ مخطوطة في مكتبات العالم٬ نجز الكتاب بحمد االله٬ : " وفي نهاية الكتاب الثاني من الأقتضاب عبارة ما نصها. 1185بروكلمان في تكملته 

وخمسمائة وحسن معونته٬ وصلى االله على محمد٬ خاتم أنبيائه٬ في اليوم الثاني من ذي القعدة٬ سنة خمس وثمانين  60.....فاظاهر أن النسخة التي عول عليها المحقق كانت قد كتبت بعد موت ابن السيد بقرن والنصف٬ أو نحو ذلك

61............................................................................................................... شرح سقط الزند­2 61.................................................................................................................نتصار كتاب الا­3 63................................................................... كتاب الحدائق في المطالب العالية الفلسفية العويصة­4

ة الإسلامية في العثمانية وهذا الكتاب قد قام بتحقيقه الأستاذ محمد زاهد بن الحسن الكوثري٬ وكيل المشيخوصححه٬ وعرق به٬ وترجم لمؤلفاته٬ ونشره السيد عزت العطار الحسيني٬ مدير مكتب نشر الثقافة الإسلامية٬ 

63.................................................................................................. م1946 ه 1365من القاهرة سنة  64............................................................................مة التنبيه على الأسباب الموجبة لاختلاف الأ­5 64.............................................................................................................. المسائل والأجوبة­6

هذا الكتاب يشتمل على الردود٬ والجوبة٬ عن بعض المشاكل٬ والأسئلة٬ التي كان ابن السيد٬ قد طولب بالجواب ما ذكر الأستاذ الكبير بروكلمان في وتوجد له نسختان٬ ك. عنها٬ بعضها استفهام واسترشاد وبعضها امتحان وعناد

٬ وأخرى في مكتبة جامع القرويين٬ بفاس٬1518 ٬ برقم "المسائل والأجوبة"تكملته ٬ نسخة في الاسكوريال باسم رسائل في "وقد نشر الأستاذ إبراهيم السامرائي٬ في مجموعة سماها . ٬1240 تحت رقم "كتاب الأسئلة "باسم  ه٬ وقد سماه 1299 م٬ وذكر أنه حصل على نسخة جيدة من تونس كتبت في سنة ٬1964 من بغداد٬ سنة "اللغة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 459

سميته٬ كتاب المسائل : "٬ كما صرح به ابن السيد٬ مؤلفاته٬ في خطبة الكتاب٬ حيث قال"المسائل والأجوبة" 64.............................................................................................".والأجوبة ليكون معروفا بهذا السمة

65...........................................................................................................القسم الثاني من مؤلفاته 65................................................................................................................................المثلث

1758 ٬وللكتاب عدة نسخ٬ توجد في مكتبات العالم٬ كما ذكر المستشرق الكبير٬ الأستاذ بروكلمان٬ في تكملته ٬ والقاهرة ٬3616 ومكتبة لالى برقم 2754مكتبة عاطف آفندي٬ وبرقم : والأستاذ حامد في مقدمة الانتصار٬ وهي

وكان أبو مروان . 12 ٬56وطنجة " ة الانتصارلعلها هي النسخة٬ التي ذكرها الأستاذ حامد في مقدم" و ٬34 2عبد الملك بن يزويد القرطبي٬ قد ألف كتابا في المثلث٬ نحى فيه منحى أبي محمد البطليوسى٬ ورتبه على حروف 

وكان ابن الابار٬ قد وقف على نسخة منه٬ وكتب عنه٬ وذلك في سنة ". بحر الدرر وروض الفكر"المعجم٬ وسماه وعمر بن محمد القضاعى أيضا ألف كتابا في هذا الموضوع وسماه . فاة ابن السيد رحمة االله ه٬ وهي سنة و521

66......................................٬ وهو من تلاميذ ابن السيد وسيأتي ذكره"الباهر في المثلث مضافا إليه المثنيات" 66.............................................................................................شرح الكامل للمبرد٬ وسيأتي ذكره 66.............................................................................................كتاب الحلل في شرح أبيات الجمل 67.................................................................................................شرح الخمس المقالات الفلسفية

67.....................................................................................................................الاسم والمسمى 67...........................................................................................................القسم الثالث من مؤلفاته

68........................................................................................................................شرح الموطأ" 287ص "شرحا لموطأ الإمام مالك بن انس٬ منهم ابن بشكوال في الصلة وقد ذكر المترجمون لابن السيد٬ أن له 

٬ "3102"٬ والمقرى في أزهار الرياض "403ص "والقفطى في إنباه الرواة " 256"والسيوطى في بغية الوعاة ٬ واليافعى في مرآة الجنان "465"وابن العماد في شذرات الذهب " 1287"وابن خلكان في وفيات الأعيان 

المقتبس : "وقد سماه الفتح". 1454"٬ والبغدادي في هدية العارفين "21907"٬ وخليفة في كشف الظنون "3228" 68.....................................................................................................".في شرح موطأ مالك بن أنس

68...............................................................................................................شرح الفصيح لثعلب 69.......................................................................................... كتاب الفرق بين الأحرف الخمسة­3 70................................................................................................................... أبيات المعاني­4 70........................................................................................................... شرح ديوان المتنبئ­5 71.................................................................................................................  التذكرة الأدبية­6 71......................................................................................................... جزء في علل الحديث­7 71............................................................................................................... فهرسة ابن السيد­8 71....................................................................................................... رسالة إلى ابن خلاصة­9

71.............................................................................. رسالة إلى قبر النبي صلى االله عليه وسلم­10 72................................................................................"إصلاح الخلل الواقع في كتاب الجمل "­11

72.....................................................................................................................شيوخ ابن السيد 72.............................................................................. حسين بن محمد بن أحمد أبو على الغساني­1 73............................................................................................................... أبو سعيد الوراق­2 74....................................................................................... عاصم بن أيوب٬ أبو بكر البطليوس­3 74........................................................................................................... عبد الدائم القيرواني­4 75................................................................................................... علي بن محمد البطاليوسى­5 75.................................................................................................... علي بن محمد البطليوسى­6 76............................................................................................... أبو الفضل الدارسى البغدادي­7

77....................................................................................................................تلاميذ ابن السيد 77..........".1189ابن البار " ه 579ابراهيم بن أحمد بن عبد الرحمن٬ أبو إسحاق الأنصارى الغرناطى المتوفي 

 1177ابن الأبار "ابراهيم بن خليفة بن أبي الفتح٬ أبو اسحاق القضصاعى المتوفي قبل الأربعين وخمسمائة  77.........................................................................................".62ومعجمة في أصحاب الصدفى ص 

77..".1191ابن الأبار "من الراحلين إلى المشرق٬ . ابراهيم بن محمد بن ابراهيم٬ أبو اسحاق الخزرجي التطيلى

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 460

هيم بن محمد٬ أبو اسحاق اللخمى السبتى٬ المعروف بابن المتقن٬ من الراحلين إلى المشرق٬ السامعين من ابرا 77.........................................................................................................".1213ابن الأبار "السلفى 

ابن "ه والد ابن جبير الرحالة المشهور كان من الكتاب الشعراء الوزراء552 ٬أحمد بن جبير٬ الكناني المتوفي  77...........................................................................................................................".177الأبار 

ابن الأبار "اة الأندلس النابهين٬  ه من قض548أحمد نبن جعفر بن عبد االله٬ أبو محمد المعافرى٬ البلنسى٬ المتوفي 169."....................................................................................................................................77

وكتب عاما :  ه٬ وقد ذكره ابن الأبار فقال583احمد بن عبد الرحمن بن أحمد٬ أبو بكر البلنسى٬ المتوفي سنة  وانظر ابن الفرضى 1105ابن الأبار"ة عنه بالسمع كثيرا٬ حتى انفرد بالرواية عن البطليوسى٬ فكان آخره الروا

77......................................................................................................". لترجمة جده الأعلى538ت ابن " ه 572احمد بن عبد العزيز بن الفضل٬ أبو العباس الوراق الأنصاري الشريونى القيس٬ المتوفي 

78............................................................................................................................".196الأبارمن العلماء الأدباء٬ والشعراء " المجمل في العروض"أحمد بن الفرج أبو عامر التجيبى البلنسى٬ صاحب 

78.........................................................................................................".161ابن الأبار"الرؤساء٬  78...............".183ابن الأبار"العباس الأنصاري٬ المعروف بابن البراذعى أحمد بن محمد بن عبد الرحيم٬ أبو 

 1103ابن الأبار "ه 581أحمد بن محمد بن عبد االله أبو العباس الأنصاري المقرئ٬ المعروف بابن اليتيم٬ المتوفي  78................................................................................................................".1121وغاية النهاية 

ابن "أحمد بن محمد٬ أبو بكر الأنصاري البلنسى٬ من الملازمين لأبن السيد٬ الآخذين عن أبى الطاهر السلفى ٬  78......................................................................................................".28 والسلفى ص 160الأبار

ه٬ من الأدباء الشعراء الراحلين 550أحمد بن محمد بن عيسى٬ أبو العباس التجيبى٬ الأقليش الزاهد٬ المتوفي سنة  ونفح 175وترجمته عند ابن الأبار . "إلى المشرق٬ ولآخذين عن علمائه الراوين لشعر ابن السيد البطليوسى

78.........................................................................................".٬25 و 24 والسلفى ص 1872الطيب  ه من العلماء القضاة في الأندلس553 ٬أحمد بن ملك بن مرزوق٬ أبو العباس الطرطوشى٬ ثم البلنسى٬ المتوفي 

78......................................................................................................................".178ابن الأبار" 78.........".1284ابن الأبار" ه٬ من الشيوخ الخيار٬567 ٬ المتوفب جعفر بن أحمد بن خلف٬ أبو العباس البلنسى

" ه 540عبد الملم بن سلمة بن عبد الملك٬ أبو مروان الأموي الوقشي٬ المعروف بابن الصقيل٬ المتوفى  80..................................................................".٬20 والذيل الخامس ص 1708 والتكملة ت 2180الحلل

ه٬ من تلاميذ ابن السيد الأعلان 567علي بن عبد االله بن خلف المعروف٬ بأبي الحسن ابن النعمة٬ المتوفى سنة ٬199 ٬ والابتهاج ص 226 والذيل الخامس ص 1863وترجمته في التكملة ت " النابهين٬ والمختصين به٬

80..............................................".٬2171 وبغية الوعاة 1224ن والضبي ت 269عجم لا بن الأبار ت والمالتكملة "ه 530على بن عطية االله بن مطرف٬أبو الحسن اللخمي البلنسي٬المعروف بابن الزقاق٬ المتوفى سنة 

 وهو فيه 489والشذرات " علي إبراهيم بن عطية"  وهو فيع 2232 والمغرب ٬265 والذيل الخامس ص 1844ت 80........................................................................................................................".علي بن عطية

ه٬ من أئمة الأندلس٬ وأعلامها الخالدين544 ٬عياض بن موسى بن عياض٬ أبو الفضل اليحصبي٬ المتوفى سنة  الذي كان سببا لتخليد ذكراه٬ وللالاه لضاعت الرسالة التي كتبها الفتح عن حياة وتلاميذ ابن السيد النابهين٬ وهو

وهو صاحب مشارق الأنوار٬ وكتاب " أزهار الرياض في أخبار عياض" ابن السيد٬ وأخذها المقرى بأسرها في  35رياض ٬ وأزهار ال429والصلة ص . 169الديباج ص " الشفا بتعريف حقوقالمصطفى صلى االله عليه وسلم٬ 

81..........................".1269 والضبي ت ٬1974 وتكملة ت ٬294 والمعجم لابن الأبار ص 101وما بعدها و ه٬ صاحب المطمح والقلائد٬ سمع من ابن 528الفتح بن محمد بن عبيد االله٬أبو نصر القيس الكاتب الوزير٬ المتوفى 

 ٬529والذيل الخامس ص 4107ه٬ والشذرات 285المعجم لابن الأبار ت " 516 ٬ب الانتصار سنة السيد كتا 81.................................................................".498 وابن خلكان ت ٬2254 والمغرب 16186ةالارشاد 

ه٬ من الراحلين إلى الشرق555 ٬نة محمد بن يوشف بن سعادة٬أبو عبد االله المرسي ثم الشاطبي٬ المتوفى س٬746 ٬ و التكملة ت 1565نفخ الطيب " الآخذين عن علمائه٬ وهو صهر أبي علي الصدفي٬ وإليه صارت كتبه٬ 

82.....................................................................................................".158والمعجم ل بن الأبار ت الحلل " ه540 ٬محمد بن يوسف بن سليمان٬ أبو بكر القيس السرقسطي٬ المعروف بابن الجزار٬ المقتول سنة 

82...................................................................".٬127والمعجم لابن الأبار ت ٬635 و التكملة ت 2150

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 461

ه٬ صاحب المسلسل538 ٬ي السرقسطي٬ الاشتركوني٬ المتوفى محمد بن يوسف بن عبد االله٬ أبو الطاهر التميم٬ وسيأتي ذكره٬ وذكر شرحه ٬124 والمعجم لابن الأبار ت 556 والصلة ص 2140الحلل " والمقامات اللزومية٬ 

83..................................................................................................................................".للكامل 83......................................................................................................................الكامل وما إليه

83.......................................................................................مكانته٬ ونسخه المخطوطة والمطبوعة 83.........................................................................................الأغلاط فيه و مؤخذات العلماء عليها

83.....................................................................الأسباب التي وقعت من أجلها هذه الأخطاء والأغلاط 83.......................................................................................ما كتب في المؤاخذات والتنبيهات عليه

83...............................................................................................................................شروحه 83......................................................................................................................الحواشي عليه

83.......................................................................................................الاحتذاء به والمعارضة له 83.......................................................................................................ملخصات الكامل ومهذباته

83....................... بهالكامل والأندلس عناية المغاربة به٬ وطرق رواينه عندهم٬ ومن كانت له عناية خاصة 83.................................................................................................................... مكانة الكامل­1 84...................................................................................... الإغلاط فيه ومؤخذات العلماء عليها­2

84..................................................................................................................غويةالمؤخذات الل 84.................................................................................................................المؤخذات النحوية

84......................................................................................المؤخذات على أخطائه في إنشاد الشعر 84.....................................................................................المؤخذات على أخطائه في شرح الأبيات

 الؤخذات على أخطائه في نسبة الشعر إلى قائلية٬أو في نسبة الكلام إلى أصحابه من نسبة ما قالهه زيد إلى ­5 84..........................................................................................................................عمرو مثلا

85....... المؤخذات على ما أخطأ في حوادث التاريخ ووقائعه٬ أو ما يتصل به من نساب الأعيان وتراجمهم­6 85......................................أما الأسباب التي وقعت من أجلها هذه الأخطاء والأغلاط فأهمها أربعة٬ وهي

85........................................................................................ما كتب في المؤخذات والتنبيهات عليه 85...................................................................................................................مؤخذات الاخفش

86.............................................................................................................مؤاخذات ابن النحاس 86....................................................................التنبيهات على أغاليط الرواة في كتب اللغة المصنفات

88...............................................................................................................................شروحه 88........................................................................................نكت الكامل للمبرد لأبي الوليد الوقشي

90......................................................................................... شرح الكامل لابن السيد البطليوس­2 92.................................................................................................... شرح الكامل للسرقسطي­ 3 93.......................................................................................... شرح الكامل للأعلام البطليوسي­ 4 93............................................................................................... شرح الكامل لأبن سعد الخير­5 95.............................................................................................. رغبة الآمل من كتاب الكامل­ 6 96................................................................................................................. الحواشي عليه­ 6 96....................................................................................... حاشية الكامل لأبن سراج الأندلسي­ 1 96............................................................................................ حاشية الكامل لشخص مجهول­ 2 97..................................................................................................... حاشية الحافظ مغلطائي­ 3

 حيث قال٬ وقد سرد أقوال العلماء 3266لم نجد ذكرا لهذه الحاشية إلا عند البغدادي وذلك مرة وحدة في خزانته ونقلت من : على هامش كامل المبرد ما نصهورأيت نخط الحافظ مغلطاني : " في لقب عبيد االله بن قيس الرقيات

97............................................................................"وافق الأصمعي أبن قتيبة على قوله: خط الشاطبى 97................................................................................................الاحتذاء بالكامل والمعارضة له

98.........................................................................................................تهملخصاته ومهذبا" 8"  98...................................................................................... نظم القرطين وضم أشعار السمطين­ 1 98.......................................................................................................... الحاصل من الكامل­ 2 99..................................................................................................................كامل تهذيب ال­ 3

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 462

وأخيرا قد هذب الكامل ورتبه على فصول٬ وأبواب حسب المادة٬ الموضوع الأستاذ السباعي بيومي٬ المتخرج في لمختار من مدرسة دار العلوم٬ في جزئين٬ الجزء الأول يختص بالاختيارات النثرية٬ والثاني يشتمل على الشعر ا

والغرض الذي قصد إليه الأستاذ . م1923ه 1341وقد ظهرت الطبعة الأولى من الكتاب في القاهرة سنة . الكامل 99.....................................................................................السباعي غرض مفيد جدا٬ وخاصة للطلاب

99....................................................................................................................الكامل والأندلس 99................................................................................................. اهتمامهم وعنايتهم بالكامل­ 1 100.......................................................................... طريق رواية الكامل عندهم٬ ووصوله إليهم­ 2 101.............................................................................................................. الطريقة الأولى­ 1 101............................................................................................................... الطريقة الثانية­ 2 102............................................................................................................... الطريقة الثالثة­ 3 102............................................................................................................. الطريقة الرابعة­ 4 102............................................................... من عنى منهم بالكامل وروايته وحفظه عناية خاصة­ 3

107...................................................................................................قصة القرط ووصف نسخته 107.................................................................................................................. قصة القرط­ 1 107................................................................................................................ مكانته وقيمته­ 2 107.................................................................................................. مهج المؤلفين في الشرح­ 3 107...................................................................................................................ادرهما مص­ 4 107................................................................................................... مهج أبن سعد في الجمع­ 5 107.............................................................................................................. وصف النسخة­ 6 107............................................................................. بعض المكاره والمشاكل٬ لابد من ذكرها­ 7 107................................................................................................................ منهج التحقيق­ 8 107.................................................................................................................. قصة القرط­ 1

 ومما يؤكد لنا أنه لم يكن عنده أصلي أبن السيد والوقشي٬ أنه لم يذكرهما بأسميهما الأصليين٬ فقد عرفنا أن ­ 2فلو . اسم شرح الوقشي٬ نكت الكامل للمبرد٬ وأسم شرح أبن السيد٬ الطرر على الكامل كما صرح به المراكشي

 بالاسمين الأصليين فعلى القل أنه لم يعثر على الأصليين كان يملك الأصليين أو كان قد عثر عليهما٬ لذكرهما٬لهما٬ وإنما عثر إما على هذه النسخة أو على نسخة أخرى لكتاب القرط على الكامل لأبن سعد الخير٬ وأرواه ذكر 

" ٬ ومن ثم ذكر الشرحين بلفظ واحد٬ حيث قال "شرح الكامل للمبرد" اسم الشرحين من غلاف النسخة حيث كتب  109..............................".110الخزانة " " امل للمبرد وشرحه لأبن السيد البطليوسي ولأبي الوليد الوقشي الك

109................................................................................................................ مكانته وقيمته­ 2 111.......................................................................................................منهج المؤلفين في الشرح

112.................................................................................................................... مصادرهما­4 113................................................................................................... منهج ابن سعد في الجمع­5 113................................................................................................................ وصف النسخة­6 114.................................................................................................................... خصائصها­1 115............................................................................. بعض المكاره والمشاكل٬ لا بد من ذكرها­7 116................................................................................................................. منهج التحقيق­8

نظم عذا المعنى إبراهيم بن العباس الصولي فقال . فمن ذلك على قوله إنكم لتكثرون عند الفزع٬ وتقلون عند الطمع 117..............................................................................................................................":الوافر"

118..............................................................................................وعلى قوله الاستنجاد والاستصراخهذا غلط من أبي العباس٬ لأنه أوهم أنه جاء بوجهين٬ وهما واحد في الحقيقو٬ لن الاستنجاد والاستصراخ٬ هما : ط

إن : فأوهم أنهمعنى ثالث وهذا كله تختلط٬ وإنما كان يجب أو يقول" ويشق من هذا المعنى:"من الذعر٬ ثم قالأحدهما الذعر٬ والآخر الإغالة٬ والنصر٬ ثم ينشد بيت سلامة شاهدا على : في كلام العرب على وجهينالفزع 

