Initiation de l’Emir ABD-EL-KADER

8/9/2019 Initiation de lEmir ABD-EL-KADER

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Loge Henri IV Grand Orient de FranceInitiation de lEmir ABD-EL-KADER

Version CRP Trad

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L Henri IV

GODF

Tenue Solennelle

Du 1er septembre 1864

Initiation de

lEmir ABD-EL-KADER

Version ralise pour lassociation CRP Trad Noeux les mines

Rserve ses membres, hors commerce

Circulation et Usage Initiatique autoriss

Septembre 2012


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La Franc-Maonnerie a initi peu de chefs religieux remarquables, citons : Aga Khan II (Muhammad

Shah) ; Geoffray Fisher, archevque de Canterbury, Vivekananda.

Si tous les trsors du Monde taient disposs mes pieds, et sil mtait donn de choisir entre

eux et ma libert, je choisirais ma libert.

LEmir Abd-el-Kader, in Conseil au Sage, instructions lignorant


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ABD EL KADER (Abd al-Qdir ibn Muhy al-din al-Hasani al Gazir)

(1808 - 26 mai 1883 re chrtienne !).

Abdelkader saint, savant, pote, hros, militaire et homme dEtat, est n prs de Mascara,

en Algrie. Son activit intellectuelle est colossale ; mme ses ennemis dcrivent sa culture

philosophique et thologique.

Le Diwan, recueil de 760 pomes publis plusieurs fois, traite de tous les sujets qui

proccuprent lmir de 1832 1883.

Son uvre thologique est moins connue. Le Kitb al-Mawqifa fait lobjet de nombreuses

ditions en langue arabe. La traduction franaise de Michel Chodkiewicz est accepte par les

lettrs Arabes.

Abdelkader est lhritier lgitime dIbn Arabi, Sceau de Saintet, (Espagne, 1165- Syrie 1240).

Il prend part la renaissance de lIslam indicible.

Son enseignement est celui dun matretassawuf(soufi). Il enseigne lhistoire de la thologie

en Syrie, Damas pendant 20 ans. Pour avoir une ide de la qualit de cet enseignement il

suffit de lire quelques pages duKitab al-Mawqif1 tires de sa pratique quotidienne.

1 "Dites: nous croyons en ce qui nous a t rvl et en ce qui vous a t rvl; votre Dieu et notre Dieusont un seul Dieu, et nous Lui sommes soumis (muslimun)" (Cor. 29: 46)

Ce que nous allons dire ici relve de l'allusion subtile (ishara) et non de l'exgse (tafsir) proprement dite.Dieu prescrit aux muhammadiens de dire toutes les communauts appartenant aux "Gens du Livre"-chrtiens, juifs, sabens et autres: "Nous croyons en ce qui nous a t rvl", c'est--dire en ce qui s'estpiphanis nous, savoir le Dieu exempt de toute limitation, transcendant dans son immanence mme, plusencore: transcendant dans sa transcendance mme; et qui en tout cela demeure pourtant immanent. "Et en cequi vous a t rvl", c'est--dire en ce qui s'est piphanis vous dans les formes conditionnes,immanentes et limites. C'est Lui que Ses thophanies manifestent vous comme nous. Les divers termes quiexpriment la "descente" ou la "venue" de la rvlation ne dsignent rien d'autre que des manifestations(zuhurat) ou des thophanies (tajalliyat) de l'Essence, de Son verbe ou de tel ou tel de Ses attributs. Allah n'estpas "au-dessus" de quiconque, ce qui impliquerait qu'il faut "monter" vers Lui. L'Essence divine, Son verbe et

Ses attributs ne sont pas localisables dans une direction particulire d'o ils "descendraient" vers nous.La "descente" et les autres termes de ce genre n'ont de sens que par rapport celui qui reoit la thophanie et son rang spirituel. C'est ce rang qui justifie l'expression de "descente" ou les expressions analogues. Car lerang de la crature est bas et infrieur alors que celui de Dieu est lev et sublime. N'et t cela, il ne seraitpas question de "descendre" ou de "faire descendre" [la Rvlation] et on ne parlerait pas de "monte" oud"'ascension , d "'abaisser" ou d"'approcher".C'est la forme passive [dans laquelle le sujet rel de l'action exprime par le verbe reste occult] qui estemploye dans ce verset car la thophanie dont il s'agit ici se produit partir du degr qui totalise tous lesNoms divins. De ces Noms ne s'piphanisent, partir de ce degr, que le nom de la divinit (c'est--dire le nomAllah), le nomal-Rabb("le Seigneur") et le nomal-Rahman("le Tout-Misricordieux"). [Parmi les tmoinsscripturaires de ce qui prcde] Allah a dit: "Et ton Seigneur viendra" (Cor. 89: 22), et, de mme, on trouvedans une tradition prophtique: "Notre Seigneur descend...'' Allah a dit encore: "Sauf si Allah vient" (Cor. 2:

210), etc. Il est impossible qu'un des degrs divins s'piphanise avec la totalit des Noms qu'il renferme. Ilmanifeste perptuellement certains d'entre eux et en cache d'autres. Comprends!Notre Dieu et le Dieu de toutes les communauts opposes la ntre sont vritablement et rellement un Dieu


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Il est n dans un milieu religieux : son pre fut son initiateur, il porte le mme prnom

quIBN ARABI ; Muhyf al-din vivificateur ou introducteur de la religion . Cest un

musulman, un thologien, et un initi sur la voie . Abdelkader voyage avec son pre en

Orient, il parvient au niveau o lon met en uvre son propre itinraire mystique.

Abdelkader arrive la ralisation deal-insan al-kamil, lhomme parfait. Il est donc lgitimede le considrer comme un saint. Abdelkader fait oublier son action deSabreur magnanime,

en tant considr comme un trs grand mystique de lislam aprs son matre Ibn Arabi.

unique, conformment ce qu`II a dit en de nombreux versets: "Votre Dieu est un Dieu unique" (Cor. 2: 163;16: 22; etc.) Il a dit aussi: "Il n'y a de dieu qu'Allah" (wa ma min ilahin ila Llahu, Cor. 3: 62). Il en est ainsinonobstant la diversit de Ses thophanies, leur caractre absolu ou limit, transcendant ou immanent, et lavarit de Ses manifestations. Il S'est manifest aux muhammadiens au-del de toute forme tout en Se

manifestant en toute forme, sans que cela entrane incarnation, union ou mlange. Aux chrtiens, Il s'estmanifest dans la personne du Christ et des moines, ainsi qu'il le dit dans le Livre. Aux juifs, Il s'est manifestsous la forme de 'Uzayr et des rabbis; aux mazdens sous la forme du feu, et aux dualistes dans la lumire et latnbre. Et II s'est manifest tout adorateur d'une chose quelconque- pierre, arbre ou animal...- sous la formede cette chose: car nul adorateur d'une chose finie ne l'adore pour elle-mme. Ce qu'il adore, c'est l'piphanieen cette forme des attributs du Dieu vrai- qu'il soit exalt!-, cette piphanie reprsentant, pour chaque forme,l'aspect divin qui lui correspond en propre. Mais [au-del de cette diversit des formes thophaniques], cequ'adorent tous les adorateurs est un, leur faute consistant seulement dans le fait de le dterminerlimitativement [en l'identifiant exclusivement une thophanie particulire].Notre Dieu, celui des chrtiens, des juifs, des sabens et de toutes les sectes gares, est Un, ainsi qu'il nous l'aenseign. Mais Il S'est manifest nous par une thophanie diffrente de celle par laquelle Il S'est manifestdans Sa rvlation aux chrtiens, aux juifs et aux autres sectes. Plus encore: Il S'est manifest la communaut

muhammadienne elle-mme par des thophanies multiples et diverses, ce qui explique que cette communaut son tour comprenne jusqu' soixante-treize sectes diffrentes, l'intrieur de chacune desquelles il faudraitencore distinguer d'autres sectes, elles-mmes varies et divergentes, ainsi que le constate quiconque estfamilier avec la thologie. Or tout cela ne rsulte de rien d'autre que de la diversit des thophanies, laquelleest fonction de la multiplicit de ceux qui elles sont destines et de la diversit de leurs prdispositionsessentielles. En dpit de cette diversit, Celui qui s'piphanise est Un, sans changement de l'ternit sanscommencement l'ternit sans fin. Mais II Se rvle tout tre dou d'intelligence la mesure de sonintelligence. "Et Allah embrasse toute chose, et Il est le Savant par excellence" (Cor. 2: 115).Il y a donc en fait unanimit des religions quant l'objet de l'adoration- cette adoration tant co-naturelle toutes les cratures, mme si peu d'entre elles en ont conscience- du moins en tant qu'elle est inconditionne,et non point quand on la considre sous le rapport de la diversit de ses dterminations. Et nous, musulmans,ainsi qu'II nous l'a prescrit, sommes soumis au Dieu universel et croyons en Lui. Ceux qui sont vous au

chtiment ne le sont qu'en tant qu'ils L'adorent sous une forme sensible exclusive de toute autre. Seule connatla signification de ce que nous disons l'lite de la communaut muhammadiennne, l'exclusion des autrescommunauts. Il n'y a pas au monde un seul tre- ft-il de ceux qu'on appelle "naturalistes", "matrialistes" ouautrement-qui soit vritablement athe. Si ses propos te font penser le contraire, c'est ta manire de lesinterprter qui est mauvaise. L'infidlit (kufr) n'existe pas dans l'univers, si ce n'est en mode relatif. Si tu escapable de comprendre, tu verras qu'il y a l un point subtil: savoir que quiconque ne connat pas Dieu decette connaissance vritable n'adore en ralit qu'un seigneur conditionn par la croyance qu'il a son sujet, etqui ne peut donc se rvler lui que dans la forme de sa croyance. Mais le vritable Ador est au-del de tousles "seigneurs"!Tout cela fait partie des secrets qu'il convient de celer quiconque ne suit pas notre voie. Prends garde! Celuiqui les divulgue doit tre compt parmi les tentateurs des serviteurs de Dieu; et nulle faute ne peut treimpute aux docteurs de la Loi s'ils l'accusent d'tre un infidle ou un hrtique dont on ne peut accepter le

repentir. "Et Dieu dit la Vrit, et c'est Lui qui conduit sur la voie droite" (Cor. 33: 4).Mawqif 246


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Il rejoint Damas dans son exil, en 1855, pour vivre dans la maison du matre andalou mort six

sicles plus tt. Il est enterr de la tombe dIbn Arabi, puis les autorits algriennes

ramnent ses cendres Alger en 1966.

