ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТМЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ

МОЛДОВЫ

Валентин Бенюк, Эдуард Волков, Виктор Степанюк

ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙв 12-ти книгах

Книга XII. Общественно-политическая мысль МолдовыНового времени

Часть Первая: Национальная политическая мысль

Учебное и методическое пособиедля преподавателей и студентов

Chişinău * 2016

CZU 32:821.135.1.09+821.135.1(478).09](075)Б 46

Рекомендовано к печати Ученым Советом Государст-венного института международных отношений Молдовы,протокол № 5 от 20 апреля 2016 г.

Рецензенты:Л.А. Рошка – доктор хабилитат философии, профессор-уни-

верситарК.И. Попович – доктор философии, конференциар-университар

© V. Beniuc, E. Volcov, V. Stepaniuc 2016

ISBN 978-9975-56-377-2.

Descrierea CIP a Camerei Naţionale a CărţiiБенюк, Валентин.

История политических учений в 12-ти книгах: Учебное и методическоепособие для преподавателей и студентов / Валентин Бенюк, Эдуард Волков,Виктор Степанюк; Гос. ин-т междунар. отношений Молдовы. – Chişinău: S.n., 2016 (Tipogr. “Print-Caro”) – . – ISBN 978-9975-56-376-5.

Книга 12. Общественно-политическая мысль Молдовы Новоговремени; Часть 1-я: Национальная политическая мысль. – 2016. – 688 p. –Bibliogr.: p. 639-688. – 100 ex. – ISBN 978-9975-56-377-2.

32:821.135.1.09+821.135.1(478).09](075)Б 46

На лицевой стороне обложки помещены изображения: В верхнем ряду,слева направо: Григоре Уреке, Мирон Костин, Николай Милеску-Спэтару;В нижнем ряду: Дмитрий Кантемир, Ион Некулче, Георгий Асаки.

Книга посвящается мыслителям Земли молдавской,

которые в своих сочинениях и практической деятельности

боролись за воплощение идей справедливости,

оптимального общественно-политического устройства,

свободы и независимости Молдовы!

4

Содержание

ВВЕДЕНИЕ ................................................................................ 9

ГЛАВА 1.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИПЕРИОДИЗАЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙМЫСЛИ В МОЛДОВЕ В НОВОЕ ВРЕМЯ ................. 12

ГЛАВА 2.ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИВ ЛЕТОПИСАНИИ ........................................................... 161.Григоре Уреке – первый боярский хронограф

Молдовы, сторонник ограниченной монархии ...... 161.1.Биография ................................................................. 161.2. Общественно-политические воззрения ................ 17

2. Мирон Костин – молдавский просветительдо начала эпохи Просвещения, сторонникограниченной монархии .............................................. 192.1.Биография ................................................................. 192.2.Общественно-политические воззрения ................. 21

3.Николае Милеску-Спэтару – первый молдавскийучёный и писатель, достигший мировойизвестности, сторонник абсолютной монархии иучения “Москва – третий Рим” ................................. 293.1.Биография ................................................................. 293.2.Общественно-политические воззрения ................. 33

ГЛАВА 3. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ДМИТРИЯКАНТЕМИРА И ИОНА НЕКУЛЧЕ ................................ 351. Дмитрий Кантемир – учёный-энциклопедист,

сторонник абсолютной просвещённоймонархии и дружбы Молдовы с Россией ................. 351.1.Биография. Государственная иполитическая деятельность .................................... 35

1.2. Философское и научное творчество.Сочинения ................................................................... 64

1.3. Общественно-политическиевоззрения Д.Кантемира ........................................... 111

5

2. Ион Некулче - “последний великий молдавскийлетописец и первый великий молдавскийписатель” ..................................................................... 1452.1.Биография ............................................................... 1452.2. Общественно-политические взгляды ................. 146

ГЛАВА 4. ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ВМОЛДОВЕ В ЭПОХУ ПРОСВЕЩЕНИЯ ................... 1501. Эпоха европейского Просвещения ......................... 1502. Просвещение в Молдове в

историческом контексте .......................................... 1662.1.Бухарестский мирный договор 1812 г. иего последствия для судеб Молдовы ..................... 166

2.2. Хронология, содержание и особенностиПросвещения в Молдове. Пашоптизм .................. 201

3. Умеренно-просветительский трендмолдавской общественно-политическоймысли. Константин Стамати – один изпервых просветителей Молдовы,предшественник пашоптизма и певецгероического прошлого молдавского народа ........ 2213.1.Биография ............................................................... 2213.2.Общественно-политические воззрения ............... 223

4. Георге Асаки – молдавскийпросветитель-энциклопедист,культуртрегер, государственник,предшественник пашоптизма .................................. 2244.1.Биография ............................................................... 2244.2.Общественно-политические взгляды .................. 229

5. Александру Донич – великий молдавскийсатирик и просветитель-пашоптист ...................... 2315.1.Биография ............................................................... 2315.2. Общественно-политические воззрения .............. 233

6. Константин Негруцци – от либерализмак консерватизму .......................................................... 2346.1.Биография ............................................................... 2346.2.Общественно-политические воззрения ............... 237

6

7. Михаил Когэлничану – идеолог и руководительбуржуазно-демократической революции 1848года в Молдове, сторонник конституционноймонархии, приверженец демократических илиберальных идей ...................................................... 2387.1.Биография ............................................................... 2387.2. Общественно-политические воззрения .............. 241

8. Александр Хыждеу – умеренный просветитель,сторонник просвещенной монархии иэволюционного развития общества ........................ 2438.1.Биография ............................................................... 2438.2.Общественно-политические взгляды .................. 246

9. Василе Александри – выразитель настроенийэпохи буржуазных, либерально-демократическихнациональных революций 1848 года ...................... 2489.1. Биография .............................................................. 2489.2. Общественно-политические воззрения .............. 2579.3. Резюме .................................................................... 258

10.Богдан Петричейку Хашдеу – убежденныйдемократ, пылкий поборник социальнойсправедливости, неутомимый борец заобновление общественной жизни ........................... 25910.1.Биография ............................................................. 25910.2.Философские и общественно-политическиевоззрения .................................................................. 270

10.3.Резюме ................................................................... 29911.Революционно-демократический тренд