وإنما غلط أبا العباس في هذا٬ أنه رأى العرب . الثاني" المعنى"شاهدا على " الف2"معنى الأول٬ وبيت الكلحبة . وهذا كله راجع إلى معنى الذعر.  االلهفزعت إلى فلان٬ فتوهمه وجها آخر٬ غير الذعر٬ وكذلك فزعت إلى: تقول

118...........................................".نصرته"يقول إذا أتانا نستغيث كانت إغاثته الجد في " 3٬19"وعلى قوله 

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 463

. ضا الىالعدوأراد أن تقرع ظنابيب الخيل بالسياط٬ رك: وقال الليث. أي أذللته كما يقرع ظنبوب البعير٬ ليركب 118.........................................................................."البسيط"وأما المسمار فهو الكلب٬ وبعد هذا البيت 

118..............................................................................................وعلى قوله قرع لذلك الأمر ظنبوبه 119............................................................................ البيت...وعلى قوله لعمري لقد لاقت سليم وعامر

119......................................................................................................البيت... وعلة قوله رغا فيهم 119............................................................................................"المتفيهقون"وعلى قوله عليه السلام  119................................................................................................................:وعلى قول الأعشى 

120...................................................................................وعلى قول أبي الحسن هي أم الهيثم الكلابية 120..........................................................................................البيت... وعلى قول ذي الرمة لها ذنب 120.......................................................................................................وعلى قوله الصوف الأذري 120...........................................................................................................وعلى قوله الفجر والبحر 121...........................................................................................................وعلى قوله عنوا النضائد

121.................................................................................................................:وعلى قول الشماخ وإنما الشاهد على أذربيجان٬ كأن العامة كانت تقول آذربيجلن٬ فرد . ليس في بيت الشماخ شاهدا على الأذرى: ط

121....................................................................................عليها وأخير ام الكلام العرب كما في البيتوع المخرفة والمراصد والثغور٬ والمسلحي المؤكل بهم والمسالح جمع مسلحة وهم قوم يستعد بهم في الموض

121..........................................................................."الطويل:"والجالي من جلا به بيت وقبل هذا البيت 121.....................................................................................واالله أعلم بذلك... قوله على حسك السعدان

121.........................................................................................وعلى قول الشاعر في كلام ابي الحسن 122.....................................................................................................وعلى قوله فتى وليس كما لك 122.........................................................................................................وعلى قوله الفجر او البجر 122............................................................................................................وعلى قوله عظم مهيض

122......................................................................البيت. وعلى قول الشماخ نبئت ان ربيعا ان رعى إبلا 122.....................................................................................................وعلى قوله فانهم إذا أدلى إليك

123..............................................................................................وعلى قوله فما ظنك بثواب غير االله 123.................................................................................................................:وعلى قوله الخنساء

123......................................................................................................وعلى قوله يقال للعيى لجلاج 123........................................................................................البيت... وعلى قوله زهير تلجلج مضغة

123..................................................................................................................وعلى قوله جبرؤت 123...........................................................................................وعلى قوله يا أيها المحتلى غير شيمته

124...........................................................................البيت... وعلى قوله فان كنت مأكولا فكن خير آكل 124....................................................................................................وعلى قوله بلغ الحزام الطبيين

124..........................................................................................................وعلى قوله حلقتان البطان 124...........................................................................................................................:وعلى قوله 

125...........................................................................البيت... وعلى قوله فان أك مقتولا فكن أنت قالتلي 125..............................................................................................وعلى قوله انظرنا ينصرم الحرعنا

125.............................................................................البيت...  غلام رماه االله بالحسن يافعا وعلى قوله 126............................................................................................................................وعلى قوله 

126.........................................................................البيت.... وعلى قول الشاعر ألا هل أتاها على نأيها  126.........................................................البيت... أرى رجلا منهم أسيفا " 16٬1119:وعلى قول الأعشى

127.......................................................فضل اللبيب على الطغام" فما" وعلى قول الشاعر بعد هذا الكلام  127..................................................................................الكلام... وعلى قوله فان انعطفت عليه جنبتا 

127...................................................................البيت.. وعلى قوله الحطيئة وذاك فتى إن تأته في صنيعه 127......................................................وعلى قوله مدح بهذا الشعر إبراهيم بن هشام بن إسماعيل بن هشام

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 464

وإنما هو هشام ابن الوليد بن المغيرة٬ فاسقط منه الوليد٬ . هشام٬ هو الآخر في عمود نسب هذا الممدوح: شوعلى قوله الشاعر وقد يملأ القطر . فانما هو عم هشام هذا٬الذي هو والد إسماعيلوأخطأ٬ وأما هشام ابن المغيرة 

127............................................................................................................................الإناء فيفعم 128......................................................................البيت... وعلى قول الشاعر والشيب ينهض في السواد

128......................................................................وعلى قوله وبعده من الاستعارة قول أبي حية النميري 129........................................................................................................وعلى قوله جنح زيد وسعل

129......................................................................................................وعلى قوله في عشرين رجلا 129..............................................................................................البيت... وعلى قوله لأعلاج ثمانية 

129.....................................................................................................وعلى قوله وقد تركتك ذا مال 129........................................................................................................"الرشيد ذانبل وذانسب"

130.........................................................................وعلى قوله عمر بن أبي ربيعة إلى تناصب وجهها؟ 130...................................................................................................وعلى قوله لولا الأسى لقضانى 130......................................................................................................وعلى قوله بكبد خالطها سنام

130.......................................................................................................".مملكا" وكان"وعلى قوله  130..............................................................................................................وعلى قوله عزة قعساء

130......................................................................................................:وعلى قوله لعمر أبيك الخير 131....................................................................................................وعلى قوله ركب البعير ردعه

131.......................................................................وعلى قول عمرو بن أحسر وضعن وكلهن على فرار 131.......................................................................................وعلى قوله كأن لم يكن يوم يزورة صالح

131.................................................................................................................وعلى قوله أبو محلم 131.....................................................................................................وعلى قوله قميصه ذو فضول

132.................................................................................وعلى قول الشاعر ولا ينينى الحدثان عرضى 132..................................................................................................وعلى قوله لأبي تميمة الهجيمى

132.................................................................................نا أن رجلا من الصاليحنوعلى قوله وروى ل 132......................................................................".الجمائل بعدما"وعلى قول ذى الرمة وقربن بالزرق 

132.....................................................................................وعلى قوله والأعرج بن الحارث ابن كعب 133.......وعلى قول أبى الحسن نقعاء. سمى بذلك لأن غسان بن مالك بن عمرو بن تميم٬ ضرب رجله فشلت: ش

133....................................................................................وعلى قوله تعالى فغشيهم من اليم ما غشيهم 133...........................................................................................وعلى قول اين ميادة نهيتك عن رجال 133..............................................................................................وعلى قوله محبوكة الأصلاب جرد

133.....................................................................................................................وعلى قوله حباك 133......................................................................................وعلى قول الشاعر اعرنزمى مياد للقوافي

134............................................................................................................................باب أول 134............................................................................................................وعلى قوله أبو الطمحان

134................................................................................................وعلى قوله حتى نظم الجزع ثاقبة 134...................................................................................ولا يحسبوا هجم أبياتي" 31٬1168" وقوله

134..........................................................................................وعلى قوله ورام برأسه أرض الجنوب 134...............................................................................................وعلى قوله الشاعر بني علي عيني

134...................................................................................................................التوزيوعلى قوله  135........................................................................................وعلى قوله ثوى بين أحجار وبين جبوب 135.........................................................................................وعلى قوله ولم تداو قرحة القلب الشنف

135.................................................................................................................وعلى قوله العبشمي 135.................................................................................................................وعلى قوله كل واحد

135........................................................................................وعلى قوله يقر بعيني أن ارى من مكانه 135.................................................................................البيت... وعلى قوله لبيد مدمن يجلو بأطراف  135............................................................................................وعلى قوله الشاعر دائم الطرف أقود

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 465

136.................................................................................................................وعلى قوله هو القين 136..............................................................................................وعلى قوله على حرد دماء الأساود

136......................................................................................وفي كلام أبي الحسن على قوله رميلة أمه 136................................................................................................................وعلى قوله اقبل سيل

136............................................................................................وعلى قوله اسمه عبيد بن المضرحى 137.............................................................................تمساح البر: الورل:وعلى قوله ورل وورلان ش

137......................................................................................وعلى قوله ذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها 137.............................................................................................................وعلى قوله وليست بأمة

137............................................................................................................................وعلى قوله  138........................................................................................وعلى قوله الواطئين على صدور نعالهم

138..................................................................................................................وعلى قوله يشبهون 138.......................................................................يشتبهون قريشا: وعلى قول أبي الحسن وغيره يورى

138........................................................................................وعلى قوله الشاعر لا تشتمني يابن ورد 139..............................................................................................................وعلى قوله عافى إنائي

139........................................................................................وعلى قوله الشاعر البان تعلة بن مسافر 139...............................................................................................................:وعلى قوله القطامي 

139......................................................................................................وعلى قوله إنى لأكبى بأجبال 140...................................................................................وعلى قوله الشاعر وكن إذا أغرن على قبيل

140..........................................................................البيت.. وله الشاعر أقوم يبعثون العير يجراوعلى ق 140......................................................................................................وعلى قوله العفو عند المقدرة

140...........................................................................................................................باب ثاني 140..........................................................................................................وعلى قوله تتكافأ دماء هم

140....................................................................................................وعلى قوله رجلا من الحبطات 141...............................................................................................وعلى قوله أما كان عباد كفئا لدارم

141............................................................................وعلى قوله قال عبد االله بن العباس لبعض اليمانية 141.....................................................................................وعلى قوله وبنت قرظة في بيت يقرب منه

141..............................................................................................وا عليه جوابا مقذعاوعلى قوله فرد 141.....................................................................................................................وعلى قوله أقذاع 141.......................................................................................................................الباب الثالث

142..........................................................................................................الوعلى قوله معاوزة طو 142...........................................................................................................وعلى قوله وتحت جمائه

142.............................................................................................البيت... وعلى قوله إذا سقط الأنداء  142................................................................................................................وله الموازجةوعلى ق

142................................................................................................................وعلى فقوله السبابجة 142..............................................................................................وعلى قوله ذى الرمة عبريا وضالا

142.................................................................................................................وقوله كما قال الأول 142........................................................................................................وقوله أغبط أن أرزأ الكرام 142..........................................................................................................وعلى قوله شصائصا نبلا

143.....................................................................................................................وعلى قوله نعامة 143.................................................................................وعلى قول الشاعر ومن الأرزاء رزء ذوجلل

143.............................................................................................وعلى قوله يا حبذا التراث لولا الذلة 143................................................................................................جميل بن معمر: وعلى قوله وقال

143....................................................................................................وعلى قوله ما صائب مثل نائل 144..............................................................................................وعلى قوله تؤمل أن أؤوب لها بغنم

144.................................................................................................. يعنى حدا رقيقاوعلى قوله فتيق 144............................................................................البيت...وبعد بيت عمر بن أبى ربيعة رأت رجلا 

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 466

144.....................................................................................................البيت... وقوله فمظعها حولين 144................................................................................................وعلى قوله يوشك من فرمن منيته

145.........................................................................................وعلى قوله أما أنه لو كان غيرك أرقلت 145...............................................................................................................وعلى قوله طل مسلما 145.............................................................................................................وعلى قوله أن لا أحبكم

145...................................................................................................وعلى قوله فانما يعنى الرضاع 145..........................................................................................................وعلى قوله الشكر والشبر

145...................................................................................................................وعلى قوله ومنعتم 146.......................................................................................................................الباب الرابع

146................................................................................إذا شئتم: وعلى قوله فقال عبد الملك لأصحابه 146...................................................................................................................وعلى قوله لدهقان

146...............................................................................................................وعلى قوله بزرجمهر 146......................................................................وعلى قوله وكان شعبة بن الحجاج أو سماك بن حرب

146................................................................وعلى قوله وقال بعض الملوك لبعض وزرائه وأراد محنته 147.....................................................................................................................الباب الخامس

147.................................................................................................................وعلى قوله أزد شير 147.......................................................................................................................وقوله ذوو يسر

147.................................................................................................وقوله عناغنيت بذات الرمث من 147..................................................................................................وقوله خبر ثناء بني عمرو فانهم

147.........................................................................................................................وقوله المكعبر 147......................................................................................................................وقوله المخبرون

147..............................................................................................................وعلى قوله أسرة مازن 148..................................................................................في اللهو أن لا أحبه" 49٬28٬""وعلى قوله 

148....................................................................................وعلى قوله الحرب.ويروي نية قذف وقذف 148.................................................................................................................وقولهلا ينام من أثار

148.....................................................................................وعلى قول الشاعر لعلك لست بالثأر المنيم 148......................................................................................................................وعلى قولهيتهكم

148...................................................................................................وقوله ويوما توافينا بوجه مقسم 149....................................................................................................وقولهيأتي لها من أيمن وأشمل 149...................................................................................................وعلى قولهإذا ما هبطن الأرض

149.............................................................................................وعلى قولهتكفى الفصيل أكله من ثن 150..............................................................................................وعلى قوله وقال رجل أحسبه تميما

150..............................................................................وعلى قوله وقال أعرابي يمدح سوار بن عبد االله 150............................................................................................................وعلى قوله ركانة الحزم

150................................................................................................وعلى قوله إذا ما تبينت لم أرتب٬ 150.............................................................................................ةوعلى قوله الم ترأنى يوم جو سويق 150..................................................................................................وعلى قوله أصاب متأمل أو كاد

151.............................................................................................................وعلى قوله حقيرا دميما 151............................................................................................الأبيات... وعلى قوله رأوه فازدروه 

151................................................................وعلى قوله وقيل للمغيرة بن شعبة أن بوابك يأذن لأصحابه 151..............................................................................................وعلى قوله خبرت أنه من بني سعد 151..................................................................................................وعلى قوله وأسباب المنايا نهالها

151....................................................................................................................وعلى قوله يالسعد 152..............................................................................وعلى قوله اذ عرضت عليه عرضا يستحي منه

152............................................................................................................ناوعلى قوله تعالوا ففاتو 152.....................................................................................البيت... وعلى قوله وقد كنا نقول إذا رأينا 

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 467

152.........................................................................................................وعلى قوله في خبر قصير 152.............................................................................................وعلى قوله والى معغنية لآل سليمان

152........................................................................................................وعلى قوله طلحها٬ وسيالها 152...................................................................................................وعلى قوله ولما عصينا الرماح

153............................................................................................وعلى قوله قوادم مربوعاتها وطوالها 153........................................................................................................وعلى قوله قوادم ذات أقدام

153....................................................................................من أجواز ليل عرض" ألف20وعلى قوله  153.....................................................................................................................الباب السادس

153................................................................................وعلى قوله حديث أن صبرة بن شيبان الحداني 153..................................................................................................وعلى قوله ربعا من أرباع الشلم

154..........................................................................................وعلى قوله سيجعل االله بعد عسر يسرا 154................................................................................................................وقولهكل أزج قنطرة 154................................................................................................................وقولهيقال دار مشيدة

154.....................................................................................................وعلى قول الشاعرشاده مرارا 154..................................................................................................................وقولهبالعبير مقرمد

155..............................................................................................................وقولهيضرب أصدريه 155.......................................................................................................................الباب السابع

155..............................................................................................وعلى قولهألا قل لأرباب المخائض 155...................................................................................................وعلى قولهما كان غير محظور

155...............................................................................................................وقولهبعض الصالحين 155...................................................................................................وقولهكفعل العير غمره الورود 156.........................................................................":الطويل"البيت ... وقبل بين لبيدفبات وأسرى القوم 156....................................................................................................وعلى قولهلما تذكرت بالديرين 156......................................................................................................وعلى قولهوكانا من الأزارقة

157...............................................................................................................ت سبقهاوعلى قولهألف 157.....................................................................وعلى قولهثم لطخوه بشيء من سلاها٬ الكلام إلى آخره

157.......................................................................................................وعلى قولهإذا ما ضن باللبن 157..............................................................................................................وعلى قولهفلم تلقى فها 158................................................................................................................وعلى قولهداهبة فليق

158...............................................................................................بفتح الفاء"وعلى قوله عمان به فلقا 158..................................................................وقوله وقد نشبت في جبين رسول االله صلى االله عليم وسلم

158..........................................................................البيت... يصيخ للنبأة أسماعه:وعلى قولهقال العبدي 158..........................................................................وعلى قول الشاعرالخير يبقى٬ وإن طال الزمان به

158...........................................................................................................وعلى قولهفي الماء الدائم 158.......................................................................................البيتين... وعلى قول جريرعوى الشعراء

159...............................................................................وعلى قول الشاعريحج مأمومة في قعرها لجف 159................................................................................................الأبيات... وعلى قولهإنا بني نهثل 159.............................................................................................................وعلى قوله إنا بني منقر 159...........................................................................................................وعلى قوله وشريت براد

159...................................................................................وعلى قوله أشروا لها خاتنا٬ وابغوا لختنتبها 160............................................................................وعلى قول الشاعر تركت الرمح يعمل في صلاده 160..............................................................................وعلى قول الأعشى ملمع لاعة الفؤاد إلى حجش

160.......................................................................................وعلى قوله أبو مسروق بن الأجدع الفقيه 160.......................................................................................................................الباب الثامن

160.................................................................................................وعلى قوله استغرب في الضحك 160.............................................................................................................وعلى قوله ودخل لبطة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 468

161...................................................................................................وعلى قوله ورجل أهل البصرة 161..............................................................................................................وعلى قوله ودنيا وعقبا

161........................................................................................وعلى قول الفرزدق ألم يك مقتل العبدي 161................................................................................وعلى قوله والتقى الحسن والفرزدق في جنازة

162........................................................................................................وعلى قوله نظر أبو هريرة 162........................................................................................."الطويل: "وعلى قوله أطعتك يا ابليس

162....................................................................................................وعلى قوله فالرتاج غلق الباب 162..............................................................................................................وعلى قوله وزن سبعة

162..........................................................................ط معنى وزن سبهعة أن وزن عشرة منها سبعة مثاقيل 162..........................................................................................................وعلى قوله عن أبي شفقل

163......................................................................................... قوله أمشى في بني عدس بم زيدوعلى 163.............................................................................................وعلى قوله وتحمل شكتى أفق كميت 163..............................................................................................وعلى قوله إذا ما سامنى ضيم أبيت 163...................................................................................البيت... وعلى قوله فلما انجلت شمس النهار 163...............................................................................................وقوله في الشعر قد نازعت أم أبان

163......................................................................................نهاوعلى قوله وكأس نرى بين الإناء٬ وبي 164...............................................................................الأبيات... وعلى قوله كأن سبيئة من بيت رأس 

164..........................................................................................................وعلى قوله السائي الخمار 164...........................................................................................................وعلى قوله من بيت رأس

164......................................................................................................................الباب العاشر 164..................................................................".بن مسعود"وعلى قوله قال عبيداالله بن عبد االله بن عتبة 

164..........................................................................................وعلى قوله والشماخ بن ضرار المرى 164..........................................................الشعر... وعلى قول الشاعر٬ وهو الشماخ رأيت عرابة الأوسى

165................................................................................................................وقوله المأسورة بمكة 165...............................................................................................................وقوله بعد زيد وجعفر

165..................................................................................وعلى قول الشاعر إذا ابن موسى بلا لا بلعته 165..............................................................................................................الباب الحادي عشر

165........................................................................................................وعلى قوله في وقعة الجفرة 165................................................................................................وعلى قوله أعرف منه قلة النعاس

165.............................................................................................................وعلى قوله ليل الهوجل 166.............................................................................................وعلى قول الشاعر مصافي المشاش

166.......................................................................................................وعلى قوله عروة الصعاليك 166...................................................................................................وعلى قوله زجر المنيح المشهر 166........................................................................................البيت... وعلى قول زهير وإن أتاه خليل

166..........................................................................وعلى قوله الراجزبين ذوي الأحلام٬ والبيض اللمم 167......................................................................................................................وعلى قولهالغلية

167..............................................................................................................ضعته بتناوعلى قولهو 167............................................................................................................وعلى قولهمقبل الحيض 167................................................................................................................الباب الثاني عشر

167................................................................................ر المعروف مطراأمط"80٬2132٬وعلى قوله 167..............................................................................وعلى قولهبعث وأنا غلام إلى ضرار بن القعقاع

168....................................................................................................وعلى قولهوهم لكيز بن أقصى 168.................................................................................................................وقولهزياد بن عمرو

168..................................................................................................وعلى قولهأحد صريم بن يربوع 168.....................................................................................قوموا إلى سيدكم: وعلى قولهفلما طلع قال