Son itinraire spirituel est marqu par son initiation au moins trois confrries : laQuadiya,

laNaqshabandiyaet laChadhiliya.

Cest en ce sens que la franc-maonnerie lui apparat comme latarqa(la voie) occidentale,

ce qui explique en partie son acceptation ultrieure.

Parce quil est musulman, il soppose aux Franais. Il proclame le jihad en 1832et dfend la

Dar al-Islam. Il cre un Etat indpendant et phmre qui fera de lui le fondateur de la

nation algrienne.

Aprs sa reddition, il commence une priode o, malgr les promesses franaises,

Abdelkader est, de fait, retenu prisonnier en France, tout en tant libre dtudier,

correspondre, crire et recevoir. Napolon III lautorise quitter la France le 16 octobre

1852. Cest lors des meutes antichrtiennes, qui se produisent Damas en 1860, que se

cre une hagiographie franaise : le fait quil protge les chrtiens lui vaut dtre couvert

dhonneurs en Europe. Napolon III rvait de reconstituer un Empire arabe au Proche Orient

mais il se heurte au refus catgorique dAbdelkader qui en aurait t lempereur dsign.

A Damas, il est en exil, cest alors que lmir devient franc-maon. Il a ralis tout son

parcours spirituel et il soccupe des affaires prives, conomiques et publiques. Cest donc

en homme complet quil accepte linvitation maonnique.

Aprs les vnements sanglants de Damas, Abdelkader protecteur des chrtiens devient un

hros. Les francs-maons se rapprochent de lui.

Pendant son parcours algrien, des maons sont en place autour de Bugeaud : citons :

Bugeaud, Ben Duran, baron Desmichels, linterprte et commandant Abdallah. Les choses

sont honorables mais toujours ambiges, avec pour objectif de remplir les objectifs de la

France .

Aprs avoir reu la premire lettre de la loge Henri IV, lmir se fait expliquer lhonorablesocit par un Libanais, maons arabo-musulmans et ami : Shahin Makarius. Cest lui qui

initie deux des fils de lmir (Muhyiddin, lain, et Mohammad) dans sa logeLa Palestine

Beyrouth, un troisime fils sera reu Damas. Lmir Omar, initi La Lumire de Damas ,

atteindra les Hauts Grades de la loge Les Admirateurs de lUnivers Paris. Un quatrime

fils de lmir a t maon : Ali ibn Khalil. Le tmoignage du franc-maon tatsunien, Robert

Morris, est prcis sur la rencontre quil fit Damas le 7 avril 1868 ; le frre Nazif Meshaka

lemmena, aprs la tenue maonnique chez lmir qui lui donna laccolade fraternelle . Ce

jour-l taient prsents, outre les fils maons de lmir, le Marseillais Joseph Pilastre,


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membre de la loge La Vrit , ainsi que plusieurs membres de la grande famille Azm de

Damas

Cest donc dans ce contexte euphorique que les francs-maons se manifestent pour fliciter,

eux aussi, lmir. Une premire lettre mane de la loge parisienne Henry IV, qui a dabord

offert un bijou lmir. Celui-ci ne pouvait pas rester insensible cette mdaille qui tait un

symbole trs parlant : un cercle pos sur un double carr rayonnant avec, au centre, sur fond

dmail vert, une querre laquelle sont suspendus les lments du thorme du carr de

Pythagore. Abdelkader a pu se dire que les francs-maons possdaient des lments de la

science des initis. Il y a eu plusieurs demandes adresses lmir. Il na rpondu qu celle-

ci. Lmir a d tre sensible linvitation de devenir maon. Comme il a pu tre intress

dapporter la maonnerie une lecture non enfantine de lislam. Lmir pense la gnose, au

courage et la sensualit, comme on peut le constater dans ses propres rponses, et cela

pose des problmes de traduction.

La loge Henry IV tente de montrer une connaissance culturelle arabo-musulmane, ainsi fait-

elle allusion ce Dieu que nous adorons tous . Lmir, malgr dautres courriers, choisit

de rpondre la loge Henri IV. Celle-ci sest inscrite dans le thme accessible : Pre-Frre,

qui est celui du monde du Maghreb. Le pre de lEmir est llment moteur de son initiation

soufi. Sa mre en mourant la libr pour son voyage final.

Limage dEpinal maonnique dAbdelkader commence par la relation de linitiation de

lEmir. Les francs-maons du GODF marquent le monde initiatique avec le fait quils se soient

attachs le sauveur de 125 000 chrtiens.

Certains diront : Abdelkader a agi comme un musulman2 pieux qui protge ses protgs : les

dhimmis quil place dans la pratique du horm, ou protection dans une enceinte sacre3.

Des maons ont considrs que lEmir tait ce quil est convenu dappeler un maon sans

tablier dont lentre en loge ne fait que reconnatre les qualits maonniques de la vie de

limptrant.

Il est encore possible dimaginer une opration de simple prestige ; une opration politique

puisque Napolon III voulait faire dAbd-el-Kader un empereur dArabie

Certains arabes prtendent que linitiation ne fut pas une initiation relle.

Etc.

2

Lauteur dune telle remarque supposerait-il que ceux qui attaquent les chrtiens ne seraient ni musulman, nipieux !3 Je ne dveloppe pas ce thme qui est assez simple retrouver dans limagerie lie au fait darmes de lEmir.


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Permettez-moi de vous offrir un point de vue :

Linitiation de lEmir constitue un point de rencontre qui, sans obligatoirement favoriser la vie

commune, permet des changes jusquau moment o il est devenu possible de se comprendre, de

sapprcier, de partager.

Ceci me parat important puisque les traducteurs, ceux des maons semblent prestigieux, ont

rencontr de grandes difficults pour proposer un texte qui soit non seulement lisible mais colle la

ralit des mentalits.

Ainsi, lEmir, qui lon a traduit testament philosophique par recommandation, crit avec beaucoup

dhonntet quil ne comprend pas le sens de la question pose. Je me permets une hypothse sur le

verbe recommander dont lune des expressions engage recommander son me Dieu et donc

lui adresser une recommandation une sorte de bilan de vie. Dans une telle logique, traduire

testament par recommandation me parat valable. Encore faut-il suivre, et accepter, les mandres

dune pense. Si je travaille sur des repres qui ne sont pas logiques en fonction dune mentalitautre quoccidentale, les problmes de traduction saccumulent. Ce problme nous est bien connu,

puisque, en loge aussi, nous argumentons parfois sur des sens de mots auxquels nous attribuons des

valeurs diffrentes. Tel frre protestant de mavoir entendu dire libert de penser parce quil a

cru couter libre pense sera rectifi par une autre intervention fraternelle.

Problme de langue, problme de culture, problme dhonntet intellectuelle surtout, pour tre

rsolu, cela ncessite du temps, des rencontres et en premier une sincrit relle dans la volont de

se rapprocher.

Que lon puisse considrer que la maonnerie ait tent une rcupration, de tromper lEmir, ma

rponse y sera de simplicit : plusieurs des fils de Abd-el-Kader deviendront maon. Il sera possible

un esprit tatillon de mettre en cause leurs motivations. Permettez-moi, pourtant, de douter que

plusieurs enfants de maon aient le dsir dentrer dans une socit qui aurait flou leur pre ou qui

laurait utilis pour des fins de basse besogne.

Autre centre dintrt de ce texte : il nous rappelle lgalit fraternelle qui exige que le puissant soit

trait comme le sans grade de la vie profane.

Il mapparat donc que cette initiation de lEmir constitue un beau fleuron de la franc-maonnerie

franaise et de son esprit douverture. Ajoutons que cela a pu accrotre les distances entre les loges

anglaises et les loges du GODF et conduire une volont de sparations.

Cyvard MARIETTE-LENGAGNE


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Page de couverture :

Loge HENRI IV

TENUE SOLENNELLE

DU 1er SEPTEMBRE 1864

INITIATION DE L'MIR ABD-EL-KADER

PARIS

TYPOGRAPHIE D'ALEXANDRE LEBON

Imprimeur DU GRAND ORIENT DE FRANCE

Rue des Fosss-Saint-Victor, 5.

1865


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Loge HENRI IV

TENUE SOLENNELLE

DU 1er SEPTEMBRE 1864

INITIATION DE L'MIR ABD-EL-KADER

PARIS

TYPOGRAPHIE D'ALEXANDRE LEBON

Imprimeur DU GRAND ORIENT DE FRANCE

Rue des Fosss-Saint-Victor, 5.

1865


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Texte manuscrit

Orient de Paris le 1er juin 1863

La loge Henri IV la respectable loge

Orient de

Trs Chers Frres

Nous avons la faveur de vous offrir un

Exemplaire de la brochure de linitiation de lEmir

Abdelkader

Nous avons cru rendre service la Maonnerie

en publiant cet heureux vnement dans tous ses dtails.

Puissiez-vous en juger comme nous.

Agrez, Trs chers Frres

Lassurance de nos sentiments les plus forts

Suivent les signatures des officiers de la loge Henri IV

Vnrable Poullain, Surveillants Acarry Fils & Arnoult

Lorateur, Duboc, le secrtaire Bertin

Nota bene : Cette brochure est mise en vente au prix de 75 centimes

Sadresser au vnrable de la loge ou au Concierge du Grand Orient

Lithographie du Frre Lambert, rue de Grenelle St-Honor, 23


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AVIS PRLIMINAIRE.

Toute l'Europe, tout le monde civilis a frmi de douleur et d'indignation au rcit des vnements qui

ensanglantrent la Syrie, alors que le fanatisme, animant de sa rage des masses ignorantes etaveugles, les ruait sur les malheureux Chrtiens. L'humanit, muette d'horreur la vue de tant

d'atrocits, prouva pourtant une consolation en voyant un Musulman, un homme qui nous avait si

longtemps combattus, faire de sa vaillante et gnreuse poitrine un bouclier pour nos frres. L'mir

Abd-el-Kader sauvant au pril de sa vie 12,500 malheureux vous au glaive, offrit tous un de ces

faits glorieux qu'on ne saurait oublier. Aussi l'admiration ne lui fit-elle pas dfaut. Tout ce qui sent en

soi un cur susceptible d'motion noble et d'amour de l'humanit acclama celui qui venait de

donner un si grand exemple de dvouement et de tolrance.

La Maonnerie s'mut aussi en prsence d'actes aussi conformes ses principes et au but de son

institution. La Loge Henri IV, entre autres, dcida qu'une lettre de flicitations serait adresse l'mir

avec un bijou d'honneur.