общественно-политической мысли первойполовины XIX в. Алеко Руссо – наиболеевыдающийся молдавскийреволюционер-демократ, последовательныйзащитник крестьянских масс ................................... 30111.1.Общая характеристика ...................................... 30111.2.Биография ............................................................. 30211.3.Общественно-политические воззрения ............. 303

7

ГЛАВА 5. ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В МОЛДОВЕВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX – НАЧАЛE XX ВВ. .. 3071. Ион Крянгэ – выразитель патриархального

крестьянского демократизма, предтечапопоранизма, государственник, “молдовенист” .. 3071.1.Биография ............................................................... 3071.2. Общественно-политические воззрения .............. 326

2. Михай Эминеску – Певец свободы,справедливости и любви.Этнонационализм поэта ............................................. 3362.1. Биография .............................................................. 3362.2. Философские и общественно-политическиевоззрения .................................................................. 383F. Сущность национализма, его история итипология. Примордиальныйэтнонационализм и ирредентизмМ.Эминеску ......................................................... 398

3. Сущность социализма. Народничество.Особенности социализма в ВосточнойМолдове (Бессарабии) ............................................... 4713.1.Сущность и разновидностисоциализма в XIX в. ................................................. 471

3.2.Народничество: сущность, основныенапрвления и этапы развития. Особенностисоциализма в Бессарабии ....................................... 480

4. Земфирий Ралли-Арборе – молдавскийсоциалист-народник, один из организаторовсоциалистического движения в Румынии ............. 4874.1.Биография ............................................................... 4874.2.Общественно-политические взгляды .................. 488

5.Николае Зубку-Кодряну – революционер,крестьянский социалист-народник ........................ 4905.1.Биография ............................................................... 4905.2.Общественно-политические воззрения ............... 490

6.Сущность и понятие либерализма.Особенности либерализма в Бессарабии(Восточной Молдове) ................................................ 493

8

7. Константин Стамати-Чуря – приверженецлиберализма и просвещеннойконституционной монархии ..................................... 5057.1.Биография ............................................................... 5057.2.Общественно-политические воззрения ............... 506

8.Сущность консерватизма.Павел Леонард – идеолог консерватизма вВосточной Молдове, феодализма исамодержавия ............................................................... 5108.1.Понятие консерватизма ....................................... 5108.2.Биография Павла Леонарда ................................. 5138.3.Общественно-политические взгляды .................. 514

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..................................................................... 516

МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ККНИГЕ XII ........................................................................ 5191. Примерные планы семинарских занятий .............. 5192. Примерные темы докладов, рефератов и

сообщений .................................................................... 5213. Контрольные вопросы, задания и тесты ................ 5234. Литература .................................................................... 525

ПРИЛОЖЕНИЕ АНАЛИТИЧЕСКАЯПРОГРАММА ПО КУРСУ “ИСТОРИЯОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ” ........ 526Введение ........................................................................ 526Тематика курса “Историяобщественно-политической мысли” ..................... 529

Тематическая структура и часовая сетка курса“История общественно-политической мысли” .. 530

Заключение .................................................................... 636

ЛИТЕРАТУРА ........................................................................ 639

ВВЕДЕНИЕ

Предлагаем Вашему вниманию заключительную, 12-ю книгунашей “Истории политических учений”. Она целиком посвящена,как следует из заголовка, истории общественно-политическоймысли Молдовы Нового времени – XVII – XIX вв.

Хотели бы напомнить нашим читателям, что плодотворноеизучение современной политической науки невозможно без знаниявсемирной истории политической мысли. Это связано, преждевсего, с тем, что предыдущие стадии эволюции политического знанияв значительной мере очертили проблематику, подготовили понятийно-терминологический аппарат, разработали методологию.

Современное общество не может существовать без высокойполитической (и правовой) культуры, которая предполагает знаниеобразцов общественно-политической мысли, выработанных запрошедшие столетия. Мыслители прошлого пытались разрешитьуниверсальные проблемы, которые продолжают волновать людейи в настоящее время – сущность и наилучшие формы государстваи в целом политического режима, справедливость, свобода, ра-венство, соотношение нравственности с политикой и другие.

Ознакомление с историей политической мысли содействуютпониманию того, каким образом сложились современные концепциивласти, политики, государства, как в противоборстве и полемикеразличных политических идей и позиций шёл процесс углубленияпознания природы власти и государства, развития представленийо свободе, равенстве, справедливости и правопорядке, о надлежа-щем общественном и государственном строе, о правах и свободахчеловека и гражданина, формах и принципах взаимоотношенийличности и государства и т. д.

При этом невозможно обойтись без знания политическойистории, которая поможет обнаружить факты влияния конкретно-исторических условий на представления о власти, политике,государстве и праве.

История политических учений одновременно и истори-ческая, и теоретическая дисциплина.

Её можно рассматривать и как часть истории философии,

10

изучающую общие вопросы власти, политики, государства и права,но одновременно с этим история политических учений являетсяполитологической дисциплиной, так как её предметом выступаетистория становления и развития теоретических представлений овласти, политике, государстве.

Существует определённая закономерность: по мере того, какостаётся позади все более обширный пласт культурного прошлогои соответственно увеличивается совокупный объем приобретён-ного человечеством знаний, умений и опыта, возрастают такжезначимость и роль истории для современности. Данное познава-тельное, ценностное, просветительское, воспитательное, духовноориентирующее и общекультурное значение человеческой историив полной мере относится и к истории политических учений, котораясегодня актуальна как никогда в прошлом.

В своих попытках понять настоящее и обнаружить путь клучшему будущему люди во все времена обращались, и будутобращаться к прошлому, к исторически проверенным принципам,идеям, ценностям. И это не преклонение перед прошлым, не слепаявера в авторитеты и традиции, а естественная потребность каждойсовременности найти себя, своё место и назначение в потокевремени между прошлым и будущим.

Особую важность в связи с этим приобретает изучениеобщественно-политической мысли родной страны. Политическиеучения являются формой самовыражения общества, социальныхгрупп и личностей. Они служат объективными показателями ихполитической зрелости, выступают важными факторами ихполитической активности. В этом смысле политические ученияпредставляют собой существенную часть мировоззрения общества,социальных групп и личностей. Поэтому изучение политическихучений родной страны, как и в целом, изучение истории родногокрая, является важнейшим фактором воспитания патриоти-ческого чувства, любви к Отчизне, родной земле. Исходя изчего, задача данной Книги и состоит в освещении основных идей,доктрин, а также персоналий истории политических учений Молдовы.

