Inercia y hábitos mentales-SESHA

8/8/2019 Inercia y hbitos mentales-SESHA

1/6

Inercia y hbitos mentales.

Si se presta atencin a las caractersticas de los objetos que sepresentan en la percepcin, se aprecia que en todos ellos hay undenominador comn al que se le puede llamar inercia.La inercia podraser definida en los objetos ideales como el principio de conservacin de supropia identidad, es decir, la capacidad para perdurar y mantenersesiendo ellos mismos.

Por ejemplo, un cuerpo fsico al ser lanzado posee una inercia por laque, en ausencia de rozamiento, tiende a permanecer en movimiento. Esamisma inercia es la que hace que un mineral cualquiera siga sindolodurante millones de aos hasta que cambien determinadas condicionesambientales como, por ejemplo, la presin o la temperatura, y seconvierta en metal o metaloide. Independientemente del proceso detransformacin, ya sea mineral o metal, est dotado de una inercia por la

que tiende a mantenerse siendo lo que es hasta que haya condicionespara ser otra cosa.

Absolutamente todo est sujeto a esa inercia. Es una especie demecanismo de supervivencia que es comn a todas las cosas, unatendencia a permanecer y a seguir existiendo que ocurre en todos loscontenidos de un campo de cognicin1. Adicionalmente para que cualquiercontenido pueda seguir sindolo y se diferencie del resto, necesariamenteha de poseer una frontera2 que lo delimite e identifique, produciendosobre la cognicin una naturaleza variable, inestable y discontinua.

Es precisamente en la afirmacin previa donde radica el problema dela comprensin de la realidad que percibimos, ya que todo tiende apermanecer, pero simultneamente est sujeto a la inestabilidad y alcambio. Para estructurar finalmente cualquier saber, el ser humanoesgrime leyes para reconocer los contenidos que percibe con mayorinercia, con mayor estabilidad: leyes de electromagnetismo, gravitacin,conductividad, relatividad, etc.; sin embargo, a la hora de abordar loscontenidos mentales se encuentra con que, siendo su inercia muchomenor, es considerablemente ms difcil definir con propiedad las

caractersticas de esos contenidos. Se promulgan algunas teoraspsicolgicas referidas al hecho de que todo contenido mental tiende aatraer a lo afn; de que lo opuesto atrae a lo complementario y otras, peroes difcil establecer leyes universales en ese terreno para los contenidosideales pues su naturaleza es muy inestable, poseen poca inercia.

Continuando en el campo de los contenidos mentales, cabeplantearse una cuestin: si se establece que la inercia es la cualidad quetiende a dotar de estabilidad a las cosas, cul es la tendencia que con

1CAMPO DE COGNICIN: Es el mbito donde se establece una relacin cognitiva y en el que se asume quetoda la informacin existente en l es potencialmente consciente. Cualquier elemento que pueda ser conocido

puede ser un campo de cognicin.

1

2FRONTERA: Es informacin susceptible de delimitar y diferenciar las cosas permitiendo que estas sean algo.


2/6

mayor continuidad y capacidad de mantenerse se manifiesta en el serhumano, al punto que, precisamente, le caracteriza como individuo?Es el yo, la condicin egoica, la capacidad de reconocerse como individuo ycomo entidad diferenciada del resto de las cosas; el yo es el contenidoideal que posee una mayor inercia en el ser humano.

Retomando la naturaleza de los fenmenos fsicos, podemos usar unejemplo prctico que ilustre cmo se relacionan inercia y frontera. Todoobjeto suspendido a cierta altura est dotado de una energa potencialque depende de la masa, de la gravedad y de la altura respecto a unsistema de referencia; al dejarlo caer la energa potencial se vatransformando en energa cintica, definida como la medida de la masapor la velocidad al cuadrado. Por experiencia directa se sabe que estemodelo de comportamiento es extrapolable a todos los sistemas cerrados,deducindose que la energa ni se crea ni se destruye, sino quesimplemente se transforma. De forma anloga, el binomio inercia-

frontera inherente a todo contenido mental opera de modo similar, esdecir, cuando aumenta la intensidad de una disminuye la de la otra yviceversa. As, al alimentar la intensidad de la inercia de un contenido atravs del hbito, aumentar la solidez de dicha inercia, se ampliar, yesto redundar a su vez en una disminucin de la intensidad con que semanifiestan sus fronteras, hacindose ms tenues y permeables.