Cette lettre qu'on trouvera plus loin dans le procs-verbal de la sance de proclamation se terminait

en ces termes :

A ce titre, nous vous l'offrons (le bijou), et si vous daignez l'agrer, lorsque vos regards viendront

le rencontrer, vous vous direz que l-bas, bien loin, dans l'Occident, il y a des curs qui battent

l'unisson du vtre, des hommes qui ont votre nom en vnration, des Frres qui vous aiment dj

comme un des leurs, et qui seraient fierssi des liens plus troits leur permettaient de vous compter

au nombre des adeptes de leur institution.

La rponse de l'mir ne se fit gure attendre; elle contenait, comme on le verra plus tard, une

demande formelle d'initiation. La Loge Henri IV, envisageant la porte d'une telle initiation pour

l'avenir de la Maonnerie en Orient, accueillit cette demande avec empressement et s'occupaimmdiatement de chercher les moyens de ralisation. Une deuxime lettre fut crite l'mir pour

lui poser les conditions de l'initiation et les questions rsoudre. Il y rpondit de la manire la plus

franche et la plus ca[4]tgorique. Satisfaite de ses rponses, la Loge chargea le Frre Wannez, alors

son Vnrable, de s'entendre avec le Grand Orient de France sur la manire dont on pourrait

procder cette initiation qui offrait un grand obstacle dans l'absence du rcipiendaire. S. A. le

prince Lucien Murat, dsireux de faire pour la Maonnerie une aussi glorieuse acquisition, s'tait

prt avec bonne grce tout ce qui pouvait la faciliter, et nous nous apprtions consommer ce

grand acte quand les vnements qui vinrent troubler la bonne harmonie dans le sein de l'Ordre

amenrent un retard fcheux dans l'excution.


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Aprs l'lvation de l'Illustre Marchal Magnan la grande Matrise, la Loge voulut donner suite

son projet, en vertu de l'autorisation que lui avait accorde l'Administration prcdente. Des

obstacles lui furent opposs On sut alors qu'il y avait Alexandrie une Loge Franaise :les Pyramides

d'gypte; on parlait en mme temps d'un voyage de l'Emir dans ces contres. La Loge Henri IV pensa

que, par cette Loge, on pourrait enfin arriver au rsultat tant dsir et dcida qu'on crirait ce

Respectable Atelier pour le mettre au courant de toute cette affaire et lui proposer de faire, le cas

chant, l'initiation de lmir Abd-el-Kader, au nom de la Loge Henri IV.

Avec une bienveillance et une courtoisie toute maonnique, le Frre Custot, Vnrable, nous fit

savoir que la Logeles Pyramides d'gyptese mettait tout notre disposition, et qu'on allait suivre les

dmarches de l'Emir, alors la Mecque ou Mdine, afin de profiter de l'occasion quand elle se

prsenterait. Toutes les pices furent donc expdies, et, la fin du mois de juin 1864, nous

apprenions officiellement que l'Emir avait t initi au 1er grade dans la Loge des Pyramides

d'gypte, et que, pour complter son uvre, cet Atelier avait confr l'illustre rcipiendaire les 2eet 3e grades, en se conformant au dlai fix par les statuts. Cette nouvelle, qui comblait nos vux les

plus chers, le Frre Poullain, Vnrable de la Loge Henri IV, fut pri de la faire parvenir

immdiatement notre Illustre Grand Maitre. Il devait en mme temps lui faire part de notre

intention de convoquer une tenue solennelle pour donner cet vnement la publicit qu'il nous

semblait mriter, et acclamer le nouvel initi en mettant sous les yeux de nos Frres de tous les Rites

la correspondance change ce sujet.

Le 13 juillet, l'Illustre Frre Blanche, Grand Maitre adjoint, nous adressait, au nom de l'Illustre GrandMaitre, la planche ci-jointe :

No 476, V. 27 de la CORRESPONDANCE CABINET du Grand Maitre adjoint charg de lAdministration

Grand Orient de France SUPREME CONSEIL POUR LA FRANCE ET LES POSSESSIONS FRANAISES.

Orient de Paris, le 13 juillet 1864 (re vritable)

Trs Chers Frres,

C'est avec le plus vif intrt que notre Trs Illustre Grand Maitre a reu communication de la planche

par laquelle vous l'informez que la Respectable Loge les Pyramides d'gypte a initi, au nom de votre

Atelier et en vertu d'une dlgation que vous lui aviez donne, l'Emir Abd-el-Kader.

Il me charge de vous adresser ses flicitations pour cette initiation due votre initiative et votre

persvrance; il recevra avec intrt le procs-verbal que vous lui annoncez.


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Toute la Maonnerie franaise s'associera avec empressement, Trs Chers Frres, aux sentiments de

notre Trs Illustre Grand Maitre, et je serai heureux pour ma part de faire insrer au Bulletin officiel

le procs-verbal que vous nous avez annonc.

Recevez, Trs Chers Frres, l'assurance de nos sentiments affectueux.

Le Grand Matre adjoint

Charg de l'Administration ALFRED BLANCHE

RESPECTABLE LOGE Henri IV,

Orient de Paris.

[6]

La tenue solennelle fixe au 1er septembre suivant eut lieu avec beaucoup d'clat, et nous a paru

d'un intrt si majeur pour la Maonnerie, que l'Atelier a dcid l'impression du procs-verbal in

extenso avec toutes les pices qui y ont t communiques.

C'est le sujet de la prsente publication.

[7]

A La Gloire Du Grand Architecte de l'Univers

A N\ET Sous les auspices du Grand Orient de France

TENUE SOLENNELLE DU 1er SEPTEMBRE 1864

L'an de la vraie Lumire 5864 le 1er jour du 1er mois (re vulgaire 1er septembre 1864).

La RESPECTABLE LOGE Saint-Jean, sous le titre distinctif Henri IV, rgulirement convoque et

fraternellement runie, a ouvert ses Travaux au 1er Grade symbolique sous la prsidence du Trs

Cher Frre Acarry fils, 1er Surveillant Titulaire en l'absence du Trs Cher Frre Poullain, Vnrable

Titulaire.

Le Frre Schneitz d'officier tenant le 2e maillet.

Le FRRE Arnoult, 2e Surveillant, tenant le 3.

Le FRRE Duboc, Orateur, occupe la tribune.

Le FRRE Bertin tient le pinceau.

Les autres offices remplis par qui de droit.


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Le FRRE Acarry donne Lecture d'une dpche tlgraphique du FRRE Poullain, nous accusant

l'impossibilit o il se trouve d'assister aux Travaux de ce jour.

Lecture faite de la tenue du 4 aot et du Conseil du 18 mme mois, les tracs parfaits sont adopts

sans rectifications.

L'entre du Temple est donne aux Frres visiteurs qui, en un instant, garnissent les Colonnes

Le FRRE 1er Surveillant annonce que des dputations sont dans les parvis du Temple.

[9]

La Loge debout et l'ordre, reoit les Loges dont les noms suivent :

Saint-Auguste de la Bienfaisance, Orient de Boulogne.

Les Bienfaiteurs runis, Orient de Paris.

L'Esprance fraternelle, Orient d'Argenteuil.

La Buche philosophique, Orient de Paris.

Les fidles d'Hiram, Orient de Rueil,

Les Amis du Peuple, Orient de Pontoise.

Des Frres Vnrables de tous les rites prennent place l'Orient.

Le Vnrable porte la connaissance de la Loge que, par communication officieuse du secrtariat du

Grand Orient, il a t inform que l'Illustre FRRE Blanche, Grand Matre adjoint, absent de Paris, ne

pourra assister notre tenue de ce jour.

Sur la proposition du FRRE Schneitz, le FRRE Orateur entendu en ses conclusions, un vif

remerciement et des flicitations sont adresses au nom de la Loge au FRRE Morin, Vnrable de la

Loge La Persvrance, pour la bienveillance toute fraternelle avec laquelle il a bien voulu confrer la

matrise nos Frres Compagnons.

Le Vnrable en quelques mots fait connatre le but de la runion de ce jour; il explique les faits qui

ont eu pour rsultat l'Initiation de l'Emir Abd-el-Rader par la RESPECTABLE LOGE les Pyramides

d'Egypte Orient d'Alexandrie au nom de la Loge Henri IV, et il annonce que ce nouvel initi va tre

solennellement proclam et acclam membre actif de la RESPECTABLE LOGE Henri IV.

Les Frres chargs de reprsenter dans cette crmonie l'Emir et la Loge d'Alexandrie, se rendent

dans les Pas-Perdus; ils sont aussitt annoncs par le 1er Surveillant et, sur l'invitation du Vnrable,

une dputation se rend au devant d'eux.

Les Frres tant debout et l'ordre, glaive en main, le Vnrable ordonne qu'on ouvre la porte du

Temple, et le cortge entre dans l'ordre suivant :

Le FRRE Grand Expert,


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Les deux Matres des crmonies,

La bannire de la Loge,

Trois Maitres munis d'toiles,

Les trois dlgus, celui du milieu portant sur un plateau les pices officielles,

Puis fermant le cortge les deux Frres Expert.

Parvenus l'Orient, en passant sous la vote d'acier, les dlgus par l'organe du FRRE Silbermarm,

l'un d'eux, s'expriment ainsi :

[9]

Trs Cher Vnrable et vous tous mes Frres, nous dlgus de la

RESPECTABLE LOGE les Pyramydes (sic) d'gypte, Orient d'Alexandrie, avons la

faveur de remettre entre vos mains les pices officielles constatant

l'initiation de l'Emir Abd-et-Kader au Grade d'Apprenti maon, ini-

tiation faite par notre Atelier sur l'invitation et au nom de la Respectable

Loge Henri IV, Orient de Paris, le 18 juin 1864.

Le Vnrable, au nom de la Loge, donne acte de cette remise.

Les dlgus prennent place et la parole est accorde au FRRE Arnoult, 2e Surveillant, qui donne

lecture de la premire lettre adresse l'Emir par la Loge :

Trs Illustre Emir,

Partout o la vertu se produit avec clat, partout o la tolrance et l'humanit ont t

sauvegardes et glorifies, les Francs-Maons accourent pour acclamer et reconnatre celui qui, au

prix des plus grands sacrifices, sait accomplir l'uvre de Dieu sur la terre et prter l'opprim unappui tutlaire et dsintress.

C'est que la Franc-Maonnerie sent que ces hommes sont les siens, qu'ils marchent dans sa voie, et

elle prouve le besoin de leur crier merci et courage ! au nom de l'infortune, au nom de la Socit, au

nom des grands principes sur lesquels elle repose.