И последнее. Необходимо подчеркнуть, что методологияисследования и соответственно изучения истории политических

11

учений требует соблюдения ряда правил. Только следование импозволит достичь необходимой полноты и глубины в усвоенииучебного материала:

1) исследование политических взглядов того или иногомыслителя следует начинать с определения социально-полити-ческих особенностей исторической эпохи, в условиях которойони были сформулированы и развиты;

2)нужно ознакомиться с жизнеописанием, а главное – собщефилософскими воззрениями мыслителя для того, чтобыпонять их значение для построения им своей политической иправовой концепции;

3)следует уяснить представления и аргументацию мысли-теля по таким важным для политолога вопросам, как происхождениеи сущность государства, организации и назначения власти и т.д.;

4) необходимо выявить и осознать, интересы каких со-циальных групп объективно находят свое выражение - прямоеили косвенное - в определенной политической доктрине;

5) изучить, что нового в теоретическом, научном отно-шении дал тот или иной мыслитель, чем реально обогатил онсокровищницу политических знаний, какова связь его идей спредшествующими и последующими этапами развития полити-ческой (и правовой) мысли.

Книга XII. Общественно-политическая мысль МолдовыНового времени издаётся на двух языках – молдавском ирусском. Причем каждая из языковых версий публикуется в двухчастях. В первой излагаются биография и общественно-полити-ческие воззрения молдавских политических мыслителей, а вовторой даётся Антология: Их избранные тексты по рассматри-ваемой тематике.

В планах соавторов издание еще одной книги, посвященнойсовременной политической мысли Р.Молдова.

ГЛАВА 1.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИПЕРИОДИЗАЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ

МЫСЛИ В МОЛДОВЕ В НОВОЕ ВРЕМЯ

Содержание общественно-политической мысли любого народаотражает в той или иной степени события его политической истории,проблемы, которые ему приходится решать. Исходя из конкретно-исторической и конкретно-политической ситуации, в которой в теили иные периоды Нового времени пребывала Молдова, в историиеё политической мысли стержневыми являлись идея независи-мости и борьбы с иноземными поработителями, идея сильногоцентрализованного государства, философия просветитель-ства, формирование национального сознания, концепцияпатриотизма, идея объединения. Во второй половине XIX в.получили определённое распространение идеи социализма илиберализма.

Не каждому народу повезло с такими крупными полити-ческими мыслителями, как Платон или Аристотель, Н. Макиа-велли или Т. Гоббс, Д.Локк или Ж.-Ж. Руссо, И. Кант или Г. Гегель,но у каждого народа, большого или малочисленного, былиличности – государственные деятели, литераторы, историографы,- которые размышляли над политическими проблемами своейстраны, над способами и формами их разрешения, лучшимиформами правления для свого государства.

Не явилась исключением в этом плане и Молдова. В течениеНового времени целая плеяда молдавских государственныхдеятелей, писателей, поэтов, общественных деятелей – Г. Уреке,М.Костин, Н.Милеску, Д.Кантемир, И. Некулче, К.Стамати,Г. Асаки, А.Донич, К. Негруцци, М.Когэлничану, В.Алексан-дри, А. Хыждеу, Б. Петричейку-Хашдеу, А. Руссо, И.Крянгэ,М.Эминеску, Н. Зубку-Кодряну, Земфирий Ралли-Арборе, К.Стамати-Чуря и др., - оставили после себя различные по объёмуи глубине мысли сочинения, в которых предложили свои рецептылечения общественно-политических болезней своей многостра-дальной Родины.

13Общая характеристика и периодизация политической мысли...

До XIV в. Молдова не имела своей государственности. Впервой половине XIV в. в ней господствовали венгерские феодалы,право которых оспаривали польские магнаты. В этот период коренныежители восточно-карпатского региона вели непрерывную борьбупротив венгерского сюзеренитета. На юге целые районы Молдовыпродолжали оставаться под игом татар. К концу пятидесятых борьбамолдавского народа против своих поработителей во главе с БогданомI завершилась успехом и в 1359 году документируется существо-вание Молдавского государства. В последующие полтора сто-летия, особенно во времена правления Александра чел Буна иШтефана чел Маре, растет экономическая, военная, культурнаямощь и авторитет Молдовы, которая получает широкое между-народное признание. Правда, период самостоятельности был недол-гим. В начале XVI в. Молдова попала под тяжёлое иго султанскойТурции, продолжавшееся более 300 лет.

В ранний период формирования молдавской идентичностиобщественно-политическая мысль находила своё выражение главнымобразом в устном народном творчестве и летописях, которыедовольно широко освещали события, идеи, условия обретения свободыи самостоятельности страны - Молдова и народа - молдовень.

Молдавское летописание, как отмечают многие исследователи,начинается в XV в. при церквях и при дворе молдавских господарей.(Hasdeu B. P. Cronica cea mai veche a Moldovei // Arhiva istoricaa Romaniei.T.III. Bucuresti,1867, P. 4-32).Первые пять молдавскихлетописей составлены при дворе господаря Штефана чел Маре ипод его наблюдением. Молдавская официальная историография XV– XVI вв. представлена огромным культурным наследием - 13летописями: “Анонимная летопись Страны Молдовы”(“Бистрицкой”), “Летопись из Путны”, “Молдавско-польскаялетопись”, “Молдо-русская хроника”, “Летопись Макария”,“Летопись Ефтимия”, “Летопись Азария” и др.

Большая часть этих летописей составлена на славянскомязыке, потому что в Молдове в XIV- XVII вв. это был язык церквии молдавской письменности. Написанные представителямицерковной и государственной власти, молдавские летописиосвещали в первую очередь жизнь и деятельность правителей,

14 Валентин Бенюк, Эдуард Волков, Виктор Степанюк

однако “они представляют значительный интерес какважнейшие исторические источники и как главные памятникидревней молдавской историографии...”. (Славяно-молдавскиелетописи XV-XVI вв. - Mocква: Наука,1976. С. 21-22).

