قسم التاريخ وعلم اآلثار

في التاريخ القديم أطروحة لنيل شهادة الدكتوراه

الموت عند سكانعقـائد ما بعد : العنوان

بالد المغـرب القـديـم

ؤمنممحمد بن عبد ال: الطالب إعدادعبد القادر بوعزم . د: اإلشراف

:أعضاء لجنة المناقشة

رئيسا جامعة وهران التعليم العالي ةأستاذ                العقون أم الخير

جامعة وهران مقررا أستاذ محاضر     عبد القادر بوعزم

‐2 ‐ مناقشا جامعة الجزائر أستاذ التعليم العالي بلقاسم رحماني

-2-مناقشا جامعة الجزائر أستاذ التعليم العالي محمد البشير شنيتي

جامعة وهران مناقشا أستاذ التعليم العالي لخضاري لخضر

‐2 ‐مناقشا جامعة الجزائر عالي التعليم الة أستاذ شارن شافية

م 2012-2011نة الجامعية الس

جامعة وهران

نسانية والحضارة اإلسالميةاإل  العلوم كلية

1

قائمة المختصرات

A.A.A : Atlas Archéologique de L’Algerie AE : Année Epigraphique Ant. Afr. : Antiquités Africaine B.A.A : Bulletin d’archéologie Algerienne B.A.C.T.H : Bulletin Archéologique du Comité des Travaux Historique B.A.H : Bulletin de L’Academie d’Hippone B.S.G.A.O: Bulletin de la Société de Géographie et d’Archéologie de la province d’Oran C.I.L : Corpus Inscriptionum Latinarum C.R.A.I : Comptes Rendu de L’Academie des Inscriptions et belles-lettres D.H.A : Dialogue d’Histoire Ancienne Ency. Berb : Encyclopédie Berbére Eph. Epig : Ephemeris Epigraphica H.A.A.N : Histoire Ancienne de l’Afrique du Nord H.N : Histoire Naturelle IL Alg. : Inscriptions Latines de l’Algerie J.S.A. : Journal de la Société des Africanistes M.A.A : Monuments Antique de L’Algerie M.E.F.R : Mélanges de l’Ecole Française de Rome R . Afr : Revue Africaine R.E.A : Revue des Etudes Augustiniennes R.S.A.C : Recueil des notices et mémoires de la Société Archéologique de Constantine R.S.A.S : Bulletin de la Société Archéologique de Sousse R.Tun. : Revue Tunisienne R.H.R : Revue d’histoire des Religions

2

:مقدمة

دراسة عقائد ما بعد املوت طابعها العلمي عندما أحدث ختصصـا يهـتم بالعـامل اآلخـر عـرف باسـم أخذت

، )Histoire des mentalités(فهـــو يـــدخل يف إطـــار تـــاريخ العقليـــات ). Eschatologie(اإلســـكاتولوجيا

جديـد بالنسـبة للدراسـات " د سـكان بـالد املغـرب القـدميعقائد ما بعد املـوت عنـ" :ـهذه الدراسة واملوسوم بوضوع مو

مل حيـــظ هـــذا النـــوع مـــن إذ ممـــا سيســـمح لنـــا اخلـــروج مـــن دائـــرة املواضـــيع املألوفـــة،املغـــرب القـــدمي، عـــن بـــالد التارخييـــة

ئم مـــع ، أو لنفـــورهم ملثـــل هـــذه املواضـــيع املزعجـــة الـــيت ال تـــتالالتارخييـــة الدراســـات باهتمـــام الدارســـني لشـــح املـــادة

.الطبيعة البشرية اليت متيل للتفائل واحلياة

قـدام علـى هـذا النـوع مـن الدراسـات احملفوفـة بالصـعوبات املنهجيـة هذا حـافزا يف تشـجيعي علـى اإلوقد كان

يهـــدف إىل غـــري أن املســـعىنظـــرا للغمـــوض الـــذي يكتنفـــه، يف غيـــاب معجـــم خـــاص بـــالفكر العقائـــدي، واملعرفيـــة،

بكــل عناصــره، وفئاتــه الــيت ســكنته عــرب القــدمي عنــد ســكان بــالد املغــرب الــديينلفكــر لعميقــة لاذور الوقــوف عنــد اجلــ

. خمتلف العصور

هـل اختلـف سـكان بـالد املغـرب القـدمي عـن بـاقي : السـؤال التـايلاسـة يف ذه الدر احملورية هلـشكالية اإلترتكز و

بدت كيف : من بينهاب عنه ضمن أسئلة فرعية شعوب احلضارات القدمية يف االعتقاد بالعامل اآلخر؟ هذا ما سنجي

تواصـل ؟ وكيـف حنـوهوأسـاليبهم م هطـرق طـورواوهل تأثروا بغريهم من الشعوب ؟ وهـل ؟ هذا اإلعتقاد عندهممظاهر

؟ عند هؤالء السكان هذا اإلعتقاد من عصر آلخر

3

تراوحـت مـا بـني مـا هـو ة مـادة علميـ امتثلت إىل مـا أمكـن احلصـول عليـه مـن ولتجاوز العديد من املعضالت

احملــدثني وبــني مــا توصــل إليــه البحــث االثــري مــن البــاحثنيمــدون بــني أســطر أمهــات املصــادر وحتلــيالت وتفســريات

. نتائج

األساسية القديمةالمصادر : أوال

النصوص األدبية - 1

ما بعد املـوت اليت أشارت ملعتقد املصادر املكتوبةرة نصوص دنيف مثل هذا النوع من املوضوعات يالحظو

، ميــةصــر القدمو د وادي الرافــدين القدميــة، إذا مــا قارنــا ذلــك مــع مــا دونــه ســكان بــالعنــد ســكان بــالد املغــرب القــدمي،

علــى ســبيل الــذكر مــا خلفــه لنــا ت،الكتابــااإلشــارات الــيت وردت ضــمن حمتويــات بعــض باســتثناء بعــض واإلغريــق ،

الــيت )Tertullien()3-ترتوليــان(، و)Apulée()2-بوليــوسأ(، والكاتــب )St-Augustin()1.أغســطني(األســقف

تفيــد يف التعــرف علــى مفهــوم العــامل اآلخــر، وتصــورات ســكان بــالد املغــرب القــدمي هلــذا املعتقــد أثنــاء الفــرتة الوثنيــة،

.واملسيحية

:المصادر األثرية - 2

اجلنائزي األثاث ساهم حني يف حيث إجناز حبثنا، يف تعترب من بني أهم املصادر اليت اعتمدنا عليها

لكـــن دراســـتنا، وجـــد مبختلـــف املـــدافن، و وضـــعيات وطـــرق الـــدفن يف تفســـري جوانـــب عديـــدة مـــن موضـــوع ذيالـــ

ر ــــــــاألم عنــــدما تعلــــق النقــــائص، خاصــــة خــــر مــــناآل ولــــو هــــخيال املصــــادر النــــوع مــــن الشــــيء املالحــــظ أن هــــذا

ة ـــأضرح تثناءـــــــــــــباس، وعـــــــــوضامل ستفيد كانت جنائزية معامل من لنا خلفوه احملليني، وما السكان مبعتقدات

دت ــــــوج اليت ورموزها هندستها، طبيعة خالل من و .احلاضر الوقت حىت ملوكهم اليت ال تزال بقاياها شاخمة

(1 ) Saint Augustin, --, Les Confessions de Saint Augustin, traduction , M.Moreau, 1864, Id , la cite de dieu, texte

trad. par G.Combrs, éd Dexléa de Brouwer, 1959. (2 ) Apulée,Apologie , Florides , VI , métamorphose , collection Bude, trad. de Volette , 1954 Florides (3 ) Tertullien, Apologétique, texte établi et traduit par Jean-Pierre waltzing, troisième tirage, éd, les belles lettres, Paris, 1971.

4

م األخرويـــــــــــــجوانب من معتق استخالص ، أمكن الدراسات من جمموعة إليها تطرقت واليت عليها، ة، ـــــــــــــــدا

مــهـــــــــــــــافة إىل رؤيتـــــــــــــــــــــباإلض، لتنقييباالعمل واد األجانب على ـــــــــــــــــيعود بالدرجة األوىل إلستح وسبب هذا النقص

رؤى ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالتيين، والسبب الثاين يعود لعدم تنظيم تنقيبات دورية، ودراسات ب كل ما هو متجيد اإلستعالئية يف

جديــــدة تعطــــي لكــــل ذي حــــق حقــــه، مثلمــــا هــــو احلــــال بالنســــبة للمدرســــة التارخييــــة التونســــية الــــيت يعمــــل

ج معاملهـا مـن أعمـاق املواقـع األثريـة القدميـة، بـالرغم الباحثون، واألثريون، بإعادة اإلعتبـار للحضـارة القرطاجيـة، وإخـرا

إىل جانــب مــا ،) Carthago Delenda Est -جيــب حتطــيم قرطاجــة: (مــن مــا حلقهــا مــن آثــار مقولــة الرومــان

ونضـــيف مـــن بـــني أهـــم . التفريـــق بـــني مـــا هـــو رومـــاين أو حملـــي صـــعوبة خلفتـــه سياســـة الرومنـــة الـــيت كـــان هلـــا األثـــر يف

:اعتمدا عليها يف حبثنا ما يلي املخلفات اليت

: النقوش - أ

سامهت حمتويات النقوش عرب خمتلف العصور ببالد املغرب القدمي يف الكشف عن معتقد ما بعد املوت، من

توضيح رحلة الروح إىل العامل اآلخـر عنـد الفينيقيـني، مادة هامة يف اليت احتوت على )1(النصوص األوغارتيةمجلتها

ــا ،أثنــاء الفــرتة الرومانيــة ســجالت النقــوش الالتنيــةمتثــل كمــا ، للتعبــري عــن هــذا املعتقــد البــونينيارها الــيت اســتعو يف أ

صـطلحات، املمفتاح للعديد من التساؤالت الـيت كـان مـن الضـروري اإلجابـة عليهـا، إذ تضـمنت مجلـة مـن املفـاهيم، و

م، األمــر الــذي دفعــين للتعويــل عليهــا، هلــة، و مواقــع تعلقــت بالعــامل اآلخــر، ترجــى أصــحاآلوأمســاء ا بلوغــه بعــد مــو ا

اية العصور القدميةوالوقوف عندها، من أجل الكشف عن هذا املعتقد أثناء الفرتة الرومانية، ببالد املغـرب إىل غاية

ا من فئات متنوعة إجتماعيـا، وعقائـديا، مـنهم ا تظهر أصحا ـا ن و سـيحين، واملو الوثنيـالقدمي، إذ أن حمتويا تقـدم

ـــــاهم ـــــاؤهم لتخليـــــد ذكـــــرى موت ـــــا اإلســـــتعانة .أحي ـــــذلك كـــــان لزامـــــا علين ــــــ ـــــا،ل ـــــامن ل ـــــد الث ل -ويلمـــــانس:(منهـــــا ا

(1) André Caquot, les Raphaims ougaritiques, Syria, XXXVI, 1959, pp77-78

5

Wilmanns (و)مومســـن-Mommsen()1( للوقـــوف علـــى نصـــوص هـــذه النقـــوش واألشـــعار الـــيت ناشـــد، وتغـــىن

ا باخللود يف العامل اآلخر .أصحا

اء اآلهلة، ومبصطلحات تعلقت بالعامل اآلخـر أثنـاء الفـرتة الرومانيـة، الـيت وردت وضوع بأمساملهذا كما ارتبط

حـول ممارسـات ةهـي األخـرى يف توضـيح الرؤيـ سـامهت ، والـيت النصـب النذريـةو مسطورة علـى التوابيـت، واألضـرحة،

م مــن اآلهلــة الــيت كانــت ترعــى خالصــهم ورفــاهيتهم يف العــ امل اآلخــر، لــذلك وقفنــا ســكان بــالد املغــرب القــدمي، وتقــر

، الــذي احتــوى علــى نــص نــذري ميثــل مشــاهد حليــاة )Seliana-ســيليانة: (عنــد منــاذج منهــا مثــل النصــب النــذري بـــ

عليــه )Gorfa-الغرفــة: (املقــدس، ونصــب آخــر بـــ) Saturnus-ســاتورنوس(رعايــة اإللــه تداخــل ملكيــة ريفيــة، حتــ

.)2()كاليستيس(صورة اإلهلة

:الفسيفساء-ب

ملــا احتوتــه مشــاهدها علــى رمــوز نباتيــة، البحــثكانــت إلســتفادتنا مــن اللوحــات الفسيفســائية أمهيــة أثــرت

Hr Messadineهنشـر املسـاعدين(امل اآلخـر، مثـل فسيفسـاء ـوحيوانيـة، ونصـوص أدبيـة تعلقـت مضـامينها بالعـ

.)Kélibia()5-قليبيا(، و)Thabraca ( )4-طربقة(، و)3()

:المدافن -ج

(1) G.Wilmanns , Th. Mommsen, Corpus Inscriptionum Latinarum ( = CIL , VIII ), Berlin , 1881. (2 ) G.Ch.Picard , Les Religions De L’Afrique antique , éd, Plon , Paris , 1954. (3) G.Fradier, Mosaiques Romaines de Tunisie, éd, Cérés, Tunis, 1976. (4) Geroges Fradier, Mosaiques romaines de Tunisie, éd Cérès, Tunis, 1976. (5) Hédi Slim, et autres, Histoire générale de Tunisie, T1 , L’Antiquité.

6

عتـرب يبالد املغـرب القـدمي بـ ة منـاذج منهـاامل اآلخـر، ودراسـعـن اجلهـود واإلنشـغاالت اخلاصـة بالعـ املـدافن تعرب

وسيلة للكشف عن خمتلف تصرفات سكانه مع املوت، لذلك جند أن مدافن العصور ما قبل التاريخ، وفجر التـاريخ،

، وضوعا املــــــــــــــايــــــــــــــخبف عن ـــاليت أكدنا عليها للكشالئل من بني الدومدافن العصور التارخيية القدمية بكل مراحلها

تناول أمهيتها أسو ، )3(احلديثة ، والدراسات)2(، واملقاالت العلمية)1(تفرقة بني التقارير التنقيبيةاملاملادة العلمية ب استعناف

.بالتفصيل ضمن منت الرسالة

:التصوير الجداري -د بـرع فيـه املصـريون القـدماء، فكـان مـن بـني األدوات وقد داخل املدافن، ى التصوير اجلداري بغالبا ما عثر عل

لتفسري معتقدهم اخلاص بالعامل اآلخر، لذلك كان علينا الرجوع ملثل هـذه الـدالئل للتعريـف، والكشـف عـن املنهجية

ــذا الفــن للتعبــري عــن )5(ســكان التاســيلياهــتم إذ ، وســكان بــالد املغــرب القــدمي، )4(معتقــدات املصــريني ــون ، والبوني

م لرحلة الروح حنو العامل اآلخر 8، ورسـم القـرب)Kef - El Blida()7 -كـاف البليـدة(مثل رسم حـانوت ) 6(تصورا

) ksar Saad-)9(قصـر السـاعد :(رسـومات غرفـة جنائزيـة بــو ، )Jbel Melezza()8 -ملـزة(مبقـربة جبـل 8القـرب

.بتونس

(1) J.P.Savary, L’Architecture et l’orientation des Dolmens de Beni-Messous(région d’Alger), libyca,anth.., préh…,T 17,1969, pp271-325 . (2)G.Camps, Nouvelles observations sur l’architecture et l’age du Medracen, mausolée royal numide , C.R.A.I , 1973 , numero 3 , pp470-517 Dodin-Payre,Monique, Les fouilles du tombeau de la chrétienne au XIXe siecle, C.R.A.I ,2003,volume 147, n° 03, pp1139-1157 (3) P.Gauckler , Necropoles puniques de Carthage , deuxiéme partie , études diverses , Paris , 1915, Mounir Bouchenaki, le Mausolée royal de Maurétanie, direction des beaux arts, mounuments et sites, ed, SNED, Alger, 1979. (4 ) F.Bouniard, sur quelques peintures rupestres des chambres sépulcrales des Mogods, BAC, 1929, pp 299-304. ; P.Cintas , Didon est elle au paradis des iles, Mélanges d’archéologie , d’épigraphie et d’histoire , offerts à J.Carcopino, Paris, 1966 5 ) Lhote.H, Les Peintures pariétales d’époque bovidienne du Tassili, Eléments sur la magie et la religion, Journal Journal de la société des africanistes(J.S.A) , 1966,Tome, 36,fas 1 (6 ) F.Maurice-Barberio, Géographie De L’au-delà, dossiers d’archéologie, H.-S.n° 16, 2009, (7 ) S.Lancel, carthage , éd, Céres, Tunis , 1999. (8)P.Cintas, les Tombes de Jbel Melezza, Rev. Tun. , 1939, p135, tombes ,V, VI, X. (9) Mounir Fantar, Expression de l’au- delà dans l’univers phénico-punique, Actes du 5ème colloque international sur l’histoire des steppes tunisiennes, Sbeitla, session 2006, institut national du patrimoine,Tunis,2008.

7

:الحديثة دراساتال-ثانيا

املغرب القدمي يف جوانـب خمتلفـة فلـم ختصـص فيمـا نعلـم دراسـة بالد تاريخ حول دراسات وجود رغم

حث جديـد يف طرحـه، ومـع فإن موضوع الب ،مستقلة عن عقائد ما بعد املوت عند سكان بالد املغرب القدمي، وعليه

احلضـارات وبــــــــــــــة لشعـــــــاليت خطـت سـبل التـاريخ الـديين بالنسب األمر إىل اإلستعانة ببعض الدراسات هذا إحتاج

ا ـــــــــادتنــــأف اليت )1()نائل حنون( الباحث دراسات منها القدمية، الرافدين وادي كبالد القدمية

الـيت تناولـت دراسـاتكثريا عند عرضنا ألوصاف آهلـة العـامل السـفلي، إىل جانـب جمموعـة مـن ال

ـــــت ) 2(النصـــــوص املنقوشـــــة، واملكتوبـــــة ، واســـــتفدنا أيضـــــا مـــــن )3( بـــــبعض عناصـــــر املوضـــــوعوأخـــــرى أمل

.الدراسات اليت تناولت آراء الفالسفة اإلغريق حول عقائد ما بعد املوت

القـدمي حباث، والتقارير التنقيبية ملعرفة تصـورات سـكان بـالد املغـرب األ إعتمدنا على جمموعة من

السكان حول مسألة احلياة ما بعد املوت أثناء العصور احلجرية، وفجر التاريخ، نـذكر مـن مجلتهـا كتـاب

اجلنـــائزي واألثـــاثالـــذي اســـتفدنا منـــه عنـــد تناولـــه للمـــدافن، ووضـــعيات الـــدفن، والرمـــوز، )4()كـــامبس(

زئــه الســادس حــول تــاريخ يف ج )5()غــزال(إىل جانــب دراســة . رافــق امليــت داخــل الغــرف اجلنائزيــة الــذي

مشــال إفريقيـــا القـــدمي، عنـــدما عـــاجل خمتلـــف الطقـــوس، والشـــعائر الـــيت تـــوحي بوجـــود هـــذا اإلعتقـــاد ، كمـــا

. حديثا ملا حتتويه من تعليقات هامة) 6(املرتمجة ه من نسخت االستفادةحاولت

ع، نائل حنون، الحياة والموت في حضارة بالد الرافدين القديمة، بحث في المعتقدات الدينية واألساطير القديمة، دار الخريف للنشر والتوزي) 7(، 2- 1المدافن والمعابد في حضارة يالد وادي الرافدين القديمة، دراسة عن الشعائر والعمارة في النصوص المسمارية واآلثار، ج - ؛ 2006مشق، د

2006دار الخريف للنشر والتوزيع ، . 2000عطية، مكتبة مدبولي، القاھرة ليبفي. ، الترجمة العربية د)عن بردية آني بالمتحف البريطاني(برت إم ھرو، كتاب الموتى الفرعوني ) 2( 1966، مصر، القاھرة، سيد عويس ، الخلود في الثراث الثقافي المصري، دار المعارف ) 3(

(4) G.Camps, Aux origines de la Berbérie, Monuments et rites funéraires protohistoriques, éd, Doins, Paris 1974 (5) S. Gsell , Histoire ancienne de l’afrique du nord (= HAAN), volume 6 , reimpression de l’édition 1921-1928, Ottozeller Verlag Osnabruck, 1972

2007ة ، الرباط، أجزاء، مطبعة المعارف الجديد 8اصطيفان اكصيل، تاريخ شمال أفريقيا القديم، ترجمة محمد تازي سعود، ) 6(

8

) حممـــــــد حســـــــن فنطـــــــر(كمـــــــا ال ميكـــــــن للباحـــــــث اإلســـــــتغناء عـــــــن الدراســـــــة الـــــــيت خصصـــــــها

فكالمهــــا )2()احلــــرف والصــــورة يف عــــامل قرطــــاج: (، وكتابــــه املوســــوم)1(البونيــــة -كاتولوجيا الفينيقيــــةلإلســــ

مــــا مــــن نصــــوص أدبيــــة، ورمــــوز، وإيكونوغرافيــــا جنائزيــــة، للتعريــــف ــــربان مــــرجعني مهمــــني ملــــا ورد يعت

عاليـة قرنـدل (و ،)3()ناقيمنـري بوشـ(إعتمـدنا علـى دراسـة و . البونيـة بـاحلرف والصـورة -باإلسكاتولوجيا الفينيقية

لتوضــــيح عالقــــة اهلندســــة، والرمــــوز املرافقــــة لألضــــرحة امللكيــــة، والوقــــوف علــــى مــــدى إجابتهــــا علــــى )4()بــــن يــــونس

.إشكاليات موضوع حبثنا

ــا ) Chr.Hamdoune-كريســتني محــدون(وقــد اســتفدنا مــن دراســة -إشــاليي(بالتنســيق مــع الــيت أجنز

L.Echalier(و ،)ميـارس-J.Meyers(و ،)ميشـو-J.-N.Michaud ( ،حتـث عنـوان :) احليـاة، املـوت، والشـعر

م، هـي يف 2011الصـادرة سـنة )Vie, mort et poésie dans l’Afrique romaine()5 -بإفريقيـا الرومانيـة

موعــــة مـــــن م2007بفرنســــا ســـــنة ) III.Montpellier -3مونبـــــوليي(األصــــل أعمـــــال ملتقــــى إنعقـــــد بـــــجامعة

بتقــدمي، النقــوش الالتينيــة اخلاصــة بــبالد املغــرب القــدمي ســيني املختصــني، تكفــل أصــحاب هــذه الدراســة البــاحثني الفرن

نقيشــة، إســتفدنا مــن 170مرتمجــة إىل اللغــة الفرنســية بتعــاليق، وحتاليــل دقيقــة تصــب يف موضــوع حبثنــا، فــاق عــددها

.)6(إىل اللغة العربية بعقائد ما بعد املوتهذه الرتمجة، مث قمنا برتمجة تلك اليت تعلقت

دراســـة الرجـــوع إليهـــا مثـــل علينــا لزومـــا نفكـــا ، العلميـــة قيمتهـــا األحبــات مـــن موعـــة كـــان وباملثــل

اخلاصــة مبوضــوع ) بــن يــونس(، ودراســة )كــاف البليــدة:(حــول حبــث الــروح مــن خــالل الرســومات اجلنائزيــة لـــ) فــريون(

(1) M.H. Fantar , Eschatologie phénicienne – punique, INAA , Tunis, 1970

1999منشورات البحر األبيض المتوسط، مركز النشر الجامعي، تونس –محمد حسين فنطر، الحرف والصورة في عالم قرطاج ،أليف ) 2((3) Mounir Bouchenaki, le Mausolée royal de Maurétanie, direction des beaux arts, Monuments et sites, ed, SNED, Alger, 1979 (4 ) Alia Krandel-Benyounés, La Présence punique en pays numide, Institut du patrimoine, Tunis 2002. (5) Chr.Hamdoune, Vie, mort et poésie dans l’Afrique romaine d’après un choix de Carmina Latina Epigraphica, avec la collaboration de L.Echalier, J.Meyers et J.-N.Michaud, ouvrage publié avec le concours de l’EPHE et de l’Université Montpellier III , éd, Latomus-Bruxelles , Volume 330 – 2011. (6) Duval Noel, Insriptions Byzantines de Sbeïtla (Tunisie) III, M.E.F.R , Antiquité, 1971, volume 83, n°2 (pp 423-443 ; N.Duval, Fr. Prébot, Recherches archéologiques à Haïdra – les inscriptions chrétiennes, Rome, 1975 ; N.Duval, Inventaire des inscriptions paiennes de Sbeitla, MEFRA, 101, 1989 ,pp 403-488 .

9

اإللـــــه دور حـــــول )2()خنوســـــي(، والعمـــــل الـــــذي أجنـــــزه )1( )مســـــريات(اإلنتصـــــار علـــــى املـــــوت مـــــن خـــــالل مزهريـــــة

) 3()قوتيي( عمل من دنا ـــــــفــــــــــة، واستــــــــــانيــــــــــالروم الفرتة أثناء م اآلخر ـالـــــالع حنو يف قيادة األرواح ) ركوريوسام(

الـــيت أشـــارت للطقـــوس )4(عـــن بعـــض الدراســـات مل نســـتغن كمـــا. خـــر عنـــد املســـيحينيالـــذي تطـــرق لصـــور العـــامل اآل

اية الفرتة القدمية . اجلنائزية، وطرق اإلقبار اليت مارسها سكان بالد املغرب أثناء اإلحتالل الروماين إىل غاية

موعــــة مــــن املوســــوعات، واملعــــاجم أمهيــــة كبــــرية للوقــــوف عنــــد تفاصــــيل بعــــض )5(باللغــــة الفرنســــية وكــــان

.، والرموز، واألمساء اليت تعلقت مضامينها بعامل ما بعد املوتاملصطلحات

األثرية اليت توافرت للبحث أمكن دراسة املوضوع ضـمن أربعـة فصـول وخامتـة و وبفضل تلك املادة التارخيية و

.جمموعة مالحق وفهارس

ملا هلا مـن القدمية، بفصل متهيدي يتناول عقائد ما بعد املوت يف احلضارات ثيإرتأيت إستهالل موضوع حبت

، كحضـارة وادي الرافـدين ومصـر القـدمي ارتباط يف عملية التأثري والتأثر مبعتقد ما بعـد املـوت عنـد سـكان بـالد املغـرب

.مدعما ذلك مبجموعة من الصور القدمية ويف بالد اإلغريق،

عـن عقائـد مـا بعـد كما بينت ضمنه إنتهاج شعوب هذه احلضارات لألسلوب األسطوري من أجل التعبـري

.عربت عن عقيدة ما بعد املوت ببالد وادي الرافدين القدمية )1()جلجامش(ملحمة املوت ، ولعل

(1) I.Ferron, le Mythe solaire de la résurrection des âmes d’après la peinture funéraire de Kef el Blida, Archéologia, numéro spécial, janvier / février 1968, pp5-55 ; Ben younes Habib , Le Vase de Smirat et le thème de la victoire sur la mort, Reppal ,III, Institut national d’Archéologie et d’art,Tunis , 1987 , pp 17-32. (2) M.Khanoussi, Mercure psychopompe en Afrique romaine, MEFR, 102, 1990, pp 647-649. (3) N.Gauthier, les images de l’au-delà durant l’antiquité chrétienne, R.E.A, 33, 1987, pp3-22. (4) F. De Coulange, La Cité Antique, éd, Hachette, Paris, 1920 ; saxer.V, Morts, Martyres, reliques en Afrique chrétienne aux premiers siècles, éd, Beauchesne, Paris, 1980 ; Emile Jobbé-Duval, Les Morts malfaisants, éd , Exergue, Paris , 2000 ; Cherif Sarhane, Sepultures et pratiques funéraires en Afrique proconsulaire à l’époque païenne romaine, Mémoire présenté pour l’obtention du diplôme d’études approfondies en histoire ancienne, Faculté des sciences humaines et sociales de Tunis, Année universitaire 2003-2004. (5) Ch. Daremberg ,Edm. Saglio,Dictionnaire des Antiquités grecques et romaines , 9 vol. et 1 vol. de tables, Paris, Paris, 1877-1919 ; F.Cumont, recherches sur le symbolisme funéraires des romains, Paris, 1942 ; J.Chevalier, A.Cheebront, Dictionnaire des symboles, Mythes, rêves, coutumes, gestes, formes, figures, couleurs et nombres, ed. Robert Laffont, Paris, 1984 ; Guy Rachet, Dictionnaire de la civilisation égyptienne, ed, Larousse, Paris, 2001 ; Miguel Mennig, Dictionnaire de symboles, ed ,Eyrolles, 2005

10

جيــــب التــــذكري بــــاإلختالف الــــوارد يف كتابــــة و فاســــتعنت بعــــدد مــــن النســــخ ملــــا احتوتــــه مــــن تعــــاليق خمتلفــــة،

ا . )2(عنوا

ري القـدمي فيمـا خيـص عـامل مـا بعـد املـوت لـذلك عرضـنا الـرتاث احلضـاري املصـوضحنا يف هذا الفصـل أمهيـة

ـــت منـــاذج مـــن اللقـــى األثريـــة، والنصـــوص املنقوشـــة، واملكتوبـــة ـــذا الفصـــل وضـــوعباملودراســـات حديثـــة أمل ، وأحلقـــت

م، ولقـــاهم املعتقـــدات اإلغريقيـــة حـــول العـــامل اآلخـــر معتمـــدا علـــى آراء فالســـفتهم، ومـــا خلفتـــه أســـاطريهم، وإليـــاذا

ثرية من أجـل الوقـوف علـى مـدى تواصـل الفكـر البشـري حـول مفهـوم اإلعتقـاد يف العـامل اآلخـر، ومـا بـالد املغـرب األ

.القدمي سوى جزءا ال يتجزء منه، وهذا ما سنكشف عنه يف الفصول املوالية هلذه الدراسة

املمارســـات تضـــمن الفصـــل الثـــاين مـــن هـــذه الدراســـة ملوضـــوع أساســـي إخرتنـــا أن يكـــون خاصـــا مبختلـــف

اجلنائزية اخلاصة بعصور ما قبل التاريخ وفجر التاريخ ببالد املغرب القدمي، فكان لزاما علينا عرض خمتلف مدافن هذه

الطقــوس اجلنائزيــة وطــرق الــدفن الــيت الــيت تعــددت شــكال ونوعــا حســب كــل منطقــة وفــرتة زمنيــة، إىل جانــباحلقبــة

مدعما هذا الفصل مبجموعة جداول، وصور للمـدافن، وطـرق .لطبيعيميد، والتحنيط ابني الرت تنوعت هي األخرى،

ا بالرحلة حنو العامل اآلخر .الدفن، وأخرى تعلق مضمو

.1995طه باقر ، ملحمة كلكامش ، موفم للنشر، الجزائر (1)

اسم ھوو ".ال يزال العتيق يملك قوة الشباب: "تعود الكلمة للغة السومرية القديمة، ويمكن أن تعني: جلجاميش). كلكامش( و ) جلجاميش(تكتب) 2( كان ملكا عظيما وبطال شجاعا بحيث صار رمزا للقوة واإلقدام مما جعل يين ، األولى بحسب إثبات الملوك السومري الملك الخامس من ساللة الوركاء

بعد موته مرشدا وشفيعا للموتى في العالم السفلي، كانت وبلغ الحد حتى اعتبر .مواطنيه من السومريين ينشئون القصص البطولية التي تدور عليهطه باقر ، ملحمة : ينظر . له الصلوات واالبتھاالت، تكفل بإرشاد الموتى من الملوك إلى مواقعھم الجديدة في العالم السفلي تقدم له الھدايا، وترفع

عدنان عاكف حمودي، دار وھران للطباعة والنشر، دمشق، .كوندارتوف، الطوفان العظيم بين الواقع واألساطير، ترجمة د.أ؛ 12-4كلكامش ، ص . 41، ص1986

11

بــالد ســكان عنــد املــوت بعــد مــا معتقــد توضــيح علــى قائمــا الثالــث الفصــل يف رنا تصــو وكــان

للتوصــل كــأداة ودرهــا اإلســكاتولوجيا فهــوم مل ضــمنه ت فعرضــ البونيــة، -الفــرتة الفينيقيــة أثنــاء املغــرب القــدمي

اتــوالرسوم دفنه، الرموز اليت كانت ترافق امليت مب ، وماهية اآلخر العامل حنو الروح لرحلة تصورهم كيفية إىل

وأرفقــــت ضــــمن هــــذا الفصــــل معتقــــد .، مــــدعما ذلــــك مبجموعــــة مــــن صــــور اللقــــى األثريــــةاإليكونوغرافيــــة

ا تعلـق ، والصـورالنقـوشجمموعة من بعامل ما بعد املوت، وذلك بعرض مدافنهم، و ميديني، واملوريطانينيالنو مضـمو

. ملوضوع ذاتهبا

، ايــة العصــور القدميــة تناولــت يف الفصــل األخــري معتقــدات مــا بعــد املــوت أثنــاء الفــرتة الرومانيــة إىل غايــةو

ريـــة، والنصـــوص األدبيـــة الوثنيـــة واملســـيحية الـــيت أشـــارت هلـــذا املعتقـــد، نصـــوص النقـــوش، وخمتلـــف اللقـــى األثب مســـتعينا

اية إىل جمموعـة نتـائج أفـرزت عنهـا خمتلـف فصـوهلاو . بصور تدخل ضمن إطار حبثنا موثقني مـرفقني كـل .خلصنا يف

.ماكن، وقائمة ببليوغرافية متنوعةألعالم واأللفهارس من الهذا مبجموعة

، مــن أجــل األديــان إلســتعانة بعلــوم مســاعدة كالفلســفة، واألنثروبولوجيــا، وعلــم ا متطبيعــة املوضــوع ونظــرا ل

يف هــذا علــى املــنهج معتمــدا.حماولــة فــك طريقــة التعبــري عــن إعتقــاد ســكان بــالد املغــرب القــدمي مبســألة مــا بعــد املــوت

.لتحقيق األهداف املرسومة للدراسة، واإلجابة على أسئلتهاواملقارن الوصفي التحليلي،

ــال طـــولب متيـــزوضــوع عنـــوان املومبــا أن ته صوصـــيخل نظـــرا، املخصـــص لــه اجلغرافيـــة ةرقعــالباتســـاع ، و الـــزمينا

أثريـة عـرب خمتلـف األزمنـة التارخييـة أخـرى عن باقي املواضيع، فكان لزاما علينا أن نعرض مناذج ألدلـة تارخييـة، و املتميزة

.القدمية

مـن جمموعـة أعاقتنـارب سـهال، بـل الـد مل يكن ماق فصول هذا البحث أثناء اخلوض يف أع أننقر نناأغري

:الصعوبات ميكن اختصارها فيما يلي

12

تغطيـة هــذا يتسـعلـذلك ،األساسـية القدميــة وضـوع ضــمن صـفحات املصـادراملقلـة املعلومـات اخلاصـة ب -

ـــاريخ العقليـــات، الوقـــوف عنـــد اخلـــاصالـــنقص عـــرب خمتلـــف ملغـــرب القـــدميبـــالد ا جمتمـــع عناصـــر، وفئـــاتخمتلـــف بت

. العصور

ذا النوع من األحباث - ، وبالتـايل نـتج اخلاصة ببالد املغرب القدمي باللغة العربيـة إنعدام الدراسات اخلاصة

نـا حبيسـي هسـتوريوغرافيا يوبقيف التعامل مع املصطلح، يف ترمجة النقـوش الالتينيـة إىل اللغـة العربيـة، عدم وجود منهج

بلغتهـا املتعلقـة مبوضـوع حبثنـا يف اهلـامش كتابة القسم اخلـاص بالنقيشـة دفعنا إىل كولونيالية، األمر الذي الكتابات ال

.األصلية

، األصـلية ضـمن نصـوص املصـادرلقـدمي الـبالد املغـرب قلة اإلشارات اخلاصـة مبعتقـدات السـكان احملليـني -

مـا ميكـن منهـا تخـريج ال، و ات منهجيـة إسـتقراء مـا وراء سـطورهااسـتخدام أدو ، فكـان لزامـا علـي الالتينية أو النقوش

.أقرب إىل احلقيقة من معلومات

وبعـــد أن اســـتقامت هـــذه الوريقـــات حبثـــا مقـــروءا ، ال يســـعين غـــري تقـــدمي جزيـــل الشـــكر واالمتنـــان بالفضـــل

حســـب أن كلمـــات زم عبـــد القـــادر حلســـن صـــنيعه معـــي ورحابـــة صـــدره الـــيت أاملشـــرف الـــدكتور بـــوع ألســـتاذي الكـــرمي

بـاه أجـرا عظيمـا ومتعـه بـوافر الصـحة توجزاه اهللا خري اجلـزاء واالشكر ال تويف حقه ، فله مين خالص اإلحرتام والتقدير

.إن شاء اهللا والعافية وطول العمر

لتحملهــــا عنــــاء قــــراءة هــــذا العمــــل ومناقشــــته، كمــــا أن ووافــــر الشــــكر والثنــــاء لكــــل أعضــــاء اللجنــــة املناقشــــة

م م س مالحظا ا للتسديد والآوتوجيها .تصويبخذ

الطالب محمد بن عبد المؤمن

13

الفصل األول

عقائد ما بعد الموت عند شعوب الحضارات القديمة

)اإلغريق –مصر القديمة -بالد وادي الرافدين القديمة (

القديمة عقائد ما بعد الموت عند سكان بالد وادي الرافدين: أوال

والروح مفهوم الموت - 1

حتمية موت البشر - 2

رحلة البحث عن الخلود - 3

ساطير األ ذكر العالم السفلي في - 4

قصة الخليقة-أ

العقيدة التموزية-ب

ملحمة جلجاميش-ج

ألواح سومر -د

آلهة العالم السفلي- 5

شياطين العالم السفلي- 6

14

ي العالم السفلي مصير الموتى ف - 7

عقائد ما بعد الموت عند المصريين القدماء :ثانيا

مفهوم الموت والروح - 1

األدب الجنائزي المصري القديم وعقيدة ما بعد الموت - 2

األساطير المصرية القديمة وتجدد الحياة بعد الموت - 3

طقوس رحلة الشمس -أ

الحياتية أسطورة أوزيريس والدورة -ب

التحنيط -4

مفهومه ومراحله –أ

فلسفة التحنيط –ب

مراسيم الدفن - 5

محاكمة الموتى - 6

عقائد ما بعد الموت عند اإلغريق :ثالثا

الفلسفة واألساطير اإلغريقية ومسألة ما بعد الموت -1

رحلة الروح – 2

15

وصف العالم اآلخر - 3

الطقوس الجنائزية - 4

نماذج من النزول إلى العالم اآلخر - 5

الفصل األول

عقائد ما بعد الموت عند شعوب الحضارات القديمة

)اإلغريق –مصر القديمة -بالد وادي الرافدين القديمة (

ريـة ال تسـتند تنوعت نظرة شعوب احلضارات القدمية إىل عقيدة ما بعد املوت، والـيت ارتبطـت مبعتقـدات فك

خملفـا زادا معرفيـا فارقة الروح للجسد ، فتبىن كل شعب طقوسا خاصة عند تعامله معهـا تتعلق مبإىل حقائق ملموسة

إىل جانـب هـذا تعتـرب عمليـة الـدفن وموضـع . ساطري حتاكي املوت والروح والعـامل السـفليأهاما متثل يف انتاج جمموعة

، كلهــا بالــدفنمــا يــودع معــه مــن أثــاث جنــائزي، و املراســم والشــعائر اخلاصــة القــرب وشــكله ووضــع اجلثمــان بداخلــه، و

.مشاهد أساسية لعقائد ما بعد املوت يف هذه احلضارات

حاولت الوقـوف عنـد عينـة مـن تلـك احلضـارات القدميـة ملـا هلـا مـن ارتبـاط يف عمليـة التـأثري والتـأثر مبعتقـد مـا

.وادي الرافدين ومصر القدمية ويف بالد اإلغريقبعد املوت عند سكان بالد املغرب، كحضارة

:القدمية عقائد ما بعد املوت عند سكان بالد وادي الرافدين :أوال

16

إهــتم ســكان بــالد وادي الرافــدين قــدميا مبســألة املــوت والعــامل اآلخــر، وقــد جســدوا هــذا اإلنشــغال خباصــة يف

م ـــــإماط يف الكبـرية الشـهرة نالـت أسـاطري جمموعـة ضـمن دونـوه عندما نتاجهم الفكري األديب هلـذا ة نظـر

ينا يف هذا العنصر االستــــــعـــانة فارتأ . ) 1(السومرية األلواح يف و ما نقل ∗جلجاميش كملحمة املوضوع

ذلــك ضــمن جمموعــة وص تلــك األســاطري الــيت خلفــت تراثــا عقائــديا مفصــال عــن املــوت والــروح وعــامل املــوتى، و بنصــ

. مصري املوتى بعد املوت ،، فكرة خلود اآلهلة، ووصف العامل السفليا، كتناول مفهوم املوت والروحقضاي

مفهوم الموت والروح1 -

يؤكد األدب األسطوري املدون حلضارة بالد وادي الرافدين القدمية أن املوت ما هو إال مرحلة من

، إذ يتوقف القلب عن النبض، )3(يت اليت كانت مالزمة جلسده إال حلظة موته ، وال تنفصل روح امل)2(الوجود

وتتعطل كامل وظائف اجلسد، هذا ما جنده ضمن ملحمة جلجاميش، يف لوحها الثامن ،إذ خياطب صديقه

:)أنكيدو(

ما هذا النوم الذي استولى عليك؟...

لقد أصبحت بال وعي، إنك ال تسمعني

ع رأسهلكنه لم يرف

الملك الخامس من ساللة الوركاء اسم ھوو ".ال يزال العتيق يملك قوة الشباب: "تعود الكلمة للغة السومرية القديمة، ويمكن أن تعني: جلجاميش *

ينشئون كان ملكا عظيما وبطال شجاعا بحيث صار رمزا للقوة واإلقدام مما جعل مواطنيه من السومريين يين ، األولى بحسب إثبات الملوك السومريبعد موته مرشدا وشفيعا للموتى في العالم السفلي، كانت تقدم له الھدايا، وترفع له الصلوات وبلغ الحد حتى اعتبر .القصص البطولية التي تدور عليه

. 1995، موفم للنشر ، الجزائر طه باقر ، ملحمة كلكامش : ينظر . واالبتھاالت، تكفل بإرشاد الموتى من الملوك إلى مواقعھم الجديدة في العالم السفلي، 1986عدنان عاكف حمودي، دار وھران للطباعة والنشر، دمشق، .كوندارتوف، الطوفان العظيم بين الواقع واألساطير، ترجمة د.أ. 12- 4ص 41ص

إلدارية ، والدينية، وتم الكشف عن ھي ألواح من الطين دونت عليھا حاجات و متطلبات السومريين ، شملت مجاالت منعددة منھا اإلجتماعية ، ا 1

" فيالدلفيا" العراقية، وتوجد غالبتھا في متحف جامعة " نفر" في مدينة 1900و1889القسم األعظم منھا في التنقيبات األثرية التي أجريت في عامي . ف البريطاني ، ومتحف اللوفر بباريس، ومتحف برلين بتركيا، وبالمتح" إسطنبول " بالواليات المتحدة األمريكية ، وبمتحف الشرق القديم في مدينة

25- 24، صص 1956صمويل نوح كريمر ، من ألواح سومر ، ترجمة طـه باقر ، مكتبة المثنى ، بغداد ، : ينظر .174، ص2000جان بوتيرو، بابل والكتاب المقدس، ترجمة روز مخلوف، دار كنعان، دمشق، ) 2(نائل حنون، الحياة والموت في حضارة بالد الرافدين القديمة، : ينظر]. Gidim -كدم [ تدعى بالسومرية )3(

.212ص

17

)1(...تحسس قلبه، لكنه لم يعد ينبض

ـــــذي يـــــودع يف القـــــرب ليبلـــــى ـــــروح عـــــن اجلســـــد، هـــــذا األخريال واعتقـــــدوا .ويكـــــون مـــــوت البشـــــر بانفصـــــال ال

ــــة الــــدفن ــــروح يف عــــامل األمــــوات مل يكــــن يعتمــــد احملافظــــة علــــى اجلســــد، بينمــــا كــــان الغــــرض مــــن عملي ــــود ال أن خل

. لي، وعدم بقائها تائهة غاضبة يف عامل األحياءهو ضمان نزول الروح إىل العامل السف

وكان يف خميلة سكان وادي الرافدين أن املوت ليست مبثابة العقوبة املفروضة على األشرار فقط، بل واقع

م للموت، إذ قال له )2()نبشتا -أوتا(يتعرض له كل فرد، فاخلطاب الذي وجهه :جللجاميش يبني نظر

لموتال أحد يرى ا... "

ال أحد يرى وجه الموت

ال أحد يسمع صوت الموت

)3("...الموت ضار يحصد البشر

امللحمة عن نظرة سكان بالد وادي الرافدين إىل املوت، واملشوبة هذهأفصحت بعض أسطر

، الدنيا حياة من األموات عامل يف أفضل حلياة ضمان ال مردها ، والكره باخلوف،

ا وفيه

:يرد النص التايل

الموت ضار يحصد البشر ... "

".…فهل حفظنا بيوتنا لألبد

204نائل حنون ، المرجع السابق ، ص ؛ 174، ص بابل والكتاب املقدس جان بوتيرو،) 1(ان العظيم على األرض، بقرار مجمع اآللھة المتمثل في تسليط الطوف "إيا " ، أخبره اإلله " شوريباك"ھو ملك مدينة )1(

فراس : ت مكافأته بنعمة الخلودتم فبنى سفينة حمل على ظھرھا أزواجا من الحيوانات، وبعد ستة أيام رسا وأطلق ركابه ، ف38،ص1996السواح ، جلجاميش، ملحمة الرافدين الخالدة ، منشورات دار عالء ، دمشق ،

202، ص ...نائل حنون ، الحياة والموت ) 3(

18

):أنكيدو(يشري جلجاميش لألثر الذي تركه فيه موت صديقه ويف مقطع آخر

وصاحبي الذي أحببته... "

...تحول إلى طين

.)1("...أوال سأكون مثله، وأضطجع أيضا فال أقوم ثانية وإلى األبد

هل رأيت من ال يوجد قبر لروحه؟ أجل "..:اللوح تصورا واضحا حلالة األرواح بدون قبور من هذاكما يرد ض

.)2(" ..لقد رأيت، أن روحه تأكل من حثالة األوعية، وكسرات الخبز وفضالت الشوارع

اجلديد مل تكن عملية الدفن بالنسبة لسكان بالد وادي الرافدين القدمية سوى طريقة تدخل امليت عامله

بذلك . )3(الذي يشبه عامل األحياء مبدنه وأسواره، ويف اعتقادهم أن املوت مل يكن سوى مرحلة من الوجود نفسه

استخلصوا أنه حلظة املوت ينفصل ظل أو طيف عن جسد املتوىف يف شكل طري يشبه امليت متاما، ومسيت الروح

حيث تتحول إىل كائن آخر بشكل غامض على )Etemmu-أطمو(، وباألكدية )Gidim-كدم (بالسومرية

هيئة طائر يذهب إىل العامل األسفل، إذ تصف لنا ملحمة جلجاميش أرواح املوتى يف شكل هذا الطائر الذي ينزل

.)4(من القرب ليبقى سجينا يف العامل السفلي

204نفســـــه ، ص )1(، 1998خزعل الماجدي، بخور اآللھة، دراسة في الطب والسحر واألسطورة والدين، األھلية للنشر والتوزيع، عمان ) 2(

.359ص .174جان بوتيرو، المرجع السابق، ص) 3( .228، ص..خزعل الماجدي، بخور اآللھة) 4(

19

د تعرض قربه أو عن يف حني عندما حيرم جثمان امليت من الدفن، وأداء طقوس االسرتحام الضرورية،

تصبح روحه تائهة ومزعجة لألحياء، لذلك كانوا يدفنون موتاهم لضمان نزول أرواحهم إىل العامل ، )1(للنبش

.السفلي

ـــــــــــة الـــــــــــدفن ـــــــــــل كانـــــــــــت عملي ـــــــــــى اجلســـــــــــد، ب ـــــــــــود الـــــــــــروح بالنســـــــــــبة هلـــــــــــم باحملافظـــــــــــة عل ـــــــــــف خل ال يتوق

حســـــبهم لتســـــهيل عودتـــــه إىل الطـــــني، وعكـــــس ذلـــــك يـــــدفع بامليـــــت إىل الســـــقوط يف العـــــدم مثلمـــــا ورد يف ملحمـــــة

)2(..".وصديقي الذي أحببت صار ترابا: "..جلجاميش

كانت طقوسا تعتمد . )3(قد أقام العرافون طقوسا لإلستحضار، ومناجاة أرواح موتاهم يف عاملها السفليل

بالدرجة األوىل على تقدمي القرابني بأنواعها، وأداء للصلوات اليت كانت تنشد للميت من أجل استعطاف اآلهلة

.)4(ورضاها، وغالبا ما يرافق ذلك البكاء واحلداد على امليت

حتمية موت البشر - 2

، مصدرا أساسيا يف دراسة )5(ميثل حمتوى القسم األخري من اللوح الثاين عشر من ملحمة جلجاميش

قبل عقيدة حتمية املوت عند البشر باستثناء اآلهلة، فلم يكن هلم ذلك التصور اخلالص عن احلياة بعد املوت،و

.التطرق هلذا املوضوع جتدر بنا اإلشارة ألبطال امللحمة الذين حيكت حوهلم األسطورة

؛ نائل حنون، الحياة 174، ص1970لجادر، جامعة بغداد، بغداد، جان بوتيرو، الديانة عند البابليين، ترجمة وليد ا)1(

.204، ص...والموت 77طه باقر ، ملحمة كلكاميش ، ص) 2( .360المرجع السابق ، ص خزعل الماجدي ،)3( .360نفسه، ص)4(ديم،تشكل أص، وھي القديمةالشعرية ھو االسم الذي اختاره رجال األدب لھذه الملحمة جلجاميشملحمة -5 ر و الة األدب العراقي الق أطول وأكمل تعتب

رى ملحمة عرفتھا حضارات الشرق األدنى، وما تزال خالدة وذات جاذبية إنسانية عامة في جميع األزمان واألمكنة ، والسبب في ذلك أن قضاياھا الكبين . دالتي وردت بھا ال تزال تشغل فكر اإلنسان كفكرة الحياة والموت وما بعد الموت والخلو ى المنقب ة إل ذه الملحم واح ھ ويرجع الفضل في اكتشاف أل

ال1853-1839خالل عامي ثيأوستن ھنري، وھرمز رسام، وجورج سمالھاويين ة ) م.ق626-668( م في خزانة كتب الملك األشوري بانيي في مدينام ه إال في ع تفطن إلي م ال ذا االكتشاف ت ن جورج1872نينوى، غير أن أھمية ھ ى يسم م حين أعل ا عل ان في محاضرة ألقاھ ر الطوف افه لخب ث اكتش

تثناء 300وتتألف نصوص الملحمة من اثني عشر لوحا كل منھا موزع إلى ستة حقول ويتضمن كل لوح منھا إلى . الجمعية األثرية في لندن سطر باسا وقد وردت بخصوص ھذه الملحمة أنھا تشكل . اللوح الثاني عشر الذي ال يشكل ھذا المقدار من الناحية الفنية وحدة متكاملة والسيما في آخر نسخة لھ

، ملحمة باقر طه : ينظر . م .السابع ق من القرن 33، ص 1996منشورات دار عالء الدين ، دمشق ، ، فراس السواح ، جلجامش ملحمة الرافدين الخالدة ،XI-XIIIمش ، ص كلكا

20

وملكها، ثلثه بشر، وثلثاه اآلخران ) أوروك(من هو جلجاميش؟ تبدأ امللحمة بوصفه على أنه بطل مدينة

:إله، فجاء وصفه على النحو التايل

!ثلثاه إلهي، والثلث الباقي بشري... "

)1("...مه شامخةهيأة جس

:ويف ذلك ورد ضمن امللحمة ما يلي ، )2(كان يقضي جل وقته يف الصيد واللهو والبطش

على دقات الطبول تستيقظ رعيته... "

ثار أهل أوروك ساخطين) كم(و

جلجاميش ال يترك االبن ألبيه

...يقهر الشعب بالليل وفي وضح النهار

ال يترك جلجاميش العذراء لحبيبها

)3("...ال ابنة البطل، وال زوجة المحاربو

:ونتيجة جربوته وتسلطه، اشتكته الرعية لآلهلة نتيجة تصرفاته

الجليل) آنوا(سمع شكواهم ... "

العظيمة قائلين) أورورو(ونادوا

!)آنوا(أنت يا من خلقت ما أمر به

!أخلقي له ندا يصارعه في جموح الفؤاد

اللوح ،1994عوين عبد الرؤوف، ذات السالسل، الكويت، األكاديةراجعها عن ، اوي ملحمة جلجاميش ، ترجمة عبد الغفار مك) 1( 70األول ، ص

.162فراس السواح، المرجع السابق، ص) 2( .71ملحمة جلجاميش ، المرجع السابق ، اللوح األول، ص ) 3(

21

)1(!")أوروك( ليتنافسا في الصراع فتستريح

خبلق من ينافس جلجاميش، و يف الشأن نفسه ورد ضمن هذه امللحمة ما فستجيب لشكواهم واستغاثتهم

:يلي

يديها) أورورو(غسلت ... "

أخذت قبضة من الطين ورمتها في البرية

)2(... الجبار) أنكيدو(خلقت

األعشاب، ويشرب املاء مع احليوانات، كان يعيش يف الغابة، يأكل تروي امللحمة أنه ؟ )أنكيدو(من هو

اليت يقوم بفك وثاقها من املصائد اليت يبنيها الصيادون، لذلك اشتكوه جللجاميش الذي جلأ إىل حيلة تتمثل يف

:اصطحاب الصياد بإحدى خادمات املعبد لعلها تغريه جبماهلا، لتجعل منه متمدنا، وامللحمة تصف لنا ذلك

د وخذ معك بغياإذهب يا صيا... "

ليرد المرء) أنكيدو(فإذا ما اقترب الوحش البري

فجعلها تخلع ثوبها، وتكشف عن فتنتها

وما أن يقع عليها بصره، حتى يقترب منها

"... لكن حيواناته ستنكره، وهي التي تربت معه في البرية

، فبدأت بتعليمه )شامات(ى ، اليت تدع)عشتار(يف شباك مفاتن خادمة معبد اإلهلة ) أنكيدو(وقع الوحش

املتوحش الذي أصبح مثل الرجال ) أنكيدو(احلياة املدنية، كطريقة األكل، والشرب، واللبس، وفيما يلي وصفا حلالة

:املتمدنني

ال يعرف كيف يؤكل الخبز"...

72، 71نفســــــــــــــه ، ص ص ) 1( 72نفســه ، ص ) 2(

22

وال يفهم كيف يشرب الشراب المسكر

):أنكيدو(فتحت البغى فمها وقالت لـ

فهو زاد الحياة) كيدوأن(كل الخبز يا

...وأشرب من الشراب المسكر فهي عادة البالد

)1("...أرتدى ثوبا، فبدى كالرجال

قرر منازلته، فبدأت املعركة بينهما، لكن اإلنتصار كان حليف 2)أوروك(عند مساعه عن ظلم ملك

) مخبابا(أو ) هومبابا(حش يدعى جلجاميش، فتعانقا وقبال بعضهما البعض، وعقدا بينهما حلف صداقة ملواجهة و

الذي كان يرابط بالغابة، وعند وصوهلما قاما بقطع األشجار، ليظهر أمامهما هذا الوحش الذي سيهزم على

.)3(يديهما، ويقطعا رأسه رغم توسالته هلما

اليت عرضت ) عشتار(، لذلك تقربت منه اإلهلة )هومبابا(داع صيت جلجاميش بعد حادثة مقتل الوحش

إله السماء أن ) آنو(عليه الزواج، لكنه رفض طلبها و نعتها بأقبح النعوت، تأثرت كثريا بكالمه، فطلبت من والدها

، وحول احلادثة ورد يف امللحمة )4(استطاع القضاء عليه) أنكيدو(ينتقم هلا بإرساله ثورا مقدسا من السماء، لكن

:النص التايل

...يقتل جلجاميشإعطني ثور السماء، ل"...

...، وأمسك الثور السماوي من قرنيه)أنكيدو(قفز

.)5(...."و بعد أن قتال الثور السماوي انتزعا قلبه

.89، صنفســه) 1(89نفســـــــــــــــــه ، ص ) 2

33طـــه باقر ، المرجع السابق ، ص (3) 43، 42نفســه ، صص ) 4(

(5) 140ملحمة جلجاميش ، ترجمة عبد الغفار مكاوي ، ص

23

م ) أنكيدو(قرروا موت الذين اجتماع جممع آهلة العامل السفليتذكر امللحمة و ملا فعله بالثور املقدس، أل

، فبدأت الشياطني بنشر األمراض يف )2(ألوهيته من جهة أمه اإلهلة حبكم )1( )جلجاميش(مل يستطيعوا إقرار موت

حزنا دفع به إىل االحتفاظ جبثته ورفض دفنها، وما أن بدأت )جلجاميش(حىت موته، فحزن عليه ) أنكيدو(جسم

ت، وظل موعد الديدان خترج منها حىت اضطر لدفنه، مث انطلق يف الربية تاركا ملذات احلياة، وارتدى جلود احليوانا

:ما يلي )جلجاميش(املوت يراوده، ومن مجلة ما ورد ضمن ملحمة

أي صديقي؟ ما الذي جعل اآللهة الكبار يجتمعون للتشاور؟"...

استمع إليا لتعرف أي حلم عجيب رأيته الليلة الماضية

) :إنليل(لـ )آنو: (، للتشاور بينهم وقال)شمس السماوي(، و)إيا(، و)إنليل(، و)آنو(اجتمع

ألنهما قتال الثور السماوي

)خمبابا(كما قتال

"فينبغي أن يموت منهما

:قرر مايلي جممع اآلهلةوورد ضمن النص أن

هو الذي ينبغي أن يموت، أما جلجاميش فال ينبغي أن ) أنكيدو(:قال )إنليل(لكن " ...

. تشمل مجيع البشر مهما كانت منزلته يف احلياةوبالتايل املوت ليس عقوبة، وإمنا حقيقة حتمية .)3("...يموت

رحلة البحث عن الخلود - 3

.نيا بذاته، لذلك علم أنه لن يخلد نتيجة زواج أمه المؤلھة من والده البشري، أدرك أنه يمتلك جزءا فا) 1( :في تلك الليلة رأى أنكيدو حلما في منامه، فلما أتى النھار نھض وقص حلمه على صاحبه ) "... 2(قد اجتمعوا ] شمس السماوي[و] ايا[و] انليل[و] أنو[رأيت مجلس اآللھة ... ياصديقي أي حلم عجيب رأيت الليلة الماضية

سيموت ذلك الواحد من االثنين، ذلك الذي اقتطع أشجار ] خمبابا[ألنھما قتال الثور السماوي، وقتال :نليليتشاورون فقال آنو المنشورات ، خزعل الماجدي، إنجيل بابل: ينظر...". إن انكيدو ھو الذي سيموت أما جلجاميش فلن يموت] انليل[فأجابه . األرز

.224ص، 1998،األهلية للنشر والتوزيع، عمان ؛ خزعل الماجدي إنجيل 217-214ص ص، 1998منشورات األهلية للنشر والتوزيع، عمان، خزعل الماجدي ، إنجيل سومر، ) 3

225-224بابل ، صص

24

ورد ذكر عقيدة اخللود يف اللوح احلادي عشر من ملحمة جلجاميش ، حيث صور بنوع من التفصيل هذه

.املسألة ضمن احلديث عن الطوفان وآثاره يف الربهنة عن اخللود

الذي ) أوتا نبشتا(كان عليه أن يلتقي بـ ذكر امللحمة انه تإىل سر اخللود، )جلجاميش(يصل ولكي

الذي أنبأه وهو نائم بأن اآلهلة وعلى رأسهم ) إيا(استطاع فيما سبق حتقيق سر اخللود، ألنه امتثل ألمر اإلله

املوجه ) ااي( اإلله صوت نص وجاء البشري، اجلنس على الطوفان تبعث أن شاءت اجلبار )إنليل(

ببناء السفينة، وبانتهاء الطوفان وعودته إىل بلده، قدم القرابني لآلهلة اليت منحته بدورها ) أوتا نبشتا:(لـ

.)1( اخللود

إهلة النبيذ اليت تقوم بنصحه وإرشاده قائلة ) سيدوري: (عن سر اخللود، يلتقي بـ )جلجاميش(أثناء حبث

: له

ميش؟إلى أين تمضي يا جلجا"...

!إن الحياة التي تبحث عنها لن تجدها

فعندما خلقت اآللهة البشر

قسمت للبشر الموت

..." واستأثرت في أيديها بالحياة

: وما هي عالماته قائال) أوتا نبشتا(كيفية الوصول إىل عن مث يسأهلا

؟)أوتا نبشتا(واآلن أيتها الساقية، أين الطريق إلى "...

يني، دليني على عالمتهما هي عالماته؟ دل

..."ألعبرن البحر إليه لو استطعت

43-42صص كوندارتوف، الطوفان العظيم بين الواقع واألساطير، .أ) 1

25

:طلب منه أن يوصله إىل سيده قائال له) أوتا نبشتا(مالح سفينة ) بأور شنايب(وعند التقائه

)أور شنابي(واآلن قد رأيت وجهك يا ... "

")...أوتا نبشتا(دلني على

:طرح عليه السؤال التايل) أوتانبشتا(وعند التقائه بـ ،)أورشنايب(السفينة اليت يقودها )جلجاميش(ركب

قل لي كيف دخلت مجمع اآللهة ونلت الحياة الخالدة؟"...

:جلجاميش وقال له) اوتا نبشتا(فأجاب

...يا جلجاميش سأبوح لك عن سر خفي محجوب

وسأنبئك بأمر مجهول

هنالك نبتة تشبه الشوك

وهي وردة يخز شكوكها يدك

ت بذاك لهذه النبتةإذا توصل

)1(..." وجدت الحياة الخالدة

املوجودة يف عمق البحر، حىت قرر البحث عنها ∗عن هذه النبتة السحرية ) أوتانبشتا(بعد مساع ما قاله

ا ربط ،)2(األعماق حىت الغوص ليتمكن من ثقيلة أحجارا برجليه وإحضارها ليخلد،وعند وصوله إىل مكا

209جلجاميش، ترجمة عبد الغفار مكاوي ، ص ملحمة ) 1)

210، ص جلجاميش، ترجمة عبد الغفار مكاوي ملحمة : ينظر . الشيخ إلى شبابه عودة"تدعي كذلك ∗يصف خزعل الماجدي غوص جلجاميش في أعماق البحر، والتقاطه النبتة إلى الغوص داخل مكونات الرحم، والعثور ) 2(

دنيا، ودخوله إلى المياه يشكل ، فالمراد بذلك التخلص من أوساخ البعدالغوصعلى بيضة الحياة، وسر الحياة، أما استحمامه .249- 248خزعل الماجدي ، إنجليل بابل، ص ص: ينظر. رمزيا العودة إلى الرحم، وتحوله إلى جنين بداخله

26

توقف جبانب بركة ماء، فوضع النبتة على ضفتها مث ) أوروك(ن يصل إليها، ويف طريق العودة إىل مدينته واستطاع أ

سوى )جلجاميش(دخل لإلستحمام، وفجأة جاء ثعبان فابتلعها ، ليتغري جلده القدمي جبلد جديد، ومل يبق أمام

يف السابق من أسوار، فاستخلص أن خلود رأى ما شيده) أوروك(احلسرة والبكاء، وعند وصوله إىل مشارف مدينة

.البشر يكمن يف البناء والتشييد، وإعالء األسوار، ألن البشر فانون، أما اآلهلة فهي اليت ختلد

ذكر العالم السفلي في األساطير -4

موزية، وردت عدة إشارات وأوصاف للعامل السفلي ضمن األساطري الرافدية، كقصة اخلليقة، والعقيدة الت

.وملحمة جلجاميش، وألواح سومر

قصة الخليقة - أ

عندما إىل "أو " حينما إىل العلى: "مسيت كذلك مبلحمة اخلليقة، وبألواح اخلليقة السبع، كما ترتجم بـ

وهي من ).إيليش –إينوما (أو ) إيليش -اينما( بالكديةوتقرأ " عندما يف األعايل"، ويف صيغة أخرى باسم "العلى

الذي وجدت عليه ألواحها ء وضحها فكرا على الرغم من التجز قصص التكوين يف احلضارات القدمية وأ أهم وأطول

تعترب من أهم النصوص املسمارية اليت و كما.)1(كتب نص هذه القطعة األدبية األسطورية باللغة األكادية، و الطينية

اآلهلة العتيقة، مث ظهور اآلهلة املعبودة، وخلق تناولت األحداث الكونية ملرحلة ما قبل التكوين، وتليها ظهور

.)2(اإلنسان

إن دور ملكة ھذا العالم يرتكز على توسيع مملكتھا، وزيادة عدد رعاياھا، يكون ذلك عن طريق تسليط الكوارث ) 1(

.176جان بوتيرو، المرجع السابق، ص: ينظر . ألحياءواألمراض والحروب على عالم ا .17، ص ...نائل حنون، الحياة والموت) 2(

27

يف مرحلته األوىل وضع أساس هلة العتيقة واجلديدة، فنتج عنه تروي هذه األسطورة الصراع الذي دار بني اآل

وذكر العامل السفلي الذي هو عامل األموات يف لوحها. )1(األرض، يف حني متخض عن الثانية خلق بقية الكون

إهلة احلكمة قامت بتغيري جسد ) إيا(، وتذكر هذه األسطورة أن )آبسو(الرابع، الذي ميتل قاعدة ملياه العمق

.)2(الذي كان ضمن جممع اآلهلة العتيقة اخلالقة للكون إىل مياه األعماق العذبة) آبسو(

باطنها، أي العامل السفلي ويف تفسري آخر هلذه األسطورة، أن إشارة األرض يف النصوص املسمارية يعين

الذي هوعامل األموات، بدليل تصنيف اآلهلة عند سكان بالد وادي الرافدين القدمية إىل جممع آهلة السماء، وجممع

.)3(آهلة العامل السفلي، بينما سطح األرض فقد خصص للبشر

وهو السماوات يشار إليه يف وقد أوضحت قصة اخلليقة البابلية، أن الكون مؤلف من قسمني علوي

، وسفلي وهو العامل الذي متثل األرض سطحا )An –آن : ( وبالسومرية بـ) samu–مشو: (النصوص االكادية بــ

، ولذلك فقد كان اآلهلة يف ديانة سكان وادي ) Erestu –آرصية ( :النصوص اآلكادية بــ وقد ذكر يف ذاتله،

.)4( جممع آهلة السماء وجممع آهلة العامل السفليالرافدين القدمية مقسمة إىل جممعني

، فإن النصف السفلي من الكون، )5(القدمية )آشور(وحبسب إحدى النصوص اآلشورية املكتشفة مبوقع مدينة

هي أي األرض إعتقد أنه مؤلف من ثالث طبقات، مسيت باألرض العليا اليت يعيش عليها البشر، واألرض الوسطى

. إله مياه العمق العذبة، واألرض السفلى اليت هي العامل السفلي) أيا انكي(مقام

عند صدور قرار املوت ضد الفرد من وتشري املعتقدات أن هناك أكثر من منفذ يؤدي إىل العامل السفلي

ما اعتقد أنه ليس املنفد ك القرب، والذي أعترب مدخال متر عربه روح امليت إىل العامل السفلي،: قبل اآلهلة منها

خرى تنزل عربها الروح إىل العامل السفلي، من بينها أقصى جهة أالوحيد حنو العامل السفلي، بل كانت هناك منافذ

.21نفسه، ص) 1( . 20- 18نفسه، صص) 2( .20نفسه، ص) 3(

231، ص....نائل حنون ، الحياة والموت ) 4) راقيةكم تقريبا إلى الجنوب من مدينة الموصل الع 110على بعد قلعة الشرقاط حاليا ) 5)

28

، ومنفذ احلفرة العميقة اليت جاء ذكرها يف )1(، هذه األخرية اليت تدخل باطن األرض-مغيب الشمس –الغرب

:ميش، ليسمح لروح أنكيدو بالصعود ومقابلة صديقه جلجاميش، هذا نصها اللوح الثاين عشر من ملحمة جلجا

أناشدك ان تفتح ثقبا في األرض"...

)2(..." كي تتسلل منه روح انكيدو

واستخالصا ملا ورد ذكره فإن سكان وادي الرافدين القدمية كانوا يعتقدون أن العامل السفلي عبارة عن

ر يدعى جتويف كبري حتت األرض، حيي ، كما )تبال –مخط (، حيث يشرف على عمليات العبور اإلله )خرب(ط به

.)3( كان هلذا العامل جمموعة من البوابات واألسوار

:الدموزية) التموزية(العقيدة -ب

ودموزي هي -)متوز(غالبا ما تقرن عقيدة اخلصب ذات الدور املزدوج يف بالد الرافدين القدمية باإلله

ويكتب كامال أي الطيب أو البار، )زي(أي اإلبن و) دمو( سومرية السم هذا االله وتتألف من املقطعنيالصيغة ال

وقد لقب بألقاب . وتعين الكلمة األخرية مياه العمق حتت سطح األرض )آبسو: (ـمبعىن اإلبن البار ل" دموزي آبسو"

وملك )AM .A.RA.LI-أرل (تدل على مكانته يف عامله، مثل اللقب السومري سيد

وملك أرض الالعدوة ، )Lugal.Ki.Bad.Du(، وملك األرض البعيدة )LUGAL.KUR.R(اجلبل

)Lugal.Sag.Nu.Gia (واملصطلحات األربعة مجيعها تعود إىل العامل السفلي حيث يقيم األموات ،)4(.

232- 231، صص ....نائل حنون ، الحياة والموت ) 1) 221ملحمة جالجاميش ، ترجمة عبد الغفار مكاوي ، ص 2 232، ص.....نائل حنون ، الحياة و الموت 3 124 -120.-113نفسه،صص ) 4(

29

احلياة وحافظ قوى اخلصوبة، ابن املاء اخلالق جمدد طاقةصاحب يف اعتقاد سكان هذه احلضارة فهذا اإلله

من بني جممع من هنا فإنه اإلله الوحيد . هو يف الوقت نفسه، قاهر املوت الذي حرر نفسه من قوى العامل األسفلو

القادر على إعطاء اإلنسان أمال يف حتقيق اخللود، واألخذ بيده، عرب برزخ املوت، حنو عامل آخر آهلة العامل السفلي

وجتديدها الروح بعث فكرة ارتباط فإن أخرى، ناحية ومن .األرضي عامله من سعادة و جة أكثر

ر ــــــــــــغي زة ــــــــــــــمعج اره ــــــــــــــباعتب ، الزرع منو إىل القدمي اإلنسان نظرة من نابع اخلصب بعبادة

فإذا كانت هذه املعجزة ممكنة يف ،دع يف األرض لتدب فيها احلياة وتعطي ورقا وحبا فالبذور تو ، )1(مفهومة

ا ممكنة أيضا بالنسبة لإلنسان .)2( مستحيال بالنسبة للبشر ، وليس األمرعامل النبات فإ

وت من اإلدراك إلمكانية اخلالص بواسطة اإلله الذي مات وقام من بني األموات، يتحول امل ويبدو أن

مصري فردي مظلم إىل مرحلة تطهري وجتديد، يبلى معها اجلسم الدنيوي ويستبدل به جسم نوراين قادر على البقاء

من هنا تأيت تلك الصلة الغامضة يف عامل امليثولوجيا بني آهلة اخلصب وآهلة . واالستمرار يف عامل اآلهلة اخلالدين

، واليت سنتاوهلا رجة التطابق التام بينها، كما يف امليثولوجيا املصرية صلة تبدو من القرب أحيانا حىت د –املوت

.)3(باإلشارة يف حينها

ملحمة جلجاميش -ج

كان ينزل إىل العامل السفلي حممال باهلدايا )دموزي-متوزي(جاء يف ملحمة جلجاميش أن هذا اإلله

مع آهلة العامل السفلي بعد موت امللك السومر ، إذ تشري )أدبا(، ووجد مذكورا يف أسطورة) منو -أور(ي والقرابني

ذات اجلذور املغمورة يف أعماق العامل ) كسكانو الالزوردية(إحدى النصوص البابلية على أنه كان حارسا لشجرة

.)4( )آبسو(السفلي، واليت تتغذى من مياه

115-114نفسه ، ص) 1

76ص ،2005ان ميخائيل اسحق، دار عالء الدين ، دمشق ، ألبيدل ، سحر األساطير، دراسة في األسطورة ترجمة حس.ف.م) 2 124- 114، صص ...نائل حنون ، الحياة) 3 124نفسه ، ص) 4(

30

فه عندما لعن اآلهلة على ما فعلت وتبني هذه األسطورة اإلنسان األول الذي خسر اخللود بسب ذنب إقرت

) آنو(، فتوقفت عن اهلبوب، فمثل أمام اإلله ∗لقاربه الذي رمته يف املاء، مما تسبب يف انكسار أحد جناحيها

الذي نصحه بأن يطول شعره، ويرتدي اللباس اخلاص ) إيا(للمحاكمة، لكنه زود بالنصائح الالزمة من خالقه

احلارسني لبوابة السماء، ونصحه بعدم تناول الطعام، واملاء، ) جيزيدا(، و)متوز(ة من اإلهلني باحلداد لكي ينال الشفق

لماذا لم تأكل ولم تشرب؟ ثم التفت إلى :..." دعاه لالقرتاب منه ضاحكا) آنو(إذ تشري األسطورة أن اإلله

.)1(ديةاحلياة األب) آدبا(فخسر ..".األرض إلىخذوه، وأعيدوه : حاشيته وقال لهم

ح سومراألو –د

، ومـــن بــــني مـــا تعاجلــــه ألـــواح ســــومر، أســــطورة )2(جـــاءت هــــذه األســـطورة بــــروايتني ســـومرية وأخــــرى آشــــورية

، لكــن الســبب الــذي جعلهــا تنــزل إىل )3()أريــش كيجــال(إىل العــامل الســفلي حبثــا عــن أختهــا -عشــتار – )إنانــا(نــزول

ســيطرة علــى مجيــع العــوامل عــامل الســماء، واألرض، والعــامل هــذا العــامل حســب بعــض البــاحثني يكمــن يف طموحهــا لل

، وعنـــد دخوهلـــا هـــذا األخـــري، وعبورهـــا لبواباتـــه الســـبعة، جـــردت مـــن رمـــوز الســـيادة واحلكـــم، مث عرضـــت )4(الســـفلي

.)5(للمحاكمة، ونطق ضدها بصرخة التجرمي، مث علقت جثتها

ا حاجبها بأن يذهب إىل ثالثة آهلة بعد ثالثة أيام ) بورننش(تشري هذه األسطورة لوصيتها اليت أوصت

الذي تدخل وصنع من ) 6(إله احلياة) إنكي(إله القمر، و) نانا(إله اهلواء، ) إنليل: (من نزوهلا إىل العامل السفلي، وهم

، فأعطى لألول طعام احلياة، ولآلخر ماء )كلرتو(، ومن ظفره املصبوغ باللون األمحر)كوجر(من وسخ أظافره

.اة احلي

المقصود بھا الرياح ∗ .242فراس السواح، المرجع السابق، ص) 1(

92، ص ....نائل حنون ، الحياة والموت) 2 ) 272صمويل كريمر ، من ألواح سومر ، ص ) 3 ) 110عل الماجدي ، إنجيل سومر ، ص خز) 4 ) 274صمويل كريمر ، المرجع السابق ، ص ) 5) 110خزعل الماجدي ، المرجع السابق ، ص ) 6 )

31

:وهذا ما ورد ضمن هذه األسطورة

"ماء الحياة " ، ولينثر عليها اآلخر " طعام الحياة" ولينثر أحدكما عليها ... "

)1(....وتعود إلى الحياة" إنانا " وعند ذاك ستقوم

الذي ضحت به، وزجت به ) دموزي(وبذلك استطاعت أن خترج من هذا العامل مقابل تعويضها بزوجها

م إىل الع ا، مقابل ما قام به أتباعها عندما حزنوا عليها، ومترغوا يف الوحل، ومزقوا ثيا امل السفلي ألنه مل يهتم بغيا

.)2(أصبح من سكان هذا العامل، ألنه أخد إليه عنوة وظلما) دموزي(حزنا عليها، لكن

وادي الرافدين يستخلص من حمتوى هذه األسطورة، هو وجود عامل سفلي كان ضمن معتقدات حضارة

).إنانا(القدمية، كانت له أبوابا، وقضاة، وجنودا، كما يشري حمتواها إىل تقرير مصائر اآلهلة مثلما كان الشأن مع

:وال ميكن احلديث عن العامل السفلي دون احلديث عن اآلهلة اليت تسريه

: آلـــهة العالم السفلي – 5

أن العامل السفلي يدار من قبل جممع آهلة املوتى املعروفة مبجمع إعتقد سكان بالد وادي الرافدين القدمية

، وجمموعة من اآلهلة، حتكمه قوانني )نرجال( ، وزوجها اإلله)أريش كيجال(آهلة العامل السفلي الذي ترتأسه امللكة

: ، من بينها )3(صارمة فرضت حىت على اآلهلة

277صمويل كريمر ، المرجع السابق ، ص ) 1) 121خزعل الماجدي ، المرجع السلبق ، ص) 2 )

:ينظر. جموعة من اآللھة والشياطين وأرواح الموتىوم] نرجال[نزول عشتار إلى العالم السفلي برفقة زوجھا ) 3(

32

، فهي ملكة العامل السفلي ومنظمته، لقبت بعدة )1( )جلجاميش(ورد ذكرها يف ملحمة :أريش كيجال

، تظهر برأس عنزة، ويدين )Allatu الالة(على سبيل الذكر ال احلصر لقب ألقاب عند السومريني، واألكاديني

: ورجلني آدميتني، اعتلت عرش ملوكية هذا العامل، فوضعت التاج، وأمسكت بالصوجلان مث قالت

ذا العالم، وألضع نواميسه وخرائطه، فهو لي وأنا سيدته، وسيكون لي شأن كبير ألتدبر شؤون ه(...

.)2( ...)من شأني في العالم السفلي

نرجال

تذكر األسطورة أنه .)3(محل عدة ألقاب سومرية، وآكادية، كإله املوت والوباء) أريش كيجال(هو زوج

هو ) نرجال(ها يف مأدبة أقامها جممع آهلة السماء، لكن لينوب عن) أريش كيجال(رسول )منتار(تعرض ملطاردة من

اإلنتقام منه لسوء أدبه مع ) أريش كيجال(، فقررت )4( )منتار(الوحيد الذي مل يقف ضمن آهلة السماء عند دخول

السفلي، الذي دعمه بأربعة عشر شيطانا يرافقونه إىل العامل) إيا(اإلستنجاد باإلله ) نرجال: (رسوهلا، مما دفع بـ

ا أرضا )5(ويراقبون بواباته حملاصرة ملكة هذا العامل ، وحني ظهورها، ينقض عليها مث يسحبها من شعرها، ويلقي

62طـه باقر ، ملحمة كلكامش ، ص..." . ، ملكة األرض السفلى -إ ريش كيكال -وتحكم )"...1( .69خزعل الماجدي، المرجع السابق، ص) 2( .235نائل حنون، الحياة والموت، ص) 3(فراس السواح : ينظر . إلى العالم السفلي] نرجال[ة وصول إكتشف نصھا في تل العمارنة بمصر، فھي تبين كيفي) 4(

289، ص...،مغامرة العقل 292صنفسـه ، )5(

33

، وتعرض عليه الزواج منها، ومشاركتها تسيري شؤون العامل اآلخر، فلم يتأخر )1(حماوال ذحبها، فتبدأ بالتوسل والبكاء

.عن اإلستجابة لطلبها

)وزتم(دموزي

مع آهلة العامل السفلي، طاردته تعددت الروايات حول مطاردة الشياطني هلذا اإلله من أجل إنزاله

الذي ساعده يف ) أتو(لكي تبوح هلم عن مكان اختبائه، فاستعان بصهره اإلله ) أنا -جشنت(وعذبت أخته اإلهلة

ستولت عليه الشياطني، ويصور النص السومري التخفي عن أعني مطارديه، لكن كل حماوالته باءت بالفشل، فا

، الحظيرة األول إلىالجاال لما دخل "... املرتجم مشهد إلقاء القبض عليه، وتعذيبه، مث إنزاله إىل العامل السفلى،

ضربه بمحجن الحظيرةولما دخل الجاال الثاني إلى : "مث تشري األسطورة، )2("ضربه بدبوس حاد على خده

أزاح مسند الركوة المقدسة، ولما دخل الجاال الرابع إلى الحظيرةلى خده، ولما دخل الجاال الثالث الراعي ع

.)3( "...لن يعيش دموزي بعد اآلن... أسقط القدح الحظيرةإلى

إىل العامل األسفل، فصرخت عندما ) دموزي(راحت أخته تالحق هؤالء الشياطني الذين كلفوا بإنزال أخيها

أواه أيها الفتى، ال مناص لي من الذهاب معك إلى طريق الالعودة، : "...يب يف أعماق ذلك العامل قائلةرأته يغ

فقررت اإللتحاق به مقتنعة بعدم جدوى احلزن والعويل، وكان ". ...إنك تنزل يا حبيبي إلى صدر العالم األسفل

:والتقائها به صرخت قائلة لزاما عليها أن تعيل أخاها يف عامله اجلديد، وبعد نزوهلا إليه

من أختك؟ إني أختك"

من أمك؟ إني أمك

من شعرھا نازال بھا عن عرشھا إلى األرض ليقطع رأسھا] أريش كيجال[وبداخل القصر قبض على ) " ... 1(ستكون زوجي وأكون : "بينما ھي تبكيوتراخت قبضتاه، ] نرجال[انصت : ال تقتلني يا أخي، فلدي كلمة أقولھا لك "

).معظما(زوجتك، وسأجعل لك ملكا وسلطانا على العالم األسفل الكبير، وسأضع بين يديك ألواح الحكمة، وتكون سيدا .292فراس السواح، مغامرة العقل األولى، ص: ينظر". ...رفعھا إليه، قبلھا ومسح دموعھا

.145ص ،...نائل حنون، الحياة والموت) 2( .146نفسه، ص) 3(

34

اليوم الذي سيطلع لك سيطلع لي، اليوم الذي تراه سأراه أنا أيضا، وكل ما قدر عليك سيقدر

.)1(..."علي

وهي إهلة عجوزة، إشرتك ) بيلولو(تكون قد تعرضت للتخريب من طرف ) متوز(ويف رواية أخرى أن حظرية

) متوز(، يف عملية سطو احلظرية، مث تقوم زوجة )ليال -أدن -سرو(، وحفيدها )جرجري(ا كل من إبنها اإلله معه

ا .)2(لإلنتقام من قتلة زوجها) ننجال(باالستئذان من والد

نمتار

ي عن ، ووصف يف نص رؤيا األمري اآلشور )أريش كيجال(، كان وزيرا لإلهلة )حمدد املصري(ويعين بالسومرية

،رافقته زوجته )4(، ويف يده ستني نوعا من األمراض واألوبئة)3(العامل السفلي بأنه حيمل سيفا مسلطا على البشر

.)5( يف مهامه، )منتارة(اليت تدعى أيضا ) خشبيشاك(اإلهلة

صيري –بعلة

، )6(رمة السماءأي ك) أنا - جشنت(، وبالسومرية )العامل السفلي(سيدة الصحراء ةوتعين باألكادي

)7( .)جلجاميش(فهي كاتبة األرض السفلى، ورد ذكرها يف ملحمة

.129خزعل الماجدي، إنجليل بابل، ص) 1( .148- 147، صص ...نائل حنون، الحياة والموت) 2( .239نفسه، ص )3(، وفي ما يلي نص ھذا ]عشتار[بإطالقه األمراض الستين على ] نمتار[وزيرھا ] أريش كيجال[أمرت ملكة العالم السفلي )4(

ستين مرضا، أمراض العيون على عينھا، وأمراض ... واسحبھا في قصري، ثم أطلق ضدھا] نمتار[إذھب يا : "األمر .88خزعل الماجدي، إنجيل بابل، ص...". األحشاء على أحشائھا، أمراض الرأس على رأسھا، أمراض الجلد على جدلھا

.239، ص...نائل حنون، الحياة والموت )5( .50، ص1970رجمة وليد الجادر، جامعة بغداد، بغداد، جان بوتيرو، الديانة عند البابليين، ت )6(

62طــــه باقر ، المرجع السابق ، ص...." . كاتبة العالم السفلي تسجد –بعلة صيري -و".... (7)

35

خمط تيبال

ر هذا العامل -شارون(، يشبه دوره مهمة اإلله )1(هو مالح العامل السفلي، مكلف بنقل أرواح املوتى عرب

Charon ( اللباس، يقوم بنقل أرواح املوتى، و يف امليثولوجيا اإلغريقية، هذا األخري الذي صور يف هيئة شيخ رث

.)2(يفرض على راكيب قاربه دفع قطعة نقدية، اليت كانت توضع داخل فم امليت لتمكنه من دفع أجرة العبور

) Alluhapu -ألخبي(ألخي

.)3(غالبا ما يظهر برأس أسد وبيدين وقدمني بشريتني، وصفه األمري اآلشوري يف رؤياه عن العامل السفلي

):Utukku(أتك

، )أمدوجد(الذي كان يطلق عليه عند السومريني بـ )4( )زو(صور برأس أسد وأطراف الطائر األسطوري

املوجودة بالعامل ) آبسو(وصور تارة على شكل نسر برأس أسد، وتشري األسطورة أنه خرج من مياه األعماق العذبة

.)5(السفلي

)SULAK(شلك

، ووصف حسب رؤيا األمري األشوري عن العامل اآلخر، أنه - الشياطني –ة الصغرى صنف ضمن اآلهل

.)1( يظهر جبسم أسد مرتكزا على قدميه اخللفيتني

(1) Joel Schmidt , Dictionnaire de la mythologie Grecque et Romaine ,éd , Larousse , Paris , 2001 , p 42 (2) Ibid , p 42.