Voil pourquoi, Trs Illustre Emir, nous, membres de la Loge maonnique Henri IV, Orient de Paris,

nous venons, aprs tant d'autres, mais avec non moins d'ardeur et de reconnaissance, ajouter un

modeste fleuron la couronne de bndictions que le monde civilis pose aujourd'hui sur votre

noble et sacre tte. Nous venons offrir notre tribut d'admiration celui qui, suprieur aux prjugs


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de caste et de religion, s'est montr homme avant tout et n'a cout que les inspirations de son

cur pour opposer un inexpugnable rempart aux fureurs de la barbarie et du fanatisme.

Oui, vous tes bien le reprsentant, le vritable type de cette vigoureuse nationalit arabe

laquelle l'Europe doit, en grande partie, sa civilisation et les sciences qui l'clairent. Vous avez prouv

par vos actes et la magnanimit de votre caractre que cette race n'a pas dgnr et que si ellesemble assoupie, elle peut se rveiller pour les grandes uvres, aux vocations d'un gnie aussi

puissant que le vtre. Aprs l'avoir soutenue de votre glaive avec une [10] gloire et une grandeur que

la France, alors votre adversaire, a su apprcier et admirer, vous la glorifiez plus encore par la

gnrosit et le dvouement dont vous venez de donner des preuves en faveur de la civilisation. Les

Omar, les Averros, les Alfarabi, vous rsumez en vous seul les guerriers, les savants, les philosophes

dont votre nation est fire si juste titre.

A vous donc. Trs Illustre mir, vous, gloire et merci de nouveau ! Puisse, le Dieu que nous

adorons tous, ce Dieu qui a son trne au fond de tous les curs gnreux, achever son uvre par

vos mains ! Ne semble-t-il pas en effet, vous avoir amen, aprs tant de vicissitudes et par un desseinsecret de sa providence, au milieu de ces contres, pour y dissiper les tnbres de l'ignorance,

teindre les torches d'un fanatisme abruti et faire remonter au rang de peuple civilis ces

malheureux gars par l'ignorance ? Aussi, nous confions-nous assez en sa misricorde pour attendre

ce rsultat de votre sainte influence, de l'ascendant de vos lumires et de vos vertus.

La Franc-Maonnerie, qui a pour principes l'existence de Dieu et l'immortalit de l'me, et pour

base de ses actes, l'amour de l'humanit, la pratique de la tolrance et de la fraternit universelle, ne

pouvait assister sans motion au grand spectacle que vous donnez au monde. Elle reconnat, elle

revendique comme un de ses enfants (par la communion d'ides tout au moins) l'homme qui, sans

ostentation et d'inspiration premire, met si bien en pratique sa sublime devise : UN POUR TOUS.

C'est sous cette impression, Trs Illustre mir, que la Loge Henri IV, petit groupe de la Grande

Famille maonnique, a cru devoir vous adresser cette faible, mais bien sincre expression de ses

ardentes sympathies, et vous offrir comme hommage son bijou symbolique. Ce modeste bijou n'a de

valeur que par ses emblmes: querre, niveau, compas; Justice, Egalit, Fraternit; mais il brille sur

des poitrines dvoues l'humanit et dvores de l'amour de leurs semblables. A ce titre, nous

vous l'offrons, et, si vous daignez l'agrer, lorsque vos regards viendront le rencontrer, vous vous

direz que l-bas, bien loin dans l'Occident, il y a des curs qui battent l'unisson du vtre, des

hommes qui ont votre nom en vnration, des frres qui vous aiment dj comme un des leurs et qui

seraient fiers si des liens plus troits leur permettaient de vous compter au nombre des adeptes deleur Institution.

Orient de Paris, le 16 novembre 1860 (E. V.)

[14]

Le FRRE Laverrire, reprsentant l'mir, lit la rponse suivante :

Louange Dieu seul !


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Honorables et respectables Messieurs, chefs et dignitaires de l'minente Socit franc-maonnique,

que Dieu Trs-Haut les protge !

Aprs vous avoir fait parvenir nos souhaits ,les meilleurs et notre considration quiprovient de la

sincrit de notre cur, je dois vous dire que pendant que je considrais vos nobles discours

antrieurs, et que je pensais que le grand Crateur du monde n'accorde pas ses serviteurs tous sesbienfaits en une seule fois, mais peu peu pour qu'ils puissent en savourer constamment le got et

avoir envers lui une continuit de reconnaissance non interrompue, j'ai reu la lettre bienveillante de

vos seigneuries, lettre que je dois votre bonne amiti dont je ne doute aucunement, ainsi que la

belle fleur dont l'excellence allgorique surpasse l'odeur de la rose prcieuse et parfaite, et qui, par

l'indication de la justice, des nivellements et de la fraternit qu'elle reprsente, surpasse la sagesse

d'Aristote et comprend les excellentes qualits et le dsir de les possder. Cela est donc parvenu

votre fidle et l'a combl d'une indicible joie :

1 A cause de la chose elle-mme, puisque je me considre comme ayant dcouvert l les vrais

trsors du monde;

2 A cause de la bonne rencontre de son arrive sur laquelle je ne comptais pas de la part du

Crateur; qu'il soit lou et exalt ! car je considre ce que vous dsirez de la communaut de mes

penses avec les vtres, comme une faveur entre les faveurs de Dieu dont j'avais t priv jusqu'ici,

don particulier sans qu'il m'ait cot aucune peine.

Louange Dieu ! et moi flicit et bonheur parfait de ce que vous m'accordez cette faveur, car je

corrobore et approuve la pense que vos intentions sont bonnes et vos ides justes. Il n'y a pas de

meilleur tmoignage que votre inclination vers moi, parce que vous avez appris que j'ai secouru mes

frres par humanit et que je leur ai t en aide lors de la barbare animosit qui a eu lieu. Quelle est

l'excellence qui surpasse l'amour des hommes? La philanthropie! si cet amour ne se trouvait pas en

moi, aurais-je une [12] religion sincre ? A Dieu ne plaise! Certes, l'amour est le vrai fondement de la

religion. Dieu est le Dieu de tous et il nous aime tous.

Actuellement, j'adresse votre Compagnie trs excellente ma lettre trois fins, conformment

mon dsir :

1 De manifester ma gratitude vos seigneuries sur les insignes bnis que vous voulez me faire

accepter, lesquels me sont parvenus, bien que je n'en sois pas digne (si ce n'est cause de ma grandeaffection pour vous tous et de ma propension particulire pour votre belle association); car leur prix

est mes yeux plus grand que celui de la couronne qui ornait Alexandre, fils de Philippe le grec, c'est

pourquoi je les ai reus avec joie et grande vnration ;

2 Pour que vos seigneuries sachent bien que j'ai le dsir trs rel de m'associer votre confraternit

d'amour et de participer vos vues dans la gnralit de vos excellentes rgles, car je suis dispos y

dployer mon zle;

Et lorsque vous m'aurez fait connatre les conditions et les obligations qui me sont imposes, je les

observerai fidlement conformment ce que vos seigneuries m'indiqueront. Et je me trouverai


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extrmement heureux quand je rencontrerai quelqu'un des membres les plus considrables et les

plus distingus de votre Socit, cause de l'ide avantageuse que vous avez eue de moi;

3 Afin que dornavant une correspondance amicale ait lieu entre nous, sans interruption,

car je suis prt faire tout ce que vous croirez devoir me marquer, en excutant avec joie ce que les

statuts de votre amiti exigeront de moi, quand je saurai quoi je suis tenu pour l'accomplissementde mes obligations.

Je finis, en renouvelant l'expression de ma reconnaissance envers vous tous, en tout temps et en

tout lieu, et en adressant l'assurance de ma considration respectueuse toute la Socit, dans les

quatre points cardinaux.

Que Dieu trs-haut vous rendent contents et satisfaits. Amen.

L'ami fidle,

LE SAYED ABD-EL-KADER.

Fils de MUHI EDDIN.

(Suit l'apposition du cachet qui contient les mmes mots.)

Traduit par M. GORCIT DE TASSY, membre de l'Institut.

[13]

Le FRRE Schneitz lit la seconde lettre adresse par la Loge lmir, et ainsi conue :

Trs-Illustre Emir,

C'est avec un sentiment indicible de bonheur et de gratitude que nous avons reu la trs-belle et

trs excellente rponse dont vous avez honor nos flicitations fraternelles, et il nous a fallu des

impossibilits bien absolues pour que nous n'ayons pas rpondu plus tt au dsir que vous avez

manifest de vous unir nous par le lien de la fraternit maonnique. Nous nous empressons de

rparer ce retard aussi involontaire que pnible, et nous arrivons sans autre prambule au point

capital de la question.

Dans votre vnre lettre, Trs-Illustre Emir, vous nous dites :

Actuellement, j'adresse votre compagnie ma lettre en trois fins;

1 Pour vous manifester ma gratitude;...

2 Pour que vos seigneuries sachent bien que j'ai le dsir trs-rel de m'associer votre

confraternit d'amour, et de participer vos vues dans la gnralit de vos excellentes rgles; car je

suis dispos y dployer mon zle, et lorsque vous m'aurez fait connatre les conditions et les

obligations qui me sont imposes, je les observerai fidlement.


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Nulle chose ne pouvait tre plus agrable nos curs, et nous avons considr cette dclaration

d'un aussi illustre reprsentant de la nationalit arabe, comme la plus glorieuse rcompense que le

Trs-Haut ait daign accorder nos travaux, glorieuse surtout dans ses rsultats pour le progrs et la

civilisation. C'est que vous tes appel, par le fait de l'Initiation qui vous sera confre, tre pourl'Orient l'aptre de la grande religion humanitaire. Et c'est ce point de vue que nous vous devons

avant tout des notions aussi claires que prcises sur les engagements que l'on contracte en entrant

dans la Franc-Maonnerie.

Un mot sur le point de vue gnral de l'institution simplifiera beaucoup la question. Nous allons

donc essayer de vous bien dmontrer notre point de dpart, notre but, nos aspirations.

Nous sommes obligs, cet effet, de vous faire connatre les premiers articles de notre

constitution, articles qui renferment toute notre profession de foi.

[14]

ARTICLE PREMIER.

L'Ordre des Francs-Maons a pour objet la bienfaisance, l'tude de la morale universelle et la

pratique de toutes les vertus;

Il a pour base l'existence de Dieu, l'immortalit de l'me et l'amour de l'humanit;

Il est compos d'hommes libres, qui, soumis aux lois, se runissent en socit rgie par des statuts

gnraux et particuliers.

ART. 2.

La Franc-Maonnerie ne s'occupe ni des diverses religions rpandues dans le monde, ni des

constitutions des Etats. Dans la sphre des ides o elle se place, elle respecte la foi religieuse et les

sympathies politiques de chacun de ses membres.