Важно отметить, что летописи не только освещают события,но и дают огромную информацию об идеях, суждениях, поступкахгосподарей и боярства, о нравственности, героизме и преда-тельстве, о государственной “идеологии”, внутренней и внешнейполитики молдавского государства.

Вместе с тем, определённое распространение в карпато-днестровском регионе получили идеи еретического движениябогомолов, богомильства 1(X-XIV вв.), а затем и учение ЯнаГуса 2 (XV в.).

Так, в 1461 г. антифеодальное учение гуситов было изложенов рукописи “Осуждение 38 пунктов, которые отстаиваютеретики-гуситы Молдовы“. Власти терпимо относились кгуситам, так как их идеи не представляли опасности для госу-дарства. Кроме того, хотя идеи гуситов и вызывали и определённыйинтерес, однако они не пользовались широкой поддержкой.

Подчеркнём: Если в устном народном творчестве и внекоторой степени в идеях гуситов отразились интересынародных масс в борьбе против внутренних и внешних

1 Богомильство - Антифеодальное крестьянское движение X – XIV вв. вБолгарии и Сербии, принявшее форму религиозной ереси. Существовалотакже в некоторых других странах Балканского п-ова, в частности в Молдове,но характер богомильства там был иным. Идеалом богомилов былосоциальное и имущественного равенство, существовавшее, как считали, враннехристианских общинах. Одним из главных сохранившихся текстовбогомильства является “Катарский требник”.2 Ян Гус – 1369 г. – 1415 г. - национальный герой чешского народа,проповедник, мыслитель, идеолог чешской Реформации. Был священникоми некоторое время ректором Пражского университета. 6 июля 1415 г. вКонстанце был сожжен вместе со своими трудами. Казнь Гуса спровоци-ровала так называемые гусистские войны – между гуситами (последова-телями Яна Гуса, представителями чешского реформаторского религиоз-ного движения) и католиками.

15Общая характеристика и периодизация политической мысли...

поработителей, то в церковных и официальных летописяхвыражена идеология господствующего класса, боярства.

Летописи раннего периода (XV в.), составленные монахами,дают всецело религиозное толкование исторических событий,чередование последних представлено как проявление “Божьейволи”. В более поздних летописях(XVI – XVII вв.), авторамикоторых являлись крупные государственные деятели, наряду страдиционным религиозным объяснением истории и политическихсобытий, заметны попытки обратиться к реальным причинамисторических процессов.

Историю политических учений Молдовы в Новое времяможно подразделить на четыре периода:1) Политические идеив летописании XVII века; 2)Политическая мысль в Молдове впервой половине XVIII в.; 3)Политическая мысль в Молдове вэпоху Просвещения (конец XVIII – первая половина XIX в.);4) Политическая мысль в Молдове во второй половине XIX –начале XX вв.

ГЛАВА 2.ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ВЛЕТОПИСАНИИ

1.Григоре Уреке – первый боярскийхронограф Молдовы, сторонник

ограниченной монархии1.1.Биография

Григоре Уреке (молд. - Grigore Ureche) (родился в 1590 г.,по другим сведениям в 1595 году - умер в 1647 г. в селе Гоешть(Goeşti). Похоронен в монастыре Бистрица) – молдавский боярин,писатель, автор первой известной летописи на молдавскомязыке, поставивший Молдову в центр событий.

Он родился в именитой семье боярина Нестора Уреке, училсяв Польше, в иезуитской школе во Львове(1612-17 гг.), где изучалисторию, географию, риторику, поэзию, латынь, польский,славянский и греческий языки. Вернувшись в Молдову, занималразличные высокие государственные посты при дворах молдавскихгосподарей - логофета, Великого спафария (главнокомандующего)(1634-1643), Великого ворника(1643-1646) и др. В борьбе противтурецкого ига он ориентировался на Речь Посполитую.

В своей «Летописи земли молдавской» (около 1635 г.) Урекеизложил события с момента основания молдавского госу-дарства в 1359 году до 1595 года. В летописи использованылетописные материалы и документы на молдавском (главнымобразом, “Молдавская летопись” Еустратие Логофэта),польском и других языках (сочинения Пиколомини, Бельского,Пясецкого и др.), а также личные воспоминания.

Это сочинение, фундаментальное для истории Молдовы,памятник молдавской литературы, общественно-политическоймысли 17 века и молдавского литературного языка периода егоформирования, знаменует собой завершение официальнойхронографии, составленной по поручению правителей иливысоких сановников, и где выражена точка зрения наполитические события и политические явления господаря,

17Политические идеи в летописании

и начало боярской хронографии, в которой отражена позициякрупных бояр, порой отличающаяся от мнения властей.

Г. Уреке умер, не успев закончить работу. Она была перепи-сана и переработана Симеоном Даскэлом и дополнена Мисаи-лом Калугэром, а также Аксинте Урикару.

Мирон Костин продолжил работу Григоре Уреке в своёмпроизведении «Летописецул цэрий Молдовей дела Арон-водэынкоаче де унде есте пэрэсит де Уреке Ворникул», посвящённом1595—1661 годам.

1.2. Общественно-политические воззренияВ “Летописи земли Молдавской” Григоре Уреке не просто

описывает события своей страны с 1359 г. по 1595 г., но и ширококомментирует описываемые события и тем самым излагает своивзгляды на то, какими должны быть общественное устройство иформа государственного правления Молдавии.

Комментируя правление многих господарей до 1594 г., Г. Урекеособенно подробно и с нескрываемой гордостью описывает борьбаза независимость Молдавии от турецкого владычества приШтефане III Великом, его воинские подвиги и культурнуюдеятельность, не затушёвывая определённые, не очень приятныечерты своего героя, давая ему характеристику в известномпортрете: “Был Штефан-водэ человек роста невеликого, сбыстрым взглядом, вспыльчивый в гневе, большой смелости ввойне, но и очень рассудительный, одолевая супостатов нетолько войсками, но и расчетливым умением…Насколько былсуровым во время войны, настолько мягкосердечным исправедливым был в мирное время.” (Цит. по: Стати В. Ште-фан Великий, Господарь Молдовы. – Ch.: F.E. - P.”TipografiaCentrală”, 2004.С.100).