Desde esta perspectiva se entiende la omnipresencia del sentido delyo en la percepcin comn: su inercia, alimentada constantemente porel hbito, es altsima y por tanto su frontera muy tenue, circunstancias

que explican que su presencia lo impregne todo. Por el contrario, resultadifcil situarse y despus mantenerse en estados interiores profundos,como por ejemplo la Concentracin, ya que debido a que no hay hbitopara permanecer en ellos la inercia es muy baja y por tanto sus fronterasson muy firmes y poco permeables.

Resumiendo: se puede decir que los hbitos comunes poseen unainercia intensa pero una frontera mnima. Todos los contenidos mentalesestn dotados de inercia y de umbral. Cuanto mayor es el umbral, menores la inercia y cuanto mayor es la inercia, menor es el umbral. Por eso los

contenidos intensos poseen alta inercia pero menos realidad de umbral yaqu volvemos a la cuestin inicial: Cul es el contenido que posee mayorinercia y menor umbral? Yo.Cul es el contenido que ms sueleaparecer? Yo: Yo soy fulano, yo estoy aqu o all, yo hago esto, pienso aquello, siento lo otro. El yo aparece por todas partes y semezcla con todo. Es como si fuera un vidrio transparente a travs del cualse miraran las cosas y la visin siempre estuviese condicionada por l. As,el estabilidad del yo induce fronteras tan permeables que se puedeasociar a todos los elementos de la cognicin, de modo queabsolutamente todos los contenidos estn teidos por el color del yo.

Sin embargo, no todos los contenidos mentales tienen la mismainercia del yo. Mentalmente se clasifican todos los objetos que se

2


3/6

perciben, se establecen diferencias entre unos y otros y se les asignannombres para identificarlos. No se tiene hbito de pensar en aquellascosas a las que no se les ha asignado un nombre y en cambio se suelepensar en aquellas que s lo tienen. stas son mucho ms fciles depensar y por tanto han creando una mayor inercia. Por ejemplo, es fcilpensar en cosas como una casa, un bosque, un pas, un cojn o un brazo y

sin embargo es difcil de pensar en un contenido que sea un cojn/brazo.El cojn y el brazo que lo sostiene no son percibidos como una unidad ypor tanto no se le asigna un nombre especfico, motivo por el cual es difcilpensar en ello y su inercia es muy pequea. Nuestro sistema reconoceintelectivamente que una cosa es el cojn y otra el brazo y genera unaapreciacin de lmites entre ellos; lo que el vednta afirma es que noexisten lmites entre los objetos ya que en el fondo los lmites sonvariables y conceptuales. Para el vednta lo que existe es una continuidadde no-objeto, no-algo, es decir, lo que realmente existe es No-dualidad.

Es ms, cuando un objeto aparentemente sin conciencia es percibidocomo no-algo, se evidencia que no slo tiene conciencia, sino que estano est diferenciada de la Conciencia del Universo; desde los estados deConciencia No-duales como el samdhi, los objetos son percibidos bajo unparmetro de no-nombre y no-forma, sin disociacin del resto decontenidos.

Ahondando un poco en el proceso de la diferenciacin, al escuchar lafrase Sarvandianam nitiasam karmaquindam sanyasim ahim aishvatam

nianam, no le dice nada a quien no conoce el snscrito, porque la menteno puede asociarla a un nombre y una forma previos, o dicho de otramanera, la mente no puede en este caso sostener un lmite ante laapreciacin de estas palabras; la frase, por ello, carece de inercia al nopoder referenciarse ni compararse con nada.