.241نائل حنون، الحياة والموت، ص) 3( .242، صنفسه ) 4( .52خزعل الماجدي، إنجليل بابل، ص) 5(

36

)Mimma Lemnu(مم ليمن

، فهو من شياطني العامل السفلي، وصف خلقه برأسني أحدمها ألسد "كل ما هو شر:"ومعناه باألكدية

)2(.

)Bibbou(ببو

.)3(ار، وطباخ ملكة العامل السفلي حبسب ما ورد يف رؤيا األمري اآلشوري عن العامل السفليهو جز

)SULA)-LUGALسال –لوكال

.4، هذا إىل جانب اآلهلة اليت تشرف على البوابات السبعة هلذا العامل)نرجال(هو حاجب اإلله

آلهة أخرى

م نذكر من ضم هذا العامل ملوكا، وكهنة بلغوا مكانة يف ال م مثلما كانوا عليه يف حيا عامل السفلي بعد مو

:بينهم

بعد الطوفان، الذي ورد ذكر امسه يف ملحمة ) كيش(من أول ساللة حكمت الثالث عشرامللك )إيتانا(

:جلجاميش

وجدت العروش محطمة، وتيجان الملوك ملقاة على األرض ، واألمراء أصحاب التيجان "...

موا البالد من أقدم العصورالذين حك

)إنليل(و) آنو(نواب

242نائل حنون ، الموت والحياة ، ص ) 1)

242ـه ، ص نفس) 2 ) نفسه ، الصفحة نفسھا) 3(،وزوجة )Enmul-نمولإي:(ملحمة جاجاميش مثلأخرى من اآللھة تسكن العالم السفلي ضمن ورد ذكر مجموعة ) 4( ).Sumuqan-سموقان(، و) Sulpae-شيلياي(، و)En-mêssaraميشارا-إين(،و)ninmul-ننمول(

37

يسكن الكهنة المباركون القائمون على الخدمة لآللهة العظام

.)1(...)سموقان(و) إيتانا(يسكن

:جلجاميش

سبق احلديث عنه ، إذ كان امللك اخلامس من الساللة الوركاء األوىل حبسب إثبات امللوك السومرية، أصبح

وشفيعا للموتى يف العامل السفلي، كانت تقدم له اهلدايا، وترفع له الصلوات واإلبتهاالت، تكفل بعد موته، مرشدا

.)2(بإرشاد املوتى من امللوك إىل مواقعهم اجلديدة يف العامل السفلي

: نمو -أور

ذا مؤسس ساللة أور الثالثة، أنزل معه هدايا آلهلة العامل السفلي، وكان جلجاميش من بني مستقبليه

. )3(العامل ، كما أحاطت به حاشية من املوتى

شياطين العالم السفلي -6

م يف يدعون باآلهلة الصغار، أوكلت هلم مهمة تنفيذ أوامر وتوصيات جممع آهلة هذا العامل، ورد ذكر صفا

:نصوص املسمارية على النحو التايل

لمهلكة، ليس لهم زوجات وال ذرية، ال يعرفون إنهم ليسوا ذكورا وال إناثا، إنهم الرياح الهابة ا"...

.)4(أوكلت هلم مهمة قبض أرواح البشر ونقلها إىل العامل السفلي..." . الشفقة وال الرحمة

.49، 48، 43، 41جاميش، اللوح السابع، العمود الخامس، لملحمة ج) 1( .243، ص...نائل حنون، الحياة والموت) 2(

244 نفســه ، ص ) 3 ) ليل - المتربص الذي يسبب أمراض الجلد) Rabisu(رابيصو - :على النحو التالي ذكرت أسماؤھم ووظائفھم وقدراتھم ) 4()Lilu (أشك -ھو روح الليل)Asâkk (أتك -يسبب الصداع)Attuku (آل -يھاجم البلعوم)Allu (أطم -يھاجم الصدر)Attmu (245، ص...نائل حنون، الحياة والموت. يھاجم الخاصرة.

38

مل يكن هذا العامل مقصورا على أرواح املوتى فقط، بل سكنته اآلهلة اليت كانت تنزل إليه دوريا، إلرتباطها

،)1(داول الفصول واخلصب، أو اإلختفاء الشهري للقمر، أو عند حدوث الكوارثبإنعاش وجتديد قوى الطبيعة، كت

، إضافة للكهنة، )2( سكنته الشياطني املؤدية، واألشباح الشريرة، وأرواح املوتى التائهة اليت افتقدت السكينة

.)3(وامللوك، واحلكام

مصير الموتى في العالم السفلي -7

منوذجا يف استخالص ما ورد عن مصري املوتى يف العامل اآلخر ضمن ما دون تعترب ملحمة جلجاميش

:، حيث يقول)أنكيدو(باللوح الثاين عشر منها على لسان

إن جسمي الذي كنت تلمسه يوم كان قلبك تغمره األفراح ، يلتهمه الدود اآلن كما لو كان "...

يف املعركة، واآلخر الذي مل يوار جثمانه الثرى، واآلخر الذي عن الذي قتل )جلجاميش(، مث يسأله "...لباسا خلقا

) أنكيدو(إخراج روح ) نرجال(، و)إيا(ترك األوالد، وفيما يلي مقتطفات من هذا احلوار، ويطلب جلجاميش من

، )أنكيدو(من العامل األسفل على شكل شبح ليسأله عن هذا العامل، ففتح ثقب يف األرض خرجت عربه روح

:تقائه بروح صديقه قال جلجاميشوعند ال

...تكلم يا صديقي، تكلم يا صديقي"

...أخبرني عن حالة العالم األسفل الذي رأيته

...إذا أخبرتك عن حالة العالم األسفل الذي رأيته

...فعليك أن تجلس وتبكي... إذا أخبرتك عن حالة العالم السفلي

...جسمي الذي لمسته وأنعش قلبك قد أكله الدود

.79ل بابل، صخزل الماجدي، إنجي) 1( .69نفسه، ص) 2( .229نفسه، ص) 3(

39

.هل رأيت الذي ال ولد له؟ نعم رأيته وطعامه التراب والطين

)أنكيدو(صرخ جلجاميش ورمى نفسه في التراب، وخاطب شبح

هل رأيت الذي قتل في المعركة؟

أجل لقد رأيت، أبوه وأمه يرفعان رأسه

وتنوح عنه زوجته

وهل رأيت من ترك جثمانه في البرية؟

) 1( "...راحة في العالم السفليأجل لقد رأيت، إن روحه ال تجد ال

:حتسر جلجاميش قائال ) أنكيدو(ومن خالل حماورته مع شبح

: هل رأيت الذي أنجب ولدا واحدا؟ نعم رايته...عندئذ قال جلجاميش، وهو وقع في التراب(...

أوالد؟ نعم يأكل الخبز، هل رأيت الذي أنجب ثالثة: يبكي عليه، هل رأيت الذي انجب ولدين؟ نعم رأيته

.)2(...)قلبه فرح: رأيته

بأن املوت أمر حتمي على البشر، وتتوقف سعادة أرواح املوتى )جلجاميش:(كان ذلك مبثابة التحذير لـ

بالعامل السفلي حسب عدد األوالد الذين تركهم امليت، فالواحد منهم جيعل من والده املتويف يضطجع يف العامل

ويأكل اخلبز، حىت يصل إىل امليت الذي خلف سبعة أبناء، بأنه مقرب من اآلهلة، السفلي داخل بناء من اآلجر،

فض ذلك الذي دفع جلجاميش إىل ر .فالسعادة يف العامل السفلي إذن تتوقف على عدد األبناء الذي تركهم امليت

.املوت، وحبثه عن اخللود كبديل

.359-358، صص...خزعل الماجدي، بخور اآللھة) 1( 223، 222ملحمة جلجاميش ، ترجمة عبد الغفار مكاوي ، صص ) 2(

40

نة بعملية دفن اجلثة، وبقائها داخل القرب، وعدم وما يؤكد أن راحة امليت يف العامل السفلي كانت مقرو

–آشور (لنص امللك اآلشوري ) نائل حنون(الباحث إشارة ذكرهانبشها، وتقدمي الطقوس اجلنائزية الالزمة هلا،

م لقبور ملوكهم السابقني، ومنع إقامة الشعائر اجلنائزية هل "العيالميني بنبشه"أنه قد انتقم شر انتقام من ) بانيبال

.)1( ..."اقلقت راحة أرواحهم إذ حرمتهم من القرابني اجلنائزية وسكب املاء: "...وورد بالنص مايلي

نييت (روح امليت رحلتها فوق عربة جترها حيوانات لتوصلها إىل البوابة اخلارجية اليت يقف أمامها وتبدأ

.)2( اجلديد، يفتح هلا الباب، ويسمح هلا بالعبور بعد إبالغه مللكة هذا العامل بالوافد، مسؤول البوابني) أونيدو

:للعامل السفلي ورد ما يلي 3)أنكيدو(ويف وصف

إلى البيت الذي ال يغادره من يدخله"...

إلى الطريق الذي ال عودة منه

إلى المكان الذي ال يرى سكانه نورا وال ضياء

حيث الغبار طعامهم والطين قوتهم

البسعليهم أجنحة بدل الم

يعيشون في الظالم وال يرون النور

.)4(..."في بيت التراب شاهدت الملوك

198، ص 1ج نائل حنون ، المدافن والمعابد في حضارة بالد الرافدين القديمة ، )2 .224نفسه، ص) 2(

243، ص .....ياة والموتنائل حنون ، الح) 3 .21جفري بارند، المرجع السابق، ص) 4(

41

، فاملوتى جيتمعون داخل مدينة حماطة باألسوار يتوسطها 1وصور هذا العامل على أنه يشبه عامل األحياء

ليت وجدت مزينة هذا الوصف يشبه الرسم اخلاص برحلة الروح ا .)2(قصر كبري مبثابة مقر جممع آهلة العامل السفلي

، سنتطرق هلذا املوضوع بالتفصيل يف الفصل الثالث ) 3()جبل ملزة(لقرب يعود للحضارة البونية بالوطن القبلي بتونس

سوى انفصال ما بني الروح واجلسد، فاجلسد يدفن ووما ميكن استخالصه مما سبق أن ظاهرة املوت ما ه

نزل إىل عامل األرواح أي ما اصطلح عليه بالعامل السفلي وتبقى فيه ويتعرض للفناء، يف حني الروح تكون خالدة وت

مما يدل على عدم وجود أي اعتقاد بقيامة األموات يف بالد الرافدين القدمية ما ورد على لسان ،إىل األبد

: يف اللوح العاشر من امللحمة حني مات )جلجاميش(

وصاحبي الذي أحببت تحول إلى طين ... "

ن مثله واضطجع أيضا أوال سأكو

"فال أقوم ثانية وإلى األبد ؟

وهذا يدفعنا إىل مسألة أساسية يف عقائد ما بعد املوت عند سكان هذه احلضارة واملتمثلة يف مدى

ا مل تكن واضحة، فقد أشارت النصوص املسمارية إىل أن احلياة الدنيا أاالعتقاد يف احلساب والعقاب، إذ يبدو

ومبوت االنسان يتساوى اجلميع يف فناء اجلسد على االرض ويف . العقاب وليس عامل ما بعد املوتهي دار الثواب و

.نزول الروح اىل العامل السفلي

عقائد ما بعد الموت عند المصريين القدماء :ثانيا

21نفسه ، ص ) 1 .17-16نائل حنون، الحياة والموت، صص ) 2(

(3) S.Lancel, Carthage , op . cit , p309

42

م حول مفهوم ا لروح، إنشغل فكر املصريني القدماء مبسألة احلياة ما بعد املوت مثلما تشري إليه اعتقادا

كمة موتاهم، وختصيصهم أمواال طائلة لتهيئة قبورهم، إىل جانب ا ، وحم ∗واملوت، وتعدد احلياة، واهتمامهم بالتحنيط

.، وطقوس جنائزية، كانت الزاد الفكري لرحلتهم احملفوفة باملخاطر إىل العامل اآلخر)1( براعتهم يف خلق أعمال أدبية

:مفهوم الموت والروح )1

ريون القدماء أن املوت ما هو إال انفصال للعنصر اجلسماين عن العناصر الروحية، فهو يعين إعتقد املص

. )2( مبعىن عامل املوتى" الذين هناك"الرحيل، لذلك استعملوا عبارة

والقرب إعتقدوا أن احلياة يف العامل اآلخر مل تكن سوى استمرارية حلياة الدنيا، وتصوروا أن امليت يبقى حيا،

م اليت تبقى متخفية، لذلك كانوا يقدمون هلا القرابني .)3(هو مسكنه اجلديد، وأن موتاهم حيتفظون بكل قو

أي الذي حييا ) Ankh- hotep(مبعىن الذي جيدد احلياة، و) Wahm onkh(أحلقوا مبوتاهم نعوتا مثل

املوت بالنسبة إليهم امتدادا للحياة؛ واحلياة إمتداد كانت. )4(برب احلياة) Neb onkh: (ويستقر، ومسي التابوت بـ

. للموت، ورفضوا أن يكون املوت موتا، مما يدل على استمرار معتقد احلياة يف العامل اآلخر بني املصريني القدماء

- أخ(تشري النصوص اجلنائزية املصرية القدمية لثالثة مبادئ روحية مرتبطة باإلنسان أثناء حياته وهي

Akh( ،و)با - ba(و ،)كا - Ka( فاعتقدوا أن الروح ال تزول مبوت اإلنسان، وإن فارقته فسرعان ما تعود لزيارته ،

ط العربي الحفاظ على الجسد، اشتقت من كلمة الحنوط، وھي مواد حافظة ذات خاصية عطرية استخدمھا المحنمعناھا ∗

ألكثر .17، ص ...أحمد صالح ، التحنيط: لمزيد من التفاصيل ينظر . العنبر، المسك والكافور : في دھن النعش والجسد مثل

84-83شارن شافية ، المرجع السابق ، صص : تفاصيل ينظر

ليل، ومجموعة من المتن ھي مجموعة كتب مثل كتاب الموتى الفرعوني، كتاب الطريقين، كتاب البوابات ، كتاب ال) 1( .كمتن التوابيت، و األھرامات التي سنتطرق لھا بالتفصيل الحقا

.28، ص1996سيد عويس، الخلود في التراث الثقافي المصري، دار المعارف، القاھرة، ) 2((3) Guy Rachet, Dictionnaire de la civilisation égyptienne, p141.

.117-116سابق، ص صياروسالف تشرني، المرجع ال) 4(

43

وزودوا موتاهم بتماثيل حجرية مبالمح امليت لكي واهلياكل اجلنائزية، شيدوا األهرامات، ، هلذا السبب∗يف قربه

.)1( تسكنها الروح يف حالة ضياع اجلسد داخل القرب

" إلتحاقه بآخ " قوة روحية فوق الطبيعة وتابعة للسماء، وعبارة ) Akh-أخ( أناعتربت بالنسبة إليهم

ا )4(أوالنورانية )3(، وأحيانا أخرى ترتجم بالروح املشعة)2(تعين املوت اليت تكتسب باألعمال اخلريية اليت يقوم

.)5(اإلنسان أثناء حياته، وصوروها يف شكل طائر

، صورت يف شكل لقلق أسود، مث )Ba -با(للمصري القدمي روحا تدعى متتلك شعور احلياة الفردية

وهو يرفرف جبناحيه فوق املومياء حامال بيد شراعا يرمز للنفس واهلواء، حتولت إىل طائر حيمل وجه املتوىف وذراعاه،

م أرادوا أن يعرب ∗ )Ankh -عنخ(وبأخرى رمز احلياة وا عن حرية حركة الروح، اليت صيغت هلا تعويذة ، يفرتض أ

. )6(يف كتاب املوتى

وتستريح فوق ] الخا[عسى أن تطل على بدنھا : "... من كتاب الموتى الفرعوني يقول المتوفى 89وفي التعويذة رقم ∗برت إم ھرو، كتاب الموتى الفرعوني : ينظر". جسدھا الممجد الروحي ،عسى أال يفنى جسدھا وال ينتابه فساد إلى األبد

.109، ص2000، ترجمة فليب عطية، مكتبة مدبولي، القاھرة، )بريطانيعن بردية آني بالمتحف ال( .152، ص2004، األلوھية وتاريخ اآللھة، األھلية للنشر والتوزيع، بيروت، فاروق الدملوجي، تاريخ األديان )1(

(2) Guy Rachet, Op.cit, p11. 113ياروسالف تشرني، المرجع السابق، ص) 3( .19، ص2000، فلسفة الخلود في مصر القديمة، جماعة حور الثقافية، القاھرة، أحمد صالح، التحنيط) 4( 1ينظر الصورة رقم ) 5(] واس[يظھر ھذا الرمز في شكل صليب ذو عروة، وعندما يقدم لفرد ما، كأنما أعطيت الحياة، ويمثل مع الصولجان ∗

ساطير والرموز الفرعونية، ترجمة فاطمة عبد هللا محمود، روبيرجاك تيبو، موسوعة األ: رمز الحياة، أو عصا الحياة، ينظر .238،342، صص2004المجلس األعلى للثقافة، القاھرة،

، ودعني أظفر بذلك في أي موضع حيثما كان، راقب إذن، أيا حارس ] الخو[ونفسي ] اليا[دعني امتلك روحي ) "... 6( .104، ص89رو، المرجع السابق، الفصل برت إم ھ: ينظر...". السماء المقدس روحي حيثما تكون

44

لة حياته، ي، تستمر يف العيش معه ط)1(اليت هي القرين) ka -كا(مسيت الروح اليت تولد مع اإلنسان بـ

ا تعود إىل صاحبها يف قربه، فكان لزاما عليهم إ)2(فهي شبحه الذي ال يفارقه ، تزويدها بالسوائلطعامها، و ، أل

.)3(إعتربت جسده الثاين، ومصدر كل قوة، ترافقه إىل يوم البعث

مل حيدد بالضبط عامل املخلدين، واختلفت تصورات املصريني القدماء حول هذا العامل، فتخيلوا موطنه مرة

.)4(خر ظنوا أنه موجود يف السماءيف باطن األرض، ومرة يف الغرب أين تغيب الشمس كل يوم، ويف مقام آ

.19أحمد صالح، المرجع السابق، ص) 1(

(2) Français Grégoire, l’au-delà, Que sais - je ? , n°725, PUF, Paris, 1965, p31. . 114ياروسالف تشرني، المرجع السابق، ص) 3( . 316، ص1968لمطابع األميرية، القاھرة، ، الھيئة العامة ل1عبد العزيز صالح، الشرق األدنى القديم، ج)4(

.ترفرف فوق المومياء وتمسك برمز األبدية ) البا " ( آني " روح : 1الصورة ) عن بردية آني بالمتحف البريطاني ( تاب الموتى الفرعوني برت إم ھرو ، ك

فيليب عطية ، مكتبة مدبولي ، القاھرة ، . الترجمة العربية د 8، صورة 2000

45

ظلت هذه التصورات مرتبطة بالفرتات التارخيية املختلفة، على سبيل الذكر ال احلصر يبدو أن فكرة اخللود

.) 1(يف عامل حتت األرض كانت سائدة حىت عصر التأسيس، واألسر األوىل من عصر الدولة القدمية

ا على امللوك، ففي البداية كان من نصيب الفرعون لوحده، ألنه ابن تطورت فكرة اخللود اليت كانت حكر

الشمس اليت ال متوت، وألنه ميلك الطبيعة اإلهلية اليت متنح له حق اخللود، أما بقية الرعية فمصريهم املوت وباطن

م جمردون من الطبيعة اإلهلية اليت متنحهم وختول هلم حق اخللود ملسناه عند سكان بالد وادي ، مثلما )2(األرض، أل

.الرافدين القدمية من خالل نص ملحمة جلجاميش

مل يتحقق مبدأ تعميم اخللود بني باقي الطبقات الشعبية إال مع أحداث الثورة الشعبية اليت تزامنت مع

يف جنح ت مي الذي كتب اخللود لكل من آمن به، فكل ) أوزيريس(منتصف األسرة اخلامسة على يد الرب

توضع فكانت ،)3(اخللود حياة رعاياه يشاركه بأن اإلله هذا ورضي ، )أوزيريسا -أوزيرا( يصبح احملاكمة

.)4(مع املتوىف بردية كتبت عليها تعاويذ لغرض تسهيل الطريق للمتوىف للوصول إىل حظرية األمراء األوزيريني

:وعقيدة ما بعد الموتاألدب الجنائزي المصري القديم -2

دف إىل تأمني للمتوىف حياة هنيئة، وتوفر له العيش يشكل األدب اجلنائزي املصري جمموعة نصوص

احلسن يف العامل اآلخر، كما تضمن حمتواه خمتلف الصلوات، والتعاويذ اليت تساعد امليت على إمتام رحلته حنو هذا

رامات، واملصاطب، والسراديب، وجدران املعابد، كما وجدت مسطورة العامل، نقشت على جدران املقابر كاأله

، كانت توضع يف متناول امليت عندما حيتاج إليها، وتضمنت )1(والتمائم، واجللود، والورق الربدي )5(على التوابيت

، القاھرة، 2سيد القمني، رب الثورة أوزيريس وعقيدة الخلود في مصر القديمة، المركز المصري لبحوث الحضارة، ط) 1(

.130، ص1999 .91ت، ص.جيمس ھنري برستد، فجر الضمير، ترجمة سليم حسن، مكتبة مصر، القاھرة، د) 2( .102، ص2004دراسات في األديان الوثنية القديمة، دار اآلفاق العربية، القاھرة أحمد علي عجيبة، ) 3( .1الملحق رقم )4( عرفت بنصوص التوابيت) 5(

46

القدماء من إضافة للمخلفات األثرية، أمكن التعرف على معتقد ما بعد املوت عند املصريني.)2(وصايا لألحياء

:خالل

: كتاب الموتى الفرعوني - أ

- 1570(حيتوي مضمونه على نصوص دينية وسحرية، كتب على الورق الربدي قبل الدولة احلديثة

، بلغ أطول نص هلذا الكتاب مخسون مرتا، ال يزال حمفوظا باملتحف الربيطاين بلندن، ومن أشهر )م.ق 1088

.)3(د حكماء األسرة الثامنة عشر نسبة ألح) آين(كتب املوتى بردية

مصحوبة كانت اليت النهار، يف السري فصول باسم القدماء املصريني عند تراتيله وعرفت

م ــــــالــــــــــــــع ، أي رــــــــــــــــــــاآلخ العامل يف رحلتها أثناء )-Kaكا( لروح احلماية ضمان منه الغرض برسومات،

ويف اعتقادهم أن معرفة نصوصه هو ضمان محاية املتوىف، ومساعدته على . )Amenti()4–أمنيت(املوتى

. يف تقدمها حنو هذا العامل) Ka -كا(اجتياز إمتحان احملاكمة، وجتنب روح الشياطني اليت تعرقل روح

دمة، أما فصول الظهور يف النهار فقد ، أن كتاب املوتى الفرعوين قد ضم ترانيم املق)آين(حسب بردية

، كانت توضع داخل )5(فصال 190فصال، ويف جتميع آخر لعلماء املصريات فقد ضم هذا الكتاب 186مشلت

.)6(غرف الدفن والتوابيت، أو ما بني لفائف كفن املومياء

توضع لفائف من ورق البردي مع المومياء، فأصبحت تسمى بكتاب الموتى، كانت حامية الميت من الجوع والعطش في ) 1(

.124المرجع السابق، صباروسالف تشرني، : ينظر. العالم اآلخر .124باروسالف تشرني، المرجع السابق، ص)2(

(3 84شارن شافية ، حضارة مصر الفرعونية ، ص )

(4) Guy Rachet, op.cit, p173. .188-176برت إم ھرو، المرجع السابق، ص ص ) 5(

(6) Guy Rachet, op.cit, p173.

47

:متن التوابيت - ب

ش يف العامل اآلخر، والرجوع حلياته تظهر يف شكل نصوص سحرية تساعد امليت على ختطي اجلوع والعط

.)1(األوىل مع أهله

: كتاب ما في عالم اآلخرة - جـ

ا مقسمة إىل إثين عشر إقليما، وعلى رأس )Amdouat -أمدوات(يدعى ، يصف مملكة األموات بأ

ر يسبح فيه قارب الشمس أثناء رحلتها كل إقليم إله بعاصمته املسكونة بأرواح املوتى، واجلن، واآلهلة، يوجد به

.)2(الليلية يف العامل اآلخر

:كتاب الطريقين -د

وجد نصه على توابيت ترجع لنهاية حكم األسرة احلادية عشر،إرتبطت مبجموعة نصوص الدولة الوسطى

. ، تساعد نصوصه امليت يف رحلته حنو العامل اآلخر)3( اليت نتجت عنها نصوص التوابيت

:كتاب البوابات - هـ

زينت نصوصه غرف املدافن امللكية، ويرجع أصل التسمية لألبواب يرجع تارخيه لنهاية األسرة الثامنة عشر،

)4(اليت كان حيرسها تنني يقذف النار

:متن األهرامات -و

يدعى بكتاب األهرامات، كانت تنقش نصوصه داخل غرف األهرامات، فهي توحي لعملية إلتحاق امللك

.∗ )Ialou–إيالو (، ورد ضمن نصوصها اإلشارة حلقول )1(اآلخر إىل جانب اآلهلةاملتوىف بالعامل

(1) Ibid , p 235

Guy Rachet, op.cit, p 11 ؛76 ق، صأحمد صالح، المرجع الساب) 2((3) Guy Rachet, op.cit, p83. (4) Ibid, p212.

48

:كتاب الليل -ز

ومسي بذلك ألنه يصف اإلثين عشر إقليما اليت تقابل اإلثين عشر ساعة يرجع لفرتة الدولة احلديثة،

.)2(بالليل

:كتاب أبوبيس -ح

م قارب الشمس يف رحلته الليلية، يف إقليم الساعة السابعة الذي يريد التها) أبوبيس(عبارة عن رقية للثعبان

.)3(من ساعات الليل

م كمتون األهرام، كما أصبح واملستخلص من هذه الكتب اجلنائزية أن ملوك مصر كانت هلم كتبا خاصة

التصورات واملعتقدات اليت سجلت لنا كل للشعب املصري القدمي هو اآلخر كتبا مثل متون التوابيت، وكتاب املوتى،

.حول عامل اخللود

(1) Ibid, p222.

Guy Rachet, op.cit , p 131: ينظر. تعني مملكة السعداء، في العالم اآلخر ∗(2) Ibid, p186. (3) Ibid, p151.

49

النائحات: 9 الصورة -

Anne-Sophie Peres , Rites funéraires…, p 70

شعيرة فتح الفم: 10الصورة - Claude Traunecker , Le Monde Funéraire et les temples , Dossiers D’Archéologie , H.S , n° 16 , 2009 , p 71

50

موكب جنائزي مرفوقا بالنائحات: 11الصورة -

Waffa el-Saddik, op.cit, p 478

:وت األساطير المصرية القديمة وتجدد الحياة بعد الم -3

يتجلى تصور املصري القدمي لتجدد احلياة بعد املوت من خالل ما تضمنته أساطريهم اليت ارتبطت حبدثني

ا، مث فيضان وادي النيل السنوي بعد اخنفاض منسوبه .طبيعيني مهمني، أوهلما شروق الشمس بعد غرو

: طقوس رحلة الشمس - أ

السماوي، النيل يف ا يبحر قارب يف السموات جتوب كانت الشمس اليت أسطورة ظهرت

-العامل السفلي - السفلية السماء يف الليلية رحلتها ويف ، )Meandjet -معنزة(ففي الصباح مسي بقارب

51

. )1(، ودفنت مناذج مصغرة منه داخل قبور موتاهم)Mesketet -مسكتت:(كانت متتطي مركبا عرف بـ

إحبار الشمس يف العامل السفلي باألمر السهل، إذ صادفت هذه الرحلة جمموعة من املخاطر، مل يكن

فكانت تضطر إىل حتويل مركبها اجلنائزي إىل ثعبان، أو تلجأ إىل التعاويذ السحرية، ومن مجلة تلك العقبات ظهور

يل، كان يشرب ماء النهر كله، فيؤدي إىل مع إقليم الساعة السابعة من ساعات الل ) Apopis- ∗أبوبيس(الثعبان

.)2(توقف املالحة، ويعجز املركب عن اإلحبار، وبعد هزمه بواسطة التعاويذ السحرية، تتجدد احلياة عرب هذا النهر

) Ré -رع:(الرحلة الليلية لـ: 2الصورة -

F.Maurice-Barberio, Géographie De L’au-delà, dossiers d’archéologie, H.-

S.n°16, 2009, p 29

2صورة رقم ينظر ال. 133ياروسالف تشرني، المرجع السابق، ص): 1(في مركبه، وتنتھي المواجھة ] رع[من كتاب الموتى يصور لنا صراع ھذا الثعبان مع اآللھة التي ترافق 29في الفصل ∗

:ينظر ]. Apopisأبوبيس [ھزم ] Rêرع [في الحقيقة اإلله "... بصرخة تتجدد عند كل رحلة Guy Rachet , Dictionnaire de la civilisation égyptienne , pp 22-23.

.77سيد عويس، المرجع السابق، ص) 2(

52

اية الظالم، يقابله ) Rê -رع(مل تتوقف املخاطر أمام رحلة الشمس الليلية، فعند مرور مركب عرب كهف

، هذه احلشرة املقدسة اليت أصبحت )1(يف شكل جعران صوره املصريون القدماء على شكل خنفس) خريي( اإلله

ملنظومة العقائدية الفرعونية، هي اليت تدفع كرة الشمس إىل العامل اآلخر يف السماء، وعند احتادها مع اإلله ضمن ا

تسطع على يوم جديد، لتتكرر الرحلة كل يوم، والظاهر أن اختيار هذه احلشرة كان قائما على أسس ) Rê–رع (

.)2(دينية سحرية

ھي الحشرة التي فطرت على دفع كويرات فضالتھا ثم تتولى دفنھا في بطن : "... وفي ذلك يصفه محمد حسين فنطر ) 1(

، ومعنى ذلك رفض الموت ونفي األرض، وتضع فيھا بيضھا، وكأنھا تشير إلى التغير الموصول الذي يميز األشياء واألحياءفإذا أمعنت النظر في جعل رأيت الكوسل واألغمدة في حالة استرخاء، أما القوائم فھي : "..ثم يستطرد في وصفھا." الفناء

.235الحرف والصورة في عالم قرطاجة، ص..": مصورة جانبيا على القاعدة المحفورة، مما يعزز قوتھا الطلسمية التيمنية 2الصورة ينظر .ملت أختاما وتمائم واقية للميتاستع) 2(

و مخاطر الرحلة للقارب الجنائزي ) أبوبيس ( الثعبان : 3الصورة - Florence Mauric-Barberio , Géographie De L’Au-Delà , Dossiers D’Archéologie , H.S , n° 16 , 2009 , p32

53

:ةأسطورة أوزيريس والدورة الحياتي) ب

، وعدد من آهلة النيل احمللية، فهو مؤسس الدورة )Hapy - حايب(النيل باسم اإلله واديلقد ارتبط فيضان

اية األلف الثالثة، ومطلع األلف الثانية قبل امليالد، حتول الطبيعية السنوية، واملسؤول عن بعث احلياة النباتية، مع

.)1(يرأس حماكمة املوتى إىل إله املوتى، وقاضى العامل اآلخر،

التحنيط - 4

:ويتم عن طريق اخلطوات التالية

. الغسل والتطهري باملاء وملح النطرون -

نزع املخ عن طريق العظمة املصفوية، أومن فتحة خلف العنق، وتستخدم يف العملية آلة حناسية يقطع -

نف، أو ينزع عن طريق حشر حبات من بواسطتها نسيج املخ إىل قطع صغرية لكي يسهل إخراجها من فتحيت األ

.)2()رمسيس الثاين(الفلفل األسود عرب فتحيت األنف، كتلك اليت عثر عليها يف أنف

استخراج األحشاء بواسطة شق بطن املتوىف من اجلهة اليسرى حبجر أثيويب مسنون، فتستخرج األحشاء -

، مث ينظف التجويف البطين بنبيذ البلح، والتوابل، والشأن نفسه )3(ويرتك القلب والكليتني) األمعاء، الكبد، الرئتني(

.∗مث توضع داخل أواين كانوبية ،)4(بالنسبة لألحشاء اليت كانت تغمر يف ملح النطرون، والعطور والراتنج

] Selthست [يرجع سبب تربعه على عرش عالم الموتى إلى أسطورة وضعه داخل صندوق ثم رمي من طرف أخيه ) 1(

قامت بجمع أشالئه التي مزقت، واستعانت بالتعاويذ والسحر، وفي بعض الروايات أنھا ] Isisإزيس [في البحر، لكن زوجته الذي عاش بعيدا عن األنظار حتى اشتد ] Horusحورس [نت بدواء الخلود من أجل إعادة زوجھا إلى الحياة، أنجبت استعا

قاتل والده، فاستطاع االنتصار عليه، فلقي الثناء من مجمع اآللھة في قاعة ] ست [ساعده وبلغ ، وحان وقت االنتقام من عمه التي لفقت له، وبھذا انتقل إلى لعالم السفلي، فأصبح ملكا عليه، وتمتع بكل من التھم] أوزيريس[المحاكمة، وتمت تبرأة

عبد العزيز : ينظر . وظائفه من نشر االخضرار، والعدل، والحب، فأصبح في مخيلة المصريين القدماء إله عالم األموات .345صالح، الشرق األدنى القديم، ص

. 42أحمد صالح، المرجع السابق، ص) 2((3) Philippe Pomar , op . cit ,, pp 34-35

.566حسن كمال، المرجع السابق ، ص) 4(أصبحت أغطينھا تحمل 18بدلتا النيل، ھي اواني فخارية كانت أغطيتھا مسطحة، وابتداء من األسرة ] كانوب[نسبة لإلله ∗

4ينظر الصورة .44-43أحمد صالح، المرجع السابق، صص: ينظر .رؤوسا حيوانية Agnés Gauthéron , Le Tombeau de Toutankhamoun, les cahiers de science et vie, n°100, 2007, p34

.

54

راغات، كحشو مدة أربعني يوما، مث تغسل مباء النيل، ونبيذ البلح، ويبدأ يف ملئ الف ∗توضع اجلثة داخل محام نطرون

بالراتنج ومواد عطرية، ومشع النحل، وزيت )1(اجلمجمة، والصدر، والبطن، والفم، والعينني، واألذنني، واألنف

، وكان يلصق على شق البطن األيسر الذي استخرجت عربه )4(، وتسد مجيع الفتحات)3(والكتان ،)2(العرعر

حلماية )5( توضع عليها قطعة معدنية من الذهب، أو النحاساليت ∗∗ )عني حورس(األحشاء، متيمة العني احلامية

تصل امليت من دخول األرواح الشريرة بباطنه، وبعد اإلنتهاء من التحنيط ، يكفن اجلسد بلفائف من الكتان، كانت

يت من ، توضع بينها التمائم اليت وجدت بكثرة على مستوى الرقبة، واحلنجرة حلماية امل)6(أحيانا ملئات األمتار

143بنحو ) toutankhamon -توت عنخ آمون(، واحتفظت لنا مومياء )7(األرواح الشريرة، وجللب احلظ له

كما عرف املصريون القدماء .، ويف مرحلة أخرية كان يوضع قناع على املومياء)8(متيمة سحرية من الذهب 143

)10(، والتحنيط الطبيعي)9(قبل عهد األسر، كل من عملية الدفن العاديحيث كانت تدفن اجلثة مباشرة داخل ،

م بالعامل اآلخر .املدفن على بساط من الرمل، وكالمها أخدا أشكاال يف وضعية الدفن، توحي إىل إميا

( وميالدھا) غروبھا(اإلغتسال بالماء وملح النطرون ھو معنوي وطقسي ، إنه تمثيل لما يحدث للشمس عند موتھا ∗

صريين يعني موتھا وھبوطھا للعالم السفلي ، فتتلون باألسود، أما شروقھا فھو رمز ، فغروبھا عند قدماء الم) شروقھاميالدھا، لذلك كان عليھا اإلغتسال كل صباح لكي تستطيع التخلص من لونھا األسود، ھذا اإلغتسال اليومي يساعدھا على

41صالح ، المرجع السابق ، ص أحمد : ينظر .البعث والوالدة مرات عديدة .39أحمد صالح، المرجع السابق، ص) 1( .567نفســـه ، ص) 2( .44نفســـه ، ص) 3( ; Philippe Pomar , op . cit, p 35 50نفســـه ، ص) 4(

.Guy Rachet, op.cit, p17 استعملھا األحياء لتحمبھم من األمراض، ∗∗(5) Philippe Pomar , op.cit , p 35 (6) Philippe Pomar,op.cit , p34. (7) Guy Rachet, op.cit, p18. (8)Agnés Gauthéron , Le tombeau de Toutankhamon , p34.

.وضعية الدفن العادي عند المصريين القدماء 5ينظر الصورة ) 9 ) 6ينظر الصورة ) 10)

55

األواين القانوبية :4الصورة -

Anne-Sophie Peres, Rites funéraire et voyage vers L’au-delà, éd, Atlas, U.E. , 2003, p45

املصريون القدماء لفكرة بعث الروح، أما بعث اجلسد فلم يعاجلوا هذا املوضوع، واإلعتقاد السائد تيقن

عندهم أن الروح إذا خرجت عن اجلسد وفارقته سرعان ما تعود لزيارته يف قربه، وظلت الروح بالنسبة إليهم قادرة

ة الدنيا، لذلك كان لزاما على األحياء أن حيافظوا على اإلدراك والتعرف على اجلسد الذي كان حيتضنها أثناء حيا

م، لكي تستطيع أرواحهم التعرف عليها والسكن إليها . على أجساد موتاهم، واملالمح اليت كان عليها أثناء حيا

فمن هذه القاعدة نشأت أسباب وفلسفة التحنيط، مصحوبة بعمارة جنائزية إلقامة موتاهم كاألهرامات، وزودوها

تماثيل، واألثاث اجلنائزي، وانتشرت ثقافة أدبية جنائزية تساعد املتوىف على اخللود األبدي بالعامل اآلخر، والنجاة بال

.من مسألة احملاكمة

أي اجلسد، ومساعدة جوهر " املادة"حاول املصري القدمي من خالل فلسفة التحنيط إيقاف عوامل الفناء

ر السماوي، فكانت أهم أمانيهم أن تعود أجسادهم سليمة متارس نفس الوظائف احلياة، اليت هي الروح يف املستق

إنني إله كامل، : "...يقول املتوىف) رع(، واعتربوا أن كل جزء من هذا اجلسد يقابله إله، ويف أنشودة )1(بعد املوت

.)2("...وال يوجد جزء من أعضاء جسمي بال إله

(1) Phillipe Pomar, Comprendre la momification dans l’Égypte des pharaons, Archéologie, n°456, 2008, 2008, p32..

.20أحمد صالح، المرجع السابق، ص) 2(

56

م يف العامل اآلخر، واجلسد احملنط ميثل سند تسمح ممارسة التحنيط على أجساد امل وتى، مبواصلة حيا

ا، تدخل يف إطار ممارسة العمل الشعائري الذي ينتج عنه حتويل امليت اإلتصال باألرض، وهذه املمارسة يف حد ذا

لكائن نوراين إىل مرتبة التأليه، وكل حتنيط وفق طقوس جنائزية، وشعائر تامة، وصحيحة، هو يف حد ذاته ميالد

.)2(وارتبط هذا الطقس مبجموعة من اآلهلة اليت كانت ترعاها. )1()أوزيوس(كامل هو

حتنيط طبيعي : 6الصورة -

. 17نفســـه ، ص) 1(

(2) Philippe Pomar, Op.cit, p31.

Wafaa el-Saddik,” L’inhumation”, L’Egypte sur les traces de la civilisation

pharaonique, éd, h.f.ullmann,2007, p 471

A.Ferdiere,Archéologieدفن عادي : 5الصورة funéraire, collection archéologique,

Ed, Errance, Paris, p24

57

: مراسيم الدفن -5

بعد وضع املومياء داخل التابوت، يتوجه املوكب اجلنائزي حىت يصل الشاطئ الشرقي للنيل، مث ينتقل على

، فاألوىل تبدو منحية على رأس )Neftis–نفتيس (، و)Isis - إزيس(جتسدان اإلهلني نامرأتا منت قارب، ترافقه

للميت ∗، واخلدم الذين حيملون األثاث اجلنائزي)2(، ترافق املوكب اجلنائزي نائحات)1(امليت، والثانية على قدميه

وهرات، واألثاث، واألواين، والورود، والفطائر .)3(كا

كب اجلنائزية عروضا للحزن بقدر ما كانت عروضا إحتفالية، تذكر بالرحلة إىل العامل اآلخر، مل تكن املوا

فكان املوسيقيون، والراقصون يصطفون أمام املقربة إلستقبال املوكب اجلنائزي، وعند وصوله يقوم الكاهن بآخر

املتمثلة خاصة يف األكل، )5(ل قدراته، لكي حيصل املتوىف على ك)4(شعرية على املومياء، وهي شعرية فتح الفم

بعد ذلك ينزل التابوت إىل داخل غرفة جنائزية مزينة بصور منقوشة ومرسومة على اجلدران، عربوا من ، ∗∗والكالم

.خالهلا عن ثقافة ملا بعد املوت، وإشكالية الفناء، واخللود

: محاكمة الموتى - 6

، من بينها الرواية اليت أثرت يف نفسية املصري القدمي، حيث )6(وردت ثالثة روايات خمتلفة عن احملاكمة

الذي يقوده من يده ويدخله ∗ )Anubis - أنوبيس(تذكر هذه الرواية أن أول من يلقاه املتوىف بعد دفنه هو اإلله

.151ياروسالف تشرني، المرجع السابق، ص) 1(

9 ينظر الصورة 2 ) الحي، الغرض منه ھو توفير المستلزمات الضرورية التي يحتاجھا الميت في العالم اآلخر، ولكي ال يزعج ∗

,: ينظر Les cahiers de science et vie , n° 100 , 2007 , p 25 Marielle Mayo ,L’Or des morts

ينظر . 289،ص2005الحياة، دار عالء الين،دمشق ، -التاريخ-، دراسة في االسطورةسحر األساطيرألبيدل ، . ف.م) 3( 11 الصورة

10 رقم الصورةينظر )4((5) Guy Rachet, op.cit, p34. 4الملحق رقم ينظر

ولذلك غسلوا أوزيريس، وندبوه، وفتحوا فمه بأصابعھم النحاسية ليجعلوه يأكل : "... من نصوص األھرام 1983تعويذة ∗∗ .38أحمد صالح، المرجع السابق، ص: ينظر" ويتكلم مرة ثانية

.73-72سيد عويس، المرجع السابق، صص ) 6(

58

بإحدى يديه ، الذي جيلس على عرشه، ماسكا )أوزيريس(، يرأسها اإلله )1(الصدق قاعة احملاكمة اليت تدعى بقاعة

، وجبانبه اثنان وأربعون إهلا يرمزون إىل اثنان ]∗∗∗، وحمات∗∗أنوبيس، وتوت: [عصا، يساعده يف مهامه اآلهلة الثالثة

، ويوجد )إيزيس، ونفتيس(، وبعدد أقاليم مصر القدمية، وتقف وراء هذا اإلله كل من )2(وأربعون نوعا من اخلطايا

كاتب اآلهلة الذي حيمل بيده القلم والقرطاس لتسجيل نتيجة وزن )3()حتوث(ه ذه القاعة ميزان يقف جبانبه اإلل

، ومن خلفه وحش يقوم بالقضاء على املدان يوم )4()معات(قلب املتوىف بواسطة ريشة النعامة اليت تزين رأس اإلهلة

. اكمة، وخييم السكون داخل هذه القاعة مباشرة عند دخول املتوىف قاعة احمل)5(احملاكمة

نتيجة وباألخص اخلفي العامل هذا معرفة حياته أثناء املصري القدمي عند الشاغل الشغل كان

سحريا، ومتائم أسلوبا الكهنة اتبع لذلك آلخر، العامل ا يف مبكانة أوزيريس مع حيظى لكي )6(احملاكمة

ا ذات تأثري على سري احملاكمة حىت وإن كان املتوىف إلنقاذ موتاهم، وتربئة ساحتهم يف احملاكمة، و تمعهم بأ روجوا

.مذنبا

دافن، يظھر في ھيئة إنسان برأس كلب، ويعتبر حارس المقبرة، واتخذ صفة المحنط بحكم تحنيطه لإلله ھو إله الم ∗ 7ينظر الصورة . أوزيريس

.72سيد عويس، المرجع السابق، ص) 1( :ينظر ) . أو كلب(ھو إله األرض المقدسة ورب المقابر، يمثل عدة على ھيئة رجل له رأس ابن آوى ∗∗

Guy Rachet, op.cit, p22. .245ياروسالف تشرني، المرجع الساق، ص. تمثل الحق والعدالة، وھي األساس الذي خلق عليه العالم ∗∗∗

(2) François Grégoire, op.cit, p30 .، أو بالقرد " إبيس " نسبت إليه أصول الحكمة والحساب ، كان منظم شؤون العالم ، ويرمز إليه بالطائر ) 3 )

(4) Arlaco De Lucca , Splendeurs lagides, les cahiers sciences et vie, n° 99, 2007, p10. 87شارن شافية ، المرجع السابق ، ص : ينظر

:ينظر . له رأس تمساح، وصدر أسد، ومؤخرة فرس البحر) 5( .74سيد عويس، المرجع السابق، ص - . 165لمرجع السابق، صياروسالف تشرني، ا

(6 8ينظر الصورة )

59

يفتح ابواب العامل اآلخر) أنوبيس(اإلله : 7الصورة -

Charlotte Félix, Donner à penser, Donner à voir, Dossiers d’Archéologie, H.-S , n ° 16 , 2009, p5

.قاعة احملاكمة: 8الصورة -

Anne-Sophie Péres, op.cit, p35

60

السالم عليك أيها اإلله العظيم رب الصدق، : "مللك املوتى قائال امليتتحية ب يف اعتقادهم تبدأ احملاكمة

االثنين لقد أتيت إليك يا إلهي، وجيء بي إلى هنا حتى أرى جمالك، إني أعرف اسمك، وأعرف أسماء

هم الذين يعيشون على الخطائين، : " ...مث يضيف قائال" ....واألربعين إله الذين معك في قاعة الصدق هذه

.)1("...ويلتهمون دماءهم

باإلعرتاف السليب بتعداده للخطايا اليت مل يرتكبها مثلما ورد إلينا يف امليت بهيقوم مث تبني النصوص ما

إني لم : "...الناطق باحلق اليت نورد جزءا منها ) نبسين ( ، وبردية )2(الفرعوينمن كتاب املوتى 125الفصل

لم أقم بتخريب ... لم أختلس القرابين... لم أقتل، ولم أرتكب أذى ... أرتكب إثما، لم أسرق، لم أسط

لم ... إلها أبدا لم ألعن... إنني لم ألوث أبدا المياه ... إني لم أعزر زوجة رجل ... األرض المحروقة

)3(..." لم اسرق قرابين اآللهة المباركين... أدنس قرابين اآللهة .

إىل كل القضاة اإلثنان واألربعون، ليديل هلم برباءته الواحد تلوى امليتتبدأ عملية احلساب بذهاب و

لهة، إني أعرفكم، وأعرف السالم عليكم أيها اآل: "... اآلخر، ويعلن براءته علنيا أمام أعضاء احملكمة قائال

مث يوجه خطابا . )4( "...أسماءكم، وإني لم أسقط أمام أسلحتكم، ال تبلغوا عني شرا لذلك اإلله الذي تتبعونه

، ويكتب يف العادة على اجلدران نص يناشد القلب لكي ال يشهد )5(خطابا لقلبه لكي ال يكون ضده وقت امليزان

.)6(على صاحبه يوم احملاكمة

ليضعه يف كفة هبأخذ قلب) أنوبيس(،يقوم اإلله امليتمرافعات وتربيرات عبعد مسا لنصوص انه وتضيف ا

بتدوين نتيجة الوزن ) حتوت(، ويف املقابل يقوم اإلله)معات(امليزان اليت تقابلها يف الكفة األخرى ريشة النعام لإلهلة

72سيد عويس، المرجع السابق، ص ) 1( .2رقم الملحق )2(

86ص شارن شاافية ، المرجع السابق ، : قال عن ن) 3 )

.74سيد عويس، المرجع السابق، ص) 4( .3الملحق رقم )5( 1993، 173 عددالدينية لدى الشعوب، ترجمة إمام عبد الفتاح ، عالم المعرفة ،جفري بارندر، المعتقدات ) 6(

44ص

61

ازينه يكون مصريه العذاب والعقاب، وإذا كان ، مث تعلن النتيجة، فإن خفت مو )أوزيريس(ليقدمها بدوره لإلله

، وإذا مل ترتجح كفة عن األخرى، )1(فهو يف عيشة راضية خيلد فيها إىل األبد) معات(العكس وثقلت عن ريشة

:، وتربأ ذمته، وكان نص تالوة نتيجة احملاكمة على النحو التايلامليتيطلق سراح

.)2("...ع األرواح، مع اآللهة في حقول السعداءإنه فاز بالنصر، دعوه اآلن يسكن م"...

ا من أجل النجاة تمع املصري القدمي الذي متسك ساهم هذا املخيال يف خلق منظومة قيم أخالقية يف ا

.)3(يوم احملاكمة لضمان اخللود األبدي يف عامل أوزيريس، ولتصبح روحه أوزيريس هي األخرى

:عند اإلغريق معتقدات ما بعد الموت: ثالثا

الفلسفة و األساطير اليونانية ومسألة الموت والروح - 1

–سـقراط (أشارت كل من الفلسفة واألدب واألساطري اإلغريقية ملفهوم العامل اآلخر، ويف هذا الشأن يذكر

Socrate (املــوت أن املــوت إمــا أن يكــون نومــا بــال أحــالم، أو هجــره الــروح إىل العــامل اآلخــر، ويصــور لنــا حتميــة

فــأي شــيء ميكــن أن يكــون … لرحلــة ملوقــع آخــر… ســيغدو املــوت كســبا ال نقــاش فيــه… : "والعــامل اآلخــر بقولــه

.)4("…أعظم من هذا

اخلالـدة، الكواكـب نفـوس بـني رتبـة يف تقـع اإلنسـان أن روح) Platon-أفالطـون( بينمـا يـرى

)5(للمحاكمة ويشري والعقاب، الثواب ومسألة البشرية، النفس خلود على ويؤكد الفانية، األحياء ونفوس

)5(للمحاكمة

155فارس الدملوجي، المرجع السابق، ص) 1( .74سيد عويس، المرجع السابق، ص) 2(

(3) François Grégoire, op.cit, p31. ، 2ل يوسف حسين، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، طجاك شورون، الموت في الفكر الغربي، ترجمة كما) 4( .48، ص2000، 2طبعد اإلعالن عن الحكم النھائي، يطلب من األخيار أن يسلكوا : "...لفكرة المحاكمة ونتيجتھا قائال" أفالطون"يستعرض ) 5(

م، وتكتب على ظھورھم أعمالھم طريق اليمين المتجه صوب السماء، بينما األشرار يسلكون طريق اليسار باتجاه الجحي :، ينظر..."السيئة التي ارتكبوھا بعد عرضھا على قضاة العالم السفلي

62

Er-leآر بـــن أرمينـــوس البـــامفيلي(ألســـطورة اجلنـــدي لنـــا مـــثال األرواح، ويعطـــي تلقاهـــا الـــيت

Pamphylien -( ∗العائد من العامل اآلخر بوصف للحساب والعقاب)1(.

هـذه األخـرية أن تقـوم بعملهـا إال فـال تسـتطيع والـنفس، احليـاة بـني ) -Aristoteأرسـطو(يـربط يف حني

الـذي ذكـر )أفالطـون(إذا توفر اجلانب الفيزيولوجي املتمثل يف البدن، ومن هنا نستخلص اخلالف بينـه وبـني أسـتاذه

وسيبقى خالدا، ووجوده مع البدن كان لفـرتة قصـرية، ليغـادره حنـو العـامل …بأن النفس جوهر روحاين يفارق البدن،

.)2(يداجلد

:مسألة املوت والعامل اآلخر بقوله ∗ ∗) لوكر يشسيوس قاروس(كما يعاجل

، ..."طبيعـة العقـل فانيـة أن علـى الربهنـة متـت إنـه حيـث ... شـيئا بالنسـبة لنـا يعـين ال املـوت "...

كــون ذات أخــرى احليــاة جلعــل املــوت مقبــوال لــدى النــاس، وال يــرى أنــه بعــد املــوت لــن ت شــأن مــن يقلــل وكــان

.)3(حية

املعقـول أن بقولـه لبـدن، حتتـاج ال الـيت الـروح جـوهر عن ليؤكد ،)م.ق 270-204(أفلوطني جاء

، وحلوهلــا باحملســوس هــو أمــر مؤقــت، لتنتقــل إىل العــامل اآلخــر أيــن اخللــود نتيجــة طبيعتهــا حملســوس حمتــاج غــري

.)4(املؤهلة

Platon, Œuvres complètes, Tome VII, 2ème partie, livres VII-X, texte établie et traduit par Emile Chambry, Paris, les belles lettres, 1996, Livre X, 614, c.d, ; Sonia Darthou, Passage aux enfers dans l’antiquité grecque, Religions et Histoire, n°30 , Janvier-Février, 2010, p27.

عندما رفعت جثته عن األرض في اليوم العاشر إلجراء مراسم الدفن، كانت ال تزال طرية، فحملوھا إلى بيته ليدفنھا "... ∗وضعوھا على المغتسل، وقبل أن يصبوا عليھا الماء، ارتعش، وفتح عيناه، وراح يقص على أھله، وفي اليوم الثاني عشر،

.93ھوميروس، األوذيسة، الفصل الثامن، ص: ينظر..." . رآه في العالم اآلخر من حوله ما .54- 53، صص1994جالل الدين الساكر، الحقيقة األخرى وعالم ما بعد الموت، مطبعة األب، القصرين، ) 1( .59- 58نفسـه ، صص) 2(

.م.ق 96-95تلميذ الفيلسوف أبيقور، ∗ ∗ .69- 67جاك شورون، المرجع السابق، ص ص) 3( .56جالل الدين الساكر، المرجع السابق، ص) 4(

63

حـول موضـوع احليـاة األخـرى بعـد املـوت مبـا ) -Euripideيوريبيـد (بقـول) نجاك شـورو (يف حني يستشهد

مـــــن ذا الـــــذي يعـــــرف إن كانـــــت هـــــذه احليـــــاة ليســـــت موتـــــا، وإن كـــــان املـــــوت ال يعـــــد حيـــــاة يف العــــــامل : "...يلـــــي

.)1(..."السفلي؟

ألحيـاء، ضمن إلياذته خلود الـروح، وخروجهـا بعـد املـوت، لتلتقـي با) Homere-هومريوس(و بني الشاعر

.مع زوجته بعدما قتل من طرف الطرواديني) بروستيلوس(وهي مأخوذة من لقاء

:وفيما يلي نص ذلك احلوار

هــو البطــل املقــدام لتودعــه وتــودع احليــاة ومتــوت ! ...ســاعة واحــدة !...أال ميكــن أن يعــود مــرة واحــدة"...

ت تلـك الزوجـة املفجوعـة مـن قصـرها لتلتقـي بـروح خرجـ... بعده، لتجتمع به يف عامل األرواح حيث اخللود والسـعادة

أخبــاره، ويــذكرها املوقعــة الــيت خــر ) بروتســيلوس(ويقــص عليهــا ... ومــا أن رأتــه حــىت أســرعت للقائــه)... بروتســليوس(

.)2( ..."فيها صريعا، وتبكي

خـــالل مـــا ورد وتطـــرق هـــذا الشـــاعر يف إلياذتـــه لـــألرواح التائهـــة الـــيت مل تلـــق الطقـــوس اجلنائزيـــة الالزمـــة مـــن

الـذي اسـتلقى ) -Achilleأخيـل(وملا أخذوا كفايتهم، اضـطجع اجلميـع للنـوم كـل يف خيمتـه، مـا عـدا : "... ضمنها

) أخيـــل(أتنـــام يـــا : فكلمتـــه الـــروح قائلـــة... وهـــو نـــائم ،ووقـــف عنـــد رأســـه) برتوكولـــوس(فبـــد لـــه طيـــف ...وهـــو يـــئن

، عندما ..."تى ال حتتمل بقائي معهم، بل أنا تائه يف اجلحيم وحديأال إدفعين سريعا، فإن أرواح املو ! ؟...وتنساين

ويف اليـوم التـايل مجعـوا ركامـا : "...ونفد طلبه مثلما أشار إليها نص اإلليـاذة) برتوكولوس(فهم رسالة ) أخيل(استيقظ

ن إثـين عشـر مـن أبنـاء ، إ)برتوكولـوس(إمسع يا : "...، مت خاطب روحه قائال..."عظيما من احلطب، وألقوا فيه امليت

.52جاك شورون، المرجع السابق، ص) 1( .76- 75ر، ص ص، الفصل الثالث عش2006ھوميروس، اإللياذة، إعداد محمد باكير، دار أسامة، دمشق، ) 2(

64

... ، وضعوها يف قاروة من ذهـب)برتوكولوس(وأمجعوا عظام ... اطفئوا باخلمر النريان...طروادة تلتهمهم معك النريان

.)1(..."وأقيموا فوقها حلدا

يف األوديســة مــا كــان يعانيــه األشــرار، ومــا يلقــاه األخيــار، ) هــومريوس(ويف وصــف ملدينــة األمــوات يبــني لنــا

... اجلبــار يســوق الوحــوش أمامــه كمــا يســوق الراعــي الغــنم) أوريــون(رأيــت ) : "...أغــا ممنــون(ذكر لنــا مــا رآه عنــدما يــ

وقــد وقــع يف حمنــة شــديدة، وعطــش شــديد، وكــان حماطــا باألشــجار ) تنطــالوس(اجلبــار، كمــا رأيــت ) شــيبيوس(ورأيــت

حلصـول عليهـا، وإذا مـد يـده القتطافهـا محلتهـا املثمرة، لكنه حاول اختطـاف مثـرة مـن الثمـار تبتعـد عنـه فـال يسـتطيع ا

يـدحرج صـخرة كبـرية علـى منحـدر إذا أوصـلها إىل القمـة احنـدرت إىل أسـفل ) سيسفوس(، ورأيت ...الريح بعيدا عنه

) مــانيال(امللــك : "... ، ومــن بــني اخلــريين وجــد..."الــوادي، مث يعــود لرفعهــا إىل القمــة وهكــذا تتــدحرج منــه كــل مــرة

.)2( ..."العرش، وقد أصبح قاضيا يف مدينة األموات حيكم بني املوتىجالسا على

علــي إلتــف مكــاين يف واقــف أنــا وبينمــا : "... املدينــة هلــذه وصــفه ) هــومريوس( يضــيف

ين وأصــــاب فرائصــــي، فارتعــــدت خميفــــا، مرعبــــا صـــياحا يصــــيحون وهــــم املــــوتى مــــن أرواح ألـــوف

قــــــال : "...قــــــائال هــــــومريوس يــــــردف والعقــــــاب احلســــــاب خيــــــص وفيمــــــا ، )3( ..."والفــــــزع اهللــــــع

الـذي ∗شـجاع لرجـل فعـال حدثت ولكنها خيالية، قصة ليست قصة سأخربك )... أودنيس(

الكثـريات مـع ذهبـت جسـدي، روحـي برحـت ملا : "...بقوله اآلخر العامل يصف " قتيال سقط

تقابلهمـــا فجوتـــان فيـــه مغلـــق موقـــع إىل وصـــلن حـــىت مجيعـــا وســـرن أمثاهلـــا، األرواح مـــن

اولة وبعد املد والقضاء، للحكم الفجوتني بني القضاة فجلس ، السماء إىل مفتوحتان طاقتان

.219-217نفسه ، الفصل الثالث واألربعون، صص) 1( .90ھوميروس ، األوديسة، الفصل السابع، ص) 2( .91-90نفسـه ، الفصل السابع، صص ) 3( ".آربن أرميونس البامفيلي"ھو ∗

65

والظـــامل املعتـــدي أرســـلوه اليســـار باجتـــاه طريـــق ...واملناقشـــة، أصـــدروا أمـــرهم بإرســـال البـــار العـــادل إىل اليمـــني

.)1( .."منحدر

م، يف وقـت مل يوجـد كتـاب خـاص بنصـوص كما ابتكر اإلغريق نسقا أسطوريا ملواجهة املوت اليت أحلت

م الفلســفية، إغريقيــة مقدســة جتســد معتقــدات مــا بعــد املــوت، لــذلك كــ ان هــذا االعتقــاد يف قلــب أســاطريهم وتــأمال

.)2(وعمد اإلغريق خبلق آهلة حلماية موتاهم أثناء رحلتهم حنو هذا العامل، ونظموا طقوسا جنائزية هلذا الغرض

تتحـول إىل ) Psyché(كان اإلعتقاد السائد عند اإلغريق أن امليت يفقد نشـاطه وروحـه احليويـة، وأن روحـه

، واعتــربوا املــوت اختطافــا مــن قبــل قــوى مؤهلــة متثــل الرحلــة حنــو العــامل اآلخــر، الــيت )3(زل إىل العــامل الســفليطيــف ينــ

.)4(الذي ينقلها بدوره إىل حدود العامل اآلخر) Hermés-هرمس(أسندت لإلله

ادهم مل تكـن بدت هذه القوى من خالل امليثولوجيا، والرسومات غري خميفة أو عدوانية، ألن املـوت يف اعتقـ

رمـــز التنـــومي ) Hypnos-إيبنــوس(رمــز املـــوت، وأخـــوه ) Thanatos-تنـــاتوس(ســوى رحلـــة وعبـــور، ارتبطــت باإللـــه

،إلعطــاء نوعــا مــن العذوبــة هلــذه الرحلــة األخــرية حنــو العــامل اآلخــر، ألن املعتقــدات اإلغريقيــة تــذكر أن األمــوات كــانوا

). Hadés-∗هاديس(يتعرضون للنوم قبل الذهاب إىل

.93-92ھوميروس، األوديسة، الفصل الثامن، صص ) 1(

(2) Sonia Darthou, Passage aux enfers, p24. (3) Ibid, p24. (4) Ibid, p26. ، 12ينظر الصورة

الغني بالوافدين، فلم يكن باإلله الدموي أو الوحش، ] - بلوتوس[ھو سيد األرواح وحارس األطياف، كان يفضل تسميته ∗، دار الشروق خزعل الماجدي ، المعتقدات اإلغريقية :ينظر".ھاديس"وكانت تذھب األرواح إلى مملكته المسماة ببيت

; Sonia Darthou , op.cit , p 24 ، 158، ص 2004للنشر والتوزيع ، عمان ،

66

:الطقوس الجنائزية

:عرف اإلغريق ثالثة مراحل أساسية لطقوسهم اجلنائزية وهي

مــدة يــوم أو يــومني، بعــد غســلها، وتعطريهــا، وتكفينهــا بالكتــان األبــيض دون الوجــه الــذي يبقــى )1( عــرض اجلثــة -

.)2(عاريا

، أو لريمد ويوضع يف جرة ترميد، اليت تدفن بدورها )3(يهاليدفن ف -مدينة األموات –ينقل اجلثمان إىل املقربة -

14 ينظر الصورة) 1(

(1) Sonia Darthou Op.cit, p29. إن مسألة ذفن الجثة ھي من بين األمور الضرورية، ألن الروح بدون قبر تظل تائھة، لذلك كان يدفن الميت وسط ) 3(

ا يضحكون ويفرحون مرددين فكرة أن الميت قد تخلص من المحن واآلالم، وبات ينعم بالسعادة،وبالتالي ظروف مرحة، كانو 259خليل سارة، المرجع السابق، ص: ينظر. عملية الدفن لم تكن سوى خلق راحة للميت وليس حزنا عليه

) Sarpédon -ساربيدون (يحمالن جثة ) Thanatos -تناتوس (و ) Hypnos - ھيبنوس ( : 12الصورة - م. ق 500-490

Sonia Darthou , Passage aux enfers dans l’antiquité Grecque , Religions et Histoire , n° 30 , janvier – fevrier 2010 , p26

67

تتســم املرحلــة الثالثــة بلحظــات التــذكر، وتقــدمي القـرابني، حــاول اإلغريــق ملــئ الفــراغ الــذي قــد حيدثــه و .)1(داخـل القــرب

.ظة على ذكرى موتاهماملوت ببناء القبور، واملعامل اجلنائزية اليت نقشت عليها عبارات وصور كان الغرض منها احملاف

:رحلة األرواح عند اإلغريق )1

ـا كانـت إعتقد اإلغريق أن روح امليت مل تكن لتذهب إىل عامل غري معروف، بل كانوا يعتقـدون أ

قريبــة مــن عــامل الــدنيا، إذ تبقــى مرتبطــة باجلســم الــذي كانــت تســكنه قبــل املــوت، وبالتــايل فلــم يفصــلها املــوت عنــه،

الذلك كان الدفن ضرو .)2( ريا الستقرارها وسعاد

-البليبـونيس(بأقصـى جنـوب ) Cap Ténare-رأس تنـار(لقد مت حتديد العامل السفلي لدى اإلغريق عنـد

Péloponnese ( أو عند ،)السيمريني- Cinnérius ( بالقرب من البحراألسود، وصـف مدخلـه مـرة باهلاويـة، أو

-هـرمس(حملاطة بأشجار السرو السوداء، والنهر العجيب، ويرافق األرواح اإلله باملغارة، وباجلزيرة القريبة من البحر، وا

Hérmes ( الـذي ميتطـي قـارب اإللـه)شـارون-Charon ( هـذا األخـري يفـرض علـى أهـل امليـت أن يضـعوا قطعـة

بـبالد املغـرب نقد حتت لسان املتوىف، كما كانت توضع إىل جانبه كرمـز لـثمن العبـور، مثلمـا كـان الشـأن بعـدة مـدافن

لبـدة الكـربى، أيـن وجـدت هـذه القطـع ) Leptis Magna-لبتيس مانيا( القدمي على سبيل الذكر ال احلصر مبدافن

. )3(النقدية بداخل املرمدات وأمفورات الدفن

كان مبثابة معـرب ملـرور األرواح بعـد املـوت، ) Erèbe -أريب(وجد يف جغرافية العامل السفلي فضاء يدعى بـ

هل ـا، بينما كانت تستقر باقي األرواح بس املعمول الطقوس وفق تدفن اليت مل األرواح انتظار مكان رب ويعت

(1) Sonia Darthoude Toutankhamoun, les cahiers de science et vie, n°100, 2007, p34

260 - 259م ، صص2008- 2006خليل ساره ، تاريخ اإلغريق ، منشورات جامعة دمشق ، دمشق ، ) 2) (3) Ginette Di Vitta – Evrard-SergioFontana – Luisa Musso , Leptis Magna : Une tombe exemplaire du haut empire , IV colloque international sur l’histoire et l’archéologie de l’afrique du nord ( PAU , octobre 1993-118e

congrés) L’afrique du nord antique et médiéval , éd du CTHS 1995, p 169 ( pp153-178)

68

)Cerbère ()2-سـريبر(، الذي كـان مغلقـا وحمروسـا مـن طـرف الكلـب )Asphodéles()1-أسفوديالس(

ــا األشــرار الــذين يريــدون الفــرار، ويــذكر أنــه)3(ذو ثالثــة رؤوس امتلــك مخســني رأســا، فهــو الكلــب الغــادر ، يهــاجم

. )4(بطبعه، والبعض يبني أن له رؤوس أفاعي تتفرع على كل جسده

ذو ثالثة رؤوس ) Cerbère -سريبر (الكلب : 13الصورة -

Sonia Darthou , Passage aux enfers dans l’antiquité Grecque , Religions et histoire , n° 30 , janvier – fevrier 2010 ,p 27

:وصف العالم اآلخر) 4

املعروف بـاجلحيم، يضـم أرواح املـوتى الـيت تعـيش يف ) هاديس(عرف اإلغريق العامل اآلخر بشطريه ومها عامل

.الذي ميثل الفردوس) Elusion-اإلليزيون(شكل أطياف، وعامل آخر يعرف باسم

:إىل ثالث طبقاتوانقسم اجلحيم اإلغريقي

(1) Sonia Darthou, Op.cit, p27.

Sonia Darthou , op.cit , p 27 ،13 ينظر الصورة) 2((3) François Grégoire, l’Au- delà, P.U.F, Paris, 1965, p38. (4 ) F.Durrbach , « Inferi »,op.cit , p 493

69

-سـريبر(منطقـة حراسـة الكلـب : اليت تضم أرواح املـوتى وتنقسـم بـدورها إىل منـاطق مـن بينهـا: طبقة إيريبوس) أ

Cerbèse( )1( وســـهل ،)اســـفوديالس-Asphodèles ( الـــذي تتجمـــع فيـــه األرواح، تليـــه طبقـــة)وهـــن ) اإليرينـــات

.)Thonatos()2-تناتوس(ربات التعذيب، مت مكان إله املوت

-أيـــاكوس(و) Minos-مينـــوس: (تضـــم هـــذه اململكـــة قضـــاة العـــامل الســـفلي وهـــم: مملكـــة هـــاديس -ب

Eaque(و ،)رادمانــت-Rhadamante ()3( ،مث الكاحلــات اللــوايت تلــتقطن األرواح، وتقمــن مبــص دمــاء اجلرحــى ،

وظائفهــا بالعــامل اآلخــر مثــل إلــه التنــومي، وآهلــة آخــرى تعقلــت ) Hypnos-هيبنــوس(والقتلــى يف احلــروب، إىل جانــب

.)4(املهيمنة على األرواح واألشباح الشريرة) هياكيت(مصاص دماء الناس، و) إميبوس(

.اليت كان يتعذب فيها اآلمث: طبقة بحيرات الكبريت -جـ

، ∗)التيتـان(الـيت كانـت عبـارة عـن هـوة تقـع يف قـاع اجلحـيم، واعتـربت سـجنا للجبـابرة : طبقة الترتاروس -د

، )أرتـــــيمس(، و)أبولـــــون(أم اإللـــــه ) ليتـــــو(الـــــذي اقـــــرتف جـــــنح حماولـــــة التعـــــدي علـــــى اإلهلـــــة ) Tityos-تيـــــوستي(و

فســلطت عليــه عقوبــة اجلــوع والعطــش إىل األبــد، ألنــه ســرق طعــام وشــراب اآلهلــة، زيــادة ) Tantalos-تنتــالوس(و

.)5(ملشاهد أخرى للعقاب

ــــــار حتــــــيط مبملكــــــة : أنهــــــارالجحيم-هـــــــ ، )Oceanus-األوقيــــــانوس: (وهــــــي) اديسهــــــ(ذكــــــر مخســــــة أ

هـذا األخري الذي مسي بنهر ) Styx-ستيكس(، و) Pyriphlegethon-بريفليجثون(و) Acheron-أخريون(و

(1) Sonia Darthou, Op.cit, p27.

.160-159خزعل الماجدي، المعتقدات اإلغريقية، صص ) 2((3) Français Grégoire, Op.cit, p38.

.160-159خزعل الماجدي، المعتقدات اإلغريقية، صص ) 4( ].Zeus-زوس[الذين ھزمھم اإلله ھو ∗

(5) Michel Hubaut, la vie au-delà de la vie, un autre regard sur la mort, Desclée de Brouwer, Paris, 1994, p40.

70

ـر ـاره )Cocytus ()1-كوكيتوس(الكراهية، و بينمـا .)2(، واملخطط التايل يبني أهم طبقـات هـذا العـامل وأ

)3(.املباركني، فهي تضم اخلريين والفالسفة والكهنة، والشعراء، والعلماء أو جزر) اإليليزيون(جزيرة السعداء أو

:نماذج من النزول إلى العالم اآلخر - 5

يقـرر -Circé)سريسـي(سـنة كاملـة جبانـب السـاحرة اإلغريقيـة) Ulysse-∗إلـوس(بعـد مكـوث تشري امليثولوجيا انـه

مــنت ســفينة حنــو أبــواب اجلحــيم، وعنــدما يصــل يقــوم حبفــر ، فيتجــه علــى ) Ithaque-∗∗إيطــاك(بعــدها العــودة إىل

حفــرة ليقــدم القــرابني بــداخلها، فتهافتــت األرواح حنوهــا لشــرب دمهــا، شــاهدها طيــف أحــد رجالــه البحــارة الــيت بــدت

ا مل تلق الطقوس اجلنائزية الالزمة، مث شاهد روح والدته :، ويف ذلك ورد يف األوديسة ما يلي)4(تائهة أل

ـا ... واسـعة حفـرة حبفر فأمرت "... إىل عمـدت مث ، ..والنبيـذ واللـنب العسـل مـن بشـراب ومأل

يف جتمعوا هؤالء كل ...األرواح بآالف املكان امتأل احلال ويف ... دماؤها، سالت حىت فذحبتها الغنم

ذلــك بعــد جــاءت مث ... ،)ألفينــور( يقــي رف شــبح رأيــت ...ويصــرخون يصــيحون وهــم ... املكــان ذلــك

.)5( ..."وقد اشتد جزعي وهلعي لدى رؤيتها... روح أمي

.160خزعل الماجدي، المرجع السابق، ص) 1( خريطة العالم اآلخر و ينظر مخطط العالم األسفل عند اإلغريق) 2( .163زعل الماجدي، المرجع السابق، ص خ) 3(

. بطل إغريقي ) ∗ جزيرة تقع شمال غرب البلوبونيس ) **

(4) Sonia Darthou, Quelques descentes aux enfers célèbres, Religions et Histoire, n°30, 2010, p30.

.91- 81ھوميروس، المصدر السابق، الفصل السابع، ص ص) 5(

71

ثةجعرض ال: 14 الصورة

Sonia Darthou, Passage aux enfers dans L’Antiquité Grécque, Religions et Histoire ,

n°30, Janvier – Fevrier, 2010, p29

ا تركت أرض األحياء وأتيت إىل هنا : "... األرواح يف العامل اآلخر يردف هومريوس قائالويف وصف هذه مل

جــة، وال ســرور... إىل الظلمــة ــا أتيــت أرض الظــالم يــا ولــدي، وأنــت مــا تــزال علــى قيــد ... أرض املــوت حيــث ال مل

.)1( ؟..احلياة، أال ترجع إىل بيتك وأهلك

ت مــن املســائل احليويــة يف احلضــارات القدميــة، حيــث كشــفت الشــواهد يســتخلص ممــا ســبق أن مــا بعــد املــو

األثريــة، واملكتوبــة عــن إهتمــام اإلنســان بــذلك منــذ أقــدم العصــور، ومــن خــالل تتبعنــا لنمــاذج مــن احلضــارات القدميــة،

ت، ومل تبـني أن هـذا اإلنســان كـان دومــا أخـروي الفكــر، والعقيـدة، فكـان يســعى إلكتشـاف ســر املـوت، ومــا بعـد املــو

يكن هذا السعي من أجل فضول ما، فمعرفتـه الطبيعيـة جعلتـه يعلـم أن املـوت هـي آخـر شـيئ بالنسـبة لـه يف حياتـه،

ذا ما توفرت جمموعة من الشروط، كالتحنيط عند املصريني القـدماء، إوبإمكانه مواصلة رحلة احلياة يف العامل اآلخر ،

يـأة الغـرف اجلنائزيـة بالنسـبة وتواصل األحياء مع األموات يف تقدمي القر ابني، ودفن األثات اجلنائزي، وطرق الدفن، و

.لنماذج احلضارات اليت تطرقنا إليها ضمن هذا الفصل

.91-81نفسه، صص) 1(

72

هل إختلف سكان بالد املغرب القدمي يف البحث عن هذا املسعى املتمثل يف جمموعة مـن العقائـد والطقـوس لبلـوغ

.؟ وهذا ما سنتناوله بالتفصيل ضمن فصول هذه الرسالةالعامل اآلخرعربخمتلف العصور القدمية

.مقرتح خمطط العامل األسفل عند اإلغريق -1مخطط

162، ص 2004خزعل املاجدي، املعتقدات اإلغريقية، دار الشروق للنشر والتوزيع،عمان،

)Virgile -فرجيل:(لـ) Eneide -اإلنييد(العامل األسفل حسب الكتاب الرابع : 2مخطط -

D’après le Magasin pittoresque, année 1850, p4

73

الفصل الثانيما فترةء عقائد ما بعد الموت عند سكان بالد المغرب القديم أثنا

.قبل التاريخ وفجر التاريخ

مفهوم الروح وشعيرة الدفن - 1 مدافن ما قبل التاريخ وفجر التاريخ - 2

المغارات –أ الحوانيت –ب التومولوس –ج البازينا -د الدولمن –و الدوائر الحجرية -ه )الشوشات ( القبور القالعية -ك

وضعيات الدفن - 3 الجنينيةالوضعية -أ الوضعية الممددة –ب الوضعية المنطوية –ج

الترميد – 4 التحنيط - 5

74

.عقائد ما بعد الموت عند سكان بالد المغرب القديم أثناء ما قبل التاريخ وفجر التاريخ

اب املصـــادر املكتوبـــة عـــن عقائـــد مـــا بعـــد املـــوت بـــبالد املغـــرب القـــدمي أثنـــاء العصـــور احلجريـــة، وفجـــر يف غيـــ

التاريخ، يتحتم األمـر علـى الباحـث اللجـوء للمخلفـات األثريـة املتمثلـة يف املعـامل اجلنائزيـة املختلفـة، واألثـاث اجلنـائزي

ك الفرتات، وبواسطتها أمكـن للدارسـني طـرح جمموعـة مـن بأنواعه، زيادة لوضعيات الدفن اليت كانت معتمدة أثناء تل

.)1( األفكار، واإلفرتاضات، الغرض منها إعادة تشكيل الطقوس اجلنائزية، واستخالص معتقد ما بعد املوت

:مفهوم الروح وشعيرة الدفن - 1

:خر مبا يليإعتقاد سكان بالد املغرب القدمي حول مسألة الروح والعامل اآل) S.Gsell –غزال ( خلص

ــا كانـت خمتلفـة، والــيت كانـت لـدى األفارقــة القـدماء عــن "... إننـا جنهـل جهــال تامـا األفكـار الــيت ال شـك أ

تكــون الكــائن اإلنســاين، فــالكثري مــنهم إســتطاعوا اإلعتقــاد بوجــود الــروح الــيت ال تنتهــي بعــد املــوت إال بفنــاء اجلســم

روح حتــي، وعــادة مــا حيلــو هلــا أن تعــيش مــع اجلســم حــىت إذا فارقتــه، فــال: "... مث يضــيف قــائال..." الــذي هــو ســندها

ـــا تشـــعر بالتعاســـة، وتصـــري شـــريرة، فـــال بـــد إذن اإلبقـــاء علـــى وعنـــد حبثهـــا عـــن غالفهـــا املـــادي الضـــائع أو املبعثـــر، فإ

.)2( ..."اجلسم، أو بقايا اجلسم يف السجن اجلنائزي، حلفظ الروح بنفس املكان

جثـة يف التصـرف طريـق عـن يكـون إليـه والوصـول اآلخـر، للعـامل بوابـة سـوى ومـا هـ إذن فاملوت

محايــة امليــت أهــل علــى لزامــا كــان لــذلك ، -العــامل اآلخــر -املنشــود عاملهــا إىل وصــوهلا لضــمان امليــت

.)3(باحلياة املتعلقة وزالرم من عدد بأكرب وتزويدها باجلثة، اإلعتناء طريق عن املوت من موتاهم

وهنالك مناذج من عمليات الـدفن النيانـدرتايل الـيت تبـني عـن وجـود طقـوس جنائزيـة جتـاوزت الفكـرة البسـيطة

ــا علــى ) Régourdou -رقــوردو(املتمثلــة يف وضــع امليــت داخــل القــرب مثلمــا هــو احلــال يف بفرنســا الــيت عثــر

تاريخ إفريقيا القديم، حيث خصص ضمن جزءه، دراسة حول : ضمن كتابه الموسوم) غزال (باستثناء الدراسة التي تطرق إليھا ) 1(

.S.Gsell, H.A.A.N, T. 6: الموضوع، ينظر .208اصطفان أكصيل، تاريخ شمال إفريقيا القديم، ص) 2(

(3 ) G.Camps, Aux origines de la berbérie, Monuments et Rites…,p521

75

مهمـــا كانـــت تلـــك احملـــاوالت منـــذ العصـــور . )1(وعظـــام دب ) Cerf -األيـــل(هيكـــل عظمـــي مغطـــى حبجـــارة وقـــرون

احلجريــة يف الــدفن، واحملافظــة علــى اجلثــة، فــإن املقصــود مــن كــل ذلــك هــو نــوع مــن اإلحتضــان للميــت والتقــرب منــه،

يبــدو ممــا ســبق أن ســكان بــالد املغــرب القــدمي مل خيتلفــوا. واحملافظــة عليــه مــن أجــل حتقيــق طريــق الوصــول للعــامل اآلخــر

م عن باقي الشـعوب القدميـة فقـد أولـوا هـم اآلخـرون اهتمامـا بالغـا مبسـألة دفـن موتـاهم، ممـا يـدفعنا لإلسـتخالص بـأ

مـن احلجـر، أو يضـعون جثـتهم داخـل مـدافن ∗قد اهتمـوا بـاملوت وشـؤون العـامل اآلخـر، فكـانوا يردمـون موتـاهم بركـام

علــى وجــود لــديهم وعيــا دينيــا، وبالتــايل يســتوجب دراســة ممــا يؤكــد مــن النظــرة األوىل ∗*خمتلفــةصــخرية ذات أحجــام

ا، زيـادة لألثـاث اجلنـائزي الـذي يسـاعد الباحـث علـى اسـتخالص واسـتنتاج مجلـة خمتلف املدافن، ووضعيات الدفن

.املتعلقة بعقيدة العامل اآلخر من الطقوس

:مدافن ما قبل التاريخ وفجر التاريخ -2

املغرب القدمي قد عرفوا الدفن ابتداء من العصر احلجري القدمي املتـأخر مثلمـا تشـري تشري الدراسات أن سكان بالد

.)3(باملغرب األقصى) إفري نبارود(، و)تافورالت(، و)2(بالقرب من جباية) آفالو بورمال(إليه مواقع

، أو يف حفـــر مغطـــاة مـــع العصـــر احلجـــري أصـــبح املـــوتى يـــدفنون يف إطـــار معـــامل جنائزيـــة حمفـــورة داخـــل األرض

.ذات تسميات خمتلفة )4(حبجارة، مث تطورت هذه املعامل على شكل مقابر

متثل املدافن اجلنائزية ببالد املغرب القـدمي دلـيال علـى اهتمـام سـكان املنطقـة أثنـاء هـذه الفـرتة بـدفن موتـاهم، والـيت

:منها على النحو التايلتعددت شكال ونوعا حسب كل منطقة وفرتة زمنية، وميكن عرض مناذج

:المغارات -أ

(1)- G.Aumassip, l’Algérie des premiers hommes, éd, de la maison des sciences de l’homme , Paris, 2001, p89.