Он полагал, что история может служить и познавательным, ивоспитательным целям, а посему хронограф должен отмечать и“плохое, и хорошее, дабы сыновьям и внукам служило урокомплохое избегать, а хорошему следовало учиться и исправ-ляться”. Именно знание истории отличает цивилизованныенароды от варваров.

18 Валентин Бенюк, Эдуард Волков, Виктор Степанюк

Стремление к независимости Молдовы – один из глав-ных элементов, вокруг которого Г. Уреке группирует историческийматериал в своей летописи. Он явно симпатизирует господарям,последователям Штефана чел Маре, которые способствовалипроцветанию Молдовы и ставили борьбу за независимость превышевсего. Правда, порой он идеализирует прошлое, спорно оцениваетдеятельность тех господарей, которые вели борьбу против боярскихпривилегий. Восхваляя Штефана чел Маре, он в то же время порицалнекоторые из его войн, осуждал захватнические войны.

Полагая, что ход истории зависит от Бога и все бесконечноменяется по Его воле, Г. Уреке все же учитывает и действительныепричины исторических событий. Так, например, исход войны, поего мнению, зависит от храбрости, мужества войнов и тактикивоеначальников.

Политический идеал Г. Уреке - ограниченная монархия.Выражая интересы боярства, которое добивалось ограничениягосподарской власти, Уреке выступал против такого порядка, когда“всю справедливость вправе чинить один господарь”; он считал,что в таком случае “ни законы, ни благосостояние страны схорошими обычаями не сопряжены”. Летописец восторженноотзывается о некоторых писаных законах, ограничивающих властьгосподаря. Он полагал, что бояре должны слушаться господаря какстаршего, а господарь, ”которого ниспослал Бог”, должен вестисебя с боярами как “пчелиная матка без жала”. Для него примеромподражания являлась королевская Польша, где власть монархабыла ограничена сеймом.

Отметим также, что Г. Уреке основал традицию написанияотдельной главы “О нашем молдавском языке”. Это первоеписьменное исследование о языке молдован на молдавском языкеи уникальный случай в письменной восточнороманской культуре,по мнению некоторых исследователй, даже европейской, так какв ту пору научные труды составлялись на латыни. “Новаторскаяпо форме, идеологической ориентации и историческомувидению” - Летопись Г. Уреке означает поворотный пунктв развитии молдавской феодальной историографии.

19Политические идеи в летописании

2. Мирон Костин – молдавский просветительдо начала эпохи Просвещения, сторонник

ограниченной монархии2.1.Биография

Мирон Костин (молд. - Miron Costin, 1633-1691 гг.) –молдавский летописец гуманистического направления,продолжатель дела Г. Уреке, эрудит и политический деятель,идеолог крупного дворянства, великий логофет Молдовы. Убитвместе со своим братом, гетманом Величко, по приказаниюгосподаря Константина Кантемира в результате интриг придворнойбоярской камарильи.

Творчество Мирона Костина неотделимо от эпохи османскоговладычества в Молдавии, губительного экономического упадка имассового разорения землевладельцев. Вместе с тем, всемнадцатом веке в Молдове «происходит процесс постепеннойсинхронизации внутренних политических процессов с общеев-ропейскими». (Dragnev D. Domnii Tarii Moldovei. - Chisinau,2005.P.144). Во главе государства приходят и такие господари,которые пытаются провести модернизацию государственной властии права, социально- культурной и экономической жизни страны.Растет интерес к образованию, гуманизму и светской культуре, ккорням молдавского народа, появляется книгопечатание и первыепроизведения на молдавском языке.

Мирон Костин происходил из древней богатой боярскойсемьи: был вторым сыном в многодетной (одиннадцать детей)семье знатного польско-молдавского магната, гетмана ИонаКостина. Само происхождение предопределило ему блестящеедля своего времени образование и карьеру. Его матерью былаименитая госпожа Сафта Скоарцеш, внучка польского удельногоправителя Мирона Барновского. Более того, прадедушкаМирона Костина Мирон I Барновски-Мовилэ был более трехлет господарем Молдовы (с 1626 по1629 годы и с начала 1633-гопо июль того же года), однако был свергнут, после чего попыталсяв Стамбуле заручиться поддержкой Султана, но вместо помощи

20 Валентин Бенюк, Эдуард Волков, Виктор Степанюк

лишился головы. Вполне вероятно, что именно в память о нем ибыл назван второй сын рода Костиных-Мовилэ Мироном. СемьяМирона Костина находилась в родственных связях со старымибоярскими семьями Валика и Мовилэ.

Мирон Костин получил семейное воспитание и традиционноедля юношей из знатных семейств Речи Посполитой образованиегуманистического и классического профиля, обучаясь в 1647—1650годах в Иезуитском колледже города Бар (Речь Посполитая, ныне- Винницкая обл., Украина). Изучил несколько иностранных языков:латинский, польский, старорусский - славянский, к которым позжедобавятся турецкий и венгерский. М.Костин стал широко эрудиро-ванным человеком, знал античную философию, историю Молдавии,устное народное творчество.

Воспитанный в польской среде, всю жизнь поддерживалтесные связи с политическими и культурными деятелями этойстраны. Был приверженцем идеи польско-молдавского союзапротив Османской империи. По этой причине его некоторыепроизведения были посвящены исключительно высшимсановникам Польши, например, «Польская хроника», написаннаядля королевского конюшего Марка Мачинского, и «Польскаяпоэма», посвящённая королю Яну Собескому.

Вернувшись в Молдавию по приглашению Василия Лупу в1652-1653 годах, занимал высшие должности, выполнял дипло-матические миссии, участвовал в битвах.

Богатый опыт в политическом и военном деле, широкийкультурный горизонт и бесспорный талант литератора отразилисьв его произведениях, составляющих одну из вершин молдавскойкультуры XVII века и, прежде всего, в «Летописи СтраныМолдавской от Арона-воеводы до наших дней», охватывающейпериод 1595—1661,особенно правления В. Лупу и Георге Штефана,хотя зачастую он переступает указанные хронологические рамки,касаясь как событий более древних времен, так и событий,произошедшие после 1661 года.

