Istoria Bisericii Ortodoxe

8/10/2019 Istoria Bisericii Ortodoxe

1/606


2/606

Pr. Prof. IOAN RMUREANUPr. Prof. MILAN ESAN Pr.Prof. TEODOR BODOGAE

ISTORIA BISERICEASC

UNIVERSALpentru Institutele teologice

voi. II (10541982)

TIPRIT CU BINECUVINTAREAPREA FERICITULUI PRINTE

TEOCTISTPATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMANEBUCURETI 1993


3/606

Copyright C ISBN

9739050008

Editura Institutului Biblici de Misiune al

Bisericii Ortodoxe RomneCoperta : EINA VASILESCU


4/606

PREFA

Istoria bisericeasc universal, disciplin fundamental in studiulTeologiei, a cunoscut n teologia romneasc o evoluie lent dar sigur,

culminnd cu delimitarea ei fa de alte domenii de studiu i cercetare.Evoluia de care amintim s-a concretizat prin studii le i lucrrile pu -blicate n acest domeniu de-a lungul anilor, dar mai ales prin manualelededicate acestei discipline.

Contribuia cercettorilor romni la promovarea studiilor de istortybisericeasc universal este considerabil i ar merita un studiu critic lanivelul informaiei actuale. O prim observaie n acest sens se impuneprin aceea c, dincolo de orice explicaie sau justificare, complexitateacercetrii nu i-a gsit proporional ecoul n elaborarea de manuale, acror lips acut n nvmntul romnesc, mai ales din anii de dicta -tur comunist, a trebuit s fie completat cu improvizaii i surogate

Pentru nvmntul teologic superior din Biserica Ortodox Ro -mn, primul curs academic de Istorie bisericeasc a fostntocmit i sus-inut n limba german de ctre vestitul profesor Eusebiu Popovici(t 1922), la Facultatea de teologie ortodox din Cernui. Cu puin timj.nainte de trecerea sa la cele venice, strlucitul dascl bucovinean pre -ciza n precuvntarea autorului la ediia lucrrii sale, tradus i publicat n romnete de fostul mitropolit primat Atanasie Mironescu (ediia a H-a, Bucureti, 19251928), c aceast lucrare s-a nscut numadin cursurile ce le-am inut cu studenii mei, i mprejurrile mi-au fostotdeauna astfel, c n-am putut face mai mult. Aa, n-am putut nsemnizvoarele singularilor paragrafi, ce este o scdere mare. Dac ns metodul meu altminterea ar afla aprobare, un urma al meu n studiul Istoriei bisericeti ar putea mbunti cartea, adugndu-i de la 1910 i u;period nou.

n aceste observaii autocritice, dasclul cernuean exprima intenia ntocmirii nu doar a unui simplu manual de compilaie, ci elaborarei

unui tratat cu adevrat tiinific, prevzut cu nsemnarea izvoarelor singularilor paragrafi, lucru rmas pn astzi doar deziderat. Totui metodul lui Eusebiu Popovici a aflat aprobare i astfel cursul de Istoria bisericeasc universal, retuat i adaptat, se bazeaz i astzi pe structura conceput de acest mare nvat.

Fa de manualul lui Eusebiu Popovici, evoluia Istoriei bisericetuniversale nu se manifest att n structurarea metodului ct mai aiin delimitarea istoriei bisericeti propriu-zise de alte domenii de cercetare, cum ar fi Istoria dogmelor, Patrologia sau Istoria Bisericii Romntpe care profesorul bucovinean le cuprindea ntr -o singur sintez.

Demersul lui Eusebiu Popovici a fost continuat i completat abia1956, cnd un colectiv format din: Prof. Teodor M. Popescu (BucuretiPr. prof. Teodor Bodogae (Sibiu) i Prof. George Stnescu (Cluj) , a piblicat un nou manual de Istorie bisericeasc universal n dou volum

pentru uzul studenilor Institutelor teologice.


5/606

Bazat pe bibliografie n exclusivitate din perioada interbe lic, sufe-i de uoare disonane ntre prile ntocmite de clte unul din ceiautori dealtfel personaliti distincte i eminente ale teologiei ro -leti -,- reflectnd n mod evident atitudinea din acel moment a Bi-cii noastre fa de celelalte Biserici i fa de Micarea ecumenic,malul din 1956 s-a impus totui ca o piatr de hotar n studiul Istorieiriceti universale.Volumul I al acestui manual, cuprinznd primul mileniu al erei cre-(11054), a fost apoi considerabil mbuntit i publicat pn n

tent n dou ediii (1975 i 1987) de ctre preoii profesori: Ioan R -eanu (f 1988), Milan esa'n (f 1980) i Teodor Bodogae (Sibiu). ntre aceti trei strlucii ostenitori n domeniul istoriei bisericeti iersale, cel de-al treilea este singurul n via i tot singurul care asi-i pn astzi, prin erudiia i inuta sa academic de excepie, conti -atea de concepie i de metod n studiul acestei discipline. Acela i cole ct iv de autor i a n tocmit i volumul al II-lea de Istorie

riceasc universal, cu referire la istoria cretin de la 1054 pin as-dar cuprinznd relatarea unor evenimente nc n curs de desfu -

i deci cu implicaii directe n actualitate. Manualul de Istoria bise -tsc universal volumul II , att de necesar studenilor teologiu numai, nu a mai putut fi publicat n anii de trist amintire a dic -vii comuniste. Dup elaborarea materialului cuprins n acest volum, tul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a numit o comisie special, idat de nalt Prea Sfinitul Dr. Nestor Vornicescu, Mitropolitul Ol -noficiul de secretar fiind asigurat de semnatarul acestor rnduri, ,

siei care a cercetat i a certif icat corectitudinea, precum i inuta ific a acestui manual. Calitile manualului de I.B.U. voi. II , tiprit acum,se reg-n claritatea exprimrii, n informaia foarte bogat adus pn, la'.ui anului 1988 i nu n ultimul rnd, printr-o orientare ecumenicrie Bisericii noastre. La publicarea acestui manual, ateptat de atta, primul nostru gnd se ndreapt ctre autorii lui, pe care i ornaiprin aceast publicare , pentru contribu ia lor decisiv la dezvol-'.cercetrii istorice bisericeti n Patriarhia Romn. Recomandm cucldur acest manual tuturor celor ce doresc s se liarizeze cu istoria

Bisericii cretine n cel de-al doilea mileniu al enei sale i, prinaceasta, s se ntreasc n credina cea adev-Iar n mod special,recomandm aceast carte tinerilor teologi or-;i romni, pentru ca,scpai de interdiciile i lipsurile cu care. s-au untat naintaii lor,s-i ia drept deviz dictonul cu care Eusebiu viei i ncheiaactivitatea: Feci quod potui, feciant meliora ites.

Bucureti, 17 februarie 1993. Pr. prof. dr. VIOREL IONI


6/606


7/606


8/606

BISERICA IN SECOLIS1.*; AI-

englezi var exclama : sntem fcui dup chipul lui Dumnezeu itotui sntem tratai ca nite fiare slbatice. In sec. XIIIXIV, nTransilvania, nemulumirile populaiei au determinat rscoale repetateasupra reedinei episcopului romano-catolic de la Alba-Iulia. Nu-i delocntmpltor faptul c aproape toate micrile eretice i reformatoare,care se vor ivi n aceast perioad n Apus, vor avea n primul rndcauze sociale i economice de care nu era strin nici Biserica. In ace -lai timp, muli episcopi i prelai ai marilor mnstiri imitau viaauoar a seniorilor feudali, cum reiese din actele papii Inocenii! alIII-lea (11981216) pe la 1200, din aluziile Divinei Comedii 'a luiDante Alighieri (f 1321), din Povestirile din Canterbury ale luiG. Chaucer (f 1400), sau din Decameronul lui Boccacio (f 1375).

Intlnim i n Rsrit, att n TmperiuT~Bizantin ct i n statelefeudale srbeti, bulgreti, romneti i ruseti, mnstiri cu moravurideczute i cu domenii ntinse, pe care se aflau chiar i robi. Micrilepopulare nreg is tr ate n Cons tant inopol , n Sa lonic, n Adria nopol or in Novgorodul rusesc vizau, i n Rsrit, pe bogtaii corupi i luxoi.dar aici clerul era mai apropiat de popor i nu era implicat n sistemul

de conducere al societii feudale, ca n Apus. E drept c, n lipsunei clase mijlocii cu o contiin de sine, ntemeiat pe chartae liber'tatum, cum era n Apus, se va ajunge cu timpul, mai ales n Rusia,la o aservire i mai grea dect in Apus, dar instituiile bisericeti vorfi mai puin amestecate aici n treburile civile.

La nceput, incurs iunile popoarelor asiatice de step - - pecenegi,uzi i cumani au nelinitit, vreme de aproape trei veacuri (XXIII),Bizanul i inuturile din sud -estul Europei, distrugnd, n ce ne pri-vete, i ntriturile bizantine de la Dunre (Pcuiul lui Soare etc.) '$isurprinznd pe la 109091, pr in prdc iuni le lor, chiar pe cei di* 1

capitala de pe malurile Bosforului, cum relateaz scriitoarea bizantin Ana Comnena (10831143) n Alexiada ei.

Anul 1071 a adus pentru Europa de sud-est i pentru Asia apu-sean n general lovituri grele. In acel an statul de curnd nfiinat &M

normanzilor din sudul Italiei ocup cetatea bizantin Bari i va presa apoiamenintor, vreme de peste dou veacuri, s ocupe Epirul, Macedoniai chiar Bizanul. Dar cea mai zdrob itoare pierdere o aduce nfrnger a

din 26 august 1071 de la Manzikiert (Malazgirt) n Armenia, n ^creia turcii selgiucizi ntemeiaz sultanatul de Iconium care s-a meMinut pn la 1307, cnd a fost nlocuit cu su lt anatu l osmanic, nun1^]aa dup numele turcului Osman.

In secolul al XH-lea, mpraii din dinastia Comnenilor, AlexiosComnen (10811118) i fiul su, ' Ioan al H-lea Comnen (11181143)au reuit s recucereasc o parte din teritoriile pierdute n Asia i jn urma gravei nfrngeri suferite de mpratul Manuel I C (11431180) n lupta de la 17 septembrie 1176 la Myriokephalon, f Frigia, dinpartea turc ilor , sub conducerea lui Kiligi Arslan, bizant i n;j au pierdutntr-o singur zi tot ce ctigaser mai nainte. In i t V 1 ^ aceasta

turcii n-au mai putut fi scoi din centrul Asiei Mici. In 1185, fraii vlahi (romni) Petru i Asan, din sudul Dunrii, s --a1j

revoltat contra Imperiului bizantin, n timpul mpratului Isac al II -l ej


9/606

PERIOADA A PATRA

elos (11851195), din cauza grelelor impozite impuse vlahilor irilor, i au nfiinat Imperiul romno-bulgar ntre Dunre iii Haemus (Balcani), cu capitala la Trnovo, situat pe rul Iantra, rsantul de nord al munilor Balcani.