169........................................................................................................وعلى قولهوأهدروا دماءكم

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 469

169....................................................................................................وعلى قولهودفع إياس بن قتادة 169...............................................................................................................":الطويل"وعلى قوله

169................................................................................................................وعلى قولهوالسبابجة 169......................................................................................................................وعلى قولهيلامقا

169.................................................................................................................وعلى قولهمتسربلين 170.................................................................................................................وعلى قولهوقال آخر 170....................................................................................................................وعلة قولهإلياسين

170.....................................................................................................وعلى قولهيا خليفة رسول االله 170......................................................................................................................وعلى قوله كثير

171................................................................................................................الباب الثالث عشر 171................................................................................رأيت غرابا:48٬2135"وعلى قوله ذي الرمة

171.....................................................................وعلى قول الشاعر لماه أبو الحسن الأخفش إلى جحدر؟ 171...............................................................................................وعلى قوله وصاحب نبهته لينهضا

171........................................................................................................وعلى قوله لم يلزم الأرض 171........................................................................................................وقوله قد علمت أم الصبيين 171............................................................................................................وعلى قوله السنة النعاس

172........................................................................................................وعلى قوله من جآذر جاسم 172......................................................................................................وعلى قوله إذا ضربته الريح

172.........................................................................................وعلى قول الشاعر من أتحمى مشرعب 172................................................................................................................الباب الرابع عشر

172...................................................................................................وعلى قوله من استغنى فيها فتن 172..........................................................................................................وعلى قوله فنا فضل منهم

172....................................................................................................وعلى قوله من طلائق وسبائك 173........................................................................................وعلى قوله سئل الأصمعي عن المجنون

173...........................................................................................................وعلى قوله ملاث الازرد 173..........................................................................................................:وعلى قوله وقال الغسانى

173...............................................................................................وعلى قوله سلقت الجنب إذا شويته 174........................................................................................وعلى قوله ومن ولى بالمرقق والصناب 174............................................................................................وعلى قوله حتى نعوا عليهم سقائطهم

174......................................................................وعلى قول أمرئ والقيس تظرت إليه قائما بالحضيض 174..........................................................................:وعلى قول الشاعر وذكرع صاحب الكتاب للنابغة 

174......................................................................وعلى وقله صلى االله عليه ولك من كان آمنا في سربه٬ 175.................................................................................وعلى قوله قال بعض اللصوص٬ وأمه جحدر

175.............................................................................."الطويل: "وعلى قوله وقال عمر بن أبي ربيعة 175................................................................................................قدعت أنفه" و"وعلى قوله قدعته 

175........................................................................................وعلى قوله لما خطب خديجة بنت خويلد 175.............................................................................................................باب الخامس عشرال

175..........................................................................وعلى قول الشاعر وشيدها الأملاك كسرى وهرمز 176..............................................................................وعلى قوله في هذا الشعر ييحثن الحصى وأيور

176...................................................يروى للمتوكل الليثي: ط.وعلى قول الشاعر لسنا وإن أحسابنا كرمت 176......................................................................................وعلى قوله وكما قال آخر٬ ألهي بني جشم

176.............................................................................وعلى قول أبي الحسن يقلب محبرا٬ لحسن شعره 176......................................................................................................وعلى قوله والأجرد الضامر 176...........................................................................................................و قوله والسلاء الخوص  177...........................................................................................................وقوله ولكن سفينة وقعت

177....................................................................................................."الوافر: " وعلى قوله مهلهل 

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 470

177...........................................................................................البيت... وقوله سوف تدنيك من لنيس  177........................................................................................................وقوله في لبيت الثاني يعارة

177...........................................................................................................................وقوله سبنداة 177.....................................................................وقوله نضجته عشرين يوما إنما هو أن تزيد بعد الحول

178.................................................................................................وعلى قوله الأدماء منها كالسفينة 178....................".ط"ملحقة في الموضعين عند " ابن"الألف في ... وقوله وجعدة بن كعب٬ والحريش بم كعب

178......................................................................................................و قوله أن رجلا من بني تميم 178.............................................................................................و قول عمارة ومما أن تغر النصائح

178..................................................................................وعلى قول الشاعر كالذي دعا القلسطي حتفه 178........................................................................................................و قوله عليها موقدان وذابح

178.....................................................................................................وقوله للمرء ذي الطعم فاضح 178..........................................................................................................وقوله الجزرة البدنة تنحر

179......................................................................................":الطويل"وقوله وقال أبو خراش الهذلي  179..................................................................................................وعلى قوله ابن زرراة بن عدس

179..................................................................................................................وعلى قول الشاعر  180...............................................................................والجرد.. وعلى قول الطرماح إذ ينزون بالجود

180.......................................................................................وعلى قول الشاعر ألا ابلغ لديك بني تميم 180......................................................................................................وعلى قوله سمنهم في أديمهم

180................................................................................وعلى قول رؤية أن الندى حيث ترى الضغاط 181........................................................................................وعلى قول أشجع في محمد بن منصور 

181...................................................................................".منت جليس قعقاع بن شور"وعلى قوله و  181.....................................................................................................وعلى قوله نسبة إلى التوضبع 181........................................................................................................وعلى قوله من انتفخ سحره

181.............................................................وعلى قوله وكان يزيد بن معاوية عتب على قوم من الأنصار 182..........................................................................................بينها ضعةوعلى قوله ولم تر التواهب 

182...............................................................................................................الباب السابع عشر 182..........................................................................................وعلى قول الشاعر أهيم بدعد ما حييت

182....................................................................................................................بن الأجنفوقوله ا 182....................................................................................وعلى قوله وركب كأن الريح تطلب عندهم

182.....................................................................................................................وقوله بالعصائب 183..................................................................................................................وقوله مةلاك قارب

183.................................................................................................وعلى قوله وهو أشعر أهل جلدته 183.............................................................................................وعلى قول الشاعر وإن عتاق العيس

183......................................................................................................وعلى قوله أبو وجزة السلمى 183...........................................................................................................وقوله وانت تمدح السوق

183.....................................................................................أشرف عمر بن هبيرة القزارى: وقوله قال 183.....................................................................وقوله وحدثني أبو أسحاق القاضي إسماعيل بن إسحاق

184.........................................................................................................وقوله أي يحل محل العقدة 184.....................................................................................................................وقوله فعممه بيده 184........................................................................................................................وقوله وصروة

184....................................................................البيت...  الشاعر إن العسير بها داء مخامرهاوعلى قول 184........................................................................................وعلى قوله سجل وذنوب٬ وهما مذكران

184....................................................................................................وعلى قول الشاعر سرى همى 184.........................................................................................وعلى قوله تواضخ التقريب قلوا محلجا

185....................................................................................................وعلى قوله في وقعة عين أباغ 185.................................................................................وعلى قول الشاعر أغثنى غياثا ياسليمان أننى

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 471

185.........................................................................راحت بستين وسقا: وعلى قوله وأما قول أبي وجزة 185...........................................................................................................................وقوله جابت

185..............................................................................................................وقوله أنشدني القحذمي 185......................................................................................................وعلى قول الراجز لها زجاج

186.................................................................................".طباخ ساعات الكرى زاد الكسل"وبعد قوله  186............................................................................وقوله في بيت حسان قد ثكات أمه من كنت واحده

186.....................................................................................وعلى قول الشاعر شر يوميها٬ وأخراه لها 187.............................................................................................وعلى قوله فهي المتسع من الأرض

187................................وعلى قوله وأمر مصعب بن الزبير رجلا منبني أسد بن خزيمة بقتل مرة بن محكان 187...................................................................................................................قوله ظامى وظابي

187.................................................................................سميعوعلى قوله عمرو امن ريحانة الداعي ال 187...........................................................................................................وعلى قوله راحتها أطلب

188...............................................................................وعلى قول الشماخ فقلت لهم خدوا له برما حكم 188....................................................................................وعلى قوله من أثمال العرب عش ولا تغتر

188..............................................................................................وعلى قوله أن ترد الماء بماء أكيس 188.......................................................................................................وعلى قوله فحففت من الماء

188...............................................................................................وعلى قوله عليكم بداري فاهدموها 189......................يلتف في كسائه وينام في ناحية المسجد" عمر بن الخطاب رضي االله عنه"وعلى قوله وكان 

189................................................................................................وعلى قوله وكان عبد االله بن يزيد 189................................................................................وعلى قوله لكان لي فيما أعلمه من نفسي شغل

189....................................................................................................................وعلى قوله حادثوا 189...............................................................................................وعلى قوله تنزع بكم إلى شر غاية

189.......................................................................................................وعلى قوله كلما دعيت نزال 190.........................................................................................................................و قوله التنزي

190...............................................................................................وقوله ولا تمليت من مال ولا عمر 190..................................................................................و قوله إياكم والمسئلة فانها أخر كسب الرجل

190....................................................................................................................وقوله فكلوا قصدا 190...............................................................................................................الباب التاسع عشر 190.................:هو ليزيد بن حبناء٬ أو لصخر بن حبناء٬ يقوله لأخيه٬ يعنى قول الشاعر: وقوله قال أبو الحسنقوله باستع : وقال الأعرابي. وقد خلط فيه أبو العباس كما ترى٬ وركب من شعريهما شعرا. كذا أنشده الإصبهاني

191............................ليس هوهنا: أي من ردائته لا يدخل من قبل هذا الباب نفيؤوى٬ فرارا من القرى٬ وليقال 191.......................................................................الشعر... وعلى قول الأعشى زنادك خير زناد الملوك

191...............................................................................................................وقوله استمجد استكثر 191...........................................................................................................من مرخوقوله إن الزناد 

191..................................................................................................................وقوله رأيت فضيلا 192......................................................................................................................وقوله كلانا غنى

192...........................................................................................................وعلى قوله سأشكر عمرا 192............................................................................"رضى االله عنه"وقوله وتمثل على بن أبي طالب  192...................................................................................................وقوله معفرا تحت نجوم السماء 192.....................................................................................................وقوله يقول ما أسر من أمري

193............................................................................................وقوله يسر الفتى طول السلامة والبقا 193.......................................................................................................وقوله فرغتم لتمرين السياط

194.......................................".تنؤ بالمفاتيح"ما إن مفاتحه لتنؤ بالعصبة والمعنى أن٬ العصبة : وقوله تعالى 194..........................................................................................وعلى قوله ما إن مفاتحه لتنؤ بالعصبة

194...........................................................................................................وقوله ثلاثا بعدهن قيامى 194.............................................................................................وعلى قول حميد ولا يليث العصران

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 472

194..............................................................................................وعلى قوله أكل الدهر عليه وشرب 195.....................................................................................................وعلى قوله تبكى على النتوف

وقوله لو قتلا منجذم بكر بن وائل يعني من بين جذم بكر لوجب لبكر أن يشتد بكاؤها وحزنها عليهما٬ لفضلها٬  195.......................................على نعى الناعي" على الناعي"وغنائها٬ ولو لم يقتل من بكر غيرهما٬ ومعنى 

195........................................................................................................:وقوله وتمام شعر الفرزدق 196.................................................................................................وقوله مما مفر به الفقهاء الحجاج

196..........................................................................................:وعلى قول أبي شغب يرثى ابنه شغبا  196................................................................................................وقوله وكان منقطعا إلى بني هاشم

196............................................................................................................على وقوله قال الفرزدق 197.........................................................................................وقوله بفى الشامتين الترب إن كان منى

197....................................................................................................................وقوله شيخ اللهزم 197....................................................................................................................وقوله حنين المآتم 197...................................................................................................................على وقوله الشاعر

197...................................................................................................وقوله الأقرعان بن حابس وابنه 197............................................................................وعلى قوله وكان ابنه عمرو شريفا٬ قتل يوم جبلة

198.....................................................................................................................وقوله سيد خندف 198.......................................................................................وعلى قوله وعمارة هذا كان يقال له دالق

198............................................................................................................وعلى قوله أعشرة هدرة 198........................................................................................وقوله إن فاطمة بنت الخرشب الأنمارية 199..........................................................................................وعلى قوله قتل حسان٬ وفودي معاوية

199....................................................................................وقوله قال أبو الحسن حاز بالزاى أي زاجز 199.............................................................................................رب المزلةوعلى قوله الدلو تأتي الغ

199...................................................................................................................وقوله ما هذا السفه 199.........................................................................................................وقوله وكان في بني شيبان

200.......................................................................................ا ما خشينا من أمير ظلامةوقول القائل إذ 200..........................................................................................................وقوله ورهط كعب وحاتم

200................................................................................................................:وعلى قوله الحطيئة  201.........................................................................................وعلى قول الفرزدق فلما تصافنا الأداوة

201...........................................................................................................الباب الموفى عشرين 201......................................................................................................وقوله عين ساهرة لعين نائمة

202..................................................................................................................................وقوله  202........................................................................................................وقوله كأنما ينظر من قلتين

202.....................................................................................................وقوله الكرنافة٬ طرف الكربة 202.......................من هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة: ش.وقوله وقالت أم ثواب الهزانية

202................................................................................................................................:وقولها  202..............................................................................................................وقوله على عذق الملك 202.................................................................................................................وقوله الثمر لمن أبر

202..........................................................................................................................وقوله مشذب 203...........................................................................................................وقوله كل مشذب مقطوع

203.....................................................................................................وقوله والحسنتين بين السيئتين 203........................................................................................وقوله ومن كلامهم خير الأمور أوسطها

203..............................................................................................................وقوله فأوغل فيه برفق 203..................................................................................................وقوله تواعد للبين الخليط لينبتوا 203......................................................................................................وقوله وحدثت أن ابن السماك

204..................................................................................................ت صاحبي المحياوقوله وقد كفي 204.............................................................................................................:وقوله وأنشد الأصمعي

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 473

204........................ما شاتمت رجلا٬ ولا زاحمت ركبتاي٬ ركبتيه: وقوله ويروى عن الأحنف بن قيس أنه قالأصابته مطرة٬ كانت جدى على : وقوله وأصل ذلك مأخود من الجدى مقصور٬ وهو المطر العام النافع٬ يقال

204..............................................فلان كثير الجداء ممدودا: الأرض٬ فهذا الاسم٬ فاذا أردت المصدر٬ قلت 204...........................................................................................................وقوله قال خفاف بن ندبة

204................................................................................................وقوله ليس لشيء غير تقوى جداء 204........................................................................الذي فيه من عروض السريع الأول. وقوله فهو بالمد

205....................................................واحد الكرافئ كرفئة: وعلى قوله عليه كرافئ الشحم٬ قال أبو الحسن 205.......................................................................................................الباب الحادي والعشرون

205................................................................................................وعلى قوله مافي السحاب كنهورةفحذف المنادي اختصارا٬ ونظيره " يا هؤلاء انهوا: "أراد: ط.وقول حسان بن ثابت يا آل تيم ألا فانهوا سفيهكم

205..................................................................":الطويل"ومثله ذي الرمة ". ألافاسجدوا: "قراءة من قرأ 205.......................................................................................................وقوله فالنكس الدفئ المقصر

205...............................................................................................وقوله أن ينزلوا الولجات من أيجاد 205.................................................................................................................................:وقوله 

206..............................................................................................وقوله أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع 206.............................................................................................................وقوله وخلف الذي ذكر

206.................................الطلحات٬ وطلحة الخير٬ وطلحة الجود" طلحة"وقوله كما يقال لطلحة بن عبيد االله  206..........................................................................................................وقوله فقسمها في الأطباق

206....................................................................................ن فيه القوىوقوله وللمدى موضع آخر يكو 206...........................................................................................عوةجا...وقوله وقال رجل من العرب

207................................................................................................................وقوله على قبر أهبان 207.................................................................................................................له وبين المزجىوقو

208..........................................................................................وعلى قول ذي الرمة في نفنف يتطوح 208.....................................................................................................وعلى قوله على وزن قراسية

208...................................................................................................وقوله أبا المنازل عبر الفوارس 208..................................................................وعلى قول الحطيئة قبل هذا قد ناضلوك فأبدو من كنائنهم

208...............................................................................................وقالوا أتبكى: وقوله متمم بن نويرة 208..................................................................................................وقوله ذروني فهذا كله قبر مالك

209....................................................................................................................وقوله لكع بن لكع 209..................................................................................................................وقوله وقال الجعفي

209.............................................................................................وقوله تعزيت عن أوفى بغيلان بعده 209..............................................................................................................وقوله يعزوه إلى رجل

209....................................................................................................................وعلى قول جرير  210................................................................................................وقوله فهم منعوا وريدك من وداج

210.................................................................................................................................:وقوله  210...................................................................................................":وهو الأعشى"وقول الشاعر 

210.............................................................................................وقوله أن عتبة بن مالك٬ أبي وقاص 211.........................................................................................................الباب الثاني والعشرون

211......................................................................................".رضى االله عنه "وقوله أحد فرسان على 211.............................................................................................وقوله وهذا ابنه والمرء يشبه عيصه

211................................................................................................................وقوله من خرت إبرة 211.......................................................................................................................وقوله فلزو فوز

211...........................................................................أما رأيت الميت حين فوظه"وعلى قول ابن جريج  211..........................................................................................وعلى قول زياد الامرة تذهب الحفيظة

211...............................................................................وعلى قول الحسن ما حاجة السلطان إلى وزعة 212..................................................................................................................وقوله يا أهل النفاق

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 474

212..............................................................................................وعلى قوله ويقال للسابياء القاصعاء 212.........................................................................................وعلى قول الأخطل تشد القاصعاء عليه

212..........................................................................................................وقوله لم يرج عتقا قطينها 212............................................................................................................جرموقوله سائل مجاور  212...................................................................................................................وقوله شجر العرى

213............................................................................................وقوله ما بال من أسعى لأجير عظمه 213................................................................................................................وعلى قوله يهر الليل

213....................................................................................................وعلى قوله وقيل أقدمى٬ وأقدم 213...................................................................هفت وهقط مخفقتان. وعلى معنى قوله ومن زجر الخيل

أرقد " و"خربتهم٬ فلم يبق لهم بعير : يقول"  الأعرابينوادر ابن"في : ط.وقوله قد منعهن الخوف من الاحتطاب 214..........................................................................................................................النساء بالغبط

214............................................................................................................وقوله بين الحم والفرط؟ 214.................................................................شارها ورفعت رجلا لا أخاف ع: وعلى قوله وقال الهذلي

214..........................................................................................وقوله تعدون عقر النيب أفضل مجدكم 214..................................................................................أن زيدا من حديث لولا: وقوله وزعم سيبويه 214..................................................................................................................:وقوله وقوله جرير

215.......................................................................................................وقوله لو ذات سوار لطمتني 215..................................................................................................................................وقوله 

215..............................................................................................................وقوله وعراعر الأقوام 215...................................................................................................وقوله وعرعرة كل شيء أعلاه

216............................................................................................................وقوله تجعل إن مكان أن 216...................................................................................................................................:وقله  216.................................................................................................................................:وقوله 

216.........................................................................................................الباب الثالث والعشرون 216.................................................................................الشعر...ومرسل٬ ورسول: وقوله قال الراعي 217.........................................................................................................................وقول الشاعر 

217..................................................................وقوله فأما قولهم في حاجة حوائج٬ فليس من كلام العرب 217........................................................................................................وقوله بعد ما طال النجى بنا 217......................................................................................................وقوله يقال لعلق الباب الرتاج

218.....................................................................................الشعر...وقوله شكوت فقالت كل هذا تبرما 218.......................................................................................................وقوله الياءفي الشجى مخففة

218.......................................................................................:وقوله وقال أعرابي أنشدنيه أبو العتاهية 218.........................................................وقوله يجوز أن يكون نعتها بالمصدر لكثرته منها إلى آخر الكلام

218......................................................................وليس عنده إلى آخر الكلاموقوله وقد قرأ بعض القراء  219..........................................................................................وقوله فحملها على إن٬ وعطفها بالواو

219.........................................................................................لزوجة كذا٬ ولخلة كذا: وقوله فكأنه قال 219.....................................................................................................وقوله الشاعر لقد كذبت نفسك

219...........................................................................................................وقوله وما هجرتك النفس 220..........................................................................................................وقوله وأنشدني أبو العالية

220..............................................................................................وقوله مازلت أبغي الحي أتبع ظلهم 220............................................................وقوله فيه ببرد ماء الحشرج. والشعر بن عبد االله بن معمر: ط

220...................................................................................................................وقوله ضيقا حرجا 220............................................................وقوله عمر بن أبي ربيعة رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت

220..................................................................................................:وقوله من هذا الباب قول القائل 220.................................................................................................وقوله قليلا على ظهر المطة ظله