.قد تكون جثة أو بقايا عظام محروقة ∗ سنتناولھا بالتفصيل ضمن ھذا الفصل* ∗

(2)- C.Aambourg, M.Boule, H.Vallois, R.Verneaus, les grottes de Beni-Seghouals (Algérie), Archimie de l’I.P.H, Paris, Mémoire n°13, pp 189, 206. (3)- A.Bencer, Etude de la sépulture Iberomaurusienne d’Ifrin’baroud (Rif oriental, Maroc), B.M.S.P, T7, pp177-185. (4)- J.P.Maître, contribution à la préhistoire de l’Ahaggar Tefedest centrale, éd Arts et Métiers graphiques, mémoire du CRPAE, n°17, 1971,p75,

76

كشــفت البحــوث األثريــة عــن اســتعمال الكهــوف منــذ العصــور القدميــة عنــد خمتلــف الشــعوب كمــدافن مثــل

مشال العراق الذي احتـوى علـى تسـعة هياكـل عظميـة لسـبعة مـن البـالغني، وطفلـني مـن نـوع إنسـان ) شانيدرا(كهف

50ري القــدمي األوســط، منهــا هيكــل عظمــي لطفــل يرجــع تارخيــه إىل حــوايل نيانــدرتال، والــيت تعــود إىل العصــر احلجــ

، ممــا يبــني أن عمليــة الــدفن مل تكــن بالبســيطة الــيت )1(ألــف ســنة وجــد وســط دائــرة مــن الصــخور وبقايــا مــن غبــارالطلع

م ذلـك، فكانـت لـه دالالت عقائديـة ختـ ا وضع اجلثة داخل الـرتاب أو املـدفن، بـل جتـاوزت معتقـدا ص العـامل نعين

.اآلخر

هذا وميكن التمييز بني نوعني من املغارات اليت استعملها سكان بالد املغرب القدمي، منها املغـارات الطبيعيـة

ا يئتها، والثانية اليت يكون اإلنسان قد تدخل يف إعدادها والتحكم يف مساحا .اليت مل يتدخل اإلنسان يف

-الكوارتــــــل(، مثــــــل مغــــــارة -وهــــــران -طبيعيــــــة جببــــــال املرجــــــاجومت العثــــــور علــــــى جمموعــــــة مــــــن املغــــــارات ال

Elcuartel( ،) البوليغــــون– Polygone( ومغــــارة ،)ســــكان الكهــــوف- Troglodytes( ومغــــارة ،) وادي

، وبريزينـا، ∗∗، وسـعيدة∗غرب وهـران، ومغـارات اجلزائـر، وقسـنطينة، وبـين سـغوال) oued Gueddara()2 -قدارة

بـالقرب مـن ) آفـالو بورمـال(، وموقع )3(صحراوي، والكهف األمحر، وملزوري بنواحي تبسةباألطلس ال) تيوت(وملجأ

جبايــة، هــذا األخــري الــذي يعتــرب مــن املواقــع املهمــة الــيت احتــوت علــى بقايــا عظــام بشــرية تعــود للعصــر احلجــري القــدمي

.)5(لذلك، مما يدل على انتشار فكرة دفن املوتى، ووجود طقوس جنائزية مرافقة )4(املتأخر

.م1960م، و1951بالعراق ما بين ) رالف سوالكي(قام بھذه البحوث ) 1(

Trinkans Erik, An Inventory of the Neanderthal Remains from Shanidar, Cave northem Iraq, Sumer, vol 33, n°1, 1977, pp9-41. (2)- G.Camps, les civilisations préhistoriques de l’Afrique du nord et du Sahara, Ed, Doin, Paris, 1974, p274.

.بين الجزائر وبجاية ∗ "Columnata"بكلومناتا ∗ ∗

.168، ص1اصطفان غزال، المرجع السابق، ج) 3((4)- C.Arambourg, Boule.M, H.Vallois, R.Verneau, op.cit, pp189-206. (5)-S.Hachi, Resultats des fouilles récentes d’Afalou bou Rmel (Bejaïa- Algérie), journée d’étude du CNRPAH, Alger, Avril, 1996, pp-99-118.

77

دار (مغـــارة مثـــل األقصـــى، بـــاملغرب الطبيعيـــة املغـــارات مـــن جمموعـــة كشـــفت التنقيبـــات احلديثـــة عـــن

الـيت توجـد يف قلـب ) تافوغالـت:(ومغـارة احلمـام بــ ، )1()املهـربني(و ، )العاليـة(و ، )اهلرهـورة(ومغـارة ، )2و1السلطان

دفـــن وضـــعيات يف جثـــة 180 حـــوايل علـــى ـــا عثـــر الـــيت ) 2(جبـــال الريـــف شـــرق يزناســـن بـــين سلســلة جبـــال

من جمموعة داخل أيضا وجد الذي امللون هذا األرجواين، بامللون ومصبوغة جنائزي، بأثاث مرفوقة خمتلفة،

، )Damous El Ahmar -الــداموس األمحــر( مغــارة منهــا ،)3(احلــديث احلجــري للعصــر تعــود املغــارات

األخـرية هـذه ، )El Arouia -العرويـة (و ، )Ali Bacha -علي باشـا (، و)Jbel Fartas -جبل فرطاس (و

مـا مواقع كل استعملت بكثرة يف لقد احلمراء، املغرة بقايا بداخله وعاء حجري على بداخلها قد احتوت

H.Camps -كــــامبس فــــابرار( دراســــة ئزيــــة، وحســــب جنا ألغــــراض القــــدمي املغــــرب بــــبالد التــــاريخ قبــــل

Fabrer( اثناء الفرتة اإلبروموريسـية ، %2،69بينت اإلستعمال املتفاوت هلذه املادة، إذ بلغت نسبة وجودها حنو ،

، مث تقلصت مـع العصـر احلجـري احلـديث حيـث بلغـت %66،6لتنخفض جزئيا أثناء الفرتة القفصية ، حيث بلغت

.)4( 37,1% نسبة

عــرف املغــرب األقصــى قــي عصــوره القدميــة جمموعــة مــن مغــارات الــدفن الطبيعيــة الــيت ســبقت العصــر النيــولييت

Cap-رأس ســـبارتل(، و) -Kifan Bel ghomariكيفـــان بلغومـــاري(، و)Taza–تـــازة(بكـــل مـــن

دة على تاريخ شمال إفريقي القديم وحضارته، مكتبة دار محمد عبد الجليل الصحراوي، عصور ما قبل التاريخ بالمغرب، أضواء جدي) 1(

.121-119م، صص 2007السالم للطباعة والنشر، الرباط، مصطفى أعشي، تنقيبات ما قبل تاريخية، إسھام سكان المغرب القديم في الحضارة اإليبرومورية، أضواء جديدة على تاريخ شمال إفريقيا ) 2(

.133، ص2007وحضارته، ، كلية اآل داب والعلوم اإلنسانية 1أطروحة لنيل دكتورة دولة في التاريخ ، ج فى أعشي ، العقائد والمعبودات في المغرب القديم ، مصط. )3(

63ص، 1998-1997، ظھر المھراز ، فاس ، السنة الجامعية (4 ) H.Camps – Fabrer , Parures des temps préhistoriques en afrique du nord , Libyca , T VIII , Anth –Préhist – Ethnographie , 1960 , pp 23,30,43

78

Spartel( عثـــر بـــداخلها علـــى هياكـــل عظيمـــة يف وضـــعية دفـــن منطويـــة ،)Repliée()1 ( ، احتـــوت مغـــارة كمـــا

بربكــــــــــان الــــــــــيت اكتشــــــــــفها النقيــــــــــب ) Sidi Ahmed Lahbib-ســــــــــيدي أمحــــــــــد احلبيــــــــــب(

إىل جانـــب ذلـــك أفـــرزت التنقيبـــات مبـــأوى أســـفل .علـــى هيكـــل عظمـــي منطـــوي) -F.Lafanechèreالفانشـــري(

صـــخرة بـــالقرب مـــن الـــدار البيضـــاء بـــاملغرب األقصـــى عـــن ثالثـــة هياكـــل عظيمـــة مرفقـــة بأثـــاث جنـــائزي مشـــكل مـــن

.)2(زفاخل

مشــال غــرب ) كــاف العقــاب(عرفــت تــونس هــي األخــرى جمموعــة مــن املغــارات تعــود ملــا قبــل التــاريخ كمغــارة

.)4(باجلنوب الغريب التونسي) الرديف(، ومأوى )3()حفوز(، و)مكثر(بني مدينة) كاف القرية(جندوبة، و

ف عــن هيكــل عظمــي داخــل هــذا ومت الكشــ. إحتــوت هــذه املغــارات علــى هياكــل عظميــة وأثــاث جنــائزي

، عثــر معــه علــى أثــاث جنــائزي بــدائي، يتكــون مــن عقــد مرجــان، )Debruge-دبــروج (مغــارة ببجايــة مــن طــرف

وحجر كرمي، وقراط فضي، وأفرزت التنقيبات عن هيكل عظمي آخر داخل صدع طبيعـي بـالقرب مـن مدينـة اجلزائـر

:( ، كمــا رفــع النقــاب عــن مغــارة ملوميــاء بـــ)5(ات هندســيةأثنــاء عمليــة اســتغالل حمجــرة، دفنــت معــه حلــي مزينــة برســوم

ــا تكــون قــد حتنطــت بفعــل العوامــل الطبيعيــة داخــل هــذه املغــارة الــيت اســتغلت يف عمليــة ) حبــرية الثليجــان الــيت تأكــد أ

. )6( الدفن

القـدمي لـدفن مـن بـني أهـم املـدافن الـيت اسـتعملها سـكان بـالد املغـرب -اإلصطناعية –تبقى املغارات املهيأة

.)7(باجلزائر ) -Silaسيال(موتاهم، من بينها مغارة بالقرب من

(1)- Bleicher, Recherches d’Archéologie préhistoriques dans la province d’Oran et la partie occidentale du Maroc, Matériaux, T11, 1875, p210 (2)- G.Camps, Aux origines de la berbérie ,Monuments et Rites…, p64, n°5 et 6.

29-28، ص ص2007،مطبعة سنباكت،تونس،1عبد الرزاق قرقاب، العصور الحجرية، تونس عبر التاريخ،ج)3( G.Camps, op.cit, pp 63-64 ، 168، ص 1أصطفان غزال ، المرجع السابق ، ج )4(

(5)- G.Camps, op.cit, p63, n°3 et 4.

.168، ص1ل، المرجع السابق، جاصطفان غزا) 6((7)- A.Vel, Inscriptions libyques inédites relevées sur le territoire de la commune mixte d’Ain M’lila, recueil des notices et mémoires de la société archéologique de constantine(= R.S.A.C), t 38, 1904, pp167-186

79

، والعاليــة، وعــني فرتيســة، 2و1ووجـدت هياكــل عظيمــة بشــرية تعـود للحضــارة العاتريــة، مبغــارة دار السـلطان

.)1(ةومغارة الرفاس باملغرب األقصى اليت صنفت ضمن أهم اللقى اليت خصت هذه الفرتة من العصور احلجري

ــــــــــدفن بــــــــــداخل هــــــــــذا النــــــــــوع مــــــــــن املــــــــــدافن تــــــــــتم عــــــــــن طريــــــــــق جتريــــــــــد اجلثــــــــــة مــــــــــن كانــــــــــت شــــــــــعائر ال

بــاجلزائر الــيت كانــت ) بــين مســوس(بالنســبة لــدوملينات ) كــامبس( مثلمــا أشــار إليــه )Décharnement(∗اللحــم

ا خيشـون موتـاهم الـذين تدفن إىل جانب بقايا عظام امليـت جمموعـة مـن األواين واألغديـة، ممـا يـوحي أن األحيـاء كـانو

م من األمور احليوية .)2(كانوا يتمتعون بقوة سحرية، لذلك كان اإلهتمام براحة أموا

ويفــرتض أن جتريــد حلــم اجلثــة مــا هــي ســوى فــرتة انتقاليــة بــني مــوت ظــاهري وآخــر بــاطين، فهــو نــوع مــن

العمليــة ملواجهــة اخلــوف مــن املــوت، وعــودة اإلحتضــار املســتمر، وأثنــاءه ختــرج الــروح ببطــىء، لــذلك ال ميكــن إعتبــار

ـال مفتوحـا ألرواح املـوتى بـالرجوع، وإقـالق األرواح الشـريرة، بـل بـالعكس فـإن عـرض امليـت هلـذا الطقـس قـد يـرتك ا

.)4(طريقة الرتميد أثناء تلك الفرتةالقدمي ، هذا إىل جانب اعتماد سكان بالد املغرب )3(األحياء

للدفن، ففي مأوى قريب من مدينة مغنية بالغرب اجلزائري، عثر بداخله على بقايا أصبحت املغارات أماكن

عظيمــة وســط الرمــاد، وكانــت اجلمــاجم موجهــة حنــو الغــرب، أمــا بــاقي اجلثــث فكانــت مائلــة حنــو اليمــني، ولــوحظ أن

جــارة حتمــل غالبيــة أرجــل املــوتى كانــت مثنيــة، مــع وجــود حجــارة فــوق صــدر كــل جثــة، وأحيانــا أخــرى كانــت هــذه احل

.122، 119، 109الجليل الصحراوي، عصور ما قبل التاريخ بالمغرب، صص محمد عبد) 1(لذي اھنالك طريقتين طبيعيتين لتجريد لجثة من اللحم، واحدة تعتمد على تخزين الجثة داخل مدفن أولى، وترك الوقت للتخلص من اللحم ∗

اري وبالتالي ينتج عن الطريقتين، وباألخص الثانية الحفظ يكسوھا، وأخرى تكون بأكثر سرعة، وتتمثل في عرضھا للطيور الجارحة، والضوطقس العشوائي للعظام، كغياب كراديس العظام، وتلف بقايا عظام الجماجم، وعظام المعصم، ورسغ القدم، لكنه ال توجد دالئل على انتشار ھذا ال

:ينظر . الجنائزي الخاص بعرض الجثة في الھواء الطلقG et H.Camps, la Nécropole Mégalithique du Djebel Mazela Abou Nouara, éd, Arts et Métiers graphiques, Paris, 1963, p77. 2 ) G.Camps , les Dolmens de Beni-Messous, libyca, Anth.., Archéo… Préh.., T1, 1953, pp329-371 (3)- G et H.Camps, La Nécropole Mégalithique…, p78. (4 G.Camps,aux origines …, p65.

80

آثــار حــرق، وضــعت علــى موضــع الكليتــني، وغطيــت اجلثــث بالرمــاد، وبقايــا الفحــم، وقواقــع احللــزون، والشــأن نفســه

ا طريقة ثين رجلي امليت، إىل جانب وضع احلجارة على اجلثة .)1(بالنسبة ملدافن طنجة اليت انتشرت

، والــيت وجــدت )2(ببجايــة) لــي باشــاع(كشــفت التنقيبــات علــى مججمــة مغطــاة حبجــر عــريض داخــل مغــارة

داخل كوة طبيعية، وجبانبها عظام بشرية مبعثرة، يفـرتض بـأن تكـون لـنفس الشـخص، تكـون هـذه املغـارة قـد تعرضـت

. ويستخلص من وراء تلك العملية، اخلوف من رجوع امليت، وإقالقه لألحياء .)3(لتفريغ جزئي، أو لنبش حيوان

ئــزاز عنــد ذكــر أن ســكان الكهــوف يكونــون قــد ســكنوا املغــارات، ويف نفــس أنــه ال جيــب االمش) غــزال(يشــري

مغنيــة بــالغرب اجلزائــري، لقــد اســتمرت هــذه العــادة أثنــاء اللــة الوقــت قــد اســتعملوها مــدافنا مثلمــا هــو الشــأن ملغــارة

.)4(م15جبـزر الكناري حىت القرن ) -Gouancheالغوانش(العصر احلجري القديـم، واحلديـث، ومارسها

أثنـاء عصـور مـا قبـل التـاريخ تسـجيل جمموعـة مـن التقاليـد –املغـارات -أمكن خـالل هـذا النـوع مـن املـدافن

اجلنائزيــة املتنوعــة، كشــفت النقــاب عــن هياكــل عظيمــة مصــحوبة بأثــاث جنــائري، زيــادة ملختلــف وضــعيات الـــدفن،

مـام بالشـعائر اجلنائزيـة، واحتضـان امليـت، وتـوفري ، مما يوحي إىل وجود اهت-املغرة احلمراء -واستعمال امللون األرجواين

لـه كــل احلاجيــات لضــمان الرحلـة حنــو العــامل اآلخــر، فهـي تعكــس فلســفة عقائديــة كانـت ســائدة آنــذاك، وبــالرغم مــن

ذلك تبقى جمموعة مـن التسـاؤالت مطروحـة حـول مـدى إدراك إنسـان تلـك الفـرتة للعـامل اآلخـر، كيـف ال وهـو الـذي

ااهتم حبياته الي .ومية وتوفريه ملستلزما

من خالل المصادر المكتوبة واألثرية ، الجزء األول ، أطروحة لنيل شھادة الدكتوراه في التاريخ " تنكي " بنمليح طايع محمد ، طنجة )1(مملكة المغربية ، السنة القديم ، شعبة التاريخ ، جامعة سيدي محمد بن عبد هللا ، كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية، ظھر المھراز ، فاس ، ال

133، ص2001- 2000الجامعية .225- 224اصطفان غزال، المرجع السابق، صص ) 2( .223نفسه، ص) 3( S.Gsell, H.A.A.N, T6, p271، 225نفسه، ص) 4(

81

الحوانيت -ب

يعـين دكـان، أطلقـت هـذه اللفظـة " حـانوت"يصنف هذا النوع من املدافن ضمن الفرتة املبكرة، وأصـل كلمـة

علــى القبــور الــيت كانــت تنقــر علــى املنحــدرات الصــخرية، واألخــرى املنقــورة داخــل املغــارات، أو علــى الصــخور املنعزلــة

، كما جند بعضها مصطفة، أو مرتاكبة، وغالبا ما كانـت )1(بتونس) سيدي عباد(، و)عني القصر منبع(مثل حوانيت

.)2(مداخلها عمودية، ذات فتحات رباعية الشكل

، للتشــــابه بينهــــا وبــــني حوانيــــت الفــــرتة املبكــــرة، )3(بونيــــة -يفــــرتض الــــبعض مــــن البــــاحثني أن أصــــوهلا فينيقيــــة

مــن املــدافن كــان ينقــر حتــت األرض عنــد البــونيني، يف حــني كانــت حوانيــت الفــرتة باســتثناء فــرق وحيــد، أن هــذا النــوع

ـا قـد انتشـرت بكثـرة بـالقرب مـن منـاطق السـكن املبكرة تنقر علـى الصـخور السـطحية، وأكـد أصـحاب هـذا الـرأي أ

.∗وكركوان )4(وباألخص منطقة قرطاجة

، )5(بونيـة -ا ال يعـين بالضـرورة أن أصـوهلا فينيقيـة لكن اإلشرتاك يف مميزات العمـارة اجلنائزيـة وأمـاكن انتشـاره

هـــل كـــل املعـــامل اجلنائزيـــة والعقائـــد الـــيت كانـــت : ألن املعـــامل اجلنائزيـــة غـــري ملزمـــة باحلـــدود السياســـية، والســـؤال املطـــروح

أين العنصر احمللي؟ وأين كانوا يدفنون موتاهم؟ : منتشرة بقرطاجة هي وافدة؟ ويف حالة اإلجياب

طــاجيون هــم األوائــل الــذين عمــروا املنطقــة؟ وملــاذا مل يكونــوا هــم الــذين أخــذوا عــن الليبيــني القــدماء وهــل القر

) 6(طريقة حفر قبورهم؟

(1)- G.Camps, Monuments Antique de l’Algérie, T1, pp 39-40 ; Monique Selmi Longerstay, les Houanet de Kroumirie et des Mogds, Histoire et Archéologie, 69, Décembre 1982, Janvier, 1983, p9. (2)- G.Camps, Monuments et rites…, pp 91-92 ; A.Berbrugger, Chonique Archéologique, R.Afr, 7, 1864, p391. (3)- E.G.Gobert, P.Cintas, Les tombes de Jbel Melezza, Revue Tunisienne(= Rev.Tun.), 36, 1939 ,pp135-198 (4)- G.Camps, Monuments et rites…,p 106.

.م، ومشاركتنا في التنقيبات بھذا الموقع األثري البوني1999المسنا ذلك أثناء حضورنا الملتقى الدولي بكركوان، تونس، جويلية، أوت ∗(5)- M.Ghaki, Mansour Ghaki, Recherches sur les rapport entre les Phénico-Puniques et les Libyco-Numides.Véme siécle – 1er- siécle avant J.C , Thése de IIIéme cycle , université de Paris I , Panthéon , Sorbonne , 1979 , manuscrit, p142. (6)- S.Gsell, H.A.A.N, T6, p176.

82

انتشـارها يعـزى ، لـذلك 1(وصـقلية مالطـة مـن أصـوهلا )Deyrolle –ديـرول ( الباحـث يرجـع

فنطـر حسـني حممـد يشـري حـني يف. )2(بينهمـا املسـافة قـرب نتيجـة وتـونس اجلزائـري، الشـرق يف بكثـرة

)M.H.Fantar( التارخييـة عـرب العصـور واختلفـت تنوعـت لكنهـا لوبيـة، املـدافن هـذه أصـول أن)3( ،

الفينيقيـني، قبـل عليهـا تعرفـوا قـد املغـرب القـدمي لـبالد األصـليون السـكان يكـون أن يسـتبعد ال وبالتـايل

. واإلغريق

وجـود جنوبـا، مـع جربـة جزيـرة حنـو مشاال، ميتد من جباية ومهي خط شرق بكثرة احلوانيت تنتشر

اجلزائـري، بـالغرب ∗وجديويـة رهيـو، وادي مـن بكـل اخلط هذا غرب معزول وبشكل نادرا، منها البعض

ـا )5()كـامبس( ويـذكر، )4(بـاملغرب األقصـى ) أزمـور(و وتيبـازة، وتواصـل املعـدين، العصـر أثنـاء ظهـرت أ

. الرومانية الفرتة وحىت البونية، الفرتة أثناء استعماهلا

خمتلـف علـى التعـرف ميكـن كمـدافن؟ وكيـف اسـتعملت هـل : الـذي يطـرح اآلخـر والسـؤال

.ا؟ اجلنائزية املمارسات

1) – Et . Deyrolle , Les Houanet de Tunisie , Bulletin de la société d’anthropologie de Paris(=B.S.A.P), t 10 , 1909 , pp155-170 (2)- G.Camps, Aux origines ……, p109.

.248، الحرف والصورة، ص3، ص1992محمد حسين فنطر، تونس أرض اللقاء، أرض حضارة، المعھد القومي لآلثار والفنون، تونس، )3( .تقع شرق والية غليزان، الجزائر ∗

(4)- M.Longestray, op.cit, pp34-36 ; G.Camps, Monuments et rites …p 91, Fig 1. (5)- G.Camps, Aux origines..., p235.

83

حجمهـا الصـغري أن Reygasse) -ريغـاس( حـني أوضـح ، يف)1(صـنفها بعـض البـاحثني ضـمن املسـاكن

ــــــا ال تســــــمح بإدراجهــــــا ال يســــــمح للتمــــــدد بــــــداخلها، وبقايــــــا الســــــدادات احلجريــــــة، واحلــــــزات املنقــــــورة علــــــى عتبا

، فشــكلها الصــغري جعــل مــن وضــعية الــدفن بــداخلها تكــون منطويــة، والــيت كانــت األكثــر شــيوعا، كمــا )2(كمســاكن

.)3(ام املوتى بعد جتريدها من اللحمكانت تدفن بداخلها عظ

من بني االستثناءات اليت زودت الباحثني ببقايا أثرية متثلت يف أسـاور، وقطـع برونزيـة ) الركنية(تعترب حوانيت

كانت تدفن مع امليت، هذه األخرية اليت ال ميكن دراستها مبعزل عن اإلستعمال اجلنائزي، )4(صغرية، وشظايا فخارية

قــد ضــمت ) Benyesla-بــن يســلة(ى وجــود ثقافــة دينيــة متعلقــة بالعــامل اآلخــر، خاصــة وأن مقــربة ممــا يــدل علــ

وحـــدها أربـــع وأربعـــون حانوتـــا، وجـــدت بـــداخلها آثـــار لرســـومات جداريـــة ألشـــكال هندســـية ونباتيـــة وحيوانيـــة، زيـــادة

ت، ومصــارعة املــوت، ألشــخاص وأســلحة، ورمــوز مقدســة، وملشــاهد رعــي ومالحــة، تكــون قــد تعلقــت بعــامل األمــوا

واقتحام األموات لعامل األحياء من جهة أخرى، رمست هذه املشاهد بالطباشري احلديـدي األمحـر، لـون الـدم، الـذي

.)5(يرمز هو اآلخر للحياة يف العامل اآلخر

إحـدى القـدمي املغـرب بـبالد احلوانيـت داخـل الـدفن وطـرق اجلنـائزي األثـاث موضـوع ويبقـى

وضـعيات يف يقـرب كـان امليت أن ا يبني فالدفن املوت، بعد ما عن عقائد للكشف األساسية اتيحاملف

ـا تصـور امليـت إىل حـد بالبعـث اإلنسـان املنطويـة، الـيت ترمـز لرغبـة، واعتقـاد الوضـعية خمتلفـة، منهـا اجلديـد، أل

الوضعية املمددة، بينما الدفن الثانوي كان يتم بعد جتريد اجلثة تذلك إنتشر إىل جانب. كبري مثل اجلنني ببطن أمه

(1)- J.R.Bourguignat, Histoire des monuments mégalithique de la Roknia près de Hammam Maskhoutine, Paris, 1870, p15. (2)- M.Reygasse, Monuments funéraires préislamiques.., p22. (3)- G.Camps, op.cit , p93 ; Noureddine Saoudi, les temps préhistoriques en Algérie, ed, Dalimer, Alger, 2002 op.cit, p93. (4)- M.Reygasse, op.cit, p25

:ينظر. ومات تعلقت بالقبور البونية والحوانيت الليبية بتونس يذكر محمد حسين فنطر أن ھذه الرس (5)- M.Longestray, les Houanet état de question VIe Colloque international, PAU, octobre 1993, 118e congrès, éd, du Comité des travaux historiques et scientifiques, 1995, pp43-44 ; M.H.Fantar, La Décoration peinte dans les tombes Puniques et les Haounet Libyques de Tunisie , Africa ,10, 1988, p46

84

من حلمها بواسطة عرضها يف اهلـواء الطلـق عرضـة للحيوانـات كـالطيور اجلارحـة، وعوامـل الطبيعـة، مث جتمـع

إعـادة لكـن تعـرض احلوانيـت للنهـب، و ،2(، وزودت بعضها بقنوات إلراقـة السـوائل)1(العظام، وتدفن داخل فخاريات

استعماهلا يف الدفن أثناء الفرتات التارخيية القدمية حيول دون الوصول للمزيد من املعلومات والتفاصـيل حـول موضـوع

. حبثنا

التمولوس -ج

ا دائريـة تتكـون مـن احلجـرة واألتربـة الـيت كانـت ∗شاع انتشارها ببالد املغرب القدمي ، شكلها خمروطي وقاعـد

.)4(د هذا النوع من املدافن، فمنه اخلايل من الغرفة اجلنائزية، وآخر يضم ثابوتا حجريا، تعد)3(تغطي غرف الدفن

سـكان بـالد بـني احلاضـر الوقـت يف وتنعـت فرديـة، وأخـرى مجاعيـة، دفـن غـرف تضـم كانـت

أو علـى طولـه، علـى ابداخله امليت يدفن ، كان )5(" الكركور" ، و"الرجم : " منه أمساء بعدة العريب املغرب

ا يبدو اجلنائزي، كما باألثاث ويرفق على جانبيه، ضخمة مقابر إىل التاريخ فجر أواخر مع تطورت أ

احلصـر ال الـذكر سـبيل على املدافن من النوع ذا أهم اإلكتشافات اخلاصة بني ومن .)6(بالبازينا عرفت

، )Négaous-نقـاوس(مـن بـالقرب) Sefiane -سـفيان( كـل مـن يف جلزائر عليها با عثر اليت احلصر تلك

موعة وبوغـار، ،8(بوسـعادة مشـال كرمـان ، وبعـني )7( - عـني الصـفراء -بـاجلنوب الغـريب اجلزائـري اخـرى زيادة

عظميـا هـيكال غطـت سـوداء تربـة علـى إحـداها عثـر بـداخل الـيت - Sigus سـيقوس(وبوغـار، وتـالغ، و

ممددا وموجها ن كا

(1) S.Gsell , H.A.A.N , T 6 , p 215 ; G.Camps , Monuments et rites…., p 485, .A.Haddadou , Guide de la culture berbére , éd , ENAL-ENAP , 1994 , p42 2 ) G.Camps, op.cit, p 546

:ينظر. كما وجد ھذا النوع من المدافن بجزر الكناري، والصحراء الوسطى حتى السودان، والنيجر ∗- M.Reygasse, Monuments funéraires préislamiques, p6. (3)-M.Reygasse, Op. cit ,p6. (4)- G.Camps, op.cit , pp 68, 69, 74 :ينظر خير بعين الصفراء وعين كرمانوجد ھذا األ . (5)- I.Campardou, la Necropole de Taza, (Maroc), B.S.G.A.O, T36, 1917, pp 296-308. (6) G. Camps , op.cit , pp65-75 (7)- M. Petit, Note sur les Tumuli d’Ain Safra, B.S.G.A.O , t 25 ,1905, pp 285-295 ; G.Camps, op.cit , p69. 8) G. Camps , op.cit , p72

85

، مما يدل على اعتقاد ربط روح امليـت علـى مسـار الشـمس الـيت ترمـز لتجـدد الوجـود، واحليـاة )1(حنو الشرق

.)2(يف العامل اآلخر، ويرتبط هذا التوجيه حنو الشمس، باعتبارها إهلا عند الليبيني القدماء

موعة أخرى بتافياللت، ومنطقة وجدة، وفم عثر على هذا النوع من املدافن يف املزورة باملغرب األقصى، وجم

، كمـا وجـدت )5(، وبلـغ انتشـارها حـىت اجلنـوب التونسـي)4(بـاملغرب الشـرقي) عيون سيدي ملوك(وبنواحي ،)3(لرجم

. )7(يرجع انتشارها باملنطقة مع بداية القرون األوىل امليالدية) - L.Voinotفوانو(لكن ،) 6(وجدت يف فزان بليبيا

. )7(امليالدية

إىل جانــب امليــت، جمموعــة مــن األثــاث اجلنــائزي، كقشــور بــيض النعامــة الــيت كانــت هلــا أمهيــة دفــن بــداخلها

ففـي جـرف الرتبـة . )9(، وحلـي مـن العـاج، وبقايـا معدنيـة)8()هنريـات كـامبس(كبرية يف محاية االموات على حـد قـول

ريات مزينـة بـاملغرة احلمـراء الرتبة بنواحي بشار باجلنوب الغريب اجلزائري، كشفت التنقيبـات داخـل تيمولـوس علـى جـدا

، )10(ألشـــــــخاص مصـــــــطفني يرتـــــــدون ألبســـــــة، وعلـــــــى لوحـــــــة ثانيـــــــة تظهـــــــر أحصـــــــنة تشـــــــبه ذيوهلـــــــا أجنحـــــــة الطـــــــائر

وجدت جبانـب اجلثـة داخـل املـدفن، . )11(يرى أن هذه الرسومات ذات تأثريات رومانية) - Reygasseريغاس(لكن

أن يكــون وجودهــا مرتبطــا بطقــس تطهــري الــروح، وطــرد األرواح قاعــدة مســتطيلة تشــبه موائــد تقــدمي القــرابني، وحيتمــل

.)12(الشريرة

(1)- Rebout, Note pour servir à l’étude de la Nécropole mégalithique de Sigus, Bulletin de l’académie d’Hippone(= B.A.H), 18, 1863, p163. (2) Hérodote , Histoire , IV , 188 (3 J.Meunié , la Nécropole de Foum le-rjem, tumuli du maroc présaharien , Hésperis , t XLV ,1958 ,pp95-142 (4)- L.Voinot, Note sur les Tumuli et quelques vestiges d’anciennes agolomérations de la région d’Oujda, B.S.G.A.O, 33, 1913,pp 526-527. (5) G.Camps , Monuments et rites …, pp 69-71

23، ص....مور والنوميد رابح لحسن ، مدافن حكام ال) 6) (7)- L.Vionot, op.cit, pp 508, 509, 527 ; Nour-eddine Saoudi, op.cit, p10. 8 ) H.Camps – Fabrer, Matiére et art mobilier dans la préhistoire nord –africaine et saharienne, pp 315,335 (9)- L.Voinot, op.cit, pp 526-527. (10)- G.Camps, les Berbères aux marges… pp 235-236. (11)- M.Reygasse, op.cit…, p104. (12)- Yousef Bokbot, Tumulus protohistorique du présahara marocain, IIIe colloque international sur l’histoire et l’archéologie de l’afrique du nord.Tabarka, Tunisie 8-13 Mai 2000,éd , l’institut national du patrimoine, Tunis, pp 35-45

86

جمموعة من تومولوسات بالد املغرب القدمي بعـض املماراسـات اجلنائزيـة ذات األصـول املشـرقية، مثـل عرفت

وكانـت ذات صـلة شعرية إراقة السوائل، وتقدمي القرابني احليوانية، هذه الشعائر اليت نعلم أن الفينيقيني قـد مارسـوها،

Fam-فم لرجم(، و)Tayardirt-تايرديت(مبسألة ما بعد املوت مثلما أشارت لذلك التقارير التنقيبية بكل من

Larjem (باملغرب األقصى)1( .

البازينا -د

، وميكن تعريـف )2(مبظهرها اخلارجي اهلندسي املتطور وتتميز عن التومولوس مسيت كذلك باجلثوات املتطورة،

ا يف األصل ) يناالباز (تعريف .)3(مغطاة خارجيا عن طريق البناء) تيمولوس(أ

وبونـوارة، ، غـرب قسـنطينة )Tiddis -تيـديس(كانت كثرية اإلنتشار بالشـرق اجلزائـري، مـن أمههـا بزينـات

وكــــذلك بــــاملغرب األقصــــى، إحتــــوت بــــداخلها علــــى أثــــاث جنــــائزي متكــــون مــــن األواين الفخاريــــة املزينــــة برســــومات

ا أن يبينـــوا خمتلـــف املظـــاهر كاملزهريـــ ات، وحبـــروف ليبيـــة قدميـــة، وبأشـــكال هندســـية، ونباتيـــة، وحيوانيـــة، أراد أصـــحا

الكونية، واحليوانية كالشمس، والعصافري، هذه األخرية اليت بدت حملقة يف السماء، واملثلثات اليت متثل شـكل اجلبـال،

يــل، فبواســطة وســائل بســيطة اســتطاع الفخــاري متثيــل تبــدو مرتكــزة علــى شــريط، يف صــورة مــاء جــاري، وجريــد النخ

املـاء، األرض، النـار، اهلـواء، وبالتـايل مل تكـن هلـذه الرسـومات قيمـة شـكلية فقـط، : العناصر األربعة األساسية للطبيعـة

علـى بل كانت أبعادها أخروية ذات دور عقائدي، كأن امليت حيتاج يف قربه لصورة العـامل ملرافقتـه، والعصـفور املرسـوم

.)4(هذه املزهرية ملاذا ال يكون رمزا لروح امليت؟

(1 ) N.Lambert , G.Souvile, Influences orientales dans la nécropole mégalithique de Tayardit ( Maroc), Antiquités Antiquités Africaines (= Ant.Afr), T 4 , 1970, pp63-74 (2)- G et H .Camps, la Nécropole mégalithique…p40. (3)- Nour Eddine Saoudi, op.cit, p93. (4)- G.et H.Camps, les Berbères aux marges…,op.cit, p239-240. 15ينظر الصورة

87

ا خمصصة للدفن األويل، يف حني اعتربت البازينا الضخمة هي األماكن األبديـة كان ينظر للبازينا الصغرية أ

ي ، وجنـــد مـــن بـــني أهـــم البازينـــات املتطـــورة بـــبالد املغـــرب القـــدمي تلـــك املســـماة باملدغاســـن، والضـــريح امللكـــ)1(للمـــوتى

املوريطـــاين، وضـــريح ســـوق مجعـــة الكـــور بـــاملغرب األقصـــى، الـــيت أخـــذت يف هندســـتها عـــن جمموعـــة مـــن احلضـــارات

.)2(املتوسطية، كاملصرية، واليونانية

الدولمن -و

ألصـل، ا- celtique) كلـيت (هـو " دوملن"تنوعت تعاريفها، حيث يذكر حممد حسني فنطر أن مصطلح

، وتبـدو كنصـب جنائزيـة تتشـكل مـن بالطـات حجريـة )3(مبعـىن احلجـرة) مـن (ملائدة، ويعين ا) دل (يرتكب من كلمتني

لإلشـارة ) - Dr. Rebout ربـو(، اسـتعمل هـذا املصـطلح الفرنسـي )4(أفقيـة قـد ارتكـزت علـى دعـائم عموديـة

)5(.لقبور منطقة اجللفة باجلزائر، مث شاع استعماهلا من طرف باقي الباحثني

شــرق اجلزائــري بكــل مــن عــني البــاي، ورأس عــني بــومرزوق، وســيقوس، وســيال، وبونــوارة، يكثــر انتشــارها بال

وعـني مليلـة، وسـوق أهـراس، والقـل، والركنيـة، حيـث أفـرزت التنقيبـات بإحـدى دوملينـات هـذه األخـرية عـن وقصـطل،

ممددة علـى الظهـر، هيكلني عظميني ممددين على جانبيهما األيسر، بينما وجهامها يستقبالن الشرق، وهياكل أخرى

. يف حني بدت األرجل مثنية، واليدان متقاطعتان

وم ، رسالة لنيل شھادة الماجستير، معھد العل)مدافن الركنية وقلعة بوعطفان(سالطنية عبد المالك ، معالم فجر التاريخ بالشرق الجزائري) 2(

30، ص 1999- 1998اإلجتماعية ، جامعة قسنطينة ، 7، ص 1985محمد حسين فنطر ، المدافن في المغرب الكبير قبل الغزو الروماني ، مجلة إفريقية ، ) 2( .32ص...، 1أسالفنا اللوبيون ، تونس عبر التاريخ ، العصور القديمة، ) 3(

(4) F.Raymond , Manuel de préhistoire générale , Paris , 1958 , p376 (5) Dr Rebout , Chronique , R.Afr , t 1 , 1856 , pp25-31

88

خلفت التنقيبات بدوملينات الركنية علـى ثـالث مجـاجم، إىل جانـب حـاالت دفـن أخـرى بينـت أن يـد امليـت

ميــارس كــل وظائفــه، ، ممــا يــوحي لإلعتقــاد أن امليــت يبــدو وهــو ) 1(قــد وضــعت قــرب وجهــه وهــي حتمــل آنيــة فخاريــة

. ومظاهر احلياة، كالشراب، واألكل يف عامله اجلديد

وجيـــب اإلشـــارة أن الـــدوملينات كانـــت قليلـــة اإلنتشـــار بـــالغرب اجلزائـــري، إذ وجـــد الـــبعض منهـــا بكـــل مـــن

مـا ، ك)2(باجلزائر، وعلى أخرى باجللفة، وجنوب النمامشـة، وبـين مسـوس، واملديـة -تيارت -سعيدة، ومشرع الصفا

، يف حـني تعرضـت غالبيتهـا للنهـب )4(بـاملغرب األقصـى بينما كانت نـادرة . )3( انتشرت مبكثر، ودقة، وأنفيدة بتونس

. )5(والتخريب

242-243سالطنية عبد المالك ، المرجع السابق ، صص ) 1 )

(2) R.De Bayle Des Hermens , R.Calvet, Le site De Méchérasfa sur la Haute Mina Eperon Barré et nécropoles, libyca , t14, 1966, arché..,préhist..,Ethnog.., p363

, 27G.Camps , Apropos d’une étude sur la protohistoire ; de la Tunisie , Libycaرابح لحسن ، المرجع السابق ، ص ) 3(T , XI , 1963, fig 2

G.Camps, Monuments et rites…p ,124)4 ( (5 )De Bayle Des Hermens , R.Calvet, Le site De Méchérasfa......,p 364.

)Tiddis-تيديس(رسومات مزھرية -15صورة G.et H.Camps, les Berbères aux marges…,op.cit, p 239

89

، بينمـا )1(وصوهلا وانتشارها مـن أوروبـا حنـو بـبالد املغـرب القـدمي نتيجـة قـرب املسـافة بينهمـا) كامبس( حيرج

اق دوملينات بالد املغرب القـدمي جبهـة مـا، مبينـا صـعوبة حتديـد مصـادرها، أنه ال ميكن إحل) حممد حسني فنطر(يشري

ا عناصر حضارية متوسطية وجدت يف العديد من األقطار املتوسطية .)2(وخيلص أ

هي قبور حجرية متبتة فوق سطح األرض، تتكون من ثالثة أعمـدة حجريـة تعلوهـا حجـرة، فتبـدو يف شـكل

ا نصب جنائزية مكونـة مـن كثـل حجريـة أفقيـة، قامـت علـى أسـاس ) -F.Raymonرميون(ويرى . )3(املائدة بأ

.)4(دعائم عمودية

كانـــت دوملينـــات بـــالد املغـــرب القـــدمي ذات أحجـــام صـــغرية، أعـــدت يف البدايـــة للـــدفن الفـــردي، مث تطـــورت

ممـا يــدل علــى ممارســة ذات أحجـام كبــرية يتجــاوز طـول بعضــها مــن ثالثـة إىل مخســة أمتــار، ،)5(لتصـبح مــدافن مجاعيــة

ا أثناء الفرتة النوميدية والبونية، إىل غاية العهد الروماين )6(بداخلها طريقة الدفن املمدة .)7(، واستمر الدفن

إرتبطت هذه املدافن بنظرية التوجيه الشمسي، فـيالحظ أن دوملينـات بـين مسـوس شـكلت طقسـا جنائزيـا ارتـبط

يـرفض فرضـية بنـاء ) كـامبس(لكـن بعـض البـاحثني مثـل ات املصـريني القـدماء،ميكـن تشـبيهه باعتقـاد ∗بشـروق الشـمس

.)8(وفق التوجه الشمسي) بين مسوس(دوملينات

(1)- G.Camps, Aux origines …, p 133

3أرض الحضارة ، ص –محمد حسين فنطر ، تونس أرض اللقاء ) 2 ) .21، ص)جرية بالركنيةالمدافن الح(عبد المالك سالطنية، معالم فجر التاريخ بالشرق الجزائري ) 3(

(4)- F.Raymon, Manuel de la préhistoire générale, p376. (5)- G.Camps, Aux origines….., p136.

، رسالة لنيل شھادة الماجستير ، معھد العلوم اإلجتماعية )مدافن الركنية و قلعة بوعطفان(سالطنية عابد ، المدافن الحجرية في الشرق الجزائري ، ) 748-47، صص 1999- 1998معة قسنطينة ، السنة الجامعية ، جا

(7)- M.Reygasse, Monuments funéraires préislamiques, p16. تفتح من خالل كتاب الموتى الفرعوني يستخلص أن الميت لم يكن يأمل سوى استقبال الشمس كل يوم أثناء شروقھا ورحلته اليومية، فكانت األبواب ∗

، حيث تمركزت بمواقع تسمح وادي النيليس من الصدفة أن غالبية المواقع الجنائزية بمصر القديمة قد انتشرت على الضفة الغربية للھذا الغرض، ول، ولطلوع الشمس، وفي نصوص األھرامات تمت إشارة للملك الميت الذي يريد اإلرتقاء نحو السماء -النيل-في اعتقادھم لألموات بالنظر للنھر المقدس

من ھذه النصوص توضح أن السلم نحو السماء قد وضع خصيصا لإلله لكي يتمكن من اإلرتقاء والوصول إلى 267، والفقرة ) Setست(ة سلم بواسط )مزيال ( جبل" دولمينات"لبلوغ تلك الغاية، ومن المحتمل جدا أن = = العالم اآلخر، إذن فاألھرامات المدرجة، والمدرجات ما ھي سوى وسيلة

Mazela- ينظر .تكون قد ھيأت لھذا لغرض مما يستخلص أن ثمة عالقة بين ھذا الطقس أو الشعيرة في كل الحضارات القديمة: I.P.Savary, les Dolmens de Beni Messous…, pp321-322.

8) J.P.Savary, L’Architecture et l’orientation des Dolmens de Beni-Messous(région d’Alger), libyca,anth.., préh…,T 17,1969,pp306-307

90

ميكــن مقارنتهــا بــالقبور امليغاليتيــة ذات األروقــة بربيطانيــا، فاملــدخل هــو اإلجتــاه الــذي جيــب أن يتوجــه حنــوه

يعــين بالضــرورة املســلك املــؤدي إىل غرفــة الــدفن، بــل هــو الطريــق الــذي النظــر، أمــا املمــر املــؤدي إىل الغرفــة اجلنائزيــة ال

.)1(ستسلكه روح امليت للوصول إىل العامل اآلخر

تغريت وضعية اجتاه األواين الفخارية داخل املدافن الدوملينية، فكانت توضع عموديا، أو تثبت حبجـارة، كمـا

، ووجـدت املزهريـات مقلوبـة، )-Djebel Mzelaزيالجبـل مـ(وضعت مائلة مثلما هـو احلـال بعـدد مـن دوملينـات

ـا املــادة للداللـة علـى تــوفري السـوائل لألمــوات، وبـاألخص املـاء الــذي يعتـرب أساســيا يف خمتلـف العقائـد والــديانات، أل

.)2(احليوية اليت حيتاجها األموات، ختلصهم من العطش

أنـــه يف كـــل غرفـــة جنائزيـــة قـــد ) P.Cintas-ســـينتاس (، و)E.G.Gobert -قـــوبري(يشـــري كـــل مـــن

،)3(كبرية، وإىل جانبها وجدت مزهريات للشرب، واإلغرتاف) Amphore(وضعت أمفورة

املوجـــود بـــداخلها القـــرابني الســـائلة ووضـــعت جـــرات مقلوبـــة، حيتمـــل أن املقصـــود مـــن وراء ذلـــك هـــو تـــوفري

)4( للميت.

الدوائر الحجرية -هـ

، اسـتعملت ألغـراض طقوسـية، أو حلـرق امليـت، أو عنـد )5(من احلجـارة هي قبور حماطة بسياج دائري مكون

، )7(مشــال احلضــنة، واألوراس، وســطيف، وقصــر الشــاللة : ، إنتشــرت بــاجلزائر يف كــل مــن )6(عــرض جثتــه قبــل الــدفن

، تنوعــــت جمــــاالت 8(-ســــيدي بلعبــــاس -وعلــــى امتــــداد جمــــرى وادي تاغيــــة بــــني ســــعيدة ومعســــكر، ومبنطقــــة تــــالغ

(1)-J.P.Savary, les Dolmens de Beni Messous .. , p322. (2)- W.Deonna, la soif du Mort, revue d’histoire des religions, T,CXIX, 1939, pp52-81 . - A.Parrot, le refrigerium dans l’au-delà…, T,CXII, 1936, pp 149-187. (3)- E.G.Gobert, P.Cintas, Smirat, revue Tunisienne, 1941, pp93-121. (4) -G et H . Camps , la necropole mégalithique …., pp 80-81 (5)- M.Reygasse, op.cit, p13. (6)- G.Camps, Aux origines…, p86. (7)- S.G.Sell, A.A.A, F24, Boghar, n°160-165. l’Arrondissement de Mascara, Matériaux, 21, 1887, pp451-459. (8) P.Pallary,Les Monuments mégalithiques de L’Arrondissement de Mascara, Bull. de la soc. D’éthnogr.de Paris , 1887, p 57

91

، لــذلك ال ميكــن فصــل )1(ها، كاســتعماهلا عنــد عــرض جثــة امليــت قبــل دفنهــا، أو اســتغالهلا كمحرقــة للرتميــداســتخدام

.استخدامها عن دائرة الطقوس اجلنائزية اليت ارتبطت باملوت، والعامل اآلخر

القبور القالعية -و

أمتــار، 5-3يــرتاوح مــا بــني أمتــار، وقطرهــا 3إىل 2هــي قبــور دائريــة شــبيهة بــاألبراج، يبلــغ علوهــا مــا بــني

،ومنطقـة األوراس، ومبرتفعـات احلضـنة، وصـحراء التيبسـيت بليبيـا، كانـت )2(إنتشرت بالشرق اجلزائري، ووسط الصـحراء

، إحتوت بداخلها على هياكل عظمية ألموات يف وضعيات دفن خمتلفة، منهـا ) 3(تشبه إىل حد ما مدافن الدوملينات

ل أخرى تكون قـد جـردت مـن اللحـم قبـل دفنهـا، زيـادة ألثـاث جنـائزي متنـوع رافـق منها املنطوية، واملنكمشة، وهياك

.)4(امليت، يوحي بإميان هذا، أو ذاك املتويف باحلياة يف العامل اآلخر

المطامر -ز

هي مدافن ميزت فرتة فجر التاريخ، وتتميز بقلـة انتشـارها، وميكـن حتديـد منـاطق انتشـارها بـالغرب اجلزائـري،

-توفينــــــو(، يشــــــري ∗-ســــــيدي بــــــن يبقــــــى - )Kleber-كليبــــــار:(وبــــــاملغرب األقصــــــى، عثــــــر عليهــــــا بـــــــ ووســــــطه،

(Thouvenot ــا احتــوت بــداخلها علــى أثــاث جنــائزي فخــاري، ومعــدين، هلــذه األخــرية ألتنقيــيبيف تقريــره ، أ

ا بكل من سيدي مسعود بفاس، وأوالد ميمـون شـرق. وهيكلني عظميني يف وضعية قرفصاء تلمسـان، فهـي و دفن

توحي بوجود إعتقاد جيعـل مـن امليـت داخـل مدفنـه مثـل اجلنـني يف بطـن أمـه، وإال كيـف نفسـر اتبـاعهم لطريقـة الـدفن

هـــذه؟ كمـــا جيـــب اإلشـــارة أن هـــذا النـــوع مـــن املـــدافن عـــرف طريقـــة الـــدفن اجلماعيـــة، واملســـتلقية يف كـــل مـــن ســـيدي

.)5(باجلزائرمشال شرق سيدي بلعباس ) Les Trembles(محادوش

(1 ) G.Camps , op.cit , p 86

.30مدافن حكام المور والنوميد ، صلحسن، رابح ) 2((3) G.Camps , op.cit , p173

30رابح لحسن ، المرجع السابق ، ص) 4(كلم شرقا 30تبعد عن وھران بنحو ∗

5 ) R.Thouvenot , Découverte d’une nécropole à Kleber, B.S.G.A.O ,52,1931,pp213- 214 ; G.Camps , Monuments Monuments et rites…., p 113-115 16ينظر الصورة.

92

ــذا النــوع مــن املــدافن ، وجــود بقايــا فخاريــة، وأســلحة، وحلــي، وبقايــا ∗ومــا يســتخلص مــن نتــائج التنقيبــات

قواقــع بــيض النعامــة، إىل جانــب التنــوع يف وضــعيات الــدفن، كالوضــعية املنطويــة، واملنكمشــة، واملمــددة، وآثــار شــعرية

ا البعض، وبقايا من املغرة احلمراء، مما يؤكد علـى وجـود بعـد عقائـدي جتريد اجلثة من اللحم، وخلط العظام مع بعضه

.)1(الغرض منه اخللود، واحلياة يف العامل اآلخر

:ينظر. بسريدنيا) Nuraghe(وبـ - إسبانيا حاليا- بالبليار ) Talayots(غالبا ما كانت تقارن بنوع يدعى بـ ∗

- M.Reygasse, op.cit, p6. .30، ص... رابح لحسن ، مدافن حكام المور والنوميد )1(

.وضعيات الدفن داخل قبور المطامر: 16الصورة -G.Camps, Sur trois types peu connus de Monuments funéraires nord-africains(note de protohistoire), Bulletin de la société préhistorique

française, Année 1959, Volume 56, Numero 1, p103

93

وضعيات الدفن -)2

الوضعية الجنينية) أ

عـل تشـبه إىل حـد مـا الوضـعية املنطويـة، تكـون عـن طريـق ربـط اجلثـة الـيت جتويطلق عليهـا بوضـعية القرفصـاء،

مثلمــا المســناه بالعديــد مــن املواقــع ،)1(كــل مــن الــركبتني واليــدين يصــالن الوجــه، بينمــا عظــم احلــوض يالمــس العقبــني

مــن نــوع الشوشــة احملــيط بضــريح 12رقــم األثريــة الــيت كشــفت عنهــا التقــارير التنقيبيــة علــى ســبيل الــذكر ال احلصــر قــرب

رأسه موجهـا حنـو الشـرق، ورجليـه منطويتـان وتبـدوان حيث عثر على هيكل عظمي، ∗)Tin Hinan –تني هنان (

.)3(، وأحيانا أخرى كانت تلف جثة املوتى داخل جلد حيواين2(مربوطتان

ا مقرونة باإلقتصاد يف مساحة الغرفة اجلنائزيـة ) غزال(يرفض وحـول هـذه الوضـعية يـردف فكرة ربط اجلثة با

م املهلكــةاملقصــود هــو إبطــال كــل حركــة األمــوات، مب: "...قــائال ، ممــا يســتخلص مــن )4(..."عــىن القضــاء علــى حركــا

هذا النص هو خوف األحياء من رجوع األمـوات، مبعـىن وجـود حيـاة يف العـامل اآلخـر، وإن امليـت مل ميـت، وميكـن لـه

نـع بـأن امليـت كـان يـربط لكـي مي) كامبس(الرجوع يف أي وقت لتعكري احلياة على األحياء، ونفس الرتجيح يشري إليه

–بوغـــــوان(، وأشـــــار 5(مـــــن الرجـــــوع إلقـــــالق األحيـــــاء، ورأي آخـــــر يـــــرجح أن عمليـــــة الـــــربط متنـــــع امليـــــت مـــــن الفـــــرار

Bégouen( لتومولـــوس)تافدســـت– Tafedest ( مبنطقـــة اهلقـــار بالصـــحراء اجلزائريـــة عثـــر بداخلـــه علـــى هيكـــل

(1)- Ibid , p472-474.

كلم غربا ، عثر على ھيكلھا 80التي تبعد عن تامنراست بنحو ) أبليسة (م بـ 1926حملة االثرية الفرنسية األمريكية سنة تم الكشف عن قبرھا إثر ال* لى جانب مادة الزجاج إالعظمي ومجموعة من االثاث الجنائزي المتكون خاصة من حلي ذھبية، ووعاء بداخله آثار المغرة الحمراء ، وبقايا جلد أحمر

مدفونة على ظھرھا فوق لوح خشبي، وتشير الروايات المتداولة بين سكان الطوارق، أنھا قدمت من موطن والدتھا بتافياللت برفقة ، ووجدت . ومجموعة من الخدم متجھة نحو الصحراء ، فنزلت بموطن الطوارق ، ويرجع تارخ ھيكلھا العظمي للقرن الرابع الميالدي) تاكامات( خادمتھا الوفية

: ينظر - M.Reygasse , Fouilles de Monuments funéraires du type Chouchet accolés au tombeau de Tin Hinan a Abelessa(Hoggar), B.S.G.A.O , t 61, 1940 , pp 139,152-153 2) Ibid , p 159

:، ينظر)Tin Hinanلتين ھنان (تم العثور على بقايا جلد فوق الھيكل العظمي ) 3(- M.Reygasse, op.cit, p97 (4)- S.Gsell, HAAN, T 6 , p239. 5) G.Camps , Aux origines…, pp 539-540

94

ها، وجدت بقايا منه علـى اهليكـل ، هذا األخري الذي كانت تلف به اجلثة قبل دفن1(عظمي مقيد داخل كفن جلدي

)2(. ، واليزال متحف اآلثار القدمية باجلزائر حيتفظ به)تني هنان : ( العظمي لـ

ـــه )3(طرحـــت عـــدة تفاســـري حـــول اعتمـــاد طريقـــة الـــدفن هـــذه، فهـــي تـــوحي لرجوعـــه إىل األرض األم ، أي أن

ا تشبه وضعية اجلنني داخل بطـن أمـه، وكـأن املـ ـا عـودة امليـت إىل طبيعتـه األصـلية، ويف سيحىي حياة أخرى، أل راد

يعتقــدون أن الــدفن يف هــذه الوضــعية يفــرتض مــن وراءه انتظــار امليــت ملــيالد جديــد ∗)اجلارامنــت(الشــأن نفســه كــان

.وحياة أخرى

، واكتشــف يف العديــد مــن منــاطق بــالد املغــرب )4(إســتمرت هــذه الطريقــة يف الــدفن حــىت العصــور الوســطى

لكــن املســتخلص أن التفســريات املطروحــة حــول الــدفن يف هــذه الوضــعية أرجــع لطبيعــة أرضــية املــدفن، أو .)5(القــدمي

لربح اجلهد عن طريق تصغري الغرفة اجلنائزية حبيث تسـمح بدفنـه يف وضـعية قرفصـاء، كمـا ال ميكـن فصـل العمليـة عـن

.اإلعتبارت العقائدية املتعلقة بالعامل اآلخر

:الوضعية الممدة ) ب

م مثل اإلغريق باستثناء ) هريودوت(يذكر - Nasamonsالنامسون(أن الرحل الليبيني كانوا يدفنون أموا

، الـــذين كـــانوا يقـــربون موتـــاهم يف وضـــعية اجللـــوس، وحرســـوا علـــى عـــدم دفـــن موتـــاهم ممـــديني علـــى ظهـــورهم، لكـــن )

(1 ) F. Benoit , Comte Bégouen et L.Bégouen, Les Tumuli du Hoggar , ( Tefedest), note préliminaire , XVe congrés international d’anthropologie et d’archéologie préhistorique , Paris , 1931, pp 1-7 (2) M.Reygasse , Monuments funéraires préislamiques …., p97 (3)-G.Camps , op.cit , p474.

رعي، والصيد، ھم من القبائل الليبية المتعددة األصول، إمتد موطنھا من المحيط االطلسي غربا إلى فزن شرقا، واعتمدت حياتھم على ال* محمد البشيير شنيتي ، التغيرات : وألكثر تفاصيل ، يراجع. القديمةاإلغريقية، والرومانية والزراعة، وورد ذكر اسمھم في مجموعة من المصادر

165- 164، صص ....اإلقتصادية ,… G.Camps , Monuments et rites . 115; 111فرج الراشدي، عادات الدفن عند الجارامنت، ص) 4( :اكتشفت جثة داخل كھف وادي القتارة غرب وھران في وضعية دفن منكمشة، ينظر) 5(

G.Camps, les civilisations préhistoriques de l’Afrique du nord et du Sahara, éd, Doin, Paris, 1974, p264, PLXXI . 17ينظر الصورة

95

، وطنجــة بينــت أن ســكان )تتافوغالــ(يــرى عكــس ذلــك، ويــذكر أن اكتشــافات مــدافن كــل مــن ) مصــطفى أعشــى(

.)1( )النامسون( ∗هذه املناطق هم أيضا دفنوا موتاهم على طريقة

م مـن العـامل إعتمدت هذه الطريقة من طرف سكان بالد املغرب القـدمي خوفـا يف اعتقـادهم مـن عـودة أمـوا

م، مل تعمـم علــى أن وضــعي: قـائال) مصـطفى أعشــى(اآلخـر، وبـاألخص األمــوات األشـرار، مث يــردف ة الـدفن، ونظــر

م، ويضــعون أيــديهم علــى قبــورهم، وينــامون ــم كــانوا يتوســلون ملوتــاهم األخيــار، ويستشــريو مجيــع األمــوات، بــدليل أ

.وتواصل بني األحياء واألموات ، مما يدل على وجود وعي ديين، )2(عليها إلستطالع الغيب

.Pline l’Ancien, H.N, V, 33-34:ينظر . الكبرى موطنھم بسرت Pline l’Ancienيحدد بلين الكبير* ، 75، ص2009، المعھد الملكي للثقافة األمازيغية، مطبعة المعرفة الجديدة، الرباط) األمازيغ(مصطفى أعشى، أحاديث ھيرودوت عن الليبيين ) 1(

.96ھامش .75، 43نفســه ، صص) 2(

جثة كھف : 17الصورة -

) Oued el Guetara -وادي القتارة (

G.Camps, les civilisations préhistoriques de l’Afrique du nord et du Sahara, éd, Doin, Paris, 1974, PLXXI

96

بتــونس علــى هيكــل عظمــي يعــود للعهــد ) Ain Méterchem –عــني مرتشــم(كشــفت التنقيبــات بـــ

القفصي األعلى، ظهر ممدا على اجلهة اليمىن، وبدت أطرافه السفلية مثنية، ودفن فوق سرير من الرماد، ووجد بنفس

املدفن على جمموعة من حلقات عقد مصنوعة من قشور بيض النعامـة الـيت وضـعت إىل جانـب رأس اجلثـة، ومفاصـل

، وميكـن تفسـري ذلـك يف نقطتـني، إمـا أن هـذه اجلثـة تكـون قـد ) 1(طليـت عظامهـا بـاملغرة احلمـراء اليد، والركبتني، كما

طليــت بــاملغرة احلمــراء أثنــاء دفنهــا، أو بعــد جتريــدها مــن حلمهــا، لكــن املهــم أن هــذا الطقــس اجلنــائزي ينــدرج ضــمن

ا املغــرة احلمــراء، وقشــور بــيض قــد احتــوى علــى عنصــرين مهمــني، ومهــ) عــني مرتشــم(عقائــد مــا بعــد املــوت، ألن قــرب

مـا النعامة اللذان يتعلقـان بعـامل مـا بعـد املـوت، حيـث مـا فتـأت شـعوب احلضـارات القدميـة باملشـرق القـدمي تسـتعني

ا باحلياة يف العامل اآلخر ا، وإميا .للتعبري عن تطلعا

:)2(دميواجلدول التايل يبني مواطن انتشار وضعية الدفن املمدة ببالد املغرب الق

نوع المدافن المنطقة البلد

تونس مغراوة مطاطب دوقة

جثوات جبل طباقا

الجزائر

الشرق

)مادور(تيفيش

مطاطب الركنية سيقوس بوشان

فج مزالة تلة ترابية مسكيانة

دوائر حجرية عين الباي بازينات جبل مستيري

تيلغمتداية جثوات بوغار الوسط

مدفن أرض وھران الغرب دائرة حجرية ويسار

المغرب األقصى آرفود جثوات وجدة

تلة ترابية سيدي سليمان

(1 )H.-V . Vallois , La Sépulture et la parure de L’homme capsien d’Ain Méterchem ( Tunisie), bulletin de la société préhistorique Française(B.S.P.F) , T 77 , pp136-139 (2)- G.Camps, Monuments et rites….,p 478

97

:الوضعية الجانبية المنطوية) ج

تشـــبه وضـــعية النـــوم، يوجـــه امليـــت داخـــل الغرفـــة اجلنائزيـــة علـــى شـــقه األميـــن، أو األيســـر، وتثـــىن رجليـــه باجتـــاه

مارســها ســكان بــالد املغــرب القــدمي منــذ العصــر البــاليولييت مثلمــا تشــري إليــه نتــائج .لتصــقتان بالصــدرالــبطن، وذراعيــه م

بـأن الوضـعية املنطويـة يف )M.Reygasse( )2-ريغـاس(و) كامبس(، ويشري كل من )1(التنقبيات بالغرب اجلزائري

أن الرغبــة مــن وراء وضــعية الــدفن هــذه املــدفن، هــي مــن أقــدم ممارســات الــدفن بــبالد املغــرب القــدمي، وميكــن اســتنتاج

ة لراحة اإلنسان وهو نائم إىل حد ما .تتمثل يف خلق الراحة للميت مشا

.)3(واجلدول التايل يبني مناطق انتشار وضعية الدفن املنطوية ببالد املغرب القدمي

نوع المدافن المنطقة البلد

تونس

توبور سوق مطاطب أنفيدة صةقف جثوان قابس ملجئ تحت الصخر مكثر

الجزائر

الجزائري الشرقية

الركنية

سيقوس مطاطب بوشان

عين الباي دوسن جثوات عين البيضاء معلم ذات محاريب فج الكوشة

ة ر الغربي الجزائ والصحراء

أباليسة ضريح )ب(الجدار جثوات عين الصفراء

مطاطب المرياس

غرب األقصىالم

معلم تحت ثلة ترابية سيدي سليمان اللة ميمونة تلة ترابية سيدي عالل البرجوي

كدية الماء جثوات فم الرجم

(1)- S.Gsell, H.A.A.N, T6, p209. (2)- G.Camps, Aux origines… , p467 ; M.Reygasse, Monuments funéraires préislamiques, p97. (3)- G.Camps, op.cit, p466.

98

:الترميد - 2

م، حيـث كانـت اجلثـة تتعـرض .ق 6و 5منـذ القـرن ) احلـرق(عرف سكان بالد املغرب القدمي شـعرية الرتميـد

يف املسـتوى ) تيفريـت(تعرف على هـذا النـوع مـن الـدفن ألول مـرة داخـل مغـارات إذ مت ال. )1(للحرق اجلزئي أو الكلي

.)2(الذي يعود إىل العصر احلجري احلديث

ـا تكـون قـد ) كامبس(بني أن هذه الشعرية قد اختلفت كرونولوجيا بني الشرق والغرب اجلزائري، موضـحا أ

ذا األخري مع فرتة فجر التاريخ .)3(انتشرت

ميــد بنوعيــه عــن بــاقي أنــواع اإلقبــار األخــرى، كالــدفن بأنواعــه، أو جتريــد اجلثــة مــن اللحــم، ففــي مل خيتلــف الرت

كل من احلالتني حيمل على اإلعتقاد أن سـكان بـالد املغـرب القـدمي كـانوا يؤمنـون ببقـاء الـروح دون اجلسـد، لـذلك مل

.تكن هذه الشعرية سوى لتحرير الروح

.، تونس، واجلزائراالقصى الرتميد بكل من املغرب واجلدول التايل يبني إنتشار هذه

(1)- Ibid,p 465 et suite. (2)- F.Doumergue, contributions en préhistoire de la région d’Oran, comptes rendu du XXVII congrès de l’AFAS, Nantes, 1898, p580 (Article 574-583).. (3)- G.Camps, Monuments et rites…, p503.

99

: )1(الترميد الكلي

نوع المدافن المنطقة البلد

تونس حفرة للحرق مكثر

قبور قبل الفرتة الرومانية قبيلي اخلامة

اجلزائر

تومولوس جمورة للمدغاسن) جثوة(تومولوس الشرق

الوسط تومولوس )2(برج بوعريريج تومولوس ةقمة جبل لقرد

الغرب

بازينا تيارت-مشرع الصفا تومولوس جبل الندالس قبور مسطحة األندلسيات

قبور رشقون تومولوس عني الصفراء

مغارة تيفريت تومولوس اللة مغنية

تومولوس وجدة املغرب األقصى

: )3(الترميد الجزئي

نوع المدافن المنطقة البلد

تونس تومولوس سمنطقة قاب

بازينا منطقة قفصة

اجلزائر الشرقية دوملن كاف اجللم بازينا جبل مستريي

دوملن الركنية

(1)- Ibid, p502.

).كامبس(وليس بوسطه مثلما حدد موقعھا تقع جغرافيا بالشرق الجزائري، - )2((3)- G.Camps, op.cit, p502.

100

: التحنيط - 3

مبنطقــة جبــال األكــاكوس بليبيــا ) أم جمهــج(كشــفت التنقيبــات عــن موميــاء طفلــة صــغرية عثــر عليهــا بكهــف

1800املتحف األنرتوبولــوجي يف جامعــة رومــا إىل يعــود تارخيهــا حســب آخــر التحاليــل العلميــة الــيت أجريــت عليهــا بــ

ــا ختــص طفلــة عمرهــا حــوايل ســبع ســنوات ملفولــة داخــل جلــد الغــزال، وعثــر معهــا علــى خــامت وقــرطني ســنة، وتبــني أ

، ويستخلص أن سكان بالد املغرب القدمي قـد آمنـوا خبلـود امليـت يف العـامل اآلخـر، وللوصـول إىل ذلـك )1(وبقايا عقد

.طقوس املصريني القدماء بتحنيطهم للجثةاتبعوا نفس

أن -Lhote) لـوت(ويف نفس إطار التواصل بني احلضارتني املصرية القدمية، واحلضارة الليبيـة القدميـة يـذكر

-تيسـوكاي(، و)Tin Tazarift -ت يـن تزاريفـت(بكـل مـن موقـع رسومات قوارب قد زينت صـخور التاسـيلي

Tissoukai(و ،)تامريــــت-Tamrit(و ،)عــــوان بنــــدر-Ouan Bender(و ،)جــــربان-Jabbaren( ،

ا تعلقت بطقوس ومعتقدات دينية شـبيهة بتلـك الـيت كانـت توظـف مـن طـرف املصـريني القـدماء للتعبـري عـن ويشري أ

ة بالقوارب اجلنائزية املصرية القدمية رحلة موتاهم حنو العامل اآلخر، لكن الشيئ املؤكد أن هذه القوارب كانت متشا

حيث الشكل، وكانت حتمل كل منهما على ظهرها أشخاصا، مما يستخلص على وجـود عالقـة بشـرية، والثقافيـة من

ــا . بــني املصــريني القــدماء وســكان التاســيلي هــذا إىل جانــب اكتشــاف باملنطقــة آثــارا ملــادة املغــرة احلمــراء الــيت رمســت

)2( .صور بشرية، وحيوانية تكون قد تعلقت بطقوس العامل اآلخر

(1)-www.tawalt/ 4- 3- 2-1ينظر مجموعة صور 2 ) H.Lhote, Les Peintures pariétales d’époque bovidienne du Tassili, Eléments sur la magie et la religion, Journal de la société des africanistes(= J.S.A) , 1966,Tome 36,fascicule1,pp19,23-24,26 ، 18ينظر الصورة

101

رسومات قوارب التاسيلي الجنائزية: 18الصورة -

H.Lhote, Les Peintures pariétales d’époque bovidienne du Tassili, Eléments sur la magie et la religion, Journal de la société des africanistes , 1966,Tome 36,fascicule1,p 20

102

–ليبيا -مجوعة صور لمومياء طفل التقطت من متحف السراي الحمراء بطرابلس

المومياء وهي مغلفة بغطاء واق - 2 منظر جانبي للمومياء - 1

بقايا عقد المومياء -4 المومياء من جهة الرأس - 3

رب القدمي أثناء مـا قبـل التـاريخ وفجـر التـاريخ قـد أولـوا اهتمامـا بـدفن نستخلص مما سبق أن سكان بالد املغ

موتاهم، فهو ميثل بذلك دليال مهمـا علـى وجـود معتقـد وفكـر جنـائزي، أمـا مرافقـة األثـاث اجلنـائزي للميـت، وبقايـا

ئـل تشـري إلعتقـادات تعلقـت خمتلف القرابني زيادة لوضعيات الدفن املختلفـة، إىل جانـب تنـوع القبـور، تعتـرب كلهـا دال

م، هــي مؤشــرات تــدل بالعــامل اآلخــر، وال يتوقــف األمــر عنــد ذلــك، بــل أن اســتمرار األحيــاء يف تقــدمي القــرابني ألمــوا

م كانوا ينظرون لألموات كأحياء ال غري، فكل منهما كان حيتاج اآلخر . على أ

103

ثـل الثالـالفص الفترة عقائد سكان بالد المغرب القديم أثناء

الموريطانية - البونية والنوميدية - الفينيقية

I – مفهوم اإلسكاتولوجيا الفينيقية البونية II - مفهوم الروح III – رموز العالم اآلخر

الرموز الحيوانية - 1 الديك –أ )الجعران(الجعل –ب األسد –ج

: األحياء البحرية - 2 فينالدل –أ

السمكة –ب فرس البحر –ج : الرموز النباتية - 3

زهرة اللوتس –أ سعفة النخيل –ب

الرموز الكونية - 4 رموز اآللهة – 5 الموز الهندسية – 6 : رموز أخرى - 7

القارب –أ األسلحة -ب األحمر الجنائزي –ج ة األقنع –د شفرات الحالقة –و

104

شعيرة التبريد –ه قشور بيض النعامة –ز

IV – األثاث الجنائزي بين الوظيفة والرمزية ؟ V – عقيدة استمرار الحياة في العالم اآلخر

القبور – 1 التصوير الجداري – 2

رسم كاف البليدة –أ رسم جبل ملزة –ب

VI- الموريطانية -الجنائزية النوميدية المعالم األضرحة الجنائزية -1

األضرحة البازينية –أ األضرحة البرجية –ب بقايا أثرية متنوعة -2

105

عقائد سكان بالد المغرب القديم أثناء الفترة الفينيقية البونية :يةالبون -الفينيقية ∗مفهوم االسكاتولوجيا :أوال

م بشــأن عقائــد مــا بعــد املــوت باملخــاطرة يف توصــف عمليــة الغــوص يف عمــق الفكــر البــوين ملعرفــة اهتمامــا

غيــاب النصــوص، وعلــم اآلثــار لوحــده ميكــن لــه الصــمود لإلجابــة علــى هــذا اإلنشــغال، والنتــائج املســتقاة مــن خمتلــف

ع هـذه الدراسـة علـى األقـل يف الوقـت احلاضـر، إذ العمليات التنقيبيـة هـي السـبيل الوحيـد لتوضـيح الرؤيـة حـول موضـو

الـذي قـام بإجنـاز فصـل مطـول حـول الطقـوس )1()غـزال(كشف األثريون عن مادة وفـرية مكنـت الدارسـني مـن بيـنهم

ا ، ومن مجلة مـا تناولـه يف هـذ)التاريخ القدمي إلفريقيا الشمالية(اجلنائزية بقرطاجة ضمن اجلزء الرابع من مؤلفه املوسوم

.الفصل، مسألة األثاث اجلنائزي الذي ارتبط بامليت واحتياجاته يف العامل اآلخر

جمموعــة مــن الدراســات أجنــز الــذي) M.H.Fantar-حممــد حســني فنطــر:(والشــأن نفســه بالنســبة لـــ

.)2(خصت تاريخ العامل البوين، متطرقا ضمنها يف العديد من املناسبات ملعتقد ما بعد املوت

كيف كان يرمـز للعـامل اآلخـر عنـد القرطـاجيني، ويف العـامل البـوين : لسؤال التايل يف مثل هذه احلاالتيطرح ا

بصــفة عامــة؟ غالبــا مــا جنــد ضــمن الفهــرس العقائــدي البــوين جمموعــة مــن الرمــوز، والصــور، الــيت أشــارت هلــذا اإلعتقــاد

.ببالد املغرب القدمي أثناء هذه الفرتة

وال شــك أن الصــور التــي تتحلــى بهــا النصــب محفــورة كانــت أو "... : مــا يلــييــذكر حممــد حســني فنطــر

منحوتة تختزل جوهر الخطاب، وهو أسلوب قائم على احترام طقـوس ومصـطلحات متفـق عليهـا ضـمنيا تعـود

.)3( "...مازالت تبخل بأسرارها علينا... إلى رصيد موروث متجدر مشاع

.ھو علم ما بعد الموت ∗

(1) S.GSell, H.A.A.N ,T .6 , pp 426-469. ينظر المقدمة (2)

.182، ص....الحرف والصورة) 3(

106

وقاية، وإبعـاد التـأثريات الشـريرة علـى امليـت، محلـت صـيغة الصـلوات إىل دور ال ∗لذلك لعبت خمتلف التعاويذ

اللعنات لكـل مـن يتجـرأ علـى إقـالق أرواحهـم، وردت منقوشـة علـى جمموعـة مـن األدوات يف أبسـط أشـكاهلا، كرمـوز

الـيت نبعـت مـن وصور حليوانات، ونباتات، وآهلة، وخملوقات خرافية، كانت تصب فيما يعـرف باإلسـكاتولوجيا البونيـة

م، فأصــبحت ضــرورية عنــدهم لبلــوغ )1(عــدة مشــارب فينيقيــة، ومصــرية ، وإغريقيــة تبناهــا البونيــون، وصــقوهلا بلمســا

.العامل اآلخر

مفهوم الروح :ثانيا

م بـبالد املغـرب القـدمي، فكـان نصـيب عقائـدهم الدينيـة حاضـرا م، وجتـار تسربت أذواق الفينيقيني، وعمارا

دات وعقائد سكان بالد املغرب القـدمي، ورغـم امتـداد مسـاحة تواجـدهم بـاحلوض الغـريب للمتوسـط، ومبواقـع بني معبو

علــى ســواحل األطلســي، إال أن قرطــاج بقيــت املركــز املهــم والنمــوذج الــذي أمــد البــاحثني باملعلومــات الكافيــة عــن أثــر

ي عمم ببـاقي العـامل اللـويب الـذي اصـطلح عليـه أثنـاء تواجد أحفادهم وباألخص معتقدهم املتعلق مبا بعد املوت، الذ

، )غورايــــا(، و)جبــــل ملــــزة(، ومــــدافن )كــــاف البليــــدة(، و)كركــــوان(تلــــك الفــــرتة بالعــــامل البــــوين مــــن خــــالل تتنقيبــــات

.، ومواقع أخرى، يف انتظار ما ستكشف عنه األحباث األثرية مستقبال)لكسوس(و

أثنـــاء الفـــرتة الفينيقيـــة البونيـــة بعقيـــدة مـــا بعـــد املـــوت كبـــاقي شـــعوب وعليـــه تـــأثر ســـكان بـــالد املغـــرب القـــدمي

م وطقوســــهم اجلنائزيــــة حمــــل اســــتفهام مــــن قبــــل الدارســــني، ملــــاذا هــــذه احلركــــات احلضــــارات القدميــــة، وظلــــت حركــــا

م؟ والطقوس؟ وإىل أين يذهب امليت يف اعتقادا

ر كانت أدوات صغيرة الحجم ذات اتصال مباشر بصاحبھا تحميه، وتقدم له المساعدة لبلوغ العالم اآلخر، وتخطي عقبة األرواح الشريرة، وأخطا ∗

ظھرت في شكل صور حيوانات كالجعل، ونبات مثل زھرة اللوتس، وشفرات الحالقة كانت لھا نفس وظيفة الصور الجدارية، . العالم السفلي :وللمزيد حول قائمة أنواع التعاويذ المستعملة من قبل البونيين، ينظر . نحوتات ، واألشكال الھندسية المتعلقة بالعالم اآلخروالم

J.Vercoutter, P.Cintas, …. P 09, note 1 et 2. على نصوص خاصة بالعقائد الجنائزية حول ذلك لوحظ أن الفرق بين التعاويذ المصرية والبونية، يكمن في أن األولى عددھا كبير وتحتوي) 1(

.والسحرية ، في حين اقتصرت البونية منھا على بعض صيغ اللعن والتحذير وحماية الميت

107

غله احليــاة بعــد املــوت، فمــن خــالل املعطيــات األثريــة مل جنــد فــردا منــذ القــدمي، وحــىت الوقــت احلاضــر مل تشــ

تمــع الفينيقــي البــوين -)1( الــريفييم(، أو)الــروفييم(، أمكــن التعــرف علــى مــا اصــطلح عليــه بـــ ∗واألدبيــة الــيت خصــت ا

Rephaim(أو ،)ربوم-rpu’m (مبعىن مدينة األموات)بالشيول(، اليت مسيت عند اليهود )2-Shéol.( )3(

مـــن أجـــل توضـــيح طبيعـــة )4(إىل أمهيـــة النصـــوص األوغاريتيـــة) Ch.Virolleaud-شـــارل فريولـــو(أشـــار

عنـد مكوثــه إىل )Baâl-بعـل(، بأنـه ميثـل معبـودات تابعـة ومرافقـة لإللـه )R.Dussaud-ديسـو(، وبـني )الـريفييم(

.)5(جانب األموات يف العامل اآلخر

موضـحا رايف، مجـع ) الرفـاة(بــ : -الـريفييم –ملصـطلح ا هـذا بتعريـب ) حممـد حسـني فنطـر( قرتح كما ا

يبعثـون هـم الـذين ) الرفـاة(أو ) الـريفييم( أن مستخلصـا ، )رفـو(أو ) رىف( مـن يرتكـب ) الـريفييم( بـأن جـذر

ـا :قـائال ، ويضـيف)الـريفييم( مبدينـة النصـوص األوغاريتيـة يف ذكـرت الـيت احملصـنة املدينة حنو املوت بعد بأ

.)6()الرفاة( مدينة

ذكرهـا وورد ،-تـونس– )7() ملـزة( جببـل جنائزيـة غرفـة جـدران علـى مرسـومة املدينـة هـذه وجـدت

، ترجم فيها -تونس - بالعمروين ضريح على والالتينية ، احلديثة بالبونية كتبت اللغة مزدوجة نقيشة على

للدخول في تفاصيل العالم البوني استلزم األمر دوما معرفة تاريخ المشرق السامي و الحضارات القديمة كالمصرية، دون أن ننسى اإلغريق ∗

.والرومانمحمد حسين فنطر، الفينيقيون بناة المتوسط، : ينظر. مشتقة من مادة كنعانية سامية معناھا اإلصالح والمعالجة ، عرفت باسم مدينة األرواح )1(

.64- 63، صص1998أليف، منشورات المتوسط، تونس، منشورات طوبقال، المغرب، .63نفسه، ص) 2(

(3) Bayet Jean, Notice sur la vie et les travaux de M.Adolphe lods, comptes rendus des séances de l’académie des inscriptions et belles lettres(= C.R.A.I), Année 1957, volume 101, numéro 03,pp 315-327.