) situaie i mai grav a survenit pentru Imperiul bizantin i Pa-ia Ecumenic la nceputul secolului al XlII -lea.,a 13 aprilie 1204, cavalerii latini ai cruciadei a IV-a au cuceritantinopolul, pe care l-au jefuit n mod barbar trsi zile i trei n timpul mpratului Alexios V Murzuflos (1204) i au nfiinat

iul latin de Constantinopol sub conducerea lui Balduin I dera (12041205) . Restul Imperiului bizant in a fost mpr it , dupiul feudal occidental, n mai multe formaiuni politice ca : regatul;salonic, ducatul Atenei i Tebei, principatul Ahaiei sau Moreei,al Peloponez cu capitala la Mistra i altele mai mici. frecii s-auretras n Asia Mic, unde au nfiinat Impe ri ul gr ec [ceea(12041261), cu capitala la Niceea. Aci s-a stabilit i Pa-i aEc umeni c de la 1208 pn la 1261, cnd s -a muta t la Con-nopol.lizantinii mai stpneau n Europa despoiatul de Epir, iar n nord-Asiei Mici Imper iul grec de Trebi zonda, care s-a meninut pnui 1461, cnd a fost cucerit de sultanul Mahomed al II-lea Cuce-1 (14511481) i integrat n Imperiul turc.iceast frmiare a Imperiului bizantin e una din cauzele majorei contribuit la cderea Constantinopolului sub turci la 29 mai 1453. -nperiul latin de Constantinopol a durat 57 de ani (12041261).august 1261, mpratul Mihail al VUI-lea Paleologul (12611282)

acut intrarea triumfal n Constantinopol, cucerit de la latini ndlei de 25 iulie 1261 de generalul Alexios Stratigopoulos. mperiulbizantin restaurat n-a mai putut avea strlucirea din ;, fiindcontinuu ameninat de dumani agresivi. Srbii, vlaho-rii,veneienii, turcii, regele Neapolului, aventurierul Carol de i(12261285), fratele regelui Franei Ludovic al IX-lea (1226ipapi i de la Roma ameninau cont inuu Imperiul bizant in, entru a

scpa de preteniile papei Grigorie al X -lea (12711276)ameninrile lui Carol de Anjou, mpratul Mihail al VUI -lealogul a trebuit s recunoasc n conciliul unionist de la Lyon, dine 1274, unirea dintre Biserica de Rsrit i Biserica de Apusremaia scaunului papal.scoala sicilienilor din 31 martie 1382 n lunea Patilor, cunos -n istorie sub numele de vespera siciliana, n timpul creia fran-din Palermo i Sicilia au fost mcelrii, a ruinat definitiv planulrol de Anjou de a recuceri Constantinopolul i de a ntemeia nImperiului bizantin un imperiu mediteranean. i ceea ce pr ive te unirea de la Lyon, d in 6 . iu l ie 1274,fost denunat de mpratul bizantin Andronic al II-lea Paleologul 1328), fiul i urmaul lui Mihail al VUI-lea Paleologul, spulbere

astfel preteniile papei Grigorie al X -lea la supremaia uni -n Biseric.


10/606

BISERICA IN SECOLELE XIXV [ ]

In Rsrit, ns, cel mai mare pericol pentru Imperiul bizantinerau n continuare turcii.

In 1354, turcii t rec pentru prima dat n Europa, n mare msuri!i din greeala politic a bizantinilor, i se stabilesc la Galipoli. Pestezece ani, sultanul Murad I (13591389) i -a mutat capitala, n 1365la Adrianopol, cu scopul de a cuceri popoarele din Peninsula Ba lcanic

In lupta de la Cossovopolje (Cmpia Mierlei), din 15 iunie 1389, arnmata otoman, sub conducerea sultanului Murad I, a nfrnt oasteasrb, la care au participat i ostai romni trimii de domnul riiRomneti, Mircea cel Btrn (13861418), condus de despotul Laz(13711389), care a pierit n lupt, ne t sudul Serbie i a czut suljdominaia turcilor.

Cuceririle turcilor n Balcani continuar. La 17 iulie 1393, taratul bulgar de Trnovo, condus de Jean imari

(13711393), a fost cucerit de sultanul Baiazid I Ilderim ( = Fulgerul)13891402). Trei ani mai trziu, n lupta de la Nicopole, din 25 sepitembrie 1396, cruciada cretin compus din cavaleri occidentali, uniguri i ostai ai rii Romneti condui de Mircea cel Btrn, a fosi

nfrnt de turci sub conducerea lui Baiazid I Fulgerul.In urma acestei nfrngeri, n 1396, taratul bulgar de Vidin, condusde Ioan Sracimir (13711396), a fost cucerit de turci, net ntreageBulgarie a rmas sub dominaia turcilor pn la rzboiul ro mno-ruso-turc din 18771878, ncheiat prin pacea de la Berlin din 1/13 iu-lie 1878.

Datorit nfrngerii suferite de turci n 1402, n lupta de la Ancaradin partea mongolilor lui Tamerlan sau Timurlenk (13361405), cinesultanul Baiazid I Fulgerul a fost fcut prizonier i purtat ntr-o cucBizanul a putut respira uurat timp de douzeci de ani.

In 1421, ns, sultanul Murad al II-lea (14211451) relu ofensiv;i n 1430 cuceri Tesalonicul, cumprat de ctre veneieni de 1fnt, i transform toate bisericile n moschei.Sultanii Egiptului au stpnit Ierusalimul din 1187 pn la 17 fe -rie 1229, cnd a fost cedat cretinilor de sultanul Malik al Kamil 31238).Cderea Ierusalimului sub musulmani n 1187 a zguduit profundApusul.

S-a^ ajuns astfel la organizarea Cruciadei a IlI-a la care aupa rti-; ce i trei mari i puternici monarhi ai Apusului : mpratulgerman


22/606

BISERICA IN SECOLELE X1-X.V

Frideric I Barbarosa (11521190), regele Angliei Richard Inim de Lei(11891199) i regele Franei Fil ip al II-lea August (11801223).

Frideric I Barbarosa a condus trupele germane n 1189 prin Ungeria, Serbia i Bulgaria spre Constantinopol, petrecnd iarna n Tracisla Adrianopol. La Constantinopol, unde domnea mpratul Isac al II -leaAnghelos (11851195 ), pu in a lips it ca trupele ge rmane s at aceoraul.

In primvara anului 1190, mpratul i trupele germane au trecutn Asia Mic, unde, la 18 mai, au reuit s cucereasc Iconium, capitalaturcilor selgiucizi. S-au ndreptat apoi spre sud-vestul Asiei Mici, darla 10 iunie 1190, mpratul Frideric I Barbarosa s-a necat n rul Selef(Kalykadnus), n Cilicia. Armata german fu condus mai departe defiul cel mai mare al mpratului, Friederich de vabia (Schwaben) pnala Acra (vechea Ptolemaid), n Siria, unde muri n ianuarie 1191.

Filip al II-lea August regele Franei se mbarc cu trupele sale leGenova, iar Richard Inim de Leu al Angliei, la Marsilia, ajungnd citoii n Sicilia, la Messina. Dup un popas n Sicilia, Richard Inim Leuse ndrept spre insula Cipru pe care o cuceri de la bizantini Ic 6mai 1191. Cei doi regi se ntlnesc la Acra, n Siria, pe care o cucerescla 12 iulie 1191.

Din cauza conflictului dintre cei doi monarhi, Filip al II-lea Au-gust s-a ntors n Frana.

Richard Inim de Leu, regele Angliei, a rmas n Palestina, darcu tot curajul i bravura sa , n-a putut recuceri Ierusalimul.

In urma ncheierii unui armistiiu cu sultanul Saladin al Egiptului, acesta a acordat cavalerilor occidentali litoralul Mediteranei ntrIaffa (Joppe) i Acra i a asigurat prin promisiune solemn pe rege lAngliei c li se permite cretinilor vizitarea Ierusalimului. Mai trzkn 1197, fia de teritoriu dintre Iaffa i Acra a fost mrit prin cucerirea Beirutului n Liban..

n octombrie 1192, Richard Inim de Leu a plecat din Palestinspre Anglia.

Insula Cipru, rpit bizantinilor de englezi la 6 mai 1191, n curstpr imei sa le ederi ac i, a fost acordat pr in vnzare, la n toarce rea Anglia, n 1192, fostului rege al Ierusalimului : Guy de Lusignen, francez de origine, ai crui descendeni au stpnit -o trei secole (1192-1489), cnd a fost cucerit de veneieni, care, la rndul lor, au stpnit -pn la 1571, cnd a fost cucerit de turci, sub sultanul Selim al Il -le(15661574).

Cruciada a IV-a (12021204) a fost predicat n Apus de cel m multe ezitri, a mpratului Germaniei Friederich al II-lea (1215250), principalul conductor al cruciadei a V -a. n 1227, el a plecat

2 Orient, dar pe drum se nbolnvi i se opri n portul Otranto dinia. Papa Grigorie al IX-lea (12281241) , creznd c es te o simula -;i dorind s scape de presiunile lui asupra scau nului papal, 1-a exco-licat n 1228, socotindu-1 un pgn i un musulman. El plec n1 din urm spre Orient n 1228, dar expediia lui nu s -a fcut subpici il e Sfn tu lui Scaun, ci pe cont propriu. Ajungnd n Palest ina,)rit legturilor sale amicale cu Malik al Kamil, unul dintre cei mailarcabili sultani ai Egiptului, foarte avansat fa de ideile timpului, Friederich al II-lea a reuit s obin pe zece ani, prin negocieri, it ratatul de la Iaf fa ( Ioppe) din l i ' februar ie 1229, ncheiat cu sul-alegiptean, Ierusalimul, fr moscheea lui Omar, Betl eemul, Naza-d ,ducatul Toron din Galileea de Nord i teritoriul Sinodului dinicia, pentru ca luptele dintre cretini i musulmani s nceteze.

n urma tratatului de la Iaffa, Friederich al II-lea i-a fcut intra-n chip solemn n Ierusalim, la 17 martie 1229, unde-i puse nsui3ana regal pe cap. n 1229, urmrit de papa Grigorie al IX -lea ca


26/606

BISERICA IN SECOLELE XI-XV 27

duman, prsit de patriarhul latin de Ierusalim, calomniat de cava lerii templieri i ioanii, el plec din Palestina spre patrie.j

Ierusalimul a rmas n mna cretinilor din 17 martie 1229 pnjla 23 august 1244, cnd fu definitiv pierdut de cavalerii latini, fiiindjatacat i ocupat de o hoard de turci corasmieni, chemai n ajutor desultanul Egiptului. Acetia au masacrat o parte dintre cretini i audistrus biserica Sfntului Mormnt.

Numai Iaffa (Ioppe), Acra (vechea Ptolemaid), Tripolis i Antio -hia au mai rmas n minile cretinilor.

Cruciada a Vi-a (12481254). Pierderea Ierusalimului n 1244fcut ca papa Inoceniu al IV -lea (12431253) s ndemne cretinta -tea apusean, n conciliul de la Lyon din 1245. s se nroleze ntr-onou cruciad.

Dei aversiunea pentru cruciad devenise foarte mare, n urmeexceselor cruciailor contra evreilor, schismaticilor (ortodocilor) i ma -homedanilor, totui piosul rege al Franei Ludovic al IX-lea cel Sfm

(12261270) plec n 1248 n cruciad. El se opri cu armata mai nt n insula Cipru, unde petrecu iarna anului 1248, apoi, n primvaraanului urmtor, se ndrept spre Egipt, unde, n 56 iunie 1249, cu-ceri portul Damietta de pe braul oriental al Nilului. Pn s soseasdla Damietta, musulmanii masacrar pe toi cretinii din ora.

naintnd spre Cairo, regele francez czu prizonier la Mansura, iaprilie 1250, mpreun cu armata, iar flota care nainta n susul Nilu -lui fu distrus. Spre a -i recpta libertatea, regele Ludovic al IX -leaa trebuit s plteasc o sum considerabil i s cede ze Damietta.

Dup eliberare, Ludovic al IX-lea cel Sfnt s-a ndreptat spre SiriEn sperana de a primi ajutoare din Apus, dar ele n -au sosit. A mapetrecut patru ani n Rsrit, ntre 13 mai 1250 i 24 aprilie 1254, strduindu-se s fortifice oraele maritime stpnite de occidentali.