Cuando se percibe el mundo sin analizarlo y sin ningn tipo deinterpretacin dialctica y ausente de depersonalizacin psicolgica,ocurre una percepcin referida a un nuevo estado de conciencia. Percibirlos contenidos mentales, observar los sentimientos y pensamientos desde

esta disposicin de silencio, aboca al perceptor a los primeros estadios dela No-dualidad. Sin embargo, lo que habitualmente ocurre cuando sepercibe un contenido es que este se compara con algo previamenteconocido y se asimila a algo que posea fronteras, asignando nombresmentales a las formas o formas mentales a los nombres. Estamosacostumbrados a delimitar cosas que posean nombre y forma. Si algo notiene esas caractersticas, se intenta redefinirlo, como en el caso delejemplo anterior, en que si lo que hay que delimitar es un cojn ms unbrazo, se inventa la palabra cojinbra, para que en lo sucesivo la mentetenga una clara referencia de lo que se est definiendo; en la medida quese refuerce su inercia a travs del hbito y la repeticin, sus fronterasbajarn y ser mucho ms fcil situarse en esta nueva apreciacin.

3


4/6

Esa es precisamente la funcin de los idiomas. Siendo un idioma unarepresentacin de formas sonoras de conceptos que previamente se handefinido, crea asociacin por el hbito de repeticin entre nombres yformas para que haya un fcil reconocimiento.

Queda establecido, pues, que absolutamente todos los contenidos

poseen umbral e inercia y un correspondiente grado de estabilidad. Sedice que en el mundo fsico los contenidos ms estables son los protones ylos electrones: su duracin puede estimarse en diez elevado a la treinta ydos segundos y, por citar ejemplos opuestos, hay partculas con tan pocaenerga que duran diez elevado a la menos ocho o diez elevado a lamenos veinte segundos; su estabilidad es mnima. En el mundo mentalocurre exactamente lo mismo: hay hbitos que poseen fronteras cuyosumbrales son de gran intensidad y otros en cambio, operan con umbralesmuy simples y permeables ya que estn sustentados por una gran inercia.Ocurre como con el principio de conservacin de la energa; la intensidad

de los umbrales en algunos casos se convierte en intensidad de inercia yen otros, el proceso es justamente el inverso.

En el entorno del sujeto se da un proceso similar: cuando suatencin se deposita en los objetos externos, estos adquieren unarelevancia especial a la que podemos llamar evidencia, y cuando laatencin se dirige al interior gana fuerza la sensacin de autoconscienciadel individuo o auto-evidencia. Aqu tambin cabe aplicar el mismoprincipio: a mayor evidencia menor auto-evidencia y a mayor auto-evidencia menor evidencia, es decir, en el mundo de la cognicin tambin

se cumple el principio de conservacin que opera en todo sistema.

Ese mismo principio es el que dota de una cierta estabilidad a losestados de cognicin; si no fuese as, no seran los cinco reconocidos,Onrico, Pensamiento, Observacin, Concentracin y Meditacin, sinomuchsimos ms, aunque la inestabilidad latente en todos ellos haceposible precisamente el salto de unos a otros. Lo nico que no est sujetoa este tipo de oscilaciones y permanece como estabilidad absoluta y auto-evidente es la Conciencia No-Dual o brahman.

Hemos hablado de los hbitos como generadores de inercia en loscontenidos, pero al abordar al ser humano como un contenido ms, esfcil concluir que lo que fundamentalmente es como individuo estconstituido por sus hbitos ms arraigados que se manifiestan de vida envida, que en snscrito son llamados vsans y samskras.