.الثاني قبل الميالد تقع شمال الالذقية على الساحل السوري، وترجع آثارھا إلى األلف) رأس الشمراء(نسبة لمدينة أوغاريت ) 4(:أنظر . (5) إعتفد اليھود القدماء أن أرواح موتاھم تغوص في أعماق الشيول

André Caquot, les Raphaims ougaritiques, Syria, XXXVI, 1959, pp77-78 ;Dr.Frederic Creuzeur, Religions de l’antiquité ,,trad, J.D.Guigniaut, T 2, troisieme partie, ed , librairie Firmin Didot Fréres , 1849 , p1159

.22، ص..…الفينيقيون بناة المتوسط) 6( .ھذا الفصل خاللسنعود للموضوع بالتفصيل ) 7(

108

، ممـــا يـــدل علـــى )Dieux Manes-)1( مـــان(مبعـــىن اآلهلـــة ) Manes -مـــان(مبصـــطلح ) فييمالـــري(

اســتمرار تداولــه مــا بــني ســكان املنطقــة خاصــة، وبــالد املغــرب القــدمي عامــة يف ظــل اســتمرار النطــق باللغــة البونيــة حــىت

814رب القدمي بعد تأسيس قرطاجة سنة والظاهر أنه إرث فينيقي جتسد وجتدر يف بالد املغ. )2(أثناء الفرتة الرومانية

.)3(م، اليت ظلت وفية لألصول املشرقية، مث صدرته بدورها لباقي بالد املغرب القدمي.ق

-النفـــيش(كـــان اعتقـــاد الفينيقيـــني، والبـــونيني مبنيـــا علـــى أن اجلســـد تســـكنه روحـــان، األوىل نباتيـــة تـــدعى بــــ

Nefesh( والثانيــة روحانيــة تســمى ،) حالــروا∗-Rouah()4(، واإلعتقــاد نفســه عرفــه اليهــود)ـــ. )5 : حيــتفظ امليــت ب

ـا الـروح الـيت تأكـل، وتشـرب، وتتنـزه، يف حـني تغـادر)Nefesh-نفيشه( -رواحـه(، أي نفسه وهو بداخل قربه، أل

Rouah( ∗∗ القربمباشرة بعد دفنه)6( .

ظر مجالية، منها املطلة على البحر، لكي عمد الفينيقيون على جتهيز مقابرهم على أرضيات ومواقع ذات منا

م موتاهم من التمتع، والتنزه، مثلهم مثل أحيـائهم، فعلـى سـبيل الـذكر ال احلصـر جنـد ) نفيش(ميكنوا حسب معتقدا

يـة، أن بعض مواقع املقابر بـبالد املغـرب القـدمي الـيت تعـود للفـرتة الفينيقيـة قـد احتلـت مواقـع إسـرتاتيجية مبناظرهـا الطبيع

جنـوب املهديـة ) هنشـري العاليـا(باملغرب األقصى، و) Lixus-لكسوس(منها مقابر األندلسيات بالغرب اجلزائري، و

.)7(بتونس

(1) Mounir Fantar, Expression de l’au- delà dans l’univers phénico-punique, Actes du 5ème colloque international sur l’histoire des steppes tunisiennes, Sbeitla, session 2006, institut national du patrimoine,Tunis,2008, p45 n°52. (2) C.Courtois, St Augustin et le problème de la survivance du punique, R. Afr, 94, 1950, pp 259-282.

Mounir Fantar , op.cit , p 43 )3 ( : ينظر) Réah -الرياح(لك باسم ذكرت كذ ∗

R.Cagnat, Frans Cumont, René Dussaud, Henry Seyrig, Nouvelles archéologiques, Syria, 1936, 17 numéro 1 , p 103 (4) Mounir .Fantar, op.cit, p43 (5) Ibid, p 43.

: ينظر. تعني القبر ∗∗Javier Teixidor, Bulletin d’épigraphie sémitique, 1974, Syria, Volume 51, numéro 03, 1974, p303. (6) René Dussaud, la Notion de l’Ame chez les Israélites et les phéniciens, Syria, XVI, 1935, p269. (7) M.D.Norvak, notes sur la nécropole phénicienne de l’Henchir El-Alia, BCTHS, 1838, p344 ; Ben younes Alia, Alia, Notes A propos d’un type de caveau bâti aux andalouses (Algerie) Reppal III, 1987 , Institut national d’archéologie et d’Art, Tunis, p1;

.2،ھامش 5، ص2004، 13محمد رضوان العريفي، سفنكس ليكسوس، والعروش اإللھية الفينيقية، مجلة إفريقية،عدد

109

قــد ارتبطتــا جبســم اإلنســان املتــوىف، وتعايشــتا مــع بعضــهما الــبعض ) الــرواح(، و)النفــيش(واعتقــد أن كــل مــن

اإلنســان، فاســتلزم إطعامهــا بالغــذاء، والســوائل الــيت كانــت تقــدم أحشــاء) النفــيش(أثنــاء حيــاة الفــرد، فكــان مســتقر

فقــد اســتقرت يف دم اإلنســان، مث ) الــرواح(كقــرابني، وتوضــع إىل جانــب امليــت يــوم دفنــه، أو عنــد مــدخل قــربه، أمــا

.)1(قلبه

ــريفييم(بينــت النصــوص األوغاريتيــة عقيــدة مــا بعــد املــوت عنــد الفينيقيــني لــذين نقلوهــا ، ا)Rephaim-ال

حممـــد (، وقـــد علـــل -تـــونس –بـــدورهم للبـــونيني، الـــيت وجـــدت ملخصـــة علـــى جـــدار غرفـــة جنائزيـــة بونيـــة جببـــل ملـــزة

فهذه فسيلة مشرقية نقلـت عبـر البحـر، : "... أنه مثة تشابه بني العقيدتني الفينيقية، والبونية يف قوله) حسني فنطر

.)2("...رت في عالم قرطاجة وغرست في الشمال اإلفريقي، ولعلها انتش

.)3(واملقاطع األوغاريتية التالية تصور لنا هذا اإلعتقاد الذي ساد عند الفينيقيني والبونيني، وحىت اليهود

)Nefesh-النفيش(الشاه تغذ "...

روحه النباتية تنفتح على الغذاء

.تنفتح للتراتيل) Barlat –بغالت (روحه الروحانية

نتج أنــه خــالل القــرن الرابــع عشــر قبــل املــيالد كــان اإلعتقــاد الســائد عنــد الفينيقيــني بوجــود ومــن ذلــك نســت

.)4(بوظيفتني خمتلفتني ∗روحني

(1) René Dussaud, op.cit, pp 270-271.

.22، ص....الفينيقيون بناة المتوسط) 2((3)René Dussaud , p 275.

: في القرآن الكريم بأنھا فانية، بينما الروح خالدة، وفي ذلك يذكر هللا سبحانه وتعالى النفسذكرت ∗ھنالك تبلوا كل نفس ما (–. 145آل عمران اآلية ) أن تموت إال بإذن هللا وما كان لنفس(- .57العنكبوت اآلية ) كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون(

.30يونس اآلية ) أسلفت :يذكر هللا عز وجل للروحأما بالنسبة

.85اإلسراء اآلية ) ويسئلونك عن الروح، قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إال قليال( .38السجدة اآلية )اره خمسين آلف سنةتعرج المالئكة والروح إليه في يوم مقد"(

(4) René Dussaud, Op.cit, p 276.

110

:كتب ما يلي ) Latpon-لتبون(اليت خصت البطل ) أوغاريت(ويف إحدى مقاطع

أنا أصبحت شيخا، سأستريح.. ".

)1(..." تستريح داخل صدري) نفيشي(

ـــذين احرتموهـــا بكتـــابتهم ) نفـــيش(ويبـــدو أن ـــاء، ال ـــة مـــن طـــرف األحي ـــة، واحلماي امليـــت كانـــت تتلقـــى العناي

امليـت، أو حيـاول نـبش قـربه، ومـن مجلـة لنصـوص علـى قبـور موتـاهم، يلعنـون فيهـا كـل مـن حيـاول التعـدي علـى حرمـة

شـكل حـوار مـع األحيـاء يف ∗ )Tabnit I-تابنيـت األول(تلـك النصـوص نـذكر مـا ورد علـى غطـاء تـابوت امللـك

:هذا نصه

، أرتـاح داخـل هـذا التـابوت، )إشـمونزار(، ابن )صيدا(، ملك أهل )عشترت(، كاهن )تابنيت(أنا "...

الـذي عثـرت علـى هـذا التـابوت، ال تفتحـه، وال تقلقنـي، فـال يوجـد مـال، وال شـيء ثمـين ... أنت مهمـا كنـت،

فتحـــــه علـــــي ، وال تقلقنـــــي، ألن ذلـــــك شـــــيء شـــــنيع عنـــــد بجـــــانبي، فـــــإنني الوحيـــــد الموجـــــود بداخلـــــه، ال ت

فإن تطاولت من أجـل إقالقـي، "... : ، مث تتحول صيغة النص من التنبيه، والنصح، إىل التحذير" ).....عشترت(

.)2( )....."الريفييم(فال ذرية لك ضمن األحياء تحت الشمس، وبدون سرير الراحة مع

ا جدران الغرف اجلنائزية مبختلف املواقـع األثريـة الـيت مت الكشـف عنهـا، هـي إن القيمة األخروية اليت ز ينت

أحسن شاهد على انتشار هذا املعتقد أثناء هـذه املرحلـة التارخييـة، فاألصـول املشـرقية بـدت واضـحة املعـامل علـى هـذه

هلـذه املرحلـة يظـن أن قرطاجـة هـي الصور اجلدارية، فهـي تبـني مـدى اإلخـالص للحضـارة الكنعانيـة، حـىت أن الـدارس

ــــــت( ــــــا )أوغاري ــــــب هــــــذه اإليكونوغرافي ، وجــــــدت بعــــــض الرمــــــوز كفــــــرس البحــــــر، )Iconographie(، وإىل جان

(1) Ibid , p276.

وتابوته محفوظ حتى الوقت الحاضر بمتحف مدينة ) Echmounazar–إشمونزار (، وابن )Ashtart -عشترت(ھو ملك الصيداويين وكاھن ∗ S.Gsell, HA.A.N, T.4, p: ينظر. م1887جوان 20، ونقل إلى إسطمبول يوم م1887مارس 2إسطمبول بتركيا، تم اكتشافه بالصدفة يوم

447 ; Metzger Henri, la Correspondance passive d’Osman Hamdi Bey, C.R.A.I, 1988, volume 132, numéro 41, p 673; Josette Elayi, Pouvoir locaux et organisation du territoire des cités phéniciennes sous l’empire Perse Archémide, Historia Antigua, 10, 1997, p69 (2) M.H .Fantar, op.cit, pp 44-45.

111

) كركـوان(والقلنسوة، واألسطوانة الفينيقية اليت ارتبطت دوما بالعامل اآلخر، ضمن سجل الزخرفـة البونيـة بقرطاجـة ، و

.)1(وغريها من املواقع) متودا(و

ـــزا(وصـــل هـــذا التـــأثري إىل يف شـــكل خـــامت خنفســـي يعـــود إىل القـــرن اخلـــامس قبـــل املـــيالد، )Ibiza( )2-إبي

ممـا .)yem –مي (مع إله البحر الغاضـب ) بعل(نقشت عليه أسطورة أوغاريتية حتكي صراع ذي القرنني الذي ميثل

ة فيما بينهايدل على شدة التأثري السامي على احلوض الغريب املتوسط، إذ أصبحت .)3(املدافن متشا

رموز العالم اآلخر : ثالثا

الرموز الحيوانية ) 1

الديك -أ

، )Koré-كـــوري(يـــدخل هـــذا الطـــائر ضـــمن املشـــاهد اإلغريقيـــة امليثولوجيـــة، كـــان يرافـــق كـــل مـــن اآلهلـــة

قـد تـرك وصـية قبـل موتـه ) Socrate-سـقراط(ورد أن . والتناسـل ، فهـو يرمـز لإلنبعـاث،)Démétra-دمييـرتا(و

، الفتــداء نفســه، وختلــيص روحــه، ألنــه ميثــل )Asklepios - ∗إســكالبيوس(يطلــب مــن خالهلــا تقــدمي ديــك لإللــه

.)4(اإلنتصار على املوت

ـــ -جبــل زبــوج : (وصــل تــأثري هــذا الطــائر إىل العــامل البــوين مثلمــا تبينــه رســومات الغرفــة اجلنائزيــة حلــانوت ب

Jebel Zabouj()5( جببـــل 08يبـــدو مســـرتحيا فــوق ســـارية ضـــريح، ورســـم الغرفـــة اجلنائزيــة رقـــم)بتـــونس، ) ملـــزة

(1) M.H.Fantar, Le Dieu de la mer chez les phéniciens et les Puniques, Rome, 1977 ,pp 44-54 ; G.ch. Picard, Catalogue du musée Aloui, Nelle Série, collections punique, S.D, cb 229, M.H.Fantar, Le Cavalier marin de Kerkouane, Africa, I ,1966, pp 19-31. (2) J.H. Fernandez – J.Prado, Escarbeos del Meseo Arquéologico de Ibiza, Madrid, 1982, p 133 . (3) S.Gsell, HA.A.N, T .4, p 426.

.بعث األموات عند اإلغريقإله الطب، ويعيد ∗(4) Adolfo Zavaroni, Les Dieux Gaulois à la bourse, Gériôn, 26, 2008, pp 340-341.

19ينظر الصورة ) 5 )

112

ا، ويف ذلــك خلــص أن هــذا الطــائر مــا هــو ســوى إستحضــار لــروح امليــت، فهــي ظهــرت صــورته مــرتني علــى جــدرا

. )1(استعارة بونية عن الثقافة اإلغريقية

عن رسم لطائر له ديل عريض، وملتوي ) Menzel Temime-منزل متيم(وكشفت التنقيبات مبقربة

مـن الطـني )3(، وخلفت التنقيبات بكركوان على قالـب)Faisan()2 -تدرجا(على شكل منجل، يفرتض بأن يكون

)6(هـــــذا واعتـــــرب الطـــــائر اجلـــــارح. أو األمـــــوات )5(، يعتقـــــد أنـــــه متثـــــيال لـــــروح املتـــــويف،)4(املفخـــــور عليـــــه صـــــورة ديـــــك

)Rapace (آلخـــر رمـــزا لـــروح امليـــت مثلـــه مثـــل طـــائر هـــو ا)التـــدرج-Faisan( )7( هـــذا األخـــري الـــذي حنـــت علـــى،

، أراد صــاحب الرســم أن يبــني هــذا الطــائر يف وضــع الســيطرة علــى أجــواء عــامل ) Korba-قربــة (نقيشــة مبقــربة

.)8(األموات

(1) M.H.Fantar, Eschatalogie…., p20 . 20ينظر الصورة (2 ) Ibid , p39 note 10

ن المفخور والقوالب ھو لحرفي فخاري مختص في صناعة ھذا النوع من المصنوعات الشعائرية التي إن المنزل الذي وجدت فيه قطع من الطي) 3( .M.H.Fantar, Eschatologie, p21 :ينظر . لھا عالقة باآللھة والموت، بدليل وجود فرن تابع لھذا المنزل

(4)M.H. Fantar, Eschatologie, planche XVIII . 19 ينظر الصورة (5) M.H.Fantar, Découvertes dans une nécropole punique…, p 40. (6) Mounir .Fantar, Expressions de l’au-delà…, p 39 (7) Ibid, p39. 21ينظر الصورة (8) M.H.Fantar , Eschatologie…., p122 , Mounir Fantar , Expressions…., p 39 note 10

قالب من الطين المفخور عليه : 19الصورة - :نقال عن صورة ديك

Eschatologie…., PL. XVIII M.H.Fantar

113

طائر جارح نقشت صورته على جدار غرفة جنائزية : 21الصورة

)Korba-قربة(بمقبرة

)Jbel Melezza-ملزة ( بجبل 8رسم ديك على جدران الغرفة الجنائزية رقم : 20صورة -

Mounir Fantar , Expressions…,p47: نقال عن

114

الـيت كانـت ) Colombe(عرف البونيون أنواعا أخرى من الطيور تعلقت رمزيتها بالعامل اآلخر، كاليمامة

-ســردينيا(أخرجــت منهــا أعــدادا كبــرية مــن القبــور البونيــة بقرطاجــة، و تــدفن مــع امليــت يف شــكل متاثيــل صــغرية، الــيت

Sardaigne()1(.

، بل استعانت به اجلاليـة اإلغريقيـة الـيت كانـت تسـكن قرطاجـة عنـدما مل يكن رمز الطائر حكرا على البونيني

تعلق األمر بالعامل اآلخر، مثلما تبينه النقيشة اليت تشري إلسم املتوىف ذو األصول اإلغريقية، والـذي زيـن نصـبه بصـورة

.، يفرتض تعلقهما بالعامل اآلخر) 2(إله ملتحي حييط به عصفوران

):الجعران(الجعل - ب

يعــود ســبب إختيــار هــذه احلشــرة مــن طــرف البــونيني، ومــن قــبلهم املصــريني القــدماء، ألغــراض دينيــة ســحرية

.)3(حبكم طبيعتها، وسلوكها

ا املرأة، وأصبحت هلا قوة طلسمية رافقت امليـت داخـل قـربه، ويـذكر حـول سـبب ا الرجل، وتيمنت تربك

لقــــد كانــــت صــــورة اآللهــــة تســــتغوي وجــــدان البــــونيين، ومشــــاعرهم : "... إســــتعماهلا مــــن قبــــل البــــونيني مــــا يلــــي

ال يدرك صـاحب الجعـل مضـمونه، ولعلهـم كـانوا يلمسـون فـي : "... وفيما خيص مفعوهلا ورد ما يلي.." .الدينية

الغموض نجاعـة، وفـي ذلـك سـر اإلقبـال علـى نصـوص هيروغليفيـة ترسـمها أيـديهم مـؤمنين بقـدراتها، عـاجزين

.)4( ..."إقفالهاعلى عجمها وفك

(1 ) Mounir Fantar , Expressions……, p 39 note 11 (2 ) J-B .Chabot , Une Inscription funéraire grecque d’époque punique découverte à Carthage par le R.P. Dellatre Dellatre , C.R.A.I , 70éme année , n.1, 1926 , p 41

ورت و ھي تدفع أمامھا كرة من الروث تنزلھا إلى باطن األرض ، لتضع بداخلھا بيضھا ، كأنھا تمثل ترمز إلى الحياة الوليدة تلقائيا ، ص)3(روبير جاك تيبو، موسوعة األساطير : ينظر . انتصارا للحياة و رفضھا للموت ، فكانت من الصور و األشكال األساسية عند المصريين القدماء

.235، ص..فنطر، الحرف والصورة؛ محمد حسين 112والرموز الفرعونية، ص .237، ص ... محمد حسين فنطر، الحرف والصورة) 4(

115

ا مـــن مصـــر، مث أصـــبحت تصـــنع بقرطاجـــة إبتـــداء مـــن القـــرن اخلـــامس قبـــل كـــان البونيـــون يف البدايـــة يشـــرتو

، صنعت من األحجار الصـلبة، واهلشـة، ومـن الـالزورد، وعجينـة الزجـاج، واحلجـر اليمـاين، والبللـور اجلنـديل، )1(امليالد

.)2(والعقيق، واليشب، والطني املفخور

غـرب وهـران، نقشـت علـى ) Rechgoun-رشـقون (بــ 13فع الغطاء على جمموعة جعارين بالقرب رقـم ر

ت مـــع تلـــك الـــيت عثـــر عليهـــا )Amon Rê-آمـــون رع:(إحـــداها إهـــداء لــــ ) Douimes -بـــدوميس(، تشـــا

ابـن ) شـو(وغليفـي لــ بتونس، والعائدة إىل القرن السابع، والسادس قبل امليالد ، جند من بينهـا مـن محــلت اإلســم اهلري

.هي األخرى هذه احلشرة)4( )لكسوس(، وعرفت مقابر )Rê()3 -رع(

بتـــونس علـــى جمموعـــة مـــن اجلعـــارين، الـــيت شـــاع اســـتعماهلا ) Bardo-)5(بـــاردو(حيـــتفظ متحـــف قرطـــاج، و

مل تبـق زركشـتها ، و )6(بعدة حمطـات ومواقـع بـاحلوض الغـريب للبحـر األبـيض املتوسـط كسـردينيا، وإسـبانيا، وجـزر البليـار

.)8(، بل أصبحت تستقبل التأثريات اليونانية بزخارفها اجلديدة املتمثلة يف صور اجلند)7(متأثرة بالعامل املصري القدمي

.)8(اجلند

.237نفسه، ص) 1( .238نفسه، ص) 2(

(3) G.Vuillemot, la Nécropole punique du phare dans l’île Rachgoun (Oran) Libyca, ar.ep, 1955,pp 11,35,48. ; P. Cintas, Amulettes puniques, p16.

؛238، ص ...محمد حسين فنطر، الحرف والصورة) 4(A.Jodin, Bijoux et amulettes du Maroc antique, BAM, 6, 1966, p 85 M.H. Fanar, le Culte Déméter et ses incidences à Carthage, p244 (5) Taoufik Redissi, quelques scarabées et scaraboïdes de Jaspe vert du musée de Carthage, Reppal, XIII, 2004, pp 201-214, 216, Fig 1-3. 21ينظر الصورة (6) Taoufik Redissi, op.cit, p214 ; 239- 238، صص...محمد حسين فنطر، الحرف والصورة .

ى األھمية التي لقيھا السحر المصري في تصوراتھم حول إن وجود الجعران داخل الفضاءات الجنائزية الفينيقية البونية ما ھو سوى دليال عل) 7( :ينظر. العالم اآلخر، كما استعملوه مع الجواھر كأساوير

Jiméz Flores, « Escarabeos en el mundo- pürnico, Magia el mundo punico ,XXI Jornadas de Arquelogia Fénicio- pûnico (Eivissa 2006) Ibiza, 2007, p 173; M.H.Fantar, Nécropole punique…, p66.

236، ص ...محمد حسين فنطر، الحرف والصورة) 8(

116

:األسد -ج

جعارين بونية: 21الصورة - 236، ص...محمد حسين فنطر ، الحرف و الصورة : نقال عن

117

العــامل شــكل هــذا احليــوان مكانــة هامــة ضــمن الصــور الــيت اعتمــدها ســكان بــالد املغــرب القــدمي للتواصــل مــع

، ومبقــــابر قرطاجــــة، )1(اآلخــــر، ونقشــــت صــــورته يف العديــــد مــــن املنــــاطق الصــــحراوية بــــاجلزائر كــــاألطلس الصــــحراوي

، )Mactar-مكـرت(، و)4()قيطون(، وبالد)Sabratha()3-صرباتة(و، )Dougga()2 -دقة(وكركوان، وأضرحة

Mactar(وقصر الصباحي ،)5( .

كانـــت : "...مـــا يلـــي )6()غـــزال(الشـــأن نفســـه يـــذكر نقشـــت صـــورته علـــى األضـــرحة مبثابـــة احلـــارس هلـــا، ويف

ظهـرت صـورة أسـد ولبـؤة علـى احلجـر ...". عديد من الشعوب القديمة تضـع قبورهـا تحـت حراسـة هـذا الحيـوان

، مثلمــا )7(، هــذه العقيــدة الــيت كانــت منتشــرة يف الشــرق األدىن القــدمي∗بــأعلى بــاب دهليــز بالضــريح امللكــي املوريطــاين

.)8( الذي حترسه أربعة أسود) Byblos -جبيل(ملك مدينة ) Ahram-أهرم( يشري إليه تابوت

بقداسته لدى اللوبيني، والبونيني ) G.ch.Picard -بيكار(، وأشاد )دقة(إعتلى هذا احليوان قمة ضريح

لعلـوي وقـرص الشـمس، ومـن احملتمـل أنـه كـان ميثـل رمـز القسـم ا) بعـل أمـون(و) تانيـت(كإله مسـاوي مثلـه مثـل اإلهلـة

.)9(من السماء

عرف البونيون أنواعـا أخـرى مـن احليوانـات اعتقـدوا يف عالقتهـا بالعـامل اآلخـر، وجـدت مرسـومة، أو منقوشـة

علــى األثــاث اجلنــائزي الــذي كــان يــدفن مــع امليــت، منهــا الــيت حنتــت علــى خمتلــف النصــب اجلنائزيــة، كــرأس البطــة الــيت

.)10(زينت شفرات احلالقة

(1) G.Aumassip, Trésors de l’Atlas, ed , ENAL, Alger, 1986, p31. (2) M.H. Fantar, Eschatologie…, p42 ; C.Poinssot, les ruines, de Dougga, Tunis, 1958, p59 ;Hédi Slim et autres , op.cit , p128 (3) A.Di.Vita, Influences grecques et tradition orientale dans l’art punique de tripolitaine, mélanges d’archélologie d’archélologie et d’histoire, 1968, 80 numéro 1, p15, 22 ينظر الصورة (4) S.Gsell, les monuments antiques de l’Algérie (= M.A.A), T2 , pp 415-417. (5) G.Camps, Monuments et rites…,pp 555-556 (6) S.Gsell, H.A.A.N, T. 6 , p253.

.سنعود للموضوع بالتفصيل في الفصل الرابع ∗(7) Mounir Bouchenaki, le Mausolée royal de Maurétanie, direction des beaux arts, mounuments et sites, ed, SNED, Alger, 1979, p15 (8) Mounir .Fantar, Expressions…, p41. (9) G.ch. Picard, les religions…, p91. (10) M.H.Fantar, Découverte dans une nécropole punique….., p42.

118

األحياء البحرية -2

إعتـــربت هـــذه األحيـــاء مثلهـــا مثـــل القـــوارب كوســـائل عبـــور املســـطحات املائيـــة للوصـــول إىل العـــامل اآلخـــر،

ـــا ذات أصـــول بونيـــة، وميكـــن أن تكـــون لوبيـــة وارتباطهـــا باألضـــرحة ترجـــع ألصـــول لوبيـــة قدميـــة، وال ميكـــن اجلـــزم بأ

. )1(بونية

(1) M.H.Fantar, Eschatologie…, p31.

تحث حراسة أسدين) Sabratha -صبراتة( مدخل ضريح 22 :ة الصور

A . Di Vita , Influences Grecques et tradition orientale dans l’art punique de tripolitaine , Mélanges d’Archéologie et d’Histoire , 80 ,

1968 , numéro 1, p 39

119

ى أنــواع مـن األحيــاء البحريــة ذات البعـد األخــروي، منهــا اجلـن البحــري الــذي تعرفنـا اإليكونوغرافيــا البونيـة علــ

) 1(حزينت صورته جمموعة من التوابيت، ويفرتض أن يكون حامال لفكرة رحلة الرو

، )Scylla∗-ســكيال(علــى قالــب خــاص بــالوحش الصــقلي -تــونس –كشــفت تقــارير التنقيبــات بكركــوان

-أوتيكـــــا (تـــــونس، وعلـــــى شـــــفرات حالقـــــة بــــــ ) العمـــــروين(حـــــديث بــــــ الـــــذي وجـــــدت صـــــورته علـــــى ضـــــريح بـــــوين

Utique()2( وزينـــــــت صـــــــورته غطـــــــاء تـــــــابوت رخـــــــامي أبـــــــيض مبقـــــــربة ،)ســـــــانت مونيـــــــك- St-Monique (

.) 3(بقرطاجة

ــــــذا احليــــــوان ترجــــــع ألصــــــول إغريقيــــــة، يف حــــــني يشــــــري ) غــــــزال(يــــــرى إىل أصــــــوله ) بيكــــــار(أن اإلســــــتعانة

عنـد ) Hippo Campe( )6( هذ واعتـرب فـرس البحـر. )5(ض كذلك بأن تكون أصوله سامية، و يفرت )4(اإليطالية

.اليت كانت توضع داخل القبور )7(البونيني رمزا للعامل اآلخر، زينت صورته شفرات احلالقة

:الدلفين -أ

، وميكـــن أن )8(حنـــو العـــامل اآلخـــراعتـــربه اإلغريـــق مبثابـــة احليـــوان املقـــدس، وكـــان الكريتيـــون ميتطونـــه لـــيحملهم

تكــون نفــس وظيفــة هــذا املخلــوق البحــري قــد انتشــرت عنــد البــونيني، حيــث بــدت صــورته منقوشــة علــى العديــد مــن

، ومعبــد احلفــرة )Salambô-)9( توفــة صــاملبو( النصــب اجلنائزيــة، والنذريــة بالعديــد مــن املواقــع البونيــة بقرطاجــة، و

(1) S.Gsell, H.A.A.N , T.6 , p207.

23ينظر الصورة . وحش بحري ∗(2) M.H.Fantar, Eschatologie… p 22, planche XIX, XX (3) Héléne Benichou- Safar, les tombes puniques de Carthage, pp 132-133. (4) S.Gsell, H.A.A.N , T . 6 , op.cit, p207 ; G.Ch. Picard, Sacra Punica, Karthago, XIII, 1966, p112 (5) Gaston Darier, « Scylla », Dictionnaire des antiquités grecques et Romaines, Tome quatrième, deuxième partie (R-S), ed, librairie Hachette, Paris, 1926, p1156 .

M.H.Fantar, op.cit, planche XXI, 2 23ينظر الصورة ) 6((7) Mme Hours Miedan, les Représentations figurées sur les Stèles de Carthage, cahiers Byrsa, I, 1951, p52 PLXIII, Fig G ; A.Driss, Trésor du musée du Bardo, Tunis, 1962, PL 1-6. (8) J.Chevalier, A.Cheebront, Dictionnaire des symboles, Mythes, rêves… , p338.

:ر يمثل ھذا الحيوان الروح التي تعبر المحيط، ينظ) 9(G.ch. Picard, les réligions.., p 146 ; M.H. Fantar, le Culte Déméter et ses incidences à Carthage, « Atte Del I Congresso internazionale » ENNA, 1-4, Luglio, 2004, Pisa, Roma, Fabrizio Serra Editore, 2008, p244

120

-مكثـر(و )Althiburos()2-ألتيبـريوس(بالقرب من ) Barchouch Ain-شوشعني بر (، و)1()قسنطينة:(بـ

، حيــث يظهــر يف العديــد مــن املناســبات )Sidi bou Rouis-ســيدي بــورويس(، و) Mactar -مكثــر(و

.)3(إمتطاء شخص ظهر هذا احليوان، الذي يعتقد بأنه رمز للروح اليت تعرب احمليط العلوي

(1) A.Berthnier, R.Charlier, le Sanctuaire punique d’El Hofra à Constantine, ed, Arts et Metiers graphiques, Paris, Paris, 1955, PL,XXII, B ; V.Rebouts, Quelques mots sur les stéles néo-puniques découvertes par Lazare Costa, R .S.A.C, T.XVIII, 1876-1877, PLII, 5, pp 434-461. (2) M.H.Fantar , Eschatologie ….., p25 note 114 et 115 (3) G.ch. Picard, op.cit., p 146.

يةبون فرس البحر على شفرة حالقة :24صورة - رسومات الدالفين على نصب جنائزية : 25صورة -

.بقرطاجة) سانت مونيك(مقبرة بالقرب من M.H.Fantar , Eschatologie…..,PL.XXI: نقال عن

121

:السمكة -ب

، )1(كانــت للســمكة قيمــة ســحرية دينيــة عنــد خمتلــف الشــعوب القدميــة، خنــص بالــذكر بــالد مــا بــني النهــرين

، ورمسـت علـى )Ard-el- Khéraib -أرض اخلرايـب: (وجـدت منقوشـة علـى جعـل داخـل قـرب بــ. )2(وفينيقيـا

ليل(جدران غرفتني جنائزيتني بكل من بتـونس، وزبـرت علـى ∗)سـيد حممـد لطـرش(و) Jebel Behlil(،)3-جبل

، كمــا نقشــت علــى نصــبني جنــائزيني مبعبــد احلفــرة )4(العديــد مــن شــفرات احلالقــة البونيــة الــيت كانــت تــدفن مــع املــوتى

ــــا مثــــل بــــاقي الكائنــــات البحريــــة، أصــــبحت وســــيلة عبــــور األرواح حنــــو شــــاطئ الســــعداء )5(بقســــنطينة ، فــــاملالحظ أ

.احملظوظني

(1) M.H.Fantar , eschatologie….., pp24-25 note 110 (2) G.ch. Picard, op.cit., p 12 (3 ) M.H.Fantar , eschatologie…. , p24 note 110

∗ 27ينظرالصورة ( 4 251، ص ....محمد حسين فنطر ، الحرف والصورة)

(5 ) F.Bertrandy , M . Sznycer , Les Stéles Punique de Constantine , Ministère de la culture et de la communication , Paris , 1987 p71

.تونس) سيدي محمد بلطرش(بيوت دفن عرفت بالحوانيت : 27الصورة -

ة، مركز الدراسات منصور غاقي، الممالك النوميدية، تونس : نقال عن اريخ، العصور القديم عبر الت

.112، ص2007والبحوث اإلقتصادية واإلجتماعية، تونس،

122

فرس البحر -ج

األب دي (، كمــا عثــر ))1(دقــة (صــور علــى نقــوش وجــدران الغــرف اجلنائزيــة، مثــل اجلــدران اخلارجيــة لضــريح

، وبكركوان علـى )2(بقرطاجة على آثار عربة جترها أحصنة حبرية) -سانت مونيك(مبقربة ) Père Delattre-التر

.)3(أحصنةميدالية من الطني املفخور مزينة بعربة جترها

الرموز النباتية ) 3

زهرة اللوتس -أ

إن جلوء الفينيقيني، والبونيني إلستعمال زهرة اللوتس كموضوع إيكونوغرايف مل يكن وليـد الصـدفة، فـإذا كـان

روب فهي متثل رمزا للنـور، تنغلـق قبـل غـ. ، كانت هلا كذلك أغراض سحرية)4(استعماهلا ألغراض تزيينية لدى الفراعنة

الشمس، مث تنفتح ببطئ عندما يبدأ الشروق، فهـي زهـرة مرتبطـة ارتباطـا وثيقـا بنـور الشـمس، الـيت كانـت تقـوم يوميـا

، ومتثــل رمــزا للبعــث، واملولــد الثــاين، مبعــىن العــودة إىل )5(برحلــة ليليــة يف العــامل اآلخــر حســب اعتقــاد املصــريني القــدماء

.)6(احلياة -املوت –احلياة : بدورة احلياة، فهي مؤشر التجديد، أو ما يعرف

قـــد زيـــن مبشـــهد ) Ahiram-أهـــرام(مل تفلـــت خاصـــيات هـــذه الزهـــرة مـــن خميلـــة الفينيقيـــني، فهـــذا تـــابوت

.، حيتمل أن رمز احلياة يف هذا املشهد يبدو ذابال)7(جلوسه على كرسي العرش، وبيده اليسرى زهرة اللوتس مقلوبة

(1) Claude Poinsot, les Ruines de Dougga, Tunis, 1956, pp 58-59 ; G.ch. Picard, Les religions,..,p92 (2) G.ch. Picard, Notes de chronologie punique : le problème du Véme siècle ,Karthago XIII, 1966, pp 72-73, Fig 64. (3) M.H.Fantar, Eschatologie…, p 20, Planche III, n°01.

ات البعث الجديد للشمس، تقدم للموتى لكي الحمراء اللون، تعتبر كأحد تجلي) الشھيرة باللوتس(تدعى بزھرة البداية إيزيس، وبزھرة النينوفر ) 4( .278روبير جاك تيبو، المرجع السابق، ص: ينظر. يستنشقوا مفعولھا السحري المقدس

:ينظر. غالبا ما يظھر المتوفى عند المصريين القدماء حامال بيده زھرة اللوتس) 5(Ibid , p68. (6) Adolphe zavaroui, les Dieux gaulois…, p 342 (pp327-347). (7) Ben younes Habib, op.cit, p68, PL IV. I

123

ــــــــــال ميكـــــــــن فصـــــــــل العـــــــــامل الفيني ـــــــــالبوين، عـــــــــن العـــــــــامل املصـــــــــري القـــــــــدمي، فبالنســـــــــبة ل ـــــــــدان: (قـــــــــي ب -مي

M.H.Miédan ( قــــد اعتــــربت وظيفتهــــا تزيينيــــة)2(-بيــــزي(، يف حــــني يــــرى )1( A.M.Bisi ( أن دورهــــا كــــان

، بينمـا )صـرباتة(، وعلـى جـدران ضـريح )تانيـت(أساسيا، فكانت تظهر منقوشة على النصب اجلنائزية مـع رمـز اإلهلـة

، وزبــرت علــى )3( ، واســتعملت كطلســم، وشــعارا للحيــاة)قرطاجــة ∗توفــة(أن هــذه الزهــرة زينــت نصــب )اربيكــ(يــرى

.)4(شفرات احلالقة اليت كانت ضمن األثاث اجلنائزي للميت

سعفة النخيل -ب

اسـتعملت ، و )5(متثل هذه الشجرة رمز اخللود يف العامل اآلخر، واإلنتصـار علـى املـوت عنـد البـابليني والرومـان

، ونقشــت علــى شــفرات احلالقــة الــيت عثــر )6()احلفــرة بقســنطينة(، وبقرطــاج، ومعبــد)بصــاملبو(يف تــزيني النصــب النذريــة

.، بتونس-تافخسيت– )7()منزل متيم(عليها بإحدى قبور

الرموز الكونية) 4

رص الشـمس، واهلـالل، لعبت الرموز الكونية دورا مهمـا يف حيـاة اإلنسـان منـذ أقـدم العصـور، ومـن مجلتهـا قـ

بعــل (أن قــرص الشــمس مــا هــو ســوى اإللــه ) غــزال(، وحســب )8(والنجمــة، وغالبــا مــا ارتبطــت مبجموعــة مــن اآلهلــة

.)Ashtart()1 -عشرتت(، أما النجمة ففي اعتقادهم هي صورة لإلهلة )تانيت(، واهلالل ميثل اإلهلة )أمون

(1) M.H.Miedan, les représentations figurées sur les stéles de carthage , cahiers de Byrsa III, 1953, p47 (2) A.M.Bisi, le stéle puniche, studi simitici, 27, 1967, p87 note165, p230

قرطاجة تشير لشعيرة تقديم القرابين البشرية، وأخرى " بتوفة"اء الطلق خصص للتضحية، وتتوفر النقوش على األنصاب النذرية مبنى في الھو ∗كانت كذلك فضاء إليداع ) مبنى تانيت(، وتسمى أيضا بـ)Molchomor(أو مولكمور ) MLK’mr(تشير إلى استبدالھا بقرابين حيوانية كالشاة

.المرمداتالبونيقي من خالل التراث األدبي واألركيولوجي، سلسلة ندوات ومناظرات ، آداب - رضوان العزيفي، القرابين البشرية بالعالم الفينيقي محمد: ينظر

.101، ص 2005الشرق القديم وتالقح الحضارات، منشورات كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بالرباط ، (3) G.Ch. Picard, les représentation de sacrifice Molk, Karthago, XVII, 1976, p111 (4) Ben younes Habib, op.cit, pp69, 73, PL I, II. (5) F.Cumot, recherches sur le symbolisme funéraire des romains, 1942, p477 ; S.Mayassis, Architecture religion, religion, symbolisme, origine, formation et évolution de l’architecture, volume II, B.A.O, Athènes, 1971, p284.

مذكرة مقدمة لنيل شھادة الماجستير في ) م.القرنان الثالث والثاني ق(زينب بلعابد، المقدس والرمز من خالل نصب معبد الحفرة بقسنطينة ) 6( .191، ص2006- 2005التاريخ القديم، جامعة قسنطينة، السنة الجامعية،

F.Bertrandy, M.Sznycer, les stèles puniques de Constantine, ministère de la culture et de la communication, Paris, 1987, p68.

.198، ص...محمد حسين فنطر، الحرف والصورة) 7(28ينظر الصورة ) 8 )

124

ـــا ا لنصـــب، والغـــرف اجلنائزيـــة حلمايـــة األمـــوات عنـــد شـــعوب كانـــت هـــذه الرمـــوز عبـــارة عـــن طالســـم تـــزين

ـا نصـبهم اجلنائزيـة، وشـفرات احلالقـة الـيت كانـت ضـمن أثـاثهم ∗تبناها البونيني ،)2(خمتلف احلضارات القدمية ، فزينـوا

). 3(اجلنائزي

ا مستقر لألموات مثلها مثل اهلالل، وتشري التنقنيات عن اكتشاف نصبا عبد البونيني الشمس، واعتقدوا أ

.)4(باجلزائر ) Sila -سيلة(ميثل رأسا بشرية، عليها أشعة للشمس مصحوبة بكتابة بونية غري واضحة يف مغارة

لبـدة الكـربى، ) Leptis Magna-لبتـيس مانيـا:(بدت هذه الزخارف الكونية على أمفورة، عثـر عليهـا بــ

.)5(مة حماطة بنقاط صغرية فوقها اهلالل، تعلوها جن)تانيت(اليت زينت برمز اإلهلة

(1) S. Gsell , H.A.A.N. T, 4, p 362.

روبير جاك تيبو، المرجع السابق، :ينظر . القدماء، والھالل في بالد الغال كمقر إلقامة األموات عند المصريين) Rê - رع (إله الشمس )2( ، 166- 165صص

Michiel Gazembeek, une Stèle funéraire antique en remploi à Saint- Auban et les stèles à croissant dans les Alpes du sud, mémoires, XLV, 2003, p65

محمد : ينظر]. Baâl Amon[داخل قرص الشمس رأس ثور أو عجل رمز اإلله بعل أمون دقرطاجة حيث نشاھ" توفة " صب النذري من الن ∗ .182، ص...حسين فنطر، الحرف والصورة

(3) Corrine Bonnet, le Dieu solaire Shamash dans le monde phénico-punique, S.E.L, 6, 1989, p104 .21، ص2005الصغير غانم، المالمح الباكرة للفكر الديني الوثني في شمال إفريقيا، دار الھدى، عين مليلة،محمد ) 4(

(5) A.Di. Vita, op.cit, p59, Fig 19. 29 ينظر الصورة

.رموز كونية مزينة لنصب جنائزية :28الصورة -G.Camps, « Croissant », Ency.Bérb., T14, édisud, 1994, p2123

125

ــا األمفــورات أبعــادا إســكاتولوجية عنــد البــونيني، ويــرى الــبعض أن هــذا أخــذت الرمــوز الكونيــة الــيت زينــت

مل يكـــن ســـوى طلســـما حلمايـــة ) تانيـــت(التـــزيني كـــان يـــتم مباشـــرة أثنـــاء مراســـيم الـــدفن ملرافقـــة املتـــوىف، ورمـــز اإلهلـــة

.)1(امليت

رموز اآللهة ) 5

ســـجلت اآلهلـــة حضـــورها يف العـــامل البـــوين حرصـــا علـــى دورهـــا يف محايـــة امليـــت ومرافقتـــه حنـــو العـــامل اآلخـــر،

وتسـليطها العقوبــات علـى كــل مــن تسـول لــه نفســه تـدنيس النصــب اجلنائزيــة، والنذريـة، أو نــبش القبــور، كمـا كــان هلــا

(1) Ibid , p60.

- ، ورموز كونية) تانيت( أمفورة رسم عليھا رمز اإللھة : 29الصورة A.Di Vita , op.cit , p72)لبدة الكبرى(عثر عليھا داخل إحدى قبور

126

م، الـيت 1934سـنة ) توفة صاملبو: (اليت عثر عليها بـ ∗ توى نص النقيشة التاليةتأثري على األحياء مثلما يشري إليه حم

:هذا نصها )1( )حممد حسني فنطر(ونقلها إىل العربية ) J.G.Février -جامس جرمان فيفري(ترمجها

)...تانيت(وإذا لم يعظم هؤالء ربتنا "....

على مشاريع هؤالء الناس) تانيت(فلتحكم ربتنا

...على مشاريع ذريتهمو

)...".بعل(وجه ) تانيت(وكل من ال يؤدي الشعائر، فليدمر من قبل ربتنا .....

، كمـا وردت مرسـومة )2(الـيت أصـبحت الربـة العليـا ذات امليـزات العلويـة والسـفلية ∗)تانيت(إستخدم طلسم

ذريــــة الــــيت انتشــــرت بالعــــامل البــــوين، وعلــــى األواين ، والنصــــب اجلنائزيــــة، والن )ملــــزة(علــــى جــــدار الغرفــــة اجلنائزيــــة جببــــل

. )4(، والتوابيت)3(اخلزفية

ـــق دورهـــا بالعـــامل اآلخـــر عنـــد البـــونيني، كاإلهلـــة حاميـــة ) عشـــرتت(كشـــفت التنقيبـــات علـــى أمســـاء آهلـــة تعل

ا مزينة ملغلق تابوت خشيب ا امليت من شر الشياطني، وجدت صور .)5(األموات، اليت تعوذ

إهلــــة الزراعــــة، )Demetra -دمييــــرتا (عــــرف ســــكان بــــالد املغــــرب القــــدمي يف الفــــرتة البونيــــة معتقــــد اإلهلــــة

الكشـف أثنـاء عملـه ) Père Delattre -األب دي التـر(، واسـتطاع )6(واخلالص يف العامل اآلخـر عنـد اإلغريـق

مـن الطـني املفخـور ، الـيت وجـدت منقوشـة عن خمبئ هلذه ، مملـوء بـدمى مصـنوعة ) قرطاجة:(م بـ1923التنقييب سنة

71- 70 ، صص...محمد حسين فنطر ، الحرف و الصورة : يراجع نص الترجمة كاملة من مرجع ∗ . 70نفسه ، ص) 1( :ينظر. ، يحتمل أنه استعمل كطلسم)Thapsus - تابسوس (داخل غرفة جنائزية ب ) Tanit - تانيت(وجد رأس اآللھة ∗

D.Anziani, Nécropoles puniques du sahel Tunisien (PL, VII-XII), mélanges d’Archéologie et d’histoire, 1912, volume 32, numéro 1 , p 289 .

.141، ص1996، األھالي للطباعة والنشر، دمشق، 1فرنسوا ديكريه، قرطاجة أو إمبراطورية البحر، ترجمة عز الدين أحمد عزو، ط) 2( :ينظر ). Smirat -سميرات(مثل مزھرية ) 3(

A.Di.Vita, op.cit, p 72, Fig 19b. :ينظر) Ashtart(وعشترت ) Tanit - تانيت(ية لألموات مثلعثر على تابوت خشبي بكركوان مزين بطالسم اآللھة الحام) 4(

M.H.Fantar, un sarcophage en bois…, p354 . (5) A.Heron de villefosse, C.R.A.I., 1905, pp 328-329 ;

.259-172، صص ...محمد حسين فنطر، الحرف والصورة :ينظر : م.ق 397ساد ذلك ابتداء من ) 6(

C.Picard, Etude symbolique des sacra, karthago , XIII, 1967, p106

127

، وجمموعـة أخـرى )مكثـر(بـالقرب مـن ) Sidi Ali Mediouni -سـيدي علـي مـديوين(علـى نصـب جنـائزي بــ

60علـى بعـد ) Thuburbo Maius-تبريبومـايوس: (وقد خصـص هلـا معبـدا بــ. )1( )بصاملبو(:من األنصاب بـ

. كلم جنوب غرب تونس

-)2( دميتــريا(ســيني الــذين شــكلوا أغلبيــة مــؤثرة بقرطاجــة مــن إدخــال معتقــد آهلــتهم مســح القرطــاجيون للسرقو

Demetra(و ،)كــوري∗- Coré( مــع بدايــة القــرن الرابــع قبــل املــيالد )أمــه )املــاغوين مهلكــار(، حبكــم أن )3

-أيبيســـــيد (، و)Hypocrate -هبـــــوكرات(مـــــن كـــــل) Hannibal -حنبعـــــل(سرقوســـــية، وجنـــــراالت القائـــــد

Epicyde ( ا داخـل العـامل البـوين كانا أحفـادا إلغريقـي، لـذلك كانـت احلاجـة املاسـة ملمارسـة هـذه اجلاليـة ملعتقـدا

، )Post mortem(الــذي كــان حيكمهــا، خاصــة عنــدما تعلــق األمــر بالعــامل اآلخــر، وخــالص الــروح بعــد املــوت

م داخل املعابد فاحتاجوا ملثل هذا التسريح من الدولة القرطاجية، ملمارسة معت .)4(قدا

الــذي كــان يتمتــع بالســعادة األبديــة الــيت )Dionysos -ديونيســوس(كمــا انتشــر معتقــد اإللــه اإلغريقــي

ــا اتباعــه يف إطــار يغلــب عليــه طــابع التصــوير الرعــوي، واملــروج املظلــة، واملزهــرة الــيت تشــبه -حــدائق اإليليــزي(وعــد

Champs Elysées( ينيأبعادا أخروية بني سكان قرطاجة، وامللوك النوميد، فأصبحت هلذا املعتقد)5 (.

م مما يوحي لروح التسامح الديين الذي عرفه سكان بالد املغرب القدمي مع خمتلـف الوافـدين، تلـك هـي مسـا

.يف التعامل مع اآلخر

(1) M.H.Fantar, Demetra…, pp 244-245

ا اتخذ ھذا القرار للتخفيف من غضب اإللھة السرقوسية ألن المعبد تعرض للنبش والتخريب من طرف القائد القرطاجي ھملكار، فيما ورد تفسير) 2(طلبوا من خبرة ... حتى تلك اللحظة، لم يكن القرطاجيون يؤمنون بھاتين اإللھتين، إال أنھم): "... ديودور الصقلي( حول ھذا الموضوع حسب شھادة

:ينظر...". ، ورسموھم في المدينة باحتفال عظيم) Demetra- ديميتر (و) Coré- كوري (مواطنيھم أن يصبحوا كھنة G.Ch. Picard, les religions…, p 87 ; M.H. Fantar, Demetra…, p245.

:ينظر ). بروسبيرين: (،ثم يصبح اسمھا)ھاديس(ة ، قبل خطفھا واخنفائھا في الجحيم، لتصبح زوج)البنت الصغيرة(تعني * Joel Schmidt, dictionnaire de la mythologie grecque et romaine , p47

3 ) S.Gsell , H.A.A.N , T. 4 , p 267 (4) M.H.Fantar, Demetra…, p 245. 5 ) Louis Foucher , Le Paganisme en afrique proconsulaire sous l’empire romain, Bilan d’un demi siécle de recherche , p8 , in www.tabbourt.com, pp01-61

128

:الرموز الهندسية) 6

مثـل مقـابر قرطاجـة، ) Intra Muros(اليت تواجدت تارة داخـل املدينـة إهتم البونيون بفضاءات موتاهم

.كمقربة كركوان بتونس) Extra Muros(وأحيانا أخرى كانت موجودة خارج األسوار

لقيـــت هـــذه املـــدافن احلمايـــة الالئقـــة مـــن طـــرف األحيـــاء حفاظـــا علـــى هـــدوء أرواح موتـــاهم، فمنـــع نبشـــها،

لتجهيزهــا داخــل أعمــاق كبــرية يصــعب الوصــول وكانــت محايتهــا بواســطة طالســم اآلهلــة، والنقــوش التحذيريــة، إضــافة

.الذين يتجنبون صعود أرواح موتاهم اليت كانت تقلقهم دوما) 1(هذه العناية كانت تعود بالفائدة على األحياء. إليها

ـــا مســكن الـــروح الـــيت تتحـــرر فيمـــا بعـــد حنـــو م بتهيئـــة القبـــور، وتصـــميمها، راجـــع إلعتقـــادهم أ إن اهتمامــا

وفكرة خالصها، مت التعبري عنه بواسطة البناء اجلنائزي العمودي، الذي يسهل يف اعتقادهم إرتقـاء الـروح، ،)الريفييم(

.)2(باجتاه العامل الكوين -الضريح –لكي تبلغ اخللود مبرورها من العامل السفلي عرب املعلم العمودي

مث بلــغ بــالد املغــرب لقــدمي، واحــتفظ ظهــر هــذا النــوع مــن األشــكال اهلندســية بشــرق حــوض البحــر املتوســط،

.)3(بنفس الرموز املتعلقة بنقل األرواح كالقوارب، واآلهلة واحليوانات البحرية

مبثابة وسـيلة لرحلـة األرواح ∗تشكلت هذه املعامل من قاعدة مدرجة وهيكل مربع الزوايا، متوج بشكل هرمي

، أو ســلم، كانــت لــه أفضــلية )5(ري هندســي أو حــىت نبــايت، فكــل عنصــر معمــا)4(عنــد ختلصــها مــن ســجنها اجلســدي

(1) Fernando Prados Martinéz, la Iconografia del nefesh en la plastica Punica : A proposito de las representaciones del minumento funerario y su significado, Archivo Espagnol de Arqueologia, vol 79, 2006, p25. (2) Fernando Prados Martinez, l’iconographie du Nefesh dans la plastique punique, entre Carthage et la péninsule Iberique, Manuscrit. p 03 (3) Fernando Prados Martinez, op.cit, pp 23-24.

تعني يصعد، وبالتالي بدت األھرامات مثل سلم " ر"تعني مكان، و " م"، )Mer–مر : (الھرم ھو اإلشعاع الشمسي، يكتب بالھيروغليفية كاآلتي ∗، ...روبير جاك تيبو، موسوعة األساطير: ينظر . ، فھو إذن مكان الصعود واإلرتقاء)Rê–رع (بـ نحو السماء يتسلقه الملك المتوفى لاللتحاق

.336صGuy Rachet ,Dictionnaire de la civilisation égyptienne, pp 83, 222. (4) Fernando Prados Martinez, op.cit, p 14.

مركز العالم، فھذه ) Axis Mundi(اة النباتية، ويرمز لسر القدسية الكونية بشجرة العالم مثل إن النظام الكوني فسر بعبارات مستعارة من الحي) 5(، وھي التي تمنح الخلود للشباب المفضلين في شكل فاكھة أو عين ماء تجري )األرض، السماء، الجحيم(الشجرة تجمع المناطق الكونية الثالثة، وھي

لة في تجديد العالم من خالل التداول الكوني ، ومع بداية كل عام ساھمت في عودة األموات، فاحترموا ألنھم بجانبھا، فھذه الفكرة األساسية المتمثالحياة، والموت يشاركون في الدورة الحياتية الطبيعية، تعبر الدورة الفصلية، والنمو المتجدد لألوراق، واألزھار، والفواكه، عن التداول الموجود بين

لبعث، والنشور، فإذا كانت الشجرة مشحونة بقوة مقدسة ألنھا في اتجاه عمودي، فھي تنمو وتفقد أوراقھا تم تسترجعھم، بمعنى أنھا المرتبطين بفكرة ا :ينظر . تولد ثانية، وبالتالي فھي تموت وتحيى عدة مرات

129

، والعـامل البـوين مل خيـرج )السـماء، األرض، اجلحـيم(املكـون يف األصـل مـن ) Axis Mundi(متثيـل احملـور الكـوين

.)1(عن دائرة هذا التصور الذي كان سائدا بني شعوب البحر األبيض املتوسط ، وحىت شعوب احلضارات القدمية

موعـــة مـــن املـــدافن الـــيت تبـــني شـــجرة احليـــاة الـــيت هـــي يف األصـــل وســـيلة ميكـــن م الحظـــة الزخرفـــة اجلداريـــة

ا الــيت تعــانق الســماء يف صــيغة التواصــل بــني الســماء واألرض مــن خــالل عروقهــا املغروســة يف بــاطن األرض، وأغصــا

العنصـر العمـودي يف شـكل أعمـدة، أو سـلم، املعامل الربجية، فهذا االتصال بني السماء واألرض أصبح ممكنا بوجـود

.)2(أو شجرة

مبنطقـة الواقـع )Djebel Mangoud -منغـود( جبـل حـانوت صـورة يف املسـألة هـذه جتسـدت

حيـاول الـذي) Axis Mundi(الكـوين احملـور ميثـل عمـودا تظهـر بتـونس ،) Grombalia -غرومباليـا(

، الشـجرة، ، العمـود∗اجلبـل متثـل إيكونوغرافيـة أداة إذا هـو الربجـي فـاملعلم .)3(األعلـى حـىت تسـلقه امليـت

.)4(األحياء عامل ينتشر وحوله السلم،

Rodica Paliga, Le Motif du passage, la sémiotique de l’impact culturel pré indœuropéen et indoeuropéen, in Dialogue d’histoire ancienne (= D.H .A), volume 20, numéro 2, 1994 , p 14 ; Miguel Mennig, Dictionnaire de symboles, ed ,Eyrolles, 2005, p 24.

ظائف ھذه األخيرة دون تقديم أدلة مقنعة، فذكر كاألھرامات عند قدماء المصريين، والزاقورات ببالد ما بين النھرين، بحيث تعددت افتراضات و) 1( . استعمالھا للرصد الفلكي والمراقبة، أو لتخزين الحبوب، أو أنھا تجسد فكرة محاكة الجبال، أو أن رأسھا يعانق السماء

.109-108، صص II، ج...نائل حنون، المدافن: ينظر(2) Fernando Prados Martinez, l’Iconographie du Nefesh…,op.cit, pp 7,8 (3) A.M.Bisi, « Elementi vicino- orientali nell’arte punica », Atü del » convegno italiano sul vicinio oriente Antico, Roma, pp 123-148, Fig 1.

الذي كانت لھم عادة تسلق ) St.Augustin(يفترض أن نفس الغرض دفع بسكان بالد المغرب القديم لتقديس الجبال حتى فترة األسقف أوغسطين ∗ :ينظر .بالنسبة إليھم مقرا لآلھلة )G.Camps-كامبس(الجبال، التي اعتبرھا

St. Augustin, Sermones, XLV, 7 ; G.Camps, les Berbères aux marges de l’histoire.., p195. (4) Fernando Prados Martinez, l’Iconographie du nefesh…, op.cit, p 14.

130

رموز أخرى) 7

القارب - أ

يؤكــد غالبيــة مــؤرخي الــديانات القدميــة علــى رحلــة أرواح املــوتى إىل العــامل اآلخــر عــرب القــارب، أو عــن طريــق

ــارا أو حميطــات(البحريــة، مبعــىن ضــرورة إجتيــاز املســطحات املائيــة احليوانــات لبلــوغ هــذا العــامل، فكــان لزامــا علــى ) أ

ـرا مثلمـا هـو ) روحه(امليت عبور هذه الكتل املائية اليت تفصل بني العاملني الدنيوي، واألخـروي، فـيمكن أن يكـون

.االشأن عند املصريني القدماء، وأحيانا أخرى يكون حميط

عــن تــابوت ) Macridy-Bey-مكريــدي بــاي(و) G.Conteneau-كونتونــو(كشــفت تنقيبــات

،عليه صورة قارب، هذا اإلكتشاف يبني لنا وسيلة ركوب وضعت حتت تصرف امليـت إلمتـام رحلتـه حنـو العـامل اآلخـر

وق قـارب لعبـور النهـر حبضـور ويف العامل األشوري كشفت لنا البقايـا األثريـة عـن صـفيحة برونزيـة يظهـر عليهـا امليـت فـ

كان امليت جيهز على منت قارب باأللبسة، والغذاء كزاد لرحلته حنو العـامل ) بابل(إهلة ترأست مراسيم التطهري، أما يف

.)1(اآلخر

وال يوجـــد شـــك يف أن الفينيقيـــني، والبـــونيني بـــبالد املغـــرب القـــدمي يكونـــون قـــد خرجـــوا عـــن تلـــك القاعـــدة،

يئة القارب للميت من أجل إمتام رحلته باجتاه العامل اآلخر، مثلما أشارت إليه تقارير التنقيبات بـ لذلك عملوا ع لى

علـــى 90بـــاحلفرة اجلنائزيـــة رقـــم ) Père Delattre -األب دي التـــر(أيـــن كشـــف ) Dermech -درمـــش(

.)2(قارب ميتطيه شخص جالس برأس مقطوعة، ويعلق على ذلك بأنه تأكيد على رحلة امليت

(1) M.H.Fantar, Eschatologie…, p31 . (2) Ibid, p 25.

131

-ليـل(وجدت جمموعة من القوارب مرسومة، وأخرى منقوشة على جـدران غـرف جنائزيـة بكـل مـن جبـل

Jbel Behlil()1( بكركــــــوان الـــــذي يظهــــــر فيــــــه القـــــارب مبجاديفــــــه، وأشــــــرعته، و)مبوقــــــدس-∗Magods( ،

.)Oued Magasbaia()4-وادي مقاسبية(، و)3()كاف البليدة(،و)2()شوشو(وجبل

ينــة بصــف مــن بــدت مــز، )Gouraya -)5( بقورايــا(جلنائزيــة علــى مزهريــات عثــر عليهــا رمســت القــوارب ا

ــا متثــيال مبســطا لقــارب زينــت مزهريــة أخــرى أخــذت شــكل جؤجــؤ، كشــفت عنهــا . اخلطــوط العموديــة، يفــرتض أ

نصـب بـوين ، ونقشت صـورة قـارب آخـر علـى)6(التنقيبات مبقربة قرطاجة، تظهر عليها آثار تسعة أزواح من اجلدافني

.)Althiburos ()7 -ألتيربوس(بالقرب من ) بعني بركوش(حديث

، )درمـش( هي مقابر و مل ختل شفرات احلالقة البونية من رسومات القوارب اليت ارتبطت بالعامل اآلخر، فها

بـاقي بتونس تكشف النقاب عن معتقد كان سائدا لدى سكان بالد املغرب القدمي، مثله مثـل )8( )سانت مونيك(و

. باقي شعوب احلضارات القدمية اليت اعتربت القارب عنصرا ضروريا لبلوغ العامل اآلخر

األسلحة -ب

تشــري التقــارير التنقيبيــة ملختلــف املواقــع األثريــة بــبالد املغــرب القــدمي عــرب خمتلــف العصــور القدميــة عــن تواجــد

نائزية، ويرسم على اجلدران الصـخرية، ولعـل األسلحة كأثاث جنائزي كان يدفن مع امليت أو ينحت على النصب اجل

يعترب من بني أهم الرسومات اجلنائزية اليت تعود للفرتة )9()كاف البليدة(رسم حانوت

(1) G.Camps, Monuments et rites…, p105.

).Magasbaia(تقع على الضفة اليمنى من وادي مقاسبيه ∗(2) F.Bouniard, sur quelques peintures rupestres des chambres sépulcrales des Mogods, BAC, 1929, pp 299-304.

.سنعود بالتفصيل لھذا الرسم في الفصل ذاته) 3(4 ) M.Longerstay, « Haouanet » , encyclopédie Berbére (= Ency. Berb.) , T 22, 2000, p3382 (5) G.Camps, Recherches sur l’antiquité de la céramique modelée et peinte en Afrique du nord, Libyca, ar-ep, III, 1955 , p 355 (6) M.H.Fantar, Eschatologie…, p 25, note 117. (7) Ibid, p25. (8) Mounir Fantar , op. cit , p 40 note 16 (9) I.Ferron, le Mythe solaire de la résurrection des âmes d’après la peinture funéraire de Kel el Blida, Archéologia, numéro spécial, janvier / février 1968, pp5-55 ; M.Selmi Langerstay, les Haouanet de Kroumrie, Archeologia, n°69, décembre 1982/ janvier 1983, p11, PL,I .E.

132

البونية اليت سنخصص هلا شرحا وافيا خالل هـذا الفصـل، ميكـن مـن الوهلـة األوىل حتديـد وظيفـة السـالح للحمايـة،

ب الظن أنه كان مبثابة البطاقة املهنيـة للمتـوىف، يف حـني كانـت لـه وظيفـة سـحرية أو إلخضاع اآلخر، أوللصيد، وغال

.دينية

علــى أنــواع مــن األســلحة مثــل الــدرع بأنواعــه الــدائري، )1(كشــفت تقــارير التنقيبــات مبعبــد احلفــرة بقســنطينة

.لقوس، والسهم، إىل جانب الرمح، واخلنجر، وا∗والبيضاوي، والسيف، واحلربة، واهلراوة، واخلوذة

بينــت األحبــاث أن رســومات األســلحة وجــدت يف العــامل البــوين للتعبــري عــن املعتقــد، إذ متــت معاينــة مزهريــة

والــيت احتــوت علــى أشــكال، ومشــاهد، ،)3(بالســاحل التونســي) بــين حســان(بــالقرب مــن ) Smirat- )2( مســريات(

ســيفا، أو حربــة، وحيمــل بيســراه شــكال دائريــا، يظهــر منهــا شــخص يبــدو حــامال بيــده اليمــىن غرضــا ميكــن أن يكــون

ملتحيا، ومتجها حنو اليمـني، وعلـى نفـس هـذه املزهريـة، نقشـت رمـوز بونيـة حديثـة مل يسـتطع البـاحثون فـك رموزهـا،

، خاصــة وأن مثــل هــذه املزهريــات غالبــا مــا )4(فمــن احملتمــل أن نصــها يكــون قــد تضــمن إشــارة لوظيفــة، ورتبــة املتــويف

- )5( حضــرمومت(احتــوت علــى رمــاد امليــت يف العديــد مــن املواقــع األثريــة البونيــة بــبالد املغــرب القــدمي مثــل قرطاجــة، و

Hadremetum (سوسة، و)غرزة- Gurza (بتونس)6(.

(1) A.Berthnier, R.Charlier, op.cit, PL XV, XVII, XVIII.

:ينظر. ملك العالم السفلي عند اإلغريق، فيصبح غير مرئي) Hadés- ھادس(يرتديھا اإلله كان ∗J.Chevalier, A.Cheelbront, op.cit, p 176 ; J.Schmidt, Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, p84. (2) E.G.Gobert, P.Cintas, Smirat, revue Tunisienne, n°45-47, 1941, pp 83-121. 31ينظر الصورة (3)Ben younes Habib , Le Vase de Smirat et le thème de la victoire sur la mort, Reppal ,III, Institut national d’Archéologie et d’art,Tunis , 1987, pp 17-32. (4) Ibid, pp 17-18 , 22. (5) Hélene .Bénichou- safar, Les Tombes punique…, p231 et suites ; R.De Lablanchére, Tombeaux puniques découvertes à Sousse, BAC, 1988, p155 ; J.Truillot, Notes sur les découvertes archéologiques dans le quartier des 4 tirailleurs à Sousse, B.A.C,1941-1942, p339. (6) L.Carton, Les Nécropoles de Gurza, Bulletin de la société archéologique de Sousse(= B.S.A.S), 1909-1913, pp26-28.

133

أن ) كــامبس(، عــن األغــراض الســحرية الدينيــة، فحســب )مســريات(ال ميكــن عــزل حمتــوى رســومات مزهريــة

أن هـذا الرسـم ) H.Ben younes -بـن يـونس(م عليها ما هو سوى صـورة للمتـويف، و يـرى شكل الرجل املرسو

.)1(ميثل إنتصار الرجل بسالحه على املوت

)4( سـجنان(، و))3( كـاف البليـدة(وجدت حبوانيت ، )2(زبرت على شفرات حالقة مشاهد لرجال مسلحني

)4( -Sejnane .(رجاعها إىل أمهية الطبقة العسكرية بقرطاجـة، أو مليـوالت فاملألوف أن رسومات األسلحة ميكن إ

ا تعبري عن اإلنتصار على املوت . )5(مليوالت شخصية مرتبطة بنذور تظهر وسائل ثراء صاحب اإلهداء، وحيتمل أ

(1) G.Camps, Monuments et rites…, p 324 ; H.Ben youness , Le Vase de Smirat ………, p 26 (2) G.ch. Picard, Sacra punica, Karthago, XIII, n°35, 1966, pp 70-71 Fig 63, PL XXVIM ; Id, les représentations du sacrifice Molk sur les stèles de Carthage, Karthago, XVII, 1976, pp 78-79.

.سنعود للموضوع بالتفصيل في الفصل ذاته) 3((4) H.Ben younes, Le Vase de Smirat ……op.cit, p 24 (5) Ibid, p24.

S.Lancel , Carthage , p 311: نقال عن تونس) كاف البليدة (رسم مغارة : 30الصورة -

134

∗األحمر الجنائزي -ج

، )1(يـــدرات احلديـــدي، أو بـــاملغرة احلمـــراءاعتـــاد األثريـــون املعاصـــرون علـــى تســـميته بالطبشـــور األمحـــر، أو باهل

، فهــــو ميثــــل بالنســــبة لســــكان بــــالد املغــــرب القــــدمي الــــذين تعرفــــوا عليــــه، واســــتعملوه منــــذ مــــا قبــــل )2(وأحيانــــا بــــالقرميز

.، رمزا للحياة، ولون الدم)3(التاريخ

التوابيـت، تـزيني يف واسـتعمل منهـا، كـاألطراف، أو اجلمجمـة، جـزءا اجلثـة، أو بـه تطلـى كانـت

داخل املادة هذه توضع فكانت أخروية، أبعاد ذات ورموز واألقنعة، الفخارية، والغرف اجلنائزية، واألواين

:ينظر. حول مصدره وتركيبته الكيمياوية ∗

M.Longerstay, les peintures rupestres des Haouanet de Khroumirie et des Mogods , pp 119-131. ، ...فنطر، الحرف والصورةمحمد حسين : ينظر. خضاب طبيعي معدني أصفر مع ميل إلى السمرة، وھي مادة تتكون من طين وأكاسيد الحديد) 1(

.306صزية ھذا ال يعني أن االستعمال الجنائزي لأللوان كان مقتصرا على ھذا اللون فقط، بل استعملت ألوانا أخرى كالرمادي الذي زينت به غرف جنائ) 2(

.03، ھامش رقم 252محمد حسين فنطر، المرجع السابق، ص: ينظر. بونية بضواحي منزل تميمنقيبات األثرية على ھذه المادة بمغارات وھران، تبسة ، وبجاية ، وتافورات بالمغرب األقصى، أين طليت الجماجم بھذا الملون، والتي كشفت الت) 3(

: ينظر. تعود أصولھا إلى العصر الحجري الحديث، والمرحلة القفصيةS.Gsell,H.A.A.N , op.cit, T 1, p272 45، ص...رة، محمد الصغير غانم، المالمح الباك.

. وموضوع اإلنتصار على الموت )Smirat -سميرات ( رسومات مزھرية : 31الصورة -

Ben Younes , Le Vase De Smirat…, pp31- 32 ,PL.I-II :نقال عن

135

م بــالقوة، )1(أواين خزفيــة جبــوار امليــت ــا الســحرية الــيت متــد امليــت يف اعتقــادا ا تكمــن يف قو ، واملــراد مــن اســتعماال

.)2(به مفعول الدمواحليوية اليت تش

-الزجنفـــــــر(كـــــــانوا يطلـــــــون موتـــــــاهم بــــــــ ) Guzantis)4(-الغيزنـــــــت(أن قبائـــــــل ) )3( هـــــــريودوت(يـــــــذكر

)5(Vermillon( ويرجع ذلك حسب ،)يف اعتقاد هؤالء ألمهيته يف محاية امليت )6()كامبس .

ا، منها على سبيل الـذكر إستعمله البونيون مثلما كشفت عنه التنقيبات يف عدة مناسبات ال ميكن حصره

سـيدي حممـد (، و)ملـزة(، واملهديـة، وقرطاجـة، وكركـوان، وأخـرى جببـل)Ksour -es- saf-قصـور الصـف(مـدافن

، وغورايـــــا، والقـــــل )األندلســـــيات(بتـــــونس، و) منـــــزل متـــــيم(، و)كـــــاف البليـــــدة(، و)بوفيشـــــة(بـــــالقرب مـــــن ) لطـــــرش

.)7(باجلزائر

، وزخرفـة غـرفهم اجلنائزيـة، وتـوابيتهم، وأوانـيهم اخلزفيـة، واألقنعـة الـيت إستعمل هـذا امللـون علـى عظـام موتـاهم

كانت تدفن مع موتاهم، كرموز اآلهلة، والصور البشرية، واحليوانية، وأشكاال هندسية، وكونية، وأسلحة، وقوارب الـيت

. أحدمها زخريف، وآخر أكثر عمقا تعلق باملوت، والعامل اآلخر: أخذت بعدين

:ينظر. يبازة، قورايا واألندلسياتاستعمل كقربان وضع إلى جانب الميت داخل أواني خزفية مثلما كشفت عنه التنتقيبات بمقابر القل، ت) 1(

Alia Krandel Ben younes, op.cit, p 360 ; Hédi Slim, Ammar Mahjoubi, Khaled Belkhoja, Abdelmajid Ennabli , Histoire génerale de la tunisie, L’Antiquité, T1,éd, Sud 2ditions, Tunis , 2010, p 109

:ينظر . كان لھذا اللون األثر السحري عند مختلف الشعوب القديمة، بدليل أن الميت عند اإلغريق كان يلف بقماش أحمر) 2(G.Ch. Picard, les religions…, p18 ; S.Gsell, H.A.A.N , T 4, op.cit, p445. (3)Hérodote, Histoire ,IV, 193.

:ينظر). Africa(كانوا يسكنون الساحل التونسي المقابل لجزيرة قرقنة، ينتمون لقبائل مقاطعة إفريقيا ) 4(J.Desanges, Catalogue des tribus Africaines de l’antiquité classique à l’ouest du nil, , Dakar, 1969, pp 97-98.

.289محمد حسين فنطر، المرجع السابق، ص: ينظر .ھو سلفور الزئبق، يتتميز بشدة الحمرة، ويستخدم في صناعة األصباغ الحمراء )5((6) G.Camps, Les Rites funéraires…, pp 521-525. (7) Alia Krandel, Ben younes, la présence punique…, pp133 , 359 ; E.G.Gobert ; P.Cintas, Smirat, pp 83-121 ; M.H.Fantar, Nécropoles…, p 6 note 101 et 102 ; S.Gsell, H.A.A.N , T4,op.cit , p445 note 7

136

األقنعة -د

عمد البونيون على دفن األقنعة مع موتاهم اليت كانت تثبت علـى جـدران غـرفهم اجلنائزيـة لكـي حتمـيهم مـن

.)1(األرواح الشريرة، كما كانت توضع خارج الغرفة اجلنائزية كحارسة للقرب

، والعاج، والعظام، وقشور بيض النعامة، ∗صنعت من الصنوان، وعجينة الزجاج امللون

، وزينــت بصــور رؤوس حيوانيــة، وأخــرى آدميــة تشــبه إىل حــد مــا النمــاذج املصــرية القدميــة، )2(الطــني املفخــورو

ــا تطــرد األرواح الشــريرة، وجتردهــا مــن ∗∗، بــدت منــاذج منهــا مكشــرة)3(واإلغريقيــة ، يعلوهــا ثقــب لتعليقهــا، واعتقــد أ

، )بومنجـــل(، و)Douimes-دوميــس(قرطاجـــة، و عثــر علـــى العديــد منهـــا مبقــابر. أســلحتها عـــن طريــق إضـــحاكها

).سانت لويس(ومقربة

ليــــل(بإحــــدى حوانيــــت )Cerf( )4(وجــــد قنــــاع كــــاهن متخفــــي وراء صــــورة األيــــل Jbel -جبــــل

Behelil(وآخر ذو مالمح زجنية بـ ،) :6( بـاردو(، وال يـزال متحـف )5() درمش( - Bardo ( بتـونس حيـتفظ حلـد

. عة البونيةحلد الساعة بنماذج من األقن

(1) Ben younes, Contribution A l’Eschatologie phénico-punique : La Fleur de Lotus , Reppal I , p 63 ; P.cintas, op.cit, p48.

:ينظر). Dar el Morali(بمقبرة دار المورالي 415راجع النموذج الخاص بالقبر رقم ∗P.Cintas, les amulettes…, p55.

P.Cintas, op.cit, p55 ,.223ـ ص...محمد حسين فنطر، الحرف والصورة) 2((3) P.Cintas, op.cit, pp 32-35, PL VIII n° 66-68 ,PL XIII, n°87.

.غالبا ما تنوعت األقنعة منھا التي تبدو مكشرة وأخرى ھزلية ∗∗

:ينظر ). Anubis(كان الكاھن أثناء المراسيم الجنائزية بمصر القديمة يتخفى وراء قناع أنوبيس ) 4(P.Cintas, op.cit, p 45. (5) G.Ch. Picard, Sacra punica, p11. (6) P.Cintas, op.cit, pp 37-38, 41, 46 note 146, pp 50, 52, 54, planche 47.

33-32ينظر الصورة. 132، ص...محمد حسين فنطر، الحرف والصورة

137

شفرات الحالقة -هـ

، واتسـمت بطابعهـا املقـدس عنـد )1(كانت لشفرات احلالقة وظيفة طقسية جنائزية، وضعت عند رأس امليت

البــونيني، فــإذا كــان االعتقــاد مييــل إىل اســتعماهلا لتنظيــف امليــت كإزالــة الشــعر، ففــي هــذه احلالــة شــفرة حالقــة واحــدة

جدت جمموعة منها داخل الغرفة اجلنائزية الواحـدة، ممـا يـدفع بنـا إىل إلغـاء هـذا اإلفـرتاض، كافية، لكن عكس ذلك و

ـــا زينـــت برســـومات أشـــخاص، كمـــا مل ختلـــوا مــن التـــزيني برمـــوز اآلهلـــة مثـــل اإلهلـــة -ملقـــرت(، و)عشـــرتت(خاصــة وأ

Melquart(و ،)هــرام- Hiram(و ،)إيولــووس- Iolaos (لــه إلــه الشــفاء الفينيقــي رفيــق اإل)فــذلك )ملقــرت ،

ـــا ، وأملـــه يف )Hercule-هرقــل(تعبــريا عـــن األمــل الـــذي كــان موجـــودا عنــد امليـــت لكــي يـــنعم بالراحــة الـــيت نعــم

.)2(الشفاء من أجل حياة ثانية، وإلنتصاره على املوت

وحاة مـن عـامل إنتشر استعماهلا يف العامل البوين، وكان تزينها يتم عن طريق التنقـيط، أو التسـطري، بصـور مسـت

، ممـا )أوجـدة(، والقارب اجلنـائزي، وعـني )3(، وزهرة اللوتس)Horus-حورس(، و)Isis-إيزيس(الفراعنة مثل اإلله

يــوحي أن هــذه الرمــوز املصــرية القدميــة كانــت متعلقــة بالعــامل اآلخــر، فأصــبحت هلــا مكانــة ضــمن املواضــيع التصــويرية

.)4(عناصر تصويرية للحياة اليومية عند البونينيما محلته من جانب البونية اخلاصة باإلسكاتولوجيا، إىل

إحــدى شــفرات احلالقــة الــيت اســتخرجت مــن قــرب قرطــاجي ) Père Delattre-األب دي التــر(يصــف

يحمـــل أحـــد الـــوجهين شـــجرة تنتمـــي إلـــى صـــنف مـــن أصـــناف النخيـــل وقـــد تكـــون نينـــوفرة تتحلـــى بزهـــرة "...