221........................................................................":الكامل" "وهو بعض القرشيين"وبعد قول الشاعر 

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 475

221................................................................................":المتقارب"قبله : ط.وقوله وقال ابن الرقيات  221................................................................................................وقوله عند أصل القناة من جيرون

221............................................................................................................وقوله في مرمر مسنون 221..........................................................................................................وقوله المسنون المصبوب

222................................................................................................وقوله العجاج شية كشية الممرجل 222...............................................................................................وأبصرت سعدى: وقوله وقال آخر

222.........................................................................................................الباب الرابع والعشرون 222.............................................................................................................قول ثم قال إنه ابن أمي 222................................................................................................................:وقوله وأنشد أبو زيد

222..............................................................................................................وقوله وقد كثر شاكوكعلى ما تحب٬ ولم ينفع إلى ما تكره٬ : وقوله حملها على ما تحب٬ ولم ينفعها ما تكره٬ هذه رواية ش٬ ورواه ط

223...................................................لاذهااحملوها على م: وهذا مثل قوله صلى االله عليه وسلم في الدواب 223.....................................................................................................وقوله لا يقرب فيه إلا الماحل 223.........................................................................................................وقوله فاستأذني وارفق بي

223......................................................................................................وقوله وعلى كل مائدة عشرةفقد حضرت لهم صنائع٬ إنما يقعد على كل مائدة : هكذا رأيت مولدهم هنالك: قال أبو عثمان بن جابر: ط: ش

عشرة٬ لا يمكن أن يزاد على ذلك٬ فان قعد زائد على عشرة٬ أقيم٬ يأخذون في ذلك بحديث النبي صلى االله عليه وعلى كل مائدة سبعة ألوان٬ لا زيادة٬ في كل لون . الذن لعشرة: الالذن لعشرة يأكلوا٬ ثم ق: وسلم وفعله في قوله

223............................................................................................عشر بضع لا غير٬ لكل رجل بضعة 223..............................................................................................".شفاها من الداء العقام"وقوله ليل 

223..................................................................................................................... أم الجلاسوقولهكذا ذكره ابن عائشة عن أبيه في . هي بنت سعيد بن عبد الرحمن بن عتاب ابن أسيد بن أبي العيص بن أمية: ش

لقاسم علي بن حمزة ذكره أبو ا. الخبر الواقع بعد٬ في سبب تزوج الحجاج لها٬ مراغمة لخالد بن يزيد ين معاوية 223..............................دعانى الحجاج: يروى عن بعض الفقهاء٬ قال" 3.173177"وقوله " المناكحات"في 

فزم " 3.173178"للجد سهم٬ وللأم سهمان وللأخت ثلاثة٬ وعلى قوله : من ستة" رضى االله عنه"وفي قول علي  224.....................................................................................................................................بأنفه

224..................................................................................................وقوله وحجار بن أبجر بن جابر 224...........................................................................................................................وقوله بفرنية

224......................................................................................................الباب الخامس والعشرون 224.................................................".الشيباني"وقوله أنشدنا عمارة بن عقيل٬ يمدح خالد بن يزيد بن مزيد 

225..............................................................................................وقول الشاعر وقد يسلع المرء اللئيم 225.....................................................................................................................:وقوله وقال آخر

.ما فسر يعقوب٬ وأنشد هذا البيت الأخير٬ فقال زرافة بن سبيع الأسيديو: ش.الغرباء في هذا الموضع: وقوله العدا...........................................................................................................................................225

226......................................................................................................وقوله وقال أعرابي في باهلةكنت عند عبيد االله بن زياد٬ وعنده الأحنف٬ وحارثة٬ : ة بن المنتشرقال النغير: ط.وقوله وهو مستهتر بالشراب

برة طيسون بأقطة غنوية٬ بسمنة عنزية٬ بسكرة : ؟ فقال"وكان يتهم"يا حارثة أي الشراب أطيب : فقال عبيد االلهلست من الخمر قال وما يدريك٬ و: قال: أي الشراب أطيب! سوسية فتبسم عبيد االله٬ ثم قال للأحنف يا أبا بحر

226.......رأيت من يستحلها لا يعدوها إلى غيرها ومن يحلها يتأول فيها حتى يشربها فضحك عبيد االله: أهلها؟ قال 226.....................................................................................................وقوله وقال أنس بن أبي أنيس

226...............................................................................................وقوله وكل الصيد في جوف الفراءلما ولى عثمان الخلافة دخل عليه : روى جرير عن عمرو بن ثابت عن الحسن قال: ط.وقوله أبو سفيان بن حربتيم وعدى حتى طبعت فيهما فتسر نفوسنا يا معشر بني أمية٬ أن الخلافة صارت في : أبو سفيان بن حرب٬ فقال

226...............................وفعل. قم عنى فعل االله بك: فصاح له عثمان. فو االله ما من جنة ولا نار. نراقب الكرة 227................................................................إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا: وقوله ومن أمثال العرب 227..........................................................................................................وقوله أنكحنا الفرا فسترى

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 476

227.......................................................................................................................:وقول الشاعر  227................................................................................................................":المتقارب: "وقوله  227.....................................................................................................................":الطويل"وقوله 

228.......................................................................................................الباب السادس والعشرون 228.........................................................................................وعلى قوله لآت أتى بالترهات البسابس

228.....................................................................................................وقوله ولا تنقض طاعة شرطا 228...............................................................................وقوله لأنهما بايعاك ولم أبايعك الكلام إلى آخره

228.......................................................................................................وقوله ودين الإسلام من ذلك 228............................................................................................وقوله وإن أجلبوا ظرا على و أحلبوا

229................................................................":البسيط: "بعده.... البيت....يوقول القطامي وإن كان قوم 229.................................................................................وقول القطامي قربن يقصرن من بزل مخيسة

229...................................................................................".كان الرجل منها فوق صعل"وقوله زهير  229...........................................................................................وقوله الهذلى هواء مثل بعلك مستميت

229...................................................................................................وقوله تكلفني سويق الكرم جرم 229.....................................................................................................وقوله فمالك والتلدد حول نجد

روى ذلك . ان رحمه االله استأذن رسول االله صلى االله عليه وسلم في رده متى أفض الأمر إليهوقوله وكان عثم 230..................................................................................................................................الفقهاء

230.....................................................................................................وقوله وحدثني شيخ من الأزد 230............................................................................................................ره٬ ويهرهوقوله هره يه

230.........................................................................................وقول الشاعر وأقسم لولا تمره ما حببته 230.......................................................................................":الطويل"وقوله وأنشد هذا الشعر ثعلب  231....................................................................................................وقول الشاعر وما إن طبناجبن

231.................................................................................................................وقوله لكالصقر جلى 231..................................................................................................................وقوله تجلى البازي

232............................................................................................................وقوله اعتبط فلان بكرته 232....................................................................................البيت.. من لا ءيمت عبطة: وقوله قال أمية

232...................................................................................................وقوله ابن عبد الرحمن بن زياد 232................................................................................أهاب بأحزان الفؤاد مهيب: وقوله قال القرشي

232...........................................................................................................وقوله حتى أنخت قلوص 232...........................................................................................................وقوله الشوحط والشريان

232.............................................................................................وقوله زبدي يريد وترا شديد الحركة 233........................................................................وقوله والى شقرة وهو الحارث بن تميم بم مر شقرى

233................................................................................................وقوله ويروى أن عروة بن الزبير 233.....................................................................................................وقوله والمعلبة واحدة المعابل

233...................................................................................................وفي كلام أبي الحسن بخلة قبيلة 233.........................................................................................................الباب الثامن والعشرون

233......................................................................................ةوقوله وآمنة بنت سعيد بن العاص بن أمي 233........................................................................................وقول الشاعر عليك أمير المؤمنين بخالد

234................................................................................................وقوله فتاة أبوها ذو العصابة وابنه 234................................................................................................................وقوله فتزوجها الوليد

234...........................................................................................وقوله يعنى سعيد بن العاص ابن أمية 234...................................................................................................................................وقوله

234....................................................................................................................وقوله زبيرية قبلا 235..................................................................................................وقوله قال خالد يا أمير المؤمنين 235....................................................................................................وقوله فان لخالد قديما سبق إليه

235............................................................................................................وقوله فتزوج أم الجلاس

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 477

235................................................................اللهم لا تكلنا إلى انفسنا فنعجز: وقوله وكان يقول في دعائه 235............................................................................................................وقوله ابن معد الأشقري

236............................................................................................................................وقوله تخلق 236................................................................................وقول الشاعر بخلت٬ وبعض البخل حزم وقوة

236.............فظلم رجلا" رجلا من آله على الطائف"استعمل عتبة بن أبي سفيان :وقوله قال عبد الملك بن عمير 236...........................................................................................................وقوله المعروف بالتوزي

236................................................................وأما المولى٬ فذكر أن قرينا أخا عمير: وقوله قال أبو عبيدة 237....................................................................................................................وقوله فقار ظهرك

237...........................................................................................................وقوله ووجدت بخط ذماذ 238...............................................................................................وقوله ين سلمة بن عبيد بن يربوع

238.....................................................................................................................وقوله خائنة مغل 238.........................................................................................وقوله ويستعمل مستعارا في غير المال

238...................................................................................ما كان لنبي أن يغل" تعالى عزوجل"وقوله  238.....................................................................................................أصبع وإصبع:وقوله وقد يقال

239..................................................................وقوله ولا ينبغي على حكم الإسلام أن يكون هذا مستعملا 239.............................................................................................................وقوله أنشدني أبو محلم 239........................................................................................................شرونالباب التاسع والع

239.......................................................................وقوله وليس أحد من النحويين المفتشين يجيز مثل هذا 239.................................................................................................ضربته: وقوله ولا يجوز أن يقال

240.....................................................................................................الطويل الذنب" وقوله والذيال 240............................................................................................................وقول الشاعر مالدد ماله

240................................................................................................وقوله ابن ابن بيضاء وترك الندى 240.......................................................................................................وقوله كل امئ مستودع ماله

240..................................................................................................الساكت المفكر:وقوله والمطرق 241..........................................................................................وقوله الراجز بهم بني محارب مزداره

241.................................................................................................و على قول الشاعر يصف رمحا 241.................................................................................................................وقوله عسلان الذئب

241..................................................................................وقوله وخفض بهذه الواو لأنها في معنى رب 241...........................................................................و على قول الفرزدق غداة أحلت لآبن أصرم طعنة

242......................................................................................................وقوله أدن دونك ابن السكيت 242.................................................................................................و على قول جرير أعياش قد ذاق

242..............................................................................وقوله أحدهما على ضوء نار٬ وعلى دخان مرة 242.........................................................................وعلى قول النابغة الجعدي يضء كمثل سراج الذبال

242....................................................................................................ر وجال قليبوقوله وبدل أحجا 242....................................................................................................وقوله فالصدى على ستة أوجه

243.......................................................................................................وشربت براد211٬4"وقوله  243...........................................................................................................امة تدعوا صدىوقوله ه

243............................................................................................................وقوله هامة تدعو صدى 243.................................................................................وقوله إتي على كل يسار ومعسرة أدعو حنيفا

244..............................................................................................وقوله فهن ينبذن من قول يصبن به 244...................................................................................................................وقوله وأحسن ذلك

244...................................................................................وقول الشاعر دأبت إلى أن ينبت الظل بعدما 244.............................................................................................وقوله أماوى أن يصبح صداى بقفرة

244..................................................................................................وقوله لا تكسع الشوال باغبارها 244.............................................................................وقوله وروى عن رسول االله صلى االله عليه وسلم

245................................................................................................د شمرت عن ساقها فشدواوقوله ق

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 478

245......................................................................................................وقوله لأحزمنكم حزم السلمة 246........................................................................................................................وقوله ابن نهية

246..................................................................................................وقوله عبد االله بن الزبير الأسدي 246....................................................................................................وقوله واالله ما زيد بنام صاحبه

246...................................................................................وقول الشاعر بعيد من السوءات طلاع أنجد 246.............................................................................................حتى إذا ربعت. وقول الشاعر خرفة

246...........................................................................................................الباب الموفي الثلاثون 246................................................................................................................وقوله هذا أو أن الشد

247....................":الهزج. "يريد أنه ملك٬ وليس كما قال ابن الزبعري: ط.وقوله وليس بجزار على ظهروضم 247..................................................................................................................وقوله وقتيان صدق

247......................................................................".وما خلت سارى الليل بالدو يهتدى: "وقول الحطيئة  248.....................................................................................................وقوله جرى المذكيات غلاب 

248..............................................................................................وقال زهير يفضله إذا اجتهدوا عليه 248......................................................................................................وقوله وجذعانها كلقيط العجم

248.........................................................................................وقوله الشاعر وأمكم لا تتركوها وكلبكم 248................................................................................................................وقوله عن أبي شجرة

248..............................................................................................وقوله وإنى لأرجو بعدها أن أعمرا 249..................................................................................وقول الشاعر قد ضمن عتها أبو حفص بنائلة

249.............................................................................................وقوله فلا صريخ اليوم إلا المصقول 249.......................................................................................................................وقوله خذيت له

249..................................................................................................................وقوله وينمة خذواء 249...................................................................................................................وقوله أتهمز الفارة

249..............................................................................................وقول الشاعر كأفواه المزفتة الحمر 250..........................................................................................................وقوله أخو الملوى المتكلم 250.........................................................................................................الباب الحادي والثلاثون

250......................................................................................................وقوله فلم تلقه إلا وأنت كمين 250....................................................................................................وقوله لما رأيتك قاعدا مستقبلا 250.....................................................................................................وقوله إذا أنت لم تعص الهوى

250................................................................................................وقوله وإنى لأرجو االله حتى كأننى 250....................................................................................................وقوله فلله من جانب لا أضيعه

251...........................................................................................وقوله لا تعرضن بمزح لا مرئ طبن 251.......................................................................................................وقوله طوتك خطوب دهرك

251....................................................................................................وقوله وقال إسماعيل بن القاسم 251................................................................................................................وقوله من قول الموبذ

252...........................................................................................................وقوله غير النطاف المكل 252..............................................................................................................وقوله تحادر قيل النفل

252.................................................................................................وقوله بعثنا النواعج تحت الرحال 252.................................................................................................وعلى قوله تريك لمنا يريد المنايا

252......................................................................................................وقوله ولا أريد الشر إلا أن تا 253.........................................................................................................وقوله كان فيه لففا إذا نطق

253..............................................................................................وقوله كأن النعام باض فوق رؤسهم 253..............................................................................................................وقوله فتسافه من السفه

254.................................................................................................وقوله ويتقي الأرض بمعج رقاق 254.....................................................................................................وقول جيبي سفيه لرمح جاهله

254........................................................................................وقوله وإسحاق هذا يقول في وف السيف 254..............................................................................وقوله وأنشدنى أحد الأمراء لاعر من أهل الرى

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 479

.البيتين...وعلى قوله اشرب هنيئا عليك التاج. هو سليمان بن عبد االله بن طاهر٬ وأبو يزيد هذا شاعر آل طاهر: ش...........................................................................................................................................254

254........................................................................................وقوله في رأس غمدان دارا منك محلالا 255..........................................................................................................وقوله ولم يتوج معدى قط 255..............................................................................................................وقوله كالحريق مذرب

255...................................................................................................................وقوله أيم الخضرة 256...........وعلى قوله وهذا لشعر اعترض له فيها عمرو بن زعبل مولى بنير مازن بن مالك بن عمرو بن تميم

256....................................................................................وقوله وكان يقال لبي صفرة ظالم ين سراق 256...............................................................................................................وقوله إلى بيع بياحاته

257...........................................................................................عن الإنشاد" عندي"وقوله محصورة  257...............................................................................................وقوله قد كن لي بالمصر يوم جامع

257..................................................................................ومن غور ومن أنجاد" 246٬4148" وقوله  257............................................................................................................وقوله ودعوت منصورا

257..................................................................................................................وقوله أيا ذا اليمينين 257................................................................................................وقوله بعيدا من الأرض قع وقورا

258.........................................................................................................وقوله وقد أطلق االله للنسان 258............................................................................وقوله وف يهذا البيت لأخير بقول أبو عيينة أخوه

258..................................................................................................................:وبعد قول الشاعر  260................................................................................................................وقوله من أقعد الناس

260..........................................................................................................الباب الثاني والثلاثون 260.............................................................................................................وقوله و كن ابن شبرمة

260.........................................................................................................وقوله وقال سابق البربري 260...................................................................................وقوله اصبر على القدر المجلوب وارض به

260..................................................................................................وقوله كان إذا مربه مركب بلال 261............................................................................ ولا يلاقك ما لاقي بنو أسد253٬41609"وقوله 

261.....................................................................................................وقوله كم بازل قد وجأت لبتها 261................................................................................................وقوله أبو مالك جارلها وابو برثي 262...................................................................................................وقوله استجر وكيع بن أبي سود

262.........................................................................وقوله وشهد أبو عبيدة عند عبيد بن الحسين العنبري 262.......................................................................................................يلى أن تريعوقوله طمعت بل

262.................................................................................................وقوله نام الخلي فما أحس رقادي 262.......................................................................................................وقوله رأيت رؤيا ثم عبرتها 262.........................................................................................................وقوله ثم انحنى على سوار

263.................................................................................وقوله إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة 263.................................................................................................قوله أجبك إن نزلت حبال جسمي

263............................................................روقوله فأما جميل بن معمر الجمحى٬ فلا نسب بينه وبين معم 263......................................................................................................وقوله سمعته ينشد بالركبانية

263...............................................................................وقوله قتل أخا لأبي خراش الهذلي يوم فتح مكة 263...................................................................................................................وقوله لأبك بالعرج

264.................................................................................................وقوله ولكن أقران الظهور مقاتل 264................................................................................................................وقوله فسمى العرجي

264..........................................................................................................وقوله والنواهل فيه قولان:الناهل من الأضداد٬ يكون العطشان٬ ويكون الريان٬ حكى ذلك يعقوب وغيره وأنشد أهل اللغة لأوس بن حجر: ط

...........................................................................................................................................264 264.....................................................................................وبعد قول رؤبة وأنت يا بن القاضين قاض

264.............................................................................................................وقوله المغيرة بن بندار

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 480

265................................................................................قسبكناه فوجدنا خبئا كله" 259٬4179" وقوله 265...........................................................................وقوله والمعنى إذا حقق إنما هو سمعت هذه اللفظة

265................................................................................................وقوله أحق الخيل بالركض المعار 265..........................................................................خير من دب ومن درج: وقوله وأما قولهم في المثل

265........................................................................................حكى قول الأعشى أثوى وقصر ليلة: ط 265.............................................................................................وقوله قسا وهو بلد من بلاد بني تميم

265..............................................................................................وابنة محرم" 261٬4187" وقوله  266..........................................................................................وقوله أطرق كرى إن النعام في القرى

266..............................ثم قال وفي هذا البيت شيء يستطرفه النحويون. البيت.... وقوله فاذا الرجال رأو يزيد 266.............................................................وقوله وهو أنهم لا يجمعون ما كان من فاعل نعتا على فواعل

266........................................................................................................وقوله فقال نواكس الأبصار 266..........................................................................................................الباب الثالث والثلاثون

266..................................................................................................وقوله يا حكم بن المنذر الجارود 266............................................................................وقوله وكانت النساء من بني مدلج بن كنانة يرونه 266..............................................................................وقوله صلى االله عليه وسلم إن الزمان قد استدار

267...............................................................................................................وقوله فالإشابة جماعة 267..............................................................".كأنما قوائمه في جانبيه زعانف"وعلى قول أوس لن حجر 

267...........................................................................وقوله وقال المختار لإبراهيم بن الأشتر يوم خازر 267.................................................................................وقوله واحدهم ضيطر وضيطار وهو الأحمر

267...................................................................................................................وقوله وتركب خيل 267..................................................................................................وقوله أسرع من نكاح أم خارجة

268.....................................................................................................................وقوله فتقول نكح 268..........................................................وقوله ومن زعم أن قضاعة من بني مالك بن حميرة٬ وهو الحق

268................................................................................................................وقوله من أولاد عابر 268.......................................................................................................................وقوله ابن قندار

268............................................................وقوله وقد قال رسول االله صلى االله عليه وسلم لقوم من خزاعة 269............................................................................................وقوله إن النخع وثقيفا أخوان من إياد

269.......................................................................................................وقوله وكثرة مناكحهم قريشا 269..................................................................................ريبوقوله فبنو مذحج بنو مالك بن زيد بن ع