Он также написал философскую поэму «Мирское житие»(“Жизнь мира”, об изменчивости человеческой судьбы), книгу«О происхождении молдаван» (“О племени молдаван, из какой

21Политические идеи в летописании

страны вышли их предки”, 1686-91 гг.) обосновывая латинскоепроисхождение молдаван, а также две летописи на польском языке:«Летопись стран Молдавии и Мунтении»(1677 г. – “Польскаяхроника”) и «История Молдовы и Румынии в польскихстихах»(1684 г. – “Польская поэма”).

Мирон Костин положил начало новому этапу в молдавскойисториографии и литературе. Европейский дух гуманизма,пронизывающий его произведения, выражается в кредо:«просвещать читателя, развлекая».

2.2.Общественно-политические воззренияСемнадцатый век являлся в истории Молдовы одним из

самых драматических. Он был буквально переполнен событиями,определившими последующую нелегкую судьбу княжества. Именнов этом столетии в Молдове необычайно часто сменялись правители.Причём, вся эта чехарда на троне сопровождалась кровопролитнымивойнами, приходом на территорию страны иностранных армий иотрядов наёмников, казнями, и периодическим опустошением городови сел в результате набегов крымских татар. С 1595 по 1697 год напрестоле княжества побывало 32 правителя.

Осложняло ситуацию то обстоятельство, что молдавскиебояре в этих сложнейших условиях демонстрировали несамые лучшие черты социального характера. В тот периодпольское влияние было доминирующим в политической жизниМолдовы. Тем не менее, аристократия княжества, потерпев пора-жение в борьбе за обладание престолом Молдовы, особо не пере-живая, оперативно обменивала “шляхетские жупаны на турецкиечалмы”: бежали в Стамбул, принимали ислам и служили в имперскойканцелярии. Но как только политическая конъюнктура менялась, теже бояре с лёгкостью вновь перевоплощались: сбрасывали турецкиеодеяния и, “пообещав жертвовать христианским монастырям,возвращались в Молдову снова православными”. (См.: ЛупашкоМ. Уроки истории Молдовы от Мирона Костина // Костин,Мирон. Летопись земли Молдавской. - Кишинев: Б.И., 2014. (Tipogr.“Prag-3”)).

22 Валентин Бенюк, Эдуард Волков, Виктор Степанюк

Подробное описание драматических, а временами итрагических событий своей Родины и оставил потомству МиронКостин: “Было давней мечтой моей, дражайший мой чита-тель,- этим обращением к своим читателям начинает он свой труд,- создать Летопись Земли нашей – Молдовы от основания ееизначального и приступил было к началу летописи таковой.Но обрушились на нас времена нынешние тяжкие, и теперьмы, увы, не за письмом время своё проводим, а в заботах,вздыхая о спокойном времени, сетуя на судьбу нашу”. Ипродолжая свою мысль, Мирон Костин демонстрирует подлиннуюмудрость историографа: “Для объёмного же сочинения-летописания мысль свободная и не взбаламученная нужна. Ностоят перед взором нашим времена нынешние тяжелые ипотрясения страшные Земли нашей и нас вместе с нею тоже”.(Костин, Мирон. Летопись земли Молдавской. Указ. соч.С.14).

Продолжая хронику Григоре Уреке, Мирон Костин оставилвсеобъемлющую картину политической эволюции в Молдавскомкняжестве, которую воспроизводит как после критического анализаисточников, так и пользуясь собственными знаниями о ситуации встране в течение последних трёх десятилетий. Еще будучи нагосударственной службе, работая над хроникой и историческимидокументами Мирон Костин «задумал план написания большоготруда по истории Молдавского княжества».(Iorga N. Cronicarimoldoveni. Part. I, P.182).

Наряду со многими литературными приёмами, которые ониспользует в своих описаниях, у него в первую очередь проявиласьспособность портретиста, индивидуализирующего почти всеисторические персонажи, о которых он рассказывает.

При этом важно подчеркнуть, что Мирон Костин не былбездумным апологетом существующего порядка вещей, хотя ипринадлежал к господствующему классу, но по мере необходимости— его критиком и обличителем. “О ненасытный нравгосударей, ослеплённых стремлением захватывать иобогащаться! Сколь прибавляет им сил, в той же мере иослабляет. Аппетиты властителей границ не знают! Владеямногим, тоскуют будто - бы не имея ничего. И тем, что

23Политические идеи в летописании

даровал их Господь, не насыщаются. Имея честь и власть,ещё большего желают. Царствуя в своей стране, и соседнююзаполучить, мечтают, и так, позарившись на чужое, теряюти своё собственное. А сколь многие сияющие правления насвете, возжелав иных стран, сами себя погасили”.

В связи с этим интересен такой факт, который приводит МиронКостин в своей хронике. Когда магната Барновского сподвижникиспросили, дескать, зачем тебе владетельному хозяину в ЗемлеПольской, где ты не знаешь ни опасностей, ни бед господарскийпрестол в Молдове, Барновский ответил: «Потому что оченьсладостно быть в Молдове правителем».

А сладостно потому, что с одной стороны по местным законамгосподарь правил практически бесконтрольно, отчитываясьформально лишь перед Султаном Великой Порты тем, что регулярновыплачивал определённую сумму дани, которую в благоприятныегоды собирать не составляло большого труда. “С другой стороны,все сборы с торговых людей, проходивших через Молдову с югана север, и с запада на восток шли в казну господаря. Немалыйдоход давала и соль, поставлявшаяся чумацкими караванамииз Крыма и перепродававшаяся монопольно в Молдовеоткупщиками господарского двора. Можно сказать, что ужев XVII веке, впрочем, как и сегодня, власть имущие в Молдовеумели выстраивать схемы быстрого обогащения. Посему, притом условии, что местный закон очень вольно трактовал правона престолонаследие, господарем стремился стать каждый,кто себя таковым ощущал. Для этого требовалось то, в общем,немного». (Лупашко М.Уроки истории Молдовы от МиронаКостина. Указ. соч.С.5).