واستوى تحت جذع النخلة طائران يشـبهان . ظران يحمل كالهما التاج المصرياللوطس، ويعلوها صقران متنا

وعلــى الوجــه الثــاني صــورة فائقــة األهميــة زادت فــي قيمتهــا نقيشــة بونيــة . البلشــون، أو الكركــي، أو أبــا منجــل

و أن فهـي صـورة طريفـة يبـد... ثنى قائمتيه األماميتين تحته،. تتكون من عشرة حروف تعلوها صورة ثور رابض

.202محمد حسين فنطر، المرجع السابق، ص) 1(

(2) Collette Picard, Etude symbolique…, pp 107, 109, 110-111, 115. (3)Benyounes Habib , Contribution A l’Eschatologie phénico-punique…., p64, PL I. I2, PL T, 3. 34ينظر الصورة

.197محمد حسين فنطر، المرجع السابق، ص) 4(

138

جذورها تنغمس في صلب الخيال المشرقي، ففي قرطاج وفي إسبانيا عثر على أمشاط من عظم تتحلى بمثـل

.)1(..."تلك المشاهد

-أوتيكـة(أخرجت من قـرب بــ إحدى هذه الشفرات اليت لوصف) C.Picard -)2( كوالت بيكار( تشري

Utique (تـــي تعـــود إلـــى القـــرن الثالـــث قبـــل مـــيالد يحكـــى شـــكلها جمـــال الشـــفرات البونيـــة ال: "....قائلـــة

ــه ...فلهــا عنــق طيــر. المســيح ــه إفراطــا وال تفــريط،ا ومنقــاره طفيــف االنعكــاف، معــرج، وذكت ، ال يشــكو طول

أما ريش الجناحين فهـو مختـزل وحلقـة التعليـق خلـت . ولمعدنه بريق يغلب عليه لون الذهب. متناسقة األبعاد

فعلـى أحـدهما نقـش الزابـر صـورة جانبيـة تمثـل سـقولة وقـد مـدت يـدها أمـا الخـدان، . قاعدتها مـن كـل زخـرف

شـعرها مجعـد قصـير السـبائب وعلـى كتفيهـا مشـلح نفخـت فيـه . مفتوحة وأصـابعها مطلوقـة وهـي عاريـة الـرأس

ومن خلـف سـقولة . وينتهي جسدها بذيل طويل تغطيه الحراشف. ومن خصرها نتأت طلتا كلبين. الريح فتمور

عــاري ) ملقــرت(وتحلــى خــد الشــفرة الثــاني بمشــهد يصــور اإللــه . يهــا البويضــات والســنانحاشــية تتــداولت ف

فالعنايــة بتــأمين الجزئيــات وتنــاغم الجمــل وبســاطتها وجــودة ). إقــريتش(الجســم وهــو يجهــز علــى ثــور جزيــرة

.)3(..."التصوير تنزل هذه الشفرة منزلة أروع الشفرات البونية

اإلوز مع النصف الثاين من القـرن السـادس قبـل املـيالد، بينمـا أرجعهـا أجنزت يف شكل صور حيوانات كنعق

، وزينــت الــبعض منهــا مبشــاهد ميثولوجيــة إغريقيــة، إذ تبــدو علــى إحــداها )4(إىل القــرن اخلــامس قبــل املــيالد) بيكــار(

.)5(حامال بيده اليسرى هراوة) هرقل (صورة اإلله اإلغريقي

.198- 197نقال عن محمد حسين فنطر، الحرف والصورة، صص ) 1(

(2) C.G.Picard, « Sacra punica », Karthago XIII, 1966, p76. .201- 200، ص..الحرف والصورةمحمد حسين فنطر، ) 3(

(4)Héléne Bénichou,- Safar , les tombes…, p301 note 74. (5) Dellatre , Alfred-louis , Nécropole punique de Carthage . série de figurines. couvercle de boite à miroir. fiole funéraire avec inscription. rasoir, Académie des inscriptions et belles-lettres , 49 éme année , N.3 , 1905 .pp317-327 .

139

القرن –متحف باردو –قناع يصور وجھا مكشرا : 32الصورة - تونس–الخامس قبل الميالد

: بمتحف قرطاج نوع من التمائم في شكل أقنعة محفوظة :33الصورة - قبل الميالد القرن الرابع

232، 192، صص...محمد حسين فنطر ، الحرف و الصورة :نقال عن

140

)Refrigérium(شعيرة التبريد -و

تظـل ) nefesh –النقيش (عمل البونيون على تقدمي طقوس جنائزية ملوتاهم، خاصة العتقادهم أن الروح

االسـتفادة مـن يئـة املـدفن بطريقـة تسـمح لروحـه : داخل القرب وال تغادره، ومـن بـني تلـك الشـعائر الـيت اتبعوهـا جنـد

.)1(، وتطرد األرواح الشريرة ∗∗، ألنه مادة أساسية حتىي املوتى∗املاء

ــا انتشــرت بــبالد املغــرب القــدمي قبــل تواجــدت هــذه الشــعرية يف العــامل الســامي، ومبصــر القدميــة، ويفــرتض أ

-احلــروري(هيـأت فــوق حوانيــت وصـول الفينيقيــني بــني السـكان احملليــني، كمــا تبينــه األحـواض واملصــارف املائيــة الــيت

El- Harouri (بتونس)2(.

.عادة سكب الماء عند زيارة القبور بعدة مناطق من بالد المغرب العربيحتى الوقت الحاضر ال تزال منتشرة ∗ " وجعلنا من الماء كل شيء حي أفال يؤمنون"ورد في القرآن الكريم حول أھمية الماء، ∗∗ .30سورة األنبياء، اآلية

(1) Dussand René, André Parrot – le « refrigérium dans l’au-delà », Syria ,1938, volume 19, numéro 2, p 178. الماء يظھر روح الميت وزوجتنه في شكل طائر تشربان 19عرف المصريون القدماء ھذه الشعيرة، إذ تبين إحدى رسومات قبر يعود لألسرة ) 2(

:ينظر . البارد إلعتقادھم أن الماء يحمل عنصر الحياة، ويحي الروح Dussaud René, op.cit, p 178 ; Mounir Fantar, op.cit, p38.

فرات حالقة بونية مزينة بزھرة اللوتسش -34الصورة Ben Younes , Contribution A l’Eschatologie ……,p73 ; PL.I

141

بتونس على نصـب تظهـر عليـه الكاهنـة سـاجدة بـالقرب مـن ربـوة وهـي وضـعية إراقـة ) باردو(حيتفظ متحف

، )1(سائل، يعتقد بأن تكون هذه الصورة اختصارا لشعرية التربيد اليت ميـزت املعتقـد الـديين البـوين بـبالد املغـرب القـدمي

.)2(ن شواهد هذا املعتقد شفرات حالقة زينت بشعرية التربيد عثر عليها بإحدى قبور قرطاجة وم

ــذه الشــعرية علــى القبــور ) C.Picard -كــوالت بيكــار(نفــت وجــود جتهيــزات هندســية خارجيــة خاصــة

عـن بقايـا وكركـوان، قـد أسـفرت ) Menzel Temim -منـزل متـيم(الـيت أجـرت عليهـا التنقيبـات، لكـن تنقيبـات

، ممــا يــدل علــى انتشــار هــذه الشــعرية بــني )3(جتهيــزات هندســية كــاألحواض املائيــة املبنيــة، واملنقــورة، واملصــارف املائيــة

.)4(سكان بالد املغرب القدمي أثناء هذه الفرتة

)قشور(بيض النعامة -ز

ضـمن تصـنيفها إىل تـدفعنا اللفظـة لكـن هـذه ، " بـيض النعامـة" عبـارة الباحـث يصـادف مـا غالبـا

فهـو مـن حمتواهـا إفراغهـا بعـد النعامـة بـيض أو قوقعـة قشـرة عبـارة تسـتعمل أمـا عنـدما الغذائيـة، القـرابني

ـا علـى إذ عثـر شيء آخر، أو كمزهريـة، اسـتعملت قوقعـة نصـف وحـىت كاملـة، قشـرة أو كقوقعـة خملفا

حاضـرة فكانـت واهلـالل، قـرص الشـمس ولتمثيـل ، والقـالدات ،)5(األقنعـة صـناعة يف اسـتغلت قـد تكـون

مثلهـا مثـل األمحـر يف العـامل اآلخـر، امليـت ومحايـة البـوين ملرافقـة ، والعـامل يف قرطاجـة اجلنـائزي األثـاث ضـمن

.)6(اجلنائزي

(1) M.H.Fantar, Présence punique et libyque dans les environs d’Apsis au cap Bon ,C.R.A.I , 1988 volume 132, numéro 03 p 517. (2) G.Ch..Picard, les religions…, p 33. Fig 2 ,p 34 (3)Héléne Bénichou -Safar, les tombes…., p 286. (4) M.H.Fantar, Présence punique…, p 517.

رات التجميل على أقنعة من قشور بيض النعام في شكل قناع، بمالمح بشرية، وجدت عليھا آثار مستحض) Douimes -دويمس(عثر بمقبرة ) 5( : ينظر. مثل مسحوق الحمرة على الخدين وفوق العينين، أما شكل الشعر، فھو باد بتسريحة خاصة

M.H.Fantar, découvertes dans une nécropole punique, , Histoire et archéologie n°69, décembre 1982, janvier 1983, p40; Bénichou safar, les tombes…, p275 note 257. (6) Miriam Astruc, traditions funéraires de Carthage, cahier de Byrsa, n°6, 1956, p29 ; Alia Krandel, Ben younes, op.cit, p137

142

ا بعث حياة امليت داخل القرب، فكا ، لذلك زينت مبختلـف )1(ن هلا مفعوال سحريااعتربت مادة حية بإمكا

.)2(، وزهرة اللوتس)تانيت(الصور كصورة اإلهلة

ا مادة نادرة ومثينـة، واعتـربت عنصـر ورمـزا للتجديـد والنشـوء، فالقوقعـة بشـكلها خصصت لألموات حبكم أ

م، واحليـاة، لتقويـة مفعوهلـا، فهـي متثـل ، كانت تطلى باألمحر اجلنـائزي لـون الـد )3(الكامل ما هي إال قرب رمزي للبعث

)5(.، عرف استعماهلا من طرف سكان بالد املغرب القدمي منذ ما قبل التاريخ)4(اجلوهر احليوي ملا بعد املوت

-تيبـازة(، )Andalouses-األندلسـيات(كشفت عنها التنقيبات بالعديد من قبور احملطات البونية مثل قرطاجة،

Tipasa()6(، و)ـا احتـوت غالبيتهـا علـى قشـور بـيض النعامـة )7()ورايـاغ ، )8(، الـيت تشـري التنقيبـات بشـأن قبورهـا أ

واعتــربت القبــور . )9( ببــاريس علـى بقايــا منهـا) اللـوفر(، ومتحــف )بــاردو(، كمــا حيـتفظ متحــف قرطاجـة، و)8(النعامـة

ذه املادة، باعتبارها كما ـا أعـاله ذكرنا املكان الوحيد اليت احتفظت ا بعـث ــــــــــــــــــــــــــإمك حيـة ب ادة ـــــــــــــــــــــــــم أ ا

. )10( امليت داخل القرب اة ـــــــــــــحي

(1) Alia Krandel, Ben younes, op.cit, p367. (2) Miriam Astruc, op.cit, p47; Alia Krandel, Ben youness, op.cit, p418, PL XLI . 35ينظر الصورة (3) Miriam Astruc, op.cit, p49. (4) Hélene Bénichou -Safar, op.cit, p265; Alia Krandel, Benyounes, la présence punique en pays numide…, p366. p366. (5) G.Camps, les civilisations préhistoriques de l’Afrique du nord …., p 326. (6) Alia Krandel, Ben younes, la présence…, p 366, 419, 420: G.Viullemot, reconnaissances aux echelles…, p216, p216, Fig 86; M.Astruc, nouvelles fouilles à Djidjelli, R.Afr, 19, 1937, pp35-39, tombes XIX, XXVIII ; Ben younes Habib, contributions…, p64, Pl II, 1 , Reppal I ,1958 , pp 65-69 7 ) H.Camps – Fabrer, « Autruche », ency.berb, T7, 1990, p 1181 . 36ينظر الصورة 8) Alia Krandel, Ben younes, la présence…, p138 (9) Ben younes Habib , Contributions,…, p64. (10) Ibid , p67.

143

.زھرة اللوتس مرسومة على قشور بيض النعامة: 35الصورة - Ben Younes , Contribution a l’Eschatologie…,p 73: نقال عن

رسومات أشكال ھندسية على قشور بيض النعامة: 36الصورة - S.Lancel , Carthage , p304: قال عن ن

144

األثاث الجنائزي بين الوظيفة والرمزية؟: رابعا

ومــا يــدفن مــع امليــت، فبالنســبة لقبــور مت تفســري أســباب التطــورات الــيت عرفهــا األثــاث اجلنــائزي الــذي كــان د

، كانــت اختيــارات هــذا األثــاث قائمــة وفــق قــوانني معينــة، ومل تكــن العمليــة وليــدة الثــامن واخلــامس قبــل املــيالد القــرن

الصدفة، فكان لكل ميت احلق يف حيازة جرة، ووعاء، وإبريقني، وصحن صغري، وأنواع مـن اخلـزف احمللـي واملسـتورد،

مت التخلي عن هذه القاعدة مثلمـا هـو الشـأن بالنسـبة لقبـور القـرن الرابـع والثالـث قبـل املـيالد، إذ أصـبحت وبعد زمن

فاســتبدلت احللــي الثمينــة بــأخرى امليــوالت الشخصــية واألذواق هــي املتحكمــة يف األثــاث اجلنــائزي املرافــق للميــت،

ــدة مصــنوعة مــن الرصــاص، والربونــز، واملــرآة الــيت كانــت تــدفن مــع امليــت بــدت صــغرية بإطارهــا املعــدين الــرديء، مقل

.)1(وأصبحت التعويذات نادرة داخل غرف الدفن

) حنبعــل(حــول مســألة األثــاث اجلنــائزي والعــامل اآلخــر يف زمــن ) احليــاة اليوميــة لقرطاجــة(يــذكر مؤلفــو كتــاب

مــــولعين بهــــاجس العــــالم اآلخــــر مثــــل إن البــــونيين لــــم يكونــــوا "... : بقــــوهلم الثالــــث قبــــل املــــيالدخــــالل القــــرن

.)2( "...لذلك اكتفى األموات بالقليل... المصريين

هــذا التحــول بــالرتاجع عــن طقــوس األســالف مــن جيــل آلخــر، إىل التخلــي عــن دفــن األثــاث ) غــزال(يفســر

األســباب مســألة كــل واحــد بطريقتــه حــول) بيكــار(و) Anziani-أنزيــاين(ويؤكــد كــل مــن . )3(اجلنــائزي مــع امليــت

السياســية، واإلقتصــادية يف الرتاجــع عــن اســتعمال األثــاث اجلنــائزي، وقلتــه داخــل القبــور، وفســر فقــر األثــاث اجلنــائزي

.)4(املستورد لسياسة التقشف، واإلعتماد على الذات يف اإلنتاج

(1) S.Gsell , H.A.A.N ,T. 4 ,op.cit , p 457 ; M.H.Fantar, Eschatologie......, p07. (2) Gilbert et Colette Charles Picard , la Vie quotidienne à Carthage au temps d’Hannibal , IIIe siècle Av- Jc, éd, Hachette, Paris, 1958, p160. (3)S Gsell , H.A.A.N , T 4,op.cit , p 461 (4) M.H.Fantar, Eschatologie…, p09.

145

ملرافـق لـه، إمـا أن يكـون جتسدت مالمح احلالة االجتماعية للفرد البوين داخل قربه من خالل أثاثـه اجلنـائزي ا

قليال، أو متواضعا، أو منعدما متاما، كما ال ميكن تعميم هذه القلة على كل سكان قرطاجة خالل العصور املتـأخرة،

ــا كانــت فقــرية يف أثاثهــا اجلنــائزي، ويســتخلص مــن ذلــك، احتمــال ألن القبــور الــيت نســبت لألغنيــاء رغــم كربهــا إال أ

فاآلنية أصبحت فارغة، واملصابيح ال تدل : ، وبدأ األثاث اجلنائزي يفقد قيمته الوظيفية )1(ونينيتطور املعتقد عند الب

بتـونس، اللتـان تعــودان إىل مـا بعــد ) Odeon -األوديــون(، و)ملـزة(علـى اسـتعماهلا، مثلمــا تـدلنا عليـه مقــابر جبـل

.)2(اخلامس قبل امليالد القرن

هـل هـذا يعـين تراجعـا يف معتقـد مـا : على الباحثني يف مثل هـذه احلـاالت من مجلة األسئلة اليت تطرح نفسها

حممــد حســني (بعــد املــوت عنــد البــونيني؟ أم يعــود ذلــك إىل نســيان إســتعمال األثــاث اجلنــائزي ملرافقــة امليــت؟ جييــب

، مثلمـا )Incinération(على ذلك مـربرا تـزامن ظـاهرة نقـص األثـاث اجلنـائزي مـع انتشـار شـعرية احلـرق )3()فنطر

أمكـــن مالحظـــة تعـــايش شـــعرية احلـــرق مـــع فقـــر ) 4( )جونـــو(فيمـــا خيـــص مقـــربة ) A.Merlin -مـــريالن(ذهـــب إليـــه

هـل كـان ذلـك صـدفة؟ وهـل ميكـن : األثاث اجلنائزي يف املقابر اليت تعود للفـرتة املتـأخرة، والسـؤال اآلخـر الـذي يطـرح

نشـغاالت بـأن اللجـوء للرتميـد، وفقـر األثـاث عـن هـذه اإل )حممد حسني فنطـر(ربط العالقة بينهما؟ جييب مرة أخرى

اجلنائزي ما مها سوى تطور يف العقيدة اجلنائزية عند القرطاجيني، والبونيني، خالفا ملا ذكر مسـبقا بـأن سـببه الظـروف

ـا ضـ ـا بـبالد املغـرب القـدمي نتيجـة حرو د الرومـان، فيمـا السياسية، واإلقتصادية اليت كانت تعيشها قرطاجـة، وممتلكا

.)5(يعرف باحلروب البونية، أو نتيجة اإلبتعاد عن العادات القدمية

إرتبطــت دالالت األثـــاث اجلنـــائزي أثنـــاء العصـــور القدميـــة باحليـــاة املاديـــة لإلنســـان يف العـــامل اآلخـــر، فكانـــت

أن هـــذا األثـــاث : "... لـــيمبـــا ي) غـــزال(ضــرورية مثلمـــا كـــان حيتـــاج إليهـــا يف حياتـــه الدنيويـــة، ويف هـــذا الغـــرض أشــار

(1)M.H.Fantar, Eschatologie…, p09. (2) P.Cintas, les Tombes de Jbel Melezza, Rev. Tun. , 1939, p135, tombes ,V, VI, X; M.H, Fantar, op.cit, p11. (3) Ibid , p10. (4) A.Merlin, L.Drapper, Notes et documents III, la nécropole punique d’El-Khéraïb, Paris, 1909, p07. (5) M.H. Fantar, Eschatologie…, p12.

146

الجنــــائزي يبــــرهن علــــى الحيـــــاة العاديــــة للميــــت فــــي قبــــره، فلــــه نفــــس المطالــــب، واألذواق الموجــــودة عنــــد

، لكن إعادة فتح القبور البونية للدفن مرة أخـرى بينـت أن امليـت الـذي كـان جبـواره األثـاث اجلنـائزي، )1( "...األحياء

ن مت فالدليل ثابت بأن البونيني مل يبلغوا درجة السذاجة لإلعتقـاد بوجـود حيـاة وم مل يبق منه سوى هيكله العظمي،

.)2(مادية للميت، وبالتايل فالواقع ليس امليت الذي يستمر يف العيش بل روحه

، )Idiographie(إعتاد البونيون وضع األثاث اجلنائزي إىل جانب امليت، مث استخلفوه بالكتابة الرمزيـة

أشارت إليه األغمدة القرطاجية اليت تعود للقـرن السـادس، واخلـامس قبـل املـيالد، إذ وجـدت معلقـة علـى رقـاب مثلما

-هيلسـبعل(إحفـظ وامحـي …: "املوتى، واحتوت بداخلها على لفائف ذهبية، وفضية، سـطر علـى إحـداها مـا يلـي

Hilleçbaal ( إبــن)أريســتبعل- Arishtabaal"..(ادهم حبيــاة أخــرى، ممــا يؤكــد اعتقــ)أشــركوا الصــورة ، كمــا)3

.) 4(تصورهم لعامل ما بعد املوت للتعبري عن

عقيدة استمرار الحياة في العالم اآلخر :خامسا

ساد لـدى البـونيني تصـور ثنـائي لإلنسـان، فباإلضـافة علـى أنـه جسـد مـادي، فهـو يتكـون كـذلك مـن جـوهر

مـن ) بعـل أمـون(، واإللـه)تانيـت(ورد نـص نقيشـة مسـطورا يف شـكل إهـداء لإلهلـة . مينح له إمكانية التحرك، والتفكـري

، يتضرع فيه هلذه اآلهلة ضـد كـل مـن يتعـرض هلـذا القـرب )Eshmounimas -إمشومناس(خادم ) م .ن.ك(طرف

:بسوء، وكتب عليه ما يلي

(1) S.Gsell, H.A.A.N , T.6 , pp 459-460. (2) M.H. Fantar,Eschatologie… , op.cit, p12. (3 ) P . Gauckler , Necropoles puniques de Carthage , deuxiéme partie , études diverses , Paris , 1915, pp457-458 ,PL.CCXLVI , fig . 3 et PL. LVI , fig 1-2 (4)M.H. Fantar, Eschatologie…, p16.

147

، هــذا وحيمــل ســجل )1(...."محاكمــة روح اإلنســان المعتــدي) Baal-(أمــام " تانيــت"تســتطيع "...

نـدرة مـن وبـالرغم . اإلنسـان الروح عنـد هي الذي احليوي باجلوهر القرطاجيني علم دليل السامية النقوش

ضـــبع إال أن ، اريتيةـــــــــــــــــاألوغ النصوص س ـــــــــــــــــعك على ) Rouah–الرواح ( ملصطلح تشري اليت النقوش

تمــع البــوين، وبثقافــة وملســة املعــامل األثريــة كاإليكونوغرافيــة اإلغريقيــة، الــيت أصــبحت حاضــرة ضــمن خميلــة ا

ـــم تبنـــوا الشـــكل دون احملتـــوى، كشـــعرية الرتميـــد الـــيت مل تكـــن ســـوى حتريـــرا للـــروح، بونيـــة، ذات ألـــوان ســـامية، مبعـــىن أ

، )2(الــيت كانــت تعــرب عــن الــروح عنــد اإلغريــق) Sirène( ∗*، وعــروس البحــر)Sphinx-∗الســفنكس(فاحتضــنوا

.يك عن ما ورثوه، وتبنوه عن الفينيقيني

القبور -1

كانـــــت روح امليـــــت يف اعتقـــــاد البـــــونيني تعـــــيش بكـــــل حريـــــة دون أن حتتـــــاج إىل جســـــد، وعمليـــــة التحنـــــيط

ر، والرتابنتـــني، وأوراق الـــزعرت، والنعنـــاع، اإلســـتثنائية لـــبعض األفـــراد، كاألغنيـــاء بواســـطة غمـــر جثـــتهم بـــالراتنج، والســـد

واحلنــاء، مل تكــن ســوى طريقــة ملقاومــة الــروائح املنبعثــة مــن اجلثــث، ممــا يــدفعنا لإلعتقــاد أن حفــظ اجلثــة داخــل القــرب مل

يقـة كما مل يتخلف البونيني عن أسـالفهم اللـوبيني الـذين اتبعـوا طر ،) 3(تكن بالعملية الضرورية عندهم وعند أسالفهم

. )4(الدفن اجلنينية، عن طريق ربط اجلثة، وضعية الدفن هذه تذكرهم باألصل األويل للوجود

(1) Ibid, p12.

جنة "و صور مكسوا بالجواھر، واعتبر من المخلدين في " الكروب"كائن خرافي له طلة بشرية وجسم حيوان، وقد ورد في التوراة على صغية ∗ ؛ 323ص، الحرف والصورة، ....محمد حسين فنطر: ينظر". عدن

M.H.Fantar, Eschatologie….., p14. .49، الصورة رقم 178، ص...؛ محمد حسين فنطر، الحرف والصورة25، ھامش 9محمد رضوان العزيفي، المرجع السابق، ص

:ينظر . ، وسميت بحاملة األرواح) Dougga-دقة (ظھرت على ضريح ∗∗G.Ch. Picard, les religions…, p 91.

:ينظر). Lixus-ليكسوس (، و)Salambo - صالمبو(ه الكائنات الخرافية بعدد من المواقع البونية منھا عتر على ھذ) 2(P.Cintas, la « grande dame » de Carthage, C.R.A.I, 1952, volume 96, numéro 1, p20 ;

.25ھامش 9محمد رضوان العزيفي، المرجع السابق، ص (3) S.Gsell ,H.A.A.N ,T. 4, p447 n°5 ; Héléne Bénichou – Safar , les tombes puniques…, p274. 4 ) Hédi Slim et autres, op.cit , p109

148

يصلح القول أن القرب البوين كان مسكنا للروح اليت احتاجت دوما للقرابني، والتعاويذ بأنواعها لطـرد األرواح

علــى عكــس مــا ذهــب إليــه القــة باجلســد، ومل تكــن لــه ع الشــريرة، واألثــاث اجلنــائزي الــذي كانــت لــه قيمــة ماديــة،

.)1() غزال(و) بيكار(

، واألثــاث اجلنــائزي الــذي يــدفن مــع امليــت مل يكــن )2(يســتنتج ممــا ســبق أن روح امليــت هــي الــيت تســكن القــرب

موعــة مــن املعتقــدات، واألمــاين، علــى عكــس مــن اعتــرب أن القــرب هــو دار اآلخــرة ، واســتنادا ملــا )3(ســوى تعبــريا ماديــا

(1) M.H.Fantar, op.cit, p15, n° 50.

:ينظر ). qbr(ورد اسمه األصلي ) 2(M.H. Fantar, Nécropoles puniques de Tunisie, IV colloque international…, p57.

.25ھامش 9د رضوان العزيفي، المرجع السابق، ص محم3) S.Gsell ,H.A.A.N ,T. 4 , p 460 n° 05

شفرة حالقة بونية من البرونز تحلت صورة سفنكسة -م.ق 4القرن : متحف باردو

" نصب من توفة قرطاجة نقشت عليه -م.ق 4القرن : متحف قرطاجة " سفنكسة

177،203، صص...محمد حسين فنطر ، الحرف والصورة : نقال عن

149

مبعــىن حتــذيرا لكــل " ...ال تفتحــوا"... ورد يف نــص وجــد منقوشــا علــى قــرب يعــود للفــرتة القرطاجيــة وردت عليــه عبــارة

). Rephaim-الريفييم(من تسول له نفسه فتح هذا القرب، وإنه سيحرم من طبقة

القـرب لـدى البـونيني بنـوع مـن ردوانفـ، )1( حفرت القبور داخل أعماق يصـعب الوصـول إليهـا لتفـادي نبشـها

يتهم باخليانة، ومل جيد سوى قرب والده ليلجئ إليه، ويفر جبلده مـن ) Hasdurbaâl-هسدربعل(القدسية، فها هو

ايـــة القـــرن اخلـــامس قبـــل املـــيالد عـــن حصـــار مدينـــة )2(املطـــاردة ، إذ )Agrigante-∗جرجنـــت(، وتشـــري أحـــداث

القبور اليت كانت تعيـق مسـارها العسـكري، فأصـيب جنودهـا بالوبـاء، وراجـت بيـنهم قامت اجليوش احملاصرة هلا بإزالة

ــبش، األمــر الــذي خلــف بــني صــفوفهم ذعــرا، لــذلك أمــر حكايــة رؤيــة أشــباح هــؤالء املــوتى الــيت تعرضــت قبــورهم للن

.)3(قائدهم وقف إزالتها

ومــن مجلتهــا تلــك الــيت تــروي نــزول تشــري النصــوص األوغاريتيــة إىل عــامل ســفلي أيــن تســكن أشــباح املــوتى،

إهلـة –لعـامل األحيـاء، ألن هـذه اإلهلـة ) Alyan Baal -إليـان بعـل(اليت كلفت بإرجاع ) Shapash -شفاش(

.)4(كانت متثل الوساطة بني العاملني، وهلا كل القدرات إلجياده يف إقامته بالعامل السفلي -الشمس

-شــــــــارل فيغويــــــــو(، وقــــــــام )Cité(غــــــــارييت بعبــــــــارة املدينــــــــة كــــــــان يشــــــــار لعــــــــامل األمــــــــوات يف األدب األو

Ch.Virolleaud (ذا العامل بقوله :بنشر مقاطع أوغاريتية خاصة

)الريفييم(هنا إذن بداخل قصري ... "

...أسرعوا للمجيئ، أسرعو لتكونوا مؤلهين

صعدوا فوق عرباتهم، خرجوا من مدنهم...

مترا 14عن تابوت خشبي بكركوان داخل غرفة دفن في شكل بئر على عمق 16/2/1904بتاريخ Pére Dellatre "(دي التر األب"كشف .(1)

-Pére Dellatre ,Un Cercueil de bois à couvercle anthropoide , Mémoires de l’academie des sciences , belles: ينظر .lettres et arts de Rouen , 1905 , pp4-12

(2)38 ;Héléne Bénichou Safar, Les tombes…., p286.. .م.ق 406مستوطنة يونانية تقع جنوب صقلية، غزاھا القرطاجيون وحطموھا سنة ∗

(3) S.Gsell, H.A.A.N ,T 4 ,op.cit , p 461, note 01 (4) M.H. Fantar, op.cit, p18.

150

لثيمشون يوما، وآخر في فجر ثا

.)1( ...."وصلوا إلى السماء) الريفييم(

ومل يــتم حلــد الســاعة .يســتخلص مــن هــذا الــنص وجــود إقامــة مشــرتكة لألمــوات كانــت ســائدة عنــد الفينيقيــني

امة،ــــــــــــــــبصفة ع البوين والعامل األموات بقرطاجة، بإقامة الكشف عن نقيشة تشري بصراحة عن اإلعتقاد اخلاص

لكــن املعطيــات األثريــة هــي ســبيل البــاحثني الوحيــد للتعــرف علــى ذلــك، وميكــن تصــنيف هــذه املعطيــات يف

الــيت تســاهم كلهــا يف تفســري ∗صــورة متــائم، وطالســم، وتعاويــذ، ورســومات علــى جــدران الغــرف اجلنائزيــة، والتوابيــت

.مفهوم اإلسكاتولوجيا البونية

التصوير الجداري -2

ير أصيال على اجلدران لـدى سـكان بـالد املغـرب القـدمي، فـاهتموا بالرسـم علـى الصـخور منـذ يبقى فن التصو

.ما قبل التاريخ مثلما تشري إليه رسومات التاسيلي باجلزائر، وفزان بليبيا، وجبال ساالت بتونس

حممـد (نفسه يذكر عرف البونيون تزيني جدران غرفهم اجلنائزية برسومات تعلقت بالعامل اآلخر، ويف الشأن

أيوال شـك أن غالـب الرسـوم إزدانـت بهـا جـدران القبـور تتعلـق بمـا وراء الحيـاة، : "... ، ما يلـي)حسني فنطر

.)2( "...بالشؤون األخروية، ويكون حديث الصور سردا، ويكون باإليحاء، والمجاز

ف الـدفن الـيت ترجـع للفـرتة كشف التنقيبات عن مناطق بتونس إحتوت على هذا النوع التصويري داخـل غـر

-ملـزة(جببـل 8، وكركوان، والقـرب رقـم )كاف البليدة(بالشمال الغريب التونسي، و) Khmirs-اخلمري(البونية، مثل

Jbel Melezza ( وحوانيــت جبــل ،)ليــل-Jbel Behlil(و ،)ســيدي بــوعزيز-Sidi Bou Aziz( ،

(1) A. Caquot , Les Rephaim ougaritiques , Syria, 1960, XXXVII, p85.

والذي زين بطلسم يفترض أن يكون إلحدى اإللھتين ) Père Dellatre-األب دي التر(مثل التابوت الخشبي الذي اكتشف بكركوان من قبل ∗ :ينظر . كما ال يعتبر ھذا االكتشاف بالفريد من نوعه) Ashtart-عشترت (أو ) Tanit-تانيت: ( لحاميتين للموتىا

M.H.Fantar, Un Sarcophage en bois à couvercle découvert dans la Nécropole punique de Kerkouane , C.R.A.I , 1972, volume 116, numéro 2, p 355.

.248، ص..ن فنطر، الحرف الصورةمحمد حسي) 2(

151

ر األمحــر املكــون مــن مــادة ترابيــة حتتــوي علــى أكســيد ، الــيت رمســت بالطبشــو )Mejna Korbi()1 -جمنــة قــريب(و

. )2(احلديد

لكــن الرســومات الــيت وجــدت داخــل هــذه الغــرف اجلنائزيــة، مل يعثــر عليهــا بكــل ربــوع العــامل البــوين، وغيبــت

، )ليكســـوس(، و)األندلســـيات(، و)غورايـــا(، و)Utique()3 -أوتيكـــا(سوســـة، و) حضـــرموتوم(مبـــدافن قرطاجـــة، و

ويــرجح بعــض البــاحثني أن ذلــك مــرتبط مبــدى تواجــد اللــوبيني الــذين كــان تواجــدهم . ى مــن هــذا العــاملومنــاطق أخــر

.)4(مكثف بالوطن القبلي، وجبال اخلمري، واملزاق، مبعىن مناطق الساحل التونسي، إذ تكثر رسومهم

عـرف عـدة مواقـع بونيـة ملاذا مل يعثر على مثل هـذه الرسـومات بـالقطر اجلزائـري الـذي: لكن السؤال املطروح

ـــا؟ والشـــأن نفســـه بالنســـبة للمغـــرب األقصـــى، وليبيـــا حيـــث أن العناصـــر اللوبيـــة كانـــت تزامنـــت مـــع انتشـــار اللـــوبيني

منتشرة يف هذه املناطق؟

ـا مركـز احلضـارة حيتمل أن يعـود ذلـك إىل قلـة التنقيبـات، علـى عكـس تـونس الـيت حظيـت بالعنايـة التامـة أل

م حـول العـامل البونية، أو ألن سكان املناطق األخرى يكونـون قـد اختـاروا تعـابري رمزيـة أقـل كلفـة للتعبـري عـن اعتقـادا

اآلخر، فاكتفوا بالطالسم، والتعاويذ اليت ال ختلـو هـي األخـرى مـن املفعـول السـحري علـى امليـت، كـاجلعالن، وقشـور

ـــوتس، واألقنعـــة، الـــيت كانـــت متت لـــك نفـــس وظيفـــة الصـــور اجلداريـــة واملنحوتـــات، واألشـــكال بـــيض النعامـــة، وزهـــرة الل

.)5(اهلندسية

رسم كاف البليدة -أ

(1)Mansour Ghaki, Recherches sur les rapport entre les Phénico-Puniques et les Libyco-Numides , p 157.

.249، ص .…محمد حسين فنطر، الحرف والصورة) 2( .255- 254نفسه، صص ) 3( .255نفسه، ص) 4(

(5) Fernando Prados Martinez, l’iconographie du nefesh.., p 11.

152

مرســـيل (تـــونس ألول مـــرة مـــن طـــرف ب∗) Kef El Blida-كـــاف البليـــدة(مت وصـــف رســـم حـــانوت

الـذي ) حممـد حسـني فنطـر(من مجلـتهم ∗∗، وعلق عليه عدة مرات من طرف باحثني)M.Solignac -سولينياك

ما ـــــقائ االختالف مازال ) كاف البليدة( مغارة ففي ما خيص: "... مضمونه مبوضوع حبثنا، حيث قال عنه ربط

..." حوله، فبعضهم يقرتح ضمها إىل القرن اخلامس قبل امليالد، وهي مؤارخـة ال تسـتتند إىل مقـاييس قاطعـة

مــا زالــت تثــري حتفظــات بعــض املــؤرخني، ال ســيما . "..: مث يبــني االخــتالف بــني البــاحثني حــول موضــوع هــذا الرســم

فهـــذا يشــري إىل ســلم، وحنــن مل نـــر :"... وحــول هــذا اإلخــتالف يــذكر ..." عناصــر اللوحــة ختتلــف مــن دارس آلخـــر

ســـلما قـــد متثـــل شـــبكة صـــيد، وشـــيء آخـــر يعســـر ) J.Ferron -فـــرون.األب ج(إن الصـــورة الـــيت اعتربهـــا ... ســـلم

.)1( ..."أخطبوطا ال متثل يف احلقيقة سوى سعيفات) مرسيل سولينياك(تربها تشخيصه، والصورة اليت اع

، مت )Henchir Zaga -هنشـــري زاقـــا(كلـــم جنـــوب غـــرب 10وجـــد هـــذا الرســـم اجلـــداري علـــى بعـــد

، كان حمـل عـدة دراسـات وتـأويالت مـن بينهـا )Lt. Hovart -أوفارت(م من طرف املالزم 1900اكتشافه سنة

الذي اعترب أن القارب حريب حبكم أنـه حيمـل علـى متنـه حمـاربني ) M.Longerstay -ونقرستايمونيك ل(دراسة

أنــه يشــهد للعالقــة بــني الشــمال التونســي والعــامل اإلجيــي قبــل وصــول الفينيقيــني، )ســولينياك(مســلحني، بينمــا يــذكر

اية عصر الربونز .)2(أصوله كريتية، ويرجع تارخيه إىل

ــا أن الر ) كــامبس(يــرى ســم ميثــل طابعــا جنائزيــا، والقــارب هــو رمــز للمــوت، أو الرحلــة الــيت جيــب أن يقــوم

. امليت حنو العامل اآلخر، وأرجعها إىل الفرتة األوىل من األلفية األوىل قبل امليالد

مبقدمــة قائمــة، وبشــراع مطــوي عنــد املنتصــف، والظــاهر أن هــذا القــارب كــان واملشــهد الرئيســي ميثــل قاربــا

قريبا من الشاطئ، ومزود مبجدافني طويلني، تتوسـطه سـارية، يظهـر علـى متنـه سـبعة أشـخاص مسـلحني برمـاح ثالثيـة

.S.Lancel, Carthage, p 311, Fig 120 30ينظر الصورة ∗

Camps, Monuments et rites…, pp 108-105: التفاصيل ينظر لمزيد من ∗ ∗

.255، ص..محمد حسين فنطر، الحرف الصورة) 1((2) M.Longerstay, Représentations de navires archaïques en Tunisie du nord, Karthago, XXII, 1990, pp 36-37

153

ومــن بــني مشــاهد هــذا الرســم الرئيســية بــروز شــخص عــار . الــرؤوس، يرتــدون خــوذات مدببــة الــرأس، وحيملــون دروعــا

ديــدات الشــخص األول الواقــف علــى ظهــر بيديــه حــدأة وبــاألخرى خــوذة، وآخــر يبــدو ســاحبا، ويف حالــة فــرار مــ ن

.)1(القارب

فمــنهم مــن رشــح أصــوله الكريتيــة، والشــخص الواقــف املتــوج هــو إهلــا إختلــف البــاحثون حــول هــذا الرســم،

، بينمــا يــرى آخــرون أن الشــخص الواقــف )3(، واألســلحة املوصــوفة هــي النمــاذج األكثــر إنتشــارا يف حبــر إجيــا)2(كريتيــا

.؟∗، وبالتايل يصعب حتديد أصوله هل كانت إجيية أم فينيقية )4()بعل أمون(كون اإلله حيتمل أن ي

يف دراســة خاصــة هلــذا الرســم، أن الشــخص امللتحــي املمــدد هــو روح ) J.Ferron -فــريون.األب ج( ذكــر

Aivi -بيزي( حني يعتقد، يف )5(امليت اليت تطري يف األجواء العلوية، بينما الشخص الواقف قد يكون معبودا حبريا

Bisi (أن هــذه الصــورة البحريــة حتمــل بعــدا جنائزيــا، ودينيــا، موضــوعها رحلــة الــروح حنــو مملكــة األمــوات)ومقابــل )6 ،

أن الشخص العالق مبقدمة القارب هو جن شرير حاول عرقلـة مسـار الرحلـة اجلنائزيـة ) حممد حسني فنطر(ذلك يرى

طدم باإلله حامي األموات، الذي يبدو واقفا ومسلحا األمر الذي دفع بـاجلن إىل الرتاجـع لكنه اص ،)7(هلذا القارب

يــــذكرنا هـــذا املشـــهد يف امليثولوجيـــا املصـــرية القدميـــة بعرقلـــة الثعبــــان . )8(بســـرعة خوفـــا مـــن ضـــربات هـــذا اإللـــه القويـــة

. ∗فيعجز املركب عن املالحة ه، لرحلة القارب اجلنائزي الذي كان يشرب ماء النهر كل ) Apopis -أبوبيس(

(1) M.H.Fantar, Eschatologie…, p28. (2)Ibid , p 28. (3) G.Camps, Les Rites funéraires…, p105 ; G.Gotz, La Civilisation égéenne, Paris, 1928, p291. (4) M.Ghaki, op.cit, pp 157-158 ; P.Cinats, Carthage, op.cit, p312.

أن أصول القارب فينيقية، ويؤكد على طابع اللوحة الجنائزية وقيمتھا الرمزية، في حين يبقى تاريخھا ) M.H.Fantar(يرى محمد حسين فنطر ∗ :ينظر . غير محدد

M.H.Fantar, Eschatologie…, p26 , 31 ; id , le Dieu de la mer chez les phéniciens et les puniques, Rome, 1977, pp 21-23. (5) M.H.Fantar, Eschatologie …., p30.. (6) M.Longerstay, op.cit, p37. (7) M.H.Fantar,Eschatologie.. , p30.. (8) Ibid , p30

يراجع الفصل األول من ھذه الرسالة ∗

154

عرب الباحثون الـذين عـاجلوا موضـوع هـذه اجلداريـة عـن رمزيتهـا اجلنائزيـة وقيمتهـا الدينيـة، فقـد حـددوا تارخيهـا

والفينيقــي، مــا بــني عصــر الربونــز والقــرن الثــاين قبــل املــيالد، كمــا أرجعــوا أصــوهلا إىل ثقافــات خمتلفــة كالعــامل اإلجيــي،

.)1(لييبال -والبوين

ميكــن إرجــاع رســومات أســلحة هـــذه الصــورة، إمــا ألمهيــة الطبقـــة العســكرية بقرطاجــة، أو مليــوالت شخصـــية

وميكـن تشـبيها برسـومات مرتبطة بنذور تظهر ثراء صاحب اجلدارية، كمـا ميكـن اعتبارهـا رمـزا لإلنتصـار علـى املـوت،

ا مزهرية .)Smirat( )2 -مسريات (األسلحة اليت زينت

، علــــى اعتبــــار أن )كــــاف البليــــدة(عــــن الطــــابع اجلنــــائزي جلداريــــة ) J.Ferron -األب فــــريون(يكشــــف

ايـة القـرن السـادس)بعل أمون(الشخص الواقف على ظهر القارب هواإلله ، ويقرتح تأرخيها للفرتة البونية الليبيـة مـع

ـا حتمـل بعـدا جنائزيـا، ودينيـا، جتسـد يف ) A.M.Bisi -بيـزى(اخلامس قبل املـيالد، واتفـق مـع الباحـث أو بداية أ

.)3(رحلة روح امليت حنو مملكة األموات

رسم جبل ملزة -ب

، يرتفع عن سـطح أرضـية الغرفـة )4(التمثيل الرمزيمن صور صورة ) ملزة(مبقربة جبل 8يظهر رسم القرب رقم

يزينــان اجلــدارين الــواقعني علــى ميــني ويســار ســم، فــوق حــزام مــن املعينــات، رســم ضــرحيني 80الغرفــة اجلنائزيــة بنحــو

وصــورة طــائر جمــنح بــدون شــك املــدخل، وأمامهمــا وضــع الرســام مــذحبا مــدرجا، وتبــدو ألســنة نــار قربانيــة مشــتعلة،

رسم هو اآلخر على اجلـدار األيسـر مـن مـدخل هـذه الغرفـة اجلنائزيـة، وباجلهـة املقابلـة ملـدخلها ) Coq(يكون ديكا

اليت يعلوها هالل مقلـوب حنـو األسـفل، وتبـدو واضـحة مدينـة مبسـاكن، ) تانيت(فارغة زينت برمز اإلهلة وجدت كوة

(1) M.Longerstay, op.cit, p38. (2)Benyounes Habib , Le Vase de Smirat et le thème de la victoire sur la mort…., p24 (3) M.Longerstay, op.cit, p37. (4 ) Mounir Fantar , Expressions De L’Au-delà ….,p47 , PL.I ,II,III. 37ينظر الصورة.

155

ـا أسـوارا وأبراجـا مرسـومة بوسـط اجلـدار الـداخلي املقابـل للمـدخل يـرى حممـد ، ∗تسـبقها صـورة الطـائر ، )1(حتـيط

ا ليست للتزيني، بل حتكي عقائد خاصة بالعامل .)2(اآلخر حسني فنطر أ

الــذي وصــفها ) كــامبس(إكتفــى بعــض البــاحثني بتفســريات بســيطة خــول صــورة هــذه املدينــة، ومــن مجلــتهم

ا مدينة حماطة بسور ا مدينة كركوان بسورها النصف الدائري) S.Lancel -النسيل(، وأرجعها )3(بأ . )4(على أ

ى جــدران غرفــة جنائزيــة جيــب أن تفســر يف يشــري حممــد حســني فنطــر لوجــود هــذه املدينــة احملصــنة مرســومة علــ

.)5(إطار العقيدة اجلنائزية البونية، فهي املدينة اليت متثل عامل األموات

ألن تكرار رموزها مثل الضريح، واملذبح، والديك رمست هذه اللوحة وفق اإلدراك القصصي للفن الشرقي،

ا حكاية بالصورة، طريقة ترتجم اهتماما دقيقا، فهي ترمز ملدة رحلة روح امل يت اليت دخلت القرب، وميكن تفسريها بأ

ـا مبسـكنها البـاطين، مث لتغـادره مشرقية قدمية، وصورة الديك الذي اختفى عن األنظـار، مبعـىن أن الـروح أخـذت مكا

ع مــن احلمايــة لــروح هــو نــو ) تانيــت(مقــر التقــاء األرواح لكــي تــنعم معهــم بــاخللود، ورمزاإلهلــة ) Cité(باجتــاه املدينــة

وكـان يسـمح بـدخول هـذه املدينـة احملصـنة إال مـن تـوفرت . )6(امليت ضد أية قوة مزعجة، فهي دعاء بالسالمة للميت

إعتمـد عـدة طـرق لقـراءة هـذه الصـورة، .)7(فيه الشروط ، وقام أهله بالطقوس الالزمة اليت تفرضها العقيـدة القرطاجيـة

بـدأ دراسـة ) كـامبس(وعلـى عكـس ذلـك يـرى إىل اليسـار علـى ضـوء الكتابـة الفينيقيـة، مـنهم مـن اقـرتح مـن اليمـني

صــور هــذه الغرفــة اجلنائزيــة مــن اجلــدار األيســر، لكــن حتديــد اجتــاه القــراءة يكــون بالنســبة للميــت املمــدد داخــل الغرفــة

(1) S .Lancel , Carthage, p 308-310.

, S.Lancel :ينظر. القصرين بتونس تعود للفترة الرومانية) Cillium(أجنحته المرفرفة مرسومة على قمة ضريح وجدت آثار ديك ب ∗Carthage, p308

(2) M.H.Fantar, Eschatologie….., p33. (3) G.Camps , Monuments et rites……, p107. (4) S . Lancel, Carthage, p 308 ; M.H.Fantar, Eschatologie….., p 35 n° 82. (5) M.H.Fantar, Eschatologie….., p35. (6) Ibid , p37 ; .254، ص....محمد حسين فنطر، الحرف والصورة

.254، ص..محمد حسين فنطر، الحرف الصورة) 7(

156

الــذي طاملــا أخــذت ضــده احتياطــات اجلنائزيــة مقابــل املــدخل، ولــيس بالنســبة للزائــر، ألن ذلــك ال يعــين هــذا األخــري

.لفظية مكتوبة، أو جهزت غرفته اجلنائزية داخل أعماق لكي ال تقلق روحه، ويتعرض قربه للنبش

يســـتخلص أن نـــص اجلداريـــة قـــد كتـــب يف شـــكل شـــريط مصـــور موجـــه لصـــاحب القـــرب ولـــيس للمنقـــب، أو

ة حمصــنة، وميكــن مــن خالهلــا التعــرف علــى الرحلــة األخــرية متثــل مدينــ) جبــل ملــزة:(بـــ8ورســومات القــرب رقــم ،)1(الزائـر

.)2(لروح امليت

) ksar Saad-)3(قصـر السـاعد :(كمـا بينـت التنقيبـات عـن رسـومات غرفـة جنائزيـة بونيـة عثـر عليهـا بــ

طئ ، تظهــر مــن خالهلــا ثالثــة طيــور حملقــة يف الســماء، وقــارب يقــرتب مــن شــا)Korba -قربــة(بــالقرب مــن مدينــة

. )4(رملي، متجه بدون شك حنو جزيرة السعداء احملظوظني يف العامل اآلخر

لقــد ربــط البــاحثون غالبيــة الرســومات املنجــزة داخــل الغــرف اجلنائزيــة عامــة باملعتقــد اجلنــائزي، وبالرحلــة الــيت

ــا روح امليــت حنــو العــامل اآلخــر ــا أبعــادا ، لــذلك ال ميكــن اعتبــار مشــاهدها للتــزيني، )5(تقــوم بــل تضــمنت يف طيا

أخرويـــة، خاصـــة وأن رســـم، أو نقـــش صـــورة معبـــد داخـــل غرفـــة جنائزيـــة، هـــو يف حـــد ذاتـــه تعبـــري كنـــائي لرحلـــة روح

.)6(امليت

(1) M.H.Fantar, les études phénciennes et puniques en Tunis à travers des expériences personnelles, I Fenici : lERI oggi Domani, Ricercle, Scoperte, progetti (Roma – 3-5 marzo 1994), Roma 1995, p 320 . (2) M.H.Fantar, Les études phéniciennes…, p 321. (3 ) Mounir Fantar , Expressions …., p39 note 14 . (4 ) Ibid , p39 . 38 نظر الصورة ي (5) M.H.Fantar, « L’archéologie punique au cap Bon ». Découvertes récentes, Révista di studi Fénici, XIII, 2 Roma, 1985, p217 (6) M.H.Fantar, Eschatologie…., pp33,35,36

157

ـا، بإعــادة تسـمح لنـا اليــوم جممـوع املنشـآت اجلنائزيــة، والـدالئل احملصـلة مــن القبـور، والرسـومات الــيت زينـت

قــة األكثــر وفــاء، واملمكنـة مــن معرفــة كيــف اعتقـد ســكان بــالد ملغــرب القـدمي أثنــاء الفــرتة الفينيقيــة البونيــة بنـاء، وبالطري

.باحلياة يف العامل اآلخر، وكيفية الوصول إليه

ممثلة في شكل ديك ) الرواح ( مغادرا القبر

ممثلة في شكل ديك يستعد ) النفيش( رللدخول إلى القب

) الريفييم ( في شكل ديك يستعد لدخول ) الرواح : ( 37الصورة Mounir Fantar , Expressions….., p47

158

يات، إال أنه أمكن معرفة اعتقاد أن حياة الفـرد أثنـاء الفـرتة الفينيقيـة البونيـة لقـد انتهـت فبالرغم من قلة املعط

لــذلك كانــت روح امليــت تفــرض علــى األحيــاء نوعــا مــن اإلعتنــاء، كتقــدمي هلــا األثــاث اجلنــائزي بكــل حتمــا بــاملوت،

ة الــيت حتــافظ علــى ســالمة امليــت، وتــؤمن لــه أنواعــه، والقــرابني املختلفــة، وتــزيني مدفنــه بالرســومات، حتــت رعايــة اآلهلــ

م الدنيوية .)1(رحلته حنو العامل اآلخر، مقابل ذلك يضمن أهل املتوىف ألنفسهم اإلطمئنان، وراحة البال يف حيا

تكمن أمهية هـذه الرسـومات، والرمـوز، وخمتلـف أشـكال العمـارة اجلنائزيـة، أنـه باسـتطاعة اإلنسـان أثنـاء تلـك

ة مــن مواجهــة املــوت، واإلنتصــار عليــه، عــن طريــق اإلســتعانة برمــوز البعــث، والتجديــد، كزهــرة اللــوتس، وقشــور املرحلــ

بيض النعامة، وصوراآلهلة، وبعض احلشرات، واحليوانات، والطالسـم، واملفعـول السـحري لألمحـر اجلنـائزي، ورسـومات

(1) S.Ribitchini, « Suiriti Funerari Fenici e punici tra Archeologia estaria delle religioni », En Gonzalez Prats, A. (Ed), El mundo funerario. Actas del III Seminario internacional Sobre Temas Fenicios, Guardamar, 2002), Alicante 2004, p 54

: نقال عن تونس) Korba -قربة ( قبر بوني بـ : 38الصورة - P.Cintas , ¨ Didon est elle au paradis des iles ¨ Mélanges d’archéologie , d’épigraphie et d’histoire offerts à J.Carcopino, Paris , 1966

159

لسحرية الدينية اليت مكنته مـن اإلعتقـاد يف احليـاة بالعـامل الغرف اجلنائزية، وهندسة األضرحة، زيادة ملختلف الوسائل ا

.اآلخر

الموريطانية -عقائد ما بعد الموت أثناء الفترة النوميدية :سادسا

الفرتات التارخيية لبالد املغرب القدمي، فرغم شح املـادة، إال أننـا ال ميكن فصل الفرتة النوميدية املوريطانية عن

العمـارة منـاذج مـن ميكن من مادة علمية ختص هذا املعتقد اثناء هـذه الفـرتة التارخييـة مـن خـالل حاولنا استخالص ما

. اجلنائزية، وبعض اللقى األثرية

ئزيةرحة الجناضاأل –1

:األضرحة البازينية -1-1

تــزال بقاياهــا موجــودة يتضــح مــن خــالل التقــارير التنقيبيــة، وبقايــا املعــامل اجلنائزيــة النوميديــة املوريطانيــة الــيت ال

يـأة هلـم أضـرحة حىت الوقت احلاضر ببالد املغرب العـريب، أنـه كـان هنالـك اهتمـام بـدفن املـوتى أثنـاء تلـك الفـرتة، و

ملـن كانـت موجهـة؟ : اليت تبدو ضـخمة، ومرتفعـة، وذات مجـال هندسـي مميـز، جعلنـا نطـرح جمموعـة مـن األسـئلة منهـا

الغرض منها؟ وملاذا هذا النوع، أو ذاك؟ وما

وبالتايل ال ميكن اإلستغناء عن هـذه املعـامل اجلنائزيـة للكشـف عـن معتقـدات مـا بعـد املـوت أثنـاء هـذه الفـرتة

.من تاريخ بالد املغرب القدمي) املوريطانية –النوميدية (

:ومن مجلة املعامل اجلنائزية البارزة جند

ضريح المدغاسن – 2-1

بـــأن هـــذا املعلـــم ) كـــامبس(بـــاجلزائر، ويـــذكر ) باتنـــة(دي بـــالقرب مـــن مدينـــة النوميـــ) املدغاســـن(يقـــع ضـــريح

، وتشـري )1()بوخوس الثاين(أو على األكثر إلبنه ) بوخوس األول(اجلنائزي هو بازينا بربرية، ويرجح أنه يرجع للملك

1 ) Filippo coareli, Yvon thébert, Architecture funéraire et pouvoir : reflexions sur l’héllélisme numide,mélanges de l’école française de Rome.antiquités(=M. E.F.R.), année 1988, volume100,n° 100-2,p 766

160

واجلنوبيــة الشــرقية، باجلهــة الشــمالية الشــرقية،) Fausses Portes(التنقيبــات أنــه قــد احتــوى علــى أبــواب ومهيــة

هي مستوحاة من البناية اجلنائزية البونية ذاث التأثري املصري، ويوضح نفس الباحث أن هذه األخرية مل تكن للتزيني،

زيــادة ،)1(بــل كانــت هلــا تفســريات، فكانــت متثــل رمــوزا ألبــواب الضــريح مــن جهــة، وللعــامل اآلخــر مــن جهــة أخــرى

مطلـع الشـمس الـيت اعتربهــا )2(هـا آثــار املغـرة احلمـراء، كانـت موجهـة حنــو الشـرق،لوجـود أروقـة خاصـة بـالطقوس، علي

كمــا احتــوت درجــات الســلم املؤديــة للغرفــة اجلنائزيــة علــى بقايــا املغــرة )3(الليبيــون القــدماء مــن بــني آهلــتهم املفضــلة،

ـــ أن املقاعـــد )غـــزال(، ويضـــيف )4(احلمـــراء ـــة تكـــون ق ـــذا امللـــون احلجريـــة هلـــذه الغرفـــة اجلنائزي د طليـــت هـــي األخـــرى

.الذي يرمز للدم، واحلياة )5(اجلنائزي

الضريح الملكي الموريطاني –3-1

كلــم عــن مدينــة تيبــازة، ميتــاز بــنفس اخلصــائص 15ويــدعى بقــرب الروميــة، يقــع بــني مدينــة اجلزائــر، وشرشــال، و

يح، ومن بني األطروحـات املتداولـة أنـه خـاص اهلندسية لضريح املدغاسن، وخيتلف الباحثني حول صاحب هذا الضر

، كمـا تضـاربت Cléopatre Séléné()6 -كليوبـاترا سـيليين(، وزوجتـه) م 23 -م.ق 23 -يوبا الثاين(بامللك

.اآلراء حول تاريخ إجنازه

كمــا ضــم هــذا الضــريح رواقــا مقببــا غــري تــام اإلســتدارة ، ينطلــق مــن البــاب الشــرقي، وميــر بــاألبواب الومهيــة

الشمالية، والغربية، واجلنوبية، وجدت على جدرانه، واحد ومخسون كوة منحوتة على الصخر، كانت توضـع بـداخلها

1) G.Camps, Nouvelles observations sur l’architecture et l’age du Medracen, mausolée royal numide , C.R.A.I , 1973 , numero 3 , pp 488, 491 -492, 506, 509-511 . 39ينظر الصورة 2 ) G . Camps, Monuments et rites…, p 551 3 ) Hérodote , Histoire, IV , 188; Alia Krandel-Benyounés, La Présence punique en pays numide , Institut du patrimoine , Tunis 2002, p 134 4 ) Alia Krandel-Benyounés, op.cit , pp 99-100 5 ) S.Gsell, M.A.A , t 1, Paris, Fontemoing, 1901 ,p67 6 ) Dodin-Payre,Monique, Les fouilles du tombeau de la chrétienne au XIXe siecle, C.R.A.I ,2003,volume 147, n° 03, pp1141,1154

161

اجلنائزيــة، غــزال، يفــرتض إســتعمال هــذا الــرواق للطــواف حــول ال)1(املصــابيح، وتبعــد الواحــدة عــن األخــرى ثالثــة أمتــار

.)2(يف العامل اآلخروتالوة الصلوات اليت تشيد مبكانة امليت، وما ينتظره

1 ) Mounir Bouchenaki, le Mausolée royal de Maurétanie (1979), op.cit , pp15,20

82رابح لحسن ، المرجع السابق ، ص ) 2

162

)المدغاسن(أبواب وھمية بضريح: 39الصورة -Filippo coareli, Yvon thébert, Architecture funéraire et pouvoir …,fig 6-7

قبر الرومية وبداخله بھو األسود: 40الصورة -J-M . Blas DE Roblés, C.Sintes, op.cit, p74

163

:األضرحة البرجية - 2

صـــممت الـــيت )1(علـــى غـــرار األضـــرحة البازينيـــة املـــذكورة أعـــاله، عـــرف ســـكان بـــالد املغـــرب القـــدمي األضـــرحة الربجيـــة

:منها زينت برموز تعلقت بالعامل اآلخر، نذكرو

ضريح دقة -أ

البونيـة تـأثريات هندسـية، -، لقـد ضـم إىل جانـب هندسـته الليبيـة)2(مـرتا 21بلـغ ارتفاعـه هو ضريح ملكـي

وزخرفية إغريقية، ومصرية، يتشكل من ثالثة طوابق، وينتهي بقمة هرمية تعلوها صورة أسـد، هـذا احليـوان الـذي ميثـل

تكـز طابقـه األول علـى قاعـدة مـن مخسـة رمز الشمس، والعامل السماوي، فكان مبثابة حارس هذا املعلم اجلنائزي، ير

، وأزهار اللوتس، إىل جانب نافدة تطل على اجلهة الشـمالية درجات، وبداخلة الغرفة اجلنائزية امللكية، وزين بأعمدة

يف حـــني يرتكـــز طابقـــه الثـــاين علـــى ثالثـــة درجـــات، وزيـــن بأعمـــدة، وتيجـــان، . منـــه، ونوافـــد ومهيـــة مـــن جهاتـــه املتبقيـــة

.)3(كل معبد، مما يبني قداسة املتويفيوحي شكله ش

إرتكـــز الطـــابق الثالـــث هلـــذا الضـــريح علـــى درجـــات، ويبـــدو أن جدرانـــه حتمـــل بقايـــا رســـومات فرســـان ميتلـــون

ـــن حـــامالت لـــألرواح، إىل جانـــب صـــورة العربـــة، مرافقـــة امليـــت حنـــو متـــواه األخـــري، ومتاثيـــل نســـاء جمنحـــات حيتمـــل أ

.4(امليت حنو العامل اآلخروسائقها الذي كلف حبمل روح

41ينظر الصورة ) 1 42ينظر الصورة ) 2

3 ) Hédi Slim ,et autres, op.cit, p126 . 4 ) Ibid , p128

164

∗ ∗بني رنانقبر الملك سيفاقس بو ∗الخروبالملك ماسنيسا ب قبر -ب

يعتــربان مــن أهــم املعــامل اجلنائزيــة الربجيــة بــاجلزائر، تضــمنت تصــاميمها ألبــواب ومهيــة، واحتــوت علــى أثــاث

مـا شـعرية ا لرتميـد، إذ مت العثـور علـى مرمـدات فضـية جنائزي متنوع، يضم األسلحة، وامليداليات املعدنية، ومورسـت

.)1(وطينية، مما يوحي عن اتباع شعائر دينية تعلقت باعتقاد ما بعد املوت

املكون يف األصـل مـن ) Axis Mundi(،كانت هلا أفضلية متثيل احملور الكوين )2(الربجية القبوريستخلص أن

ج عن إطار هذا اإلعتقاد، الذي جنده متزامنا مع البونيني، وباقي ، والعامل النوميدي مل خير )السماء، األرض، اجلحيم(

.)3(شعوب البحر األبيض املتوسط ، وحىت شعوب احلضارات القدمية

فكانـــت هـــذه املعـــامل وســـيلة للتواصـــل بـــني الســـماء، واألرض، مثـــل الشـــجرة الـــيت تنغـــرس عروقهـــا يف بـــاطن

ا تعـانق السـماء، هـذا االتصـال بـ ني السـماء واألرض أصـبحت إمكانيـة جتسـيده مبثـل هـذا النـوع مــن األرض، وأغصـا

.)4(القبور

).ماسنيسا( وينسب للملك النوميدي) سيرتا قديما ( يدعى بصومعة الخروب بالقرب من مدينة قسنطينة ∗

، )بني رنان(، و كيلومتر واحد شمال شرق بلدية )تافنة(، يقع على الضفة اليمنى لوادي )سيفاقس(عاصمة الملك النوميدي ) سيغا(يدعى بضريح ∗ ∗

.مترا 221ويرتفع عن سطح البحر بنحو 150، 140- 138رابح لحسن ، المرجع السابق ، صص (1

مركز العالم، فھذه ) Axis Mundi(فسر بعبارات مستعارة من الحياة النباتية، ويرمز لسر القدسية الكونية بشجرة العالم مثل إن النظام الكوني ) 2(، وھي التي تمنح الخلود للشباب المفضلين في شكل فاكھة أو عين ماء تجري )األرض، السماء، الجحيم(الشجرة تجمع المناطق الكونية الثالثة، وھي

فھذه الفكرة األساسية المتمثلة في تجديد العالم من خالل التداول الكوني ، ومع بداية كل عام ساھمت في عودة األموات، فاحترموا ألنھم بجانبھا،الحياة، الموجود بين = = يشاركون في الدورة الحياتية الطبيعية، تعبر الدورة الفصلية، والنمو المتجدد لألوراق، واألزھار، والفواكه، عن التداول

رجعھم، والموت المرتبطين بفكرة البعث، والنشور، فإذا كانت الشجرة مشحونة بقوة مقدسة ألنھا في اتجاه عمودي، فھي تنمو وتفقد أوراقھا تم تست :ينظر . بمعنى أنھا تولد ثانية، وبالتالي فھي تموت وتحيى عدة مرات

Rodica Paliga, Le Motif du passage, la sémiotique de l’impact culturel pré indœuropéen et indoeuropéen, in Dialogue d’histoire ancienne (= D.H .A), volume 20, numéro 2, 1994 , p 14 ; Miguel Mennig, Dictionnaire de symboles, p 24.

.يراجع الرموز الھندسية من ذات الفصل) 3(

(4) Fernando Prados Martinez, l’Iconographie du Nefesh…,op.cit, pp 7,8

165

.أنواع من األضرحة البرجية ببالد المغرب القديم: 41الصورة

Filippo Coraelli, Yvon Thébert, Architecture funéraire et pouvoir…, p803

ستون )Dougga - دقة(ضريح : 42الصورة

166

بقايا أثرية متنوعة – 2

جمموعــة مــن النتــائج النوميــديني، واملوريطــانينيأمكــن إســتخالص مــن خــالل هندســة، وزخرفــة أضــرحة امللــوك

كــن تــدعيم ذلــك ببقايــا أثريــة أخــرى تصــب يف نفــس الســياق، الــيت تــوحي باهتمــام هــؤالء بعقائــد مــا بعــد املــوت، ومي

م بــاخللود، والراحــة األبديــة يف العــامل اآلخــر إذ حيــتفظ متحــف . تكــون قــد اســتعملت مــن طــرفهم للتعبــري عــن إميــا

-Fortuna)∗فرتونــة(لإلهلــة : "...شرشــال علــى مرمــدة مــن الرخــام األبــيض، نقشــت عليهــا كتابــة إغريقيــة هــذا نصــها

ــا مبتــورة، لكــن جمــرد ذكــر اســم هــذه اإلهلــة، ."هــذه األبيــاتقائــل ... ــذه النقيشــة أ ، مــن مجلــة املالحظــات اخلاصــة

يوحي أن صاحب األبيات كان يرتجى منها احلظ السعيد، ومرافقتـه يف رحلتـه حنـو العـامل اآلخـر، ويفـرتض أن تارخيهـا

كـان مـن إبـان حكمـه، وحيتمـل أن صـاحب النقيشـة ، ألن اإلغريـق نـالوا احلضـوة)يوبـا الثـاين(تزامن مع حكم امللك

موعــة مــن النقــوش اإلغريقيــة عثــر عليهــا بـــ. )1()يوبــا الثــاين( األشــعار بــبالط امللــك رواة : كمــا ال تفوتنــا اإلشــارة

.)2(تعلقت مضامينها بالعامل اآلخر) قيصرية(

امليت حنو العامل اآلخر، فإن صورة النصب وإذا ما أخدنا بفكرة أن صورة الفارس متثل رمزا للتعبري عن رحلة

م لفـــارس ممتطيـــا جـــواده، حيتمـــل أن يكـــون لقائـــد .، الـــذي يعـــود للقـــرن األول ق)Chemtou()3-مشتـــو:(اجلنـــائزي بــــ

، والشأن نفسه بالنسـبة لصـورة فـارس علـى نصـب نوميـدي )مكيبسا(، أو امللك)يوبا األول(نوميدي، أو متثيال للملك

، )Jbel Zabouj()6-جبل الزبوج:(،بغرفة جنائزية بـ)5(، مبنطقة القبائل باجلزائر)Abizar()4-يزارأب.(عثر عليه بـ

J.Schmidt, op.cit, p80 ھي إلھة الحظ، والصدفة، كانت تمنح الغنى، أو الفقر، او القوة، أو العبودية لألموات حسب أھواءھا، لذلك كانوا *

:ينظر. يترجونھا(1 ) Henriette Doisy, Quelques inscriptions de Caesarea(Cherchel), M.E.F.R , année 1952,volume 64 , n° 1, p 80

.يراجع الفصل الثالث من الرسالة) 2) (3 ) M.Longerstay, Les Représentarions picturales de mausolées dans les Houanet du N.O. de la Tunisie, Ant. Afr, 29, 1993, p50 (4 ) J.M.Blas DE Roblés, C.Sintes, Sites et Monuments antiques de l’algerie , Edisud , Aix-en-provence, 2003, p76 . (5) M.Longerstay , Les Représentations picturales…, p50 43ورةينظر الص

44ينظر الصورة (6 )

167

القدمي أثنا الفرتة النوميدية، واملوريطانية، أولـوا اهتمامـا كل هذه الدالئل األثرية توحي أن سكان بالد املغرب

. مبعتقد اإلنتصار على املوت، ورحلة امليت حنو عامل جديد

.الجزائر -منطقة بالد القبائل -النوميدي) Abizar-أبيزار(نصب : 43الصورة -J.M.Blas DE Roblés, C.Sintes, Sites et Monuments antiques…, p76

تونس) Chemtou-شمتو( فارس: 44الصورة -Longerstay, Les Représentarions picturales de mausolées dans les Houanet

du N.O. de la Tunisie, p50

168

:الفصل الرابع

عقائد ما بعد الموت عند سكان بالد المغرب القديم أثناء العهد الروماني إلى نهاية العصور القديمة

الفترة الوثنية -أوال

I – الموت والروح والعالم اآلخر:

الموت والمراسم الجنائزية - 1

روح والعالم اآلخرال - 2

II – رموز العالم اآلخر:

الرموز النباتية - 1

الرموز الحيوانية - 2

الرموز البحرية - 3

الرموز الكونية - 4

اآللهة - 5

النصوص الشعرية والنثرية - 6

رموز أخرى - 7

III- المدافن والشعائر الجنائزية:

المدافن - 1

الشعائر الجنائزية - 2

169

ةالمسيحي الفترة: ثانيا

I - تصورات الموت والروح:

الموت في التصور المسيحي - 1

الروح والعالم اآلخر - 2

نظرة المسيحيين للحساب - 3

II- رموز العالم اآلخر

III- شهداء المسيحية وبلوغ الخلود

شهداء المسيحية والعالم اآلخر - 1

تقديس رفاة الشهداء - 2

بلوغ الخلود - 3

170

العهد الروماني إلى نهاية العصور القديمةعقائد ما بعد الموت عند سكان بالد المغرب القديم أثناء

:الفترة الوثنية -أوال

يســتدل مــن بعــض النصــوص األدبيــة، والبقايــا األثريــة، أن ســكان بــالد املغــرب القــدمي أثنــاء الفــرتة الرومانيــة،

يف إعطاء صورة عـن واقـع إهتموا مبسألة العامل اآلخر، وأمام قلة املصادر األدبية، واملادة التارخيية، مقابل الرغبة امللحة

كانــت حمــل اهتمــام بــاحثني، علــى ســبيل الــذكر ال الــيت وبعــض الدراســات، )1(هــذه العقيــدة، قــدرنا أن البقايــا األثريــة

سـتكون مهمـة ملعاجلـة موضـوع حبثنـا يف هـذا الفصـل، مـع )3()كريسـتني محـدون( و، )2( )السري(، و)-كيمون(احلصر

.اجاتما سيتبع ذلك من مالحظات، واستنت

إن مبدأ وجود احملاسبة يف العامل اآلخر، تستند على فكرة وجود مكافئـة لإلنسـان املخلـص الـذي جاهـد يف

حياته الدنيوية من أجل اخلري، وليس من العدل أن تنتهي احلياة بانتصار الشر على اخلري، فمشاهد الشر الـيت حتـدث

تحقــق مــن خالهلــا إنتصــار العمــل الصــاحل، ووجــوب حماســبة يف األرض، تــدفع بالبشــر لإلعتقــاد بوجــود عدالــة، أيــن ي

.)4(املذنب يف العامل اآلخر

-I الموت،الروح، والعالم اآلخر

بعد تعرض بالد املغرب القـدمي لإلحـتالل الرومـاين، نـتج عـن ذلـك إنتشـار معتقـدات دينيـة رومانيـة صـاحبت

مــن تنــوع اإلعتقــاد يف العــامل اآلخــر بــني ســكان هــذه احملتلــني، والوافــدين، نــذكر منهــا عقيــدة مــا بعــد املــوت، لتزيــد

.املنطقة أثناء هذه احلقبة، مثلما كان احلال عرب خمتلف املراحل التارخيية

لميت، كما إن علم اآلثار الجنائزي الذي يعني بدراسة البقايا المادية لإلنسان كالعظام، وبقايا الجلد والشعر، واألثاث الجنائزي الذي يدفن مع ا) 1(

Véronique Marthon, la question de l’identité à :يعني بدراسة المدافن، ويسمح لنا بالتطرق لعالم األموات خالل العصور القديمة، ينظرtravers l’étude des pratiques funéraires, les petits cahiers d’Anatolie, n°19, octobre 2005, p02.

(2)J.M.Lassère, Nécropoles, mouvements et rites funéraires, Cong , BCTHS, PAU, Paris, 1995, pp 103-110. 3) Chr.Hamdoune , Vie, et mort et poésie dans l’afrique romaine , d’après un choix de carmina latina Epigraphica.éd , Latomus, Volume 330, 2011. (4) Piat Clodins, la vie future d’après Platon, revue néo-scolastique, 13ème années, n°50, 1906, pp 101-110.

171

:الموت والمراسم الجنائزية - 1

تشري املعتقدات السائدة أنذاك، أن املـوت هـي الـيت تفـرق اجلسـد عـن الـروح الـيت ال تبلـى، لتتحـول إىل شـبح

. ) 1( مح جسد امليت يف حياتهيأخذ مال) ظل(

ماذا كان حيدث بعد موت فرد ما ؟: يف إطار مسألة ما بعد املوت يستوقفنا السؤال التايل

مبنزلـه سـبعة أيـام، مث يرمـد يف اليـوم ) اجلثـة(يف مثل هذه احلاالت، تـدخل عائلـة امليـت يف حـزن، يعـرض امليـت

.)2(الثامن، ويدفن يف اليوم التاسع

كانـت البخـور : "... كيف كانت ترمى القرابني، وترمد اجلثة، فـوق احملطبـة بقولـه )3()رجيلف(يصف الشاعر

أحـــد األمـــوات الـــذي يبـــدو ممـــددا فـــوق حمرقـــة، وحماطـــا ) أبوليـــوس(، ويصـــف ..."حتـــرق ركـــام القـــرابني، وبقايـــا اجلثـــث

شــخص املفقــود، واحلــداد توضــح لنــا هــذه املشــاهد مفهــوم الســكان للمــوت، مــن خــالل مشــاعرهم حنــو ال .)4(بقــرابني

تمــع الــذي كــان يعــيش فيــه، عليــه يســاعد علــى ختفيــف احلــزن، أمــا بالنســبة للميــت فيضــمن لــه اســتمرار ذكــراه بــني ا

وبالتــــايل حيــــدث نوعــــا مــــن الطمأنينــــة لقبــــول املــــوت بــــني الســــكان عــــن طريــــق إقامــــة الطقــــوس، والشــــعائر اجلنائزيــــة،

يستبعد أن تكون سائدة بني سـكان بـالد املغـرب القـدمي، مثـل اإلعتقـاد أن واإلحتفاالت، زيادة إلنتشار ممارسات ال

.دموع األحياء، ومراثيهم، ميكن أن توفر للموتى بعض الراحة

، فكــــانوا يرتــــدون ألبســــة داكنــــة، وال )Funestatus-منحســــة (أثنــــاء فــــرتة احلــــداد اعتــــربت عائلــــة امليــــت

جتتمـع عائلـة امليـت حـول مأدبـة، وعنـد العـائالت الثريـة كانـت ترفـق حيلقون، ويتخلون عن وظائفهم، ويف اليوم الثامن

.)5(باأللعاب، واملبارزات، ومشاهدها كانت ترسم داخل غرفهم اجلنائزية

(1) Emile Jobé Duval, op.cit, pp28, 29. (2) John Scheid, Quand faire, c’est croire, les rites sacrificiels des romains, éd, Flammarion, Paris, 2005, pp165-166 . . 45-44ينظر الصورة (3) Virgile, Eneide, 6, 224-225. (4) Apulée, Florides, 19. (5) J.Scheid, les religions…, p139.

172

، أو الصـــــرو )Picea(، يـــــزين مـــــدخل البيـــــت اجلنـــــائزي بأغصـــــان الصـــــنوبر )الوفـــــاة(لإلعـــــالن عـــــن اجلنـــــازة

)Cyprès(وال توقد النار داخل البيت ،)بقى اجلثـة معروضـة مـن ثالثـة إىل سـبعة أيـام ، مث تغلـق أعـني امليـت، ، وت)1

.)2(ويرش بالعطور، ويودع بقبلة على فمه، العتقادهم أن الروح خترج من اجلسد عرب الفم

نقل اجلثة للمحرقة، أو القرب، ترافقها العائلة، وأصدقاء امليـت، : انقسمت مراحل املأمت إىل أقسام رئيسية هي

وق حممــل حيملــه علــى ظهــورهم مــن ســتة، إىل مثانيــة أشــخاص، يتقــدم املوكــب اجلنــائزي نــافخي األبــواق، مث توضــع فــ

. )Tibicines()3(وعازيف الناي) Proeficae(والنائحات

(1)Edouard Cup, “Funus” ,Dictionnaire des antiquités grecques et romaines , t 2 , deuxiéme partie (F.G), éd, Hachette , Paris , p 1389, Fig 3360 (2) Ibid, pp1382,1388, Fig 3350-3351.

Ibid, pp 1391-1392, Fig 3361-3359. 46- 45لصورة ينظر ا (3)

-األلعاب -اخل غرفة جنائزية لمشھد من الحياة في العالم اآلخرد رسم: 44الصورة N.Blan, Au Royaume des ombres, la peinture funéraire antique,

IVe avant J.-C - IVe après J.-C, Réunion des musées nationaux, Paris, 1998, p127

173

:الروح والعالم اآلخر - 2

ــام األرواح )1(إعتقــد ســكان بــالد املغــرب القــدمي املذنبــة ، كانــت حتــبس هــذه األخــرية ، أن بعــد حماكمــة، وا

ر .)2(موطن آهلة العامل السفلي) األشرون(ما وراء

بعـــدما جتتـــازين النهـــر وتتقـــدمني قلـــيال، ســـترتجاك : "... زيـــارة الـــروح للعـــامل الســـفلي بقولـــه) أبوليـــوس(يشـــري

ن، ذاك أيضا ممنوع عليك .)3("...حوائك عجائز ينسجن كساء، بأن متدي يدك قليال ملساعد

(1) G.Ch. Picard, Le Mysticisme Africain, C.R.A.I , 90éme année, n° 3, 1946, pp462-463 . (2) Ibid, p462 (3) Apulée , L’Ane D’Or …,VI, 19,1

Francesca Prescendi, Le deuil à Rome : mise en scéne d’une émotion, R.H.R , 2, 2008, pp302,311

عرض جثة الميت: 45 الصورة -

موكب جنائزي : 46الصورة -

174

مـن األرواح الشـريرة املعذبـة الـيت ) أبوليـوس(مثل هذه الصورة األرواح اليت حكم عليها بالعذاب، وحيـذر تبني

ــا يف هـــذا العــامل الســـتخالفها، لـــذلك حتــاول اســـتدراج األرواح الزائــرة حملاولـــة كســـب عطفهــا، فهـــي دومــا تريـــد الـــزج

تم حباهلا ومصريها .)1(استوجب على كل روح أن

الســـــياق نفســـــه جنـــــد جمموعـــــة مـــــن النقـــــوش تشـــــري لتلـــــك احلركـــــة التصـــــاعدية ألرواح املـــــوتى، مثـــــل روح ويف

بعــد موتــه، حيــث خيتفــي ظلــه الــذي خيــرتق عــرب قــربه ســطح األرض متجهــة حنــو الســماء، ) Liberalis-ليبريالــيس(

: اين، وبداية الثالث هذا نصهااليت تعود لنهاية القرن الث) حضرموتوم(مستقر اآلهلة، عثر على نصها بإحدى قبور

أخي لقد نزلت، أنت اآلن متحرر، ومتخلص من كل قلق" ...

تركت اجلحيم، وانفصلت عن احلياة من أجل اخللود

لقد حرمت من النور، لكنك ختلصت من التعب

احملرتم) Pluton–بلوتون (إستقبلتك األرض يف قصر

أخدتك مشاغل الدنيا

قربك أنت وحيدا ترتاح داخل

لقد دفنا رمادك، وعطرت عظامك

...عشت إثنان وثالثون سنة وستة أشهر

موجود هنا) Lucius Ummidius-لوكيوس أوميديوس (

.)2(.... "فليقرأ ذلك كل من مير على هذا القرب

(1) Jacqueline Amat, Songes et Visions l’Au-delà dans la littérature latine tardive, Etudes Augustiniennes, Paris, 1985, p35. (2) CIL, VIII, 22971 (…Infera desertus uita disiunctus in aeuom Blanda luce cares fugiens tristesque labores…)

175

شـباح، إن األرواح اليت حترم مـن الـدفن، والطقـوس اجلنائزيـة الالزمـة، تصـبح تائهـة، مقلقـة لألحيـاء يف صـورة أ

-كـــاليغوال(وبالتـــايل فالـــدفن مل يكـــن ســـوى وســـيلة لراحـــة امليـــت، ويف الســـياق نفســـه، يـــذكر أن اإلمرباطـــور الرومـــاين

Caligula ( دفــن بــدون طقــوس جنائزيــة، لــذلك ظلــت روحــه متشــردة تقلــق األحيــاء إىل غايــة إخــراج جثتــه مــن

.)1(قربها، وأقيمت هلا الطقوس اجلنائزية الضرورية لتسكينها

-II رموز العالم اآلخر:

أمكن التعـرف علـى معتقـد مـا بعـد املـوت لـدى سـكان بـالد املغـرب القـدمي أثنـاء الفـرتة الرومانيـة، مـن خـالل

عـــدد مـــن الرمـــوز الـــيت كانـــت منقوشـــة علـــى خمتلـــف املعـــامل اجلنائزيـــة، أو تلـــك الـــيت رافقـــت امليـــت داخـــل قـــربه، وتعتـــرب

ا مهمـة، وحتمـل جـزءا كبـريا مـن ا حلقيقـة، ونتسـاءل هـل أن كـل الكتابـات حـول الرمـوز كـان مبالغـا فيهـا؟ فمـن تأويال

بــول ألبــار : (احلصــر ال بــني الــذين قــاموا بنقــد تــأويالت الرمــوز الــيت تتعلــق بالعــامل اآلخــر، نــذكر علــى ســبيل الــذكر

، هـــــذا األخـــــري )P.Broyance -برويـــــونس(، و)F.Cumont( )3كمـــــون(، و)P.A.Fevrier( )2-فيفـــــري

ا كانت حتقق نعمة اخللودالذي أ .)4(شار أن الرموز يرجح أ

كانــت هلــذه الرمــوز دالالت مرتبطــة مبعتقــد مــا بعــد املــوت، رغــم ذلــك مل ينــل هــذا املوضــوع مــا يســتحقه مــن

ومــن خــالل املعــامل األثريــة . اهتمــام، وبالتــايل ال تغــدو بعــض النتــائج احملصــل عليهــا ســوى جزئيــة لقلــة األحبــاث األثريــة

:ملغرب القدمي، اليت تعود للفرتة الرومانية، أمكن تصنيف جمموعة من الرموز، نذكر مناذج منهاببالد ا

(1) Suétone, vie des douzes cesars, éd M.Jouhandeau, Paris, Les belles lettres, 1961, LIX. (2) P.A.Fevrier, Images, imaginaires et symbole à propos de deux maisons du Maghreb , Mélanges, H.Sterr, Paris, 1983, pp159-162 ; id, Images et sociétés, IIIe siècles, crise et redressement dans les provinces européennes de l’empire, Strasbourg, 1983, pp 27-48. (3) F.Cumont, recherches sur le symbolisme funéraires des romains, Paris, 1942. (4) P.Broyance, le culte des muses chez les philosophes grecs, Paris, 1937.