Dup un pelerinaj la Betleem n 1254, la 24 aprilie acelai an s -ntors n Frana, fr s fi putut elibera Ierusalimul. In 1268, principatul latin al Antiohiei czu n minile musulmaniloi Cruciada a VII-a (1270). Regele Franei Ludovic al IX -lea ce

Sfnt pl ec di n nou n cruc iad n 1270, de as t da t n Tun is, undspera s converteasc la cretinism pe emirul Tunisului i s atacapoi Egiptul, care stpnea Palestina. Aci, ns, piosul monarh i o partdintre lupttori murir de dizenterie i cium. Fiul i urmaul su 1tron, regele Filip al IlI-lea (12701285), dup ce a ncheiat un armistiiu cu saracinii (arabii), s -a ntors n Frana.

Aa au luat sfrit cruciadele zise clasice. Numrul de 7 cruciadepur convenional . n real it ate, au fost mai mul t de 12 expedii i n tirile Europei Occidentale i Palestina pentru eliberarea Locurilor Sfint

n 1289, mamelucii din Egipt, soldai turci, cumprai de egipteicu bani, care ntre 1254 i 1517 au reuit s formeze Dinastia mamelicilor, sub care cretinii au avut foarte mult de suferit, au cucerit oraiTripolis, iar la 18 mai 1291, cavalerii franci au pierdut definitiv Aerultimul bastion cretin n Siria. Oraele martime Tir, Sidon i Beirut


27/606


28/606

BISERICA IN SECOLELE XIXV

Geschichte der Kreuzziige, 4-e Aufl. 1975; G. Richard, Orient et OccidentMoyen Age. Contacts et relations (XIIXV s.), London, 1976; K. M. Setton,History oi the Crusades. i. HI. The Fourteenth and Filteenth Centuries, citedH. W. Hazard, Madison and London, 1975, XXII, 813 p.; S. de Sandoli, Corr.inscriptionum crucesignatorum Terrae Sanctae (10991291), traduzione, testoannotazioni, Jerusalem, 1974; J. Prawer, Histoire du royaume latin de Jerusalettraduit de l'hebreu par C. Nahon, t. I i II, Paris, 1969, 1970. Recenzie, Pr. pr. I. Rmureanu, n Ortodoxia, Bucureti, XXXIV, (1972), nr. 1, p. 7881.

H. G. Beck, Die byzantinische Kirche im Zeitalter der Kreuzziige, la H. JedHandbuch der Kirchengeschichte, Bnd III, Freiburg im Breisgau, 1968; L. BrehiL'Eglise et l'Orient au moyen ge, Paris, 1928.

S. Runciman, AHistory oi the Crusades, 3 voi., (C.U.P.), London, 195119S. Runciman, Geschichte der Kreuzziige, 3 voi., Miinchen, 19571960.A. Vasiliev, Histoire de l'empire byzantin, tom. II, trad. franc., par P. Broe

et. A. Bourguina, Paris, 1932; N. Iorga, Breve histoire des croisades et de leiiondations en Terre Sainte, Paris, 1924; Idem, Notes et extraits pour servirI'histoire descroisades au XV-esi&cles, t. IVI, ParisBucarest, 18991916.

G. Ostrogoski, Geschichte des byzantinischen Staates, Miinchen, 1963.D. A. Zakynthinos, Le despotat grec de Moree, voi. I, Histoire politique; voi.

Vie et institutions. Revised by Chr. Maltezou, London, 1975; G. SchlambergByzance et Ies Croisades, Paris, 1927.

n r o m n e t e :

M. esan, Cruciadele i Biserica Ortodox i actualitatea, n Mitropolia 1dealului, V (1961), nr. 46, p. 216241. Idem, Cruciadele i Biserica Ortodo:Cernui, 1938; Fr. Pali, Curs de istorie universal. Cruciadele (sec. XIXfCluj, 1948; Ilie Grmad, Cruciadele, Bucureti, 1961.

S. Columbeanu i R. Valentin, Cruciadele, Bucureti, 1971.

ncercri de unire n sec. XIXIV*Cu toate c raporturile dintre cretinii rsriteni i apuseni ncepu

s se rceasc nc nainte de 1054, totui dezbinarea real nu s -a fcsimit dect mai trziu, mai ales n timpul i n urma cruciadelor. Icred c greelile latinilor snt aa de multe i att de grave, nct

poat motiva o schism ntre Biserici, spunea dintre rsriteni Tefilact al Bulgariei (f 1108), iar egumenul cunoscutei mnstiri italiede la Monte Cassino, benedictinul Bruno de Segni spunea pe la 115Credem cu trie c n ciuda tuturor diferenelor de tradiii i de olceiuri, ntre Biserici poate exista o singur familie legat indisolu'de capul ei, Hristos, dup care prin credin n El formeaz i Biseriun singur trup. La 1087 erau aduse la Bari moatele Sfntului Nicol;iar un alt Nicolae, tot grec din Trani, va fi canonizat pe la anii 1100

papa Urban al II-lea (10881099). Pelerini latini, rui i greci se ntneau nestingherit la Locurile Sfinte, iar n Athos continua s exisnc i n sec. al XH-lea mnstirea Amalfinezilor.

Are dreptate un istoric german (H. G. Beck) cnd spune c priiiritare au produs-o normanzii din sudul Italiei, mai ales din clipacare papii, ncepnd cu Nicolae II (10591061), i-au rspltit n 1060moii aflate pn atunci n mna bizantinilor, iar papa Grigorie al VII-1(10731083) a fcut din normanzi un stat vasal al Scaunului Rom

(monarhia sicula). Se tie, ns, c normanzii au nutrit pretutinde

i Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodoqae.


29/606

PERIOADA A PATRA

lanuri expansioniste i colonialiste, nct era inevitabil ciocnirea loru bizantinii. In Sicilia i n sudul Italiei, unde pe la an ii 1000 existauproape 100 episcopate grece ti , normanzii au fost cei dint i ca re auutat desfiinarea tradiiilor rsritene. n spatele acestor aciuni ale>r e de neles c se aflau papii, care, n Evul mediu, au urmrit des -inarea oricror tradiii locale i particulariste.

In 1071, anul marii nfrngeri a armatei bizantine conduse de m~aratul Roman al IV-lea Diogen (10671071) de ctre turci la Mant -kert, bizantinii au pierdut i baza lor italian de la Bari, ocupat deorma'nzi. mpratul Mihail VII Dukas (10711078) a cutat atunciaropierea de papa Grigorie al VH-lea, cerndu-i ajutor mpotriva tur-lor. Papa s-a bucurat i a fcut planul s cstoreasc pe fiica princi -?lui normand Robert Guiscard (10151083) cu fiul bazileului bizantin,jidindu-se c n chipul acesta se va face i mai uoar reunirea celorau Biserici. Bizantinii se vede c n -au acceptat i, dei papa a anunatregtirea unei cruciade, lucrurile au rmas nerezolvate din pricinamntrilor pentru nvestitur (1076). Mai trziu, papa a excomunicatiar pe mpraii Nichifor Botaniatul (10781081) i pe Alexios-omnen (10811118), pentru c se opuneau planurilor lui.

Se tie c Grigore al VII-lea schiase n celebrele sale puncte Dic -tus papae un mod cu totul nou de a vedea lucrurile. Potrivit acestor;deri, singur Scaunul Romei este ecumenic i n -are nevoie de sinod,r n aceast calitate, el este deasupra puterii politice. Poate de aicirezultat i atitudinea lui duplicitar n problema ntoarcerii grecilor. Cnd a urcat n Scaunul Roman (1088), papa Urban al II-lea a ri-

cat mpratului bizantin excomunicarea, spunnd mpratului Ale -os I Comnen c ar fi bucuros dac ar fi pomenit n diptice la Bizanc nu tie de ce au fost nchise unele biserici latine n Constantinopol.pr at ul a rspu ns c n arhi ve le bi zant ine nu s -a pstrat nimic ngtur cu schisma, aciunile din 1054 fiind mai mult o ceart dintreitriarhul Mihail Cerularie (10431058) i cardinalul Humber t. Sin-irele nenelegeri, care s-ar putea aplana, ar fi de ordin liturgic. Ctivete faptul c papa nu-i pomenit n diptice, zice mpratul, faptul

explic prin aceea c papa n -a trimis scrisorile irenice obinuite, rbisericile latine nchise n Constantinopol snt numai cele normande,itriarhul grec, prin care s-a fcut n 1089 aceast coresponden aopus papei s-i trimit scrisorile irenice nsoite de o mrturisire deedin i atunci dipticele se vor pune din nou n funciune. Papa aspuns c chiar dac s-ar aciona prin iconomie, cretintatea totavea de ctigat, realizndu-se unirea Bisericilor. Unirea nu s-a pututaliza, deoarece papa Urban al II-lea ceru mpratului bizantin recu-aterea primatului papal.

n timp ce se desfurau luptele cruciadei I (10961099), papaban II convoac un sinod n 1098 la Bari, n sudul Italiei, la care auat parte i episcopii greci din sudul Italiei ; ntre cei prezeni se aflacunoscutul teolog Anselm de Canterbury (f 1109), nscut la Aosta, nilia, fondatorul scolasticii. Nu ni s-au pstrat actele sinodului, darscuia s-a purtat mai ales asupra lui Filioque, despre care Anselm arbit att de elocvent nct papa a spus c pronun excomunicarea


30/606

BISERICA IN SECOLELE XLXV

mpotriva celor ce n-ar crede aa. Se pare c de acum parte din episcopigreci din Italia (italo-grecii) s-au unit cu Roma. Era o unire parialacare nu angaja Biserica Ortodox.

Tratativele de unire au continuat ntre mpratul Alexios I Comneri papa Pascal al II-lea (10991118).

Din cauza jafurilor fcute de normanzi pe teritoriul Imperiulubizant in , ura confesional dint re grec i i la tini s -a mrit. Latinii aro-gani numeau pe greci schismatici, eretici i dumani ai cretintiiconsiderndu-i o piedic n calea cruciailor pentru eliberarea SfntuluMormnt.

Boemond, ducele normanzilor, care devenise din 1098 principeAntiohiei, cu autorizarea papei Pascal al II-lea, colind n 1105 Europapusean pentru a organiza o expediie contra Bizanului, oferind papeunirea Bisericilor, prin supunerea politic a grecilor, cucerind Con -stantinopolul.

Prin rsuntoarea nfrngere a normanzilor la Dyrrachion (11071108), n Epir , povesti t de scri i toarea bizantin Ana Comnem(10831148), n Alexiada ei, Boemond ncheie o pace umilitoare citatl ei, Alexios I Comnen, nct politica antibizantin, normand papal, fu compromis pentru mul t timp.

In 1113, mpratul Alexios I Comnen a oferit papei Pascal al Il-le;(11061125) protecia sa, n urma maltratrii i arestri i de ct re Henriial V-lea, mpratul Germaniei, spunndu -i eufemistic c ar fi fericis primeasc pentru el sau pentru fiul su coroana din mna lui. Sero bizantino. A cura di A. Merola (Storia del mondo medievale, t. 3), Milano,902 p.Dimitri Obolensky, The Byzantine Commonwealth. Eastern Europe, 5001453,York, Washington, 1971 ; J. M. Hussey, D. M. Nicol and G. Gowab, The By-ieEmpire. Part. I. Byzantium and his Neigbours ; par. II. Governement, Church -ivilisation, n The Cambridge Medieval History, t. IV, Cambridge, 1966, 1967;alten, La vie quotidienne Byzance au siecle des Comnenes (10811180), Paris, :Louis Brehier, Le monde byzantin, X. IIII, Paris, 19481950. Ch. Diehl et G.Marcais, Le monde oriental de 395 d 1081 (Histoire generale . Glotz), 2-e ed.,Paris, 1944.Ch. Diehl, Histo ire d e VEmpire b yzantin, 12-e ed., Paris, 1934. P aul Lemerl,His toire de Byzance (Coli. Que sais-je), Paris, 1943. A. A. Vasiliev, His toi rede l'Empire byzantin. Traduit du russe par P Brodin Bourguina, t. III, Paris,1932.