Aussi, dans ses runions, toute discussion ce sujet est-elle formellement interdite.

ART. 3.

La Maonnerie conserve toujours son ancienne devise : Libert, galit, Fraternit; mais elle

rappelle ses adeptes que, travaillant dans le domaine des ides, un de leurs premiers devoirs,

comme Maons et comme citoyens, est de respecter et d'observer les lois des pays qu'ils habitent.

ART. 4.

La Maonnerie considre l'obligation au travail comme une des lois imprieuses de l'humanit, elle

l'impose chacun suivant ses forces, et proscrit en consquence l'oisivet volontaire.


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Voil tout le code maonnique dans son essence, et c'est de la pratique bienentendue de ces principes que part le rayonnement de la Maonnerie sur la socit moderne

et le bien qu'elle est appele y produire.

Essayons donc de les dvelopper, ces principes, comme nous les comprenons et comme nous

avons la douce conviction que vous les comprenez vous-mme, Trs-Illustre Emir.

Notre socit a pour objet,la bienfaisance, l'tude de la morale et la pratique de toutes les vertus.

Nous n'avons ce sujet aucune explication vous donner : vos [15] actes ont prouv que ce

paragraphe vous concerne et semble avoir t crit pour vous. De ce chef donc, vous faites dj

partie intgrante de la Franc-Maonnerie.

Elle a pour basel'existence de Dieu, l'immortalit de l'me et l'amour de l'humanit.

Scrupuleux observateur du Coran, les deux premiers points sont aussi la base de votre foi

religieuse. Ici encore, nouvelle communion d'ides avec nous. Quant l'amour de l'humanit vousavez fait vos preuves de manire ce que le doute cet gard ne soit plus permis.

Quant l'art: 3, c'est ici que se rvle toute notre institution et le fondement le plus solide sur

lequel elle repose.

La maonnerie n'a pas gard aux diversits de cultes, elle admet dans son sein tous ceux qui ont foi

clans le Crateur de toutes choses, sous quelque nom qu'ils l'invoquent. Elle a inscrit sur son drapeau

le mot TOLRANCE, et voici comment elle l'explique. Cette tolrance n'est pas une indiffrence

systmatique pour les dogmes, mais bien une clatante manifestation de respect pour le libre

arbitre, pour le libre examen, pour les convictions bases soit sur le rsultat des recherchesscientifiques, soit, et plus encore, sur le for intime de la conscience, Voil pourquoi, tout en exigeant

de ses membres l'honorabilit la plus intgre, elle respecte la foi religieuse et les sympathies

politiques de chacun ; voil pourquoi elle s'interdit dans ses runions toute discussion sur ces

matires.

Elle a conserv pour devise ; Libert, galit, Fraternit.

Libert de pense et d'examen avant tout : l'homme, dans le domaine de l'intelligence, ne devant

relever que de Dieu et de sa conscience; libert d'action selon les lois ternelles de la nature,

subordonnes aux lois de la justice primordiale et sociale;

galit, quant au moral, pour l'instruction et l'ducation progressive des masses ; quant au

physique, par la ralisation d'un bien-tre gnral relatif, fruit d'un travail commun ;

Fraternit, amour de soi dans les autres, sentiment par lequel tous vivent en un seul, qui fait de

toutes les vies une seule vie, qui confond tous les efforts en un seul et suprme effort, ayant pour

but d'atteindre la rpartition d'une somme gale de bonheur sur chaque membre de la famille

humaine.

La maonnerie prescrit le travail mais loin de le considrer comme un chtiment, elle en fait une

obligation honorable et sacre parce qu' ses yeux, le travail est la base de la socit. Il con-[16]courtau dveloppement physique de l'tre, il donne l'homme la perfection de sa force physique, la


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perfection de son intelligence ; il concourt l'amlioration du sort de l'humanit, puisque tout en ce

monde n'est que le fruit du travail individuel, qui, par une loi providentielle, forme la somme du bien

social.

Cette exposition sommaire de nos principes, exposition qui sera complte, Trs-Illustre mir,

progressivement avec les grades qui vous seront confrs, suffit dj pour vous dmontrer que laFranc-Maonnerie est une uvre d'dification, de droit et de justice, que ses moyens d'action sont

l'amour, la bienfaisance, l'tude de la vrit et du bien.

Il est donc trs-naturel que, sachant ce que vous voulez, connaissant ce que vous pouvez apporter

de concours au but que nous poursuivons, nous ayons accueilli avec empressement la demande que

vous nous avez adresse. Il nous semble, et notre espoir ne saurait tre du, il nous semble, que par

vous, l'Orient est appel une rgnration morale ; par vous, la Maonnerie va continuer aux lieux

qui furent son berceau, le travail d'mancipation intellectuelle dj si glorieusement commenc dans

ces derniers temps, sur les marches du trne de la Perse.

Un obstacle immense, caus par votre loignement, semblait au premier abord,

s'opposer la ralisation de votre dsir, qui est aussi le ntre. L'initiation maonnique, symbolise

par des crmonies et des emblmes d'une signification morale et philosophique, doit tre confre

d'une manire toute personnelle, afin que l'initi, par ses rponses aux questions qui lui sont poses,

ouvre son cur devant ceux qui sont ses juges avant de devenir ses frres, et laisse pntrer,

jusqu'aux dernires profondeurs de sa pense, jusqu'aux replis les plus secrets de son me.

Cette condition essentielle, mais impossible remplir aujourd'hui, nous avons obtenu du pouvoir

qui dirige notre Ordre l'autorisation d'y suppler en vous demandant de nous envoyer par crit votre

opinion sur la manire dont vous entendez et interprtez les trois questions fondamentales poses tout nophyte de la Maonnerie.

Ces trois questions les voici :

Quels sont les devoirs de l'homme envers Dieu ? envers ses semblables ? envers lui-mme ?

[17]

Aprs avoir rpondu ces trois questions, veuillez, comme corollaire, nous dire vos ides :

1 Sur l'immortalit de l'me ;

2 Sur l'galit des races humaines aux yeux de Dieu ;

3 Sur la manire dont vous entendez la tolrance et la fraternit.

Voil sur quoi, Trs Illustre Emir, vous tes pri de nous donner le rsultat de vos mres rflexions,

rsultat qui, nous n'en doutons pas, sera conforme ce que nous attendons de vous.

Cette formalit remplie, il vous restera nous adresser votre TESTAMENT. Ce mot a droit de vous

surprendre, et nous nous htons de vous en expliquer la porte en cette circonstance.


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22

Le nophyte admis subir les preuves de l'initiation est d'abord introduit dans un endroit sombre,

tendu de noir, loin du bruit des hommes et de la lumire du jour, o il voit inscrites sur les murs des

inscriptions qui le rappellent la vanit des grandeurs, au nant de la vie.

En prsence d'un squelette, seul, livr lui-mme, il doit songer sa dernire fin. C'est alors qu'il

trouve devant lui, sur une table, un papier o sont inscrites les trois premires questions dont nousavons parl plus haut et auxquelles il doit rpondre par crit. Au-dessous de ces questions se trouve

une lacune indique par le mot testament qu'il doit galement remplir.

Par ce mot nous avons voulu lui faire comprendre que son entre dans la Maonnerie est la mort

au monde goste, au monde du chacun pour soi, et qu'en dehors des devoirs de la famille, il devait,

en ce moment suprme, songer aux malheureux que nous soulageons tous les jours et leur venir en

aide.

Nous nous rsumons. Nous attendons votre rponse aux questions que nous vous avons poses,

rponse claire et catgorique, comme nous sommes en droit de l'attendre de celui qui sent et penseavec nous, et, immdiatement, dans les dlais conformes aux rglements, nous vous adresserons la

collation aux diffrents grades, avec les instructions qu'ils comportent et les droits qu'ils confrent.

Quand vous serez pntr de leur esprit, vous sentirez le besoin de les propager pour le bien de

l'humanit ; vous appellerez la lumire les nations qui dorment encore l'ombre de la mort; vous

rveillerez en elles le feu sacr en les conviant au grand uvre de [18] la fraternit universelle; et

Dieu vous bnira, car vous serez vritablement son aptre; et nous nous rjouirons en lui parce que,

par vous, son uvre crotra et multipliera avec la majest du cdre du Liban, avec le parfum des

roses de Sron, et que grce vos glorieux efforts, les gnrations futures goteront en paix, les

fruits de l'arbre de vie.

Que le Trs-Haut daigne nous exaucer en rpandant sur vous toutes ses bndictions, tel est, Trs

Illustre Emir, le vu le plus ardent de vos Frres dvous.

Les Maons de la Loge Henri IV.

Le Frre Laverrire continue par la communication de la rponse de l'Emir cette lettre :

Louange au Dieu unique !

Aux seigneurs illustres et directeurs clairvoyants, tous les Francs-Maons, et en particulier au

suprieur, chef de la Loge Henri IV.

Votre lettre m'est arrive et votre discours m'a honor. Je ne puis rendre ce qu'elle m'a apport de

joie. J'y rponds succinctement, en suivant la version du traducteur de votre lettre, sans savoir si

cette traduction est ou non conforme votre pense.

PREMIERE QUESTION.

Quels sont les devoirs de l'homme envers Dieu?


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Rponse.L'homme doit honorer le Dieu Trs-Haut, l'aimer, se hter d'accomplir ce qui lui est

agrable, se rapprocher de lui, se modeler sur ses attributs : misricorde, pardon, protection, g-

nrosit, science, justice, bienveillance, etc., le suivre dans ses actions, s'efforcer de faire sa volont,

se rsigner ses commandements, se complaire dans ses arrts; supporter ses preuves avec

patience, se persuader qu'on ne peut empcher ce qu'il a tabli dans l'avenir, tre convaincu que

tout bien dont on jouit vient de ce Dieu qui est le Trs-Haut, l'Unique, et n'a pas d'associ dans la

cration.

[19]

Deuxime Question.

Quels sont les devoirs de l'homme envers ses semblables ?

Rponse.Il faut qu'il leur donne de bons conseils en les dirigeant vers les avantages de ce monde

et de l'autre; qu'il les aide en cela, en instruisant l'ignorant et en avertissant l'indiffrent, en les

protgeant, en respectant le grand sans lui porter envie, en compatissant au petit et pourvoyant

ses besoins, amenant eux les choses utiles et repoussant d'eux le mal.