176

:الرموز النباتية - 1

، عــن وجــود )1(1972-1968حفريــات املقــربة الغربيــة بتيبــازة "يف دراســته املوســومة ) منــري بوشــناقي(يشــري

برســـومات ذات اشـــكال نباتيـــة، وحيوانيـــة، محلـــت أبعـــادا ســـراديب بالقســـم اجلنـــويب الغـــريب مـــن هـــذه املقـــربة، زينـــت

إىل مثـــل هـــذه الرمـــوز، واأللـــوان، كأشـــجار الزيتـــون، والغـــار، )J.Baradez-جـــون براديـــز(ويشـــري . )2(إســـكاتولوجية

وجمموعة من النباتات األخرى، اليت اعتربت أشجارا ذات أبعاد جنائزيـة، فبأوراقهـا الدائمـة اإلخضـرار، أصـبحت متثـل

.)3(ا خللود الروحرمز

هــذه كانــت حيــث ، للطبيعــةالفصــول األربعــة برســومات عــن جــدران الغــرف اجلنائزيــة، و التوابيــتوقــد زينــت

موعـــة مـــن التوابيـــت تعـــود للفـــرتة الرومانيـــة بتـــونس،املنـــاظر ) 4(ترمـــز للتجديـــد، والبعـــث، مثلمـــا تشـــري إليـــه رســـومات

جية رافقـت صـورها امليـت كمـا ذكرنـا سـابقا، ألن اإلعتقـاد الـذي كـان األقصى اليت كانت هلا معاين إسـكاتولو واملغرب

، وأحيانـــا أخـــرى متـــت اإلســـتعانة مبشـــاهد رعويـــة حماطـــة باإللـــه )5(ســـائدا أن هـــذه النباتـــات متـــوت، وحتـــىي مثـــل البشـــر

.∗هذا اإلله الذي كان يرمز دوما للعامل اآلخر ،)6()حبضرمومت(، رمست على سطح مدفن)ديونيسوس(

(1) Mounir Bouchenaki, Fouilles de la Nécropole occidentale de Tipasa (1968-1972), SNED, Alger, p19.. (2) Ibid , pp 32, 33, 38. (3) J.Baradez, Nouvelles Fouilles à Tipasa : Nécropole paienne occidentale sous la maison des fresques ,libyca, T ,VIII, Arch. Epig ,1er semestre 1961, pp 12,13. (4) H.Fournet, Pilipenko.H, Sarcophages romains de Tunisie, Karthago, XI , pp 17- 168 (5) Robert Etienne, Dionysos et les quatres saisons sur une mosaïque de volubilis (Maroc), Mélanges d’Archéologie et d’histoire, T 63, 1951, pp93-108. (6) L.Foucher, un hypogée romain à Sousse, Karthago IV, 1953, pp85-96 ; L.Foucher, Hadrametum, pp 281-283, Fig 25.

.في الفصل ذاته) ديونيسوس( ينظر عنصر اإلله ∗

177

:لرموز الحيوانيةا - 2

:الطيور -أ

-ســـــليوم(إعتـــــرب الـــــديك رمـــــزا للخلـــــود والبعـــــث، وهنالـــــك دراســـــة تعرضـــــت لـــــدوره اإلســـــكاتولوجي بضـــــريح

Cillium (– القصرين- )3(بتونس) الزبوج(، وجببل )2()قلعة الصنم(بالقرب من) سد اليودي:(، وبـ)1(.

ا بـالقرب رقـم وصورت اليمامة واقفة على غصـن زيتـون تنقـر زهـرة، ، 2أو حتمـل تـاج اإلنتصـار، وجـدت صـور

.)Furnos Minus()4 -فرينوس مينوس(بـ 3و

، كمــا )5(بصــورة رجــل وهــو ينــادي عصــفورا، هــذا الطــائر الــذي يرمــز لــه بــالروح) أمايــدرة(وزيــن رســم مزهريــة

اإلستعانة مبختلف أنـواع وبالتايل تدل . )6(نقشت صورة نسر وهو باسط جناحية، يعلو مشاهد نصب نذري بسليانة

ا رمزا للروح .أنواع الطيور، على أ

(1) P.Peyras, les Flaviri de cillium, étude de mausolée de Kasserine,M E.F.R, 169, 1993. ; G.Camps, Le Coq et la coquille, B.C.T.H.S (n.s)-B : afrique, T 22 , 1992, pp35,62 . 2 ) A.Merlin, Découvertes à Sed – el – youdi, prés de Kalaat-es-sanam, Bulletin S.A.S. 1906, pp123-124, note 12. (3 ) M.Longerstay, LES Représentations…, p23-24 (4) Marcel Cintas, Duval Noël. , Basiliques et Mosaïques funéraires de Furnos Minus, M.E.F.R, Année 1978, volume n°2, p929. 5 ) A.Cadotte, la Romanisation des dieux, l’interprétation romana en Afrique du nord sous le haut empire, éd, Brill, Leiden, 2007, p 145 6 ) G.Ch. Picard , Les Religions …., p 121

178

بتونس) جبل الزبوج(صورة الديك على أضرحة -M. Longerstay, Les Représentations…, pp23-24

179

: العقرب -ب

ا جبــوار التوابيــت ــا املصــريون القــدماء،وغالبا ماكــانوا يضــعون رســوما كانــت هلــذه احلشــرة قداســة، إســتعان

.لباطن األرض، أوكلت هلا وظائف جنائزية فهي ترمز ،)1(حلراسة امليت

ا منقوشــــة علــــى نصــــب جنــــائزي ــــة بــــبالد املغــــرب القــــدمي عــــن صــــور -مبــــداورش(كشــــفت التقــــارير التنقيبي

Madaure()2 (- برفقـة اإللـه -سـوق أهـراس ،)مركوريـوس-Mercurius (، )3( هـذا األخـري الـذي كـان يرافـق

ا يف وضعية لدغ، إىل جانب صورة ديـك، وأفعـى،. املوتى إىل العامل اآلخر علـى إحـدى شـواهد قـرب كما بدت صور

.)4()أوزيا:(بـ

:األسد -ج

إن موضــوع ربــط هــذا احليــوان بعقيــدة مــا بعــد املــوت مــن القضــايا الصــعب تأكيــدها يف غيــاب معطيــات الــيت

تشـــري بصـــراحة ملوضـــوع حبثنـــا، لكننـــا ال ننفـــي وجـــود إعتقـــادات مرتبطـــة بـــدوره اجلنـــائزي، ويتضـــح حضـــوره يف خمتلـــف

، علــى ســبيل الــذكر ضــريح )5(صــورته منقوشــة علــى العديــد مــن قبــور بــالد املغــرب القــدميالطقــوس اجلنائزيــة، وجــدت

.، الذي زينته صور األسود)6( بتونس -سيدي علي بلقاسم –) -Thuburnicaتوبرنيقا(

ـــائزي الرومـــاين، هـــو تعبـــري عـــن قـــوة ) Toynbée -تـــوينيب(وحســـب أن حضـــور األســـد ضـــمن الفـــن اجلن

. )7(يهااملوت، وانتصار اإلنسان عل

.234، ص2004روبير جاك تيبو، موسوعة األساطير والرموز، ترجمة فاطمة عبد هللا محمود، المجلس األعلى للثقافة، القاھرة، ) 1(

(2) A . Cadotte, op.cit , p144. .سنفصل له ضمن ھذا الفصل ) 3(

(4) A.Cadotte, op.cit, p144 (5) G.Camps, Monuments et rites.., p 555, 586. (6) Naïdé Ferchiou, Architecture funéraire de Tunisie à l’époque romaine, p122. (7) I.M.L, Toynbée, Animales in Roman life and art, London, Thames and Hudson, 1973, p65.

180

: الرموز البحرية - 3

-هنشــــري توشــــني:(بـــــ) Saturnus-ســــاتورنوس(دلــــت احلفريــــات األثريــــة علــــى إحــــدى نصــــب اإللــــه

Lambafundi(و ،)قصــر طــوال الزامــل-Ksar Toual Zammeul()1( علــى دلفينــني متتطيهمــا جنيتــان

. )Ocean Celeste( )2(سماوي جمنحتان، فهذان احليوانان البحريان يرمزان للروح اليت تعرب احمليط ال

أخــــرى حبريــــة وحيوانــــات والســــنتورات، البحــــر، بعــــرائس بتيبــــازة، عليــــه عثــــر رخــــامي تــــابوت وزيــــن

ــا حابوت، فمــنهم مــن يــرجتــال هــذا زينــت الــيت الرمــوز هــذه مــدلول حــول البــاحثون واختلــف كالــدلفني، أ

غـري املتوفيـة وجـه ابوت مالمح تال على هذا تبدو ذلك إىل سعداء، زيادةال جزيرة حنو األرواح لنقل وسيلة

قبــل منتصـــف القـــرن الثالـــث املـــيالدي، إىل مـــا الـــيت تعـــود الفـــرتة، تلــك توابيـــت رســـومات بـــاقي مكتملــة، مثـــل

هلا تتهيأ أن لك ميكن املوت، مع التالعب ال جيب "... :بقوله) -M.H.Marrouمارو(ويفسر ذلك

خطــرا ميثــل حــي، فهــذا وأنــت صــورتك تنحــث ترســم، أو لكــن أن ، ، وقــربك تابوتــك بتحضــري احليــاة أثنــاء

ه يف حـني أنـ، )3(التـابوت علـى املتوفيـة صـورة مالمـح تكتمـل مل ، لـذلك..."احلظ سوء لك وجيلب عليك،

هلـذه عالقـة توجـد ال قـد و امليـت، لصـورة متثيـل بسـيط سـوى مـا هـي التـابوت هذا رسومات أن ال يستبعد

الــدنيا، ومهــوم مــن احلــزن، اخلــالص حلالــة ترمــز وقــد الســعداء، جــزر حنــو الــروح برحلــة البحريــة املعبــودات

. الفرتة تلك أثناء منتشرة كانت اليت التزينية الرموز ضمن تصنيفها ميكن وبالتايل

(1) S.GSell, A.A.A, F27, n° 247 ; M.Leglay Saturne Africain, Monuments, II, p237. (2) F.Cumont, Recherches.., p155, PLXXV, Fig 1 ; M.Leglay, Saturne Africain, Monuments, II, p116. (3) Mounir Bouchenaki, Op.cit, p77, note 217.

181

:الرموز الكونية -4

ـــا األضـــرحة، وشـــواهد القبـــور، وخمتلـــف الفخاريـــات، والرســـومات اجلداريـــة داخـــل الغـــرف اجلنائزيـــة، زينـــت

ـــا مشـــاهد النصـــب النذريـــة، صـــور كانـــت تعلـــو شـــواهد القبـــور، والصـــور البشـــرية، و اآلهلـــة، وأحيانـــا أخـــرى يســـتهل

.والنقوش الالتنية

حنـــــو األعلـــــى، أو مقلوبـــــا، أو تتوســـــطه جنمـــــة، أو زهـــــرة، أو قـــــرص بـــــدت يف شـــــكل هـــــالل متجـــــه القـــــرنني

ـا، ألن األرواح يف اعتقـادهم تصـعد حنـو السـماء، لتجـد مسـتقرها، لـيس بعيـدا عـن )1(.الشمس مقـر متت اإلسـتعانة

– )بوعراضــة:(إفريــزة ضــريح عمــودي بـــ مثلمــا تبينــه، )Empyrée()2 -األمبــريي(إقامــة اآلهلــة، الــيت كانــت تســكن

مبجموعة من األبراج السماوية، اليت تقطعها الشمس أثناء رحلتها، وغالـب الظـن أن هـذه الرمـوز اليت زينت ، -تونس

. )Fatum()3(تساهم بدون شك يف إشعاع حتمية مصري الفرد

بـــدأ يـــزول تـــدرجييا اإلعتقـــاد اخلـــاص بعـــامل بـــاطين، تـــذهب إليـــه األرواح، إىل غايـــة إنتشـــار املســـيحية الـــيت

، ضــمن نقوشــها –اجلحــيم –ســامهت بإرجاعــه عــن طريــق إســتعارة املصــطلحات الوثنيــة املتعلقــة بعــامل بــاطن األرض

.)4(اجلنائزية

مثلمــا هــو احلــال كــان يشــار إلقامــة األمــوات ضــمن مملكــة الســماء دون اللجــوء لتجســيد ذلــك بالصــورة،

Iulia Modesta) -يـــا موديســـتا بنيناتـــايول(، إذ يشـــري حمتواهـــا إلقامـــة )5()مكتـــاريس(بالنســـبة لنقيشـــة

Benenata ( حبدائق اإليليزي، بني الشمس، والنجوم، حتت رعاية اإلهلة)بروسربين(.

(1) C.Sarhane , Sépultures…., p 183, note 17-20 (2) G.Ch. Picard , Les Religions….., p 210 (3) Ibid , pp 210-211 (4) Ibid , p210 (5) AE , 1948 ,107

182

يســـطع حـــىت النجـــوم، ) Urbica-أوربيكـــا(، أن إســـم -تبســـة -Theveste)-تيفســـت(وتبـــني نقيشـــة

املغـرب بـالد اجلنائزيـة لسـكان النقـوش و معظـم ختلـ ذلـك مل إىل زيـادة. )1(وهي اآلن تتمتع يف أعايل السماوات

ا أرواح أطفاهلم وأخيار موتاهم من ذكر مملكة القدمي .)2(السماء اليت متكت

) مكتـاريس(إستمرت اإلستعانة باملصطلحات الكونية حىت الفـرتة املسـيحية، مثلمـا ورد ضـمن حمتـوى نقيشـة

وبالتـايل يالحـظ تقـرب سـكان بـالد املغـرب القـدمي لكـل مـا هـو )3(امس منـهاليت تعـود لنهايـة القـرن الرابـع، وبدايـة اخلـ

)4()هـريودوت(متعلق بالكون الفضائي، عن طريـق احلـرف، والصـورة، للتعبـري عـن اخللـود يف هـذا العـامل، هـذا ويـذكر

.كانوا من عبدة الشمس) النامسون(أن

ا التعبــري عــن اعتقــادهم حــول ويالحــظ أن بعــض النصــب زينــت بعــدد كبــري مــن الرمــوز، عنــد ما أراد أصــحا

، مثـــل الـــدلفني، واألكاليـــل، )5(بتـــونس)El Ghorfa-الغرفـــة(مســـألة مـــا بعـــد املـــوت، مثلمـــا ملســـناه علـــى نصـــب

ــا ختــص اإللــه واهلــالل، والعصــفور، وجريــد النخيــل، وحبــات الرمــان، وعنقــود العنــب، إضــافة لصــور آهلــة، يفــرتض أ

.∗) Bacchus-سباخو (، و) Eros-إيروس(

(1) C.I.L, VIII, 27916, (…Urbica , quod nomen simper in astra uiget…) (2) AE.1931 , 112 (…Infantem tenuit, celiquae in regna remisit…) (3) AE, 1948,107 (…Elysios teneo mites Prosperine campos……) 4 ) Hérodote, IV , 188 (5 ) Ahmed M’charek , Maghrawa, lieu de provenance des stéles Punico- Numides dites de la Ghorfa, M.E.F.R.A , t100, n° 2 , 1988 , pp754-757 48ينظر الصورة.

.سنفصل في الموضوع ضمن الفصل الموالي ∗

183

:اآللهة

أثريـــة الالتنيـــة، وبقايـــا النقـــوش حمتويـــات ضـــمن املـــوت بعـــد مبـــا تعلقـــت الـــيت اآلهلـــة أمســـاء وردت

مــن هــي هــذه اآلهلــة؟ ومــا هــي : مــن األســئلة جمموعــة طــرح علينــا يســتلزم القــدمي، لــذلك املغــرب بــبالد متعــددة

مل اآلخر؟ وظائفها يف العا

ترافـــق اآلهلـــة ، أن الرومانيـــة الفـــرتة أثنـــاء القـــدمي املغـــرب بـــالد ســـكان بـــني الســـائد اإلعتقـــاد كـــان

م املـــوتى اخللـــود، واإلقامـــة مـــع أجـــل مـــن الســـماء ، ولبلـــوغ اآلخـــر العـــامل عـــذاب مـــن ، وختليصـــهم ملســـاعد

:اإلعتقاد جند هذا رعت السعداء، ومن مجلة اآلهلة اليت

نصب جنائزية مزينة برموز أخروية: 48الصورة -Ahmed M’charek, Maghrawa, Lieu de provenance des stéles punico-numides

dites de la ghorfa, M.E.F.R.A, T.100,n° 2, 1988,p755

184

:مركوريوس -أ

بتـونس قــد احتــوى ) Beja-باجــة(أن ضـرحيا بــالقرب مـن ) M. Khanoussi -حممــد خنوسـي(يـذكر

، ويـذكر نفـس الباحـث أن هـذا اإللـه قـد احتـل مكانـة حمرتمـة مبعابـد )1(على حنث هذا اإلله يقود عربة، جترهـا أحصـنة

اإلجتماعيـة، ومـن بـني الوظـائف الـيت نسـبت إليـه مرافقـة األرواح بالد املغرب القدمي، فكان معتنقوه من كـل الطبقـات

.)Psychopompe( )2(للعامل اآلخر

إحتــوت ) -Bou- Aradaبوعراضــة(مبنطقــة ) خنقــة البــاي:(لنقيشــة بـــ) -J.Toutainتوتــان(ويشــري

.)3(على نص يستخلص منه دور هذا اإلله يف مراجعة، وتوجيه األرواح حنو العامل اآلخر

بتونس، يظهر من خالله هذا اإلله واقفا، وممسكا بديـه ) أمايدرة(صورته على عقيق أمحر عثر عليه ونقشت

ووجــد مرســوما علــى مزهريــة ســجلية. )Psyché()4(، وبيســراه رمــز روح امليــت )Caducée(اليمــىن صــوجلان

)Sigillée ( كشــــفت عنهــــا التنقيبــــات داخــــل قــــرب طفــــل)امال لكــــيس، ، تظهــــر صــــورة هــــذا اإللــــه حــــ)حبضــــرمومت

.)5(وصوجلان، مناديا لعصفور، هذا األخري الذي ميثل رمز روح امليت

) العيايـدة:(م بـ1965يضاف هلذه الشواهد زخرفا هلذا اإلله، حيتمل أن يكون تابعا لضريح مت اكتشافه سنة

وبيمناه عنان األحصنة يف تونس، يظهر واقفا أمام حصانني جمنحني، مرتديا لباسا قصريا، وماسكا بيسراه الصوجلان،

، خاصـة وأن صـورة )6( اليت جير بواسطتها عربة ذات عجلتني، حيتمل أن املشهد مرتبط برحلة الـروح حنـو العـامل اآلخـر

، ونفس املشهد يتكرر عندما كشفت التقارير التنقيبيـة برومـا )7(العربة املنتصرة متثل رمزا من رموز اإلنتصار على املوت

.)8(يهما صورة ميت على منت عربة يقودها هذاإلله بروما على ثابوتني نقش عل

(1) M.Khanoussi, Mercure psychopompe en Afrique romaine, MEFR, 102, 1990, pp 647-649. (2) M.Khanoussi Mercure en Afrique romaine, thèse de Doctorat 3e cycle, Paris, IV, Sorbonne, 1977, (Dactylo). (3) J.Toutain , Les Cultes paiens ... , p 305 (4) A. Cadotte, op.cit, p 145 . . 49ينظر الصورة (5) Ibid, p145. (6) J.Toutain, op.cit, pp 648-649. (7) L.Foucher, Hadrametum, pp 245, 297, 460, 48. (8)F.Cumont, recherches sur le symbolisme.., pp 336-337, PL XXXVII, 1 et 2.

185

ــذا اإللــه، أنــه يكــون قــد حصــل بــبالد املغــرب يبــدو علــى ضــوء مــا ســبق، ويف ظــل نقــص املعلومــات املتعلقــة

القــدمي علــى وظــائف جنائزيــة بقيــت متواضــعة جــدا، وميكــن تفســري ذلــك، أن ســكان املنطقــة أثنــاء العهــد اإلمرباطــوري

الــذي يعــود ) العيايــدة(آلهلــة أخــرى حتمــيهم، وختلــص أرواحهــم، وباختصــار ميكــن اعتبــار زخــرف يكونــون قــد توجهــوا

.)1(تارخيه للقرن الثالث امليالدي جاء إلثراء الدور اجلنائزي هلذا اإلله

:ديونيسوس -ب

الــذي يشــبه دور اإللــه دوره) -F.Cumontكيمــون(هــو إلــه العــامل الســفلي، وعــامل األمــوات، وذكــر

.)3(، فكان اإلله الضامن للسعادة األبدية)2( املصري) Osiris-زيريسأو (

معــة مــن مقاطعــات موريطانيــا القيصــرية، ونوميــديا، أنــه قــد عــرف باســم -ليــرب بــاتر(تبــني بعــض الــدالئل ا

Liber Pater(ا ، مل تكن وظيفته إالها للخمر، والنشوة فقـط، ألن منـاطق انتشـار عبادتـه متركـزت باهلضـاب العليـ

.اليت ال تزرع فيها الكروم بكثرة

(1) J.Toutain, op.cit, p649. (2) R.Turcan, Dionysos Dimorphos, une illustration de la théologie de Bacchus dans l’art d’histoire 1958, volume 70, numéro 1, pp (243-294), p 282. (3) Blanchard- Lemée, Michèle, Dionysos et la victoire variations sur un thème iconographique à Sétif et à Djemila, C.R.A.I , 145e année n°1, 2001 (pp 529-543), p 543.

186

، ومــع )1(إىل ذلــك )Bruhl-بــرول(وبالتــايل ميكــن اســتخالص، وتــرجيح دوره اإلســكاتولوجي مثلمــا أشــار

القــرون األخــرية لإلمرباطوريــة الرومانيــة، أصــبح ســيد الكــون، مــدعما بعبــادات إســكاتولوجية، فهــو الــذي كــان يضــمن

)2(.ها اآلخر، وحامي األمواتخلود الروح يف عامل

موعــة مــن املنــازل زينــت مبعتقــد هــذا اإللــه، مــا بــني القــرنني الثــاين، والثالــث وجــدت بالطــات فسيفســائية

، )4(بطيـوة) PortusMagnus( وحضرموتوم، وبورتوس ماغنوس ،)Thydrus()3-ثيدريس(امليالدي بكل من

ــا محلــت ، أراد-مجيلــة -) Cuicul-كويكــول(، و)ســتيفيس(و أصــاحبها أن يــربزوا قيمتهــا اإلســكاتولوجية، أل

، الــيت عــرب )كويكــول:(بـــ) ديونيســوس(عناصــر هلــا عالقــة بالشــعائر اجلنائزيــة، مثــل التابعــات الــيت تســبقن موكــب عربــة

ا عن ضمان السعادة األبدية املوعودة ألتباعه .)5(مضمو

(1) A.Bruhl , Liber Parter, origine et expansion du culte dionysiaque à Rome et dans le monde romain, Paris, 1953 (pp 227- 234-235) (2) Jean Pierre Brun, le vin et l’huile dans la méditerranée, éd Errance, Paris, 2009, p20. (3) L.Foucher, inventaire des mosaïque de Sousse, Tunis, Institut national d’Archéologie et d’Arts, 1960 ; Id, la maison de la procession dionysique à Eljem, Paris, P.U.F, France, 1963..

شھادة الماجستير، قسم التاريخ وعلم اآلثار، جامعة وھران، السنة دراسة مونوغرافية، رسالة لينل -محمد بن عبد المؤمن ، بورتوس ماغنوس) 4 146ص ، 2005الجامعية

(5) Blanchard Lemée Michel, Dionysos et la victoire, variations sur thème Iconographique à Sétif et à Djemila, C.R.A.I , 2001, Volume 145, n°1, p144 .

لعربةأمام ا) ماركوريوس(اإلله : 49الصورة -M.Khanoussi, Apropos de Mercure psychopompe, M.E.F.R.A ,

T 102,n°2 , 1990, p648.

187

، )1(ه مزينــة للمشــاهد اجلنائزيــة املتعلقــة بالعــامل اآلخــرأصــبح امســه مرادفــا للمــوت، والظلمــات، وبــدت صــورت

.)2(، فأصبح ميثل رمز اخللود ألتباعه، ولشاريب اخلمر الذي هو شراب العامل اآلخر)مبكتاريس(عثر على صورته

:ساتورنوس -ج

-بوغليـــو.م(مـــن طـــرف املعمـــر الفرنســـي ) Seliana-ســـيليانة: (كشـــفت التنقيبـــات علـــى نصـــب نـــذري بــــ

M.Boglio()3( هوحمفــوظ مبتحــف ،)بتــونس، يالحــظ أن هــذا الــنص النــذري ميثــل مشــاهد حليــاة داخــل ) بــاردو

ملكية ريفية، تنقسم إىل مخسة أقسام متطابقة، يبدو وكأنه معبدا صغريا، يعلـوه نسـر باسـطا جناحيـه، مث يليـه بالطبقـة

املقــدس، إىل جانــب جريــد النخيــل، ) Saturnus-ســاتورنوس(الثانيــة إهلــا جالســا، تعلــوه نقيشــة التينيــة تنعثــه باإللــه

Publius-بوبليــوس نوفيــوس كولتينــوس(وحــارس، بينمــا تبــدو علــى الطبقــة الثالثــة نقيشــة التينيــة ذكــر عليهــا اســم

Novius Cultinus (أداء الطقـوس، وتقـدمي القـرابني، الذي صـور علـى النصـب منشـغال مـع زوجتـه، وابنتيـه يف

ــيمن علــى مشــهد ال طبقــة الرابعــة عمليــة حــرث األرض بواســطة ثــورين، وحصــد الســنابل، الــيت ســتنقل بواســطة بينمــا

.)4(العربات الثالثة اليت جترها أحصنة

علــى هــذه املشــاهد، وثقــة أهــل ) ســاتورنوس(يســتنتج مــن خــالل النصــوص، والصــور املنقوشــة، هيمنــة اإللــه

يـــف يرســـم، ويقـــدم علـــى رأس هـــذا النصـــب النـــذري؟ ففـــي ك الريـــف بـــبالد املغـــرب القـــدمي بالعنايـــة املقدســـة لـــه، وإال

.)5(اعتقادهم أنه موزعا للخالص، والرفاهية يف العامل اآلخر

(1) Gilbert Meynier, l’Algérie des origines de la préhistoire à l’avenement de l’Islam, éd, la Découverte, Paris, 2010, pp137-138. (2) R.Turcan, Dionysos Dimorphos, une illustration de la théologie de Bacchus dans l’art funéraire, Mélanges d’Archéologie et d’histoire, 1958, volume 70, numéro 1, p 282.

50ينظر الصورة (3 (4)G.Ch. Picard, Les Religions de l’afrique antique, p 121 (5)Ibid, pp118-122, fig 11 ; M.Leglay, saturne, monuments,II, pp227-228

188

، وثقتـه بـه )سـاتورنوس(ويستخلص من حمتوى نقيشة ألحد جنود فيلق أوغسطوس الثالـث، عـن والئـه لإللـه

عنابـة، يعـود ) Regius Hippo -و رجيـوسهيبـ:(كما صور على نصب عثر عليه بـ ،)1(حلمايته يف العامل اآلخر

للقــــرن الثــــاين للمــــيالد، يظهــــر هــــذا اإللــــه حماطــــا جبريــــد النخيــــل، ورأس الكــــبش، الــــذي يــــراد بــــه التعبــــري عــــن تضــــحية

، واعتــربت هــذه الرمــوز الــيت رافقــت اإللــه، هــي الــيت تضــمن لــه اإلنتصــار علــى املــوت، وحتقــق لــه )ملكمــور(اإلســتبدال

بتـونس، علـى نـص مفـاده ) هنشـري توشـني:(كما تضـمن حمتـوى نقيشـة النصـب اجلنـائزي لــ) 2(.رالراحة يف العامل اآلخ

.)3(يهيمنان على العامل العلوي) كاليستيس(أن أرواح املوتى تتجه حنو هذا اإلله، فأصبح مع قرينته اإلهلة

1 ) M.Leglay,op.cit , p 200 2) Ibid , p436 3 ) M.Leglay, Saturne , Histoire , p 170 ; Id, monuments , II , PL XXV, fig 1

)Seliana-سيليانة: (نصب نذري بـ :50الصورة G.Ch.Picard, Les Religions de l’afrique antique, p112

189

:كاليستيس -د

م ) Caelestis-ليسـتبسكا(مـا هـو مصـري أتبـاع : سـؤاال مضـمونه )كيمون(يطرح بعـد املـوت؟ جييـب بـأ

سيجدون الراحة يف العامل العلـوي، لـذلك وجـدت جمموعـة مـن النقـوش علـى شـواهد القبـور مزينـة بصـورة هـذه اإلهلـة،

) Kef-الكـاف(، مثلما يشـري إليـه نقـش مدينـة )العلوي(مع رمزاهلالل، ويف ذلك داللة لرمز اخللود يف العامل األخر

ن النصب اجلنائزية اليت يعلوها رمز اهلالل الذي حيـيط بـرأس امليـت، داللـة علـى أن امليـت يعـيش اخللـود ، أل)1(بتونس

ذه اآلهلة، حددت إقامة االموات بالقمر، وما حوله. )2(ذا الكوكب .)3( إن املعامل اجلنائزية اخلاصة

الـيت حتمـل بيـديها قـرن ) كاليسـتيس(إلهلـة بتونس هو اآلخر برموز العامل اآلخر، وصورة ا) الغرفة(زين نصب

)4(.اخلصوبة، الذي تتدىل منه حبة رمان، وعنقود عنب، إىل جانب رمز الشمس، واهلالل

ا علـــى إحـــدى شـــواهد قبـــور ، مزينـــة بإكليـــل مـــن -تيمقـــاد -)Thamugadi-تاموقـــادي(وبـــدت صـــور

)5(أمل اخللود يف العامل اآلخراألوراق النباتية، أو قرص الشمس، كرمز لإلنتصار على املوت، و

(1) G.Ch. Picard, le Mysticisme Africain, C.R.A.I , 90e années, n°3, 1946 (pp 443-446), p445. 2 ) Ibid , p446 (3 ) G.Ch. P icard , Les Religions…., p 210 (4 ) G.Ch. Picard, le Mysticisme Africain, p111-113, fig 10 51 ينظر الصورة (5 ) M.Leglay, Saturne, monuments,II, p 133

190

: ∗بروسبرين -هـ

وبالقرب مـن سـورها البيزنطـي، علـى قطعـة نقديـة جبانـب ) Thugga -دقة: (وجدت بإحدى دوملينيات بـ

ـــا بصـــورة رأس اإلهلـــة تبـــدو ) Proserpine -بروســـربني(جثـــة ميـــت، تعـــود للفـــرتة الرومانيـــة، زينـــت إحـــدى واجها

، مما يدل على انتشار اإلعتقاد بآهلة العـامل السـفلي بـني سـكان بـالد املغـرب القـدمي أثنـاء هـذه )1(سنبلة قمحمتوجة ب

.احلقبة

) Elysée-اإليليـزي( وحـدائق السـفلي العـامل آلهلة نصها يشري نقيشة على ) مكتاريس( : عثر بـ

مل يكن سوى ) - Iuliaإيوليا(أن جسد النقيشة هذه نص ضمن ويرد ، )بروسربين( اإلهلة فيها تنعم اليت

52ينظر الصورة . ، وھي ملكة الجحيم) Plutonبلوتون(تزوجت من ∗

(1) Cherif Sarhane, Sepultures et pratiques funéraires en Afrique proconsulaire à l’époque païenne romaine, Mémoire présenté pour l’obtention du diplôme d’études approfondies en histoire ancienne, Faculté des sciences humaines et sociales de Tunis, Année universitaire 2003-2004, p33.

)Gorfa–الغرفة (نصب : 51الصورة -G.Ch.Picard, Les Religions…., p112

191

مسكنا قد غادرته الروح فيما سبق، فهي اليت كانت تقوده يف حياته ملمارسة الفضائل، وبعد املوت تعرضت

روحهــــا للمحاســــبة، وحســــب هــــذا احلــــوار، كانــــت األرواح بعــــد املــــوت تــــذهب حنــــو مــــوطن آهلــــة العــــامل الســــفلي،

اللــذين يوجهــان األخيــار *∗)Rhadamanthe-رادامانــت(، و)Minos-مينــوس(ف أمــاملتقــ )األشــرون(تعــرب

.)Tartare ( )1-الرتتار(، أما األشرار فمصريهم )اإليليزي(حنو

النقــاب عــن نقيشــة شــاهد قــرب، أرجــع حمتواهــا ملعتقــد اخللــود يف العــامل اآلخــر، تضــمن حمتواهــا ) بيكــار(رفــع

: مايلي

ألموات،عندما حيدد مصري ا"...

لقد عشت داخل جسد طاهر

يمن عليها ) اإليليزي(أنا اليوم يف حدائق )بروسربين(اليت

التقية - Iulia Modeste ) إيوليا موديست... (

أشهر يف سالم 10عاشت ثالثة ومثانني عاما، و

.)2(..."دفنت هنا

ى هـــذه النقيشـــة، ال خيتلـــف عـــن ضـــمن حمتـــو ) اإليليـــزي(، وبـــاألخص )بروســـربين(يالحـــظ أن ذكـــر اإلهلـــة

.)3( للعامل اآلخر) Eneide-اإلنييد(يف ) -Virgilleفرجيل(وصف الشاعر

J.Schmidt,op.cit , pp128, 173 ∗ :ينظر . ھم قضاة العالم اآلخر*

(1) G.Ch. Picard, le mysticisme Africain , Académie des inscriptions et belles lettres, 90ème année, n°3, 1946 (pp 443-466), pp462-463. (2) Pierre Boyaune, l’épitaphe de Iulia Modesta et l’exégèse symbolique de virgile, revue de l’histoire des religions(= R.H.R), T.142, n°2, 1952 (pp 147-155), pp 147-148. (3) Virgile, Eneide, VI, 61.( …Solemque Suum, Suasidera norunt.)

192

:شارون -و

الذي كان يفـرض علـى ) شارون(تضمنت حمتويات جمموعة من النقوش ببالد املغرب القدمي إشارات لإلله

.ياموتاه دفع مثن العبور مثلما تذكره امليثولوج

) احلمار الـذهيب أو التحـوالت(جتاه هذا اإلعتقاد، ضمن كتابه املوسوم )Apuleius ( )1-أبوليوس(يشري

ر املوتى حيث : "... مايلي فورا أجر العبور، ويأخذ املسـافرين ) شارون( الربان يطلب مث لن تلبيت أن تصلي إىل

مــدافن بإحــدى األثريــة التنقيبــات كشــفت الصــدد هــذا يف ، ..."وال يفعــل شــيئا جمانــا... إىل الضــفة األخــرى

الشرقية باملقربة أخرى وقطعة ،)2(نقدية قطعة ضمنه وجدت جنائزي، أثاث على ) تيبازة:(الرتميد بـ

(1) Apulée, Mét, 6,18,8 ; 6,19,1 (2) Mounir Bouchenaki,op.cit, p94.

)بلوتون(واإلله ) بروسبرين(اإللھة : 52الصورة -

J.Toutain, « Pluteus ou Plutem », Dictinnaire des antiquités grecque et romaine, tome quatriéme, premiére partie (N-Q), éd Hachette, 1926, p516

193

ما تتعلقـان مبعتقـد دفـع مثـن الرحلـة نقـدا مـن طـرف األمـوات هلـذا اإللـه، وقطعـ ،)1() سيتيفيس:(بـ ة يرجح أ

، تعـــود للقـــرن األول قبـــل املـــيالد داخـــل -لبـــدة الكـــربى -)Leptis Magna-لبتـــيس مانيـــا: (نقديـــة برونزيـــة بــــ

أن قطعــة ) L.Foucher-فوشــي(، ويفيــد )2(مرمــدات، وأمفــورات، الــيت احتــوت بــدورها علــى بقايــا رمــاد بشــري

، ممـا )حبضـرموتوم(لقـرن اخلـامس املـيالدي نقدية عثر عليها داخل فم رجل مسيحي تعود لنهايـة القـرن الرابـع، وبدايـة ا

. )3(يدل على تواصل هذا املعتقد بني سكان بالد املغرب القدمي أثناء الفرتة املسيحية

، الـــيت تعـــود لنهايـــة القـــرن الرابـــع املـــيالدي، وبدايـــة اخلـــامس منـــه، عـــن )4()مكتـــاريس(توضـــح لنـــا نقيشـــة و

:هذا نص منها) شارون(، من بينها جمموعة من املعلومات، ختص آهلة العامل السفلي

ا، وتسليمها لقدرها "... إذا كان الرتحم شاهدا حلياة بعد مو

د حىت آخر ساعة عرفت ا

شاهدت معابد آهلة العامل السفلي

اجلشع) أشرون(شاهدت بدون ارجتاف

أنا اليت عشت داخل جسد صاحل

) بروسربين:(حصلت على مكاين باحلدائق اإليليزية لـ

وحسب قانون اآلهلة، أعرف اليوم الشمس، والنجوم

عاشــت يف ســالم ثالثــة ومثــانني عامــا، Benenata (Iulia Modesta- إيوليــا مودســتا بنيناتــا(

...." وعشرة أشهر هي موجودة هنا

(1) P.A.Fevrier, Roger Guery, les Rites Funéraires de la Nécropole orientale de Sétif , Ant. Afr, T 15, 1980, p100. (2) Ginette Di Vita, Evarard, Sergio Fontana , Luisa Musso, Leptis Magna, une tombe exemplaire du Haut-empire, CTHS ,VI .colloque international, Pau, 1993(1995),I, Monuments Funéraires , institutions autochtones, p169 (3) L.Foucher, Hadrametum, éd, PUF, Paris, 1964, p48. (4 ) A.E 1953, 49

194

مل خيفهـــا ) يوليـــا مودســـتا بنيناتـــا(يســـتخلص أن نـــص هـــذه النقيشـــة ينقســـم إىل قســـمني، األول منـــه يبـــني أن

اجلشــــع، مث تأخــــذ الكلمــــة يف النصــــف الثــــاين مــــن النقيشــــة، تشــــري إلقامتهــــا يف حــــدائق اإليليــــزي، وميكــــن ) شــــارون(

ا عاشـت داخـل جسـد صـاحل، مث انتقلـت إىل إقامـة اإلستنتاج من حمتواها، تلك احلركة التصاعدية لروحها، نالحظ أ

.)1(ألرواحالسعداء، وتكتشف من السماء التنظيم الكوين الذي تصعد إليه ا

:اآللهة مان -ح

، هــذه آهلــة الــيت تعــرب عــن اإلعتقــاد ) Manes-مــان(حســب املعتقــد الــوثين، أن كــل األمــوات يصــبحون

األشــياء : (، وردت عــدة إســتعماالت هلــا ضــمن حمتــوى النقــوش اجلنائزيــة يف صــيغة)2(خللــود الــروح بعــد احنــالل اجلســد

Locus-" مـان"األمـاكن املصـخرة لآلهلـة (، أو )Sacrum deum manium -" مـان"املقدسـة لآلهلـة

deis Manibus consacratus( أو ،) املقدسة" مان"لآلهلة- Dius Manibus Sacrum .(

ــــع ) dii inferi(كانــــت تقــــدم هلــــا طقوســــا، ومت دجمهــــا ضــــمن آهلــــة العــــامل الســــفلي الــــيت كانــــت تتمت

، )Duoe Vis deorum est manium()4(أن القوة كانت بيدها ) Horace-هوراس(يذكر .)3(بالقوة

أن أســالفه الرومــان، كــانوا يعتقــدون أن كــل ميــت يغــادر احليــاة حيســب )Ciceron( )5-شيشــرون(ويبــني

م إســـم اآلهلـــة ، وحتولـــت قبـــورهم ملعابـــد، يلتمســـون منهـــا احلمايـــة، )مـــان(مـــع هـــذه اآلهلـــة، لـــذلك أطلقـــوا علـــى أمـــوا

م كانوا يتوسلون ا اإلعتقذ، وترجع أصول ه)6(والعطف اد بني سكان بالد املغرب القدمي لعصور ما قبل التاريخ، أل

(1) Chr.Hamdoune et autres, op.cit, pp 67-68. 2 ) J.-A.Hild, « Manes, Mania », Dictionnaire des antiquités grecques et romaines , tome troisiéme, (L.M), éd , Hachette, Paris ,1926, p1571 . (3) Emile Joblé Duval, les morts malfaisants, éd, Exergue, Paris, 2000, pp 40-42. (4) Horace, Epodes, V, 90. (5) Ciceron, De La Republique, des Lois, II, 22. (6) F.De Coulanges, op.cit, p19.

195

م، ويضعون أيديهم على قبورهم، وينامون عليها إلستطالع الغيب . )1(ملوتاهم األخيار، ويستشريو

لضـعفاء، كان للرومان موقفني متناقضني جتاه املوتى الذين اعتربوهم من جهة باألقويـاء، ومـن جهـة أخـرى با

ــم يعــانون أثنــاء حتلــل جســدهم، م، أل ــم كــانوا طيبــني يف حيــا ويتحـول األمــوات اجلــدد إىل مــرعبني، وأشــرار، رغــم أ

م ــم، وتشــريفهم، ، )2(فتنســب إلــيهم التعاســة الــيت تصــيب األحيــاء مباشــرة بعــد مــو لــذلك قــام األحيــاء باإلحتفــاء

م، فمعتقـد املـوتى إسـتوجب علـى كـل عائلـة اإلهتمـام مبوتاهـا، واحـرتام خوفا من حتوهلم إىل أشباح تعكر صـفوة حيـا

الرزنامة الدينية الرمسية الـيت تضـمنت جمموعـة مـن اإلحتفـاالت خصصـت علـى شـرفهم، لغـرض تسـكينها، كانـت تقـام

ت ، وخلـدت ذكـراهم يف مناسـبا) Lemuralia ()3-ملوراليـا: (بــــمـاي مـن كـل سـنة، عرفـت 13و 11و 9يـام أ

زيــادة إىل ذلــك، كــانوا يفتحــون حفــرة . )Feralia()4-فرياليــا(فربايــر، عرفــت باســم إحتفــاالت 21أخــرى منهــا يــوم

نوفمرب، لكي تتمكن أرواح موتاهم من 8أكتوبر، 5أوت، 25، ثالث مرات يف السنة أيام )Mundus(دائرية

.)5(اخلروج عربها إىل العامل الدنيوي

، وكانت األرواح الشريرة تواجـه بواسـطة التمـائم)6(عائر اجلنائزية مبجمع هذه اآلهلةيلتحق امليت بواسطة الش

م، وتقلــق نــومهم، وتتســبب يف مرضــهم، )7( التمــائم ــا تعيــق حيــا ــا تــدخل عــرب الفهــم، واألنــف، )8(أل ، واعتقــدوا أ

وم عنـد منتصـف ، لـذلك كـان رب األسـرة يقـ)9(وتصل إىل املعدة عـن طريـق بعـض األغذيـة، وبـاألخص حبـات الفـول

الليــل بتطهــري يديــه مبــاء جاريــة، ويــدور حــول منزلــه وهــو حــاف الــرجلني، مث يقــوم برمــي حبــات فــول ســوداء وراء ظهــره

، متوسـال تسـع مـرات أرواح األمـوات الضـالة بـأن تبتعـد عـن ..."أفدي نفسي، وأهلي حببات الفـول هـذه: "... مرددا

.43،75، صص) األمازيغ(مصطفى أعشى، أحاديث ھيرودوت عن الليبيين ) 1(

(2) Emile Joblé Duval, les morts malfaisants, p39. (3) J.Schmidt, Dictionnaire……,p114. (4 )R.Turcan, Rome et ses dieux , Paris , Hachette , 1998, p56 (5) Catherine Salles, l’Antiquité romaine des origines à la chute de l’empire, éd, Larousse, Paris, 2000, pp 364, 365, 569. (6) J.Scheid, La religion des romains, éd Armond Colin, Paris, 1998, p138. (7) Emille Jobbé Duval, Op.cit, p167. (8) Ibid, p122. (9) Ibid, p127.

196

م بتطهــري يديــه للمـــرة الثانيــة مبــاء جاريـــة، وكــان اإلعتقــاد الســـائد أن ، وعنــد اإلنتهــاء مـــن هــذا الطقــس، يقـــو )1(منزلــه

أشــباح األمــوات هــي الــيت تتــوىل مجــع حبــات الفــول، كمــا كــان يضــرب علــى مزهريــات برونزيــة طــول الليــل لتخويفهــا،

.)2(وأثناء هذه الطقوس واإلحتفاالت، كانت تغلق املعابد، ومتنع مراسيم الزواج

ــا أغلــب ا ايــة الــنص مثلمــا هــو احلــال بالنســبة كـان يســتهل لنقــوش اجلنائزيــة، وأحينــا أخـرى ورد امسهــا يف

كلبورنيـا ( ، وزوجتـه) Laelius Timmimus-اليليـوس تيميمـوس(، عـرب مـن خالهلـا أبنـاء )مـداورش(لنقيشـة

م، بإهداءهم هذا املعلم اجلنائزي لآلهلة ) Calpurnia Victoria-فيكتوريا والشـأن نفسـه ، )3()مـان(عن حز

وأخـرى بـنفس . )4(بكـل ورع) مـان(، أيـن تطلـب الزوجـة مـن زوجهـا أن يشـرف آهلتهـا )قيصرية(نفسه بالنسبة لنقيشة

.)5()مان(إلرضاء اآلهلة ) Pudens-بيدانس(املدينة، يذكر ضمن نصها تكفل األبناء الثالثة برماد والدهم

، فبعـد )سـيتيفيس(هو الشأن بالنسبة لـنص نقيشـة نصوص النقوش، مثلما ورد اسم هذه اآلهلة بني ثنايا

، ومغادرتــه حيــاة الــدنيا ، إلكتشــاف )Valerius Dalmatius-فــالرييوس دملــاتيوس(التعــرف علــى صــاحبها

كمـا مل خيـرج نـص . )6(حبرقـه البخـور الـيت تتفرقـع بـني ألسـنة النـريان) مـان(العامل السـفلي، هـا هـو حيـاول إرضـاء اآلهلـة

يف بدايـــة، ووســـط النقيشـــة، ) مـــان(عـــن هـــذه القاعـــدة، إذ ذكـــرت اآلهلـــة -ســـور الغـــزالن -)Auzia-أوزيـــا(نقيشـــة

وامللفـــت لإلنتبـــاه وجـــود .)7(بإهـــداء هلـــا، ونـــذر هلـــا ضـــرحيه) Victorinus-فيكتورينـــوس(عنـــدما تقـــدم صـــاحبها

، ذلـك مـا ..."ا عليـكلـيكن الثـرى خفيفـ: " ... حاالت شك إن وجدت هذه اآلهلـة؟ ويلـي هـذا اإلسـتفهام عبـارة

(1) C.Salles, l’antiquité romaine, éd Larousse, Paris, 2000, p364 ; Xavier Loriot. Christophe Bodel, Sources d’histoires romaines, 1er Siècle Av.JC/ début du Ve Siècle Apr.J.C, éd, Larousse, Paris , 1993, p590. (2) J.Schmidt, Op.cit, p116. 3 ) S.Gsell, Inscriptions latines de l’Algerie (=ILAlg.),I , Inscriptions de la Proconsulaire , Paris, 1922 , n° 2245 (… Pariter quiescunt . hoc monimentum liberi Statuere tristes .Manibus sacrum deis… ) 4 ) CIL , VIII , 21146 ( … At precor oconiux , nostri simper memor est Et reuerens Manes assidue celebra…) 5 ) CIL , VIII , 21275 ( …Manibus autem obitus haec sunt solacia, quod tres...) 6 ) AE , 1916,7-8 (….tura dedi Manibus supplex crepitantia flammis…) 7 ) CIL ,VIII , 9127 (…Dis Manibus Sacrum …hunc tumulum uobis , Manes monementaque sacra….)

197

، وعكســه مـا نقلـه لنـا نـص نقيشـة وجـدت علـى حنــو )1()أمايـدرة(اسـتقينها مـن مضـامني النقـوش اجلنائزيـة يف كـل مـن

لكن، حبكم وجـود هـذه اآلهلـة، : "...مخسة عشر كيلومرت عن نفس املدينة، يؤكد حمتواها على التأكيد عن وجودها

)2(..." ليكن الثرى خفيفا عليك

ملوتـاهم، وهـي الـيت أرواحـا كل التقدير، واإلحـرتام، واعتربوهـا) مان(أرواح موتاهم اليت عرفت باآلهلة لقيت

ـا مل تأخـذ امتيـاز اآلهلـة، فكـانوا ينظـرون إليهـا ترعاهم يف العامل اآلخر، ويصعب بينها وبني آهلة العامل السـفلي، إال أ

ا هي اليت تقود األرواح عرب باب اجلحيم .)3(بأ

، )4(فرباير من كـل سـنة 22إىل 13صصت ألرواح أسالفهم إحتالفات سنوية تدعى بارونتاليا، تقام بني خ

.) 5(تتجمع العائلة حول قرب امليت، مث تقدم هلا القرابني ، )4(سنة

م، واعتقـادهم بالعـامل جلأ البعض من سكان بالد املغرب القدمي لآلهلة اإلغريقية من أجل التعبري عـن تطلعـا

الــذي يبــدو نائمــا للداللــة علــى املــوت، زينــت صــورته ثابوتــا ) Eros-إيــروس(ثلمــا تشــري إليــه صــورة اإللــهاآلخــر، م

، أن حنــث )بيكــار(، ويــذكر)Touboursouk-تبورســوق(، و)الكــاف(كلســيا، عثــر عليــه بــالطريق املــؤدي بــني

. أن املوت ما هو سوى نوما ظرفيا، مما يبني اإلعتقاد )6(هذا الثابوت، جيعل من صاحبه نائما نوما مؤقتا

ـــــوت جمموعـــــة مـــــن النقـــــوش بكـــــل مـــــن ـــــيكالت -)Tubusuctu-توبوســـــكتو(، و)حضـــــرمومت(إحت ، -ت

على إشارات تكشـف عـن اإلعتقـاد الـذي كـان سـائدا بـبالد املغـرب القـدمي أثنـاء الفـرتة الرومانيـة، بـأن )7()سيتيفيس(و

م، ورمادهم، يذهبان إىل العامل ال ).Pluton -بلوتون:(سفلي لـجثة أموا

1) CIL,VIII, 11594 (…Si sunt Manes , sit tibi terra leuis...) 2 ) CIL,VIII , 11665 (…Set quia sunt Manes sit tibi terra leuis) (3) I.A.Hild, « Manes, Mania », Dictionnaire des Antiquités grecques et romaines, M.Edmond Saglio, Tome troisième, deuxième partie (L.M), éd, Hachette, Paris, 1926, pp1572-1573 . . 53ينظر الصورة

.118، ص....بطيوة) Portus Magnus(محمد بن عبد المؤمن، بورتوس ماغنوس ) 4( .118نفسه، ص) 5(

6) G.Ch.Picard , Le Mystisme africain , p 451 7 ) Chr. Hamdoune …, op.cit , pp17-19 ; 228-229 ;234-235

198

).شارون(اإلله رسم مرافقة الميت نحو إحدى أبواب العالم اآلخر تحث مراقبة : 53الصورة -Jannot Jean – René, Charon et charun : à propos d’un démon funéraire

étrusque. comptes – rendus des seances de l’année…, -Académie des inscriptions et belles – lettres, 135e année, N. 2 , 1991, p 456

199

:النصوص الشعرية والنثرية - 5

وجـــدت الطبقـــات اإلجتماعيـــة املتواضـــعة مـــن الســـكان يف النقـــوش وســـيلة للوصـــول إىل اخللـــود بعـــد املـــوت،

ا أثنــاء أداء مهــامهم، كصــاحب احلانــة ى نصــوص بعــض النقــوشكشــف حمتــواحيــث عــن اإلخــالص املهــين ألصــحا

، والبائعة اليت كانت دوما تزن بضاعتها بالقسـطاس دون أن )1(الذي نقش على قربه أنه مل يبع اخلمر املغشوش لزبائنه

، وصــاحب الطاحونــة )2(تســرق يف امليــزان ، لــذلك زيــن قربهــا برســومات العصــافري، وأدوات الــوزن، والفواكــه، واألقنعــة

م يف العمـل بأبيـات شـعرية) ريسمكتا(هم سكان الذي قام بواجبه بكل إتقان، وها ، لكـن السـؤال )3(ميجدون إتقا

مـــا املقصـــود مـــن هـــذا التفـــاخر بالوظـــائف علـــى شـــواهد القبـــور؟ هـــل املقصـــود بـــه األمـــل مـــن أجـــل : الســـؤال املطـــروح

ـــا نقـــوش تبـــني بكـــل بســـاطة وظيفـــة املتـــويف؟ لكـــن املكافـــأة، واجلـــائزة يف العـــامل اآلخـــر نتيجـــة اإلتقـــان يف العمـــل؟ أم أ

م كانوا على دراية بوجـود الر ؤالء ألداء واجبهم بإتقان، أل اجح أن اإلعتقاد بوجود حساب يف العامل اآلخر، يدفع

.احملاكمة

ا تبـــاهى بـــنيهـــذه النصـــوص، مضـــمون تنـــوع لعـــامل اخللـــود، كتلـــك الـــيت عثـــر عليهـــا هـــمببلـــوغ أرواحأصـــحا

، )4("األرواح الورعة، ألنه املكان الذي خيتفي فيـه األمـواتلقد بلغت اإلقامة إىل جانب : ".. هذا نصها) مبداورش(

، مما يدل على انتشار األفكار اإلسكاتولوجية ببالد املغرب القدمي أثنـاء فـرتة االحـتالل الرومـاين، وحمتـوى )4("األموات

إن :"... وحمتــوى هــذه النقيشــة يشــبه إىل حــد كبــري نــص نقيشــة عثــر عليهــا برومــا علــى شــاهد قــرب، ورد ضــمنه مــايلي

.)5(..."جيب عليه أن يصل إلقامة األرواح الورعة) ∗Tartarusالرتتاروس(نزل إىل طبقة امليت الذي

(1) L.Foucher, Hadramettun, p 292, PLXXXIII. (2) Ibid, p293. (3) H.Fourner, Pilimpeko, Sacrophages romains de Tunisie, Karthage, XI, p119 (pp81-166). (4) F.Cumont, une épitaphe métrique de Madaure, p156.

خزعل الماجدي، المعتقدات اإلغريقية، دار الشروق للنشر والتوزيع، : ينظر. ھي صورة سحيقة مظلمة تقع في قاع الجحيم، يعاقب فيھا األشرار ∗ .106م، ص2004عمان،

(5) CIL, VIII, 21846.

200

، )دقـة(حىت األزواج كانوا يعتقدون يف استمرار تـرابطهم الزوجـي يف العـامل اآلخـر، إسـتنادا ملـا ورد يف نقيشـة و

: اليت جاء فيها

)مان(لآلهلة "

حيتوي هذا املعلم اجلنائزي اخلالد

)Numisia Marcellina-نوميزي مرسلينا(الورعة على عظام

) Quintus Labennius Adiutor -كوينتوس البينيوس أديتور(وزوجها

...لقد إجتمعا داخل تابوت واحد

.) 1(..."مل تستطع املوت أن تفرق بينهما

. فمن بني ما يشري إليه نص النقيشة، هو الرتابط الزوجي ما بعد املوت

املغـــرب القـــدمي ســـر العـــامل اآلخـــر، منـــذ طفـــولتهم، مـــن خـــالل تلقـــني األطفـــال عـــرف ســـكان بـــالد

م ملا بعد املوت يآ على تابوت ) قرطاجة(قيبات بـتن، ويف هذا الصدد جيب اإلشارة للنقيشة اليت كشفت عنها ال)2(و

ا إســـم طفلـــة تـــدعى ) أمايـــدرة:( ،وبــــ)3()ملقـــن(رومـــاين لطفـــل Iuliaيـــا لبوريتـــا إيول(علـــى نقيشـــة، حيمـــل مضـــمو

leporita (قـــد وعـــدت بـــاخللود، والـــيت نعتـــت بــــ) :ســـكراتوس- Sacratus ( مبعـــىن)امللقنـــة- Initié( )4( ألن ،

حتـت ) Thysdrus-تيـدروس: (إحتـاجوا دومـا حلمايـة اآلهلـة، إذ وضـعت مقـربة بــ) Ahoroi(األطفال الصـغار

) Venus-فينــوس(إحتــوت علــى متاثيــل صــغرية لإلهلــة )حضــرموتوم(فــإن مقــربة ،)Luna()5-لونــا(محايــة اإلهلــة

.)6(احلامية من كل شر

(1) L. Ladjimi Sebai , L’Amour en afrique romaine , Ant. Afr.26, 1990 , pp205-216 (2) H. Slim, Ammar Mahjoubi, Khaled Belkija, Abdelmadjid Ennab, Histoire générale de la Tunisie, T1 l’Antiquité, éd ,sud Edition ,Tunis, 2010.pp 284-288. 54 .ينظر الصورة. (3 ) Ibid, p285 (4)M.Leglay, le stèle de Julia Leporina Libyca,Arch.Epig, IV, 1956, pp 33-53. (5) H.Slim, Apropos d’un cimétière d’enfants, Africa Roman, I, 1984, pp 167-177. (6) L.Foucher, Hadrametun, éd PUF, Paris, 1964, pp268-271.

201

ـــــنهم ـــــدفن عصـــــفور مـــــع إب ـــــة، ب ـــــة ذات االصـــــول املقدوني -كـــــارمينيوس(جلـــــأت إحـــــدى العـــــائالت اإلغريقي

Carminios( الذي مات يف سن مبكرة، ويف ذلك داللة على اعتقاد أن هذا الطفل قد احتاج لعطف، يسمح

مـع . )1(ادي احلكم الذي يلقاه البالغني، فال حيكـم عليـه مـثلهم، بـل سـتذهب روحـه إىل حـدائق األطفـالله ذلك بتف

.)2(العلم أن الطريق حنو السماء كان سهال على أرواح األطفال الذين ميوتون يف سن مبكرة

، تبـدو صـورته ألحد األطفال اإلغريق الذي مات يف سن العاشرة من عمره) قيصرية:(يشري نصب جنائزي بـ

-بروكلـوس(منحوتة عند مـدخل مقبـب يشـبه رسـم اهلـالل املقلـوب، ويعلمنـا نـص النقيشـة أنـه بسـبب حرمـان الطفـل

Proclos ( ،يتمتع اآلن خبلـود شـبابه إىل جانـب احلوريـة من باقي مراحل عمره)نيـزا-Nysa ( الـيت كانـت مـن بـني

) 3(.ر سنه بالعامل اآلخرالذي التحق هو األخر يف صغ) ديونيسوس(مرضعات اإلله

1 ) C. Vatin , Epigrames funéraires grecque de Cherchel , Ant. Afr , 22, 1986 , p 113 (2 ) Séneque, Marc. XXIII ,1. (3) C. Vatin, Une épigrame funéraire de Cherchel, Ant. Afr, 19, 1983, pp65-67 55ينظر الصورة

202

م يف تكــررت ضــمن النقــوش ظــاهرة مــوت األطفــال يف صــغر ســنهم، واإلشــادة بتمــتعهم، وخلــودهم بشــبا

) Karminios -كــارمينيوس(العــامل اآلخــر، مثلمــا يشــري إىل ذلــك النصــب اجلنــائزي الــذي تضــمن نقيشــة الطفــل

وز كونيــة مثــل اهلـــالل ، والقمــر، وأخــرى نباتيــة كــالزهرة، تصــف لنــا النقيشـــة ذوي األصــول التيســالونيكية، و زيــن برمــ

، إن كـل الـدالئل املكتوبـة، )1(حياته، وإعجاب النـاس بأناشـيده الشـجية، مث طلبـه مـن املـارة اإلنصـراف، والبكـاء عليـه

.واملنحوتة توحي للبعد األخروي ملضامينها

ــــــدم ) Acerbus( موتــــــا ســــــابقا ألوانــــــه وغالبــــــا مــــــا كــــــان يتبــــــع مــــــوت األطفــــــال الــــــذي اعتــــــرب شــــــعورا بالن

)Disiderium ( تلطمهــن وجــوههن، ونــتفن شــعرهن، وتضــربن علــى األمهــات بفقــدان فــرد مــن العائلــة، فكانــت

. )2( صدورهن حىت يسيل الدم

(1 ) Ph. Leveau , Recherches sur les nécropoles occidentales de Cherchel ( Caesarea Maurétaniae), 1880-1961, Ant.Afr, 19, 1983, pp 158-159 . (2)Francesca Prescendi, le Deuil à Rome : mise en scène d’une émotion, R.H.R ,n° 2,2008, p 299

203

:لنبد احلزن، ونصح األحياء بذلك، هذا جزء منها) قيصرية(يشري مضمون نقيشة

أرتــاح هنــا، لقــد أخــدين القــدر املهلــك، لقــد كنــت لطيفــا مــع أهلــي، تــوقفي يــا أمــي عــن نتــف أنــا الــذي"...

.)1(..."وأنت يا أخي الصغري خفف من حزنك... شعرك

تمــع، تضــمنت إحــدى النقــوش الــيت عثــر عليهــا تطلعــت طبقــة العبيــد للخلــود، مثلهــا مثــل بــاقي طبقــات ا

ريا مل يتــذوق طعــم احلريــة يف حياتــه، لكنــه اســتطاع احلصــول عليهــا علــى معلومــات، مفادهــا أن عبــدا صــغ )2(بقرطاجــة

بعد موته، وبالتـايل أمكـن اسـتخالص أن املـوت بالنسـبة للعبيـد كـان وسـيلة لبلـوغ احلريـة األبديـة يف العـامل اآلخـر، ويف

:هذا املنحى وردت إشارات ضمن حمتوى هذه النقيشة

.......أهديت لآلهلة مان"

ملا أن نفارق من حنب؟آه أليس مؤ .......

.)3( ...."أما اآلن، لقد منحك املوت احلرية األبدية

Iuliaيوليــــا هونوارتــــا:(لـــــ) مكتــــاريس: (م بـــــ1954كشــــفت التنقيبــــات عــــن نصــــب جنــــائزي ســــنة

Honorata ( بالقرب من كنيسة)إيوليوس بيزو-Iulius Piso(ومن بني مـا نقشـت عليـه بالالتينيـة مـا يلـي ، :

)4(.."بورع داخل جسدي، وأنا اآلن أتنعم يف حدائق اإليليزي، وأشاهد من األعايل الكواكب لقد عشت"...

(1) AE ,1985, 958 (2) CIL,VIII, 25006 (…Nunc mors perpetua libertatem dedit…) (3) CIL, VIII, 25006 4 ) M.P .Nilson , A propos d’une inscription de Mactar , in Eranos , 46 , 1948 , pp159-161

).قيصرية:(بـ) بروكلوس(نصب :55الصورة -C. Vatin, Une épigrame funéraire de Cherchel, Ant. Afr, 19, 1983, p 66

204

، وتــذكر أن جســدها الــذي )إيوليــا هونوارتــا(يشــري مضــمون هــذه النقيشــة ملفــاهيم فلســفية، إذ تتحــدث روح

لمحاسـبة، وإذا بـرأت قام بعدة فضائل فيمـا سـبق، كـان مقـرا لروحهـا الـيت غادرتـه، وبعـد املـوت خضـعت هـذه الـروح ل

.)1()بروسربين(اليت حتكمها ) حدائق اإليليزي(ستسكن

ــر وحســب نــص هــذه النقيشــة يســتخلص أن األرواح تــذهب بعــد املــوت إىل العــامل الســفلي، وبعــد أن تعــرب

،)Rhadamnte( )4 -رادمانــت(و )Eaque(، )3-إيــاك(و )Minos( )2-مينــوس(، تقــف أمــام ) األشــرون(

، )Tartare( )5-الرتتــار(يوجهــون الصــلحاء حلــدائق اإليليــزي لإلقامــة فيهــا، بينمــا يوجــه األشــرار حنــو هــؤالء الــذين

لكنه مل يذكر ضمن حمتوى هذه النقيشـة مـوطن مملكـة العـامل السـفلي، وحيتمـل أن تكـون داخـل بـاطن األرض، أو يف

ائعة بـني سـكان بـالد املغـرب القـدمي زمـن الفضاء العلـوي، وفكـرة وجـود حـدائق اإليليـزي يف الفضـاء العلـوي كانـت شـ

. يؤكد ذلك) مكثر( )6(الذي حدد موطن عامل الوثنيني ما وراء الكون، ونص نقيشة) Tertulien-ترتيليان(

ــر ــار العــامل الســفلي ضــمن العديــد مــن النقــوش اجلنائزيــة بــبالد ) Styx-ســتيكس(ورد ذكــر أحــد أهــم أ

مشـــال غـــرب مدينـــة ) هنشـــري محـــام الزواكـــرة:(علـــى جمموعـــة منهـــا، عثـــر عليهـــا بــــاملغـــرب القـــدمي، إذ خلفـــت التنقيبـــات

:زين نصبها مبذبح، مرفوق بصورة ثور يهامجه منر، ورد ضمن النقيشة خمتصرا ما يلي) مكتاريس(

...كان يتفنن يف مصارعه النريان "...

...يف مصارعته الثريان) Sabinus-سابينوس(تفنن

ر يصيبه الثور مر ..... .)7()..."ستيكس(تني، ويقذف به لظلمات

(1) G.Ch Picard, le mysticisme Africain, pp 462-463.

) Eaque -إياك(، و)Rhadamante-رادمانت(يتربع على كرسي العرش، ويترأس مع إخوته ) Europe -أوروب(و) Zeus- زوس(ھو ابن (2) .J.Schmidt, Op.cit, p128 :محكة العالم اآلخر، ينظر

.J.Schmidt, Op.cit, p63 :ينظر. كلف بمحاكمة األموات ذوي األصول األوروبية 3)( J.Schmidt, Op.cit, p63 :كلف بمحاكة أرواح الموتى القادمة من إفريقيا وآسيا، ينظر 4)( J.Schmidt, op.cit, p187:عن سطح األرض مثل المسافة التي تفصل السماء واألرض، ينظر موقع بباطن األرض في عمق الجحيم يفصله 5)(

(6) P.Boyancé, l’ephitaphe de Iulia Modesta et l’exagèse symbolique de virgile, RH.R , T ,142, n°2, 1952, p151 (7) Chr.Hamdoune, op.cit, pp 74-75.

205

بقرطاجــة علــى قطعــة رخاميــة منقوشــة علــى اجلهتــني، وردت ضــمنها إشــارة ) بئــر اجلبانــة(كمــا احتــوت مقــربة

) Nicodromus-نيكودروموس(، وصاحب اإلهداء العبد اإلمرباطوري املدعو )شارون(هلذا النهر، وقارب اإلله

: يشري فيها هلذا النهر) Minicia Prima–برميا منيكيا( :الذي أهدى هذه النقيشة لـ

املقدسة) مان(خصصت لآلهلة "

اليت عاشت ستة وعشرون سنة) Mincia Prima-منيكيا برميا (

العبـــد اإلمرباطـــوري الـــذي أهـــدى هـــذا املعلـــم لزوجتـــه الورعـــة الـــيت ) Nicodromus-نيكودرومـــوس(

استحقته

يت العزيزةيف سن مبكرة إنتزعت مين زوج

عشت معها ستة وعشرون سنة دون مأخذ

ــر ، يســتخلص )1()..."ســتيكس(كانــت رومانيــة املولــد، وليبيــة املمــات، لألســف هــم يقودونــك حنــو قــارب

ـر ، إشـارة ملكـان املولـد، واملمـات الـذي يقصـد بـه آالم، وآثـار املـوت بعيـدا عــن )سـتيكس(مـن نصـها إضـافة لـذكر

.)2(الديار

ـــر يف العـــامل الســـفلي يـــدعي بــــ )3()قرطاجـــة(ة تعرفنـــا نقيشـــ ، تأتيـــه أرواح األمـــوات )Léthé-ليـــيت:(إلســـم

) 4(.لغرض التربد، مث يتحول إىل جمرى مائي تستحم فيه األرواح القادمة من العامل الدنيوي

(1) CIL, VIII, 12792. (2) Chr.Hamdoune, mouvements de populations dans les carmina funéraires africaines, in l’Africa romana, 16, 2006, pp 1001-1020. 3 ) CIL,VIII, 12792 (…Inque tuo tristis uersatur pectore Lethe…) 4) J.Smidth, Dictionnaire….., p116

206

وصــلنا مــن خــالل مــا ) حــدائق اإليليــزي(أمكــن لنــا التعــرف علــى تطلعــات ســكان بــالد املغــرب القــدمي لبلــوغ

بقرطاجــة الــيت تعــود لفــرتة حكــم اإلمرباطــور ) اجلبانــة(كتلــك الــيت وجــدت مبقــربة بئــر ، مســطورا علــى نصــبهم اجلنائزيــة

.)Marc Aurele()1-مارك أورال(، أو )Antonius-أنطونينوس(

:هذا نصها

خصصت لآلهلة مان"

Priscilla) -بريسيا(هنا ترقد اجلميلة الصغرية

، بقيت وحيدةعاشت ستة وعشرون سنة

ا يتقامسون األحزان إخو

.)2(..."لقد وضعوا أختهم داخل قربها لكي تبلغ حدائق اإليليزي

وتضمن حمتوى نصوص جمموعة أخرى على عنصر التفاؤل لبلوغ هذه احلدائق، عندما يكـون امليـت مـن بـني

هنشـــري (بـــالقرب مـــن ) Ksser-صـــرالق(األفـــراد املـــرتددين يف حياتـــه علـــى معابـــد اآلهلـــة، وهـــذا جـــاء يف نـــص نقيشـــة

:نرد منها ما يلي) Hr Damous-الداموس

)مان(خصصت لآلهلة "

عاش تسعون سنة) Titus Roecius Severus-تيتوس رايكسيوس سيفروس (

...ها أنت قد كوفئت ألنك قد شرفت العديد من معابد اآلهلة

لقد عشت، وأجنزت أعماال خريية طوال حياتك

اإليليزي مبروجها الغنية تسكن اآلن حدائق

أنت نائم بني أزهار احلدائق اليت تغطيك

(1) I.M.Lassère, recherches sur la chronologie des épitaphes païennes de l’Africa, Ant.Afr, 7, 1973, p139. pp 7-151. (2) Ephemeris Epigraphica, V, 450.

207

...تستمتع بضوء النهار

.)1(..."أهديتك هذه األبيات اليت نقشتها على قربك) Victor-فكتور(أنا حفيدك

مــــن ) Marcus Aemilius Primus-مــــاركوس إمييليــــوس برميــــوس:(والشــــأن نفســــه بالنســــبة لـــــ

موسـيوس (ووصـول روح . )2(للعيش حبدائق اإليليـزي) Iulia Setina-يوليا ستينا(جته الذي رافقته زو ) مداوروش(

Aïn-عـــني غـــراب(، مثلمـــا يوضـــحه نـــص نقيشـــة )حـــدائق اإليليـــزي(إىل ) Mossius Potens-بوتـــانس

Ghorab ( احملفوظة مبتحف) سوسة–Sousse(بتونس، نذكر منها ما يلي:

لقد كنت بني األحياء فيما مضى"...

العظيم) Mossius Potens-س بوتانس موسيو (

)حدائق اإليليزي:(أصبحت روحي بـ

هنا ولدت، وعشت ثالثة وأربعون سنة

) 3(...."إقرتب من فضلك أيها املسافر، وانتبه، وداعا إىل األبد

:رموز أخرى - 6

:الفسيفساء -أ

د مـا بعـد املـوت، مـن خـالل سامهت اللوحات الفسيفسائية للتعبري عن رؤية سكان بالد املغرب القـدمي ملعتقـ

، الـيت مت إحصـاء سـتة عشـر لوحـة )Labyrinthe(ما تضمنه من مشاهد، يرجح تعلقها بالعامل اآلخر، مثل املتاهة

، )اجلـــــــم(، و)دقـــــــة(، و)مكتـــــــاريس(، و)دلـــــــس(،و)قيصـــــــرية(، و)هيبـــــــو رجييـــــــوس: (منهـــــــا، تواجـــــــدت يف كـــــــل مـــــــن

م، وكنائســــهم، وقبــــور موتــــاهم، فهــــي تصــــور ، غطــــت بالطــــات منــــاز )4()حضــــرموتوم(، و)تيســــدروس(و هلم، ومحامــــا

(1) CIL, VIII, 15569. (…Nun campos colis Elysios herbasque uirentes….) (2) De Patchére F.G, Musée de Guelma , Paris , 1900, pp23-24 (3 ) CIL ,VIII , 12118. (…Erro per Elisia prata. Hic satus , hic situs…) (4 ) Hedi . Slim , La Mosaique du Labyrinthe de Thysdrus , Ant.Afr , 15 , 1980, p207

208

، ∗∗ Minotaure) -املينوتـور(واملتاهة اليت كانت اختبارا لروح امليـت يف صـراعها مـع ∗،) Theséتيزي(أسطورة

ت مشــاهدها مــع مشــاهد فسيفســاء . )1(فهــي داللــة لرحلــة روح امليــت، ومــا ســتلقاه مــن امتحانــات قبــل بعثهــا تشــا

.)Pompei ()2-بوميب(

، ضـمن )كويكـول(، و)بورتوس ماغنوس(، و)سيتيفيس:(بـ) ديونيسوس(وميكن إدراج فسيفساء إنتصار اإلله

ا عن ضمان السعادة األبدية املوعودة ألتباع إله اخلمر، والنشوة .)3(املشاهد اإلسكاتولوجية، اليت عرب مضمو

:أقواس النصر -ب

النصـــر، مثلهـــا مثـــل بـــاقي املـــدن القدميـــة، متثـــل رمـــزا لإلنتصـــارات إمتلكـــت مـــدن بـــالد املغـــرب القـــدمي أقـــواس

دكـة (العسكرية لألباطرة الرومان، وأمكن تشبيه شكلها، ومضامينها، باألضرحة ذات البنايـات الصـغرية املشـيدة فـوق

، وميكــن اختصــار النقطــة املشــرتكة بــني هــذين املعلمــني )Mausolée à édicule sur Podium -أو منصــة

يف دراسـة )4()بيكـار(ندسيني يف الرغبة الكبـرية لتبيـان البطولـة، وإضـفاء القداسـة علـى صـاحب هـذا املعلـم، ويـذكر اهل

فـاإلمرباطور هـو الوحيـد اخلالـد املنتصـر، وقـادة جنـده مل : "...حول رمزية قوس النصـر أثنـاء العهـد اإلمرباطـوري قـائال

م فاقـت ، ونظـرا ألمهيـة هـذه .."القـدرة البشـرية، والـيت حتققـت مبباركـة اآلهلـةيكونوا سوى ضباطا تـابعني لـه، وانتصـارا

املعامل بالنسبة لسكان بالد املغرب القدمي ، فإن سكان إفريقيا الربوقنصلية قد منعـوا مـن تشـيد أقـواس أساسـية، ونعـين

ا، والـــيت كانـــت تضـــم بـــداخلها متثـــال اإل مرباطـــور، أو اإللـــه، بـــذلك تلـــك املعـــامل املكونـــة مـــن كـــوة بأعمـــدة، أو بـــدو

واملقصــود مــن هــذا التقليــد هــو ختليــد الفــرد، وإضــفاء عليــه صــفات البطولــة، وبالتــايل يأخــذ امليــت بواســطة هــذا التقليــد

قيمــة كونيــة، ويكــون باتصــال مســتمر مــع الطاقــة احملركــة للكــون، يتحصــل مــن خالهلــا علــى اخللــود، ويصــل إىل القــوة

أن يعلم بأنه ملك واستطاع الخروج من المتاھة، موطن المينوتور بواسطة كرة خيط ، كبر دون ]Egéeإيجي[و] Aethraإيثرا[بطل إغريقي ابن ∗

.Joel Schmidt, op.cit, p193 :ينظر. ، نال إثرھا احترام الشعب األثيني] Arianeأريان[التي منحتھا له اإللھة .J.Schmidt, op.cit, p128: ينظر .تلهأن يق ) Theséتيزي(يظھر بجسم إنسان، ورأس ثور، واستطاع البطل ∗∗

(1 ) Hedi.Slim , op.cit , p 214 . نقشت على األواني الفخارية، والقطع النقدية (2)

E.Pottier, «Labyrinthus », Dictionnaire des antiquités grecques et romaines, TIII, deuxième partie (L.M), Paris, 1926, pp882-883, fig III (3) Blanchard Lemée Michel, Dionysos et la victoire......, p144. 4 ) G.Ch.Picard , Empire Romain , Freibourg , office du livre , 1965 , p 174

209

األبـاطرة، ففـي الفـن اهلندسـي الرومـاين، يأخـذ موضـوع البوابـة مفهومـا مهمـا، فهـي الروحية الشبيهة بتلـك الـيت ميلكهـا

ميثـل اإلنتصـار، واملـرور حنـو العـامل اآلخـر، أمـا ) الدكـة أو املنصـة(املدخل حنـو العـامل اآلخـر، والطـابق الـذي تقـوم عليـه

.)1(متثال امليت فهو رمز للبطولة

:التيجان - ج

ا شواهد القبـور، فكا نـت تـنقش فـوق رأس صـورة امليـت علـى شـاهد القـرب، فأصـبحت رمـزا مـن رمـوز زينت

علـى ) متيقـاد:(، إذ عثـر بــ)4(، وأمـل اإلنتصـار األبـدي يف العـامل اآلخـر)3(وكانت ترمز لإلنتصار على املوت .)2(اخللود

ت متثــل دومــا جتديــدا ، الــيت كانــ)5(متوجــة بإكليــل مــن األوراق النباتيــة) كاليســتيس(نصــب جنــائزي تبــدو عليــه اإلهلــة

الذي زيـن برمـز التـاج، للداللـة علـى خلـود املتـويف يف )6()رابيدوم(للحياة، والشأن نفسه بالنسبة إلحدى نصب مدينة

.العامل الآلخر

كانــت تــدفن مــع امليــت، أو تعلــق بالغرفــة اجلنائزيــة، وقــد صــنعت مبالمــح مكشــرة، ومضــحكة، :األقنعــة -د

ى األرواح الشـريرة الـيت تريـد زعزعـة راحـة امليـت، مثلمـا تبينـه الدراسـة الـيت خصصـت لألقنعـة اجلنائزيـة لغرض التـأثري علـ

.، ذات األبعاد األخروية)7()اجلم: (بـ

داخـــل القبـــور، فهـــل ميكـــن إدراجهـــا ضـــمن القـــرابني، أو عبـــارة عـــن ) بـــاخوس(غالبـــا مـــا وجـــدت أقنعـــة اإللـــه

ذا اإلله؟، والراج ح أن هذا األقنعة ما هي سوى محاية لألموات، ألنه يضمن هلم السـعادة األبديـة يف تعاويد خاصة

. )8(العامل اآلخر

(1) C. Sarhane, Sépultures et pratiques funéraires en Afrique proconsulaire à l’époque paienne romaine, p108 (2) F.Cumont, une épitaphe métrique de Madaure, C.R.A.I , 1912, volume 56, numéro 03, pp 151-156. (3) H.Fournet, Pilipenka, Sarcophages romains de Tunisie, Karthago, XI, pp 85, 98 ; F.Cumont, recherches sur le symbolisme funéraire des romains, Paris, 1942, pp 245, 297, 46 , p4. (4) M.Leglay, Saturne Africain, Monument, I, p136. (5) Ibid, p133. (6)M.Leglay, Reliefs, inscirptions et Stéles de Rapidum…, p83 (7) H.Slim, Les Masques motuaires d’EL Jem, Ant.Afr, 10, 1975, pp 79-92 (8 ) R.Turcan , Les Sarcophages romains à représentations Dionysiaque , Paris , 1966 , pp 404, 420 -421

210

- III الجنائزية شعائرالالمدافن و :

:فنادمال -1

كان للدفن بأشكاله، وبوضعياته املختلفة، وما تضمنته القبور من أثاث جنائزي ذو أمهية لـدى سـكان بـالد

مثــل بــاقي شــعوب احلضــارات القدميــة، فكانــت للقبــور جمموعــة مــن األبعــاد تفيــد دراســتنا، مــن املغــرب القــدمي، مــثلهم

:بينها

ما ميكن للهيكل العظمي، واألثاث اجلنائزي بكل أنواعـه، الـذي كـان يـدفن مـع امليـت، وهندسـتها، وخمتلـف

.الرسومات، والرموز، أن متدنا من معلومات ختص موضوع حبثنا

، فهــو )عــامل األرواح(لــدفن لتحقيــق غــرض ضــمان نــزول روح امليــت إىل العــامل اآلخــر لقــد اعتمــدت طريقــة ا

ـدف عمليـة الـدفن احلفـاظ علـى بقايـا اجلثـة داخـل القـرب، )1(ميثل إعالن عن وضع جديد للميت ، ومن جهة أخـرى

ة راحــة األمــوات، فكانــت محايتهــا بواســطة التعاويــذ، والنصــوص الــيت حتــذر األحيــاء، وكــل مــن ســولت لــه نفســه إعاقــ

لـذلك مـارس سـكان بـالد املغـرب . واستقرارها يف عاملها األبدي من جهة، ولضمان عدم رجوعها، وإقالقهـا لألحيـاء

، فــال يعــين دفــن امليــت )Extra Muros(، وخارجهــا )Intra Muros(القــدمي الــدفن يف مقــابر داخــل املــدن

.له ايته مع عامل األحياء، فهو حيتاج هلم، وهم حيتاجون

(1 ) J.Scheid , La Religion…., p 138

211

لقــد عــرف أنواعــا خمتلفــة مــن القبــور، والتوابيــت، كــان القاســم املشــرتك بــني هــذه األنــواع، هــو الــدفن إلخفــاء

ا مل تكن سوى وسيلة لبلوغ العامل اآلخر ا، فهندستها، ورموزها اليت زينت .اجلثة حلني إلتحاق الروح

ة من مجلتها ميدالية يتوسطها رأس طفل، وجبانبيه ، قد زين بنتوءات بارز )حبضرموتوم:(فها هو تابوت طفل بـ

جنيــان جمنحـــان واقفـــان، ويظهـــر علـــى الطـــرفني طفـــالن جمنحــان واقفـــان، يالحـــظ أن نتـــوءات هـــذا التـــابوث متثـــل رمـــزا

لإلنتصار على املوت، أما اجلنيان فيقومان برعاية النوم السعيد هلذا الطفل يف العامل اآلخر، الـذي بـدا بتحليقـة شـعر،

.)1( ) هرقل(لباس كأنه اإلله و

ا، لـــذلك زينـــت بأكاليـــل الزهـــور الـــيت ∗ـــدف هـــذه الرمـــوز ذات األبعـــاد األخرويـــة لتحقيـــق اخللـــود ألصـــحا

، وبـأخرى حيوانيـة، )مكتـاريس(مبنطقـة ) -Bit El Hajarبيـت احلجـر(، و)أمايـدرة(نقشت علـى إحـدى أضـرحة

كمــــا احتــــوت ، )2( بتــــونس -ســــيدي علــــي بلقاســــم –) -Thuburnicaتوبرنيقــــا(كصــــورة األســــود علــــى ضــــريح

املدافن على رموز تكرر وجودها ضمن اإليكونوغرافية اجلنائزية لسـكان بـالد املغـرب القـدمي، مثـل الشـعلة املقلوبـة الـيت

ا ضريح ، واألقنعـة اجلنائزيـة)4(أن احليـاة قـد انطفـأت داللة علىبتونس، )Hr.Touila()3-هنشري الطويلة(زين

.ذات األشكال املختلفة

تنوعــت األشــكال اهلندســية لألضــرحة، ومــن بــني النمــاذج الــيت اســتفدنا منهــا يف موضــوع دراســتنا، النمــوذج

-القلعــة الكبــرية -) Gurzaغــريزة(و ،)-Tripolitaineالطرابلســية(العمــودي مــع كــوة الــذي انتشــر باملقاطــة

.)1()المبايزيس(خنشلة،و) Mascula -سكوال م(و،)Hr.es-Somaâ()6-هنشري الصومعة(و ،)5(بتونس

(1) Nathalie de chaisemartin, les sculptures romaines de Sousse et des sites environnemtes,école francaise de Rome , 1987,p85

J.-A.Hild, « Manes , Mania », p 1575 : نظر: ترمز للتجديد ∗ (2) Naïdé Ferchiou, Architecture funéraire de Tunisie à l’époque romaine, B.C.T.H.S , (Actes du colloque sur l’histoire de l’Afrique du nord , Pau, 1993),p122 3 ) Cherif Sarhane , Sépulture et pratique funéraires…., p 111 (4) F.Cumont, recherches sur le symbolisme…, p348 ; Turcan, messages d’outre tombes, l’iconographie des sarcophages romains, Paris, 1966, pp116,119, 130 ; L.Foucher, Hadrametun, p02. (5) H.Mehier de Malhusieulx, rapport sur une mission en tripolitaine, NAM, XII, 1904, pp26-31. (6) M.Ferchiou, le Mausolée d’Henchir –es-Somaâ près de Gafsa ou les contradictions d’anciennes gravures, Ant. Afr, 18, 1982, p105-107.