Невзирая на собственные политические пристрастия, МиронКостин старался быть максимально объективным. Так, будучисторонником польской ориентации Молдовы и принципиальнымпротивником движения запорожских казаков во главе гетманомХмельницким, летописец отдаёт им должное как мужественными опытным противникам: «Удивления достойна сила духа казачьяв беде и опасности! После того как бежали их предводители,и сам атаман утёк, они не растерявшись, тут же избрали

24 Валентин Бенюк, Эдуард Волков, Виктор Степанюк

себе головного предводителя и связав свои возы, защищалисьи отстреливались до самой ночи, а после ночью же, в своёмлагере подожгли колючку-чертополох и возы свои, а сами жесговорившись, бросив лагерь, пешие вышли дружно как один,без лишней болтовни и споров, - и так, не потеряв ни одногоиз них, пришли в свои земли».

Несмотря на то, что история, по М.Костину, предопределяетсябожественной волей, на ход исторических событий, политическойжизни определённую роль, по его мнению, играет и сам человек, впервую очередь правители: “Милости государей странуукрепляют, жестокость их и особливо жадность - обруши-вают”. Эту мысль он повторит в “Хроники Земли Молдавской…”ещё раз: “О, Молдова! Когда бы правления, что владеют тобою,были бы хоть немного мудрее, не пропала бы ты так легко ибыстро. Ибо правления, задохнувшиеся в алчности своей,попирающие душу твою и есть причина твоей гибели!”

Хотя “время и воля божья” не во власти человека, тем неменее, человек должен разобраться в окружающей его жизни и неупускать момента, благоприятного для намеченного им дела.

Вместе с тем попытки выяснить роль человека в историисочетаются у Мирона Костина с фаталистическими мыслями обессилии человека. ”Разум человеческий не ведает о себе, - писалМ.Костин, - не знает, куда идёт и к чему придёт“. В упомянутойфилософской поэме “Жизнь мира” он утверждает, что в мире всесуетно, все преходяще, временно. Исходя из этой констатации онделает вывод: “Остаётся только одно: твои хорошие поступкивозвеличат тебя”.

Указанные противоречия в воззрениях М.Костина во многомобъясняются спецификой жизни современной ему Молдовы и преждевсего – нестабильностью, неустойчивым положением встране, находившейся под властью Оттоманской порты,бессилием правящего класса, не имевшего возможностипроводить самостоятельную политику.

Главные социально-политические проблемы своего времениМ.Костин освещает с позиции интересов и идеологиибоярства. Каждое общественное сословие должно занимать

25Политические идеи в летописании

соответствующую ступень в иерархической лестнице феодальногогосударственного строя. Господарь ниспослан богом для управлениястраной, но он должен управлять совместно с боярами, и советыпоследних обязательны для него. М.Костин, как и Г. Уреке, ратовалза ограниченную монархию, выступал против абсолютной властигосподаря. Летописец желал видеть во главе страны, освобожденнойот господства османов, просвещенного и мудрого монарха, а людейсвоего сословия — на правах польской шляхты.

Вместе с тем, и “простому народу”, крестьянству – самомумногочисленному классу того времени – отводилась определённаяроль: “А мы же, станем больше доверять слову людей простых,что сохранили верность традиции, тем простым людям, чтоне раздумывают лукаво, а скорее правду говорят, не ища словучёных, потому как знают, о чем говорят. Не всегда правдаистинная нуждается в словесах избранных и изящных, а вполнеудовольствуется самым простым и верным словом народа”.

В то же время М.Костин был сторонником сильной госу-дарственной власти. Она необходима, по его мнению, для того,чтобы держать в повиновение крестьян, решительно подавляя ихнедовольство. Сильная государственная власть необходима такжеи для защиты страны от внешнего врага.

Одна из тем, постоянно занимавшая М.Костина, которой онпосвятил много страниц, целые главы и даже монографию[“Предисловие Летописца”; упомянутые выше – «Летопись странМолдавии и Мунтении»(1677 г.) и «История Молдовы и Румыниив польских стихах» (1684 г. Другое название – “Истории в польскихстихах о Молдове и Стране Мунтенской”), “О племени молдаван,из какой страны вышли их предки”] составляет этногенезмолдавского народа, его происхождение, его возникновение.В упомянутых сочинениях он раз за разом обосновывает благородноепроисхождение молдаван – от римлян, их самоназвание –“молдаване”, название их языка – “молдавский”.

Мирон Костин еще в 1677 году, задолго до многих этнологови этнолингвистов, как справедливо подчеркивает В.Стати,установил в главе “О языке молдавском или румынском” книги«Летопись стран Молдавии и Мунтении» первоначальную

26 Валентин Бенюк, Эдуард Волков, Виктор Степанюк

органическую связь между именем народа - этнонимом иназванием его языка – глоттонимом.

Размышляя о родном языке М.Костин, наряду с названиеммолдавский язык(limba moldovenească), использует и названиерумынский язык(limba romaneasca), утверждая, что это один и тотже язык для молдован и мунтян. Следует, однако, отметить, чтовеликий летописец “ставит глотоним молдавский язык на первомместе”.( Gabinschi M.Un excurs nereusit in domeniul moldavisticii// Limba si Literatura Moldoveneasca.1983.№.1. P.67.).

Продолжая данную тему, Мирон Костин в 1684 г. в главе “Овтором основании государства Молдовы и Мунтении послеизгнания татар” (речь идет о 3-ем десятилетии XIV в.) книги“Истории в польских стихах о Молдове и Стране Мунтенской”пишет: “ Отныне будут с одной стороны молдаване, с другоймунтены”. И излагая легенду прихода Драгоша со своимидружинниками и Молдой на “землю будущей Молдовы”, М.Костин утверждает: “Дав этой реке навеки имя Молдовы, отМолды, она сохранила и поныне первое имя…Река Молдовадала вечное имя и стране и народу: от Молды и молдованин”.(Цит. по: Репида Л. Суверенная Молдова. Кишинэу, 2008.С.36)

Упомянутый выше итоговый труд, посвященный темепроисхождения молдован — “О племени молдаван, из какойстраны вышли их предки” — является, по сути, первой научноймонографией на молдавском языке. В нем обобщена самаяразнообразная информация – историческая, этнологическая,археологическая, нумизматическая, филологическая и др., которуюмолдавский историограф собирал десятилетия.