Bibliografia a fost ntocmi t de Pr. prof. I. Rmureanu.


52/606

Pentru pa tr ia rhal ele rsrite ne : Cons tant inopol , Alexandr ia , Antioh ia i lem-sa lim : K. Baus, G. Beck, E. Ewig and H. J. Vogt, The imperial Charch irom Con-stan tine (o the early Middle Age. Traducere din limba german, XVI I 846 p.;Ilans-Georg Beck, Geschichte der Orthodoxen Kirche im byzantinischen Reich (DieKi ic he in ihrer Ge schich te ), Bd. I, Gottingen, 1980 ; Maxime de Sardes, metropolite,Le Pa triarcat oecumenique dans l'Eglise Orthodoxe, Paris, 1975. Traducere din gre-cete, Tesaionic, 1973; B. Th. Stavridis, Hi st oi re du Pa tr ia rcat Oecumenique deConstantinop/e, n Istina, Paris, 1970, nr.-2, p. 131273; G. Every, The ByzantinePatriarchate, 4511204, 2-nd ed., London, 1962 ; P. Bratsiotis, Von der griechischenOrthodoxic, Wiirzburg, 1966; Idem, Die Orthodoxe Kirche in gr iechischer Sicht, Bd.1II, Stuttgart, 1959, 1960; G. Zananiri, Histoire de l'Eglise byzantine, Paris, 1954.

Ghenadie (Arabagioglu), mitropolit de Heliopolis, Is toria Patr ia rhiei Ecumenice,In grecete, Atena, 1953, XIII445 p. ; N. Moschopoulos, La Terre Sainte. Essaissur l'histoire politiquc et diplomatique des Lieux Sain ts de la chretiente, Athenes, 1957 ; Hr.Papadopoulos (t 1938), Arhiep. Atenei, 'Ia-copla TT|S 'E-x.y.XT)aist 'AXe?a\i$piQi


53/606

tra-MVAUA A PATRA

Pentru istoria BalcanilorM. Sinka, A Histo ry ol th e Balkans, reprint, Hamden, Connic. 1968. L. S. Stavrinos, The Balkans since 1453, 3-nd. ed. New York, 1961. Pentru Biser ica Ortodox Romn

I z v o a r e Fr. Michlosich et Jos. Miiller, Acta Patriarchatus Constantinopolitani, 1313 2r voi.III, Vindobonae, 1960, 1962.' E. Hurmuzaki N, Iorga, Documente privi toare la istoria romnilor, t. XIV, 1.

zume nt e gr ec e ti pr iv it oa re la is to ria ro m ni lo r, pa rt ea I-a (13201716), Bucu-ti, 1915; Documente privind istoria Romniei. Veac. XIII, XIV i XV, (Acade-i Romniei),B. ara Romneasc (12471500), t. I, Bucureti, 1953, XLIX431 p. ditaf sub titlul:Documenta Romaniae Historica. B. ara Romneasc, voi. I.17 _ 1500), de P. P. Panaitescu i Damaschin Mioc, Bucureti, 1966, 635 p.; Docu- tte privind istoria Romniei. A. Moldova, veacul al XIVXV, col. I (13845), Bucureti, 1954, LXXI530 p.

Fontes Historiae Daco-Romaniae ( Izvoarele Istoriei Romniei) , t. III, Scrii-bizantini, pu bl ic at de pr of . Al . El ian i e rb an Tanao ca , Bu cu re t i, 19 75 , 56 8

t. IV. Scriitori i acte bizantine. Secolele IVXV , publ ic at e de H. Mih escu , R.rescu, Nic. erban Tanaoca i Tudor Teoteoi, Bucureti, 1982.

Lucrri generalePr. prof. Mircea Pcurariu, Is to ri a Bi se ri ci i Or to do xe Ro m ne , t. I., Bucureti,

), ndeosebi p. 284317; 344365; 595608.Pr. prof. Gh. Moisescu, Pr. prof. tefan Lupa i Pr. prof. Alex. Filipacu, Isto-

Bisericii Romne, t. I, Bucureti, 1957.N. Iorga, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a Romnilor, t. I, ed. Bucureti,1929.S t u d i i Pr. prof. Ioan Rmureanu, Mit ropolia Vic ine i i rolul ei In pstrarea Ortodo-n inuturile romneti, n lucrarea De la Dunre la Mare, Bucureti, 1977, p.

-169. Idem, Ro lu l Bi se rici i Orto do xe Romne in Bi serica Rsritului, n secoleleXIV

:V, in Biserica Ortodox Romn, XCIX (1981), nr. 12, p. 131143. Studiultradus n limba francez sub titlul: Le role de l'Eglise Orthodoxe Roumaine

: Ie ca dre de l'Eg li se d' Orient , n Misc el lanea hi stor iae eccl es ia st icae , VII, Lou--la-Nouve et Louvain, 1985, p. 115128. C-tin C. Giurescu, ntemeiereamitropoliei Ungrovlahiei, n Biserica Ortodox

nav, LXXVII (1959), nr. 710, p. 673693. Pr. Nic. erbnescu, Mitropo lit ilUngrovlahiei, n Biserica Ortodox Romn,

VII (1959), nr. 710, p. 722 826, ndeosebi p. 730740.Idem, Mitropolia Severinului, 600 de ani de la nfiinare, octombrie 1370n Biserica Ortodox Romn, LXXXVIII (1970), nr. 1112, p. 11911227.

Idem, Au to ce fa lia Bi seri ci i Or to do xe Rom ne cu pr il ejul ce nt en ar ului (25 apri-8851985), n Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,p. 41138.Vitalien Laurent, Contribution l'histoire des relations de l'Eglise byzantinel'Eglise roumaine au debut du XV-e siecle, n Bulletin de la section his-

ue de l'Academie Roumaine, Bucarest, t. XXVI (1945), nr. 2, Bucureti, 1947, 15184 i Extras ; Pr . prof . Mi lan esan, Biserica Ortodox n veacurile XIn Mitropolia Ardealului, VII (1963), nr. 46, p. 310326; Prof. Alex. Elian,'urile Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol i cu celelalte icii Ortodoxe de la ntemeiere pn la 1800, n Biserica Ortodox Romn,I (1959), nr. 710, p. 904935; C. Marinescu, nfiinarea mitropoliilor din

Romneasc i Moldova, Bucureti, 1924, 22 p. (Anal. Acad. Rom., Mem. Ist. seria III, t. II, nr. 6, p. 247269) ; N. Iorga, Condiiile de politic general ire s-au ntemeiat Bisericile romneti n secolele XIVXV, Bucureti, 1925,

(Anal. Acad. Rom., Mem. Sect. Ist., seria II, t. XXXV, nr. 14, p. 387411);Dobrescu,ntemeierea mitropoliilor i a celor dinii mnstiri din tar, Bucu-


54/606

BISERICA N SECOLELE XI-XV

reti, 1906, 128 p. Idem, Contribuiuni la Istoria Bisericii Romne n secolul al XV-lea,Bucureti, 1907.

Biserica MoldoveiV. Laurent, Au x or ig ines de l' Eg li se de Mold av ie . Le Me trop ol it e Je remi e el

leveque Joseph, n Revue de Etudes byzantines, V (1947), p. 158170; Idem, Le

trisepiscopat du patriarche Matthieu l-er (13971410). Un grand proces canonique dByzance au debut du XV-e si ec le , n Revue des Etudes byzantines, XXX (1970), p.^5166 ; Michel Lascaris, Joachim, Metro poli te de Moldavie et Ies relations de l'Egl i -se mo ld av e av ec le pa tr ia rc at de Pe c et l' ar ch ev ec he d' Ac hr is au XV-e siecJe, nBulletin de la Section historique de 1'Academie Roumaine, XIII (1927), p. 129159 ;Tit Simedrea, Unde i cnd a luat fiin legenda despre atrnarea canonic a scaune lordin ara Romneasc i din Moldova de arhiepiscopia de Ohrida, n Biserica OriodoxRomn, LXXXV (1967), nr. 910, p. 9751003.

Arhim. Ciprian Zaharia, Mitropol itul Io si l Muat i au toce ia lia Bi serici i Mol-dovei. Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne (25 aprilie 18851985),Bucureti, 1987, p. 354401 ; Prof. Alex. Elian, Mold ov a i Bi zanul n seco lu l alXV-lea, n lucrarea Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan col Mare (14571504), Bucureti, 1964; C. Erbiceanu, Is toria Mitropol iei Moldovei i Suceve i i acatedralei mitropolitane din Iai, Bucureti, 1888.

Pr. prof. Mircea Pcurariu, Legturile bisericeti ale romnilor cu Kievul, n Studiiteologice, XXXIX (1987), nr. 3, p. 61 .u.

Biserica TransilvanieiPr. prof. Mircea Pcurariu, n cep ut ur il e mi tr op ol ie i Tra ns il va ni ei , Bucureti,

1980; tefan Mete, Is to ri a Bi se ri ci i i a vi e ii re li gi oa se a ro m nil or din Ard e al,t. I, ed.' 2-a, Sibiu, 1935.

Pent ru cadrul ge nera l po li ti c i religi os al ri lo r romne , n seco le le XIXV.Dinu C. Giurescu, ara Romneasc n secolele XIVXV, Bucureti, 1973, 496

p.; C- tin C. Giurescu i Dinu C. Giurescu, Is to ri a Ro m ni lo r din ce le mai ve ch itimpuri pn astzi, ed. 2-a, Bucureti, 1975; Idem, Istor ia Romni lor, t. III, Bucu-reti, 1974, 1976.

C-tin C. GiurescuT Transilvania n istoria poporului romn, Bucureti, 1967; tefanPascu, Voievodatul Transilvaniei, t. I, Cluj-Napoca, 1971, ed. 2-a, 1972, voi II,Cluj-Napoca, 1979; I. D. Suciu, Mo no gra fia mi tr opo li ei Ba nat ul ui , Bucureti 1977.

Rzvan Theodorescu, Bizan , Balcani, Occident la nceputurile culturale medie -vale romneti (secolele XXIV), Bucureti, 1974.

Pen tru Biserica Vlahilor (romnilor) din Peninsula Balcanic M. Gyoni, L'evechevlaque de l'archeveche bulgare d'Achris aux XI-e XIV-! siecles, n Etudes slaves et

roumaines, I, Budapest, 1948, p. 148159 i 224233 ; Pr Nic. M. Popescu, Ioanprevtuh Episcopiei aromnilor, n Biserica Ortodox Romn (B.O.R.), LII (1934),nr. 78, p. 457460 i n vo i. Preo i de mi r ad or mi i i Do mnul , Bu cure t i, 1942 ,p. 1135; Borislav Primov, Crearea celui de-al doilea fa rat bulgar i participareavlahilor, n voi. Relaii romno-bulgare de-a lungul veacu rilor (sec. XIIXIX),Bucureti, 1971, p. 956; Silviu Dragomir, Vlahii din nordi Peninsulei Balcanice nEvul Medi u, Bucureti, 1959. Recenzie Pr. prof. Rmuream n Ortodoxia, XIII(1961), nr. 4, p. 606608; N. Bne scu, Vech iu J stat bu lgar rile romne,Bucureti, 1947; Idem, O pro blem de istori e medieval: crearea f. caracterul statuluiAsneti lor (11 85), n Anal. Acad. Rom., Mem. Sect. Ist., seriali t. XXV (1943), p.543590, i tr ad . fr ancez : Un prob leme d'hi stoi re med ieva le creation et caracteredu second empire bulgare (1185), Bucarest, 1943, 93 p. s Alt bibliografie la Pr. prof.Mircea Pcurariu, Istoria Biserici i Ortodoxe Romne , t. Bucureti, 1980, p. 197.