270...............................................................يزعمون أنه من بقايا ثمود: وقوله وقال الحجاج على المنبر 270..............................................................................وقوله وصار إلى دير هند بنت نعمان بن المنذر

اختلف في سبب ترهب هند٬ فزعم خالد بن كلثوم أن النعمان كان زوجها من عدى بن زيد العبادي فلما قتل : طالنعمان عديا لسعى عدى ابن زيد عليه٬ ترهيب هند وحسبت نفسها في الدير المعروف بدري هند في ظاهرة 

وقد روى عن ابن الكلبى أنها كانت تهوى زرقاء . د ثلاث سنين ومنعت نفسهابل ترهبت بع: وقال الكلبى. الحيرةبل ترهبت حين : وقيل. اليمامة٬ وأنها أول امرأة أحبت من العرب٬ فلما قتلت الزرقاء ترهبن هند ولبست المسموح

لما ولاه معاوية تنصر النعمان بن المنذر٬ وذكر الشرقي بن القطامى وابن الكلبى عن أبيه أن المغيرة بن شعبة ما جاء : وبسطت له مسحا فجلس عليه ثم قالت: الكوفة٬ مر بدير هند٬ فنزله٬ ودخل عليها بعد أ٬ استأذنها٬ فأذنت له

ولكنك أردت أن ! بك؟ قال جئتك خاطبا٬ فقالت والصليب لو علمت أن في خصله من جمال رغبتك في لأجبتك: قالت! إى واالله: فبحق معبودك أهذ أردت؟ قال! نذر ونكحت ابنتهملكت مملكة النعمان بن الم: تقول في المواسم

270...............................................................................":الكامل"فلا سبيل إليه٬ فانصرف أخيرا وقال  271..............................................................................................وقوله وهذا الشعر رواه أبو اليقظان

271.......................................................................................................وقولها ثقيف عمنا وبنو أبينا 271.....................................................................................................وقوله ولها متاع ولهاة فارض

271.....................................................................الباب. وقوله وهذا تفسير ما كان من المؤنث على فعال 271................................................................................................البيت... وقوله ولنعم حشو الدرع 

271.......................................................................................................وقوله مناعها من إبل مناعها

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 481

272.............................................................................................سائهموقوله لحقت حلاق بهم على أك 272.........................................................................................وقول الرزاجز نظاركى أركبها نظارلا

272...............................................................................................................:.269٬4208"وقوله  272................................................................................................................وقوله واحتملت فجار 273.................................................................................................................وقوله إذا قالت حذام

273............................................................................................... واقفر من سلمى شراء فيذبلوقوله 273..................................................................................................وقوله يكون محلها محل الاقرار

273...................................................................وقوله ولما زوج إبراهيم بن النعمان بن بشير الأنصاري 274..........................................................................................وقوله ولو كان جداك اللذان تتابعا ببدر

274................................................................وقوله وتزوج يحي بن بي حفصة٬ وهو جد مروان الشاعر 274............................................................................................وقوله ففى ذلك يقول القلاخ بن حزن

274.................................................................................................................وقوله القرنبى دوبية 275........................................................................................................وقوله وقبر بكاطمة المورد

275..............................................................................................وقوله وهو زرارة بن عدس بن زيد 275...................................................................................................وقوله وكان أسره زهدم العبسى

275.............................................................................البيتين... وعلى قول المسيب ولقد رأيت القائلين  276.........................................................................................وقوله وأسر عمرو بن عمرو بن عدس

276........................................................................................................وقوله أتغضب إن أذنا قتيبة 276..................................................................................يعط سمعا وطاعةوعلى قوله وما بين من لم 

276...................................................................................".وشدات قيس يوم دير الجماجم"وقوله فيه  276...........................................................................".وقوله فإذا كانت الشجة شقيقة تدمى٬ فهي الدامية

277..........................................................................................................................وقوله المتقلةوجعل ابن قتيبة في . الحارصة٬ وهي التي تحرص الجلد أى تقشره قليلا لتلائم الباضعة: بعد الدامية في الترتيب: ط

277...............................................................وقوله فهى الآمة. الأدب الحارصة أول الشجاج وليس كذلك 277.....................................................................................................وقوله يحج مأمومه في قعرها

277................................................................................................وقوله قد ألبست الدماغ فهى الآمة 278......................................................................................................وقوله وقال ابن لفاء الهجيمى

واسم الصعق خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب٬ وسمى الصعق لأن بني تميم ضربوه على رأسه ضربة أتته٬ إنما سمة الصعق لأنه اتخذ طعاما في : فكان يصعق إذا سمع الصوت الشديد٬ ويذهب عقاء٬ وقيس تدفع هذا وتقول

278.........................! التراب فلعنها٬ فأرسل الله عليه صاعقةيوم ريح٬ فكفات الريح القدر وقيل سفت في جفانه 278.................................................................................................................وقوله شرلبثة القوائم

278...............................................................................................وقوله بنو مزن بن صعب بن علي 278.............................................................................................وقوله فأما علقمة بن زرارة فانه قتله

279.................................................................................................................وقوله ضبيعة أضجم 279...............................................................................................وقوله فأني لقيط في الأشهر الحرم

279.......................................................................................................على وقوله ويقال لها الحبرة 280................................................وطأتك على نضراللهم اشدد : وقوله لقول رسو االله صلى االله عليه وسلم

ليس كما ذكر إن كان كما دعاء النبي صلى االله عليه وسلم بهذه الدعوة على مضر بل لشدة عنادهم : شتحت علة واستصعابهم عليه٬ وهذا بين في الآثار الصحيحة٬ وسبب ذلك أن قريشا ومن ظاهرهم مع إدخاله بكر 

280....................................................................................الدعوة خطأ٬ لأنهم من ربيعة٬ لا من مضر 280...................................................................................................وقوله ولهذا أبان االله تحريم الدم

280......................................................................................وقوله منعت النعمان الإتاوة وهي الأربان 280...................................................................................البيت... وقوله ولست بسعدي على فيه حبرة

280...............................................................................................................وقوله احدها الزضائع 281.........................................................................................وقول الشاعر إن تقتلونا فأعيار مجدعة

281..............................................................................................................وقوله زالت بهم حضن

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 482

281..............................................................................................وقوله الإفوارس حامت عنهم اليمن 281..........................................................................فعلناه أنفة: وقوله فهذا شيء يعتل به من وأد ويقول

281..................................................................................................وقوله قال قيصر صاحب جذيمة 282.....................................................................................................وقوله أو وجد شيخ أضل ناقته

282...........................................................................................................وقوله قد جاء من أمر االله 282.............................................................................................وقوله إمرأة من بني جعفر بن كلاب 282...........................................................................................وقوله بقبر ابن ليلى غلب عذت بعدما

282...................................................................................ما اسمك؟ فقال لهذم: وقوله فقال له الفرزدق 283................................................................................................................وقوله حكمك مسمطا

283........................................................................... أبينوقوله ولسيبويه فيه تمثيل ذلك والذي ذكر لك 283......................................................................................................وقوله وقد قرى إلا قليلا منهم 283.....................................................................................................وقوله فمالى إلا آل احمد شيعة

283..........".الناس إلب علينا فيك ليس لنا: "له قال كعب بن مالك الأنصاري لرسول االله صلى االله عليه وسلموقو 283..............................وإنما كلامها عنده أن تبين بما يرى من ألآثار" أمن أم أوفى دمنة لم تكلم"وقول زهير 

خلط في هذا الموضع٬ وأحال في القول٬ وذلك أنه جعل الكلام المعدوم من الدمنة المنفى عنها مثل القول : شإلى القبر الموجب له على الوجه الذي ذكر من المجازاة ثم جعل كلام الدمنة تبين آثارها لما تدل عليه٬ المنسوب 

والدلالة موجودة فيها٬ واقعة منها وكيف سصح على قوله أن يكون ذلك الكلام المنفى عن الدمنة مفسرا لما يوجد  284..................................................................................!لها٬ ويصح منها٬ وهذا تناقص وفساد ظاهر

284..................................................................................................وقول الراجز قد حنق وقال قطى 284.................................................................................وعلى قول الشاعر رب ركب قد أناخوا حولنا

284..........................................................................................................نالباب الرابع والثلاثو 284.........................................................................................أعتق سعيد بن العاص:وقوله قال الليثي

ئهم٬ واشترى بل اعتق ثلاثة منهم أصبا: ليس سعيد هو المعتق٬ لكنه تركه عبدا ميرثا لبنية فاعتقوه٬ وقيل: وقال شالعتيق أنصباء بقيتهم إلا واحدا٬ وهو خالد٬فوهبه للنبي صلى االله عليع وسلم فاعتقه٬ وتوفى أبو رافع في خلافة 

285.......................................................٬ وهو الصواب٬ حكاه أبو عمر بن عبد البر"رضي االله عنه"علي  285................................................................................................م عبيد االلهوقوله بنون أشراف منه

285...........................................................................................وقوله ولما ولى عمرو الأشدق المدينة 285............................................................................................................":البسيط"وقول الشاعر 

286............................................................................................وقوله وإني لأرجو ملحها في بطونكم 286.........................................................................أني يكون وليس ذاك بكائن: 284٬56"و على قوله 

286.....................................................................................وقوله وذكر الزبيريون عن ابن لاماجشون 287............................................................................................وقوله فتكلم بكلام يدفعه بعض الناس

الكلام الذي تكلم به معاوية إني لما رأيت الملأ من بني هاشم قد اعتزلوا تراؤم أعينهم منتحت المغافر يوم : طن صفين فكاد يذهب على عقلي٬ اذهبوا فأنا أعرضكم٬ والأمويون يدفعون هذا الكلام عن معاوية٬ وبنو هاشم يقولو

287..................................................................................................................................إنه قاله 287..........................................................................................................وقوله فاستقضيت أبا بردة

287...................................................................................................وقوله ألا أبلغ الجحاف هل ثائر 288...............................................هو أشجع السلمى يقوله للرشيد: قال أبو الحسن. وقوله أخذ السليمى قوله

288...................................................................................هاربا" العجلى"وقوله كان العديل بن الفرخ  289..............................................................................................البيت... ة الإسلام وبعد قوله بنى قب

289..............................................................................................وقوله وعزل ابن عمرو بن بر قبله 289.....................................................................................................وقوله وكان منكم دليل الحبشة

290........................................................................................وقوله أقاتلي الحجاج إن لم أزوره ذارب 290................................................................................................وقوله روائي هنا في معنى أمامي

290..................................................................وقوله وممن هرب من الحجاج محمد بن عبد االله ابم نمير 291..................................................................................................وقوله إذا جاوزت قبر المجيرين

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 483

291..............................................................................................وقوله هاك يدي ضافت بي الأرض 291...................................................................................................وقوله ولما رأت ركب النميري

291..........................................................................................وقوله وممن هرب منه مالك بن الريب 291...........................................................................................وقوله فيه إذا ركن جاوزن حفير زياد

292.....................................................................................وقوله تعالى على رجل من القريتين عظيم 292.................................................................... مر بقبر٬ ومعه خالدوقوله ويروى أن أبا بكر رحمه االله

292........................................................................البيتين.... وقول الشاعر حسبى بقاء االله من كل ميت  292...............................................................................................................لو زدتني: وقوله فقال

292...................................................................................................وقوله وشاهدنا الجل والياسمون 292...................................................................................................وقوله ضحك حتى بدت نواجذه

292...............................................................................................................وقوله وقرة بن شريك 293..................................................................................................وقوله حدثت أن قيسا ليم في ذلك

293.............................................................................................................وقوله وكان قيس سناطا 293..............................................................وقوله وحدثني أحد الهاشميين أن ملك الروم وجه إلى معاوية

294............................................................................................................وقوله وابن ذجل الطعان 294........................................................................................................الباب الخامس والثلاثون

294...................................................................................................وقوله أشاب الرأس أني كل يوم 294..............................................................................................وقول ابن أحمر ولا تصلى بمطرق

294...........................................................................................................وقوله إذا شرب المرضة 294.........................................................................................وقوله كأن الفتى لم يعر يوما إذا اكتسى

294................................................................................................................وقوله م يزيد الناقص 295..................................................................................................وقوله وكان يقال له ابن خيريين

295.......................................................................................عبيد االله بن الحر: يقال له300٬5"وقوله  295.........................................................................وقوله دخل على الحكم بن أيوب بن أبي عقيل الثقفي

295..............................................................................................وقوله أقبلن من ثهلان أو وادي خيم 295.............................................................................................قوله على قلاص مثل خيطان السلمو

295.............................................................................................وقوله بعد أن فاطنه الحجاج في ذلك 296..............................................................................................وقوله فأولدها حكيما وبلالا وحزرة

296.......................................................................................................وقوله فلما رأى ذلك لم يشك 296...........................................................................................وقوله وكتب أمير المؤمنين المنصور

296................................................................................................................وقوله وعموته أربعةوضرار٬ وحمزة٬ والمقوم و أبو لهب٬ والحارث٬ والغيداق٬ الزبير٬ : عمومة النبي لى االله عليه وسلم تسعة: ط

واسمه حجل٬ والعباس٬ و أبو طالب٬ وسمه عبد مناف٬ والأربعة الذين أراد المنصور العباس٬ وحمزة٬ و أبو  296.................................................................................عبد العزي: طالب٬ و أبو لهب واسم أبي لهب

296......................................................................................... وإنما قيل هجين من أجل البياضوقوله 296..........................................................................."وأيقن أننا صهب السبال: "وقوله وقال زيد الخيل

297........................................................................................................وقوله عن شوط المحاضير 297.................................................................................................":الطويل"وبعد قول الفرزدق :ط

297...........................................................................................وقوله وأها الحجاز يرون النكاح العقد 297.................................................................................................................................:وقوله 

297.........................................................................................................وقوله فذلك يتقص الوضء 298......................................................................وقول عمرو بن معدي كرب وكم من غائط دون سلمى

298.......................................................................إذا شك:وهم الرجل يوهم:يقال... وقوله بعد هذا البيت 298...............................................................................................وقوله ويجوز في وهم أن يقال يهم

298................................................................................................................وقوله كما قال مهلهل 298.................................................................................................وقوله يقول كنت في حومة القتال

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 484

299............................................................................................وقوله ويروى عن رجل من بني اسده فاطمة٬ وأما المطلق لها على المنصة فهو هو عبد االله بن السائب بن أبي حبيش بن المطلب بن أسد٬ وابن ابنت: ش

299.............عبد االله بن عمرو بن عثمان بن عفان والمعروف أن المصعب دخل في المقام بها٬ لا في ليلة أخرى 299..........................................................................................!وحرباه: وقوله فصاحت به من ورائه 299.....................................................................................................وقوله وقال رجل يعاتب رجلا

299............................................................................وقوله وقل بلال بن جرير يمدح عبد الله بن الزبير 299.........................................................................لحصى عن طريقهامسحسحة تنفى ا: وقوله كما قال

300..................................................................................................وقوله ومستنة كاستنان الحروف 300.....................................................................................................وقول الشاعر ولا تهين الكريم

300...................................................................................وقول الشاعر وبادر بمعروف إذا كنت قادرا 301..........................................................................................عائد الكلب الزبيري" قول"وقوله فأما 

301.........................................................................................................وقوله حق وليس عليه حق 302......................................................................................................وقوله فيكون الحج جمع حاج

302...............................................................................................وقوله واالله سمى نصرك الأنصارا 302..................................................................................و على قوله تعالى فظل أعناقهم لها خاضعين

302......................................................................................................وقوله وكان هشام بن المغيرة 302...............................................................وقوله وقريش كانت تؤرخ بموته كما كانت تؤرخ بعام الفيل

303.....................................................البيت والتفسير بعده... وعلى قوله الشاعر فأصبح بطن مكة مقشعر 303..................................................................................................وقوله ذريني أصطبح ياسلم أني

303......................................................وقوله وكانت هجرة رسول االله صلى االله عليه وسلم في ربيع الآخر 304...........................................................................................وقوله أني ابا البختري وهب بن وهب 304...............................................................................................وقوله على أنها ريح الدماء تضوع

304..........................................................................................................الباب السابع والثلاثون 304..............................................وقوله لما قتل عنها لقيط بن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد االله بن دارم 

أنك تختال كأنك أصبت ابنة قيس بن خالد ذي الجدين٬ : أرى زرارة ابنه لقيطا يختال٬ فقال له: قال الصولي: طلا يمس رأسي غسل حتى أتيتك بهما٬ أو أبلي عذرا٬ فأتى قيسا٬ وكان قيس : فقال لقيطومائة من هجان ابن المنذر 

علمي إن : م حملك على هذا؟ فقال: نذر أن لا يخطب إليه أحد علانية إلا اصابه بشر٬ فخطب إليه علانية فقاليته القذور٬وكان المهر كفؤ كريم٬ وى تبيت عندنا عزبا٬ فزوجه اب: ساررتك لم أخدعك٬ وإن عالنتك لم أشنك فقال

كوني له أمة يكن لك عبدا٬ وليكن أطيب الماء٬ زووجك فارس٬ ويوشك : إلى نفسه٬ وارتحل بها فأوصاه أبوها فقالفلما قتل لقيط يوم جبلة تزوجها رجل من بني شيبان٬ : أن يقتل٬ فلا تخمشي عليه وجها٬ ولا تحلقي عرا٬قال

304....................... قال ثم مضى لقيط إلى النعمان فأعطاه مائة هجانية.وذكر الحديث... فسمعها تكثر ذكر لقيط 304..................................................................................ماء ولا كصداء:وقوله أين انا من لقيط فقالت 304.....................................................................................................وقول الشاعر كأنه خليفة جان

لحلقة وقول أوس بن حجر تشبه نابا وهي في السن : الحية٬ والخليفة: أراد جان فخفف٬ والجان: قال أبو الحسن: ط 305.....................................................................................................................................بكرة

305....................................................................................................وقوله تشقى بها النيب والجزرجاء بنو : "وإنما تأويل عطف أحدهما على الآخر٬ أحد وجهين أما تعميل الجزر وإن منها نيبا وغير نيب كما تقول

305.............: بينهما في الذكر لاختلاف اللقظ كما قالوأما أن يرد بأحدهما ما يرد بالآخر٬ فيجمع" عمك والناس 305.......................................................................................وعلى قول ابن مقبل باتت حواطب سلمى

305..........................................................................وقوله ذي الرمة فراخت الحقب لم تقصع صرلئرها 305..........................................................................................وقوله فمتى ينقع صراخ صادق يجلبوه

306.............................................................................أحمق من راعي ضأن ثمانين: وعلى وقوله يقال 306.................................................................................لقد حببت نعم إلينا بوجهها: ال الشاعروقوله ق

306............................................................وعلى قول عمر ابن أبي ربيعة قالت لها أختها تعاتبا لا تفسدن 306............................................................................وعلى قول الأحوص لقد منعت معروفها أم جعفر

306...............................................................لملك يوما لنصيب أمدحت فلانا؟وقوله وقال مسلمة بن عبد ا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 485

306..........................................................................................وقول الكميت كأن الغطامط من جريها 307..........................................................................................وقوله وأنشدت لرجل قال يمدح الرشيد 307.........................................................................................وقول الشاعر ويعلوا الرجال يخلق عمم 307............................................................................................وقوله وعطس أحد من في السماطين 308...............................................................................................وقوله فيفتق مرارة السبع في جوفه

308..........................................................................................................وقوله يا عباس اصرخ بنا 308.................................................................................وقول محمود الوراق بأي اعتذار أم بأي حجة

308...........................................................................................................:وقول ابن قيس الرقيات  309......................................................................................................وقوله وقائلة تبيض والغواني

309...................................................................................................وقوله لقد حسد الفرعان أصلع٬ 309.......................................................................................البيت.. وقوله يغطى عمير بالعمائم لؤمها 310...............................................................................................وقوله وكان يزيد بن الطثرية عزلا 310...............................................................................................وقوله فاستعدى عليه ثور السلطان 310...............................................................................................وقوله وأقول لثور وهو يحلق لمتى

310.......................................................................................................وقوله ولكن عند ربي ثوابها 310..........................................................................................................الباب الثامن والثلاثون

310...................................................................................................................وقوله سلاسل برقذي الردين٬ وهي رواية ش٬ : ط ويا ابنة ذي الجدين والفرس الورد٬ يروى334٬5144"وعلى قول الشاعر 

311................................................................................................................الفرس النهد: ويروى 311........................................................................................وقوله أخاف مذمات الأحاديث من بعدي

ويروى برذوني الزرد٬ وهو : قال أبو الحسن في قوله بردوني الورد... وقوله ولعمري إن ابن عتبة الشعر 311.................................................................................................................................الأصفر