212

تكونت هذه املعامل اجلنائزيـة مـن دكـة اسـتعملت كغرفـة جنائزيـة للـدفن، وطـابق علـوي خصـص لتمثـال، يـرى

أن هـــذا النـــوع مـــن املـــدافن ترمـــز بالنســـبة للمـــواطنني العـــاديني عـــن ورعهـــم جتـــاه اآلهلـــة، وتعبـــريا عـــن انتمـــائهم ) بيكـــار(

.)2(وملواطنتهم اخلالصة، وللتقرب من اآلهلة يف العامل اآلخر للحضارة الرومانية،

:جنائزيةشعائر الال - 2

مــن خــالل بقايــا التنقيبــات أمكــن اســتخالص أن ســكان بــالد املغــرب القــدمي مل يلتزمــوا قاعــدة حمــددة لوضــع

ت اإلجتماعيـــة، وحـــىت اجلثـــة يف املـــدفن، أو إلجتاههـــا، وبالتـــايل أمكـــن التعـــرف علـــى عـــدة وضـــعيات، ألن مكانـــة امليـــ

، أو على أحد جانبيـه، مـع رفـع الـركبتني ∗العامل الطبيعي حتكما يف وضعيات الدفن، فمنه من دفن ممددا على الظهر

ليلتصق الفخذان بالبطن، أو ممددا على الظهر مع ثين الرجلني، ورفع الـركبتني إىل األعلـى، واختلفـت وضـعية اليـدين،

، أو متقاطعة على الصدر، لكن الشيء املشرتك بينها، حماولة إظهـار األمـوات مبظهـر كانتا ممدتان على جانيب اجلسد

، وقــد يكــون ذلــك مبحاكــاة وضــعية النــائم، أو بوضــع أقــداح بــني أيــدي املــوتى، وتزويــدهم ∗∗األحيــاء عنــد دفــنهم

م . باحللي، وبكل األشياء اليت كانوا حباجة إليها أثناء حيا

(1) S.Gsell, Séance de la commission de l’Afrique du nord du 9 février 1915, BCTH, 1915, p69-75, note 31. (2) Cherif Sarhane, Op.cit, p116.

∗ 56ينظر الصورة 57ينظر الصورة ∗ ∗

213

) سطيف:( بالمقبرة الشرقية بـ ھيكل عظمي ممدد: 56الصورة

) سطيف:( وضعية دفن تحاكي الموت بالمقبرة الشرقية بـ: 57 الصورةPaul – Albert Février, Roger Guéry, Les Rites funéraires…, pp116,118

214

فبعـــد انتهـــاء شـــعائر الـــدفن، يقـــوم أهـــل امليـــت، واملـــرافقني للموكـــب اجلنـــائزي، بالـــدعاء لـــروح امليـــت، باحليـــاة

ارج الســـعيدة يف العـــامل اآلخـــر، وغالبـــا مـــا كانـــت تـــردد العبـــارات التاليـــة حـــىت يف حـــاالت الرتميـــد الـــيت كانـــت تقـــام خـــ

املدينــة، فبعــد إمخــاد نــريان احملطبــة، ترمــى حفنــة مــن الــرتاب علــى رمــاد امليــت كرمــز للــدفن، وبعــد ذلــك يــردد احلضــور

، يســتخلص مــن العبــارتني إعتقــادهم أن ..."صــحة جيــدة: "...، مث يضــيفون مــرددين .."إذهــب اآلن: "... مــايلي

.)1( امليت يبقى حيا داخل قربه

، ..."كــوين بعافيــة: " ادي، كــانوا خيــاطبون أرواح موتــاهم أثنــاء، وبعــد الــدفن مبــايلي ويف حــاالت الــدفن العــ

، كمـا ..."لـريتح يف سـالم: "...، وعبـارات أخـرى مثـل..."يسـرتيح هنـا"...، أو ..."ليكن الثـرى خفيفـا عليـك"...و

، )2( ..."قربكمتتع جيدا داخل : "... وردت صيغ أخرى للتضرع لكي تبقى روح امليت داخل قربها، مثل

ايــة املراســيم اجلنائزيــة، أن تنــادى روح امليــت ثــالث مــرات بامســه، مث التمــين هلــا أن تعــيش وجــرت العــادة مــع

لــيكن الثــرى "...مث يضــيفون قــائلني ..." كــوين خبــري: "... حيــاة ســعيدة حتــت الثــرى، مــرددين ثــالث مــرات مــا يلــي

.)3( ..."خفيفا عليك

م، وتعددت الـدعوات الـيت حتـث األحيـاء لتهيـأة قبـورهم، ألن كما كانوا يتباهون بتحضري قبورهم أثناء حيا

ــم كــانوا علــى علــم بــأن املــوت ذلــك يبــني مــدى اســتعداد الفــرد خلــروج عــامل الــدنيا، ودخــول العــامل اآلخــر، خاصــة وأ

ــــة حلظــــة، ويف هــــذا الشــــأن ورد ضــــمن حمتــــوى نقيشــــة نــــداء )-Tupusuctuتوبوســــوكتو(يفــــاجئ اإلنســــان يف أي

:لكل من يقرأ إهدائه عليه اإللتزام ببناء قربه وهو حي يف قوله) Diogenes Pharmaces-ديوجنيس فارناس(

لآلهلة مان"

)Diogenes Pharmaces-ديوجنيس فارناس(أنا ...

أجنزت قربي وأنا حي

(1) I.Bayet, Histoire politique et psychologique de la religion romaine, éd , Payot, Paris, 1969, p72. (2) F.De Coulanges, Op.cit, p9 ; Emile Jobbé- Duval, Op.cit, p10. (3)Ibid , p9.

215

سنة 81أجنزت مثوايا األخري، وعمري

لكي ال أكون عبئا على أحد

الذين تقرأون هذه األبيات؟ملاذا احلرية أنتم

املوت على كل البشر

.)1("موجود هنا، ليكن الثرى خفيفا عليه

عثر عليها مسـطورة علـى قطعـة رخاميـة بقرطاجـة يكشـف حمتواهـا )2(ويف السياق نفسه تضمن حمتوى نقيشة جنائزية

أحـد قـدماء احملـاربني، املـدعو وقيـام . )3(كـل فـرد عاقـل أن ينجـز قـربه يف حياتـه) Vitalis-فيتـاليس(دعوة صاحبها

، الــذي كلفــه ســتة )Zarai()4 -زراي:(بتحضــري قــربه يف حياتــه، بـــ ) Julius Martialis -يوليــوس مرتيــاليس(

∗)Sesterces -سسرتسيس(وعشرون ألف

، أعترب هذا اإلعتقاد من بني التصرفات احلكيمة، واإلحتياطية اليت تضمن امتداد حياة الفـرد يف العـامل اآلخـر

الــيت تضــمنت نوعــا مــن ) قرطاجــة(مثلمــا يبينــه حمتــوى نقيشــة وعكــس ذلــك يســبب لــه التالشــي، وروحــه تبقــى تائهــة،

:التباهي يف إجناز القرب أثناء احلياة، ودعوة األحياء للعمل باملثل، ويف ذلك ورد خمتصرا ما يلي

........أجنزت قربي وأنا حي"...

)5( ...."كإذا كنت عاقال هيء قربك يف حيات....

(1) Ch. Hamdoune , et autres ,op.cit , pp237-238 (2) CIL, VIII, 12468.(…Dum sum vitalis et uiuo , ego feci sepulcrhum…) (3) Fr.Flessis, Poésie latine. Epitaphes, textes choisis et commentaire, Paris, 1905, pp125-129, n°25 ; Chr. Hamdoune, Op.cit, pp 82-83 ; pLX, Fig10. 4 ) CIL, VIII , 4524 (…. C.Iulius Martialis veteranus Has sedes genitor dum uita manet, sedi fecit… …simul depensa sexs et XX millia nummorum…)

, Ch. Hamdoune et autres , op cit , p 224: ينظر . ھو أعلى سعر 80000ھر السعر األدنى إلنجاز قبر، و) سترسيس( 1000يعتبر ∗ note 171 (5) Ibid , pp 82-83. (…Iuuenis , uiuo tibi pone sepulcrhum.)

216

–ســـريتا :(فكـــانوا يتعجلـــون املـــوت مـــن خـــالل مـــا احتوتـــه بعـــض النقـــوش، كـــالنص املنحـــوث علـــى ثـــابوت بــــ

Cirta ( ايـة القــرن الثــاين، وبدايــة الثالـث املــيالدي، يتعجــل صـاحبه املــوت لبلــوغ العــامل قسـنطينة، يعــود تارخيهــا إىل

: اآلخر، هذا مقتطف منها

)Aurelia Mnesithea-أوغيليا منيزيتيا (أنا "...

كنت صاحلة، ووفية لزوجي

...كان حيب أبناءنا مثلما أحبين

.)1( ..."، عشت أتعجل احلياة األبدية)Rogatiannus–روغاتيانوس (

كانــت الــدعوة إلختيــار األمــاكن املناســبة لبنــاء القبــور جبــوار املواقــع املشــجرة، ألن هــذه األخــرية ترمــز لعنصــر

–ســــبيطلة (مــــو، وتســــقط دوريــــا، ويف هــــذا املغــــزى يكشــــف حمتــــوى نقيشــــة شــــاهد قــــرب مبوقــــع التجديــــد، أوراقهــــا تن

Sbeitla ( ملــا ذكــره)فالفيــوس .ل-L.Flavius ( الــذي ألتــزم بتهيــأة قــربه، وقبــور أهلــه، أثنــاء حياتــه جبــوار موقــع

.)2(مشجر

وتعـددت حـاالت مقابل ذلـك لقيـت عمليـة نـبش القبـور إسـتنكار األحيـاء عنـد شـعوب احلضـارات القدميـة،

بنـبش قـرب هـذا األخـري، ) Marius-مـاريوس(املنتصـر علـى ) Sylla-سـيال(النـبش نـذكر علـى سـبيل املثـال قيـام

أكــدت النقــوش اجلنائزيــة علــى صــيغ التحــذيرات الــيت كانــت توجــه ألولئــك . )3(وتــرك جثتــه للطيــور اجلارحــة والكــالب

.)4(ول بعد موته إىل شبح تائه، وال تقدم هلا القرابنيالذين يقومون بنبش القبور، ألن روح املذنب ستتح

مل خيـــرج ســـكان بـــالد املغـــرب القـــدمي عـــن هـــذه القاعـــدة، حيـــث أفـــرزت نقيشـــة عثـــر عليهـــا بالضـــفة اليمـــىن

الكـاف، ) Sicca Veneria-سـيكا فتيغيـا (، و)Hr.Kaoussat-هنشـري الكوسـات (بـني ) وادي إبـراهيم:(لـ

(1) CIL, VIII, 7228 ( Rogatiane, tibi. Vixi festinans uiuere….semper.) (2) N.Duval, Inventaire des inscriptions paiennes de Sbeitla, pp 460-461, n°148. (3) Emille Jobbé-Duval,op.cit, p 67. (4) Ibid , p64.

217

، ممـا )1(قبـور متثـل يف لعنـة آهلـة السـماء، واجلحـيم لكـل مـن يقـرتف هـذا التصـرف املشـنيتضمن حمتواها حتذيرا لنبش ال

.يبني قداسة القرب من جهة، ووجود اعتقاد يف عاملني آهلة السماء، اليت ترعى إقامة السعداء، وآهلة اجلحيم

ارئهـا أن مقابل ذلك، تضمنت النقوش لعبارات نصح لألحياء، صيغت بلسـان حـال األمـوات، يسـتخلص ق

م، ويطلبــون مــنهم الوقــوف أمــام م، وينصــحو األمــوات هــم الــذين يتفلســفون، ويواســون األحيــاء، ويعرضــون تصــورا

ملــاذا اهــتم األمــوات باألحيــاء يف : األمــر الــذي يــدفع إىل طــرح ســؤال. قبــورهم، وقــراءة مــا كتــب علــى نصــبهم اجلنائزيــة

م اجلنائزية؟ ومـا عالقـة ذلـك مبسـألة مـ ا بعـد املـوت؟ لإلجابـة علـى مثـل هـذه األسـئلة، يسـتوجب علينـا الرجـوع كتابا

ألمهية النقيشة كأداة تذكر لألموات، تدفع باألحياء، عدم نسيان موتاهم، عن تذكرهم عن طريق القـرابني، والطقـوس

بورســـيكو تو (اجلنائزيـــة املقامـــة علـــى شـــرفهم، وعبـــارات الرتجـــي الـــيت جـــاءت مســـطورة، مثـــل مـــا ورد يف نـــص نقيشـــة

أنــــتم األحيــــاء، تصــــرفوا يف : "..هــــذا جــــزء منهــــا، -مخيســــة-) Thubursicu Numidarum–نوميــــداروم

، وعبـارات أخـرى، )3(..."إقرتب من فضـلك، وانتبـه إلينـا"...أو. )2(.." حياتكم جيدا، وعيشوا زمنا طويال، مث تعالوا

ـــا لنفســـك أنـــت املـــار، توقــف قلـــيال، مـــن فضـــلك، أيهــا املســـافر، إقـــرأ" ... مثــل ، )4(..."هـــذه الكلمــات، واحـــتفظ

. إستطاع األموات من خالهلا ، اإلرتقاء إىل شكل من احلياة يف ذاكرة األحياء

(1) CIL, VIII, 15716. (…Qui hoc sepulcrum uiolarit deos Superos inferosque iratos habeat…) (2) CIL ,VIII , 5030 (…Vos Superi, Beni Facite, diu mimite unite… ) (3 ) CIL,VIII , 23774 (…Adis sis, curaque uiator aeternuu….) (4 ) CIL,VIII , 9642 ( Transgrediens paulumper quaeso resisite , uiator Atque legé , quae sine fletu ….)

218

كشــفت لنــا التقــارير التنقيبيــة عــن شــعائر الــدفن عنــد الرومــان الــذين كــانوا يعتقــدون أن دفــن موتــاهم داخــل

م يقربون بداخلها كان اإلعتقـاد السـائد اثنـاء تلـك الفـرتة، أن عمليـة دفـن وعنصرا حيا، الغرف اجلنائزية ظنا منهم أ

-بلــني الصــغري(و ،)Ovide()2-أوفيــد(، مثلمــا ورد عنــد كــل مــن )1(اجلثــة مــا هــي ســوى وضــع شــيء داخــل املــدفن

Pline le jeune ( )3( ويف ذلـــــك يشـــــري الشـــــاعر ،)فرجيـــــل-Vigile ( عنـــــدما انتهـــــى مـــــن دفـــــن

:قائال) Polydoreبوليدور(

.)4( ..."إننا حنبس الروح بداخل القرب"...

وميكن استخالص من هذه الصيغ املوجهة لروح امليت، التأكيـد علـى الالعـودة، لـذلك مل يتـأخر أهـل امليـت

يف دفن موتاهم، ومرافقتهم باألثاث اجلنائزي، وتقدمي خمتلف القرابني، وجتهيـز مـدافنهم بـالرموز األخرويـة، واهلندسـية،

يت صممت لتكون مزودة بقنوات إلراقة السـوائل، إذ عثـر علـى هـذا النـوع بـاملقربة الغربيـة بتيبـازة، ويشـبه هـذا كتلك ال

لثــابوت عثــر عليــه ) M.H.I.Marrou-مــارو(التصــميم اهلندســي ذو األبعــاد الطقوســية بالدراســة الــيت خصصــها

، والشــأن نفســه بالنســبة إلحــدى )5(واحلليــب، واخلمــرمت إيصــاله بقنــاة إلراقــة الســوائل املغذيــة كالعســل، ) متوقــادي:( بـــ

Faustel De -فوســتيل دي كــوالنج(ويف ذلــك يشــري . )6(، الــذي زود بقنــاة إلراقــة الســوائل)ســيتيفيس(قبــور

Coulanges( )7( لـذلك كـان "…كانوا حيملون وجبة من الطعام لكل قرب يف أيام معينة مـن السـنة: "... قائال ،

.راحة، وحياة األحياءلر اجلنائزية لكي ال يصبح موت الفرد، مصدر فزع كان يراعى تطبيق الشعائ

(1) F.De Coulanges, la cité Antique, éd, Hachette, Paris, 1920, p8. (2) Ovide, Fast, V, 451. (3) Pline le jeune, Lettres, VII, 27, traduction , C.Sucard, éd, Garnier, Paris, 1954 (4) Virgile, En.., III, 67. (5) Mounir Bouchenaki, Op.cit, p49. (6) Paul-Albert Février, Roger Guéry , Les Rites funéraires de la nécropole de Setif, Ant.Afr, 15, 1980, p106 (7)F. De Coulanges , op.cit , p12.

219

ألن األحياء وبكل بساطة كانوا يعتقدون أن امليت يعيش حياة أخرى يف العامل اآلخر، لذلك استلزم علـيهم

ت، ، كمــا وجــدت قنــوات مــاء أســفل هــذا النــوع مــن املــدافن مل تكــن موجهــة للميــ)1(إطعامــه لضــمان محايتــه، وراحتــه

. )2(وكان املقصود منها إما التطهري الرمزي، أو لتربيد املدفن

-بــارو(ومســألة التربيــد الــيت كشــفت عنهــا التنقيبــات قــد أعيــد النظــر فيهــا مــن طــرف بعــض البــاحثني مــنهم

A.Parrot (الذي أشار أن مصـطلح التربيـد كـان يقصـد بـه التربيـد املـادي، والسـكون اجلسـدي داخـل املـدفن)3( ،

وهي تتمتع بالربودة، واإلنتعاش داخل ) تيبازة(هذا اإلعتقادء أثناء الفرتة املسيحية، حني ذكرت روح أسقف وتواصل

.)Anima refrigerat()4(املدفن

م، حبجــم مل ختلــف لنــا البقايــا األثريــة بــبالد املغــرب القــدمي عــن شــواهد ختــص مراســيم، أو شــعائر دفــن أمــوا

ة، وهــذا ال يعــين عــدم إهتمــامهم بــذلك، بــل ميكــن إرجاعــه الخــتالف طريــق تلــك الــيت شــهدها ســكان مصــر القدميــ

م بالعامل اآلخر .التعبري عن هذه الشعائر، واستعماهلم لرموز بسيطة للتعبري عن إميا

:العهد المسيحي -ثانيا

I- تصورات الموت، والروح:

:الموت في التصور المسيحي - 1

، وشـــبهوا املـــوت بـــالنوم قبـــل البعـــث، الـــذي يعتـــرب )5(حـــةكانـــت شـــعائر املـــوت عنـــد املســـيحيني شـــعائر فر

، واســتعملت "من يف ســالم" االســتيقاظ النهــائي، وغالبــا مــا وردت علــى نقــوش املســيحيني بــبالد املغــرب القــدمي عبــارة

والشــأن نفســه كشــفت عنــه يف النقــوش اجلنائزيــة لليهــود، الــيت تبقــى. )6(هــذه العبــارة للداللــة علــى معــىن إســكاتولوجي

(1)Mounir Bouchenaki, Op.cit,, p49, note 123. (2) Ibid, p50. (3) A.Parrot, le refrigerium dans l’au- delà , Paris, 1937, pp 143-145. (4 ) P.Monceaux, Histoire littéraire de l’afrique romaine , III , Paris , 1905 , p 447 (5) N.Gauthier, op.cit, p5. (6) Victor Saxer, Morts, Martyrs, Religions en Afrique Chrétienne aux premiers siècles, éd, Beauchesne, Paris, 1980 pp 62-64.

220

، وبالتــايل تعســر اخلــوض بــأكثر تفاصــيل حــول موضــوع البحــث، بــالرغم مــن وجــود جاليــة يهوديــة مبــدن بــالد )1(نــادرة

ــا اســتعارت ألنفســها أمســاء وثنيــة، ومســيحية، هــذا ال ينفــي عــدم وجــود نقــوش بأمســاء يهوديــة، املغــرب القــدمي، إال أ

، إبنــــــة ) Matrona-ماترونــــــا: (ذا نصــــــها، هــــــ)فــــــوليبليس(وعبــــــارات ذات مغــــــزى إســــــكاتولوجي، مثــــــل نقيشــــــة

هنشــري :(وتبــني النقيشــة اليهوديــة بـــ. ، ممــا يؤكــد أن امليــت يســرتيح يف عاملــه اجلديــد)2()، روحهــا يف ســالم)يهــودا(احلــرب

عــن ترقــب صــاحبها للمــوت، مــن أجــل اإلحتمــاء مــن أتعــاب، وأحــزان احليــاة الدنيويــة، ) Hr.Djouana -جوانــة

م . )3(يـــاة األخرويـــةوللتمتـــع بطهـــارة احل لـــن نســـتتين اإلغريـــق املقيمـــني بـــبالد املغـــرب القـــدمي، الـــذين دعـــوا ألرواح مـــوا

ــا تــدخل ضــمن اإلعتقــاد )قرطاجــة(بالراحــة، والســالم، مثلمــا يبينــه نــص نقيشــة ، بــالرغم مــن اختصــار حمتواهــا، إال أ

غــرب القــدمي، بــأن الــروح هــي الــيت خياطبهــا املشــرتك حــول مســألة مــا بعــد املــوت الــذي كــان ســائدا بــني ســكان بــالد امل

األحياء، ومن جهة أخرى تبني طبيعة اإلعتقـاد الـذي يقـوم علـى أسـاس وجـود حيـاة داخـل املـدفن، وأن املـوت أمـان،

.)4()، إرحتي يف سالم Nyn -نني( وراحة، ومن مجلة ما احتوى عليه نصها اجلنائزي، نرده كامال

املــوت اجلســدي الــذي هــو مفارقــة احليــاة، واملــوت الروحــي وهــو عبــارة : قســمنييقســم املســيحيون املــوت إىل

.)5(عن انفصال النفس عن اهللا

ال ختــف مــن الــذين يقتلــون اجلســد، ولكــن الــنفس ال يقــدرون أن يقتلوهــا، بــل …: "كمــا ورد يف إجنيــل مــىت

.)6("خافوا من الذي يقدر أن يهلك النفس، واجلسد كليهما يف جنهم

(1 ) Y. Le Bohec , Bilan des recherches sur le judaisme au Maghreb dans L’Antiquité, Antigua , 6 , 1993 , p 551 (2 ) Y.Le Bohec , Juifs et Judaisants dans l’afrique romaine, Ant. Afr , 17, 1981 , p195 (3) Ibid , p195 (4 ) Y.Le Bohec , Juifs….., p 179

.74، ص2004فرج هللا عبد الباري، يوم القيامة بين اإلسالم والمسيحية واليھودية، دار اآلفاق العربية، القاھرة، ) 5( .1981، 3بنيامين بنكرتين، تفسير إنجيل متى، ط. 28- 10يل متى، إنج) 6(

221

ال جيب البكاء، أو الشكوى لكل من قدر عليه الوقوف أمـام : "...املسيحي باملوت، بقوله) ربيانكي(يذكر

.)1(.."جيب أن يفرح املسيحي حتويله لرحلته املقبلة...وللدخول إىل مملكة الصفاء... عرش الرب

خ الكنيســة إن دخــول ســكان بــالد املغــرب القــدمي يف ديــن املســيح، وإســهامهم يف نشــره، شــهد هلــم بــه تــاري

، واألســــقفني )مTertullien ) (150-220ترتليــــان(املســــيحية، فكانــــت هلــــم اآلثــــار املكتوبــــة مثــــل كتابــــات

م، وأفكـــارهم، مـــن بـــني املؤشـــرات )مSt-Augustin) (354-430-أوغســـطني(،و )كربيـــان( ، إذ متثـــل مؤلفـــا

بالد املغرب القـدمي للمـوت، ومـا بعـده املناسبة الذي اعتمدت عليها لتوضيح كل التفاصيل اليت تعلقت بنظرة سكان

.، دون أن ننسى باقي املخلفات األثرية، كالنقوش، والرموز

ال جيب أن نبكي على إخواننا الـذين حـررهم : "... مصري املسيحيني بعد املوت، إذ يقول) كيربيان(يوضح

ــم مل يتيهـــوا بــل ذهبــوا، وســـبقونا، فهــم مثــل أولئـــك الــذين يــذ... الــرب ميكــن لنــا التأســـف ... هبون يف رحلـــةنعلــم أ

ـم يرتـدون اللبـاس األبـيض يف ... عليهم، لكنه ال ميكـن هلـم أن يكونـوا سـببا يف حزننـا فـال نرتـدي اللبـاس األسـود، أل

.)2( ..."عاملهم اجلديد

ن أن النـــواح، وارتـــداء لبـــاس احلـــزن، هـــي مـــن عـــادات الـــوثنيني الـــيت اســـتمرت حـــىت الفـــرتة و و ينصـــح املســـيحي

. )3(سيحية، مثلها مثل عادات وثنية أخرى كتقدمي العصيدة، واخلبز، واخلمر لألموات املسيحيني، ورفاة الشهداءامل

منعـت هـي األخـرى مـن ) Monique -مونيـك(أن والدتـه ) أوغسطني(ويف الشأن نفسه يذكر األسقف

الد املغــرب القــدمي بتقــدميهم احلســاء، م، واملتمثلــة يف عــادة ســكان بــ385أداء طقوســها الوثنيــة يف مقــربة ميالنــو ســنة

، والبـاقي كـان )Epulis Praegustandans(واخلبز، واخلمر، الذي ميزج مع املاء، فيأكل منـه صـاحب القربـان

.)4(يوزع على األموات

(1) Victor Saxer, op.cit, p90, (2) Ibid , p91. (3) Ibid, p91. (4) St Augustin, Conf…, VI, 2.

222

بــالرغم مــن أن املســيحيني يف )1(إىل تقــدمي املأدبــات اجلنائزيــة علــى قبــور موتــاهم) تيبــازة(كمــا جلــأ مســيحيو

كمـوا علـى أولئـك الـذين ) رتليانت(عهد ا مبثابة املخالفة، جتعلهـم يف خانـة الـوثنيني، و منعوا هذه الشعرية الوثنية، أل

مارســوها لغــرض حتقيــق راحــة امليــت، مث يشــري أن أصــحاب القــرابني كــانوا يــأكلون، ويشــربون منهــا، مث يعــودون ملنــازهلم

.)2(خمومرين

ثــل يف فتحــة مبصــفاة تســمح بوصــول الســوائل، واألغذيــة مباشــرة لفــم لتجهيــز خــاص للقــرب، مت) مــارو(ويشــري

، ويستخلص أنه حبكم أن هـذا الثـابوت وجـد إىل جانـب )متوقادي(امليت، عثر عليه فوق غطاء ثابوت بإحدى قبور

.)3(مدافن الدوناتيني، فال مانع أن الطقوس، والشعائر الوثنية ظلت منتشرة بينهم

، تكـــون قـــد اســـتعملت إلراقـــة )تيفســـت:(ود فتحـــات علـــى قبـــور املســـيحيني بــــكشـــفت التنقيبـــات علـــى وجـــ

م ، لكــي يتحســن ) ترتليــان(، لكــن)4(الســوائل داخــل قــرب امليــت طلــب مــن أتباعــه املســيحيني الصــالة، والــدعاء ألمــوا

.)5(مصريهم يف العامل اآلخر

ت لألحياء مع العلـم أن األحيـاء هـم تشري حمتويات بعض النقوش ببالد املغرب القدمي ملوضوع مواساة األموا

، الـيت عثـر )سـفيتلة(الذين كتبوها يتوسلون من األحيـاء عـدم ذرف الـدموع علـيهم مثلمـا توضـحه عبـارات مـن نقيشـة

، )Mortis damna(تضـمنت خطابـا موجهـا للزائـرين، تـذكرهم أن املـوت شـيء حمـزن 06عليهـا بالكنيسـة رقـم

، تــــدفع لإلعتقــــاد بــــأن صــــاحبها ∗)Quiescence pace(عبــــارة وهــــو مصــــدر كــــل معانــــاة، واحتــــواء نصــــها

(1)Tertulien, Témoinage de L’Ame ,4-5, trad, Eugéne – Antoine de Genoude,éd , Vivés, Paris 1852. (2) Victor Saxer, op.cit, p44 note 1 et 2. (3) Henri Irenée Marou, Survivances paiennes dans les rites funéraires des donatistes, Homage à Joseph Bidez et à Franz Cumont, 2, Collection Latomus, 1949, p137. (4) P.A. Fevrier, deux insriptions chrétiennes de Tebessa et Henchir Touta, Revista di Acheologia cristiana, 42, 1966, p 177-184. (5) Jacqueline Mat, Songe et visions…, p131 note 94.

.إرتح في سالم ∗

223

كــــان مســــيحيا، حــــذر مــــن احلــــزن عليــــه، ويــــذكر بأولويــــة اخللــــود علــــى حســــاب احليــــاة ) Probatius-بروبــــاتيوس(

.)1(الدنيوية

واعترب املوت راحة مستحقة، فاستعمالوا عبارات كتلك الـيت كتبـت ضـمن نـص نقيشـة أحـد الوافـدين، الـذي

ا الشرقية هذا نص منها) قيصرية:(استقر بـ :عثر عليها مبقرب

أرتاح هنا يف نعاس املوت اللطيف"...

أنا الذي شرفت بوظائف سامية

...املقدسة) Emese –إمييز :(ولدت بـ

.)2(".…رزحت عليا سنني الشيخوخة بأثقاهلا

:العالم اآلخر الروح و - 2

الــذي ) إمياننـا احلـي(لسـؤال نستشـهد بقـول صـاحب كتـاب مـا مصـري الـروح بعـد املـوت؟ لإلجابـة علـى هـذا ا

عنــد املــوت تنفصــل الــنفس عــن اجلســد، فيعــود جســدنا إىل األرض، وينحــل فيهــا، أمــا أنفاســنا فــال "... :يقــول فيــه

ــا روح، وطاملــا تفــارق هــذه الــدنيا، متتثــل أنفسـنا أمــام حمكمــة اهللا، فعليهــا أن تــؤدي حســابا عــن كــل ميسـها الفســاد أل

.)3("الدينونة اخلاصة :" ارها، وأقواهلا، وأفعاهلا، ويطلق على هذه احملاكمة بـ أفك

للعالقة بني الروح وعقيدة البعث، ويـذكر أن الـروح تلجـأ يـوم احلسـاب جلسـدها الـذي فارقتـه ) ترتليان(أشار

.)4("املوت تؤثر على اجلسد دون الروح: " ... قبل املوت، ويضيف قائال

بامللـك ) ترتوليـان(ملسـألة دخـول العـامل اآلخـر الـذي يكـون بواسـطة مرافـق فـوق طبيعـي مسـاه ) نكيربيا(يشري

وفيــا لــذكريات الفــردوس األرضــي، وورد لــه وصــفا يف كتابــه ) ترتوليــان(، وعنــد ختيلــه للفــردوس بقــي )5(املــذكر لــألرواح

(1) Chr, Hamdoune, op.cit, pp 34-35. (2) Ibid, pp 263-264

.508، ص1961بيروت، روبير كليمان اليسوعي، إيماننا الحي، دار المعرفة، ) 3((4) Tertullien, Témoinage…, VII. (5) Jacqueline Mat , op.cit ,p134.

224

)Apologetique (صــــص إلســــتقبال أرواح مكــــان ســــحري رائــــع، خم: "... الــــذي دافــــع فيــــه عــــن ذلــــك بقولــــه

، وعنــد تعريفــه بــاجلحيم، وصــفه مثــل الســجن، واإلقامــة )2(، وحــدد موقعــه مــا وراء الســماء، والنجــوم)1( ..."القديســني

..."مســاحة شاســعة األبعــاد تقــع داخــل حفــرة عميقــة يف بــاطن األرض: "... فيــه مؤقتــة، ويــذكر يف املوضـــوع مــا يلــي

كــان أملهـم كبــريا، وواثقــون يف اخللـود، وفضــلوا مغــادرة أرواحــم . )4(يح عليــه الســالم، وال يفـتح إال عنــد نــزول املسـ)3(

.)5(مسكن اجلسد لإلستقرار جبانب الرب

إىل نقطة إلتقاء الوثنيني، واملسيحيني حول مسألة احلياة يف العامل اآلخر، لكنهما خيتلفـان يف ) ترتليان(يشري

، يف هـذه املسـألة يطـرح اعتقـاده كمسـيحي، حبضـور وثـين، دار بينهمـا احلـوار الرباهني، وطريقـة التعبـري عـن هـذا العـامل

:التايل، نأخد مقتطفا منه، يقول فيه

، عندما تتحدث عن ذكرى ميت تقـول عنـه الشـقي، لـيس ألنـه انتـزع مـن ...ال خنجل باإللتقاء معك"...

–عنــــدما تتــــذكرهم : "...يف حــــواره قــــائالمث يــــردف ..." ملــــذات الــــدنيا، لكنــــه دعــــي للمحاكمــــة، وتعــــرض للجــــزاء

ــام )6(.."وتتمــىن هلــم الراحــة يف العــامل اآلخــر... تــدعوا هلــم، لكــي يكــون الثــرى خفيفــا علــيهم -األمــوات ، لكــن اإل

، ويواصـل احلـواره )7(للـوثين، أن اآلهلـة، واألمـوات هـم يف نفـس املرتبـة )ترتليـان(األكثر خطورة، هو ذلك الـذي وجهـه

تكـرميكم لآلهلـة الوثنيـة، مـاذا تفعلـون ألمـواتكم؟ تشـيدون هلـم املعابـد، واملـذابح، حبيـث أن امليـت يصـبح عنـد: بسؤاله

. )8(إهلا حيتفظ بسنه، ووظيفته

(1) Tertullien, Apologetique, 47, 22. (2) Jacqueline Mat, op.cit, pp149-150. (3) Tertullien, op.cit, 55, 1. (4) Jacqueline Mat, op.cit, p150. (5) N.Gauthier, les images de l’au-delà durant l’antiquité chrétienne, R.E.A , 33, 1987, p4. (6)V. Saxer, op.cit, p37. (7)Ibid, p37. (8) Ibid, p38.

225

إعتمد املسيحيون إستعمال مفاهيم للتعبري عن العامل اآلخر، كاإلقامة يف فضـاء النجـوم الـيت تعـرب عـن خلـود

يعــود تارخيهــا لســنوات ) تيفســت(عثــر عليهــا بــرواق كنيســة ،)1(أحــد الــدوناتيني الــروح، مثلمــا عــربت عــن ذلــك نقيشــة

ـــا مليئـــة باللطافـــة، هـــي جبـــوار األب، ...ترتـــاحني هنـــا بعـــد موتـــك، : "... م هـــذا نصـــها395-420 -أوربيكـــا(إ

Urbica(ك نـور ، إمسك يزهر حىت النجوم، أنت مسرورة يف السموات، بعد انتزاعك مـن الظلمـات، لقـد أعيـد إليـ

.)2("احلياة إىل األبد

:نظرة المسيحيين للحساب - 3

-الـروح –فـإن كانـت ناصـعة الطهـارة : "...حـول حماكمـة الـنفس يف اعتقـاد املسـيحيني مـا يلـي) ميشـيل ميتـيم(يقول

، وخيفـــف عنهـــا العــــذاب باألدعيـــة )3("طـــارت نـــورا إىل الســـماء، وإن كـــان عليهـــا بعـــض التكفـــريات تركـــت إىل املطهـــر

لقد آمـن مسـيحيو بـالد املغـرب القـدمي بالبعـث، وكانـت تقـتهم بـأن املسـيحي املخلـص سـيعيش السـعادة . لوات والص

وإختلـــف املســــيحيون عـــن الـــوثنيني، حـــول مســـألة وجــــود املـــدفن لكـــي تســـتطيع الــــروح . )4(األبديـــة يف عاملـــه اآلخـــر

.)5(االلتحاق بإقامة السعداء

م، وعنـــد تعـــني إعتقـــدوا أن األشـــرار ينـــالون العقـــاب مبا ألمـــاكن العقـــاب، إســـتعمل ) ترتليـــان(شـــرة بعـــد مـــو

، والوصــول إليــه يكــون بعــد عــرض امليــت أمــام احملاكمــة الــيت تشــبه )6(مبعــىن اهلاويــة )الرتتــار(املصــطلحات الوثنيــة مثــل

.)8(، يف حني خصص الفردوس للشهداء، والدعاة، والعذارى ، والرمحاء)7(حماكمة الوثنيني

(1) CIL, VIII, 27916(…Urbica , quod nomen semper in astra uiget…) (2) Monceaux (P), Histoire littéraire de l’Afrique chrétienne, IV, Paris, 1923, p278.

.232-231، مطبعة اإلحسان، حلب، صص 1ميشيل ميتيم، شرح التعليم المسيحي، ج) 3((4) Victor Saxer, p285. (5) St Augustin, Cité de dieu, VI, 327-328. (6) Jacqueline Mat, op.cit, p151. (7) Ibid , p151. (8) Ibid , p154.

226

) مونيـــك(مبســـألة احلســـاب، حـــني يـــذكر احلســـاب الـــذي ينتظـــر أمـــه ) أوغســـطني(ثـــل األســـقف آمـــن رجـــل م

ا اعتنقت املسيحية فيما بعد ، )2(، إعتقدوا أن املسيح عليـه السـالم هـو الـذي يتـوىل احلسـاب، واجلـزاء)1(بالرغم من أ

.)3(واخلالص، شرط اإلميان مبا جاء به، وجيب أن يباركوا ذلك لكي ينجوا من العذاب

II- رموز العالم اآلخر :

إلكليلا - 1

إعتقد املسيحيون أن صورة اإلكليـل هـي النمـوذج املثـايل الـذي يرمـز خللـود شـهداء املسـيحيني، كانـت توضـع

ــا قــربه، وبالتــايل يصــبح معبــودا، واعتــربت تاجــا للعــذارى اللــوايت انتصــرن علــى املــوت )4(فــوق رأس امليــت ، )5(ويــزين

، )6( ..."فيصــبحون معبــودات... هــو امتيــاز لألمــوات املتــوجني: "... رمــز اإلكليــل مــا يلــي وتأكيــدا لــذلك ورد حــول

.)7(مع العلم أن اإلكليل كان جزءا أساسيا من املعتقد الوثين بالنسبة لآلهلة، واألموات

ـم اسـتحقوه لكـ) تيبازة(صورت إحدى نقوش ي جثة الشهداء بالسـعداء الـذين محلـوا معهـم تـاج اخللـود، أل

، صـورت علـى )9(فكان رمزها ميثـل انتصـار الشـهداء، وعنصـر التـزيني اجلنـائزي عنـد املسـيحيني. )8(حيكموا مع املسيح

.، للتعبري عن نعيم الفردوس )11()تيفست(، و)10( )طربقة(على فسيفساء

(1) St Augustin, Confessions, IX, 13, 34-37.

.211، ص2004فرج هللا عبد الباري، يوم القيامة بين اإلسالم والمسيحية واليھودية، دار اآلفاق العربية، القاھرة، (2)(3) N.Gauthier, les images de l’au-delà durant l’antiquité chrétienne, R.E.A, 33, 1987, p4, pp3-22. (4) Jacqueline Mat, op.cit, p136. (5) Chr. Hamdoune , op.cit , pp140-141 (6) V. Saxer, op.cit, pp 39-41. (7) Ibid, p42. (8) S.Lancel, Tipasitan II, une insciption martyrologique de Tipaza, Bulletin d’archéologie Algérienne (= B.A.A), 1996-1967, pp251-259, Fig 1 et 2. (9) Y.Duval, Loca Sanctorum, pp 379-472. (10) Chr.Hamdoune , op.cit , pp140-141 (11) Kadria Fatima Kadra, Mosaique funéraire inédite de Tebessa , Ant. Afr. 17, 1981, p244

227

: الزهور - 2

رة رمـزا للفـردوس، وأقيمـت زين املسيحيون قبورهم مبختلف الزهور، وقد أعجبوا بقصص الثوراة اليت تبـني الزهـ

ـدى لألمـوات مباشـرة علـى قبـورهم)Rosalia()1 –روزاليـا (هلا احتفـاالت وبـدت واضـحة علـى جمموعـة .، كانـت

.)3()مكتاريس(و، )2(عني فورنة) Firmus Minus-فرينوس مينوس(من قبور

:الملون األرجواني -3

ـــذا امللـــون أثنـــاء الفـــرتة املســـيحية ، مثلمـــا يشـــري إىل ذلـــك الكفـــن األرجـــواين الـــذي دفـــن بـــه متـــت اإلســـتعانة

، الــذي كانــت لــه صــداقة مــع )هيبورجييــوس(الــذي كــان يشــغل منصــب نائــب كــاهن بأســقفية ) Nabor-نــابور(

، ولــون هــذا الكفــن مــاهو ســوى تعبــريا عــن املــوت الــدموي الــذي تعــرض لــه صــاحبه مــن طــرف )أوغســطني(األســقف

.)4(تصار على املوت من جهة أخرىالدوناتيني من جهة، و رمزا لإلن

(1) J.- A.Hild , « Rosaria-Rosalia », Dictionnaire des antiquités grecques et romaines , tome quatriéme , deusciéme partie (R-S), éd , Hachette , Paris , p 895 (2) M.Cintas, Duval Noël, Basiliques et mosaïques funéraires de Firmus Minus, M.E.F.R, année 1978, volume 90, 90, n°02, Fig 27. (3) J.- A.Hild , « Rosaria-Rosalia », p 895 (4) Y.Duval, Op.cit, pp 182-183.

228

:اليمامة -4

، يعـود تارخيـه لنهايـة القـرن الثـاين، وبدايـة )فرينـوس مينـوس:(بــ 03نقشت على غصن الزيتون فوق القرب رقـم

ـا هـي القرن الثالث امليالدي، والظـاهر أن هـذا الطـائر بالنسـبة للمسـيحيني كـان ميثـل الـروح الطـاهرة، ومـن احملتمـل أ

Hrهنشـــــر املســـــاعدين(،وجـــــدت مرســـــومة علـــــى فسيفســـــاء )1(الـــــيت كانـــــت تقـــــود أرواحهـــــم حنـــــو العـــــامل اآلخـــــر

Messadine ()2(و ،)طربقةThabarca ( )3(و ،)ليبياق-Kélibia()4(وعلى نصب جنائزي بـ ،):ماكتـاريس(

.بتونس)5(

واســـتمر االعتقـــاد يف أن الطيـــور ،)6(ونعلـــم أن الـــوثنيني بـــبالد املشـــرق القـــدمي رمـــزوا هلـــذا الطـــائر بـــروح امليـــت

بأنواعها هي رموز ألرواح املوتى، مثلما أشرنا إليه سابقا يف رسومات قـرب جبـل ملـزة بتـونس، أو يف الفصـل األول مـن

، وهاهم سكان بالد املغرب القـدمي مل خيرجـوا عـن )7(هذه الرسالة عندما عرب املصريون القدماء عن الروح بصورة طائر

.)8(ثناء الفرتة الوثنية، وحىت املسيحية، باعتمادهم لرمز العصفور للتعبري عن روح امليتعن هذه العادة أ

:الطاووس - 5

حيمـالن بقائميهمـا جريـد النخيـل، الـذي يرمـز هـو اآلخـر ) بفرينوس مينوس( 03تظهر صوره على القرب رقم

.)9(لإلنتصار على املوت

(1) Marcel Cintas, Duval Noel, Basiliques et Mosaiques funéraires de Furnos Minos, p929. (2 ) G.Fradier, Mosaiques Romaines de Tunisie, éd, Cérés, Tunis, 1976,p188 58ينظر الصورة (3) Geroges Fradier,Mosaiques romaines de Tunisie, éd Cérès,Tunis, 1976, pp185-188. 59ينظر الصورة (4 ) Hédi Slim, et autres, Histoire générale de Tunisie, T1 , L’Antiquité, p407 60ينظر الصورة (5 ) AE , 1946, 116 (6)Y.Duval, op.cit, p929.

(7) ينظر الفصل األول (8) G.Ch.Picard, la Basilique funéraire de Julius Piso à Mactar, in : C.R.A.I , 89e année, n°902, 1945, pp 185-212.. 212.. (9) Y.Duval, op.cit, p929, Fig 29.

229

III - بلوغ الخلودو المسيحية شهداء:

داء المسيحية والعالم اآلخرشه-1

أيام، مث حترق وحتول 10لكل أنواع اإلهانات، فكانت تعرض مدة ) Martyrs(تعرضت جثث الشهداء

ـار، ملسـح كـل أثـر مـاهو مسـيحي علـى ظهـر األرض، وكـان الوثنيـون يـرددون أنـه جيــب لرمـاد، وترمـي يف الوديـان واأل

.)1(نزع من أذهان هؤالء املسيحيني أمل البعث

(1) Bernard Bourrit, Martyres et reliques en occident, R.H.R , n°4, 2008, p48.

بتونس ) باردو(محفوظة بمتحف ) ھنشير المساعدين:(فسيفساء الطيور بـ: 58الصورة -G.Fradier, Mosaiques Romaines de Tunisie, éd, Cérés, Tunis, 1976, p188

230

-رة المسيحية الفت –تونس ) طبرقة:(فسيفساء اليمامة بـ: 59الصورة -G.Fradier, Mosaiques Romaines de Tunisie, éd, Cérés, Tunis, 1976, p185

ةمبتونس مزينة بطائر اليما) قليبية:( فسيفساء جنائزية مسيحية بـ: 60الصورة -Hédi Slim, et autres, Histoire générale de Tunisie, T1 , L’Antiquité, p407

231

م الـــيت يكتمـــل حرقهـــا، تطفـــأ بـــاخلمر، مث جتمـــع خلســـة عـــن الـــوثنيني، وتقـــدم هلـــا التشـــريفات، فكانـــت رفـــا

ا، وغالبا ما حافظ املسيحيون على شرف جثة شهدائهم عن فضول، وإهانات الوثنيني .)1(والطقوس الالئقة

م منهاوردت عدة نقوش ببالد ا مشـال ) عـني الكبـرية:(نقيشة مسيحية بــ: ملغرب القدمي تشري للشهداء، ورفا

) Victoria-فيكتوريـــا(، و)Ulus-أولـــوس(بـــأمر مـــن الـــرب، واملســـيح، قـــام كـــل مـــن : "... ســـطيف هـــذا نصـــها

غـرب القـدمي ، ورد مصـطلح السـعداء علـى العديـد مـن النقـوش بـبالد امل..."برتميم كنيسة الشهداء السعداء مع ذويهـم

-بــــــول(و) Pierre–بيــــــار (ذكــــــرى الشــــــهداء الســــــعداء : "... ، جــــــاء حمتواهــــــا علــــــى النحــــــو التــــــايل)تيبــــــازة(مثــــــل

Paul"...()2(مما يؤكد اعتقاد املسيحيون أن شهدائهم كانوا ينعمون بالسعادة يف العامل اآلخر ،.

الســماء، ويتحصــل صــاحبه علــى الشــرف واعتقــد املســيحيون أن التعــذيب بشــىت أنواعــه، جزائــه اإلرتقــاء إىل

.)3(اإلهلي، ويصل الشهيد املسيحي إىل مرتبته النهائية يف العامل اآلخر، ويتحول إىل وسيط بني الرب، واملخلصني

أو أنفســهم، ضــرب طريــق عــن الشــهادة ، لنيــل اإلرادي أو الباطــل، اإلستشــهاد تعــاطى الــدوارون

العديـــد ويبحـــث : "... إلحـــدى النصـــوص ) حممـــد املبكـــر( يشـــري ذلـــك ويف ، روفاجلـــ أعلـــى مـــن باإلرمتـــاء

ــــدوارون –مــــنهم ــــون اإلنتحــــار - ال ــــادة . )4( ..."البشــــر تقــــديس علــــى احلصــــول ابتغــــاء جبن إلســــتفزازهم زي

م أجـــل مـــن لآلخـــرين فرصـــة ، وحيـــدث ذلـــك عنـــدما مل يتحصـــلوا علـــى)5(احلصـــول علـــى شـــجار قـــد ينهـــي حيـــا

.)6(املعارك ضد الكاثوليك اإلستشهاد يف

(1) Bernard Bourrit, op.cit, p467. (2) S.Gsell, AAA, F16, n°177. (3) V. Saxer, op.cit, p285.

.309، 151، صص ...محمد المبكر، شمال إفريقيا القديم (4) .151نفســه ، ص (5) .159نفســه، ص (6)

232

:تقديس رفاة الشهداء -2

، الــيت تعــين الــدفن جبــوار القديســني الــذين )Ad Sanctos(تضــمنت نصــوص النقــوش العبــارة الالتينيــة

م القبور، والكنائس ببالد املغـرب القـدمي، الغـرض مـن هـذا الطقـس هـو أمـل مرافقـة امليـت هلـؤالء القديسـ ني مـن احتو

.الشهداء حنو اململكة السماوية، ولضمان الراحة األبدية، وكسب شفاعتهم

أن عمليـة الـدفن هـي تصـرف عقائـدي، لكـن جمـاورة، والتعبـري عـن حنـان، وحمبـة ) أوغسطني(يذكر األسقف

ــا كانــت األحيــاء لــذويهم مــن القديســني، ويشــري لتلــك املــرأة الــيت أحلــت أن يــدفن ابنهــا يف كنيســة أحــد الشــهداء، أل

ــــا هــــذا الشــــهيد -ثيودوســــيوس(لــــذلك أصــــدر اإلمرباطــــور . )1(تعتقــــد بــــأن روحــــه ستســــتفيد مــــن املزايــــا الــــيت يتمتــــع

Theodosius ( أمرا بتحرمي بيع عظام الشهداء 336سنة)2(.

ن إعتقد أن الدفن جبـاورهم هـو مبثابـة إحتـاد جيمعهـم يف اململكـة السـماوية، وتواصـلت هـذه الشـعرية حـىت القـر

، وكانــــت منتشــــرة فيمــــا ســــبق )أمايــــدرة(، و)مــــداوروش(، و)تيفســــت(، و)طربقــــة:(اخلــــامس، والســــادس امليالديــــني، بـــــ

وأوالد ، -)Altava -ألتافـا(، و)تيبـازة(الشـلف، و) Castellum Tanginatum -كسـتلوم تنجينـاتوم :(بــ

ا تواصلت حىت الفرتة البيزنطية)3( -ميمون .، مما يوحي أ

:لوغ الخلودب-3

ســامهت األخــالق احلســنة، والعفــة، لضــمان اخللــود يف العــامل اآلخــر أثنــاء الفــرتة املســيحية، مثلمــا يشــري إىل

ـــ ، )Sabratha -صــرباتة(مــن ) Caelistina-كايليســتينا: (ذلــك نــص نقيشــة عثــر عليهــا داخــل قــرب مســيحي ل

: نذكر منها

قلبك الطاهر الويف الذي صخر لزوجك"...

(1) Y.Duval, op.cit, pp 499, 505, 517. (2) A.Piganiol, l’empire chrétien (325-395), éd PUF, 2e édition, Paris, 1972, p413. (3)Y.Duval, op.cit , pp 511-521.

233

تك معه إىل السماء لقد أخذ أفراح حيا

ستكونني يف العامل السفلي منوذجا للنساء العفيفات

...يستلزم مدحك

...لقد انتصرت على قانون حتمية املوت

...خلدت أخالقك

... حزنت عليك العائلة، وكل النساء الطاهرات

قدرك مل ميت...

.)1( ..."املوت مل يصب سوى جسدك

كـــل صـــفات الزوجـــة املثاليـــة مـــن خـــالل العبـــارات املســـتعملة مثـــل كانـــت متلـــك) كايليســـتينا(يســـتخلص أن

)Innocuitas- Castitas- Fides –Pudor()2( فعفتها قد فتحـت هلـا طريـق السـماء، وأخالقهـا املثاليـة ،

.مسحت هلا باإلنتصار على املوت

نقيشــة العــذراء ويف الســياق نفســه نســتخلص أن طهــارة الــنفس مآهلــا اخللــود يف العــامل اآلخــر، مثلمــا ورد يف

، حتصــلت واســتحقت اجلــائزة الــيت يقابلهــا اخللــود يف العــامل اآلخــر، نتيجــة )طربقــة(مــن مدينــة ) Castula-كســتوال(

.)3(طهارة نفسها

وتبني النقوش املسيحية ببالد املغرب القدمي ثقة هؤالء يف العامل اآلخر، وعنـدما أرادوا متثيـل عـامل السـعداء مل

.)4(ستعارة الصورة التقليدية للحديقة املزهرة املظلة بأشجارها، ومياهها اجلاريةجيدوا أي عائق إل

(1) Chr, Hamdoune, pp 16-17.

)2 (Pudor : خجول)ة/ (Fides : مؤمنة/Castitas : طاھرة النفس /Innocuitas:ينظر. الغير مزعجة: A.Gaviel, Dictionnaire Latin Français, éd A.Hatier, Paris, 1935. (3) Chr. Hamdoune, op.cit, pp141-142. (4) I.Ntedika, l’évolution de l’au-delà dans la prière pour les morts, éd louvain, Paris, 1971, p. N.Gauthier, op.cit, p9.

234

ا املسكن الذي تغطيـه األزهـار، ) حدائق اإليليزي(وشبه املسيحيون باإلقامة األبدية للصلحاء، ووصفت بأ

من أسطر نقيشة برج ، فكانت كذلك هدية لكل من عاش حياة عادلة مثلما ملسناه ض)1(وهي مكان إلتقاء األزواج

املوافقــــة ،)2() طربقــــة(، ظهــــرت يف شــــكل نقيشــــة فسيفســــائية تعــــود أغلــــب الظــــن لقبــــور كنيســــة )ســــيدي مســــعودي(

:للمنتصف األول من القرن الرابع، واملنتصف األول من القرن اخلامس امليالدي، ورد ضمنها مايلي

)...Castula–كستوال (العذراء "...

ا لطهارة نفسهاتنتظر بشغف احلصول على جائز

لقد استحقت تاجا ال يذبل

..."مينح الرب العفو لكل املتابرين

.يستخلص أن التأكيد على طهارة النفس يقابلها جائزة اخللود يف العامل اآلخر

م علــى بــالد املغــرب القــدمي، مث ســرعان مــا انتهجــوا تســامح الونــدال مــع الكنيســة املســيحية يف بدايــة ســيطر

.)4(، فنتج عن تلك السياسة سقوط عدد من الشهداء)3(طهاد ضدهمأسلوب اإلض

In Sumu: "مبقاطعـة طـرابلس، إلسـتعمال عبـارة ) Aïn Zara -بعـني زارة(يفيـدنا نـص شـاهد قـرب

Abrae" ــا اإلقامــة الســماوية لــألرواح، أيــن جيــد الســعداء ــا . البعــث األويل -املســيحيون-، الــيت يقصــد يفــرتض أ

الونداليــة، ويســتخلص أن هــذا اإلعتقــاد قــد اســتمر بــني ســكان بــالد املغــرب القــدمي أثنــاء فــرتة االحــتالل تعــود للفــرتة

.)5(هذه

مــن بــني النقــوش النــادرة الــيت انفــردت مبعلومــات مهمــة تفيــد موضــوع حبثنــا أثنــاء الفــرتة ) ســفيتلة(تعتــرب نقيشــة

، وتـاريخ مـيالدهن الـذي تـزامن مـع السـنة الثامنـة )Vitalis-فيتـاليس(الوندالية، وجـد عليهـا مسـطورا، إسـم الكـاهن

)Hr. Damous-ھنشير الداموس (بالقرب من ) Ksseur–القصر (ينظر محتوى نقيشة ) 1(

(2) CIL, VIII, 17386. (…Castula Puella…., properans Kastitatis sumere premia digna…..) (3 ) C.Bourgeois , Les Vandales , Le Vandalisme et L’Afrique , Ant.Afr. 16, 1980 , pp219-220 (4) Y.Duval, op.cit, pp 411, 465. (5) Y.Duval ,op.cit , pp373-374.

235

القـائم علـى قـوة الـرب ) فيتـاليس(وتضـمنت إعتقـاد، )Genseric()1-جنسـريق(والعشرون مـن حكـم امللـك الونـدايل

:اليت حتيي األموات، بقوله

باسم الرب، اإلبن، وروح القدس، آمني"

... ، ...ب، أعـيش يف راحـة، أرتـاح هنـا يف سـالمعشت سبعون سنة يف سالم مع الر ) فيتاليس(أنا الكاهن

أنت الذي خلقت كل شيء من أجل أن حتييين، وترفعين من رمادي حنو .. اعتقادي كبري، نعم أعتقد بعودتك، إهلي

.)2( ..."حكمتك أمجل من الشمس، وتفوق ترتيب النجوم... قوتك

م مــن إنتشــار املســيحية بيــنهم، إذ احتفظــت إســتمرت العــادات الوثنيــة بــني ســكان بــالد املغــرب القــدمي بــالرغ

ـذه اآلهلـة حـىت القـرن السـادس )مان(عدة شواهد قبور لعبارات اإلهداء املوجهة لآلهلة ، فهي تبـني هيمنـة اإلعتقـاد

املــيالدي، وشــاع اســتعمال املصــطلحات الوثنيــة املتعلقــة بــاخللود، والعــامل اآلخــر، حــىت الفــرتة املســيحية املتــأخرة بــبالد

، )3()سـانت مونيـك(الـيت وجـدت بكنيسـة القديسـة ) قرطاجـة(املغرب القدمي، مثلما هو الشأن بالنسبة حملتوى نقيشة

:ميالدي، ورد ضمنها ما يلي 564يعود تارخيها لسنة

أنا مضطجعة داخل قربي"

...مهما تكن، أنت الذي تقرأ هذه النقيشة

عن األمل الذي ليس باهلني أتوسل إليك ، أدرف دموعك ، ألن هذا املكان يعرب

ا مضطجعة هنا بدون حياة، فهي اليت كانت كنزا عند والديها ...إ

...أخدها املوت الذي ال حيرتم أي شيء، مل تكن تستحق هذا املصري

ا حتصلت على احلياة،... بعدما عاشت حياة بريئة،... مبو

(1 ) CIL , VIII , 7854 (…Natus anno XXVIII regis Geseric , pridie idus septemberes) (2)Chr. Hamdoune, pp 30-31. (3) L.Enabli, les inscriptions funéraires chrétiennes de la basilique dite de Sainte Monique à Carthage, Rome, 1975, pp 252-255, n°112.

236

ا تسكن يف العامل النوراين اخلالد إ

".كن حبدائق اإليليزي إىل األبد حتررت، وهي تس

ا يتعلق مبصري طفلة صغرية ال يتجاوز عمرها عشر سنوات، يبدأ نصها بـدعوة القـارئ نستخلص أن مضمو

فرجيـل (مشاركته ألحزان أهلها، مث يبني استطاعتها االنتصار على املوت، والعيش حبدائق اإليليزي، اليت حتـدث عنهـا

(Virgile )1( سيحية، ويشري البيـت العاشـر مـن هـذه النقيشـة لفكـرة مـا بعـد املـوتحىت الفرتة امل) : ـا، حتصـلت مبو

Nam uiuit haec moriens, aeterna in luce -ســتبقى يف األنــوار اخلالــدة: علــى احليــاة

manebit.(

مثل نص ، يالحظ أن النقوش املسيحية أثناء الفرتة البيزنطية، قد محلت إزدواجية اخلطاب،هويف الشأن نفس

بتونس، الـذي تضـمن خطابـا موجهـا لرتبـة القـرب، بـأن تكـون خفيفـة، وأن ) مكثر(احملفوظة مبتحف ) مكتاريس(نقيشة

، وآخـــــر وجـــــه للـــــرب الـــــذي ســـــلمت لـــــه روحهـــــا، وجســـــدها ، ولـــــوال )Honorata()2-هونوراتـــــا(ال تـــــدوس جثـــــة

ــا نصــب هــذه النقيشــة بالصــليب، واليمامتــان ، لكــان مــن الصــعب )3(اللتــان ترمــزان للفــردوس الرســومات الــيت زيــن

. إدراجها ضمن النقوش املسيحية

طلبــه مــن أهلــه عــدم البكــاء عليــه، ألن ) ســفيتلة:(الــيت عثــر عليهــا بـــ) بروبــاتيوس:(توضــح النقيشــة البيزنطيــة لـــ

صة بعد ترسـيخ إعتقـاد ذلك يبعد األحياء عن تقبل املوت ، وخمافة من حتول املوت إىل أمر شنيع خيافه األحياء ، خا

.)4(أن امليت يعيش حياة أخرى

إحتـوت نصـوص النقــوش اجلنائزيـة أثنـاء الفــرتة البيزنطيـة، الــيت عثـر عليهـا بعــدة مواقـع مـن بــالد املغـرب القــدمي

إلشارات توحي إىل بلوغ امليت درجة اخللود يف العامل اآلخر، خاصة إذا أتقن الفرد عملـه، وعامـل أهلـه برفـق، وغالبـا

(1) Virgile, En.., VI, 638. (2 ) Fr. Prévot , Recherches archéologiques franco- tunisiennes à Mactar , V – les inscriptions chrétiennes , Rome , 1984, n°2, pp25-27 3 ) G.Ch.Picard , La Basilique funéraire de Julius Piso à Mactar , CRAI , 1945 , pp185-212 (4)N. Duval, Insriptions Byzantines de Sbeïtla (Tunisie) …, p427.

237

بـالقرب مـن )1()أمايـدرة(ما كانت حتمل نصوص هذه النقـوش لعبـارات مـدح امليـت مثلمـا هـو احلـال بالنسـبة لنقيشـة

م، 600و 569-568، يعــود تارخيهــا للفــرتة املمتــدة مــا بــني )يربيــانك(، أو كنيســة )Mellus-ميلــوس(كنيســة

:ومن بني ما ورد ضمنها مايلي

غطيك قربكأنت الذي ي) Mustelus-مستلوس"... (

.....حامي املدينة

م أحبك اجلميع لرفقك

تستحق اخللود بعد هذه احلياة

)..."Mustelus-ميستلوس:(املعروف بـ) Bellator -بيالتو(

الــذي دافــع عــن مدينتــه، ) أمايــدرة(عضــو الطبقــة احلاكمــة مبدينــة ) مســتلوس(يســتخلص مــن حمتواهــا مــدح

مـــن بلـــوغ احليـــاة األبديـــة، ويســـتنتج أنـــه بإمكـــان كـــل فـــرد أن يصـــل إىل وعامـــل أهلهـــا بكـــل رفـــق، األمـــر الـــذي مكنـــه

.اخلالص ليس بواسطة الورع، واإلميان فقط ، بل ميكنه إدراك ذلك باإلحسان، والرفق بالرعية

حنـــو ) Celum migraret( األرواح هـــذا، وأشـــارت النقـــوش املســـيحية للفـــرتة البيزنطيـــة إىل هجـــرة

وحصـوهلا علـى ،) Et magno permanent Aelisio(األبـد حبـدائق اإليليـزي، ومكوثهـا إىل )2(السـماء

تمع القديسني، إذ تسود األنوار احلياة . )3(مبملكة السماء، اليت متنح هلا الدخول

إســتمرت اإلســتعانة بــالرموز الوثنيــة حــىت الفــرتة البيزنطيــة، للتعبــري عــن العــامل اآلخــر، ويف هــذا الصــدد، يشــري

.)4(لفسيفساء الكنائس املسيحية اليت زينت بالعصافري اليت صورت وهي تنقر من املزهريات، رمز اخللود) بيكار(

(1) N.Duval, Fr. Prébot, Recherches archéologiques à Haïdra – les inscriptions…, pp 155-158. (2) Chr.Hamdoune , op. cit , p 106 (3) Ibid , pp 99-101 (4) G.Ch. Picard , Les Religions….., p 205

238

كمـــا زينـــت املعلـــم اجلنائزيـــة لســـكان بـــالد املغـــرب القـــدمي برمـــوز وتصـــاميم تـــوحي لتواصـــل اعتقـــادهم بالعـــامل

، يضــم يف -فرنـدة-اجلنائزيــة بـالغرب اجلزائـرييعتـرب مــن بـني أهـم املعـامل ، الـذي )جلـدار(اآلخـر، نـذكر مـن بينهـا معلــم

األصــل جمموعــة معــامل جنائزيــة مرفوقــة مبالحــق ألداء الطقــوس ، ويبــدو املعلــم الرئيســي يف شــكل بازينــا، زينــت جدرانــه

،)1(وصـور اخليالـة والكلـب، والسـنوري، مبجموعـة مـن الرسـومات النباتيـة، واحليوانيـة، كـالطيور مثـل اليمامـة، والبقـر،

ـا خاصـة للتـزيني فقـط؟ فـإذا مـا أخـذنا :ؤال املطروح والس ذه الرموز حتمل تفسريا رمزيـا أم أ هل أن تزيني هذا املعلم

ا قــد أخــذت أبعــادا أخرويــة عنــد ســكان بــالد املغــرب القــدمي عــرب خمتلــف مبــا ســبق ومثلمــا ســيأيت الحقــا، فــإن تفســريا

، فوجـود صـورة احلصـان داخـل هـذا )جلـدار(دت علـى جـدران معلـم العصور ، وبالتلي ال ميكننا اسثتناء تلك اليت وجـ

وحيتمــل أن . املــدفن أو غــريه مــن املــدافن كــان ينظــر إليهــا كقربــان، أو أنــه كــان يــدرج ضــمن اخلصــائص املفيــدة للميــت

يربيون هذا احليوان كان له دور يف معتقدات سكان بالد املغرب القدمي، واحلوض الغريب للبحر األبـيض املتوسـط، فـاإل

الــذي أحاطــت بــه جمموعــة مــن ، ∗Tin Hinan(3 –تــني هنــان (ضــريح و . )2(كــانوا يزينــون أضــرحتهم بصــوره

.املدافن، بدت وضعيات الدفن املختلفة تشبه النائم، واجلنني، واجلمجمة اليت وجذهت باجتاه الشمس

ايـة العصـور القدميـة يستنتج من خالل معاجلتنا هلذا الفصل ، أن سكان بـالد املغـرب أثنـاء هـذه الفـ رتة التارخيـة حـىت

مل خيتلفــوا عــن بــاقي الفــرتات الزمنيــة يف التعبــري عــن رغبــتهم يف اخللــود، فهــذا التمــين جعلهــم يلجــأون تــارة للحــرف عــن

طريــــق كتابــــة النصــــوص الــــيت ســــطرت علــــى نصــــبهم اجلنائزيــــة، وتــــارة أخــــرى للصــــورة مــــن خــــالل الرمــــوز، واللوحــــات

ـــا معــاملهم اجلنائزيـــة، ، فاشــرتك ســـكان بــالد املغـــرب القــدمي مـــن رومــان، وعناصـــر مرومنـــة، الفسيفســائية الـــيت زينــ ت

ا ا وتصــورا وإغريــق، ويهــود، وعناصــر حمليــة هــذه االخــرية الــيت مل تتــأثر مبعتقــد الوافــد بــل ظلــت حتــافظ علــى معتقــدا

(1) Fatima Kadaria Kadra , Les Djedars ,Monuments Funéraires Berbéres de la région de Frenda, OPU ,Alger, 1983, p207-216 2 ) G.Camps, Aux origines de la Berberie…, p512

رى عثر على ھيكل عظمي بإحدى الشوشات المحيطة بقبرھا يبدو رأسه موجھا نحو الشرق، ورجليه منطويتان وتبدوان مربوطتان، وأحيانا أخ* :ينظر .كانت تلف جثة الموتى داخل جلد حيواني

M.Reygasse , Fouilles de Monuments funéraires du type Chouchet accolés au tombeau de Tin Hinan ..., pp 139,152-153

239

ـــا برمـــوز اســـتعملها الوثنيـــون خـــالل خمتلـــف الفـــرتات التارخييـــة لبلـــوغ العـــامل اآلخـــرا ، فراحـــوا يشـــيدون املـــدافن ويزينو

السابقة، ويدفنون موتاهم يف وضعيات حتاكي احليـاة، بـالرغم مـن انتشـار املسـيحية الـيت مل ينقطـع حـىت معتنقيهـا مـن

استعارة املصطلحات، والرموز، واآلهلة الوثنيـة الـيت ترمـز للخلـود والعـامل اآلخـر، فظـاهرة اإلسـتمرار يف ممارسـة الطقـوس

معاصـــريه الـــذين كانـــت هلـــم عـــادة )1()أوغســـطني(وثنيـــة لواســـتعارة الفكـــر الســـابق مل تســـلم منـــه املســـيحية ، إذ ذم ال

لتواصـــل ) العـــرب(تســـلق اجلبـــال لإلقـــرتاب يف اعتقـــادهم مـــن اإللـــه ، وأشـــار املـــؤرخ عبـــد الـــرمحن ابـــن خلـــدون يف كتابـــه

ـود ومـن تنصـر :"...القـدمي حيـث ذكـر مـا يلـياملعتقد الوثين أثناء انتشار اإلسالم بـبالد املغـرب كـان مـن بيـنهم مـن

، وال تــزال الرواســب الوثنيــة هلــذا املعتقــد قائمــة بــني ســكان بــالد ) 2(..."وكــان آخــرون جموســا يعبــدون الشــمس والقمــر

.املغرب عندما يتعلق األمر بالطقوس والشعائر اجلنائزية ومواقع الدفن

1 ) G.Camps, Les Berberes Mémoire et identité , Paris , Errance, 1987, p145

ب الرحمن ابن خلدون ، كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرھم من ذوي السلطان األكبر ، دار الكتاعبد ) 2( 94،ص 6، ج1983اللبناني، مكتبة المدرسة، بيروت،

240

الخاتمـــــة

241

:متخض هذا البحث عن جمموعة نتائج ، وسنرصدها كما يلي شاهد عقائد ما بعد املوت ضمن نتاجهم الفكري األديب من خالل ملحمة ملجتسيد سكان بالد وادي الرافدين -

جانب هندسة ، واأللواح السومرية، إىل جانب عملية الدفن وما يودع مع امليت من أثاث جنائزي، إىل)جلجاميش(

.املدافن، وتصويرهم هلذا العامل الذي يشبه عامل األحياء مبدنه وأسواره

ويف نزول األرض،يتساوى اجلميع يف فناء اجلسد على اإلنسانبموت االعتقاد يف أن املوت حمتوم على البشر، ف -

االعتقاد ا اآلهلة، مما زاد يف عدم وضوح بينما اخللود ميزة استأثرت .تبقى فيه إىل األبدل ،العامل السفلي إىلالروح

.يف هذه احلضارة يف احلساب والعقاب

أن يكون املوت موتا، مما استباعدللموت، و امتدادامتدادا للحياة؛ واحلياة عند املصريني القدماءاملوت اعتبار -

.هميدل على استمرار معتقد احلياة يف العامل اآلخر بين

القدماء حيتفظ بكل قوته اليت تبقى متخفية، لذلك كان هذا األخري، وأن ا للميتديدج امسكن القرباختاذ من -

.يقدمون هلا القرابنياملصريون

اهتمامهم بالتحنيط، عدة مظاهر كفكر املصريني القدماء مبسألة احلياة ما بعد املوت مثلما تشري إليه لاانشغ -

وطقوس ،هيئة قبورهم، إىل جانب براعتهم يف خلق أعمال أدبيةكمة موتاهم، وختصيصهم أمواال طائلة لتا وحم

.جنائزية، كانت الزاد الفكري لرحلتهم احملفوفة باملخاطر إىل العامل اآلخر

م، يف وقت مل يوجد كتاب خاص بنصوص إغريقية اابتك - ر اإلغريق نسقا أسطوريا ملواجهة املوت اليت أحلت

م الفلسفية، وعمد االعتقادت، لذلك كان هذا مقدسة جتسد معتقدات ما بعد املو يف قلب أساطريهم وتأمال

.طقوسا جنائزية هلذا الغرض اتبعوااإلغريق خبلق آهلة حلماية موتاهم أثناء رحلتهم حنو هذا العامل، و

242

إىل العامل تتحول إىل طيف ينزل اليت السائد عند اإلغريق أن امليت يفقد نشاطه وروحه احليوية االعتقادكان -

بدت من خالل اليت املوت اختطافا من قبل قوى مؤهلة متثل الرحلة حنو العامل اآلخر، أن واعتربوا ، السفلي

ا مدافنهمامليثولوجيا، والرسومات .اجلنائزية اليت زينت

رية، واملكتوبة ما بعد املوت من املسائل احليوية يف احلضارات القدمية، حيث كشفت الشواهد األث اعتبار عقائد -

اإلنسان بذلك منذ أقدم العصور، ومن خالل تتبعنا لنماذج من احلضارات القدمية، تبني أن هذا اهتمامعن

سر املوت، وما بعد املوت، ومل يكن هذا الكتشافاإلنسان كان دوما أخروي الفكر، والعقيدة، فكان يسعى

صلة رحلة احلياة يف وامل سوى مرحلة انتقالية هولم أن املوت السعي من أجل فضول ما، فمعرفته الطبيعية جعلته يع

.العامل اآلخر

مل خيتلفوا عن باقي خالل مرحلة ماقبل التاريخ وفجر التاريخ سكان بالد املغرب القدمي أمكن التوصل أن -

اآلخر، فكانوا يردمون باملوت وشؤون العاملامهم هتمبإمبسألة دفن موتاهم، ةبالغ عنايةفقد أولوا ،الشعوب القدمية

، متنوعةوضعيات دفن يف و خمتلفةمن احلجر، أو يضعون جثتهم داخل مدافن صخرية ذات أحجام موتاهم بركام

.لديهم مما يؤكد من النظرة األوىل على وجود وعي ديينالذي رافق موتاهم ، زيادة لألثاث اجلنائزي

،فلسفة عقائدية كانت سائدة آنذاكعن وجود تعكس اليت تنوعة أمكن تسجيل جمموعة من التقاليد اجلنائزية امل -

ا أحد أكرب مظاهر الثقافة اإلنسانية منذ ظهور اإلحساس باملوت، باعتبارها معطى من معطيات الواقع البشري، أل

ا وأمناط التفكري يف التعامل .معها وإدراك الكائن احلي هلذا البعد من أبعاد إنسانيته، وإن اختلفت تفسريا

243

املصريني طقوس نااأحيذلك اتبعوا وللتعبري عنسكان بالد املغرب القدمي خبلود امليت يف العامل اآلخر، اميان -

ورسومات وهندسة قبور بزخارف مستوردة من احلضارت لرموز م، مما يوحي إىل استعار القدماء بتحنيطهم للجثة

.الوافدة عليهم

اللعنات لكل ، و محلت صيغة الصلواتواليت بعاد التأثريات الشريرة على امليت، إلاويذ التعنصوص ب تهم استعان -

.أثناء الفرتة الفينيقية البونية من يتجرأ على إقالق أرواحهم

البونيـــة الـــيت نبعـــت مـــن عـــدة مشـــارب ، كانـــت تصـــب فيمـــا يعـــرف باإلســـكاتولوجيا املختلفـــةرموز بـــال امهمإهتمـــ -

م، اليت وإغريقية فينيقية، ومصرية، .فأصبحت ضرورية عندهم لبلوغ العامل اآلخر تبناها البونيون، وصقوهلا بلمسا

ا، بإعادة بناء، وبالطريقة اجلدارية املنشآت اجلنائزية، والدالئل احملصلة من القبور، والرسومات أمهية - اليت زينت

.اآلخرباحلياة يف العامل نيد البونيااألكثر وفاء، اعتق

االنتصارأولوا اهتماما مبعتقد قد سكان بالد املغرب القدمي أثنا الفرتة النوميدية، واملوريطانية، استخلصنا أن كما -

، من خالل طبيعة هندسة معاملهم اجلنائزية، والرموز اليت رافقتهم للتعبري جديد هعلى املوت، ورحلة امليت حنو عامل

.آلخرعن رحلة أرواحهم حنو العامل ا

يستنتج من خالل حمتويات بعض النقوش، والصور املنقوشة، والرموز على انتشار معتقد ما بعد املوت بني سكان -

.بالد املغرب القدمي أثناء الفرتة الرومانية مبرحلتيها الوثنية واملسيحية

اية ال - عصور القدمية ببالد املغرب القدمي ويالحظ تواصل االعتقاد بالعامل اآلخر أثناء الفرتة املسيحية إىل غاية

. رموز املتنوعة، ولآلهة الوثنية، مما يؤكد على التواصل يف فكر االعتقاد بالعامل اآلخرالباللجوء للصيغ األدبية، و

244

ايـة العصـور القدميـة، مـن خـالل خمتلـف - أمكن استخالص وجود تواصل بني املعتقـدات منـذ مـا قبـل التـاريخ حـىت

.املتبادلة اليت ترمز لالستمرارية احلضارية والتارخيية بني خمتلف فرتات تاريخ بالد املغرب القدمي االستعارات

كل شعوب احلضارات القدمية مبا فيها سكان بالد املغرب القدمي يف التعامل مع البحث عن اخللـود وبلـوغ اشرتاك -

موز، ومدافن، وأثاث جنائزي، حتث رعاية آهلة عـامل العامل اآلخر بعد موت الفرد خبلق مثولوجيا، ونصوص شعرية، ور

.طبيعي وعاديسفلي، وعلوي، من اجل عقلنة الالمعقول، والتعايش مع ظاهرة املوت كحدث

245

المالحق

"األوزيريين" فصل الذهاب إلى حضرة األمراء : 1ملحق

اإلعتراف السلبي: 2ملحق

المحاكمة: 3ملحق

شعيرة فتح الفم : 4ملحق

246

:01ملحق رقم

"األوزيريين " فصل الذهاب إلى حضرة األمراء

:من كتاب الموتى الفرعوني 124الفصل

" آىن–أوزيـــريس "يقـــول ") أوزيـــريس"هيئـــة أمـــراء (املقدســـني " األوزيـــرين"فصـــل الـــذهاب إىل حضـــرة األمـــراء

لقــد حرثــت حقــويل ".. ىب"لقــد بــذرت حبــوب القمــح يف "...ددو"حــي قــد أقامــت يل مســكنا يف رو : الكاتــب الظــافر

أنـا مل أطعـم مبـا ..أنـا مل أطعـم مبـا أبغضـه".. إمسـو"هلـذا تقـف شـجرة خنيلـي مثلمـا اإللـه ).. عمـاىل؟(مع كـل معـاونيت

بفضـل قـرابني الطعـام . ل طعامـاذلك الذي أعافه أن أتغـذى علـى القـذارة منهـا لـن أتنـاو .. ذلك الذي أعافه.. أبغضه

واللحــم لــن أهلــك ومــا هــو حمــرم لــن أمــد لــه يــدي ولــن أســري فوقــه حبــذائي ألن كعكــي قــد صــنع مــن الطحــني األبــيض

أتغـــذى منهـــا حتـــت األشـــجار الـــيت أعـــرف " عـــدت"و" ســـكتت"وجعـــىت مـــن شـــعري النيـــل األمحـــر، حيضـــرمها يل زورقـــا

ا اجلميلة لتجعل إليها معدا يل يـا مـن أنـت حـارس .. هـال" اليوريتـان" بوضع التاج األبيض ترفعـه فـوقى بنفسي أغصا

. لتحضــر يل مــا يصــنعون بــه القــرابني) أي الــذي جيعــل األرض يف ســالم" (تــاوى -ســحتب"األبــواب املقدســة لإللــه