Biserica Rus H.-D. Dopmann, Die Russi sch e Orthodoxe Kirche, in. Geschichte und Gegetnvafi

2e Aufl., Berlin, 1981; A. A. Ornatskij, Hi story of the Ru ss ian Hi erar chy, t. 1|

Reedited by M. Oesterly, Copenhague, 1979.


55/606


56/606

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

Mnstirea Hilandar a fost zidit n 1197 de renumitul clugSf. Sava (11761236) i druit printr-un hrisov n 1199 de mp,Alexios al III-lea Anghelos (11951203) clugrilor srbi.

In secolul al XlV-lea s-a pus temelia mnstirii Cutlumu cu rul

voievodului rii Romneti, Nicolae Alexandru (13521364), a fostterminat n 1372 de fiul su, Vladislav-Vlaicu (13641377 venindMarea Lavr a rii Romneti.

Pn la 1375 s-au cldit n Muntele Athos 17 mns tiri mari,numrul lor a crescut pn la 20. n afar de cele menionate, eleurmtoarele : Dionisiu, ridicat nainte de 1366 ; Pantokrator, dupXiropotamu (Secu), pe la 970 ; Dochiariu, la nceputul secolului alea ; Karakalu, la sfritul secolului al Xl-lea ; Philotheu, nainte deSimonpetra, pe la 1360 ; Sf. Pavel, nceputul secolului al Xl-lea ;vronikita, nceputul secolului al XVI-lea ; Xenophon, secolul al XIOrigoriu, nceputul secolului al XIV ; Esphigmenu, nainte de anulConstamonitu, nceputul secolului al Xl-lea.

Documentele timpului menioneaz c pe la 1046 existau n SfMunte 180 locauri de nchinare cu 2000 de clugri, iar n 1213300 de locauri cu 3.000 de clugri. Astfel, Muntele Athos a ajunmai vestit centru de via duhovniceasc i eultural -artistic dirRsritul ortodox.

Romnii au fost cei mai mari binefctori ai Athosului, cci efcut mnstirilor de aici mai multe danii dect toate popoarele i Romne, Mem. Sec. Ist. II, t. XXXVI (19131914), nr. 14, p. 447517 i5 Bucureti, 1914; Idem, Bi za n du p Bi za n , trad. de Liliana Pippidi, ed. 1-a,eti, 1935; ed. 2-a Bucureti, 1971; Marin Popescu-Spineni, procesul mnsti-nch'inate. Contribuii la istoria social i romneasc, Bucureti, 1936; Comaneseu, Istori cul mnstiri lor nchinate i seculariza rea av erilor, Bucureti, 1932.ihismul la bulgari i srbi:I Tarnanidis 'Iaxopa ij? SeptTtfj? 'Exx^aiac Tesalonic, 1982, p. 61682. Recen-de Pr. prof. I. Rmureanu, n Biserica Ortodox Romn, CI (1983), nr. 56,

j _452.L Mavromatis, La fondation de l'empire serbe. Le ral j Milutin, Thessalonique,

Di. Sclijepcevici, Istorija srspke pravos lavne crkve f Is toria Biserici i Orto -Srbe), t. I _ I I, Monaco, 1962, 1966. Tradus n limba greac de I. Tarnanidis,ia TTJ'2ep6iy.-js''Op8o56ov '2xxXi)aa, Tesalonic, 1969.D. Kasici, Srpska cikva pod Turcica (= Biserica srb n epoca turc), Beo-

1969; R. Veselinovici, Istorija srpske pravoslavne crkve sa narodnom isto-(= Istoria Bisericii Ortodoxe Srbe mpreun cu istoria naional), Beograd :

Ladislas Hadrovics, Le pe up le se rbe et son Egli se so us la do mi na tion tu rcqu e,1947; J. Musset, La Serbie et son Eglise, Paris, 1938; D. Bogdanovici,Djurici, D. Medanovici, Hilandar, Beograd, 1978.Sreten Petkovic, Le Patriarcat de Pec, Beograd, 1982; S t. Dimitrijevici, Istoria> patri jarije (= Istoria patr iarhiei de Peci), Beograd, 1924. Pen tru Sintul Sava Iustin Popovici, ptoC xal TtoXixea tcov yiav Ttaxspajv TJ^COV Y66a xa'i Sunecov (Viaa liul

Siinilor Prinilor notri Sava i Simeon), Atena, 1975; D. Kasici, Svei (SintulSava), Beograd, 1969.Fr autor: Sveti Sava (12751975), Beograd, 1977.Monahismul la romni. L u c r r i g e n e r a l e : Pr. Prof. Mircea Pcurariu, Istoria Biserici i OrtodoxeIm , t. I, Bucureti, 1980, p. 284317; 408412; 600603; Pr. Gh. Moisescu,t. Lupa i Alex. Filipacu, Is to ria Bis er ic ii Ro m ne , t. I (163 2) , Bu cu re t i,p. 200215 ; 268287 ; Teodor M. Popescu, Pr. T. Bodogae, prof. Gh. Stnescu, abisericeasc universal, t. II, Bucureti, 1956.Euseviu Popovici, Istoria bi sericeasc un iver sal, Trad. de Atanasie Mironescu,ed. 2-a, Bucureti, 1927, p. 8589 i 173175; N. Iorga, Istoria Biserici i rom -i a vieii religioase a romnilor, t. III, Bucureti, 1929, 1932. S t u d i is p e c i a l e : Arhi m. Ven ia min Micle, De sp re mo na hi sm ul or to do x n anteriorsecolului al XlV-lea, n Glasul Bisericii, XXXVII (Bucureti, 1978), 4, p. 300317; Tit Simedrea, Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte ml 1370, nBiserica Ortodox Romn, LXXX (1962), nr. 78, p. 673687;

C. Giurescu, ntemeierea mitropoliei Ungrovlahiei, n Biserica Ortodox Ro-,LXXVII (1959), nr. 79, p. 673697; N. Dobrescu, ntemeierea mitropoliilorcelor dinii mnstiri din ar, Bucureti, 1906 ; Sfini romni i aprtori ai Le-'rmoeti. Lucrare colectiv sub conducerea I. P. S. Mitropolit Nestor Vorni-

al Olteniei, Bucureti, 1987. Pent ruSintul Nicodim de la Tismana. Pr. prof. Nic. erbnescu i Prof. N. Stoicescu, Mircea ce l Ma re (138 61418).'e ani de la urcarea lui pe tronul rii Romneti, Bucureti, 1987, p. 144174 ;S. Mitropolit Nestor, Cuviosul Nicodim de la Tismana ctitor de siinte locauri,Mitropolia Olteniei, XXVIII (1976), nr. 1112, p. 923931. Vezi aci i alte

de diferii autori: Monahia Patricia Codau, Cuviosul Nicodim cel Slinit desman a, n Biserica Ortodox Romn, XCIII (1975), nr. 12, p. 194207 ;r Brtulescu, Sintul Nicodim, n Mitropolia Olteniei, XXII (1970), nr. 56,7- -598; E. Lzrescu, Ni co dim de la Ti sm an a i ro lul s u n cu ltu ra ve cheneasc, I (pn la 1385), n Romanoslavica, Istorie, XI (Bucureti, 1965), 7 284;Pe nt ru co re sp on de na di nt re Si . Ni co di m i Si . Ei tim ie de T rn ovo . Ludat,Eitimie de Trnovo i literatura slavo-romn, n Mitropolia Moldovei icevei, XXIII(1973), nr. 79, p. 421434; Ierod. Epifanie Norocel, Sintul ie, ultimul patriarh deTrnovo i legturile lui cu Biserica romneasc, n nea Ortodox Romn,LXXXIV (1966), nr. 56, p. 552573; Emile Turdeanu,


68/606

Les premiers ecrivains religieux en Valachie : 1' hegoumene Nicodeme de Tismcinaet le moine Philothee, n Revue des Etudes Roumaines, II, Paris, 1954, p. 114144;Idem, La litterature bulgare au XlV-e si 'ecle et sa di ilus io n dans les pays roumains j,Paris, 1947; Idem, Opera patriarhului Eitimie al Trnovei (33751395), Jn literaturi^slav o- romn, Bucureti, 1964. G. Mihil, Cultur i literatur romn veche nlcontext european, Bucureti, 1979.|

Pentru Fi lotei monahul de la CoziaTit Simedrea, Les Pripela du moine Philothee. Etude texte traduction, nRomanoslavica, XII, Bucureti, 1970, p. 183225 ; Idem, Pripealele monahulu i p ilo teide la Cozia. Data, locul, limba n care s-au alctuit..., n Mitropolia Olteniei VII (1955), nr.1012, p. 526541. Vezi i Mitropolia Olteniei, VI (1954), nr. 46 p 177190, subnumele S. Teodor; Idem, Fi lo tei monahul de la Cozia, imnogral ro mn , n MitropoliaOlteniei, VI (1954), nr. 13, p. 2035.

Pentru mn stir ile De alu i Curtea de Arge Pr. prol. I. Rmureanu, Patru sute cincizeci de ani de la ntemeieiea Minstiri Curtea

de Arge, n Glasul Bisericii, XXVI (1967), nr. 78, p. 718746.Pr. Nic. erbnescu, Istoria bi serici i Mn stir ii Curtea de Arge, n Biserici

Ortodox Romn, LXXXV (1967), nr. 78, p. 730^754.Idem, Mnstirea Dealu lui, n Biserica Ortodox Romn , LXXII (1954)

nr. 73, p. 283305.Monahismul n MoldovaN. Gr igo ra , I. Cprou, Bi se ri ci i mn st ir i ve chi din Mo ld ova , Bucuret1

1968; N. Grigora, Pr ime le m n st iri i bi se ri ci mo ld ove ne t i, n Cercetri istorice, XX (serie nou III), Iai, 1947, p. 114130; t . Bal -Corina Nicolescu, Mdnstirea Neam, Bucureti, 1958.

