il culto il culto misterico nel mondo misterico nel mondo

anticoantico

Jacopo Busnach RavennaFederico Longobardi

Introduzione (1)

etimologia di mistero, radice indoeuropea MU (muvesqai)

silenzio e segretodefinizione di mistero: religioni

alternative a quelle ufficiale, che davano la possibilità agli iniziandi di accedere ad una vita migliore dopo la morte

NO: elitario - rango sociale – sesso - possibilità (divinità sentite vicine al popolo)

Ratto di Core, Gian Maria Morlaiter - terracotta, Venezia

Introduzione (2)

Testa di Dioniso

grandi regni orientali (VII a.c.), poi Grecia e successivamente Roma

inoltre: Mitra, Osiride, Cibele, Attis...

più vicine alla nostra cultura: Dioniso e Demetra

fonti principali: laminette orfiche, Inno a Demetra

Demetrail ratto di core

Demetra, associata alla gē, madre terra, divinità primordiale (Grande Madre

Cibele) Demetra e Core: il ciclo infinito

Inno a Demetra, il ratto di Core: un giorno Persefone, camminando per i prati di Enna,

…

fonte di Eleusi, figlie di Celeo Iambe, pelle di montone

Ade, melograno accordo fra Ade e Demetra

Ratto di Core, Gian Lorenzo Bernini - Roma

I misteri di Eleusi (1)

Piccoli misteri:Anthesterionpreparazione per gli

iniziati, istruzione al mito

purificazioni, digiuni, sacrifici

Ade e Persefone sul kliné, 320 a.C. ca. - cratere a mascheroni a figure rosse, Matera, Museo Nazionale Ridola

I misteri di Eleusi (2.1)

Grandi misteri:Boedromion nove giorni, 14° del mesepace divinaprocessione fino ad Atene sacrificio e annuncio degli

iniziandi (mistagogo)“Al mare, voi mysti!”, sacrificio

del porcellinodigiuno e preparazione del kykeonprocessione per Eleusi…

Demetra e Core

I misteri di Eleusi (2.2)

brocche, kivstai, bastoni decorati fiume Cefiso, Gephyrismoi, Callicoro (filo rosso)cerimonie di purificazione (aria-acqua-fuoco)nella caverna (Ade), vagare, cercare, trovare (nucleo centrale dell’esperienza misterica)Telesterion: giuramento di segretezza, quindi teletè (iniziazione: paqeivn)oggetti sacri mostrati al pubblico dallo ierofanteepifania di Core: luce improvvisa dall’anaktoron fine dell’iniziazione: myste chiamato ad un’esistenza superiore, che non ha termine

neppure con la morte

Iniziazione al culto di Demetra

Storia e politica connesse (1)

storia connessa: Salamina, Alcibiade, larga diffusione a Roma

(epoca imperiale...), lento declino (Teodosio)

Demetra

fonti: Inno a Demetra Platone: vita del

filosofo come iniziato (amore platonico)

Storia e politica connesse (2)

ripugnanza cristiana: scene insopportabili durante

l’iniziazione

conseguenza inevitabile:associazione fra il mistero e

l’orgia, intesa nella connotazione negativa

Demetra

Dionisismo - introduzioneDivinità proveniente

dalla Frigia o dalla Licia

Inizialmente divinità agreste (v. Baccanti e

culti della fertilità)Poi specializzata nella

coltura della vite e quindi dispensatore di

ebbrezza (v. feste ufficiali)Dioniso alle pendici del Vesuvio

Dionisismo - protagonisti

Da Diov" nuvso"Zeus e SemeleEpisodio della coscia

Affidato a Ermes, che lo consegna alle ninfe di Nisa, città immaginaria, simbolo di fertilità

Vaso raffigurante la nascita di Dioniso

Feste ufficiali - antesterieDall’11 al 13 del mese di

AnthesterionLa primavera e le nuove

vendemmiePithoigia - vino nuovoChoen - le brocche Hieròs gàmosChytoi - panspermia

Dioniso a cavallo della tigre

Crateri vari XXX

Feste ufficiali (2)Le Grandi Dionisie o Dionisiache

Istituite da Clistene di Sicione

Ad Atene, in Attica, in Asia Minore

Dal 535 a.C. agoni drammatici

Dal 488 a.C. agoni comiciLe piccole Dionisie (o Dionisiache)

dette anche rustiche

aperte a tutti

“repliche” delle rappresentazioni teatrali dell’anno precedente Dioniso con il tirso e il corno

le BaccantiDette anche Menadi o Tiadi (v.

greco maivnomai, maniva, mavnti", quvw, quvella)

Precedenti ai culti ufficiali dionisiaci

Nelle oribasie cercavano l’incontro diretto con Dioniso

Alteravano la propria psiche, senza uso però di droghe o vino

Scelte con cura all’interno del circolo misterico, per una particolare convinzione

Menade

L’oribasiaLetteralmente,

“camminata sui monti”Natura selvaggia e regressione allo stato

primordialeTirsi e massacri di

animaliCarne cruda

Incontro con Dioniso, addormentato nel liknon,

e che si presenta come fallo, simbolo di vigore e

fertilità

Satiro con Menade

Orge e omofagia

Immagine di pazze invasate dovuta alla letteratura cristianaL’orgia, come è intesa oggi, era una pratica molto rara