311.................................................................................................وقوله إذا جئت الأميرة فقل سلام 312.....................................................................................وقوله ويروى أن قيس بن عاصم بن سنان

312..............................................................................................وقوله إذا كنت فس سعد وأمك منهم 312...............................................................................................وقوله ولم ادر من ألقى عليه رداءه

313.............................................الكلام... وقوله أسر ابي خراش وهو خراش بن أبي خراش٬ اشترته ثمالة 313......................................................................................................................وقوله جائع نائع 313......................................................................................كأن بينهم رميا لكثرة الرمي: وقوله ويقال

313.................................................................................................................................:وقوله  313...........................................................................................................وقوله وتعذلني أفناء سعد

314..............................................................................................وقوله وأما بن بيض فقد أوفى بذمته 314.............................................................................................وقوله كما وفي بقلاص النجم حاديها

314.........................................................................................................وقوله وفيت بأذرع الكندي 314...........................................................................................................وقوله فلان يدعى للحبلي

314............................................................................................وقوله وما كان ذنب بغيض لا أبا لكم 315.....................................................................................وقوله إلى شذب العيدان اوز صنفت تمرى 315.........................................................................................وقوله ومراه حقه أي دفعه عنه منع منه 315.......................................................................................وقوله إذا نظر الآسونفيها تقبلت حماليقهم 315...........................................................................................وقوله ياصاح ها تعرف رسما مكرسا 315............................................................................................وقوله كثرت محاسنه حتى كذب ذامه 315.............................................................................................وعلى قوله إذا نزل الشتاء بجار قوم

316.........................................................................................................وقوله فلما أن مدحت القوم 316........................................................وقوله ويروى أن الحطيئة واسنه جرول بن أوس ويكنى أبا ملكية

316................................................................................................................وقوله إذا كانت الأثر 317.......................................................................................................وقوله وكانوا على المتحدثينا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 486

لا واالله ولكني أبكى للشعر من رواية السوء : ما يبكيك؟ أخوفا من الموت؟ قال: فقصرت بيتا٬ فبكى الحطيئة فقالوا: أوصيكم بالمسئلة طول أعماركم٬ فان است المسؤل أضيق فأرسلها مثلا٬ قالوا:  أوصنا قالقالوا. فأرسلها مثلا: أوصنا في مالك قال: اوصيكم أن غلامي يسارا ومالكا مملوكان ما بقى من آل أبي مليكة أحد٬ قالوا: أوصنا٬ قال

حملوني على حمار٬ : فلما اشتد نزعه قالليس كذلك قال االله تعالى٬ قال فاني أقوله قال : هو للذكر دون الإناث قالواوكوفوا بي على طرق المدينة٬ فانه بلغني أن الحمار لم يمت عليه كريم قط٬ فلعلى لا لأموت فحملوه على حمار 

318.............................................................................................................................فمات عليه 318......................................................................................................وقوله وهو ابن مريم السلولي

318..............................................................................وقوله فأشجى يزيد وقد كان يرى رأى الخوارج 318..........................................................................................................الباب التاسع والثلاثون

318........................................................................................... أجرك رسنهقبح االله رجلا: وقوله فان 319................................................................................................مشي كمشيء الذئب: وقوله الدألى

319.......................................................................................................وقوله تعارضه مربية دؤؤل 319.........................................................................................................................وقول الراجز 

319.......................................................................................أحضرت هذه الوقيعة؟: وقوله فقلت لأبي 319................................................................لالبيت... لعمري وما عمري بهين: وقوله فقالت أخته ترثيه

320.....................................................................................................وقوله لعبيد بن أيوب العنبري 320.............................................................................................................وقولهقد شد عقد الدوابر

320........................................................................................وقولهتلوت القآن أي أتعبت بعضه بعضا 320..................................................................................................وقولهفأرسلها رهوا يقول ساكنة

321...............................................................................وهو ما تقدم من الخيل: وقولهرعال جمع رعل  321.......................................................................................................وقولهفطارداه سحابة يومهما

321.....................................................................فرجعا عنه وأتم إلى قومه فأنذرهم"351٬5178:وقوله 321................................................................وقولهسألت أبا عبيدة عن مثل هذه الأخبار من أخبار العجم

321.......................................................................................................وقولهفيخبر بالذئاب أي زير 321.......................................................................................................وقولهفأنت خير الناس خمسا

322.................................................................................................وقولهأراد حذيفة بن بدر الفرازي 322......................................................................................................................وقولهمسترفعين

322....................................................................".ب:114"حلا أبا ثور يقول أستثن"355٬5187:وقوله 323............البيت... فصدقتهم وكذبتهم: وقولهوأنشدني المازني للأعشى٬ وليس مماروت الرواة٬ متصلا بقصيدة

323........................................................................وقولهوعدي بن أرطاة إذ ذاك أمير البصرة وقاضيها 323....................................................................باب ما يجوز فيه يفعل فيما ماضيه فعل مفتوح العين

323.........................................................................................ن الأفعالوقولهفأما قولهم في الأربعة م 324.................................................وقولهويذهب في يأنى إلى أنه يفتح من أجل أن الهمزة في موضع ٬فائه

الله بن العباس في وقت صلاة الظهر فقال وقولهويروى عن علي بن أبي طالب رضي االله عنه أنه افتقد عبد االكلام إلى ... مولود فلما صلى علي عليه السلام"ب:115"فقالوا ولد له"أبن العباس لم يحضر"لأصحابه ما بال

324....................................................................................................................................أخره 324....................................................................................................وقولهأبو عبد االله محمد البلخي

324.......................................................وقولهفي تزوجه لبابة بنت عبد االله بن جعفر وكانت عند عبد الملك 325......................................................................................وقولهفقال إني أردت أن أتزوج أبنة خالي

325.....................................................................سايرت يوما عبد الملك: قال علي بن عبد االله :وقولهقال 325.............................................................................................وقولهرجل فأفاه يا فتى تقديره فاعال

325............................................................................................................وقولهوذمة يزيد بن أسيدرواية شأسيد بضم الهمزة وفتح السين٬ ورواية طأسيد بفتح الهمزة وكسر السين وبعد قوله فهم الفتى الأبيات 

325.................................................................................................................................."الطويل" 325..................................................................................................................................:وقوله

326...............................................................................................وقولهويقال إنها تكثر في الأشراف

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 487

326...........................................................................................معمهوقول الراجزلهم نهيت خلفها وع 326..............................................................................................................وقولهفتى زاده السلتان 326............................................................................................................الباب الموفى أربعين

326..................................................................................وقولهقال محمد بن عبد الملك بن نمير الثقفي 327......................................................................................................................وقولهمرون بفخ

327...........................................................................................................وقولهلا شعثا ولا غبرات 327..................................................................................................................................:وقوله

ومر يوما أبو الحارث جمين بسوق المدينة فخرج عليه رجل من زقاق أبن واقف٬ بيده ثلاث :قال الإصبهانيوانتكس "ب:117""البيت...لك ترعيني""تعس الذي يقول: سمكات قد شق أجوافها٬ وخرج شحمها ٬ فبكى وقال

وقال أحد الشعراء يمدح "369٬5216"هوقول.ولا انجبر٬ واالله لهذه السمكات الثلاث أحسن من السرب الذي وصف 327.......................................................................................................................:قشم بن العباس

328.........................................................................................:وقولهوكان عمر بن عبد العزيز يتمثل 328...............................................................................وقولهونظر إلى أم عمرو بنت مروان بن الحكم

328..........................................................................................".ولا كليالي الحج أفتن ذا هوى"وقوله 328................................................................................................وقولهليت ذا الحج كان حتما علينا

328........................................................................................حين قتل بجير بن عبد االله بن عبادوقوله 328................................................................................................................وقولهومن غلق رهنا 329..................................................................................................................وقولهوودى وأودى

329...................................................................................كل فحل مذاء:وقولهقال علي رضي االله عنه 329............................................................................................................وقولهفأما المنيئة بالهمز

329..............................................................................................................التجميع: وقولهالتجمير 329.................................................................وقولهوهو بنو نمير بن عامر بن صعصعة٬ وبنو الحارث 

329................................................................................................وقولهوأبو عبيدة لم يعد فيهم عبسا 330...................................................................................................................وقولهوهم العبلات 330.................................................................................................................وقولهويكنى أبا يزيد

330......................................................................وقولهإنما يريد الثريا بنت علي ين عبد االله بن الحارث 330....................................................................وقولهوكان يقال له الأغريض وليس هو عندي كما يقول

330...................................................................عبد الرحمن بن عوف الزهريوقولهوتزوجها سهيل بن  330.........................................................................................أسلكت نقب المنقى"376٬5238:وقوله

331.............................................................................................................وقولهفرميت غفلة عينه 331...................................................................................................وقولهبين خمس كواعب أتراب

331...................................................................................................................وقولهوهي مكنونة 331...........................................................................................................وقولهوالجمع توبة وتوب

331...............................................................................وقول أمرىء القيسأحارترى برقا أريك وميضه 331.......................................................................................أراد أتحبها وهذا القول خطأ"وقولهوقالوا

332.....................فأكتفى بالألف عن أن يعيدها في ترى...أحار ترى ربقا:وقولهونظير ذلك قول أمرىء القيس  333.......................................................................................................وقوله ولا أراها تزال ظالمة

333..................................................................................:وهو اللعين المنقرى: وقوله كما قال التميمي 333...............................................................................................وقوله قلت بهرا يكون علىوجهين 334....................................................................................................وقوله فبات النجم في مستحيرة

334..............................................................................وقوله وقال الحارث بن ظالم للأسود بن المنذر  334.....................................................................................................................وقوله تفاقد قومي

334...............................................................................................أتحقيقا لما قال كاشح: وقوله فقالت 335..............................................................................................وقوله قمير بدا ابن خمس وعشرين 335................................................................................................وقوله يقول احترست منها وأمنتها

335........................................................................................وقوله فهو عندهم جميعا برد في الأسنان

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 488

335.......................................................................................................الباب الحادي والأربعون 335....................................................................................................عمر الواديوقوله وحدثت أن 

335..................................................................................وقوله وتحدث الزبيريون عن خالد بن صامة 336........................................................................................وقوله ومالك بن أبي السمح وابن عائشة

336.....................................................................................وقوله فخلوا في طيب عيش فتناولت حبابة 336...............................................................................................وقوله فعد بينهما خمسة عشر يوما

336.................................................................................وقوله إلى طعام عتيد وشراب قد التقى طرفاه 336..............................................................................................................واء رشراشوقوله وش 336.............................................................................................أبو زيد عجبت أن يبكيا: وقوله يقول

337.........................................................................................وقوله ألا هزئت بنا قرشية يهتز موكبها 337...........................................................................................وقوله يوما منزل عقبة بن سلم الهنائي

337.........................................................................................................وقوله كان خليلان الأموي 337........................................................................................البيت... فقلت دعوني . وقوله ولقد لاموا 338....................................................................................................سائب خاثر: وقوله قال له يزيد

338.....................................................................وقول قيس بن الخطيم ديار التي كادت ونحن على منى 338..........................................................................................................وقوله يعنى يحى بن جامع

338..................................................................................................علينا ربة الهودج"وقوله عودي  339........................................................................................وقوله وسمع سليمان بن عبد الملك مغنيا 339.............................................................................................وقوله فانقع فؤادك من حديث الوامق

339...............................................................................................البيت... وقوله إن الذين غدوا بلبك 339..................................................................................................وقوله وقال الأحوص يوما لمعبد

339...........................................................................................................وقوله وأنه خصى الدلال 339.............................................................................................وقول الشاعر لمن ربع بذات الجيش 340.............................................................................................وقوله لقد كنت من وشك الفراق أليح

340........................................................... مرة بن غطفانوقوله فأما الشعر الثالث فللشماخ بن ضرار بن 340...........................................................................................وقوله والشعر الخامس لا أعرف قائله

340..............................................................................................................وقوله ملكه ملك رحمة 341..............................................................................وقول ابن الرقيات تقدني الشهباء نحو ابن جعفر

341.................................................................................................وقوله تجود له كف قليل غرارها 341.........................................................................................................وقوله فانه لموسى شهوات

341...................................................................................................وقوله هو أعز من بيض الأنوق 342............................................................................................وقوله ويعيى الناس وحشك أن يصادا 342...............................................................................................وقوله وقمت فينا بحكم االله يا عمرا

342..........................................................هو الأكبروقوله بعرب العراق إلى الحارث الأعرج الغساني٬ و 342................................................................وقوله ويجوز أن يكون نجوم الليل ةالقمر أراد بهما الظرف

342...................................".مع"وقوله ويحكون تبكى عليك نجوم الليل والقمر على أن تكون الواو في معنى 343..............................................................................................وعلى قوله الأفاويق ما يدر لها ثعل

343...............................................................وعلى قوله وقال عويف القوافي يرثى سليمان بن عبد الملك 343................................................................................................وعلى قوله قمت قياما ونمت نياما

343..................................................................قفيز البصرةوعلى قوله إنمتا يبلغ خمسة وعشرين قفيزا ب 344..............................................................................................وقول العجاج بواسط أكرم دار دارا

344...........................................................................وقوله ويجوز النصب على أنك رأيته في حال تعلم 344......................................................................................................وقوله ويقال إنه لأبي الشيص

344............................................................................................. .وقوله قطعت الأحداج أعناق الإبل 345.......................................................................................وقوله أقول لها والهوجاء تمشي والفضل

345..................................................................................................وقوله والفضل مشية فيها اخنيال

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 489

345.............................................................................وقوله وقال النبي صلى االله عليه وسلم لأبي ميمة 345.................................................................................................................":المنسرخ. "وقوله 

346..........................................................................................................وقوله أن لها بسائقا خدلجا 346.....................................................................................................المدمج الساقين: وقوله الخدلج

346............................................................................وقوله وكتب إلى امرأة محرمة بحضرة ابن عتيق 346.............................................البيت... ارسلت في السر أن قد فضحتني وقول محمد ابن نمير الثقفي وقد 

346........................................................................................................وقوله باقي ودها أم تصرما 346...................................................................................................................":الطويل. "وقوله 

347.................................................................................................وقوله بيض الوجوه كأنهن العنقر 347.................................................................................................وقوله ولمثلها يغشى إليه المحجر

347.......................................................................................جمةالغيل هاهنا الأ.. وقوله سقتها غيولها 347.........................................................................................................وقوله وقال رياح بن سبيح

347..................................................................................................وقوله طالت فليس ينالها الأجيالا 347.............................................................................."فى أقسم بالخنس الجوار الكنس: " تعالىوقوله 

347........................................................................................................وقوله يريد الصوم أو يتدلل 347.........................................................................................وقوله تصبى الحليم عروب غير مكلاح

348...................................................................................................................وقوله وذكر الليثي 348........................................................................................................وقوله فابعثى إليه بسنبوسك 348.......................................................................................................وقوله فابعثى إليه بقرية قدية

348..............................................................................................وقوله قد رابني من زهدم أن زهدما 348................................................................................................................وقوله تشرئب وتسنح 348...............................................................................................................وقوله لئن كانت الدنيا 349.........................................................................................نظارة حين تعلو؟: وقوله وأنشد سيبويه

349.....................................................................................................وقوله وأصل الهجان الأبيضأصل القيافة اتباع الآثار والتفرقة بينهما وبين غيرها مما يشبهها٬ ويستعمل أيضا في : ش.وقوله وكان قائفا ليثبتهم

349.........................................ه القائف بما يعرفه من شبه من هو منهم أو بنفسهميز الأنسان إذا شك في نسب 349.......................................................................وقوله السوار والذبل شيء يتخد من القرون كالأسورة 349...........................................................................وقوله فأما قول مالك بن نويرة في ذؤاب بن ربيعة

349........................................................................................................وقوله إلى عثمان بن عنبسة 349........................................................................................وقوله إن ظفروا به كانوا أهون على منه 350..........................................................................................وقوله قال الحارث بن خالد المخزومي

350............................................................................................قوله وقال معاوية لعياش بن صحارو 350................................................................................................وقوله لا يراح القتات رائحة الجنة

350........................................................وقوله وفي الحديث عن البني صلى االله عليه وسلم لعن االله المثلث 350........................................................................................وقوله ويقال للنكاح على غير وجهه سر

351......................................................................................................................":الوافر"وقوله  351........................................................................................................":المتقارب"وقول الأعشى 

352...........................................................................................وقوله والطاعنين الخيل والخيل حنف 352..........................................................وقوله قال أبو بكر بن النطاح يمدح فيها مالك بن علي الخزاعي

352.....................................................................................................................":الطويل"وقوله  352.......................................................................يوقوله وقال الخليع في كلمة يمدح بها عاصما الغسان

352......................................................................................................................":الكامل"وقوله  353...................................................................وقوله ويروى أن جارية لهمام بن مرة بن ذهل بن شيبان

353...............................................................................................وقوله من أهل خرسان من بخارية 353...................................................................................................وقوله لكل أخي مدح ثواب يعده

353...................................................................................................................."الطويل: "وقوله 

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 490

353................................................................................................................وقوله بأبرق العزاف 354........................................................................................................وقوله أعرض ثوب الملبس

354...............................................................................................................وقوله لما فتح سمرقند 354..............................................................................................وقوله وعزلنا وأمرنا وبكر بن وائل

354...............................................................................................................وقوله أجل ولا غيلان 354................................................................................................وقوله وخيبة من يخيب على غنى

355..........................................................................................................................وقول الشاعر 355..........................................................................................................................وقول الشاعر

355.........................................................................................وقوله وللحارث بن وعلة يقول الأعشى 355.......................................................................................وقوله والحارث بن و علة من بني رقاش

355................................................................................................وقوله وأصفدني عن الزمانة قائدا 355.......................................................................................................وقوله فتلا لو يبارى الشمس

356.................................................................................................................................:وقوله  356..................................................................................كفى بالنائ من أسماء كافي: وقوله وقال آخر

356....................................................................................البيت... وقول عنترة شطت مزار العاشقين 356................................................................................وقوله ويقول بعض النسابين أن عبيد بن حنيفة

356...........................................................................................................وقوله فلما طله لهم التمر 356.................................................................................وقوله فكذبوها بما قالت فصبحهم ذوآل غسان

357...............................................................................................البيت... وقوله صارت حنيفة أثلاثا 357..........................................................................................................وقوله المنحاة مقام السانية 357..............................................................................................كلام منكروقوله وللنسابين بعد هذا 

357.............................................................................وقوله وخي أروى بنت كريز بم حبيب بن ربيعة 357.................................................وقوله وكان يقال للبيضاء بنت عبد المطلب قبة الديباج واسمها أم حكيم

357......................................................................أختكم" ابن"وعلى قول الشاعر بني هاشم ردوا سلاح  358............................................................................البيت... وقول الشاعر ألا أن خير الناس بعد ثلاثة

358.......................................................................................................................:وقول الشاعر  358....................................................................................وقول الشاعر فحظهم من ثتله حرب جرهم

359.....................................................................و على قول أبي الحسن هذا الشعر لأبن الغريزة الضبي 359......................................................................................................":المتقارب. "وقول الشاعر 

359............................................................................................................و على قوله ضحوا قليلا 359........................................................................................وقوله بيتوا يفعلون ذلك أي قد فعلوه ليلا

360.............................................................................................وقول أمرئ القيس لقد طمح الطماح 360...............................................وعلى قوله تاويله أنه يصف ماء قديما لا عهدله بالورد فقد اصفر واسود

360...............................................................................................وقوله من الأجن حناء معاد صبيب 360.................................................................................................ابوقوله السابري الرقيق من الثي

360........................................................................................وقوله لهونا بسربال الشباب ملاوة البيت 360............................................................................................................القوائم: وقوله والجزارة

360..............................................................................................وقول الشاعر قرحاء حواء أشرطية 361....................................................................................طوى ظمأها. وقوله وسئل عن قول الشماخ

361...........................................................................وقوله ومن ذلك قول الآخر أحسبه توبة بن الحمير 361.................................................................................................................................:وقوله 

361.............................................................................................وقوله هلا برزت إلى غزالة فيالوغا 362..........................................................................................البيتان... وقوله طليق االله لم يمنن عليه

362................................................................................وقوله ما أشركن ولا آباؤنا فانه لما طال الكلام 362..............................................................................وقول عروة بت الورد سقوني الخمر ثم تكنفوني

362.................................................................................................................................:وقوله 

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 491

362....................................................................هو عبد المؤمن بن عبد القدوسوقوله وقال أبو الهندي و 363...........................................................................................وقوله رقاب بنات الماء أفزعها الرعد