آلهلــة يب وميــدون أذرعـتهم يل وأن تتحــدث هيئــة ا) اخلــو(لتضـمن ىل أن أمتكــن مــن رفــع األرض، وأن يرحـب املتأللئــون

وأن توجــه قلــوب اآلهلــة عســى أن جيعلونــه قويــا يف الســماء بــني اآلهلــة الــذين " آىن -أوزيــريس"بكلمــات املتأللئــني إىل

الكاتـب الظـافر يف كـل " أىن -أوزريـس"دع كل إله وكل إهلة ممن مير عليهم جيعلون .. اختذوا ألنفسهم صورا مرئية بلى

هـو املتأللـئ . هـو قـد حـوكم مـن رب أربـاب الضـوء".. إيبيتـت"ى مـن يتغذى على القلـوب، عنـدما تـأت... عام جديد

مثــــل الفطــــائر واجلعــــة الــــيت صــــنعت ألجــــل " آىن-أوزيــــريس"الــــذي يشــــع يف الســــماء بــــني املتأللئــــني إن طعــــام ) اخلــــو(

إين أحتـــدث مـــع أتبـــاع اآلهلـــة وأحتـــدث مـــع ". إحـــوى"وأخـــرج مـــن خـــالل اإللـــه " القـــرص"إين أنفـــذ خـــالل . أفـــواههم

" أورت-مـح"أن أكـون ظـافرا يف حلكـة الليـل داخـل " القـرص"وقـد ضـمن يل ) اخلـو(وأحتدث مع املتأللئـني " صالقر "

.القريبة من هذا القاهر

247

هـو يتحـدث يل بكلمـات الرجـال وأنـا . وأنادى مبا خيرب به بني العظماء القاهرين" أوزيريس"إنين مع –أنظر

.أنصت وأجيبه بكلمات اآلهلة

أيـا مـن أقمـت العـدل واحلـق . متأللئ أخـذ كـل أهبتـه يف الرحلـة) خو(املنتصر أحضر مثل " آىن -أنا أوزريس

ا) ماعت( .)1(آخر" خو"أفوق يف العظمة أي ..املكسو بالقوة) اخلو(أنا املتأللئ ..هلؤالء الذين حيبو

.114- 112برت إم ھرو، كتاب الموتى الفرعوني، ص) 1(

248

:2ملحق

: اإلعتراف السلبي

":أىن"يقول

.إين مل أرتكب إمثا".. إنو" يا من أتيت من.. يا من خطوتك واسعة.. هال] 1[

.إين مل أسرق باإلكراه" عحا-خر"يا من أتيت من .. يا من حييطك اللهيب.. هال] 2[

.إين مل أسطو"... مخن"يا من أتيت من .. يا صاحب األنف.. هال] 3[

.إين مل أقتل ومل أرتكب أذى"..كرنيت"يا من أتيت من .. يا ملتهم الظالل.. هال] 4[

.إين مل أقتل ومل أرتكب أذى".. كرنيت"يا من أتيت من ".. هوني.."هال] 5[

.إين مل أقتطع من التقدمات".. السماء"يا من أتيت من .. اإلله األسد املزدوج.. هال[ 6[

..إين مل أسلب إهلا" ساوت"يا من أتيت من .. يا من لك عينان من نار.. هال[ 7[

.إين مل أنطق باألكاذيب..... جعأيها اللهيب الذي يأيت عندما ترتا.. هال] 8[

.إين مل أستلب طعاما" حنن-سوتن"يا من أتيت من .. مهشم العظام.. هال] 9[

.إين مل أسبب أملا".. بتاح-كا-حت"يا من أتيت من .. يا من يطلق اللهب... هال] 10[

.إين مل أرتكب الزنا".. إمنتت"يا من أتيت من ".. النيل"منبع ... هال] 11[

.إين مل أتسبب يف بكاء..يا من أتيت من املكان اخلفي.. يا صاحب الوجه امللتفت.. هال] 12[

.إين مل أتعامل خببث..يا من أتيت من موضع األسرار".. باسىت... "هال] 13[

.إين مل أمارس انتهاكا.. يا من أتيت من الظالم.. يا من رجليك من نار.. هال] 14[

.إين مل أفعل الغش.. يا من أتيت من صخرة الذبح.. أيا ملتهم الدماء.. هال] 15[

.يا من أتيت من غرفة التعذيب إين مل أسبب خراب األرض احملروثة.. يا ملتهم األحشاء.. هال] 16[

249

.إين مل أكن باملتلصص) ماعىت(يا من أتيت من مدينة العدل واحلق .. رب العدل واحلق... هال] 17[

.إين مل أرتكب منيمة"باست "يا من أتيت من مدينة .. راءيا من خطوتك إىل الو ... هال] 18[

.إين مل أكن حانقا غاضبا إال لسبب حق". إنو"يا من أتيت من ".. سرديو.. "هال] 19[

.إين مل أعزز بزوجة رجل" إيىت"يا من أتيت من ... كائنة الشر املزدوج.. هال ] 20[

.من غرفة التعذيب إين مل أغرر بزوجة إنسانيا من أتيت .. أيتها احلية ذات الرأسني..هال] 21[

.إين مل أدنس نفسي" إمسو-بر"يا من أتيت من .. يا من نظرت إىل قربانك.. هال] 22[

.إين مل أسبب الرعب إلنسان" عممت"يا من أتيت من .. يا من أنت رأس العظماء.. هال] 23[

. أرتكب الفحشإين مل) خسى(؟ "قسى"يا من أتيت من ..أيها املهلك.. هال] 24[

.إين مل أكن غضوبا". أورت"يا من أتيت من .. يا من أمرت باحلديث.. هال] 25[

.إين مل أصم أذين عن كلمات العدل واحلق". أواب"يا من أتيت من .. أيها الطفل.. هال] 26[

.إين مل أتسبب يف حزن" كنمت"يا من ".. كنمىت.. "هال] 27[

.إين مل أمارس الكربياء. .يا من أحضرت قربانك.. هال] 28[

.إين مل أشعل نريان عراك" أوناسد"يا من رتبت احلديث يا من أتيت من .. هال] 29[

.إين مل أحكم مل أشعل نريان عراك" نزفت"يا من أتيت من .. رب الوجوه..هال] 30[

.إين مل أسع يف وشاية" أوتن"يا من أتيت من .. يا من منحت املعرفة... هال ] 31[

.إين مل أضخم الكلمات" ساوى"يا من أتيت من .. سيد القرنني.. هال ]32[

.إين مل أسبب ضرا أو علة" بتاح -كا-حت"يا من أتيت من " مت-نف.. "هال ] 33[

).امللك(إين مل ألعن أبدا " ددو"يا من أتيت من . يف موعدك" مت.. "هال] 34[

.إين مل ألوث أبدا املياه" يتوت"يا من تفعل وفق مشيئتك يا مت أتيت من .. هال] 35[

250

.إين مل أنطق باستهزاء" نو"يا من أتيت من .. يا من حتمل املصلصلة.. هال] 36[

.إين مل ألعن أبدا إله" ساوى"يا من أتيت من .. يا من جعلت جنس البشر يزدهر.. هال] 37[

.إين مل أتلبس كلص.. يا من أتيت من موضعك اخلفى".. كا-حنب.. "هال] 38[

.إين مل أدنس قرابني اآلهلة.. يا من أتيت من موضعك اخلفى".. نفرت-حنب.. "هال] 39[

.إين مل أسرق قرابني املوتى املباركني.. يا من أتيت من عرشك.. يا من وضعت رأسك موضعه.. هال] 40[

ال ارتكبـــت إين مل أحـــرم الرضــيع طعامــه و ). مــاعىت(يــا مــن جئـــت مــن مدينــة .. يــا مــن أتيـــت بــذراعك.. هــال] 41[

.خطيئة ضد إله مدينيت

.)1(إين مل أذبح بنية شريرة ماشية اآلهلة" شى -تا"يا من أتيت من .. يا من أسنانك بيضاء.. هال.. هال] 42[

.121-117وني، صبرت إم ھرو، كتاب الموتى الفرع) 1(

251

:03ملحق

:المحاكمة

:من كتاب الموتى الفرعوني 125الفصل

". إمنـــت"حــاكم " وزيــرسأ"ترنيمــة مـــديح إىل ). للحـــق والعــدل" (ماعــت"فصــل الــدخول إىل قاعـــة اإلهلتــني

".املربأ"الكاتب الظافر " أىن –أوزيريس "يقول

لقـــد أتيـــت وأضـــحيت بـــالقرب منـــك ألنظـــر حماســـنك، يـــداي ترتفعـــان يف ابتهـــال إلســـم العـــدل واحلـــق ] 2[

ال يوجـد جـذعها وال أوراقهـا ] 3[لقـد أصـبحت بـالقرب مـن املكـان حيـث ال تنمـو شـجرة السـنط وحيـث ". ماعت"

" ســـت] "4[حتـــدثت مـــع اإللـــه . لقـــد دخلـــت إىل املوضـــع املخفـــي. األرض األعشـــاب واحلشـــائشوحيـــث ال تنبـــت

" أوزيــريس"لقــد دخلــت إىل معبــد ] 5[تقــدم حنــوى ووجهــه حمجــوب ونظــر إىل األشــياء اخلفيــة ) احلــافظ يل(وحــامى

" إنبــو"حتــدث اإللــه ] 6) [واخلــ(ورأيــت األســرار اخلفيــة الــيت هنــاك واحلكــام العظــام ملــذابح اهلياكــل يف هيئــة املتأللئتــني

] 7[صــنع القــرابني .. إنــه يعــرف طرقنــا ومــدننا: قــائال" تــامرى"إىل الــذين علــى جانبيــه حبيــث رجــل أتــى مــن ) أنــوبيس(

لقــد أتيــت ألنظــر ] 8[املــربأ .. الكاتــب الظــافر يف ســالم" آىن –أوزيــريس "أجبتــه أنــا . وأشــتم رائحتــه كمثــل واحــد منــا

" ججـــة"أى روح رب " (ددت-نـــب -بـــا"لقـــد عـــربت إىل . القـــرابني الـــيت هـــي طعـــامهم اآلهلـــة العظيمـــة وأعـــيش علـــى

لقــد عــربت فيضــان النهــر . وأن تكــون يل القــدرة علــى احلــديث) البنــو(وقــد وهبــين أن أبــزغ كطــائر العنقــاء ") أوزيــريس"

" أبـو"كنـت يف لقـد . شجرة األطفال املقدسـني" شندت"لقد رفعت قرابني البخور، لقد شققت طريقي جبابن ] 10[

أهلـــــت امليـــــاه وأغرقـــــت زورق أعـــــدائي بينمـــــا أحبـــــرت أنـــــا متقـــــدما علـــــى البحـــــرية يف زورق [ 11" [ســـــاتيت"يف معبـــــد

.. وأســلمت نفــى إىل الصــمت هنالــك" وكنــت يف ددو" قمــر"يف ) الســعحو(املمجــدين ] 12[لقــد رأيــت ". نشــمت"

ورأيتـــه هـــذا الســـاكن يف املعبـــد ". ف–دو -دب–بـــا "لقـــد كنـــت يف معبـــد ] 13[جعلـــت اإللـــه يتســـيد علـــى قدميـــه

ورأيــت " رســتاو"لقــد دخلــت إىل . وأرتــديت كســاء هــذا الــذي هنــاك" أوزيــريس] "14[لقــد دخلــت معبــد . املقــدس

252

" ف-إررد-إن"لقــد دخلــت إىل .. الــيت هنــاك لقــد لففــت باألربطــة لكــين وجــدت لــنفس خمرجــا] 15[األشــياء اخلفيــة

كتلـك الـيت تعـدها النسـاء للمسـاحيق " عنـىت"هناك أعطيت يل مراهم . داخلبال] 16[وكسوت عريب باللباس الذي

دع امليـزان يكـون حكمـا "إىل عن األشياء الـيت تتعلـق بـه وأجبتـه " ست"حتدث ] 17[حقيقة . اليت يستخدمها الناس

الكاتـــب "آىن -أوزيـــريس"جييـــب . أتعـــرف اســـم ذلـــك البـــاب لتقولـــه يل] 18[املهيـــب " أنـــوبيس"يقـــول اإللـــه ". بيننـــا

. أتعرف اسـم] 21[املهيب " أنوبيس"يقول اإلله . الباب] 20[إسم " شو"املهلك بقوة اإلله "الظافر املربأ يف سالم

] 24[إســـم " القـــائم علـــى قدميـــه] 23[رب العـــدل واحلـــد "واملصـــراع الســـفلى الـــذي هنـــاك؟ ] 22[املصـــراع العـــوى

املهيـب " أنـوبيس"يقـول اإللـه . إسـم املصـراع السـفلي] 25" [راعي القطيع... رب العظمة املعظمة"املصراع العلوي و

" آىن". "واســت"املنبــئ عــن القـرابني املقدســة جلميــع اآلهلــة يف " آىن –أوزيــريس "لتعـرب ألنــك عرفــت األمســاء يـا ] 26[

.)1(الظافر املستحق للتبجيل

.116-114برت إم ھرو، كتاب الموتى الفرعوني، ص) 1(

253

: 04الملحق

:شعيرة فتح الفم

فمـــي ولعـــل إلـــه " بتـــاح"عســـى أن يفـــتح اإللـــه : يقـــول. ظـــافرالكاتـــب ال" آىن –ألوزيـــريس "فصـــل فـــتح الفـــم

املمتلئ املزود بالتعاويذ يأيت " حتوت"هلل .. وفضال عن هذا] 2[مدينيت خيفف الضمادات مثل تلك اليت تكسو فمي

يف وجـه هـؤالء الـذين حيـاولن " مت"عسـى أن يقـذفها اإللـه ] 3[تلـك الـيت تكبـل فمـي " سـت"وخيفف األربطة كأربطـة

. حيفظه مفتوحا بسكني احلديد الذي فتح به فـم اآلهلـة] 4"[شو"عسى أن يفتح فمي ولعل . لي ويدفعهم بعيداتكبي

الـــذي يســـكن بـــني أرواح " ســـح"إين اإللـــه . ريـــاح الســـماء العظيمـــة] 5[أجلـــس يف موضـــعي يف " ســـخيت"إين اإلهلـــة

سـى أن يصـدها اآلهلـة لعـل كـل ومجيـع ع] 6[اآلن فيمـا يتعلـق بكـل تعويـذة وكـل كلمـة ميكـن أن تقـال ضـدي ". إنو"

.)1(من يف هيئة اآلهلة يقف أمامها

.66-65برت إم ھرو، كتاب الموتى الفرعوني، ص) 1(

254

ببليوغرافيا البحث

255

ببليوغرافيا البحث

القرآن الكريم -

مصادر أساسية قديمة: أوال

سجالت النقوش -1

نصوص أدبية -2

مصادر أدبية مترجمة إلى العربية: ثانيا

عربيةبالمصادر : ثالثا

مراجع حديثة: ارابع

بالعربية - 1

كتب-أ

مقاالت -ب

باالجنبية - 2

كتب - أ

املعاجم واملوسوعات -ب

مقاالت - ج

256

:مصادر أساسية قديمة: أوال

:سجالت النقوش -1

- Année Epigraphique, par A. Merlin puis, à partir de 1964, par A.Gagé, M.Leglay, H.G.Pflaum et P.Wuilleumier. - Ephemeris Epigraphica , Corporis Inscriptionum Latinarum Supplementum, Volume V , Berlin , 1885 - Gsell. S, Inscriptions latines de l’Algerie ,I , Inscriptions de la Proconsulaire , Paris, 1922 -Wilmanns. G, Th. Mommsen, Corpus Inscriptionum Latinarum , Berlin , VIII,1881.

:دبيةأنصوص -2

- Apulée, Apologie , Florides , VI , métamorphose , collection Bude, trad. de Volette , 1954

Florides.

- Apulée, Florides, Trad. V.Btolaud , t II , éd , Garnier , Paris, 1836.

- Augustin.St, Les Confessions de Saint Augustin, traduction , Moreau.M, 1864.

- Augustin.st, la cite de dieu, texte trad. par G.Combrs, éd, Dexléa de Brouwer, 1959.

- Augustin.St, Sermones, XLV, Trad. M.L’Abbé Burleraux, 1866

- Ciceron, De La Republique, des Lois, II, Trad., Charles Appuhn, éd Garnier, Paris 1932

- Hérodote, Histoire,V , trad. E.Legrand, éd, Les Belles Lettres Paris,1945

- Horace, Epodes, V, Trad. Nouvelle A.Lemerre, Paris, 1911.

- Ovide, Fastes, V, Trad. M. Nisard, Paris, 1857

- Platon, Œuvres complètes, Tome VII, 2ème partie, livres VII-X, texte établie et traduit par

Emile Chambry, Paris, les belles lettres, 1996.

- Pline le jeune, Lettres, VII, trad., C. Sucard, éd, Garnier, Paris, 1954.

- Pline l’Ancien, Histoire Naturelle, V,éd. Désanges, les belles lettres , Paris, 1980.

- Sénèque, Consolation à Marcia, trad. de M. Charpentier‐ F. Lemaistre, Paris, 1860

- Suétone, vie des douzes cesars, éd M.Jouhandeau, Paris, Les belles lettres, 1961.

- Tertullien, Apologétique, texte établi et traduit par Jean-Pierre waltzing, troisième tirage, éd,

les belles lettres, Paris, 1971.

- Virgile , Eneide, trad. Th.H.Barrau, Alph. Feillet, éd, Hachette et Cie , Paris 1867.

257

مصادر مترجمة إلى العربية: ثانيا .2006هومريوس، اإللياذة، إعداد حممد باكري، دار أسامة، دمشق، - .2006األوذيسة، إعداد ومراجعة حممد باكري، دمشق ، هومريوس، -

عوين عبد الرؤوف، ذات السالسل، الكويت، األكاديةملحمة جاجلاميش ، ترمجة عبد الغفار مكاوي ، راجعها عن -1994.

1995ملحمة كلكامش ، طه باقر ، موفم للنشر ، اجلزائر -

ربيةبالعمصادر : ثالثاتاب العرب وديوان املبتدأ واخلرب يف أيام العرب والعجم والرببر ومن عاصرهم من ذوي عبد الرمحن ابن خلدون ، ك -

6، ج1983السلطان األكرب ، دار الكتاب اللبناين، مكتبة املدرسة، بريوت،

حديثةمراجع : رابعا :بالعربية – 1

:كتب - أ

ن عاكف محودي، دار وهران للطباعة والنشر، عدنا.د، كوندارتوف، الطوفان العظيم بني الواقع واألساطري، ترمجة .أ - 1986دمشق،

.2000أمحد صاحل، التحنيط، فلسفة اخللود يف مصر القدمية، مجاعة حور الثقافية، القاهرة، - 2004أمحد علي عجيبة، دراسات يف األديان الوثنية القدمية، دار اآلفاق العربية، القاهرة -أجزاء، مطبعة املعارف اجلديدة ، الرباط، 8قدمي، ترمجة حممد تازي سعود، اصطيفان اكصيل ، تاريخ مشال أفريقيا ال -

2007 . .1981، 3بنيامني بنكرتني، تفسري إجنيل مىت، ط. 28- 10إجنيل مىت، -

فيليب عطية ، مكتبة . ، الرتمجة العربية د)عن بردية آين باملتحف الربيطاين ( برت إم هرو ، كتاب املوتى الفرعوين -. 2000، القاهرة ، مدبويل

من خالل املصادر املكتوبة واألثرية ، اجلزء األول ، أطروحة لنيل شهادة " تنكي " بنمليح طايع حممد ، طنجة -الدكتوراه يف التاريخ القدمي ، شعبة التاريخ ، جامعة سيدي حممد بن عبد اهللا ، كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية، ظهر

.2001-2000ملغربية ، السنة اجلامعية املهراز ، فاس ، اململكة ا

258

جاك شورون، املوت يف الفكر الغريب، ترمجة كمال يوسف حسني، املؤسسة العربية للدراسات والنشر، بريوت، - . 2000، 2ط

1970جان بوتريو، الديانة عند البابليني، ترمجة وليد اجلادر، جامعة بغداد، بغداد، - 2000ترمجة روز خملوف، دار كنعان، دمشق، املقدس، بابل والكتاب ،جان بوتريو -. 1993، 173 عددجفري بارندر، املعتقدات الدينية لدى الشعوب، ترمجة إمام عبد الفتاح ، عامل املعرفة ، - 1994جالل الدين الساكر، احلقيقة األخرى وعامل ما بعد املوت، مطبعة األب، القصرين، - . ت.فجر الضمري، ترمجة سليم حسن، مكتبة مصر، القاهرة، دجيمس هنري برستد، - 1998، عمان، للنشر والتوزيع خزعل املاجدي ، إجنيل سومر، منشورات األهلية - 1998منشورات األهلية للنشر والتوزيع، عمان، خزعل املاجدي، إجنيل بابل، - 1998ن، األهلية للنشر والتوزيع، عمان خزعل املاجدي، خبور اآلهلة، دراسة يف الطب والسحر واألسطورة والدي -

2004خزعل املاجدي ، املعتقدات اإلغريقية ، دار الشروق للنشر والتوزيع ، عمان، - 2008-2006خليل ساره ، تاريخ اإلغريق ، منشورات جامعة دمشق ، دمشق ، -غربية املشيدة يف الفرتة املمتدة ما رابح حلسن ، مدافن حكام املور والنوميد، دراسة أثرية وتارخيية ألهم األضرحة امل -

-. 1999-1998التاريخ واآلثار القدمية ، : ، رسالة ماجستري يف .م والقرن السابع م.بني القرن الرابع قلس االعلى للثقافة، القاهرة، - روبري جاك تيبو، ترمجة فاطمة عبد اهللا حممود، موسوعة األساطري والرموز الفرعونية، ا

2004 1961يمان اليسوعي، إمياننا احلي، دار املعرفة، بريوت، روبري كل -مذكرة مقدمة ) م.القرنان الثالث والثاين ق(زينب بلعابد، املقدس والرمز من خالل نصب معبد احلفرة بقسنطينة -

.2006-2005لنيل شهادة املاجستري يف التاريخ القدمي، جامعة قسنطينة، السنة اجلامعية، ، رسالة لنيل شهادة )، معامل فجر التاريخ بالشرق اجلزائراملدافن الركنية وقلعة بوعطفان سالطنية عبد املالك -

1999-1998املاجستري، معهد العلوم اإلجتماعية ، جامعة قسنطينة ، ، القاهرة، 2سيد القمين، رب الثورة أوزيريس وعقيدة اخللود يف مصر القدمية، املركز املصري لبحوث احلضارة، ط -

1999. .2009، حضارة مصر الفرعونية، ديوان املطبوعات اجلامعية، اجلزائر ، رن شافيةشا - 1956صمويل نوح كرمير ، من ألواح سومر ، ترمجة طـه باقر ، مكتبة املثىن ، بغداد - .2007، مطبعة سنباكت، تونس، 1عبد الرزاق قرقاب، العصور احلجرية، تونس عرب التاريخ، ج -

259

. 1968، اهليئة العامة للمطابع األمريية، القاهرة، 1لشرق األدىن القدمي، جعبد العزيز صاحل، ا -، مراجعة الدكتور غامن حممد )املدافن احلجرية بالركنية(عبد املالك سالطنية، معامل فجر التاريخ بالشرق اجلزائري -

.1994الصغري، مطبعة قاملة، 2004هلة، األهلية للنشر والتوزيع، بريوت، ، األلوهية وتاريخ اآل فاروق الدملوجي، تاريخ األديان - 1996فراس السواح ، جلجاميش، ملحمة الرافدين اخلالدة ، منشورات دار عالء ، دمشق -فرج الراشدي، عادات الدفن عند اجلارامنت وعالقتها بعادات الدفن عند شعوب أخرى يف مشال إفريقيا، املطبعة -

.1988الكاثوليكية، بريوت، .2004بد الباري، يوم القيامة بني اإلسالم واملسيحية واليهودية، دار اآلفاق العربية، القاهرة، فرج اهللا ع -، األهايل للطباعة والنشر، دمشق، 1فرنسوا ديكريه، قرطاجة أو إمرباطورية البحر، ترمجة عز الدين أمحد عزو، ط -

1996 .2005دمشق ، ين،دياة، دار عالء الاحل -التاريخ -ألبيدل ، سحر األساطري، دراسة يف األسطورة. ف.م -واالجتماعية يف املغرب أثناء االحتالل الروماين ودورها يف أحداث القرن حممد البشيري شنييت ، التغريات االقتصادية -

. 1984الرابع امليالدي،املؤسسة الوطنية للكتاب، اجلزائر ، .2005يف مشال إفريقيا، دار اهلدى، عني مليلة، حممد الصغري غامن، املالمح الباكرة للفكر الديين الوثين -م، مطبعة النجاح ، الرباط 429 -305حممد املبكر، مشال إفريقيا القدمي، حركة الدوارين وعالقتها بالدوناتية -

2001 . دراسة مونوغرافية، رسالة لينل شهادة املاجستري، قسم التاريخ وعلم -حممد بن عبد املؤمن ، بورتوس ماغنوس -

.، غري منشورة2005ثار، جامعة وهران، السنة اجلامعية اآل، تونس، منشورات طوبقال، املغرب، حممد حسني فنطر، الفينيقيون بناة املتوسط، أليف، منشورات املتوسط -

1998. منشورات البحر األبيض املتوسط، مركز النشر –حممد حسني فنطر، احلرف والصورة يف عامل قرطاج ،أليف -

1999نستو اجلامعي،، مطبعة سنابكت، تونس ، 1أسالفنا اللوبيون ، تونس عرب التاريخ ، العصور القدمية، ، حممد حسني فنطر -

2007. البونيقي من خالل الرتاث األديب واألركيولوجي، سلسلة -حممد رضوان العزيفي، القرابني البشرية بالعامل الفينيقي -

احلضارات، منشورات كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بالرباط ، ندوات ومناظرات ، آداب الشرق القدمي وتالقح2005 .

260

حممد عبد اجلليل الصحراوي، عصور ما قبل التاريخ باملغرب، أضواء جديدة على تاريخ مشال إفريقي القدمي - 2007وحضارته، مكتبة دار السالم للطباعة والنشر، الرباط ،

، كلية اآل 1أطروحة لنيل دكتورة دولة يف التاريخ ، ج املغرب القدمي ، مصطفى أعشي ، العقائد واملعبودات يف - 1998-1997داب والعلوم اإلنسانية ، ظهر املهراز ، فاس ، السنة اجلامعية

مصطفى أعشي، تنقيبات ما قبل تارخيية، إسهام سكان املغرب القدمي يف احلضارة اإليربومورية، أضواء جديدة على - 2007قيا وحضارته، تاريخ مشال إفري

املعهد امللكي للثقافة األمازيغية، مطبعة املعرفة اجلديدة، ) األمازيغ(مصطفى أعشى، أحاديث هريودوت عن الليبيني - .2009، الرباط

ت.د، مطبعة اإلحسان، حلب، 1ميشيل ميتيم، شرح التعليم املسيحي، ج -

:مقاالت - ب

، املعهد الوطين للثراث ، 1994ماي 18 -أبريل 8لثة لشهر الثراث منصور غاقي ، املعامل اجلنائزية، الدورة الثا - .36- 35، صص 1994تونس ، أفريل

1985حممد حسني فنطر ، املدافن يف املغرب الكبري قبل الغزو الروماين ، جملة إفريقية ، - 1992 حممد حسني فنطر، تونس أرض اللقاء، أرض حضارة، املعهد القومي لآلثار والفنون، تونس، --5، صص 2004، 13حممد رضوان العزيفي، سفنكس ليكسوس، والعروش اإلهلية الفينيقية، جملة إفريقية،عدد -

18 . :باللغة االجنبية - 3

:الكتب - أ

- Alia Krandel-Benyounés, La Présence punique en pays numide , Institut du patrimoine ,

Tunis 2002.

- Aumassip.G, l’Algérie des premiers hommes, éd, de la maison des sciences de l’homme ,

Paris, 2001

- Aumassip.G, Trésors de l’Atlas, ed , ENAL, Alger, 1986

- Bayet. I , Histoire politique et psychologique de la religion romaine, éd , Payot, Paris,

1969.

- Berthnier.A, Charlier.R, le Sanctuaire punique d’El Hofra à Constantine, éd, Arts et

Métiers graphiques, Paris, 1955.

261

- Bertrandy.F , Sznycer.M , les stèles puniques de Constantine, ministère de la culture et de

la communication, Paris, 1987.

- Blan . N , Au Royaume des ombres, la peinture funéraire antique, IVe avant J.-C - IVe

après J.-C, Réunion des musées nationaux, Paris, 1998.

- Bouchenaki.M, Fouilles de la Nécropole occidentale de Tipasa (1968-1972), SNED, Alger. - Bouchenaki.M, le Mausolée royal de Maurétanie, direction des beaux arts, monuments et

sites, éd, SNED, Alger, 1979.

- Bourguignat. J.R, Histoire des monuments mégalithique de la Roknia près de Hammam

Maskhoutine, Paris, 1870.

- Broyance.P, le culte des muses chez les philosophes grecs, Paris, 1937.

- Bruhl .A, Liber Pater, origine et éxpansion du culte dionysiaque à Rome et dans le monde

romain, Paris, 1953.

- Brun.J.P, le vin et l’huile dans la méditerranée, éd Errance, Paris, 2009.

- Cadotte.A , la Romanisation des dieux, l’interprétation romana en Afrique du nord sous le

haut empire, éd, Brill, Leiden, 2007.

- Camps .G, Aux origines de la Berbérie, Monuments et rites funéraires protohistoriques,

éd, Doins, Paris 1974.

- Camps G et H., la Nécropole Mégalithique du Djebel Mazela Abou Nouara, éd, Arts et

Métiers graphiques, Paris, 1963.

- Camps.G , Les Berbères aux marges de l’histoire, Toulouse, 1980.

- Camps.G, les civilisations préhistoriques de l’Afrique du nord et du Sahara, Ed, Doin,

Paris, 1974

- Cintas. P , ¨ Didon est elle au paradis des iles ¨, Mélanges d’archéologie , d’épigraphie et

d’histoire offerts à J.Carcopino, Paris , 1966

- Creuzeur.F , Religions de l’antiquité, trad, J.D.Guigniaut, T 2, troisième partie, 2d librairie

Firmin Didot Frères , 1849.

- Cumont.F, recherches sur le symbolisme funéraires des romains, Paris, 1942.

- De chaisemartin .N , les sculptures romaines de Sousse et des sites environnements, école

française de Rome , 1987.

- De Coulanges .F, la cité Antique, éd, Hachette, Paris, 1920.

- De Patchére F.G, Musée de Guelma , Paris , 1900.

- DE Roblés- J.M.Blas, C.Sintes.C, Sites et Monuments antiques de l’algerie, Edisud ,

Aix-en-provence, 2003.

262

- Desanges. J, Catalogue des tribus Africaines de l’antiquité classique à l’ouest du Nil

Dakar, 1969.

- Driss.A, Trésor du musée du Bardo, Tunis, 1962.

- Duval .N, Prébot .F, Recherches archéologiques à Haïdra les inscriptions chrétiennes,

Rome, 1975.

- Enabli .L, les inscriptions funéraires chrétiennes de la basilique dite de Sainte Monique à

Carthage, Rome, 1975.

- Fantar. M.-H , Eschatologie phénicienne et punique , INAA , Tunis , 1970.

- Fantar. M.H, le Dieu de la mer chez les phéniciens et les puniques, Rome, 1977.

- Fernandez.JH, J.Prado, , Escarbeos del Meseo Arquéologico de Ibiza, Madrid, 1982.

- Flessis.Fr, Poésie latine. Epitaphes, textes choisis et commentaire, Paris, 1905

- Foucher. L, Hadrametum, éd, PUF, Paris, 1964.

- Foucher.L, inventaire des mosaïque de Sousse, Tunis, Institut national d’Archéologie et

d’Arts, 1960.

- Foucher.L, la maison de la procession dionysiaque à El jem, Paris, P.U.F, France, 1963.

- Fradier.G, Mosaïques romaines de Tunisie, éd Cérès, Tunis, 1976

- Gauckler. P , Necropoles puniques de Carthage , deuxiéme partie , études diverses , Paris ,

1915.

- Ghaki.M, Recherches sur les rapport entre les Phénico-Puniques et les Libyco-

Numides.Véme siécle – 1er- siécle avant J.C , Thése de IIIéme cycle , université de Paris I ,

Panthéon , Sorbonne , 1979 , manuscrit

- Gotz.G, La Civilisation égéenne, Paris, 1928.

- Grégoire F., l’au-delà, Que sais - je ? , n°725, PUF, Paris, 1965.

- Gsell . S , Les Monuments antiques de L’Algérie , t 1 et 2, Paris, Fontemoing, 1901 .

- Gsell .S, Histoire ancienne de l’afrique du nord, 8 volumes , reimpression de l’édition

1921-1928, Ottozeller Verlag Osnabruck, 1972

- Haddadou .A, Guide de la culture berbére , éd , ENAL-ENAP , 1994.

- Hamdoune. Chr, Vie, mort et poésie dans l’Afrique romaine d’après un choix de Carmina

Latina Epigraphica, avec la collaboration de L.Echalier, J.Meyers et J.N.Michaud, ouvrage

publié avec le concours de l’EPHE et de l’Université Montpellier III , éd, Latomus-

Bruxelles , Volume 330 – 2011.

263

- Hubaut.M, la vie au-delà de la vie, un autre regard sur la mort, Desclée de Brouwer, Paris,

1994.

- Joblé Duval .E , les morts malfaisants, éd, Exergue, Paris, 2000.

- Kadra. Fatima Kadaria , Les Djedars ,Monuments Funéraires Berbères de la région de

Frenda, OPU , Alger, 1983.

- Khanoussi.M, Mercure en Afrique romaine, thèse de Doctorat 3e cycle, Paris, IV,

Sorbonne, 1977, (Dactylo).

- Lancel .S, Carthage , éd, Céres, Tunis ,1999.

- le Bohec.Y, De zeus à Allah, les grandes Religions du monde Méditerranéen, éd, du temps,

Paris 2004.

- Leglay.M, saturne Africain, Histoire,Paris, éd, De Boccard , 1966.

- Leglay.M, Saturne Africain, Monuments,I-II, Paris, CNRS,1966.

- Mayassis.S, Architecture religion, symbolisme, origine, formation et évolution de

l’architecture, volume II, B.A.O, Athènes, 1971

- Merlin.A, Drapper.L, Notes et documents III, la nécropole punique d’El-Khéraïb, Paris,

1909.

- Meynier . G, l’Algérie des origines de la préhistoire à l’avènement de l’Islam, éd, la

Découverte, Paris, 2010.

- Monceaux. P, Histoire littéraire de l’Afrique chrétienne, IV, Paris, 1923.

- Monceaux.P, Histoire littéraire de l’afrique romaine , III Paris , 1905.

- Ntedika.I, l’évolution de l’au-delà dans la prière pour les morts, éd Louvain, Paris, 1971.

- P.A.Fevrier, Images et sociétés, IIIe siècles, crise et redressement dans les provinces

européennes de l’empire, Strasbourg, 1983.

- Parrot.A, le refrigerium dans l’au- delà , Paris, 1937.

- Picard . G.Ch, Empire Romain , Freibourg , office du livre , 1965.

- Picard. G.ch, Catalogue du musée Aloui, Nelle Série, collections punique, S.D.

- Picard.G.Ch, et Colette. P , la Vie quotidienne à Carthage au temps d’Hannibal , IIIe siècle

Av- Jc, éd, Hachette, Paris, 1958.

- Picard.G.Ch, Les Religions de l’Afrique antique , éd, Plon , Paris , 1954.

- Piganiol .A, l’empire chrétien (325-395), éd PUF, 2e édition, Paris, 1972.

- Poinssot. C, les ruines, de Dougga, Tunis, 1958

264

- Prévot .F, Recherches archéologiques franco- tunisiennes à Mactar , V – les inscriptions

chrétiennes , Rome , 1984.

- Salles.C, l’Antiquité romaine des origines à la chute de l’empire, éd, Larousse, Paris, 2000.

- Salles.C, l’antiquité romaine, éd Larousse, Paris, 2000.

- Saoudi.N , les temps préhistoriques en Algérie, ed, Dalimer, Alger, 2002

- Saxer.V, Morts, Martyrs, Religions en Afrique Chrétienne aux premiers siècles, éd,

Beauchesne, Paris, 1980.

- Scheid.J , Quand faire, c’est croire, les rites sacrificiels des romains, éd, Flammarion,

Paris, 2005.

- Slim.H , Mahjoubi.A, Belkija.K, Ennab.A, Histoire générale de la Tunisie, T1 l’Antiquité,

éd , sud édition , Tunis, 2010.

- Toynbée. I.M.L, Animales in Roman life and art, London, Thames and Hudson, 1973.

- Turcan . R, Les Sarcophages romains à représentations Dionysiaque , Paris , 1966.

- Turcan. R, messages d’outre tombes, l’iconographie des sarcophages romains, Paris , 1966.

- Turcan.R, Rome et ses dieux , Paris , Hachette , 1998.

- Wafaa el-Saddik, ” L’inhumation”, L’Egypte sur les traces de la civilisation pharaonique,

éd, h.f.ullmann,2007.

- Xavier Loriot.X, Bodel.C, Sources d’histoires romaines, 1er Siècle Av.JC/ début du Ve

Siècle Apr.J.C, éd, Larousse, Paris , 1993.

:المعاجم والموسوعات - ب

- Chevalier.J, Cheebront. A, Dictionnaire des symboles, Mythes, rêves, coutumes, gestes,

formes, figures, couleurs et nombres, éd. Robert Laffont, Paris, 1984

- Daremberg . Ch , Saglio. Edm, Dictionnaire des Antiquités grecques et romaines , 9 vol.

et 1 vol. de tables, Paris, 1877-1919

- Gaviel.A, Dictionnaire Latin Français, éd Hatier .A, Paris, 1935.

- Gsell. S, Atlas Archéologique de L’Algerie, Paris, 1911.

- Mennig.M, Dictionnaire de symboles, éd ,Eyrolles, 2005.

265

- Rachet.G, Dictionnaire de la civilisation égyptienne, ed, Larousse, Paris, 2001

- Raymond .F ,Manuel de préhistoire générale , Paris , 1958 .

- Schmidt . J , Dictionnaire de la mythologie Grecque et Romaine ,éd , Larousse , Paris ,

2001.

:المقاالت -ج

- Amat.J, Songes et Visions l’Au-delà dans la littérature latine tardive, Etudes

Augustiniennes, Paris, 1985.

- Ambourg.C, Boule.C, Vallois. H, Verneaus R , les grottes de Beni-Seghouals (Algérie),

Archimie de l’I.P.H, Paris, Mémoire n°13, pp 189- 206.

- Anziani.D, Nécropoles puniques du sahel Tunisien (PL, VII-XII), mélanges d’Archéologie

et d’histoire, 1912, volume 32, numéro 1 , pp 245-304.

- Astruc. M, nouvelles fouilles à Djidjelli, R.Afr, 19, 1937, pp35-39.

- Astruc.M, traditions funéraires de Carthage, cahier de Byrsa, n°6, 1956, pp29-59.

- Baradez.J, Nouvelles Fouilles à Tipasa : Nécropole païenne occidentale sous la maison

des fresques ,libyca, T VIII, Arch. Epig ,1er semestre 1961, 7-48.

- Ben younes Alia, Notes A propos d’un type de caveau bâti aux andalouses (Algerie)

Reppal III, 1987 , Institut national d’archéologie et d’Art, Tunis, pp 1-16.

- Ben younes. H , Le Vase de Smirat et le thème de la victoire sur la mort, Reppal ,III,

Institut national d’Archéologie et d’art,Tunis , 1987 ,pp 17-32.

- Bencer.A Etude de la sépulture Iberomaurusienne d’Ifrin’baroud (Rif oriental, Maroc),

B.M.S.P, T7, pp177-185.

- Benoit .F, Comte Bégouen et Bégouen. L, Les Tumuli du Hoggar (Tefedest), note

préliminaire , XVe congrés international d’anthropologie et d’archéologie préhistorique

Paris , 1931, pp 1-7.

- Berbrugger.A, Chonique Archéologique, R.Afr, 7, 1864.

- Bisi. A.M, le stéle puniche, studi simitici, 27, 1967.

- Blanchard- Lemée.M, Dionysos et la victoire variations sur un thème iconographique à

Sétif et à Djemila, C.R.A.I , 145e année n°1, 2001, pp 529-543.

- Bleicher, Recherches d’Archéologie préhistoriques dans la province d’Oran et la partie

occidentale du Maroc, Matériaux, T11, 1875

266

- Bokbot.Y, Tumulus protohistorique du présahara marocain, IIIe colloque international sur

l’histoire et l’archéologie de l’afrique du nord.Tabarka, Tunisie 8-13 Mai 2000,éd , l’institut

national du patrimoine, Tunis, pp 35-45.

- Bonnet.C, le Dieu solaire Shamash dans le monde phénico-punique, S.E.L, 6, 1989, pp 97-

115.

- Bouchenaki.M, )1983( , Le Mausolée royal de Maurétanie, revue belge de philologie et

d’histoire, 1983, volume 61 .

- Bouniard.F, sur quelques peintures rupestres des chambres sépulcrales des Mogods, BAC,

1929, pp 299-304.

- Bourgeois.C , Les Vandales , Le Vandalisme et L’Afrique , Ant.Afr. 16, 1980 , pp 213-

228.

- Bourrit.B, Martyres et reliques en occident, R.H.R , n°4, 2008, pp443-470.

- Boyancé.P, l’ephitaphe de Iulia Modesta et l’exagèse symbolique de virgile, RH.R ,

T ,142, n°2, 1952, pp 147-155.

- Cagnat.R, Cumont.F , Dussaud.R, Seyrig. H, Nouvelles archéologiques, Syria, 1936, 17

numéro 1 , p 98-104.

- Campardou.I, la Necropole de Taza, (Maroc), B.S.G.A.O, T36, 1917, pp 296-308.

- Camps – Fabrer. H, « Autruche », ency.berb, T7, 1990, pp1176-1187.

- Camps .G, Apropos d’une étude sur la protohistoire de la Tunisie, Libyca , T , XI , 1963.

- Camps. G , les Dolmens de Beni-Messous, libyca, Anth.., Archéo… Préh.., T1, 1953,

pp329-371.

- Camps.G, Le Coq et la coquille, B.C.T.H.S (n.s)-B : afrique, T 22 , 1992, pp56-61.

- Camps.G, Nouvelles observations sur l’architecture et l’age du Medracen, mausolée royal

numide , C.R.A.I , 1973 , numero 3 , pp470-517.

- Camps.G, Recherches sur l’antiquité de la céramique modelée et peinte en Afrique du

nord, Libyca, ar-ep, III, 1955.

- Caquot .A, les Raphaims ougaritiques, Syria, XXXVI, 1959, pp77-78.

- Carton.L, Les Nécropoles de Gurza, Bulletin de la société archéologique de Sousse, 1909-

1913, pp26-28. - Chabot. J-B, Une Inscription funéraire grecque d’époque punique découverte à Carthage

par le R.P. Dellatre , C.R.A.I 70éme année , n.1, 1926.

267

- Cintas.M, Duval.N, Basiliques et Mosaïques funéraires de Furnos Minus, M.E.F.R, Année

1978, volume n°2, pp 871-950.

- Cintas.P, la « grande dame » de Carthage, C.R.A.I, 1952, volume 96, numéro 1, pp 17-20.

- Cintas.P, les Tombes de Jbel Melezza, Rev. Tun. , 1939.

- Clodins.P, la vie future d’après Platon, revue néo-scolastique, 13ème années, n°50, 1906, pp

101-110.

- Coareli.F , thébert.Y, Architecture funéraire et pouvoir : réflexions sur l’hellénisme

numide, mélanges de l’école française de Rome. Antiquités, année 1988, volume100,n°

100-2, pp761-818.

- Courtois. C, St Augustin et le problème de la survivance du punique, R. Afr, 94, 1950, pp

259-282.

- -Cumont.F, une épitaphe métrique de Madaure, C.R.A.I , 1912, volume 56, numéro 03, pp

151-156.

- Cup.E, “Funus” ,Dictionnaire des antiquités grecques et romaines , t 2 , deuxiéme partie

(F.G), éd, Hachette , Paris , pp1367-1409.

- Darier.G, « Scylla », Dictionnaire des antiquités grecques et Romaines, Tome quatrième,

deuxième partie (R-S), ed, librairie Hachette, Paris, 1926, pp 1156-1159.

- Darthou. S , Passage aux enfers dans l’antiquité grecque, Religions et Histoire, n°30 ,

Janvier-Février, 2010.

- Darthou.S, Toutankhamoun, les cahiers de science et vie, n°100, 2007.

- Darthou.S, Quelques descentes aux enfers célèbres, Religions et Histoire, n°30, 2010

- De Bayle Des Hermens.R, Calvet. R, Le site De Méchérasfa sur la Haute Mina Eperon

Barré et nécropoles, libyca , t14, 1966, arché..,préhist..,Ethnog.., pp355-378.

- De Lucca. A, Splendeurs lagides, les cahiers sciences et vie, n° 99, 2007.

- De Malhusieulx, H.Mehier , rapport sur une mission en tripolitaine, NAM, XII, 1904,

pp26-31.

- Dellatre.P, Alfred-louis , Nécropole punique de Carthage . série de figurines. couvercle de

boite à miroir. fiole funéraire avec inscription. rasoir, Académie des inscriptions et

belles-lettres , 49 éme année , N.3 , 1905 , pp317-327 .

- Dellatre.P,Un Cercueil de bois à couvercle anthropoide , Mémoires de l’academie des

sciences , belles-lettres et arts de Rouen , 1905 , pp4-12.

- Deonna. W, la soif du Mort, revue d’histoire des religions, T,CXIX, 1939, pp52-81 .

268

- Deyrolle.Et , Les Houanet de Tunisie , Bulletin de la société d’anthropologie de Paris, t

10 , 1909 , pp155-170.

- Di Vitta, –Sergio Fontana.E, Musso.L , Leptis Magna : Une tombe exemplaire du haut

empire , IV colloque international sur l’histoire et l’archéologie de l’Afrique du nord (

PAU , octobre 1993-118e congrés) L’Afrique du nord antique et médiéval , éd du CTHS

1995, pp153-178.

- Di-Vita,A, Influences grecques et tradition orientale dans l’art punique de tripolitaine,

mélanges d’archélologie et d’histoire, 1968, 80 numéro 107-84.

- Dodin-Payre,Monique, Les fouilles du tombeau de la chrétienne au XIXe siècle, C.R.A.I

,2003,volume 147, n° 03, pp 1139-1157.

- Doisy.H, Quelques inscriptions de Caesarea(Cherchel), M.E.F.R , année 1952,volume 64 ,

n° 1, pp87-110

- Doumergue. F, contributions en préhistoire de la région d’Oran, comptes rendu du XXVII

congrès de l’AFAS, Nantes, 1898, pp 574-583.

- Dussaud.R, la Notion de l’Ame chez les Israélites et les phéniciens, Syria, XVI, 1935.

- Duval .N, Inscriptions Byzantines de Sbeïtla (Tunisie) III, M.E.F.R.A , Antiquité, 1971,

volume 83, n°2 ,pp 423-443.

- Duval.N, Inventaire des inscriptions païennes de Sbeïtla, MEFRA, 101, 1989 ,pp 403-488 .

- Elayi.J , Pouvoir locaux et organisation du territoire des cités phéniciennes sous l’empire

Perse Archémide, Historia Antigua, 10, 1997, pp63-67.

- Erik. Trinkans, An Inventory of the Neanderthal Remains from Shanidar, Cave northem

Iraq, Sumer, vol 33, n°1, 1977, pp9-41.

- Etienne.E, Dionysos et les quatres saisons sur une mosaïque de volubilis (Maroc),

Mélanges d’Archéologie et d’histoire, T 63, 1951, pp93-108

– Fabrer. H- Camps. Parures des temps préhistoriques en Afrique du nord , Libyca , T VIII ,

Anth –Préhist – Ethnographie , 1960 , pp 9-221.

- Fantar. M.H , Un Sarcophage en bois à couvercle découvert dans la Nécropole punique de

Kerkouane , C.R.A.I , 1972, volume 116, numéro 2, pp340-354.

- Fantar. M.H, découvertes dans une nécropole punique, Histoire et archéologie n°69,

décembre 1982, janvier 1983, pp36-49.

- Fantar.M.H , le Culte Déméter et ses incidences à Carthage, « Atte Del I Congresso

internazionale » ENNA, 1-4, Luglio, 2004, Pisa, Roma, Fabrizio Serra Editore, 2008.

269

- Fantar.M.H, « L’archéologie punique au cap Bon ». Découvertes récentes, Révista di studi

Fénici, XIII, 2 Roma, 1985, pp 211-221.

- Fantar.M.H, La Décoration peinte dans les tombes Puniques et les Haouanet Libyques de

Tunisie , Africa ,10, 1988, pp28-49.

- Fantar.M.H, les études phéniciennes et puniques en Tunis à travers des expériences

personnelles, I Fenici : lERI oggi Domani, Ricercle, Scoperte, progetti (Roma – 3-5 marzo

1994), Roma 1995, pp 317-325.

- Fantar.M.H, Présence punique et libyque dans les environs d’Apsis au cap Bon ,C.R.A.I ,

1988 volume 132, numéro 03, pp 502-518.

- Ferchiou.M, le Mausolée d’Henchir –es-Somaâ près de Gafsa ou les contradictions

d’anciennes gravures, Ant. Afr, 18, 1982.

- Ferchiou.N, Architecture funéraire de Tunisie à l’époque romaine, B.C.T.H.S , (Actes du

colloque sur l’histoire de l’Afrique du nord , Pau, 1993 , pp 111-137.

- Fernando Prados Martinez, l’iconographie du Nefesh dans la plastique punique, entre

Carthage et la péninsule Iberique, pp 1-17 Manuscrit.s.d

- Fernando Prados Martinéz, la Iconografia del nefesh en la plastica Punica : A proposito de

las representaciones del minumento funerario y su significado, Archivo Espagnol de

Arqueologia, vol 79, Pags, 13-28, 2006.

- Ferron.I, le Mythe solaire de la résurrection des âmes d’après la peinture funéraire de Kef

el Blida, Archéologia, numéro spécial, janvier / février 1968, pp5-55.

- Fevrier.P.A, deux insriptions chrétiennes de Tebessa et Henchir Touta, Revista di

Acheologia cristiana, 42, 1966, p177-184.

- -Fevrier.P.A, Guery.R, les Rites Funéraires de la Nécropole orientale de Sétif , Ant. Afr, T

15, 1980, pp 91-124.

- Filippo coareli.F, thébert.Y, Architecture funéraire et pouvoir : reflexions sur l’héllélisme

numide,mélanges de l’école française de Rome.antiquités, année 1988, volume100,n° 100-

2, pp761-818.

- Flores. J, « Escarabeos en el mundo- pürnico, Magia el mundo punico ,XXI Jornadas de

Arquelogia Fénicio- pûnico (Eivissa 2006) Ibiza, 2007, pp 169-193.

- Foucher.L , un hypogée romain à Sousse, Karthago IV, 1953, pp85-96 .

- Fourner.H, Pilimpeko, Sacrophages romains de Tunisie, Karthage, XI, pp81-166.

- Gauthéron. A, Le Tombeau de Toutankhamoun, les cahiers de science et vie, n°100, 2007.

270

- Gauthier.N, les images de l’au-delà durant l’antiquité chrétienne, R.E.A , 33, 1987.

- Gazembeek.M, une Stèle funéraire antique en remploi à Saint- Auban et les stèles à

croissant dans les Alpes du sud, mémoires, XLV, 2003, pp 61-75.

- Gobert. E.G, Cintas.P, Smirat, revue Tunisienne, 1941, pp93-121.

- Gobert.E.G, P.Cintas, Les tombes de Jbel Melezza, Revue Tunisienne , 36, 1939 ,pp135-

198

- Gsell.S, Séance de la commission de l’Afrique du nord du 9 février 1915, BCTH, 1915,

p69-75.

- Hachi.S, Resultats des fouilles récentes d’Afalou bou Rmel (Bejaïa- Algérie), journée

d’étude du CNRPAH, Alger, Avril, 1996, pp-99-118

- -Hamdoune.Chr, mouvements de populations dans les carmina funéraires africaines, in

l’Africa romana, 16, 2006, pp 1001-1020.

- Hedi . S , La Mosaique du Labyrinthe de Thysdrus , Ant.Afr , 15 1980, pp 201-215.

- Hedi.S, Les Masques motuaires d’EL Jem, Ant.Afr, 10,

- Hild.J.A , « Rosaria-Rosalia », Dictionnaire des antiquités grecques et romaines , tome

quatrième , deuxième partie (R-S), éd , Hachette , Paris .

- -Hild.J.A, « Manes, Mania », Dictionnaire des Antiquités grecques et romaines,

M.Edmond Saglio, Tome troisième, deuxième partie (L.M), éd, Hachette, Paris, 1926,

pp1572-1573,pp 1571-1576

- hote. H.L, Les Peintures pariétales d’époque bovidienne du Tassili, Eléments sur la magie

et la religion, Journal de la société des africanistes, 1966,Tome 36,fascicule1,pp7-28.

- Irenée Marou.H, Survivances paiennes dans les rites funéraires des donatistes, Hommage à

Joseph Bidez et à Franz Cumont, 2, Collection Latomus, 1949.

- Jean.B , Notice sur la vie et les travaux de M.Adolphe lods, comptes rendus des séances de

l’académie des inscriptions et belles lettres, Année 1957, volume 101, numéro 03 ,pp 315-

327.

- Jodin.A , Bijoux et amulettes du Maroc antique, BAM, 6, 1966, pp 55-90.

- Kadra. Kadria Fatima, Mosaique funéraire inédite de Tebessa , Ant. Afr. 17, 1981,

pp241-244.

- Khanoussi. M, Mercure psychopompe en Afrique romaine, MEFR, 102, 1990, pp 647-

649.

- Lablanchére. R.De , Tombeaux puniques découvertes à Sousse, BAC, 1988.

- Ladjimi Sebai.L, L’Amour en Afrique romaine , Ant. Afr.26, 1990 , pp205-216.

271

- Lambert .N, Souvile. G, Influences orientales dans la nécropole mégalithique de Tayardit (

Maroc), Antiquités Africaines (= Ant.Afr), T 4 , 1970, pp63-74.

- Lancel.S, Tipasitan II, une insciption martyrologique de Tipaza, Bulletin d’archéologie

Algérienne ,1996-1967, pp251-259.

- Lassère.J.M, Nécropoles, mouvements et rites funéraires, Cong , BCTHS, PAU, Paris,

1995, pp 103-110.

- Lassère.J.M, recherches sur la chronologie des épitaphes païennes de l’Africa, Ant.Afr, 7,

1973, pp 7-151.

- Le Bohec.Y , Bilan des recherches sur le judaïsme au Maghreb dans L’Antiquité,

Antigua , 6 , 1993 , pp551-566

- Le Bohec.Y , Juifs et Judaïsants dans l’Afrique romaine, Ant. Afr , 17, 1981 ,pp 165-

207.

- Leglay.M, le stèle de Julia Leporina, Libyca,Arch.Epig, IV, 1956, pp 33-53.

- Leveau .Ph, Recherches sur les nécropoles occidentales de Cherchel ( Caesarea

Maurétaniae), 1880-1961, Ant.Afr, 19, 1983, pp 85-173.

- Longerstay.M, « Haouanet » , encyclopédie Berbére , T 22, 2000, pp3374-3387

- Longerstay.M, les Houanet de Kroumirie et des Mogds, Histoire et Archéologie, 69,

Décembre 1982, Janvier, 1983.

- Longerstay.M, Les Représentations picturales de mausolées dans les Houanet du N.O. de

la Tunisie, Ant. Afr, 29, 1993, pp17-51.

- Longerstay.M, Représentations de navires archaïques en Tunisie du nord, Karthago, XXII,

1990,pp 36-44.

- Longestray.M, les Houanet état de question VIe Colloque international, PAU, octobre

1993, 118e congrès, éd, du Comité des travaux historiques et scientifiques, 1995, pp43-44.

- M’charek.A , Maghrawa, lieu de provenance des stèles Punico- Numides dites de la

Ghorfa, M.E.F.R.A , t100, n° 2 , 1988 , pp754-757.

- Maître.J.P, contribution à la préhistoire de l’Ahaggar Tefedest centrale, éd Arts et Métiers

graphiques, mémoire du CRPAE, n°17, 1971

- Marthon.V, la question de l’identité à travers l’étude des pratiques funéraires, les petits

cahiers d’Anatolie, n°19, octobre 2005.

- Mayo. M ,L’Or des morts, Les cahiers de science et vie , n° 100 , 2007.

- Merlin.A, Découvertes à Sed – el – youdi, prés de Kalaat-es-sanam, Bulletin S.A.S. 1906,

pp123-124.

272

- Metzger. H, la Correspondance passive d’Osman Hamdi Bey, C.R.A.I, 1988, volume 132,

numéro 41, pp672-684.

- Meunié .J, la Nécropole de Foum le-rjem, tumuli du maroc présaharien , Hésperis , t

XLV ,1958 ,pp95-142.

- Miedan. M. H, les Représentations figurées sur les Stèles de Carthage, cahiers Byrsa, I,

1951.

- Miedan.M.H, les représentations figurées sur les stéles de carthage cahiers de Byrsa III,

1953.

- Nilson.M.P, A propos d’une inscription de Mactar , in Eranos , 46 , 1948 , pp159-161.

- Norvak. M.D, notes sur la nécropole phénicienne de L’Henchir El-Alia, BCTHS, 1838,

p344 pp343-352.

- Paliga.R, Le Motif du passage, la sémiotique de l’impact culturel pré indœuropéen et

indoeuropéen, in Dialogue d’histoire ancienne , volume 20, numéro 2, 1994 , PP 11-19.

- Pallary. P, Les Monuments mégalithiques de L’Arrondissement de Mascara, Bull. de la

soc. D’éthnogr.de Paris , 1887, pp55-57.

- Parrot.A , le refrigerium dans l’au-delà…, T,CXII, 1936, pp 149-187.

- Petit .M, Note sur les Tumuli d’Ain Safra, B.S.G.A.O , t 25 ,1905, pp 285-295.

- Peyras.P , les Flaviri de cillium, étude de mausolée de Kasserine,M E.F.R, 169, 1993.

- Picard. G.ch , les représentations du sacrifice Molk sur les stèles de Carthage, Karthago,

XVII, 1976, pp 78-79.

- Picard. G.ch, Notes de chronologie punique : le problème du Véme siècle ,Karthago XIII,

1966.

- Picard. G.Ch, Sacra Punica, Karthago, XIII, 1966.

- Picard. G.Ch, la Basilique funéraire de Julius Piso à Mactar, in : C.R.A.I , 89e année,

n°902, 1945, pp 185-212.

- Picard. G.Ch, les représentation de sacrifice Molk, Karthago, XVII, 1976.

- Picard.G.Ch , Etude symbolique des sacra, karthago , XIII, 1967.

- Pomar.P, Comprendre la momification dans l’Égypte des pharaons, Archéologie, n°456,

2008.

- Pottier.E, «Labyrinthus », Dictionnaire des antiquités grecques et romaines, TIII, deuxième

partie (L.M), Paris, 1926, pp882-883.

- Prescendi.F, le Deuil à Rome : mise en scène d’une émotion, R.H.R , n° 2 ,2008.

273

- Rebout .Dr ,Chronique , R.Afr , t 1 , 1856 , pp25-31

- Rebout.Dr , Note pour servir à l’étude de la Nécropole mégalithique de Sigus, Bulletin de

l’académie d’Hippone, 18, 1863.

- Rebout.V, Quelques mots sur les stéles néo-puniques découvertes par Lazare Costa,

R.S.A.C, T.XVIII, 1876-1877, PLII, 5, pp 434-461.

- Redissi.T , quelques scarabées et scaraboïdes de Jaspe vert du musée de Carthage, Reppal,

XIII, 2004, pp 201- 216.

- René.D , Parrot.A, le « refrigérium dans l’au-delà », Syria ,1938, volume 19, numéro 2, pp

177-179.

- Reygasse.M , Fouilles de Monuments funéraires du type Chouchet accolés au tombeau

de Tin Hinan a Abelessa(Hoggar), B.S.G.A.O , t 61, 1940 , pp148-166.

- Ribitchini.S , « Suiriti Funerari Fenici e punici tra Archeologia estaria delle religioni », En

Gonzalez Prats, A. (Ed), El mundo funerario. Actas del III Seminario internacional Sobre

Temas Fenicios, Guardamar, 2002), Alicante 2004, pp 43-76.

- Savary.P , L’Architecture et l’orientation des Dolmens de Beni-Messous(région d’Alger),

libyca,anth.., préh…,T 17,1969, pp271-325 .

- Selmi.M, Langerstay, les Haouanet de Kroumrie, Archeologia, n°69, décembre 1982/

janvier 1983.

- Slim.H, Apropos d’un cimétière d’enfants, Africa Roman, I, 1984, pp 167-177.

- Teixidor. J, Bulletin d’épigraphie sémitique, 1974, Syria, Volume 51, numéro 03, 1974.

- Thouvenot.R , Découverte d’une nécropole à Kleber, B.S.G.A.O ,52,1931, pp213-214.

- Truillot.J, Notes sur les découvertes archéologiques dans le quartier des 4 tirailleurs à

Sousse, B.A.C,1941-1942.

- Turcan.R , Dionysos Dimorphos, une illustration de la théologie de Bacchus dans l’art

d’histoire 1958, volume 70, numéro 1, pp 243-294

- Vallois. H.-V, La Sépulture et la parure de L’homme capsien d’Ain Méterchem ( Tunisie),

bulletin de la société préhistorique Française(B.S.P.F) , T 77 , pp136-140.

- Vatin .V, Epigrames funéraires grecque de Cherchel , Ant. Afr , 22, 1986 , pp 105-114.

- Vatin.C, Une épigrame funéraire de Cherchel, Ant. Afr, 19, 1983, pp65-74.

- Vel,A , Inscriptions libyques inédites relevées sur le territoire de la commune mixte d’Ain

M’lila, recueil des notices et mémoires de la société archéologique de constantine, t 38,

1904, pp167-186

274

- Voinot.L, Note sur les Tumuli et quelques vestiges d’anciennes agolomérations de la

région d’Oujda, B.S.G.A.O, 33, 1913,pp 526-527.

- Vuillemot.G, la Nécropole punique du phare dans l’île Rachgoun (Oran) Libyca, ar.ep,

1955 , pp 7 -62.

- Zavaroni. A, Les Dieux Gaulois à la bourse, Gériôn, 26, 2008, pp 327-347.

275

رس الفها

فهرس األشخاص: اوال

فهرس األماكن والمدن والمواقع: ثانيا

فهرس القبائل والشعوب: ثالثا

فهرس أسماء اآللهة الوثنية: رابعا

فهرس الموضوعات: خامسا

276

رس األشخاص فها: أوال

)أ( 236، 231، 226 ،2:أغسطني .178، 174، 2،171:أبوليوس

، 28، 24، 22، 21، 20، 18، 17، 16:يدوأنك38 ،39 ،40 ، 39:بانيبال-آشور 37، 36:إتانا

61:أفالطون 62:آر بن أرمينوس

61:أرسطو 161، 122:اهرم

144:أنزياين 146:أريستبعل

146: إمشومناس 152:أوفارت 225، 182:أوربيكا

216:أوغيليا منيزيتيا 218:أوفيد

94:اعشي مصطفى 203، 195 ،191:إيوليا

194، 193:إيوليا مودستا بنينيتا 200:إيوليا لبوريتا 204، 203 :إيوليا هونوراتا 203: إيوليوس بيزو

)ب(

8، 7:بن يونس 62:بروستيلوس

، 193، 148، 141، 139، 116:جلبار بيكار195 ،199 ،210 ،212 ، 213 ،216 ،242

141، 138:بيكار كوالت 159:األول سبوخو 159:الثاين سبوخو

175:برويونس

186:برول 187:بوغليو

217، 205:بوبليوس نوفيوس 196:بيدانس

205:برميا منيكيا 206:بريسيا 218:بوليدور

218:بلني الصغري

277

)ج( 235:جنسريق

)د( 77:دبروج 81:ديرول

214:ديوجنيس فارناس

)هـ( ، 184، 136، 94، 65،72، 64، 63:هومريوس

261 151:هسدربعل 194:هوراس

)و( 4:ويلمانس

)ز( 215:زراي

)ح( 147، 127:حنبعل

)ي( 62: يوربيد

)ك( ، 94، 90، 83،86، 80 ،78 :كامبس غابريال

98 ،99 ،135، 155 ،157 ،158 ،1 76:كامبس فابرير

170، 08 :كريستني محدون

193، 190، 189، 187، 174، 170:كيمون 175:كاليغوال

196:كلبورنيا فيكتوريا

202:كارمينيوس 221:كربيان 234، 233:كستوال 130:كونتونو

160:كليوباترا سيليين )ل(

61:لوكر يشسيوس

174 :السري 174:سدلوكيوس اوميو

196:اليليوس متيموس )ي(

166، 160:الثاينيوبا 166: يوبا االول

215:يوليوس مرتياليس ) م(

8:ميارس 8:ميشو 145:مريالن

130:مكريدي باي 166:مكيبسا

218، 180:اروم 216:ماريوس 220:ماترونا 118:مونيك

231:املبكر حممد

)ن(

278

39، 6:نائل حنون )س(

112، 62:سقراط )ف(

، 148، 106، 88، 83، 7:حسني حممدفنطر 153 ،154 ،156 ،157 ،263 114:منريفنطر 84:فوانو 153:فرون ، 236، 218، 171:فرجيل

125:جارمان يفريف 175: فيفري بول البار

193:فوشي 207:فكتور 215:فيتاليس 216:فالفيوس

218:فوستيل دي كوالنج )ر(

96، 84 :ريغاس 88:رميون

216:وسانروغاتي )ش(

106:شارل فريولو 194:شيشرون 261، 62:شورون

)ت( 92:توفينو

93، 92:تني هنان53:توت عنخ آمون

109:تابنيت 179:تونيب 184:توتان

)ث( 232:ثيودوسيوس

)خ( 184، 8:خنوسي

)غ( ، 118، 116، 104، 92 ،81، 73، 7: غزال123 ،145 ،147 ،160

فهرس األماكن والمدن والمواقع: ثانيا

)أ( 96:أباليسة 166:ابيزار

120:أرض اخلرايب 95:آرفود

81:آزمور

138، 114:إسبانيا 76، 74:آفالو بورمال 74:إفري نبارود

237، 232، 211، 184 :أمايدرة 151، 142، 135، 107، 98:دلسياتاألن

96 :انفيدة 14،75:ألود يونا

279

25، 22، 20، 19:وكأور 197:اوزيا

109:اوغاريت 90:اوالد ميمون 90:أوالد ميمون

110:إيبيزا 69:إيطاك 69:إيليزيون

)ب( 159 :باتنة 187، 142، 141، 136:باردو 142:باريس 81، 79، 77، 76، 74:جباية

66:حبر أسود ، 165، 129، 114:األبيض املتوسطالبحر 240

98:برج بوعريريج

75:بريزينا 66:بليبونيس 82:بن يسلة

132:بين حسان 89، 87، 78:بين مسوس

208، 186 :بورتوس ماغنوس 83:بوسعادة

96:بوشان 184:بوعراضة 95، 83:بوغار 135:بوفيشة 75:بوليغون 208:بوميب

136:بومنجل 211:بيت احلجر

)ج( 150:االتجبال س

177، 166 :جبل الزبوج 131:جبل شوشو 131:جبل منغود

81: جديوية 81:جربة

149:جرجنت ، 87، 86، 84، 83، 81، 79، 78، 75:اجلزائر

88 ،89 ،91 ،92 ،93 ،96 ،97 ،109، 118 ،126 ،138 ،152 ،153 ،160

89 :اجللفة 209:اجلم

77:جندوبة )د(

78، 76:دار السلطان 95:داية تيلغمت

207، 164، 161، 122، 116 :دقة 207:دلس 96:دوسن

)ه( 76: هرهورة

280

93:اهلقار 206 :هنشري الداموس 212:هنشري الصومعة 211:هنشري الطويلة

217:هنشري الكوشات 180:هنشري توشني 220:هنشري جوانة 152:هنشري زاقا 188:هيبورجيوس

)و( ، 28، 27، 18، 17، 13، 9، 6:وادي الرافدين

31 ،41 ،45 ،245 131:وادي مقاسبية

98 ، 95، 84:وجدة 36:الوركاء

114، 95، 75:وهران )ح(

77:حفوز

، 200، 193، 186، 174، 151:حضرموتوم207 ،211 ،215

)ط( 235، 234، 233، 228، 227، 5:طربقة

211، 101:طرابلس )ك(

، 134، 133، 107، 105، 8، 6:كاف البليدة135 ،138 ،153 ،154 ،156 77:القرية كاف 197، 189:الكاف ، 120، 118، 116، 110، 105، 80:كركوان

124 ،130 ،133 ،138 ،134 ،153 ،157 232:كستلوم تنجيناتوم

90:كليبار 75:كوارتل 208، 186:كويكول

77:كيفان بلغوماري

)ل( 98، 79:اللة مغنية 96:اللة ميمونة 212:المبايزيس 195، 124، 66:لبتيس مانيا

195، 124، 66:كربىلبدة ال 238:جلدار

116، 109، 107:لكسوس 150، 152، 101، 84:ليبيا 205:لييت 142:اللوفر

)ن( 81:مالطة

199، 198، 179:مداورش 163، 162، 100، 86:مدغاسن

87:املدية 96:مرياس 151:املزاق

228:مساعدين 212 :مسكوال

98، 87:مشرع الصفا 89:معسكر

281

95:مغراوة ، 89، 88، 87، 86، 83، 80، 77:مغرب أقصى

92 ،97 ،99 ،100 ،176 ، 11،12، 10، 8، 7، 6، 4، 3، 2:مغرب قدمي

15 ،68 ،72 ،75 ،76،77،78 ،79 ،80 ،

83 ،84 ،85 ،87،90 ،95 ،96 ،97 ،98 ،99 ،101 ،103 ،106،109 ،118 ،128 ،

130 ،131 ،133 ،134 ،135 ،137 ،143 ،144 ،148 ،152 ،161 ،174 ،177 ،183 ،187 ،188 ،201 ،208 ،212 ،214 ،215 ،221 ،224 ،225 ،226 ،229،231 ،235 ،238 ،242 ،243

، 228، 192، 187، 182، 181:مكتاريس189 ،192 ،195 ،200 ،206 ،209

، 119، 116، 100، 98، 89، 77:مكثر 127 ، 113، 110، 108، 107، 105، 41، 6:ملزة

128 ،138 ،147 ،153 ،157 ،158 ،232 141، 138، 123، 111:منزل متيم 135، 107:املهدية 132:موقودس 8:مونبوليي 83:نقاوس 87:منامشة 51، 48:النيل

)س( ، 132، 122، 120، 118:سانت مونيك

216:لةسبيط 205، 204، 67:ستيكس

177:سد اليودي

114، 113: سردينيا 75:سعيدة 83:سفيان 4:سليانة 177:سليوم 134، 126، 8:مسريات 208، 151، 133:سوسة

85:سوق اهراس 181، 86:سوق أهراس

86:سوق مجعة الكور 186:سيتيفيس

93، 89:سيدي بلعباس 210، 179:سيدي بلقاسم 151:سيدي بوعزيز

91:سيدي محادوش 96، 95:سيدي سليمان 80:سيدي عباد

96:سيدي عالل الربجوي 136، 121:سيدي حممد لطرش

69:سيدي مسعود 89:سيدي مسعود

215، 162:سريتا 95، 86، 83:سيقوس

216:سيكا فنيغيا )ع(

75 :العراق 76 :عروية 79، 76:باشاعلي 101:بندرعوان

282

86:عني الباي 97، 88:عني الباي

96:عني البيضاء 83:عني الصفراء 121:عني برشوش 95:عني مرتشم

95:عني مسكيانة 84:عيون سيدي ملوك

)ف( 84:فزان

220:فوليبيليس 227:مينوسنوس فري )ص(

81:صقلية 109:صيدا 236، 116:صرباتة 129، 128، 125، 123:صاملبو

)ق( 98، 96:قابس

98:اخلامةقبيلي 75:قدارة156، 131:قربة

، 111، 108، 107، 104، 81 ،80 ،3:قرطاجة

112 ،115 ،116 ،118 ،120 ،121 ،124 ،125 ،129 ،130 ،133 ،135 ،138 ،143 ،142

156، 6:عدقصر السا 161:قصر الصباحي

180:قصر طوال الزامل 187، 168:قصور الصف

98، 96:قفصة 136:القل 228:قليبيا

209، 207، 205، 200، 189، 168:قيصرية 163، 116:قيطون

)ر(

208:رابيدوم 77:رأس سبارتل

114، 98:رشقون

74:رقوردو 100، 98، 97، 87، 86، 82:الركنية 201، 187:روما

)ش( 161:شرق االدىنال

232:الشلف 168:مشتو

)ت( 77:تازة

150، 99:التاسيلي 89:ةيتاغ

123: تافخسيت 94:تافوغالت :84تافياللت 87، 85:تايرديت

283

196:تبورسوق 202، 190:الرتتار

91، 83:تالغ ،210، 179:توبرنيقا

216: توبورسيكو نوميداروم ، 98، 94، 96، 89، 87، 83، 80، 77 :تونس106

98:تتيار 236، 235، 232، 231، 222 :تيبازة 90:تيبسيت 100، 98:تيفريت

184:تيفست )خ(

150:اخلمري 184:خنقة الباي

217:مخيسة )غ(

151، 145، 137، 131، 105:غورايا 129:غرومباليا

فهرس القبائل والشعوب: ثالثا

79:الغوانش

، 124، 110، 107، 87، 83، 4:الفينيقيون133 ،143 ،149 ،152 ،155 95، 84، 81:الليبيون 186، 94 ،93:النامسون 93:الغرامنت 135:الغيزنت 222، 212، 198، 148، 3:الرومان

31: االكاديون 123:البابليون

169، 10:املوريطانيون31: السوماريون ، 118، 115، 110، 109، 82، 4:البونيون

120 ،121 ،124 ،126 ،127 ،128 ،133 ،139 ،140 ،147 ،148 ،149 ،150 ،151 ،167 ،247

169، 130، 90، 10:النوميديون 232، 183، 55، 54، 52، 6:نو املصري ، 83، 69، 68، 67، 65، 62، 15، 9 :اإلغريق

121 ،128 ،149 ،170 ،205 ،224

فهرس أسماء اآللهة الوثنية: رابعا )أ(

29،35، 28، 27، 26:آبسو 68:ابولون 35:أتك 33:آتو

30، 29:آدبا 216، 139، 56:إزيس 203، 195، 191، 173:اشرون

33، 32، 31، 29، 28):دموزي(متوزي

284

64:تنطالوس 69، 66:تناتوس

)خ(

28:تبال - مخط 34:خشبيشاك

285

فهرس الموضوعات1.................................................................................................المختصرات

12-2..................................................................................................المقدمة 71-13.......................................عقائد ما بعد الموت عند شعوب الحضارات القديمة: الفصل األول )اإلغريق –مصر القديمة –فدين القديمة بالد وادي الرا(

41-15.........................................عقائد ما بعد الموت عند سكان وادي الرافدين القديمة: أوال 19-16........................................................................................مفهوم الروح-1

23-19.................................................................................موت البشرحتمية -2

25-23...........................................................................رحلة البحث عن الخلود -3

31-26....................................................................ذكر العالم السفلي في األساطير -4

28-26.................................................................................قصة الخليقة - أ

29-28..............................................................................العقيدة الدموزية - ب

30-29.............................................................................جلجاميشملجمة -ج

31-30...................................................................................ألواح سومر -د

37-31...............................................................................آلهة العالم السفلي -5

37.................................................................................شياطين العالم السفلي -6

41-37..................................................................مصير الموتى في العالم السفلي -7

60-41....................................................عقائد ما بعد الموت عند المصريين القدماء: اثاني

45-41...................................................................................مفهوم الروح -1

47-45..........................................األدب الجنائزي المصري القديم وعقيدة ما بعد الموت -2

46-45...................................................................كتاب الموتى الفرعوني - أ

46..................................................................................متن التوابيت - ب

46.........................................................................كتاب ما في عالم اآلخرة -ج

286

46.........................................................................كتاب الطريقين -د

47.........................................................................كتاب البوابات-ه

47........................................................................متن األهرامات -و

47............................................................................كتاب الليل-ز

47.........................................................................كتاب أبوبيس -ح

52-49.............................................األساطير المصرية القديمة وتجدد الحياة بعد الموت-3

51-49.............................................................طقوس رحلة الشمس - أ

52........................................................أسطورة أوزيريس والدورة الحياتية - ب

55-52......................................................................................التحنيط -4

56......................................................................................مراسيم الدفن -5

60-56...............................................................................ىمحاكمة الموت-6

71-60........................................................معتقدات ما بعد الموت عند اإلغريق: ثالثا

65-60....................................الفلسفة واألساطير اليونانية ومسألة الموت والروح -1

67-65....................................................................الطقوس الجنائزية -2

67-66............................................................رحلة األرواح عند اإلغريق -3

69-67..................................................................وصف العالم اآلخر -4

71-69....................................................نماذج من النزول إلى العالم اآلخر -5

101-72............................عقائد ما بعد الموت عند سكان بالد المغرب القديم : الفصل الثاني التاريخ وفجر التاريخأثناء فترة ما قبل

74-73.................................................................مفهوم الروح وشعيرة الدفن-1 91-74.........................................................مدافن ما قبل التاريخ وفجر التاريخ-2

80-75................................................................................المغارات-أ 83-80...............................................................................الحوانيت-ب

287

85-83...............................................................................التومولوس-ج 86-85...................................................................................لبازيناا -د 89-86.................................................................................الدولمن-ه 90-89.........................................................................الدوائر الحجرية -و 90...............................................................................القبور القالعية -ز 92-90...............................................................................المطامر -ح 96-92.........................................................................وضعيات الدفن -3

93-92.......................................................................الوضعية الجنينية-أ 65-93.......................................................................الوضعية الممددة - ت 96.......................................................................الوضعية الجانبية النطوية - ج

98-97............................................................................... الترميد -4 101-99............................................................................التحنيط -6

167-102...الموريطانية –البونية والنوميدية -عقائد سكان بالد المغرب القديم أثناء الفترة الفينيقية: الفصل الثاني 105-104.............................................. البونية-مفهوم اإلسكاتولوجيا الفينيقية: أوال

110-105..........................................................................هوم الروحمف: ثانيا 143-110......................................................................رموز العالم اآلخر: ثالثا

116-110..................................................................الرموز الحيوانية-1 121-117...................................................................األحياء البحرية -2 123-121.....................................................................الرموز النباتية -3 124-123....................................................................الرموز الكونية -4 127-125.......................................................................رموز اآللهة -5

129-128...................................................................الرموز الهندسية-6 143-130.......................................................................رموز أخرى -7

146-144...........................................االثاث الجنائزي بين الوظيفة والرمزية؟: رابعا 159-146.........................................تمرار الحياة في العالم اآلخرعقيدة اس: خامسا

150-147............................................................................القبور -1

159-150.................................................................التصوير الجداري -2

154-151.......................................................سم كاف البليدةر - أ

159-154..........................................................رسم جبل ملزة - ب

167-159........................الموريطانية –عقائد ما بعد الموت اثناء الفترة النوميدية : سادسا

288

162-159........................................................ة البازينيةاألضرح -1

160-159...................................................ضريح المدغاسن - أ

162-160.........................................الضريح الملكي الموريطاني - ب

165-163.........................................................األضرحة البرجية-2 163.................................................................ضريح دقة - أ

165-164..........ضريح الملك ماسنيسا بالخروب والملك سيفاقس ببني رنان - ب

167-166.........................................................بقايا أثرية متنوعة-3 239-168...........عقائد ما بعد الموت عند سكان بالد المغرب القديم : الفصل الرابع

أثناء العهد الروماني إلى نهاية العصور القديمة 219-170.......................................................الفترة الوثنية: أوال

I- 170....................................................الروح والعالم اآلخر الموت

172-171.............................................موت والمراسم الجنائزية -1

175-173.................................................الروح والعالم اآلخر -2

II-198-175....................................................رموز العالم اآلخر

176.......................................................الرموز النباتية -1

179-177.............................................الرموز الحيوانية -2

180......................................................الرموز البحرية -3

182-181..............................................الرموز الكونية -4

198-183........................................................اآللهة -5

185-184......................................................ماركوريوس - أ

187-185......................................................ديونيسوس - ب

188-187.....................................................ساتورنوس -ج

189..........................................................…كاليستيس-د

289

192-190.....................................................بروسبرين -ه

194-192.........................................................شارون -و

198-194......................................................اآللهة مان -ز

207-199........................................النصوص الشعرية والنثرية -6

210-207......................................................رموز أخرى -7

208-207........................................................الفسيفساء - أ

209-208.....................................................أقواس النصر - ب

210-209..........................................................التيجان-ج

III- 219-210........................................افن والشعائر الجنائزيةالمد

212-210...........................................................المدافن -1

219-212...................................................الشعائر الجنائزية -2

239-219.....................................................العهد المسيحي: ثانيا

I- 226-219..........................................تصورات الموت والروح

290

223-219.........................................الموت في التصور المسيحي-1

225-223.............................................…الروح والعالم اآلخر -2

226-225........................................نظرة المسيحيين للحساب -3

II-228-226.................................................رموز العالم اآلخر

227-226.........................................................اإلكليل -1

227....................................................... ..........الزهور -2

227...................................................…الملون األرجواني -3

228.........................................................……اليمامة -4

228...................................................... ……الطاووس -5

II- 239-229............................شهداء المسيحية وبلوغ الخلود

231-229................................ شهداء المسيحية والعالم اآلخر -1

232.......................................... ……تقديس رفاة الشهداء -2

239-232..................................................بلوغ الخلود -3

244-240.................................................... ..الخاتـــــــــــــمــــــــــــــة

253-245.......................................................... المالحـــــــــــــق

291

274-255................................................... .ببليوغرافيا البحث

285-275............................................................... الفهارس

278-276........................................................ .فهرس األشخاص

283-279.......................................... فهرس األماكن والمدن والمواقع

284......................................................... .فهرس القبائل والشعوب

285-284................................................ ..فهرس أسماء اآللهة الوثنية

291-286........................................................فهرس الموضوعات