L’omofagia è letta in due chiavi differenti:come un sacrificio

alla divinitàcome un riferimento

al mito di Zagreus, sbranato dai Titani

(v. dopo) Gruppo di Baccanti

Zagreus

Figlio di Zeus e PersefoneUcciso dai Titani su

istigazione di EraSmembrato in sette pezzi e

divorato dai TitaniZeus li incenerisceDalle ceneri nascono gli

uominiRea ricompone i resti di

Zagreus e dà vita a Dioniso

Persefone e Ade

Le ragioni del

“successo”

Speranza in una vita nell’aldilà

Grande apertura ad ogni classe sociale

Relativa semplicità dei ritiForte componente istintiva,

che piacque alle donne, spesso oppresse nella

società greca

Simbolismo nelle raffigurazioni

Titani come fantasmi degli avi defunti (volto coperto di gesso)

Giocattoli, usati per attirare Zagreus, simbolo di abbandono dell’età infantile

Lo specchio, strumento nel quale era possibile vedere l’ei[dwlon, l’immagine dell’anima immortale

Questo divenne simbolo di ogni myste

Orfismo introduzione

Fu principalmente una letteraturaFiorì nel VI sec. A.C., ad Atene,

per opera di OnomacritoOrfeo venne ritenuto il primo

fondatore di questo insieme di credenze

Per definire orfico un testo, però, questo non deve contenere

necesariamente il nome di Orfeo

Interpretazione orfica del mito di zagreus

Uomini, nati dalle ceneri dei Titani e dai resti di Zagreus, contengono in sè una componente buona e una malvagia

Le due forze si ostacolano e si combattonoInoltre l’anima, per scontare la terribile colpa

dei Titani, è imbrigliata in un corpo-prigione, dal quale può liberarsi solo dopo la morte

Ricco patrimonio dualistico nella vita terrena

Norme comportamentali

Non basta allontanarsi dalla realtà per unirsi alla divinità

Per purificare l’anima è necessaria una vita rigorosa, senza contatti con elementi impuri, come il sangue

Vietato mangiare la carne e uccidere qualsiasi forma di vita (v. metempsicosi)

La metempsicosi(1)

Dopo la morte, l’anima viene momentaneamente liberata dal corpo, per essere giudicata

Se ritenuta impura, viene condannata ad un’altra vita

Forma di sollievo per i più deboliPer sottolineare la scarsa importanza del corpo,

il cadavere veniva parzialmente crematoI tuvmboi, le tombe degli orfici

La metempsicosi(2)

Se l’anima è pura può riunirsi alla divinitàPer non “perdersi” nei meandri dell’Aldilà, si

studiava la sua geografiaLe lamette (o laminette) orfiche accompagnavano

il corpo del defunto nel suo viaggio e gli davano indicazioni sul da farsi

Contenevano anche preghiere e frasi propiziatorie (e[fugon kakovn, eu|ron a[meinon)

Monismo e dualismounione alla divinità = MONISMOcorpo-anima = DUALISMOper sottolineare primo aspetto, nuova teogonia

Chronos prima unica entitàgenera Etere e Caos, li unisce e nasce l’uovo

primordialeda questo esce Phanes, il primo Dioniso, che

- da solo - genera uomini ermafroditi e con la Notte dà la vita alla coppia Gaia e Urano

qui ci si ricolegga alla teogonia di Esiodo

Le ragioni di un minore successo

periodi di crisi, necessità di risposte semplicipochi volevano sobbarcarsi il peso di rinunce e una

certa emarginazionenon era però un culto elitario; i telesti, i sacerdoti

itineranti si rivolgevano a tuttispesso cercavano anche di truffare i più

sprovveduti, ma anche intere città

Orfeo fondatore dell’orfismo?

secondo la tradizione sì!il suo personaggio ha elementi di vario genere che

lo collegano alla dottrina orficaad esempio, proviene dalla Tracia, patria di

medici-sacerdoti in grado di curare l’animail suo nome, corradicale di orbus e collegato al

tema ojrf-, fa pensare al buio, alle tenebre, all’Aldilà

la sua vicenda con Euridice è interamente ambientata nell’Ade

I culti misterici a Roma

evoluzioni più popolari si diffusero anche a Romainizialmente abbastanza accettati, furono banditi

dal 186 a.C., dopo lo scandalo dei Baccanalirimasero comunque vivi, seppur sempre

nell’ombraanche il cristianesimo, inizialmente, fu solo uno dei

tanti culti misterici e rimase infatti nelle catacombedella presenza di questi culti la testimonianza più

importante è la Villa dei Misteri, a Pompei

Marion Giebel, “I culti misterici nel mondo antico” - 1993, Ecig editore, Genova

AA.VV., Storia delle religioni - 1978, Utet editore, Torino

Bibliografia:

Internet:

http://www.perseus.eduhttp://www.ips.it/scuolahttp://www.cib.na.cnr.it