Corina Nicolescu, Mnstirea Moldovifa, Bucureti, 1958. I. Iufu, Mnstirea MoJdovifa centru cultural important n perioada cu/tur

romne n limba slavon, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXIX (1963), nr. 7 -p.428455.

t. Bal, Mnstirea Humor, Bucureti, 1965. Pentru organizarea mnstirilor romneti vezi : Pr. Vasile Muntean, Organizarea mnstirlior romneti n comparaie cu ceJ

bizantine (pn la 1600), Bucureti, 1984; Alte lucrri se pot cunoate la Nic. Stocescu, Bi bl io graf ia lo ca li t i lo r i mo nu me nt el or fe ud al e di n Ro mni a; I. aiRom nea sc , 2 voi. Craiova, 1970, 800 p. ; II . Moldova, Craiova, 1971, 426 pIdem, Repertoriul bibliografic al loca litilor i monumentelor medievale din Mo dova,Bucureti, 1974, 984 p.Monahismu l n Transil vania tefan Mete, Is toria Bi serici i i a vi e ii religi oa se a

romnilor din Transilvan i Ungaria, Sibiu, 1935.Idem, Mnstiri le romnet i din Transi lvania, Sibiu, 1936.Monahismul la rui H.-D. Dopmann, Die Russisch e or thodoxe Kirche in Geschi ch te und Gegenw 2- e

Aufl., Berlin 1981 ; M. Laran et J. Saussay, La Russi e ancienne, Paris, 1975.B. Pheidas, Istor ia Biser icii Ruse, n limba greac, Atena, 1967. N. Zernov, The Russians and their Church, London, 1964.A. M. Amann, Ostslavische Kirchengeschichte, Wien, 1950.Idem, Sforia della Chiesa Russa e dei paesi limitrofi, Utet, Torino, 1948.Bibliografie pentru isihasm. lucrri ge ne ra le Hans-Georg Beck, Geschichte der orthodoxen Kirche im byzantinischen Reiun sinod constantinopolitan condamna scrierileConstantin HrisoTTalas pentru bogomilismul lor. La anul 1147 au fostui doi episcopi, care aveau aceleai preri i chiar patriarhul ecume-

Cosma al II-lea (11461147) pentru acuzaia de a fi protejat pe unecare neofit bogomil. Sinodul din 1211, de sub arul bulgar Boris (1207218) a publicat un sinodicon mpotriva bogomililor. Bogomilii auijinit i pe cumani i pe asneti n atacurile lor mpotriva Imperiu -Se pare c la eliberarea oraului Filopopole de latini (1205), ca i subi Asan al II-lea (12181241), ei au fost alturi de romno-bulgari.riarhul Gherman al II-lea de la Niceea (12221240) s-a ocupat i elbogomili, iar n secolul XIV cteva sinoade, mai ales n 1341 n Con -tinopol i n 1350 la Trnovo, au pronunat condamnarea lor. In sta -srb al lui tefan Nemania (11961228), unde ierarhia Bisericii era

apropiat de popor, micarea n-a prins, dei marele jupan a pedep-adesea cu strnicie pe civa din ei. Au rezistat mai mult, se pare, nnia, unde banul tefan Tvartko (13531391) le-a dat unele privilegii,iecolul al XV-lea, cruciada catolic pornit contra lor a tras dup sinemarea turcilor n ajutor. Sub Mahomed al II-lea Cuceritorul (1451


98/606

BISERICA IN SECOLELE XIXV gC

1481), muli bogomili din Bosnia s-au islamizat. Se pare c i la noi autrecut din ei, dup cum arat cercetrile arheologice din ultimul timpdar urme deosebite nu au lsat. n orice caz, ceea ce susineau istorici CEHadeu, Gaster i alii despre o influen a lor asupra literaturii religioa -se apocrife s-a dovedit inexact. S-a vorbit de o rspndire o bogomilis-inului i n Rusia. In secolul al Xl -lea snt pomenii volhvii sau vrjitorii, o sect cu reminiscene pgne. In secolul al Xll -lea un oarecare Dimitrie, apoi un clugr armean Martin, se presupune, c ar fi avut legtur cu bogomilii, dei lucrurile nu s -au dovedit. Mai probabil s ffost nrudii cu ei strigolnicii i iudaizanii din prile Novgorodului. itimpul controversei dintre ucenicii ascetului Sf. Nil Sorski (f 1508]care recomanda un monahism srac i eremitic pe de o parte i pe dealt parte ucenicii stareului Iosif Voloki ( 1511), care c erea un monahism nstrit i prezent n lupta de centralizare a statului rus, se auzeau adeseori acuzaii mpotriva iudaizanilor, care respingeau cintirea icoanelor, a moatelor, a cultului Maicii Domnului, preconizntun cretinism interiorizat. Unii cercettori accept o origine valdenzvenit Drj^legturile comerciale ale Novgorodului cu Apusul.

bjCatarii sau patareniQ n afar de spaiul balcanic, influeni micrilor contestatare de genul bogomilismului a fost redus. Creden c faptul se datorete ndeosebi viziunii ecumeniste i apropiate d> popor pe ca re a avut -o, prin Liturghie, totdeauna Biserica rsritean n schimb, n Apus, aflnd un teren mai prielnic, ntr-un mediu dadnci contradicii feudale, diverii eretici de nuan bogomil^ adic cathari, _patareni_(bqgomili), manihei, publicam, dragoviti etc, i aflrn mare numr, mai ales" n centrele comerciale i muncitoreti di: nordul Italiei, din sudul Franei, din nordul Spaniei, din Germania, di Anglia i chiar din Ungaria. _ i ^

{Cel mai des e pomenit numele de cathari xa&apoi adic Ccei curati^ deci tot un fel de cretinism interiorizat ca i la bogomili. Vccreaei n Creatorul acestei lumi, pe cnd noi n Cel care a zis c n -auziglasul Lui i nu-I vedei nici faa, spusese nc de mult un predicate

pavlic ian. Omul e opera aces tu i Dumnezeu, care vrea pe pmnt miriri, pe cnd noi cutm cetatea cea viitoare. tConductorii micrii snumeau perfeci sau apostoli?, idealul lor fiind srcia ijgredica ptoate drumurile. Cercetrile din ultimii 50 de "ani au confirmat convirgerea c, n urma contactului cu Orientul, micarea catharilar trebuisornjt ca O COntin'iarf> a ypr-hilnr fnrmp rip ___ manihpism .;] chiar Cmonofizitism oriental adaptate i alimentate de condiiile unei societn rapid transformare, cum a fost aceea a comunelor medievale.

Cstoria, ca lege a trupului, folosirea bunurilor pmnteti, consimarea crnurilor, afar de pete, le erau interzise. Se dedicau cunoaterii Bibliei i participrii la un anumit fel de slujbe. Iniierea se fprin botez spiritual (consolamentum), singura tain recunoscut dei svrit prin punerea minilor celor perfeci i prin rostirea continia rugciunii Tatl nostru (de aici probabil numirea de patareni :oraele lombarde). Nu se tie dac cei curai nu se lsau s moar cfoame, mai ales dup o boal, pe care o socoteau pedeapsa lui Dun


99/606

PERIOADA A PATRA

zeu. Minciuna era interzis la cathari, pe cnd la bogomili ea puteafolosit spre a scpa de persecuii. Fa de Dumnezeul cel bun, care/enic, spun ei, trebuie s ne ferim de creaturile Dumnezeului celuii, care a fcut materia i corpul. Trebuie s propovduim moartea

Aii, distrugnd-o prin netransmiterea vieii. In 1167, la un sinod al catharilor de la Sf. Felix, s-ar fi primit cajvrate i mai conforme cu tradiia veche observaiile delegatului dinnstantinopol. Michelet afirm c nu era vorba de sectari izolai, ci o Biseric ntreag, care se formase mpotriva Bisericii oficiale. InSpania micarea catharilor a fost rspndit mai ales n prile

nord, lng grania cu Frana, de unde au i provenit muli din ceinrii. Prima meniune dateaz de pe vremea papei Celestin al II-lea43_44)i care a trimis pe cardinalul Saint Aurge ca legat special m-;riva lor. Intr-un sinod ntrunit la Lerida n 1194, regele a dat unct sever mpotriva adversarilor Romei. Erezia a continuat avnd n:ntea ei pe Arnaud, un om cult, care-i expunea nvtura duptod teologic roman. i pe vremea regelui catolic Ferdinand al -lea (12171252) mai existau destui eretici , cci el nsui , cu mna

regal, a inut s arunce lemne pe focul ereticilor. Deoarece num -acestora devenea tot mai mare, papa Grigorie al IX-lea (12271241)ntrodus inchiziia contra lor i n Spania, interzicnd totodat citireajliei n limb a vu lgar. nt reaga regi un e a fost pust iit de trupe lemate de arhiepiscopul Mongrin de Taragon, de episcopul Petri Urgelde inchizitorul Fra Piedro di Blenodis. Ultima meniune despre acetitici o avem din 1292.

n Germania erezia cathar e amintit ndat dup 1050. ntorcn --se din Ungaria, unde avusese lupte cu regele Andrei I (10471056),sratul Henric al III-lea al Germaniei (10391056) a adus de acolo,ntre prizonieri, numeroi bogomili i bugri. n curnd i ntlnimpr in Flandra, Elve i a, Bavaria i Saxo nia, apoi pe la 1160 pr int retorii din Bonn. Drumul pe care l urma inchizitorul Conrad de Mar-g n cutarea catharilor pe la 1231 era presrat cu ruguri. Este n -

izitor, scrie un contemporan, n ee msur focul a servit n aceastic mpotriva oamenilor. Cci pentru erezii reale, ca i pentru celeiginare, o mulime de nobili, trgovei, clerici, clugri i rani aub conda mna i la rug n di fer it e locuri din Germani a, pr in sent inelea grbite ale lui Conrad. n ziua n care era acuzat pe drept sau peIrept, omul era condamnat i aruncat n flcri fr s -1 poat scpala moarte nici apelul, nici vreo aprare sau vreo alt protecie. Dupartea lui Conrad de Marburg, au mai fcut aciuni similare i land -ful Conrad de Hessa i mpratul Henric al Vlf-lea (130813H), daricarea n-a disprut cci ereticii s -au amestecat cu alte secte pn laorm i la rzboiul rnesc din secolul XVI.

n Anglia, cel dinti cathar pomenit pe la 1159 este un oarecare:a, care provenea din Flandra, de unde venise mpreun cu ali 30

brbai i femei. Regele Henric al II-lea (11541189) a convocat unxl pentru a se lua msuri mpotriva lor. La 1210 unul din ei este arsrug la Londra. ntre msurile preconizate de cruciada instituit m -


100/606

potriva lor se folosea i nsemnarea cu fierul nroit i purtarea eretcilor din ora n ora.

n Ungaria se ntlneau ca i n Bulgaria muli cathari fugari di)Imperiul bizantin care predicau credina lor.

cu_Albigenzii.j Albigenzii, numii aa de la oraul Albi din sudiiFranei, s-au nmulit n urma luxului, a vieii mondene i imorale a el

rului. Muli dintre ei proveneau din familii nstrite, dar care s -au sc:bit de via i i-au propus o renateremoral. n jurul oraului Toilouse comunitile noi deveniser foarte numeroase. Pn pe la anul 12Cerau rspndii n peste 1000 de orae, inclusiv n Paris. Citeau Bibi

pe care se pare c o traduseser n limba poporului. Au fost trimii eimisionari, dar fr succes ; nici chiar activitatea lui Dominic Guzma(11701221), fondatorul Ordinului dominicanilor, n-a realizat mare kcru. S-a recurs la violene. Ereticii au ajuns s prade biserici, s mutleze sau s arunce n nchisoare pe unii din episcopii care trimiseseiasupra lor fore de represiune.n multe locuri parodiau slujbele divine ale cretinilor, pe cai

acum nimeni nu le mai nelegea, fiind fcute n latinete, iar popon numai cunotea limba. Chiar nobilii locali au ajuns s-i protejeze n potrivaasupritorilor Bisericii catolice. n 1267 papa Inoceniu al IlI-le (11981216)

rug pe regele Franei Filip August (11801223) i pe al nobili s reprimemicarea, mai ales c legatul papal Pierre de Caste nau fusese asasinat.Cruciada contra albigenzilor a durat 20 de ani (12C -^1229). Comandaoperaiilor a avut-o contele Simon de Montfort, cai _ avea un vechi statde serviciu n luptele contra musulmanilor, precui i legatul papalArnold, abatele mnstirii de la centrala cistercienilo

Operaia a durat mult prea mult, se vede c avea interes i conteSimon, care a scotocit cas cu cas, a distrus i depopulat ntreg sudiFranei. Represiunea a fost slbatic. Dup unele cronici catolice, itr-o singur biseric au fost ucii 7000 albigenzi. La Bezi eres, legat

papei spune c au fost ucii cam 20.000 persoane, alii dau cifre i mmari (ntre 3860.000).