363.......................................................................................................وقوله خويريين ينقفان الهاما 363....................................................................وقوله فقال رجل أردت أن أعلم كيف حالتي عند امرأتي 363...........................................................":الوافر"وقوله ومن عجيب التشبيه قول جرير فيما يكنى عنه 

363..................................................................وقوله فجعلت المهتدى يأتي به وجعلته كنار في رأس علم 363..............................................................................نقضاض وإنما أراد سرعتهاالا: وقوله والتقضى

364........................................................................وقوله الحنفي وهو أسحاق بن خلف٬ في صفة السيف 364..................................................................................................وقوله لم أرصفا مثل صف الزط

يكلح عند : الذي قد ذهب إليه غير أبي العباس أنه أراد: ط.وقوله كأنما يضحك في أشداقه أراد بياض الشرط 364.................................................................":مجزوء الكامل"الموت٬ وكثر من أسنانه كقول الأعشى 

364.................................................................................................................وعلى قول بن أوس  365.......................................................................................وقوله وقال ابن عبدل يهجو رجلا بالبخر

365.....................................................................وقوله وقال عبد الرحمن بن أبي عبد الرحمن بن عائشة 366.........................................................................................البيت...وقوله ولا فيها مصعب وصباح

366.......................................................................................................................:وقول الشاعر  366.....................وقوله وقيل للأوسية٬ وهي امرأة حكيمة من العرب بحضرة عمر بن الخطاب رضى االله عنه

366.......................................................................................وقوله كالبيض في الأدحى يلمع بالضحى 366...........................................................................................وقوله المزنة السحابة البيضاء خاصة 366..........................................................................................وقول ذى الرمة وسالفة وأحسنهم قذالا

366.......................................................................................................................:وقوله الراجز  367................................................................................................توضأت وضؤا حسنا: وقوله قالوا

367...................................................................................وقوله صلى االله عليه وسلم لنا الجفنة الغراء 367............................................................................وعلى قول الشاعر وما أصبح الضحاك إلا كخالع 367..........................................................................ربيعةوقوله وأمهما أروى بنت كريز ابن حبيب بن  367...................................................................................وعلى قول ابنه لبيد إذا هبت رياح أبي عقيل 368.................................................................................وقوله من الجنوب والشمال أسماء لا تنصرف

368..........................................................................................................وقوله لو كنت ريحا كانت 368...........................................................................................وقول السليك يصيدك قافلا والمخ رار

368...........................................................ئبتوعلى قول النبي صلى االله عليه وسلم إذا هبت بحرية ثم تذا 368........................................................................................................................وقوله ناقة بكئ

368....................................................................................................":الطويل"وعلى قول الأخطل  369.........................................................................................................وقوله وهو حمدان بن أبان

369................................................................................وقوله ووقف رجل عليه مقطعان على الأحنف 369.......................................................................................................وقوله فلو أني بليت بهاشمي

369.......................................................................................وقوله أن يسأل عمرو بن العاص عن أمه 369.................................................................................................................وقوله من بني جلان 369..................................................................................................................وقوله وتلقب النابغة

370........................................................................وتفزع: وقوله أمر تضج له القلوب وتفزع يرويه ش 370....................................................................................................وقوله تفهق بالعراق أبو المثنى

370...................................................................................الطبع الشديد الطمع: وقوله بالطبع الحريص 370...................................................................................................وقوله الراجز بني البرشئ هين

370..................................................................................وعلى قول الآخر ما تنقم الحرب العوان منى 371...................................................................................................دجلة والفرات: وقوله والرافدن

371.............................................................................................. الخفيفوقوله أخذ يد القميص يريد 371..........................................................................................................وقوله ولذلك قال ابن دارة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 492

371...............................................................................................وقوله لأن خبيبة بنت رياح الغنوية 371......................................................................................قل التابغة خيل صيام وخيل غير صائمةو

371.......................................................................................................................:وقول الشاعر مات في أسر بني ضبيعة بن مالك٬ وكان غزاهم : لف في سبب موت المهلهل فقيلاخت: ط.وعلى قوله قال المهلهل

بل خرج إلى جمل هائج : فأسروه٬ وسألوه أن يصالحهم٬ فأبى٬ فرأى قوما ينقلون إليه٬ فغم رأسه حتى مات٬ وقيلوهدأت الحرب سقاه عوف بن مالك من ما الحاضرة٬ وهو أوبأ ماء فمات٬ : بل سقى سما فمات٬ وقيل: فقتله٬ وقيل

372...................................................................................................................................بموته 372......................................................................................................وقوله وجنب حي من أحيائهم 372......................................................................................................وقوله في هيئة النبق الصغار

372.......................................................................".من مبلغ الخنساء أن حليلهل بميسان"وقول الشاعر أحدهما أن شجرا بقال له الأستن منكر الصورة٬ ويقال لثمره رؤس . وقوله الآية قد جاء تفسيرها على ضربين

372...............................................................................................................................الشياطين 373.....................................................................................................وقوله ثم اقرعى بالود مرفقيها

373.................................................................................................................................:وقوله  373...............................................................................................وقله وتفسير ذلك عند العرب التقن

374..................................................................................وقوله ويقال إذا عتق اللحم فتغير خزن وخنز 374.................................................................................نطفة زرقاء: وقوله وأحسبه ماء لأنهم يقولون

374.................................................................................................................................:وقوله  374....................................................................................لسواد الذفرى وهذا من كرمها: وقوله يقول

375...................................................................................................................":الطويل. "وقوله  375..............................................................يقال فرى أوداجه أي قطع٬ وفريت الأديموقله والفرى الشق 

375.................................................................................................وقوله كأنه من كلى مفرية سرب  376....................................مضى خبرهوقد " لو ترسل الريح لجئنا قبلها: "وقوله وكذلك الأعرابي الذي يقول

376....................................................................................................................وقوله نوى القسب 376................................................................................................................وقوله ويروى لم يقلم

376.................................................................................................وقوله وأب حمت نسوره الأوقارا 376........................................................................قران قرية من قرى اليمامة: ش.وقوله من نوى قران

376..........................قال فقال الله أبو صخر جعلها عصى ثم يعتذر لها.. البيت ... وقله إنما ليلى عصا خيزرانة 377....................................................................................وقوله وبقال للمردى خيزرانه إذا كان ينثنى

377...................................................................................................وقوله نبتت بمنبة فطاب لريحها 377..............................................................................................................وقوله ويسمونه الركال 377.............................................................................................................وقوله أنشدتنى أم الهيثم

377................................................................................................وقوله ظلوا غضابا يعلكون الأرما 377............................................................................................................وقوله ويقال للطنف حيد

378..........................................................................الضلاس الخشن ذا الحجارة" الموضع"وقوله يريد  378.............ضرس وقوله ألا يا حمام الأيك: ضرس٬ ولكل حجر ذي حروف: يقال لكل ما خشن من الكلام: ش

378......................................................................................................وقوله من تثليث أو من يبنبما 378.....................................................................................................وقوله مطوقة خطباتسجع كلما

378....................... صبابة البيتينفلو قبل مبكاها بكيت: "وقوله وقال ابن الرقاع وذكر ابن الرقاع وذكر حمامة 379................................................................. .دعت ساق حر٬ فانما حكى صوتها: وقوله أما قول حميد

379...........................................................................ولو لم يشقنى الطاعنون: وقوله وقال قيس بن معاذ 379..........................................................................وقوله أنا ابن الوحيد أمشى الخيزلى ويدفئنى حسبى

379..........................................................................كأن فجاج الأرض وهي عريضة: وقوله وقال آخر 379...........................................وقوله يقال لكل مستطيل كفة الثوب لحاشيته وكفة الحابل إذا كانت مستطيلة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 493

حكى ابن الأعرابي عن المفضل في معنى التشبيه الواقع في : ش.البيت...وقول الشاعر بل لو رأتنى أخت جيراننالو : وأنشدنا٬ فذكر هذا البيت٬ غير أنه قال: لا بهيمة أغير من حمار٬ قال: العرب تقول:  غير هذا٬ قالهذا البيت

380............................................................................:من الغيرة٬ قال: أبصرتنى٬ ثم قال بعد هذا البيت 380...........................................................................................:وقوله ومن عجيب التشبيه قول القائل

380.......................................................................................وقوله تردى له الفضل بن يحى بن برمك 381.....................................................................................................وقوله ولا يخشى السماة ريبها

381.........................................................................................................يبروقوله قال ربيئة أهل خ 381........................................................................................................وقوله فعلم القوم أنه قد لحن

381................................................................................البيت...وقول الشاعر إليك رمت بالقوم خوص 382............................:وقول جرير . عياءلغائرة العيون٬ الواحد أخوص٬ وخوصاء يريد من الإ: الخوص: ط

382.....................................................................................................وقوله إلا ببدرى ذهب خالص 382...................................................................................................وقوله وقد ذكر معاوية بن شكل

382..............................................................................................................وقوله إنه لقعو الأليتين 383..........................................................................................وقول رؤبة براق أصلاد الجبين الأجله

383.......................................................................".البسيط"وقول مسلم كان في سرجه بدرا وضرغاما  383.................................................................................................................:وقول أبي العتاهية 

383...........................الكلام إلى آخره...شك أبو العباس: قال أبو الحسن" أو العرجم"وقوله قال يزيد بن ضبة  383...............................................................................الخصفة التي توضع عند البئر: وقوله وقد قالوا

واالله ما فتقت فتق السادة ولا مطلت مطل الفرسان٬ قال أبو : وقوله وقال رجل من بني جديل لرجل من قيس 384......................................................................................................حفظى من بني جديد: الحسن

384..............................................................................................................وقوله وأنشد الأصمعي 384...............................................................................................................وقوله خمش الذراعين

384......................................................................................................الباب السادس والأربعون 384..........................................................................................................................وقول جرير 

385..........................................................................وقوله كلم شمعل التغلبي عبد الملك كلاما لم يرضه 385......................................................................................................وقوله فرماه عبد الملك بجرز

386..................................................................................................................................وقوله  386..................................وعلى قول زهير . في نوادر أبي علي بيتان من هذا الشعر لرجل من بني ضبة: ط

386.................................................................................................................................:وقوله  386..........................................................................وقوله ويروى أن بلالا قعد يوما ينظر بين الخصوم

386..................................................................................................................................وقوله  386........................................................................................................الباب السابع والأربعون

386..............................................................................................وقوله وذكر أهل العلم من الصفرية 387..............................................................................................................وقوله وأنشد أبو عبيدة

387.............................................................................................................":الطويل"وقول جرير  387.........................................وقوله جاء في الحديث أن رجلا أعرابيا أتى عمر ابن الخطاب رضى االله عنه

387.................................................................................................................وقوله تغمص الفتياء 387.......................................أول ليكون قول الإمام حكما" بن عوفقال"وقوله منها ما ذكروا أن عبج الحمن 

388...................................................................................وقوله وهذا خلاف ما قاله عمران بن حطان 388..................................................................................................وقوله وفي عك وعامر وعوثبان 388..................................................................................................وقوله وفي بكروحي بني العدان

388...........................................................................................................وقوله فانتسب له اوراعيا 388.............................................................................................وقوله حتى إذا انقطعت عني وسائله

388.........................................................................................................وقوله تعالى أكرامي مثواه 388..........................................................................................................وقوله قال بعض القرشيين

388..........................................................................................................................وقول الشاعر

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 494

389.............................................................................................أمن ربيعة أم من مضر: وله يقولوق 389..................................................................................................................:وقوله وقال التيمي

389..................... أولا لأن أحد هذين عندكنعم" ب:149"أزيد عندك أم عمرو فالجواب : قال" إذا"وقوله لأنه  389.....................................وقوله أولك لزنية وآخرك لدعوة وأنت بعد عاص للابك٬ وأمر به فضربت عنقه

389................................................................. يأتوني برويةوقوله وأنهم لو قعدوا إلى حكم المصاحب لم 389........................................................................................................وقوله وقال الصلتان العبدي

390.................................................................................................................................:وقوله  390.................................................................................وقوله رجل من بني سعد بن زيد مناة بن تميم

390.................................................وقوله وقف على رسول االله صلى االله عليه وسلم وهو يقسم غنائم خيبر 390........................................................................................وقوله فقال أنه يكون لهذا وأصحابه نبؤا

390...........................................اقتله:يا رسول االله راينه راكعا ثم قال لعمر:وقوله اقتله فمضى ثم رجع فقال 391.......................................................................................وقوله من ضئضئ هذا أي من جنس هذا

391..........................................................................وقوله يعنى واصل بن عطاء٬ وكان يكنى أبا حذيفة 391..........................................................................................يهجو واصلاوقوله وقال بشار بن برد 

392...............................................................................................وقوله كنقنق الدر إن ولى وإن مثلا 392........................................................................................................"البسيط: "وقوله ويروى له

أني أردت هجاء ىل : له كتاب فيهوقوله وقد روى قوم أن كتبه فتشت فلم يصب فيها شيء مما يرمي به٬ وأصيب  392..................................................................................................................................سليمان

393.....................................................................................البيت...وقول الشاعر عليم بابدال الحروف 393............................................................................................................وقوله حتى احتال للشعر

393..................................................................................المع٬غيرية ولا المنصورية" يقل"وقوله ولم  393..........................................................الكلام إلى آخره.. وقوله ولما سقطت ثنايا عبد الملك في الطست

393................................................................................................................وقوله بسر بن ارطاة 393..................................................................................وقوله وتزوج امرأة يقال لها قطام بنت علقمة

393...............................................................................شبيب: وقوله وكان هنالك رجل من أشجع يقاله 394....................................................................................................وقوله علىة من نبكى أم كلثوم 394.......................................................................................................وقوله أشدد حيازيمك للموت 394.....................................................................................................وقوله وأمر باتخاذ المقصورة

394.................................................................................وقوله فخرج خارجة٬ وهو رجل من بني سهم 394..................................................................................هاوقوله بصير بأضغان الرجال وهي أسرار

394.........................................................................................................................وقول الكميت  395.......................................................................................البيت" إن يك حسبه راشدا أصبه"وقوله 

395...................................................................................................وقوله كلمة عادلة براد بها جور 395..................................................................................................وقوله ووقف فيها عين أبى نيزر 395......................................................................................................وقوله وقد تفضخ جبينه عرقا

395...................................................................................................وقوله فانتكف العرق عن جبينه 395........................................................................وقوله أشاعوا أن عليا رجع عن التحكيم ورآه ضلالا

396.........................................................................................................................وقوله فحكمت 396...............................................................................................................وقوله قمص مرحضة

396.............................................................................................وقوله الهدنة بينه وبين أهل الحديبية 396.....................................................................................................................وقوله فامذقردمه

396...............................................وقوله وأنت توعم أنك تأخذ المطبع بالعاصي ثم خرج في عقب هذا اليوم 396..............................................وقوله ويروى الزبيريون ام مالكا كان يذكر عثمان وعليا وطلحة والزبير

396..................................................................................................................................وقوله  396..................................................................................................................................وقوله  397.................................................................................................................................:وقوله 

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 495

397...........................................................................................................وقوله وأصغر عن الطبع 397.......................................................................وقوله والتعلة ما ارتفع من الأرض في مستقر المسيل

397..................................................................................................":الطويل" وقول عارق الطائي  397..........................................................................................:حسن بن هاني الحكيمي وعلى قول ال

398..................................".أو الخنيصرة"رجل يقال له ذو الخويصرة : وقوله وفي حديث عبد االله بن عمرو 398.............................................................................................................وقوله فأتوه بها فنصبها

398.......................................................................................................وقوله ويروى عن أبى الجلد 398..............................................................وقوله وهي التي قد استحقت أن يحمل عليها فعلية مثل حقيقة

398............................................................................":الطويل. "وقوله أما سمعت قول حسان بن ثابت 398..........................................................................................................................وقوله زعنفة 399...........................................................................................................":الطويل"وقول الشاعر 

399.................................................................................................................وقوله المزون عمان 399...................................................................................................................وقوله والهدهد قناء

399..............................................................ذلك الذي سمعت به" أنا"يريد " تأمل خفافا أنني ذلكا"وقوله  399.........................................................................................وقوله فقال وعرفه أخو بني يشكر يقول

399...............................................................................................................وقوله والضح الشمس 400..................................................................................................البيت... وقوله أغر أبرزه للضخ

400...........................................................................................وعلى قوله إذ دخل علي بابنى مروان 400...................................................................................................................وقوله ولا يقبل هذا

400.........................................................................................وقوله ولكن من نفسك فاهتبر هذا الخبر 400............................................................................................ فقتل عمرو بن سعيد575٬7"وقوله 

400..........................................................................................................وقوله وحدثني ابن عائشة 400...............................................................وقوله كنت مع مروان بن محمد وقد أقصده عبد االله بن علي

401.........................................................طالب مكانهقد عرفته٬ واالله لوددت أن علي بت أبى : وقوله فقال 401.................................................................................................................وقوله فتراسوا بينهم

401...........................................................................................وقوله فقام بينهم قائم يقال له المستورد 401..................................................................................................................................وقوله  401..................................................................................................................................وقوله 

401.............................................................................وقوله بعد قتل علي بن أبى طالب حوثرة الأسدي 402...........................................التمسه بفضل معيب فيه: أريد رجلا عيابا فقال: قال رجل للمستوردوقوله و

402...............يا أبا تراب٬ لما عليه من التراب: وقوله فما نبهنا إلا كلام رسو االله صلى االله عليه وسلم فقال لعلي 402.......................................................................وقوله فخرج قريب من مرة الأزدى٬ وزحاف الطائي

402..................................................................................وقوله فخرج رجل من بني قطيعة٬ من الأزد 402....................................................................وقوله حتى مر ببني علي بن سود من الأزد٬ كانوا رماة

403...........................................................................ن يربوع بن حنظلةوقوله وهي ارمرأة بني حزام ب 403...................................................................................وقوله ففي ذلك يقول عيسى بن فاتك الخطي

403..................................................................................................................................وقوله  403..................................... وكان كثير المحاورة عاشقا للكلام مستحسنا لصوابه٬ لا يزال ينحت عذرهوقوله

403...........................................أفسدت علي دنياي٬وأفسدت عليك آخرتك: كيف ترى؟ قال: وقوله ثم قال له 403...............................................................................................وقوله زجبى العراق مائة ألف ألف

403...........................................................................................................وقوله فولاه جندي سابور 403....................................................................................................."البسيط: "وقوله قال المرادي

404..................................................................................................................................وقوله  404.....................................................................................".ومنا فتى الفتيان: "وقوله فأما قول جرير

404......................................................................................................وقوله والذي نغص ابن دومة 404....................................................................وقوله فلتحرقن دار أسماء٬ فذكر ذلك لأسماء بن خارجة

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 496

405......................................................................................................................".الطويل"وقوله 405..................................................................................................................:وعلى قول الشاعر

406............................................................................................................وقولهوأن حصتم حصية 406.............................................................................................وقولهفلما صار أبن الأشعث٬بخازر 406..................................................................................................وقولهويقال السكونب والسكوني

406......................................................................................................................":الوافر."وقوله 406...............................................................................................وقولهوهو صهري وهم في ضمني

406...........................................................................................وقولهلأنه كان شاسفا عليه أثر العبادة 406.................................................................................................................وقولهعن لقحه صفى

407............................................................................................وقولهوكان أول أمرهم أن أبا الوازع 407..............................................................المعنى.. وقولهلكيز هو عبد القيس فلما قتل مسعود بن عمرو

407................................................................................................وقولهالعرمة السكر وجمعه العرم 407.........................................................................................................:لنابغة الجعديوقولهوقال ا

407.......................................................................................................وقولهولا شارب شربة تونقه 407................................................................................................البيت... وقول الشاعرفارقت نجدة

407.........................................................................................................................وقولهوهو ببة 408....................................................................................................وقولهفما نفذ من جسر البصرة

408.......................................................................................وقول قطرى لعمرك أني في الحياة لزاهد 408...................................................................................وقوله فدولاب فوعال مثل طومار وسولاف

408.........................................................................................................................:وقولهكما قال 408.................................................................................................وقولهيصلى وهو أكفر من حمار 409..................................................................................................:وقولهوفيه يقول رجل من قومه

409............................................................................................وقولهفقل لأبي قابوس ماشئت فارعد 409...............................................................................":الطويل""وعلى قول العباس بن عبد المطلب

409................................................................................................الرأي لا يخيل:وقولهفقال الأحنف 409......................................................................................وقولهوانتخب المهلب من جميع الأخماس

410........................................................................................................................:وقول الشاعر 410............................................................وقولهإلا أن يقاتلوك فأن بالقوم جراحا٬ وقد أخنتهم هذه الجولة