Toutes les lois reposent sur deux bases : la premire de glorifier Dieu, la seconde, d'avoir

compassion des cratures de ce Dieu Trs-Haut. L'homme doit considrer que leur me et la sienne

ont une mme origine, et qu'il n'y a entre elles d'autre diversit que leur enveloppe et leur extrieur;

car l'me entire provient d'un esprit entier qui, comme Eve provenant d'Adam, est l'origine de

toutes les mes. L'me est une, elle n'est pas multiple. La multiplicit n'est que dans les enveloppes

par lesquelles elle se montre, et dans les formes par lesquelles elle brille. C'est que les corps sont des

maisons obscures, de noires rgions qui, lorsque les lumires de lme entire les enveloppent,

brillent et luisent par ces lumires qui dbordent d'elles. C'est ainsi que des lieux envelopps par la

lumire du soleil, brillent quoique la lumire de cet astre soit une et non multiple. Le disque du soleil

est unique, c'est l son essence. Cependant la lumire qui en mane claire de nombreux endroits

qui se multiplient par le rayonnement.

La multiplicit vient des divers cts des lieux clairs et non du ct de la lumire qui, dans son

essence, ne change pas : il en est de mme du soleil. La lumire qui est en Syrie est autre que la

lumire de France forcment. Ainsi, le vtement des mes est un, il brille dans les endroits extrieurs

et la multiplicit se trouve dans ces endroits et non dans ce qui les claire.

Il en est de mme des nombres. Us se multiplient par une des units, des dizaines, des centaines,des mille : chaque degr de ces classes de nombres n'est que l'unit; car, deux, par exemple, n'est

que un et un qui, runis, font deux; ce n'est jamais que un rpt. Il en est de mme de tous les

degrs de nombre l'infini : ils se rduisent tous l'unit, ils sont nombreux, l'unit est toujours une.

[20]

Autre comparaison. L'me totale est comme le centre d'un cercle, et les mes particulires comme

le cercle. Le cercle tout entier est form de lignes et de points lis les uns aux autres. Le point central

fait face tous les points du cercle et chaque point du cercle est un il du point central par rapport

son isolement et son opposition ce point central qui est ainsi entour de tous les points.


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C'est pourquoi il est bon pour l'homme d'aimer sa personne (son essence) dans un autre que lui 4

(I).

TROISIME QUESTION.

Quels sont les devoirs de l'homme envers son me?

Rponse. Il doit la purifier, l'monder de tout vice, et l'embellir en l'ornant de vertus et de

mrites. Quoique ces mrites soient en grand nombre, on peut les rduire quatre principaux qui,

atteints et harmoniss, les renferment tous. Ce sont : la science, le courage, la passion et la justice,

qui est entre les trois autres.

L'harmonisation et la bont de la science consistent en ce qu'on parvient par elle saisir la

diffrence entre la sincrit et le mensonge dans les paroles, entre la vrit et la fausset dans les

croyances, entre la beaut et la laideur dans les actions. Quand la science est harmonise, pondre,

son fruit est la sagesse, et la sagesse est le premier mrite.

L'harmonisation du courage est de le refrner et de le relcher dans la limite trace par la sagesse. Il

en est de mme de la passion, il faut la placer sous les ordres de la sagesse, c'est--dire, de la raison

et des lois divines.

La justice est le frein de la passion et du courage : celui-ci har-[21]monis, devient la bravoure; au-

del, c'est la tmrit, en de, c'est la lchet, la faiblesse : les deux extrmes sont blmables.

L'harmonisation de la science, c'est la sagesse; il y a excs lorsque son possesseur en use pour

tromper les hommes; on l'appelle alors ruse, tromperie; quand elle fait dfaut, on l'appelle ignorance

: les deux sont blmables.

Quant la justice, elle est charge de diriger la passion et le courage conformment la sagesse.

Un autre devoir de l'homme envers son me, est d'observer l'gard du corps le droit qui lui

appartient, car le corps fait partie du monde, de la cration et de la destruction. Le corps rclame des

satisfactions matrielles : la nourriture, la boisson, l'habillement, l'union sexuelle. Il n'a pas t cr

sans but srieux, utile, ni joint l'me pour n'en recevoir qu'une vaine direction. Quand l'me a pris

cette direction, l'obscurit de la nature l'enveloppait, et elle avait besoin des sens pour acqurir les

sciences et les connaissances. Il faut donc s'efforcer de trouver ce qui convient et apprendre se

servir des choses que Dieu a mises sur la terre comme moyens de faire durer ce corps et ces sens.

4 (1) Cette pense de l'mir semble avoir quelque rapport avec celle de Pascal : Comme nousne pouvons aimer ce qui est hors de nous, il faut aimer un tre qui soit en nous et qui ne soit

pas nous. Or, il n'y a que l'tre universel qui soit tel : le royaume de Dieu est en nous; le bienuniversel est en nous-mmes et ce n'est pas nous. (Penses.)

La forme du raisonnement d'Abd-el-Kader rappelle assez celle de la Scolastique. Mais quantau fond des ides, l'mir se montre assez spiritualiste dans le sens moderne, son style est net,

prcis, mais la nature philosophique de cette lettre en rend la traduction trs-difficile. (Note du

traducteur.)


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Ngliger entirement le corps et l'exposer la mort est un des grands pchs, c'est se mettre en

opposition avec son crateur et contrarier sa sagesse. Il est le Trs-Haut.

Quant l'immortalit de l'me, la raison et les lois divines sont d'accord sur ce point, car la mort est

une corruption, une disparition, et la corruption est un des attributs des corps. Ils quittent une forme

pour en revtir une autre, comme l'eau quand elle se change en air, comme la plante lorsqu'elledevient terre, ou la terre lorsqu'elle devient plante. Quant ce qui n'est pas corps et n'a pas besoin

de corps pour durer, on n'en peut imaginer la corruption. L'me n'est pas un corps ni un accident,

elle ne se divise, ni ne se rduit, elle n'est ni inhrente une chose, ni dans un lieu; elle ne peut se

dsigner par aucune des qualits des corps; sa comprhension ne lui vient pas des sens et ce n'est

que par elle-mme qu'elle arrive les connaitre; elle est ce qui connait, ce qui est connu et la

connaissance; il n'y a l aucune distinction, car la distinction (diffrence) est un attribut des corps.

L'me est une essence spirituelle, sans composition, et ce qui n'est pas compos ne meurt ni ne finit ;

le spirituel n'est pas soumis au temps, et ce qui n'est pas soumis au temps ne change point; l'me est

donc immortelle.

[22]

QUATRIME QUESTION.

Si tous les hommes sont gaux devant Dieu ?

Rponse. En ce qui touche l'essence, l'tat qui fait que les hommes appartiennent au genre

humain, nous avons dit qu'en cela, ils sont gaux, et que leur tre est un, quoique les enveloppes de

cet tre, ses formes, ses noms soient multiples. Ainsi est une, la qualit blanche ou la blancheur dansle vtement, dans la pierre prcieuse, le papier, la farine, le teint. Certes la blancheur apparat une

dans le papier, dans la pierre prcieuse ; on ne peut pas dire qu'elle ne soit reprsente que comme

une partie de blancheur dans la pierre prcieuse; il en est de mme de la qualit ligneuse dans un

morceau de bois, une chaire, un cercueil, une chaise et autres objets rels.

Quant l'galit des hommes devant Dieu, sous le rapport du contentement ou du

mcontentement qu'il peut avoir d'eux, cette galit n'a pas lieu; car la raison et la loi divine

dcident que le tratre et le menteur ne sont pas gaux au fidle et au sincre , celui qui a des vices

celui qui a des vertus, celui qui ravit les biens des faibles, des pauvres, des orphelins et tue leur me

celui qui les soulage de son bien et les fait vivre. Non, les mes ne seront pas gales en rmunrationdevant Dieu ; car il y a quatre sortes d'mes :

La premire, les mes qui, par les recherches de la raison et le dsir de leur c ur, russissent

connatre le crateur et acqurir la possession de la vrit des choses, autant qu'il est au pouvoir

de l'homme de le faire ;

La deuxime, les mes qui ne font ni ne combattent ces recherches, mais qui possdent la vrit

par la misricorde (la grce) de Dieu. L'tat de ces mes est uni, heureux;


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La troisime sorte est celle de ces mes ignorantes, qui, par habitude, suivent le contraire, l'oppos

de ces vraies recherches qui amnent au centre des choses, mais qui, sans fermet dans leur

opposition, y renoncent au premier accident. Il arrive alors que ces mes se trouvent, l'gard des

vrits dans le mme tat que les mes qui les ont reues de la misricorde de Dieu;

[23]

La quatrime est celle de ces mes malheureuses qui ont choisi le contraire de la vraie raison des

choses, et y persvrent toujours malgr tout. Les mes de cette catgorie sont perdues.

Les mes particulires sont la grande me, rame entire, ce que sont les gouverneurs des villes

au grand Imam. Ils sont rcompenss lorsqu'ils sont justes envers leurs sujets, et punis s'ils sont

injustes. Cette comparaison s'applique aux mes qui gouvernent les corps humains et qui sont

charges de dominer les sens de la part de l'me entire (universelle), qui est lme des mes. Elles

recevront rcompense ou punition, au moment o l'Imam (Dieu) les destituera de leur

gouvernement, la mort.

Nanmoins, cause de leur noblesse originelle, les mes seront visites par la misricorde de Dieu,

lorsque la colre divine sera apaise envers celles qu'il veut chtier. Les mes souffrent par leur

entre dans le feu (l'Enfer), mais il en sera comme des maladies, des chagrins qu'elles souffraient sur

la terre et qui ont pris fin. Ces maux n'ont point laiss de traces sur leur noblesse, car elles viennent

du monde le plus noble. Dieu agira leur gard comme l'exige leur noblesse : de mme que l'origine

les runit, la misricorde divine les runira. Les mes arriveront toutes au bien et la flicit5 (1).

CINQUIEME QUESTION.

Comment comprenez-vous la ralisation de la tolrance et de la fraternit ?

Rponse. Nous savons que Dieu na pas cr les hommes en vain, sans but, car il est sage, il ne

fait rien sans utilit. Il ne les a pas crs seulement pour manger, boire, jouir et peupler la maison de

ce monde; s'il ne les avait crs que pour cela, il ne les ferait pas dmnager de ce monde, il les y

ferait durer toujours. Sans doute qu'il les a crs pour une autre chose dont il est lui-mme l'objet;

car ce n'est pas vers un autre que lui que doivent tendre les mrites, les aspirations (efforts) des

hommes.