1 Petrobrusienii\erau o sect ntemeiat de preotul rspopit PierreBruys, care luptau fanatic n sud-vestul Franei pe la 1104 mpotriva ljtughiilor, a botezului copiilor, a celibatului, a cultului icoanelgjiJndeoseranii l ascultau bucuroi, dar pe la 1130, intr-o Vinere Mare, a fo

prins de populaia din Saint-Gilles de lng Arles i aruncat n foc, tomai n momentul n care el se pregtea s arunce n flcri un crucifiDup moartea lui, munca i-a fost continuat cu un real talent oratorde fostul clugr benedictin Henric de Lausanne, care mbriase crdina sectei. Micarea lui ctigase numeroi adereni n ProvenceGascogne. nsui Bernard de Clairvaux (f .1153) a fost nevoit s prediani ntregi mpotriva sectei, ai crei fanatici ucenici fuseser condammi de sinoadele din Pisa (1135) i din Lateran (1139). n nordul Franali fanatici, ca Tanchelm i Eudes de Stella, atacau cu violen bisricile i mnstirile ndemnnd poporul s nu mai primeasc mpartsania i celelalte Sfinte Taine. Ei se ddeau pe sine a fi adevraii


101/606

ui Dumnezeu, chemai s judece pe cei ri. Tanchelm fu omort[115, iar Eudes pieri n 1148 n nchisoare. Muli din credincioiiju muri t ari pe rug. Arnold de Brescia (11001155), n Lombardia, fost canonic au-inian, probabil ucenic al lui Petru Abelard (10791142), se bucuraan renume deosebit ca ascet i predicator. nc nainte de 1139 ellica fanatic mpotriva lcomiei i spiritului monden al clericilor.>dat combtea cu trie i suveranitatea temporal a Bisericii ia de mari moieri a preoilor. Salvarea Bisericii, spunea el, nuva i dect n clipa n care slujitorii ei se vor ntoarce din nou lasrcia itolic, sau cel puin s se, mulumeasc cu donaiilepr imite de la eni i cu dijma cuvenit. Sinodul II din Lateran (1139)1-a osndit dlat, dar, dup un numr de ani de vagabondaj, cnd nsuiBernard ^lairvaux a ncercat s-1 readuc la idei sntoase, el a ajunsla Roma, e a revoltat poporul mpotriva puterii politice a papilor.Sprijinit timp ca un adevrat tribun al poporului (11471154),Arnold de jci a a fo st pr ins , judecat i condamnat la moar te n1155 de mp-1 Friederich I Barbarossa (11521190). Cadavrul i-a fost ars i ce -i aruncat n Tibru.d. Valdenzii. Micarea valdenz, numit aa dup Petru (?) Valdus

Valdes, a aprut pe la 1170 n prile Lyonului din dorul revenirii via mai simpl, mai evlavioas, ca o reacie mpotriva suficienei;ine i a spiritului burghez care pusese stpnire pe preoime. Adnc:at de moartea unui prieten i sub impresia puternic a biografieitului Alexie, omul lui Dumnezeu, Valdus care fusese un bogatistor a dorit fierbinte o rennoire sincer, aa cum auzise c itindu-i-se>re vremea apostolic. A cutat i a pltit doi preoi, care i -au tradusimba vulgar Sfnta Scriptur i s -a nsufleit de rvn deosebit;ru vestirea cuvntului lui Dumnezeu i pentru trirea n srcie

acte de pocin. In urma foametei cumplite din 1176, el i -a vndut averea i, dup ce a dat partea cuvenit soiei, a druit restul cilor, apoi, ntemeind o asociaie de mai muli brbai, care aveau ?ai idei ca el, au nceput s predice doi cte doi, ca Apostolii (Matei

5 i urm. ; Luca 10, 1 i urm.) din sat n sat, din ora n ora. Aa ijuns peste Piemont pn n Lombardia, la Milan, unde au atras b e dintre estorii i postvarii care duceau de mai mult timp o via Iar, fapt pentru care erau i numii humiliati, adic cei smerii,hipul acesta, sracii din Lyon sau lioniti, cum erau numii sau r sabotiti (fiindc erau nclai apestolete cu sandale de lemn ;"s), ctigar adereni muli n toate regiunile limitrofe. ,.ntruct valdenzii ncep s critice mentalitatea utilitarist i mer-il a clerului care, prin nvtura despre indulgene i despre pur-riu, negustorea problema mntuirii omului, autoritile bisericetiuat atitudine mpotriva lor. nceputul 1-a fcut arhiepiscopul dei, care a interzis dup un timp activitatea lor.. Atunci Valdus s -aJ papei, spunnd c ei nu fac nimic ru dect c vor s trezeasca la trirea evanghelic. Mai mult, Valdus nsui se prezent la

iul al III-lea din Lateran (1179). Papa Alexandru al III-lea (1159


102/606

BISERICA IN SECOL,liL,t; M-AV

1181) rspunse c ei n -au voie s predice fr autorizaia Bisericii. Urtimp valdenzii s-au oprit, dar apoi au pornit din nou la aciune pe moti \c trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni (Fapte5, 29). Atunci, cu ocazia sinodului din Verona 1184, papa Lupiu al III-les(11811185) a aruncat anatema asupra catharilor, arnolditi lor, hiimi-liailor sau sracilor din Lyon. De acum valdenzii se ridicar pe fampotriva ierarhiei, acuznd-o c uzurp puterea apostolic fr s aibjviaa ca Apostolii i c i dau viaa lor compromis drept via demodel apostolic.

De acum ncepe organizarea interioar a micrii. In general, ceiniiai sau perfeci au nceput s poarte brbi i se numeau ntre e:frai sau nvtori, a cror misiune era numai de a evanghelizape cnd categoria celor muli, poporul, se numeau amici, credentes>(prieteni, credincioi), pe care -i recrutau n tain, ca pe nite simpati -zani. In fruntea micrii sttea Valdus, prepozit i pontif al tuturoriar sub el se aflau episcopi, preoi i diaconi rnduii de el. Biblia tra -dus n limba lor inea loc de norm obligatorie pentru toi. Rnd prnd valdenzii (mai ales gruparea din Italia) s-au ndeprtat tot mamult de linia Bisericii, respingnd pe lng purgatoriu i rugciunile pentru mori, cultul sfinilor, indulgenele, jurmntul, serviciumilitar i pedeapsa cu moartea, nerecunoscnd dintre Taine dect Botezul, Cina euharistic i Pocina. Micarea valdenz s -a scindat dupj1210 n dou grupri : una radical (gruparea italian) i cealalt moderat (francez). Exploatnd situaia de tot mai adnc nfeudare a Bisericii romano-catolice n afacerile lumeti, gruparea radical a desfureclandestin o activitate impresionant, identificndu-se parc cu duhul protestatar pretutindeni prezent, nct din Piemont i Savoia a trecut i rsudul i rsritul Germaniei, n Boemia, n Moravia, n Ungaria i pnin Italia de sud, cu toate c inchiziia a urmrit i a aruncat n flcrpn pe la sf ri tul Evului medi u pe muli di n ade re n ii lor . In veacual XV-lea ei s-au unit cu husiii, mai trziu cu protestanii. Pn astzs-au meninut n numr restrns, mai ales n regiunile muntoase diisud-estul Franei i din regiunea italian limitrof. Au un episcopat

mai multe comuniti chiar n Roma. e. Alte micri eretice. Amalricienii. n dorul dup o via ct mf

interiorizat i sub influena sincretismului panteist de nuan iudai zant-averoist (dup filosoful arab Averroes f 1198), se nregistreaz oserie de grupri iluministe de genul Bisericii spiritului liber, saica aceea a frailor spiritului liber. Unii voiau s mpace legea mozaic cu cea cretin cutnd o interpretare mai spiritualist a lucruriloiFilosoful Amalric de Bena (f 1205) de la Universitatea din Paris susinea, pe baz neoplatonic i a comentariilor arabe, c n fiecare orpios exist o ntrupare a lui Dumnezeu i c deci n fiecare om locuietSfntul Duh ; de aceea orice om pios este, ca i Hristo s, fiu al kDumnezeu.

Incepnd de pe la 1209 amalricienii au fost ari de vii, dar muldin ei au fost depistai i dup aceast dat n Germania, Frana, ItaliiMicarea a ajuns cu timpul s degenereze, unii dintre ei susinnd c


103/606

PERIOADA A PATRA

ipa n care Sfntul Duh nate pe Hristos n fiecare ins, atunci omulfr pcat i nu mai are nevoie de Sfintele Taine. Trind separaidiiile Bisericii, unii au ajuns s spun c prin viaa lor renvieie vieuire al lui Adam i al Evei n Rai, cnd erau nc fr de

; de aceea adamiii acetia au nceput s umble goi i s -i aibe lor n comun.'iscarea lui Ioachim de Floris. Aderenii micrii din aa numita ic a Sfntului Spirit, ntemeiat pe la finele secolului al XH-leastul egumen cistercian Ioachim de Floris (f 1202), susineau ctrei testamente : Vechiul Testament al Tatlui, Noul Testament ali actualul Testament al Duhului Sfn, cci aa ar reiei din

lismul numeric i din interpretarea alegoric i tipologic a Sfintei uri. Acest din urm Testament ar ncepe numai de la anul 1260. -nentul Vechi a fost epoca Legii mozaice i a crnii, cu oameni c -i i laici, epoca cretin a Fiului, cu 42 de neamuri a cte 3Q i fiecare, potrivit citatului de la Matei 1, 17, era starea intermed iar

carne i spirit, deci epoca clericilor ; n fine, dup 1260 va ncepe Evangheliei venice (dup Apoc. 14, 6), adic a Duhului Sfntu ar fi ndeosebi cauzele care au determinat apariia controver-schismelor i sectelor prezentate : pierderea treptat a tradiiilor[ice ecumenice i apropierea peste msur de modul de via feudalarhiei superioare. Faptul c n Rsrit micrile eretice au fost de>rii mult mai reduse, credem c se datorete tocmai rolului marede rnduielile liturgice, unde ntreg poporul era strns legat daarea slujitorului altarului. Iar caracterul protestatar i anti -Wc al tuturor micrilor eretice i sectare i are raiunea uor det n spiritul care a dominat procesul de centralizare i de mbur-ire a multora din conductorii bisericeti.


104/606


I

B IBLIOGRAFIE*

Secte medievale :H. Mottou, La maniiestation de l'esprit selon Joachim de Flore, Neuchtel,

1977 j Gert Wendelborn, Gott und Geschichte Joachims von Fiore und die Hoiinung

der Christenheit, Wien, Koln, 1974.M. Loos,Dualist Heresy in the Middle Ages, Prague, 1974.St. Runciman, Le manicheisme medieval, Paris, 1949, 2-e ed., Paris, 1972; H.

Grundmann, Reigiose Bewegungen im Mittelalter, 2-e Aufl., Freiburg im Breisgau,1961.

Bogomilii _I z v o a r e : Ana Comnena, Alexeiada , t. II, XV, 810. Traducere n rom.

de Mria Marinescu, Bucureti, 1977; Trite contre les Bogomiles, traduction etetude par H. Ch. Puech et A. Vaillant, Paris, 1945.