Todo individuo tiene sus propios vsans, cada quien posee lossuyos. En mi caso el vsan ms arraigado es el de ser pedagogo y mimayor inercia sera la de estar en el presente. Siguiendo el principio deconservacin, los vsans no se pueden diluir aunque s transformarseunos en otros; no se puede querer eliminar un vsan y pretender que noquede nada. En cualquier caso quedara, por ejemplo, el vsan de quererdestruirlo. En realidad, lo nico que puede consumirlos es el samdhi, ya

4


5/6

que un vsan siempre vive en relacin a otro contenido. Basta eliminar elnexo de causalidad (el yo en toda apreciacin), y no queda nada quediferencie a observador y observado, solo la apreciacin profunda de serrealmente brahman. El samdhidiluye el nexo que relaciona egoicamentelos contenidos y logra hacer perder toda posibilidad de asociar nombres yformas como entes diferenciados. Dicha diferenciacin es pura ilusin, esmy, lo nico real es brahman, es decir, la realidad de un objeto no-diferenciado de quien lo conoce.

Todos los contenidos tienden a permanecer siendo lo que son debidoa la inercia que opera en ellos, pero la movilidad de sus fronteras haceque al mismo tiempo estn continuamente cambiando. Todo se mueve enel proceso cognitivo porque la inercia se transforma en umbral y el umbralen inercia, es decir, las percepciones cualquiera que ellas sean estnsujetas a una continua inestabilidad. Sin embargo, en ese proceso decambio nada se pierde ya que simplemente todo se transforma, luego

tambin es vlido decir que, desde cierta perspectiva, las cosas sonestables.

Este permanente proceso de transformacin de los objetos en algodiferente en el que, sin embargo, perdura la apariencia de los contenidosde ser algo, es el que hace evidente que las cosas son, pero al mismotiempo no son. Basta que se d un cambio en la condicin de lacognicin para que este salte a ser representado de otra manera, con sucorrespondiente y relativa estabilidad y continuidad. Sin embargo, porestar dotado el nuevo concepto de inercia y fronteras definidas, se est

potencialmente sujeto a un nuevo y continuo estado de cambio. Por esose dice que este mundo es ilusorio, una maravillosa ilusin en la que todoes verdaderamente falso y falsamente verdadero.

Las cosas son bajo la perspectiva del momento en que se conocen,instantes despus ya no. Incluso cabe afirmar que desde cierto mbito deconciencia, ni siquiera existen pues, dnde est el edificio soado aldespertar?, dnde est el edificio en que nos encontramos, al entrar enel sueo? Los mismos estados de conciencia estn sujetos al mismoproceso: operan bajo cierta estabilidad por la inercia que se da en ellos

entre umbral y umbral y, dado que nada se pierde en los sucesivoscambios, el universo a su vez est dotado de una aparente estabilidad.

El ser humano percibe momentos estables en fronterasaparentemente estables, y al momento siguiente percibe otras fronterasestables bajo una diferencia de realidad entre umbral e inercia.Momentneamente, todo lo que percibe tiene umbral e inercia y alsiguiente momento ya no posee el mismo umbral ni la misma inercia.Nada en este mundo posee eso, ni siquiera las estrellas: consumen milesy miles de toneladas de material atmico a cada momento, es decir, quede instante a instante cambian continuamente.

5


6/6

El ser humano se reconoce como continuo porque tienecontinuamente memoria de s mismo. Si no, vivira como los animales,que no tienen sensacin de continuidad egica. La sensacin decontinuidad aparece solamente debido a la propia historia, es decir,eventos aparentemente estables con cierta movilidad propia de lasfronteras, vestigios de percepcin momentnea que tienen cierta

continuidad. Esa cierta continuidad de los vestigios y esa causalidad entreeventos aparentemente individuales se denomina karma.

Han intervenido en la trascripcin, correccin y edicin de este texto lossiguientes colaboradores:

MERCEDES FERRER, AMAIA AURREKOETXEA, JOAN FERRER, ENRIC FERNNDEZ,

FLIX ARKARAZO Y JORGE ROJO.Este texto ha sido finalmente revisado y autorizado por Sesha.

6

Documents

Inercia y hábitos mentales-SESHA