Вызывает восхищение тот научный вывод М.Костина, к которомулишь спустя почти 300 лет, в 1960-1970 годы, пришли этнологи разныхстран - Германии, Чехии, США, России, Великобританиии др.:существует целый ряд показателей высшего порядка дляхарактеристики этнических общностей. Их взаимодействие ивзаимное влияние содействуют возникновению этнического сознания,которое является решающим в установлении принадлежностиотдельных лиц, целых коллективов к этнической общности.Этосамосознание тесно связано с названием этнической общности,

27Политические идеи в летописании

известным каждому, кто считает себя членом этой общности.Американские этнологи Р.Нэррол и М.Моерманн, обобщив замечанияразличных специалистов , в 1964 году констатировали: Именнопоявление отчетливого самосознания, находящего выражениев появлении общего самоназвания, общего этнического имени,указывает на завершение процесса этногенеза”. (Цит. по: СтатиВ. История Молдовы. Указ. соч. С.183).

Такой же вывод, правда, в других терминах, сформулировалМ.Костин еще в 1690 году в рассматриваемой итоговой монографии“О племени молдован…”: “Большим доказательством народов,каких корней они и истоков, являются имена, которые именуютсяони сами и другими чужими странами и, хотя ни одного народанет во всем мире, чтобы имел лишь одно имя, а некоторые имена– от первых владевших ими глав (например, Басараб, СтранаБасарабов. – В.Стати), другие имена - от мест, откуда их начало(к примеру, Польша – поляне – поле - люди поля; Украина – Окраина– край; украинцы – “люди из страны на краю” и др. – В.Стати),многие от крупных крепостей, многие от знаменитых вод»(напрмер, Индия, индийцы – Инд; Молдова, молдоване – Молдова ит.д. – В. Стати). (Цит. по: Там же.С.183-184).

Вместе с тем, ради справедливости, надо отметить, что невсе выводы М.Костина с позиции современных исторических зна-ний являются достоверными. Так, в частности, он явно ошибался,когда утверждал, что “где есть сегодня Молдова, римлянедержались больше времени, не дав татарам обосноваться вкрепостях предгорных мест”.

Молдавская и румынская историография доказывают, опи-раясь на исторические факты, что до тех мест, “где есть сегодняМолдова”, римские легионы никогда не доходили. И после захватаримлянами части Дакии “на землях восточнее Карпат и до Бугапроживали свободные траки (свободные даки. - Автор.)”.(Dragnev D. Istoria Moldovei din cele mai vechi timpuri pina inepoca moderna. Chisinau,1992.P.49).Римляне покинули областивнутрикарпатского юго-запада и западные от Олта в 271 г. н.э. Ататары, в свою очередь, проникли в пруто-карпатские и карпато-дунайские зоны тысячу годами позже.

Тем не менее, подобного рода историографические помарки

28 Валентин Бенюк, Эдуард Волков, Виктор Степанюк

не могут умалить тот большой культурно-исторический вклад,который привнес в науку Мирон Костин.

И последнее. Мирон Костин явно опередил своё время. Егоможно назвать первым молдавским просветителем до началаэпохи Просвещения, ибо он ратовал за распространение грамот-ности и просвещения: “Как утверждает великий философАристотель, - пишет летописец в Предисловии, - каждый человекпо натуре своей к знанию тянется. Я тоже верю, что каждыйчеловек жаждет знать, но вот не каждый волен знать. Иничто так не отличает человека от скота, как знание. И отзнания рождается наука. А наука же сама по себе и душевнуюпользу человеку приносит и телесно ему весьма полезна. Анауку, о которой упомянуто выше, дражайший мой читатель,очень легко каждому почерпнуть из чтения книг, в том числеи книг исторических”.

И продолжая эту мысль, М.Костин в другом месте своегосочинения пишет: «Великий Господь наш Всемилостивый, даподарит тебе дражайший мой читатель после свирепых днейлет нынешних и кое-какие века по свободнее, когда среди прочихдел, нашлось бы у тебя время и за чтением книг обрестиискусное отдохновение от трудов тяжких. Ибо нет иного, скольже полезного, сколь и вразумляющего времяпрепровожденияво всей жизни человека, как чтение книг».

Изучению истории М.Костин придавал практическое значение.Летопись, писал он, дается потомкам “не только для того, чтобызнать, что было, а чтобы учиться, знать, что плохо, чтохорошо и чего надо избегать”.

По мнению современного историка Молдовы профессораВ.Стати, работами М.Костина “основательно утверждаются внауке Молдовы история, этнография, философия, этнология,версификация. Даже с точки зрения III тысячелетия - и пообъёму, и по видению, и по подходу – научное наследиеМ.Костина заслуживает всяческого признания, благодар-ности и почитания потомков”. (В. Стати. История Молдовы.- Ch.: S.n., 2002.С.180).

29Политические идеи в летописании

3.Николае Милеску-Спэтару – первыймолдавский учёный и писатель, достигшиймировой известности, сторонник абсолютноймонархии и учения “Москва – третий Рим”

3.1.БиографияНиколае Милеску-Спэтару (рус. – Николай Гаврилович

Спафарий, молд. – Nicolae Milescu Spătaru; около 1636, Милешть,уезда Васлуй, Молдова – 1708, Москва, Россия) – молдавский,российский учёный, дипломат, переводчик, путешественник игеограф. Известен своими учёными трудами – по всеобщейистории, истории Молдавии, России и Китая, а также рядом другихпроизведений и воспоминаниями о посольстве в Китае, куда попоручению царя Алексея Михайловича был отправлен вместе сделегацией от Посольского приказа, а затем в течение трех лет –в 1675-1678 годах – возглавлял русское посольство в Пекине.Полиглот, владел, помимо молдавского, девятью языками:латынью, греческим и древнегреческим, турецким, русским,итальянским, китайским, французским и шведским.

Родился в боярской семье. Отец его, согласно одной изгипотез, по этническому происхождению был греком, родом изюжной Мореи (Лакония, Греция). Прозвище «Спафарий» – от молд.«Спэтару». ( “Спэтар” – название должности при дворе, котораяизначально предполагала несение меча «spadă» и булавы правителяпри церемониях, позднее – руководитель армии и начальник полиции.Такую должность занимал Николае Милеску в 1659 г. при правленииГеоргия Гика в Молдове и Валахии). До этого был писарем угосподаря Георгия Стефана. Имя Милеску – от своего поместьяМилешть.

Первоначальное образование получил в Ясской славяно-греко-латинской академии, а затем учился в Константинополе в Высшейшк