410........................................................................................................................:وقول الأعشى 410.................................................................................................درهماوقولهونظير هذا كذا وكذا 

410.......................................................................................وقولهثم ارتحل والخوارج بسلى وسليرى 411................................................................وقولهوكان وجه بالأمس رجلا من طاخية بن سود بن مالك

411.....................................................................................................وقولهفذمر وصاح يا بني تميم 411........................................................................................................وقولهوجه رجلا من اليحمد

411.....................................................................وقولهالمأزق هو يوم تضايق الحرب والمتلاحم نعت له 411................................................................................................وقوله وهو الموضع المقلب بمؤتة

411......................................................................................................................":الوافر"وقوله  411........................................................................وقوله فلما صار بكريج دينار٬ لقيه حبيب وعبد المك

412...................................................................................وقوله فركض إليه قطرى على فرس طمرة  412....................................................................................................وقوله فغير على الناس مكائلهم 412...................................................................................................وقوله نحو شدة يشده ورده يرده

412..................................لملك٬ وورد عليه كتاب عبد الملك بولايتهوقوله وأن أهل الشام اجتمعوا على عبد ا 412.................................................................................................................وقول أعشى همدان 

413....................................وقوله وماحك ذلك الأمر في صدر ولا حكنى في صدور ولا احتكنى في صدري 413.........................................................................وقوله وأصحاب الحديث يقولون على نواة من ذهب

413...............................................................................................وقوله فضحك عمرو٬ وقال متمثلا

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 497

413....................................................وقوله وهذا البيت تمثل به عمرو ليزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي 414.............................................................................. صفوانوقوله ولذلك قال أيضا أنذرهم كرب بن

414................................................وعلى قول الحارث بن خالد المخزومي فر عبد العزيز لما رأى الأبطال 415.....................................................................................................................":الخفيف"وقوله 

415..............................................................وقوله فوجه إلى محمد بن إسحاق بن الأشعت والى ابن زحر 415...........................................................................................وقوله فأضحى لو كانت خرسان دونه

415...................................................................................................................."الطويل. "وقوله  416..............................................................................وقوله ففي ذلك يقول كعب الأشقري أو الفرزدق

416.......................................................................................وقوله وإني لحائك أخذت من تحت الحف 416........................................النار إن دخلها مجوسيكل مملوك لي حر٬ إن لم تدخلوا : وقوله فقال الحريش

أنا أشكرك إن أحسنت إلى وإن الأولي : قوله كل مملوك لي حر٬ جملة سدت هذا الجواب٬ لأن الأولى كما تقول: طإن دخلها مجوسي٬ ومثله قول عمرو إن لم تدخلوا النار٬ فكل مملوم لي حر٬ :وجوابها سدت لأن البيانية٬ كأنه قال

416........................................................................................................":الطويل. "بن معدي كرب 416..........................................................................................وقول أبي حرملة العبدي يهجو المهلب

416.....................................................................................................................":الطويل"وقوله  417...............................................................................................وقوله مشى في رفل محكمة القتير

417........................................................وكن المهلب يقول يسرني أن في عسكري ألف شجاع بمثل بيهس 417.......................................................................... مكانه الف شجاع قلت إنهم ينشامونوقوله فلو كان

417..........................................................................................:وعلى قول عمران بن عصام العنزي  417..............................................................................................وقوله فقد عتاب في إحدى جماديين 418.............................................................................................:وقول الشاعر وهو الصلتان العبدر 

418.......................................................................................وقوله ابن أخي مصقلة على عياب فشتمه 418...............................................................................................وقوله والمقعطر هو بن عبد القيس

418........................................................................................................وقوله اوابع أراد به الرجال 418..........................................................................................................................:وقول عنتر 

418.........................................................................................................:وقوله وأنشأ الصلت يقول 419...................................................................................................وقوله فقال لهريم بن أبي طحمة

419...................................................................................................................وقوله قتلي لم تجن 419.............................................................................................................وقوله فرس مالك نويرة

419............................................................................................رجل طوى البطن: وقوله أطواء يقال 419....................................................................كدناه يبعض ما كادنا به: وقوله كيف أفلتكم قطرى؟ قال 419........................................................................................................وقوله لما رأتنى خلقا انقحلا

420...........................................................................................وقوله وعوض مما يضاف إلى الفعال 420.............................................................................................وقوله شزرت الحبل إذا كررت فتله

420....................................................................................فرى إذا قطع وأفرى إذا أصلح: وقوله يقال 420.....................................................................................................................":الطويل"وقوله 

420.........................................................................................................الباب الثامن والأربعون 420....................وقوله ومن جميل محاورات العرب ما روى لنا عن يحي بن محمد بن عروة عن أبيه عم جده

420...........................................................................................................":الطويل" وقول النابغة  421...................................................................................وقوله ثم أمر له بسبع قلائص وراحلة رحيل

ناقة : لالقوية للمشى ولا يقال منه فعل٬ ولكن يقا: القلاءص جمع قلوص٬ وهي الفتية من الإبل٬ والراحيلة: ش 421....................................................................................................رحيلة٬ وجمل رحيل أي مشاء

421..............................................................................وقوله فأنا٬ والنبيون فراط على الحوض لقادمين 421..........................................................................................وقوله أقحمت السنة يكون على وجهين

كلام أبي العباس في الصفوة يدل على أن يقصد : ط. وقوله صفوة فهي في معنى الصفو٬ وأكثر ما يستعمل الكسرأنه مصدر من صفا يصفو يعنى به ما خلص من الشيء٬ والأظهر فيه أن يكزن اسما لا مصدرا٬ بمنزلة البركة 

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 498

ذا ذكرت فتحت٬ واذا أنثت كسرت الباء٬ وهي بمنزلة الصفوة والصفو٬ والعفوة والعفو٬ والبرك٬ وهو المصدر إ 422.....................................................................الحجارة الرخوة" هي"البصرة والبصر٬ : وعكس ذلك

422........................................................................................وقوله والباب في المصادر للحال الدائمة 422......................................................................................................وقوله أكثر ما يستعمل الكسر

422...............................................................................وقوله وذلك أنها كانت تفئ عليها الكعبة صباحا 422.................................................................................................وقوله لهاشم وزهير فرع مكرمة

423.................................................................................................................................:وقوله  423.......................................................................................................وقوله وكانت مكة بلدا القاحا

423....................................................وقوله ودخل شبل بن عبد االله٬ مولى بني هاشم علي عبد االله بن علي 423...............................................................................................وقوله وأصبح الملك ثابت الأساس

423............................................................................................وقوله فأمرهم عبد االله فشدخوا بالعمد 423.................................................................................................................وقوله وواحدها أسية

424..............................................................................................وقوله يا أبا حسين لو شراة عصابة 424......................................................................................................................وقوله ابن فرتني

424.........................................................................................................وقوله والمهراس ماء بأحد 424................................................................................................................:وقول ابن الزيعري  425.....................................................................................................................وقوله رعم البثي

425............................................................................................................له بين مسمع كردينوقو.الحديث إلى آخره... تمرة من تمر الصدقة. وقوله ويروى أن سليمان أخذ من بين يدب النبي صلى االله عليه وسلم

...........................................................................................................................................425 426....................................................................................................وقوله فلما بلغ من سطحه سافا

426..........................................................................................................وقوله كم من أخ لي حازم 426.................................................................وقوله وقال ابن لعمر بن عبد العزيز يرثى عاصم بن عمر

426...................................................................................البيت... وقوله فان يك حزن أو تجرع غصة 426......................................وقوله وحديث أن عمر بتالخطاب رضي االله عنه لما ولى كعب بن سور الأزدي

٬ ويقوم الليل٬ فقال عمر كان سبب توليه أن امرأة أتت إلى عمر رضي االله عنه فقالت إن زوجي يصوم النهار: طإن لها لحقا٬ فنظر إلى فلم يعرفني فأعرض٬ فعادت٬ فقال مثل ! فقلت!أفأحول بينه٬ وبين عبادة االله؟ قال كعنب

فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع٬ فلها من أربع : إن االله قال: ما حقها: قوله٬ فقلت مثل قولي فقال 426..................................................ت كاليوم فهم رجل وبعثني على قضاء البصرةما رأي: يوم وليلة٬ فقال

426...........................................................................وقوله ومنت إذا فاتحت الزهري فتحت به ثبج بحر 426.........................................................................................................وقوله وكان بسر بن أرطاة

427.....................................................................................................وقوله ففي ذلك تقول الحارثية 427....................................................................................وقوله وقال الفرزدق يرثى حدراء الشيبانية

427.....................................................................................البيت... وقول جرير لولاء الحياء لهاجني الأبيات٬ إذ طلع الأحوص فقطع جرير الشعر٬ ورفع ... الحياءلولا : قال الأصمعي بينما جرير ينشد قصيدته: ط

427............................................................................................................."الوافر: " صوته يقول 428...............................................وقوله ةقال رجل من خزاعة٬ وينحله كثير٬ يرثى عبد العزيز بن مروان

428....................................................................................وقول الطائي لءن عظمت فيه مصيبة طئ 428.............................................................البيت.. وقول علي بن أبي طالب رضي االله عنه وإن افتقادي 

428..........................................................................................وقول الشاعر لتأت المنايا حيث شاءت 428.........................................................................................................وقوله يقول متمم بن نويرة

429...........................................................................ألا لهف الأرامل واليتامى: وقوله وقال أعرابي: ط 429...................................................................................................وقوله أخشى على اربد الحتوف

429...............................................................................................,وقوله ويعاب قائلهم وإن لم يشغب 429.......................................................................................................البيت... وقوله فجعنى الرعد

429..........................................................................................وقوله وفي الحديث لا يضحى بعضباء

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 499

430.......................................................................................................وقوله يقال رجل ملاذ ولذان 430................................................................................................وقوله فآسى وآداه فكان كمن جنى

430..................................................................................وقوله ويروى أن عائشة نظرت إلى الخنساءفواالله لا : إنما قالت لعائشة بعد أن انشدتها رجز صخر أخيها المذكور بعد هذا: الذي روى غير أبى العباس: ش

لا أكذب قوله ما حييت٬ وأخبر عمر بن الخطاب رضي االله عنه يذلك عنها٬ وأنها قد نزلت المدينة " و"أخلف ظنه بزى الجاهلية٬ فقام إليها في أناس من أصحابه فعزاها٬ ووعظها٬ فقالت اسمع منى ما اقول في عدلك إياى فقال 

430.................................................................................................."الطويل: "هات٬ فأنشاءت تقول 430...........................................................................................................وقوله بنفسي منك أصداء

430................................................................................وقول أوس بن حجر أيتها النفس أجملي جزعا 431.................................................................................................................................:وقوله 

431.......................................................................................................وقوله الألمعي الحديد اللسان 431.................................................................................................................................:وقوله 

432.....................................................................................................حجرة وكحل: وقوله كما يقال 432..............................................................................................وقوله والربع الذي ينتج في الربيعة

432....................................................................................................وقول الشاعر ومشحوذ الغرار 432................................................................................................وقوله تصير كالسبع في زاد أهلها

432.........................................................................................................وقوله وهو الحجين والقتين 432................................................................................................وقوله وبين المزجي نفنف متباعد

433............................................................................٬ ومياه سدم٬ وهي القديمة المندفنةوقوله ماء سدام 433............................................................................وقوله النكباء الريح بين الريحين الشديدة والهبوب 433............................................................................وقوله والمتنور الذي سلتمس ما يلوح له من النار

433........................................................................................................:وقوله وقالت ليلى الأخيلية 433................................................................................وقوله مصعب بن الزبير بأخيه النابي ابن زياد

434...وقوله وقال أبو الأسود مولى خالد بن عبد االله القسرى لما قتل الوليد بن يزيد بن عبد الملك بخالد بن عبد االله 434.....................................................................................................................:وقوله وقال آخر

434..................................................................................................................................وقوله  434.................................................................................................................................:وقوله 

435.................................................................................".رضي االله عنها"وقوله أن أيوب الأنصارية  435..............................................................................كانت تصير إلى هاشمية جارية حمدونةوقوله و

435.....................................................................................................وقوله مشى البنتاء إلى هوجاء 435.....................................................................إرم ذات العماد أي الطوال: "وقوله ومنه قوله عزوجل

435......................................................................................................وقول الشاعرة وهي الخنساء 436.................................................................................................................................:وقوله 

436...................................................................................................وقوله فنظر إلى رجاء بن حيوة 436.........................................................................................................................وقول الشاعر  436..........................................................................................................................وقول الشاعر 436.........................................................................................................................عر وقول الشا

437......................................................................................................وقوله فما فعلت فرسه السماء 437...................................................................................................................................وقوله

ط يقول أبي لي أن أهجوهم أنهم قد أصابوا عفقلي الذي كنت أظن به فانما يحكمي أن أنتصف بيدي لا بلساني كما قال  437.........................................................................................................................."الطويل"الآخر 

437..................................................................................................................................وقوله  438....................................................................................................................وقوله ففلق قحقحه

438.................................................................................................................................:وقوله  438..................................................................................................................................وقوله  438.................................................................................................................................:وقوله 

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 500

438.................................................................................................وقوله فذلك حيث يقول ابن مناذر 439..........................................................................................وقوله واعتبط عبد المجيد لعشرين سنة

439.................................................................................................................................:وقوله  439..............................................................................................................وقوله لريب دهر كنود

439...................................................................................................................................وقوله 440.................................................................................................................................:وقوله 

440........................................................................وقولهكانت خثعم تحجه٬ زعم أبو عبيدة أنه بالعبلاتوقال أبن دريد "الديباج"العبلات هنا خطأ إنما هي العبلاء٬ وكذا قال فيه أبو عبيدة في هذا الخبر في كتاب:شبطن من قريش نسبوا إلى أمهم عبلة بنت عبد الحميد بن جنادل أبن العبلاء موضع معروف٬وأما العبلات٬ ف"فيه

قيس بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم من البراجم٬ وعبلة هذه أم أمية الأصغر وعبد أمية ونوفل٬ بني عبد صة بضم ذا الخل"يقول"ب:175"كان المبرد : وقال أبو الحسن. العبلات: شمس بن عبد مناف٬ عرفوا بها٬ فقيل لهم

440.....................................وقوله فدلت عليه بنو نفيل بن عمرو بن كلاب الحارثين.الخاء والمعروف بفتحها 441.................................................................................................:وقول الأعشى في رثاء المنتشر

441...................................................................................................................................وقوله 441...................................................................................................................................وقوله

441............................................................................................................وقولهالمتكئ على مرفقه 441...........................................................................................................وقولهفيها الصاب مذبوح

442................................................................................وقولهسيف منصلت وصلت إذا جرد من غمده 442.........................................................................................................وقولهمثل هذا قول الخنوت

442..............................................................................................................":الكامل."وقول جرير 442..................................................................................................................................:وقوله 442..................................................................................................................................:وقوله 443..................................................................................................................................:وقوله

443.....................................................................................................وقولهإذا القشع من برد الشتاء 443..........................................................................................................وقوله تراه كصدر السيف

444.......................................................................................................وقولهيحمى اللحم أن يتمزغا 444...................................................................................................................................وقوله

444......................................................................................................أي تهيئه"وسميا"وقولهترشح 444..........................................................................................وقولهوالوسمى أول مطر يسم الأرض

444.......................................................................................................رؤوم: وقولهوروائم واحدها 445......................................................................................وقولهوالمثل يضرب لطول منادمتهما أياه

445..............................غير مبطان٬ وكان ذابطن: نعم في قولي :وقولهأكذبت في شيء مما قتله في أخيك قال 445....................................................................................................وقولهكذبت حتى رميت بالقشع

445................................................................................وقولهعن محمد بن عبد االله الأنصاري القاضي 446..........................................................................وقولهكان واالله أخي في الليلة ذات الأزير والصراد

446........................................................................................................الباب التاسع والأربعون 446.................................................................................................وقولهأيؤديني إلى جنة أم إلى نار

446.............................................صبرا حلحل: قال لحلحة " لما أحضرهما ليقيد منهما"وقولهفأن عبد الملك 446.................................................................لقيد منهما"هما"ن لما أحضروقولهفأن عبد الملك بن مروا

446..................................................................................................................................:وقوله 447..............................وقولهومن الجفاة عند الموت هدبة بن خشرم العذري٬ وكان قتل زيادة بن زيد العذري

448........................................................................................................وقولهإلى أن يبلغ أبن زيادة 448..................................................................................................................................:وقوله

448.........................................................................................وقولهوذلك أني أضرب برجلي اليسرى 448..................................................................................................................................:وقوله 449.................................................................................................................................:وقوله 

ابن سعد الخير-كاملالقرط على ال 501

449.....................................................................................وقوله وكان قتله أهبان بن غادية الخزاعي 449............................................................................................................الباب الموفى خمسين

449.........................................تعزوا عن مشائبكم بي: وقوله ويروى أن رسول االله صلى االله عليه وسلم قال 449...............................................................:عبد الرحمن العتبي٬ يرثى علي بن سهل" أبو"وقوله وقال 

449..................................................................................................................................وقوله  450.........................................................................................................................وقول الشاعر 

450.......................................................................وقوله وقريب من هذا قول امرأة شريفة ترثى زوجها 450............................................................................................................":البسيط"وقول الشاعر 

450................................................................................................وقوله ومنهم أبو الهيثم بن التيهان 450.........................................................................................................مشهرة" له"وقوله وكانت 

450...................................................................................وقوله عبد االله بن الطفيل الأزدي ثم الدوسي 451...............................................................................................وقوله وكان قبل يدعى ذا الشمالين

451.......................................................................................إني لأنسى أو أنسى لأستن: وقوله ثم قال 451......................................................................................................وقوله واهتز لموته عرش االله

451................................................................وقوله وكبر عليه تسعا كما كبر على حمزة بن عبد المطلب 451.....................................................................................................................".الخفيف"وقوله 

452................................................................................وقوله ومنهم ثم من خزاعة عمران بن حصين 452.......................................................................................................الباب الحادي والخمسون

452......................................الحفافيث ضرب من الحيات يكون صغير الجرم: قال أبو الحسن781٬8"وقوله  452...................................................................................................وقوله فخذوا من مفركم لهرمكم

إنما هو ممركم مكان مفركم٬ وهو أحسن٬ وكذلك في غير هذا الكتاب وبه يصح المعنى٬ لأن الدنيا ممر ومجاز : ش 452................................................................................................................:ما قال أبو العتاهيةك

452.............................................................................ط يعنى إسماعيل بن إسحاق783٬8241"وقوله  452...................................................................................................لابنة قرظة ابكيني" قال"وقوله 

453...........................................................................................................وقوله إذا صخدن الشمس 453.................................................................................."فائح"وقوله من بين صميران نافج وسمسق 

453...........................................................................وقوله ولدني مرتين من قبل جدي الحسن والحسين 453.........................". إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحداتعبد إلهك وإله آبائك" "قالوا"وقوله قال عزوجل 

قالوا نعبد إلهك وقوله واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسماعيل٬ والتلاوة ملة آبائي : وقع في بعض النسخ مكان قوله: ط 453............................................ قوله قالوا نعبد إلهكإبراهيم وإسحاق٬ وليست الحجة فيما قصد إليه٬ إلا في

453...................................".رضي االله عنه"وقوله فأما ما ذكرت من فاطمة بنت أسد٬ أم علي بن أبي طالب  453......................................................................وقوله ثم خرج عمك الحسين بن علي على ابن مرجانة

453..........................................................................................وقوله لمات عماك طالب وعقيل جوعا 454.....................................................................................وقوله حتى قلت أطعموني ماء دهشا وبعلا

454.....................منها القريش الذي تناولته بالحجار ظالما فضربك االله بالسوط الذي ضربته به792٬8"وقوله  454.............................................................................وقوله والغالبة عليك جاريتك الراثقة باثعة العقود

454.....................................................................................وقوله مع ما أتلفت من مال االله في المبارك 454..............................................................................................................وقوله في أسد بن كرز

455.........................................................................................................الباب الثاني والخمسون 455.........................................................................وقوله وكتب عبد االله بن سالم سنة تسع عشرة ومائة

455.......................................................................................................................:وقول الشاعر  455....................................................................................وقوله ألا يؤتي السامع من سوء إفهام القائل

ذا ٬ لأن ما ليس ينبغي أن يوقف على ه".." يخرجون الرسول واياكم أن تؤمنوا باالله ربكن "وقول تبارك وتعالى  455...............................................................................................بعده متعلق به٬ إذ هو علة لما قبله٬

To PDF: http://www.alhttp://www.al-mostafa.com