[21]

L'intention de Dieu, dans la cration, a t que ses cratures le connussent par ses attributs et par

ses uvres. L'ouvrier doit avoir pour attribut la science de la chose qu'il a faite, et la puissance de la

faire, de plus, il faut qu'il soit vivant; car la science et la puissance ne sont pas dans celui qui n'a pas la

vie.

5

(1) On voit que les mes, chez les Musulmans, ne sont pas condamnes sans retour. L'Enferd'Abd-el-Kader n'est pas celui du Dante, o l'Esprance est ravie aux damns. (Note dutraducteur.)


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Lorsque les hommes connaissent Dieu par ses attributs et ses perfections, il faut qu'ils se

prosternent, qu'ils s'humilient devant lui; la prosternation, c'est l'adoration. L'adoration a lieu par le

cur, par la science, par le corps, par l'emploi des richesses, c'est--dire par les aumnes.

Toutes les cratures adorent Dieu et veulent se rapprocher de lui; mais, parmi les hommes, les uns

se dirigent bien et atteignent le but, les autres le manquent en s'garant. Car Dieu a des attributscontraires : il est bienfaisant et avare (retenant les bienfaits); il humilie et lve; il donne et il refuse;

il gare et il conduit dans la droite voie. Il n'est aucun de ses attributs divins qui ne laisse de trace

dans le monde. Ainsi les uns s'garent et manquent le bien; les autres suivent la bonne voie et

atteignent le bien. Dans le monde, il y a des nobles et des vils, des riches et des pauvres, des

bienfaisants et des gostes. Tout le monde adore Dieu et se prosterne devant lui; tous ses actes sont

dtermins par sa volont, et c'est de cette manire que toute chose dans la crature lui est

soumise.

Les sectes et les religions sont infinies en nombre; mais on peut les rapporter dix principales : - 1

les idoltres; 2 les naturalistes6 (1 ); 3 les philosophes; 4 les dualistes ; 5' les madjous7 (2); 6 les

dahristes8 (3); 7 les brahmes; 8 les juifs; 9 les chrtiens; -10 les musulmans. Tout roule autour de

ces dix sectes.

Il n'y a aucune de ces sectes de laquelle Dieu n'ait tir des hommes pour le Paradis et des hommes

pour l'Enfer; car les idoltres, dans les temps antrieurs aux prdications des aptres, taient diviss

en gens qui faisaient le bien et que Dieu rtribuait par le Paradis, et en gens qui faisaient le mal et

que Dieu punissait par l'Enfer.

[25]

Il en est de mme de ceux qui ont t instruits par les livres saints, tels que les juifs, les chrtiens et

les musulmans. Le bien, avant la descente des lois divines et la mission des prophtes, les curs ne

l'avaient pas reu, les mes ne l'aimaient pas, les esprits ne s'en dlectaient pas; mais aprs cette

mission, Dieu, par l'intermdiaire des prophtes, a ordonn de pratiquer le bien. Le mal, avant la

mission des prophtes et la descente des lois divines, les curs ne l'avaient pas rejet, les mes ne le

dtestaient pas et les esprits n'en souffraient pas. Mais, aprs la mission des prophtes, Dieu, par

leur intermdiaire, a dfendu de servir le mal.

C'est que la perfection de l'homme consiste connatre la vrit en elle-mme, et connatre le

bien en le pratiquant. Je veux dire que d'une part sa facult spculative (ou d'examen) doit devenir

complte, en sorte que les formes et la ralit des choses lui apparaissent d'une manire parfaite,

exempte d'erreurs et de fautes, et que, d'autre part, sa facult active (pratique), doit aussi devenir

61. Philosophes naturalistes musulmans qui rejettent l'immortalit de l'me et la rsurrection.

(Note du traducteur.)7

2. Adorateurs du feu, les Mages. (Note du traducteur.)8 3.

Philosophes naturalistes musulmans qui croient que le monde existe de toute ternit, n'ani crateur ni modrateur; que tout finit avec cette vie; que l'me prit avec le corps, (Note dutraducteur.)


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complte, en sorte que celui qui la possde acquiert une force surnaturelle qui lui donne le pouvoir

de pratiquer les actions bonnes et vertueuses. J'entends par actions bonnes et vertueuses ce qui

place l'homme dans deux tats, dont l'un l'oblige fuir les jouissances corporelles, et l'autre dsirer

le monde spirituel : il n'y a pas de bonheur pour l'homme s'il n'arrive ces deux tats.

A cet gard, les hommes se divisent en trois classes :

1 Ceux qui sont imparfaits, la fois sous le rapport de la connaissance et des uvres : c'est la

multitude, le commun des hommes;

2 Ceux qui sont parfaits dans ces deux tats, mais qui sont impuissants gurir les dfectueux : ce

sont les sages;

3Ceux qui sont parfaits dans les deux tats, et qui peuvent gurir les dfectueux et les faire passer

du pied de l'imperfection au faite de la perfection : ceux-l sont les prophtes.

Il faut que l'homme connaisse d'abord la vrit et la sincrit dans les croyances, ce qu'elles sont,

et ce que c'est que le bien dans les actions. Lorsqu'il sait cela, et qu'il voit ensuite un homme appeler

les autres hommes la vrit, et laisser une forte trace de sa parole qui pousse les hommes des

choses vaines la vrit, il reconnat que c'est l un prophte sincre qu'il faut suivre.

Les prophtes n'ont rien apport qui soit contraire la saine raison; mais quelquefois ils apportent

une chose que l'esprit n'arrive pas comprendre; toutefois lorsque les prophtes l'ont expli-

[26]que, les esprits la comprennent et la trouvent bonne (excellente). C'est que la nature de la

prophtie est suprieure la nature de l'esprit, comme les lumires de l'ge du discernement sontsuprieures celles de l'ge de l'enfance.

Quant la tolrance, pour la pratiquer, il ne faut pas combattre le partisan d'une religion et le

forcer l'abandonner par le sabre, par la force. Toutes les lois divines sont d'accord sur ce point,

l'exception de la loi musulmane et autres9 (1). Les ignorants, parmi les musulmans et autres, pensent

que les musulmans, en combattant les chrtiens ou autres de religion diffrente, les combattent

seulement pour les forcer renoncer leur culte et entrer dans 'la religion de l'Islam. C'est l une

erreur; la religion de l'Islam ne contraint personne quitter sa religion.Mais c'est un devoir celui

qui connat la vrit dans la croyance et le bien dans les actions, et qui voit un homme errer et

sortir du droit chemin, de le ramener avec douceur et de lui montrer la voie de la vrit par sesraisonnements et des indications que les esprits comprennent. Ces moyens sont de la catgorie de

ceux qui apportent de l'utilit nos frres et qui les garantissent du mal. C'est mme un des

devoirs les plus importants.

9

(1) Il y a l une obscurit qui doit tenir la traduction. La contradiction entre la phrase qu'onvient de lire est trop vidente avec celle o l'mir dit quelques lignes plus bas que la religionde l'Islam ne contraint personne quitter sa religion.


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Quant la recommandation10 (2), je n'en ai pas compris l'intention et je vous prie de me l'indiquer.

Les pauvres sont nombreux chez nous, et celui qui s'en occupe, peu s'en faut qu'il ne meure la

tche. Nous, louange Dieu! nous faisons leur gard tout ce que nous pouvons11 (3).

Milieu de Rabi second

Le pauvre l'gard de son Dieu riche !

(Sign), ABD-EL-KADER, fils de Muhi-EDDIN

(Ici l'empreinte du cachet de l'mir portant ces mots : ABD-EL-KADER, fils de Muhi-EDDIN.)

Traduit par M. GUSTAVE DUGAT

[27]

Sur l'invitation du Vnrable, le FRRE Bertin, secrtaire donne lecture du procs-verbal du procs-

verbal de linitiation de l'mir Abd-el-Kader au Grade d'Apprenti par la Respectable loge les

Pyramides d'Egypte, Orient d'Alexandrie au nom de la Loge Henri IV, en date du 18 juin 1864 (Ere

Vulgaire).

LE 18 JUIN 1864

N

Extrait du livre darchitecture de la loge les Pyramides Orient dAlexandrie Egypte

A la gloire du Grand Architecte de lUnivers

Et sous les auspices du Grand Orient de France

S L V C AU ZENITH

PAR LE 31 21me 58me Latitude NORD

10 (2) Il est probable qu'on n'a pu donner l'mir une traduction fidle du passage relatif autestament maonnique, puisqu'il ne l'a nullement compris en le traduisant par ce mot

recommandation qui n'a l aucun sens.11 (3)Cette dernire phrase est de la main mme de l'mir; le corps de, la lettre a t expdipar un secrtaire syrien. (Note du traducteur.)


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Le 18me jour du 4me mois de l'an de la Vraie Lumire 5864, ou le -18 juin 1864 (re vritable).

La Respectable Loge Saint-Jean, rgulirement constitue sous le titre distinctif : les Pyramides,

Orient d'Alexandrie (Egypte), et ses membres fraternellement runis dans un lieu trs-fort, trs-

clair, l'abri des profanes et o rgne le silence, la paix, l'union et lgalit,

MIDI PLEIN,

Les travaux ont t ouverts au 1er grade symbolique et au Rite franais par :

Le FRRE CUSTOT Vnrable tenant le 1er Maillet.

Le Frre HENRI AMIC 1er Surveillant tenant le 2e Maillet.

Le Frre CHARNAUX. 2e Surveillant tenant le 3e Maillet.

Le FRRE NICOULLAUD Orateur.

Le FRRE MILE BRUN Secrtaire tenant le pinceau.

Le Frre BOVET Maitre des Crmonies.

La porte d'airain est garde par le Frre BREUVARD.

La parole est donne au FRRE Secrtaire pour la lecture de la planche rsumant les travaux de la

dernire tenue. Le FRRE Orateur entendu dans ses conclusions, l'Atelier adopte la planche.

Le FRRE Matre des Crmonies ayant parcouru les parvis du Temple annonce la prsence de

nombreux visiteurs. Les diplmes ayant t soumis la vrification de l'Orateur, il leur est donnl'entre. Les Frres visiteurs sont placs chacun suivant les honneurs dus son grade. L'assemble

est nombreuse et en tout digne de la solennit qui va occuper ce Respectable Atelier

Notre Trs Chre Sur la loge Pompeia a envoy une dputation: Sa [28] bannire est mise l'Orient

et le chef de la dputation prend place aussi l'Orient.

La parole est donne au FRRE Orateur qui donne lecture des rponses crites fournies par l'mir

Abd-el-Kader et traduites en franais par les soins de la Loge Henri IV. Un sentiment de profonde

admiration accueille cette lecture. Les penses philosophiques dveloppes avec le potique lan de

cet esprit oriental rvlent un libre penseur lev aux ides de la plus parfaite civilisation. Elles font

voir la grande Ame qui n'a pas voulu d'autres matres que la nature et Dieu.

Les dfinitions psychologiques de la Fraternit, de la Charit, de l'Ame, de son immortalit, sont

frappes au coin de la logique la plus serre. L'mir se montre, dans cette uvre, sous un jour

nouveau. La force de son raisonnement ne le cde en rien la valeur de ses armes; et depuis qu'en

Syrie cet illustre nophyte a sorti du fourreau une pe protectrice, il a fait voir quelle force ajoute

la bonne cause le puissant secours d'une vaillante foi, l'invincible fraternit.

Le nophyte est alors introduit dans le Temple; il excute les voyages d'preuve prescrits par le rituel

; il prte le serment d'usage, le FRRE Vnrable le consacre Maon, la lumire lui est donne, et il

est reconnu membre actif de la RESPECTABLE LOGE Henri IV.


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Prenant place la droite du FRRE Vnrable, le nouveau FRRE montre un visage rayonnant. Son

regard parcourt l'assemble silencieuse et donne des signes non quivoques de la plus sincre

gratitude pour tous ses nouveaux Frres qui l'entourent.

Le FRRE Vnrable portant alors la parole exprime en quelques phrases chaleureuses toute la

sincre et fraternelle amiti que l'mir est en droit d'attendre de ses Frres. Cette allocution esttraduite en arabe au FRRE nouvel initi.

Le FRRE Orateur s'applique montrer l'Atelier les titres que prsente le nophyte toute l'amiti

de ses Frres. Il retrace l'mir les devoirs et les obligations de la Maonnerie. Il termine l' uvre du

Vnrable en donnant en quelque sorte le baptme intellectuel aprs la conscration morale et

symbolique. Ce discours est aussi traduit en arabe sance tenante.

Le FRRE Vnrable prsente aux nombreux visiteurs les remerciements de l'Atelier, et il est chang

avec eux une vive et triple batterie pour leur faire honneur.

Le sac des propositions circule et revient vide l'Orient.

[29]

Le tronc de bienfaisance circule et revient l'Orient avec un produit de 141 francs.

N'ayant plus rien mettre sous le maillet, et minuit ayant sonn, lAtelier a ferm ses travaux en la

manire accoutume, et les Frres se sont retirs en paix.

(Suivent les signatures.)

A la suite de ce procs-verbal se trouve la mention officieuse annonant que la mme Loge a confr

l'mir les 2e et 3e Gr. Le Vnrable, aprs cette communication, lit l'allocution adresse par le

Vnrable FRRE Custot au Frre nouvellement initi :

Illustre mir et Trs Cher Frre,

Votre haute intelligence vous a fait apprcier la base de notre doctrine. Vous avez t initi nos

mystres avant la conscration maonnique qui vient de vous tre rgulirement confre. VotreIntuition des choses qui viennent de vous tre rvles provenait des nobles inspirations de votre

cur diriges vers le but auquel doit tendre tout homme de bien : le bonheur de ses semblables et

par consquent la fraternit humaine.

Nous ne professons ici aucun culte, nous n'avons qu'une seule croyance : Dieu, crateur de toutes

choses et l'immortalit de l'me. Chacun est donc libre de croire, suivant ses convictions, ce qu'il a

appris et ce que sa conscience lui prescrit d'observer. Mais tous les Maons runis par ce lien sacr

que nous appelons la chane d'union, emblme pris aux lois divines, qui veulent que tous les tres

soient solidaires entre eux, tous les Maons, dis-je, sont tenus de se consacrer ensemble la

propagation de la morale universelle et la pratique de la bienfaisance.


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Et c'est pour obir ces prescriptions fondamentales de notre socit, que nous faisons abngation

de toute pense trangre aux besoins d'union et de solidarit seuls propres maintenir parmi nous

la paix et la concorde sans lesquelles il n'y a pas d'harmonie possible.

Vous comprenez donc, Illustre mir et Trs Cher Frre, qu'il n'y a dans ce temple que des hommes

libres, anims du dsir d'tablir au sein de l'humanit le dogme auquel nous obissons et qui relvede Dieu, puisque nous ne voulons qu'imiter ses actes dans le bien que nous cherchons raliser.

[30]

Nous sommes heureux et fiers d'avoir t choisis comme intermdiaires de notre sur la Loge

Henri IV pour la conscration que nous venons de vous donner en son nom, en rclamant de plus

pour nous, comme c'est notre droit, l'honneur de vous compter parmi les membres actifs de cette

RESPECTABLE LOGE.

Nous esprons que vous voudrez bien vous tenir en communication avec nous, autant que votre

position vous le permettra, afin de nous aider, comme c'est votre devoir, rpandre la lumire parmi

les hommes et maintenir entre nous l'union fraternelle qui est la premire et la plus sainte de nos

obligations.

123

Le FRRE Duboc donne son tour lecture du remarquable discours du FRRE Nicoullaud, orateur de

la Loge les Pyramides :

Illustre Emir, Trs Cher FRRE,

La Franc-Maonnerie est au monde ce que le Nil est l'Egypte; elle lui apporte le bien sans lui

dcouvrir son origine.

Elle a pris l'homme son enfance pour le conduire ses fins immortelles. Imitant le Grand

Architecte de l'univers qui lui avait donn pour Temple la terre entire et pour flambeaux les astres

qui brillent la vote cleste, elle lui a fait comprendre que la loi incessante du travail lui tait

impose, qu'il devait rendre son Crateur, ce qu'il en avait reu; lui lever des temples en lui-

mme, en les clairant des seuls feux qu'il put y faire briller, je veux dire des vertus qui font la

splendeur et la gloire de sa nature.

Elle est ne du besoin qu'ont prouv les hommes de bien de rester unis dans la pratique de lavritable loi, malgr les divisions que le temps et l'esprit de discorde devaient semer dans l'humanit,

de rester gaux malgr les distinctions de caste et de rang cres par les caprices de la fortune, de

rester enfin libres malgr la tyrannie.

Aussi prit-elle pour devise les principes immortels appels rgir les Socits et formuls dans ces

trois mots magiques, Libert, galit, Fraternit !

Lorsqu'un peuple a le courage de les crire dans sa conscience, en mme temps que sur ses

monuments, il leur fait faire le tour du monde.

Mais bientt pareils des clairs, ils rentrent dans le nuage et semblent disparatre pour toujours,

parce que la nation qui les


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[31] avait mis son front ne les avait hlas! encore laiss pntrer ni dans son me ni dans sa

volont.

Mais o vont-ils se cacher, lorsqu'ils fuient effars au bruit des cataclysmes sociaux ? Dans le sein

de celle qui les fit natre !

De mme que c'est dans les bras toujours ouverts de leur mre que vont se rfugier l'enfant

dsol, le jeune homme dsabus ou l'homme vaincu; de mme que la terre, aprs avoir port

l'homme avec amour, lui ouvre, quand il meurt ou plutt quand il semble mourir, ses propres

entrailles pour mieux l'embrasser, ainsi quand les horreurs de l'univers profane chassent et

maudissent ces fils puins de la Maonnerie, celle-ci les recueille.

Elle peut gmir avec eux et mler ses pleurs leurs souffrances, mais ternellementfire d'avoir enfant ces principes qui sont sa vie et celle de l'humanit, elle les abrite

tendrement, les conserve, les dveloppe pour les rendre bientt plus forts et plus vivaces

l'univers qui les attend, comme la terre ne reoit l'homme que pour le restituerimmortellement plus jeune la nature, au principe de toutes choses, Dieu, la vie ternelle

!

La libert Maonnique, n'est point cette desse au regard farouche, la tte chevele, qui

communique quelquefois au monde ses sublimes tressaillements et ses terribles aspirations, qui

secoue les chanes des nations d'une main, et de l'autre tue les Rois; qui rveille, il est vrai, les

peuples de leur lthargie et leur apprend se redresser, mais, leur mettant en mme temps des

armes meurtrires dans les mains, leur enseigne se venger, qui, d'hommes indpendants fait ainsi

de nouveaux tyrans, et, aprs avoir arrach le monde l'esclavage de la fodalit et des princes, le

prcipite dans celui de la terreur !

Non! La libert maonnique, c'est la libre pratique des actions qui dcoulent d'une juste

connaissance du droit et du devoir.

Elle consiste marcher hardiment dans la voie de la conscience sans plus s'inquiter des clameurs

ennemies et du bruit des passions, que l'aigle ne s'occupe du cri des oiseaux qui le poursuivent en

enviant la majest de son vol.

Elle consiste comprendre que l'homme peut tre libre dans les fers et esclave sur un trne.

Quand on parle d'galit, il ne peut tre question que d'galit morale. Existerait-elle sur la terresans la Maonnerie ? Il est permis d'en douter. C'est elle qui l'a introduite dans les consciences pour

la faire passer ensuite dans les codes; c'est elle qui la dve[33]loppe et la conserve dans son propre

sein, la cimente avec soin pour la rpandre peu peu au dehors. Tous les Maons sont gaux, quels

que soient leur rang, leur position, leur fortune; ils ne puisent leur grandeur que dans celle de leur

mrite et de leurs vertus.

C'est cette douce galit qui nous aide appliquer cet autre principe fondamental de notre Ordre :

la Fraternit maonnique. Pas plus que la libert, sa sur, elle ne ressemble la vertu profane

que l'on dsigne sous le mme nom. Seule la fraternit maonnique n'engendra jamais que des actes

de dvouement, il serait impossible d'numrer les miracles qu'elle a produits.


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Effacer parmi les hommes les distinctions de couleur, de rang, de croyance, d'opinion, de patrie,

anantir le fanatisme et la superstition, extirper les haines nationales, et avec elles le flau de la

guerre; faire, en un mot, de tout le genre humain une seule et mme famille unie par le dvouement,

par le travail et par le savoir, tel est le grand uvre qu'elle a entrepris, telle est la mission qu'elle

accomplit chaque jour !

Il lui suffit pour cela de mettre en pratique son unique prcepte, qui se confond avec celui de

toutes les religions :

Aimer son prochain comme soi-mme.

Aussi, plus sage que bien d'autres institutions, s'empresse-t-elle d'annoncer ses adeptes, que le

titre de Maon ne suffit pas pour l'tre et qu'on cesse de le mriter en cessant de pratiquer la vertu

qu'il impose !

De mme que les critures disent : N'est pas circoncis celui qui l'est dans la chair, mais bien celui

qui l'est dans son esprit; ain

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Initiation de l’Emir ABD-EL-KADER