L u c r r i : D. Angelov, Das bulgarische Reich und das europische Miitelalter,n.Actes du XV-e Congres internaional des sciences historiques, t. IV, 2, Bucu-reti, 1982, p. 13141338; Idem, II bogomilismo. Un'eresia medievale bulgara, Roma,1979; Bogomilismul n Bulgaria, n limba bulgar, Sofia, 1969; Le mouvement bo-

gomle dans les pays balkaniques et Byzance (Problemi attuali di scienza e dicultura. Atti del convegno internazionale sul tema : L'Origine cristiana nella storia dellacivilta), Roma, 1964, p. 607617; Der Bog omil ism us aui dem Gebietc desBy za nt in is ch en Re ic he sUrsprung, Wessen und Geschichte, n GCY, Ist. Fii. Fak.,XIV (19471948), p. 160; XLVI (19491950), p. 114;Bogomilism in the Balkans in the

Light oi the latest reserch. Proceding oi the symposium held in Skopie on May3031 st June 1-st 1978, Skopie, 1982; D. Dragoilovic, Bogomilstvo na Bal-kana iu Malei Azii. I. Bogomilski radowacalniti. Cu rezumat n limba francez, Beograd,1974; Gh. Cantacuzino, Les tombes des Bogomiles decouvertes en Roumanie el leursrapports ovec les communautes heretiques byzantines et balkaniques, n Actes duXlV-e Congres International des Etudes Byzantines, Bucarest, 612 sept 1971, p.519528.

D. Obolensky, The Bogomils. A study im Balkan Neo-Maniheism, Cambridge,1948 ; E. Tourdeanu, La litterature bulgare du XV-e siecle et sa ditiusion dans lei

pays roumains, Paris, 1947.

In limba romn :Anton Balot, Bogomilismul i cultura maselor populare din Bulgaria i rileromne, n Romanoslavica, X (1964), p. 1971; D. Vasilescu, Bogomilismul, rStudii teologice, XV (1963), nr. 78, p. 444460 Al. Iordan, Izvoare bogomile

Predica preotului Cosma, Bucureti, 1938; Gh. Ciuhandru, Bogomilismul i romnii Sibiu,1932.

Albigenzii, cathariiY. Dossat, Eglise et heresie en France au XIH-e siecle, London, 1982r364 p.

les Cathars en Occitanie. l'initiative de R. Lafont, Paris, 1982, 481 p.; F. NielAlbigeois et Cathars, Paris, 1955.

Historiographie du catharisme, Toulouse, 1979, 443 p.J. Duvernoy, le Catharisme. L'histoire des Cathars, Toulouse, 1979, 398 ] M.

Roquebert, L'epopee cathare, Toulouse, 1977, 587 p.Ch. Touzelier, Catharisme et Valdeisme en Languedoc la iin du Xl-e au

debuJ duXUI-e siecle, Paris, 1965.

Bibliografie ntocmit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prol. I. Rmureanu.


105/606

PERIOADA A PATRA

Prereformatorii : John Wycliff i Jan Hus.Girolamo Savonarola *

Veacurile XIV i XV aduc mari schimbri n starea de spirit a

gii Europe, dar mai ales a celei apusene. Negustorii i oraele ausformat viaa oamenilor, sensul luptei lor sociale i economice iales a celei spirituale. nc din veacul al XIH -lea papalitatea iirase controlul asupra universitilor din Bologna, Salamanca, Parisxford, dar gndirea omeneasc fremta de curiozitate i lumea seuise ncet-ncet s discute liber, s critice, s acioneze i dincolo;ea ce nelegeau episcopii i abaii mnstirilor. Baronii i negustorii iei ajunseser s obin nc din 1214 un fel de av antaj peste toate= din jur, atunci cnd regele a fost nevoit s recunoasc formal-or locuitorilor rii drepturi fundamentale : exist legi n stat,turi aparinnd comunitii, pe care regele trebuie s ie respecte.i le calc, loialitatea nu mai e o datorie, iar supuii au drept s se>ale. Chiar dac papa Inoceniu al III -lea (11981216), putea cali-magna charta libertatum ca pe o ruine pentru naiunea englez,arul este c n Marea Britanie poarta spre parlamentarism s -atiis foarte de timpuriu. Aici comerciani ca Dick Whittington sau Willian Caninges ajungnprumute pe regi cu bani sau s-i primeasc n casa lor, uimindu -i'n bunstarea la care i -au adus vnzarea lnii i comerul naval,prin credinc ioi a cu care pe l ng ce i 800 de munc ito ri na vali inari din ntreprinderea proprie au angajat 100 de zidari i de t m -

ca s zideasc biserica n Bristol, pe care apoi au fcut -o danieilui. Aici i ranii din inuturile Essex i Kent se vor rscula n dnd foc la conacele moierilor i afirmnd n discursurile lor din

le Londrei c nu mai trebuie s se fac deosebire ntre clasele so sic singura condiie de apreciere a cuiva trebuie s fie munca,

sind limbaj alegoric, scriitori ca Langland (f 1400), Chaucer Geof-sau Gower (13401400) vor denuna n viziunea lui Petre Plu -

1 ori n Povetile din Canterbury toate pcatele celor care nu cesc i nu se poart cu dragoste fa de popor. La loc de frunte sntii clugrii ceretori, franciscanii, dominicanii i membrii ierarhieirioare, care comercializau slujbele i antajau brutal pe credincioi tot felul de metode. Intre 13481350 ciuma neagr , care secerase

; 25 milioane de viei n Europa, a lsat jertfe att de mari nctt de lucru abia o mai gseau baronii i latifundiarii ; n s chimb,iul srac i jelerul puteau de pe petecul lor de pmnt s vnd"nele sau grnele sub preul cu care le vindea moierul i totui s -irmn un ctig nsemnat. Microbul ciumei adusese, aadar, pentruurne i muncitorime o emancipare, la care n s ecolele XIIXIIInu te-ai fi putut gndi. Dar ceea ce e mai important pentru noi este c schimbrile din'a economic devin idei fore i n cea bisericeasc. i dac un poetangland (f 1400), care a fost preot i pastor 30 de ani, cu toate c

* Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae. :


106/606

JJM SECOLELE XIXV

nu tia cnta i nici s citeasc mcar viaa unui sfnt sau s poat irjo predic despre Psalmul nti, a nsufleit poporul s plece la rscoal1381, cntnd din cntecele lui despre Petru Plugarul, asta nseamn

en'1453, Paris, 1952; Q. Brehier, Le mond e byzant in , t. IIII, Paris, 19481950.Ch. Diehl, Histo ire d e l 'Empire byzantin, 12-e ed., Paris, 1934. A. A. Vasiliev,Hist oire de l 'Empire byza nti n, trad uit d u rus se pa r P. Br et A. Bourguina, t.III, Paris, 1932.

In limba romn :Prof. Teodor M. Popescu, Cinci sute de ani de Ia cderea Constantinopolv

n Ortodoxia, V (1953), nr. 3, p. 281437.Pentru Imperiu l grec de Trebizonda (12041261) . A. A. Bruer, The Empirl

Trebizond and the Pontos, London, 1980. E. Jenssens, Trebizonde en ColchiBruxelles, 1969. Recenzie Pr. prof. I. Rmureanu, n Ortodoxia, XXII (1970), nr.|p. 574578 ; W. Miller, Trebizond, the last Greek Empire, London, 1926.

Pen tru despotatul grec d e Moreea (12041260) :D. A. Zakytinos, Le despotat grec de Moree. Histoi re po li tique, ed. revue

Chryssa Maltezou, London, 1975.Bibl iograt ia pent ru Imperiul otoman se poate gsi la : P. Witek, La io rmat io n de I' empi re ot to ma n, Ed. par V. L. Menage, Londcj

1982; A. Decei, Is toria Imperiului otoman p n la 1656, Bucureti, 1978. E. Wernund W. Markov, Geschichte der Tiirken, Von den Aningen bis zur Gegenwart, Blin, 1978, XII380 p; Mustafa Aii Mehmed, Istoria turcilor, Bucureti, 1976;Babinger, Mahomed der Erob erer , Miinchen, 1962. Vezi i lucrarea lui O. Halecl|The crusade oi Vama, New Yo rk , 19 43 .

Pen tru Patriarhia Ecumenic :Pr. prof. Ioan Rmureanu, Ghenadi II Scholarios, primul patriarh ecumenic

turci, n Ortodoxia, VIII (1956), nr. 1, p. 72109; Mrtur is ir ea de cr ed in atriarhului ecumenic Ghenadie II Scholarios, n Orthodoxia, XXXVI (1984), nr. p.462499 ; Theodor Zissis, Tsv\hioi (3'2xoXp'os. Bos, mTjpuf.axcc, 5t8ctcrx.sXot. Instjtutui Patriarhal de Studii Patristice, Analecta Vlatadon, 30, Tesalonic, 1980.

J. E. Anastasiou, 'Inxopa zffi 'Ex7.X?iaas, ed. 2-a, t. II, Tesalonic, 1979; Har GeorgBeck, Geschichte der Orthodoxes Kirche in byzantinischen Reich, Gottingeij 1980; L.M. Chatziphotis, Bizanul i Biserica, n lb. greac, Atena, 1978; VI. Pheidas, 'Ex'x.Xiataa-rtxJ istopo II, De Ia iconoclasm pn la cderea Constantinopo lului, Atena, 1973, 597 p.;Bis. K. Stefanidis, 'ExxXvjaiaJTixvj sTopa ;t'px' is V-& cijuepov. ed. 2-a, Atena, 1959,p. 688690.

Maxim de Sardes, metropolite, Le Patriarhat Oecumenique dans I'E gl ise Ortholdoxe, Paris, 1975, traducere din grecete, Atena, 1973; B. Th. Stavridis, Histoi re dJPnt riarca t Oecumenique de Constantinople, n Istina, Paris, 1970, nr. 2, p. 1312731Tb OxouM.Evtxiv TlaxpiapfEXoy KojvuTotMTvouTioAew? (Patriarhia Ecumenic de Constani^nopol), n Aie8M6? Sx^aia (Relaii Internaionale), numr special, dec. 1964apr. 1965nr. 78, 111 p. Recenzie Pr. prof. I. Rmureanu, n Ortodoxia, XVIII (1966), nr. ljp. 142146.

Ghenadie (Arabagioglu), mitropolit de Heliopolis, Istoria Patriarhiei Ecumenice^n grecete, Atena, 1953, XIII, 445 p ; P. Bratsiotis, Di e Or tho doxe ki rc he inchischer Sicht, Bd. III, Stuttgart, 19591960.


139/606

A PATRA

Cultul i viaa cretin n sec. XIXV nRsrit i Apus *

Prima jumtate a mileniului al II-lea e stpnit mai mult sau mai

in de ideea cretin. Aceasta att n ce privete Rsritul ct i Apusul,t viaa politic i social, ct i cea cultural i artistic. Viziuneaului mediu n form de liturghie cosmic, concepia teocratic de--e dinastii i aezminte social-culturale, iniiate i patronate de Bi-ic sau de spiritul ei, ca i, n fine, viaa artistic i chiar cea coti -m, redus i condus de ndrumrile cretine, se resimte pretutindeni, de ceomenirea medieval, mprtit din acelai potir al dragostei

jtine, prezint atta unitate, fie c e vorba de cruciad n Orient (Asiac, Siria, Palestina), n Spania i Africa, ori n luptele cnejilor ruixandru 'Nevschi (12521263) ori Dimitrie Donskoi (13631389), fiee vorba de universitatea Bizanului ori de cele ale Apusului, de artaantin ori de cea romanic i gotic.

Desigur aceast lupt pentru comunitatea cretin se duce n-un fel n Rsrit i cu totul altfel n Apus. Pstrtoarea fidel a tra-

iei ecumenice, Biserica Rsritului nu schimb nimic din principiilejmatice ale cultului i vieii vechi cretine. De aceea, chiar dac ntre singuraticele Biserici ortodoxe greceti, slave, romne, sau armean

folosi limbi diferite, totui ele se vor simi, datorit unitii i uni-mitii nvturii dogmatice i cultului, mai legate ntre ele dect;ericile diferitelor state ale Apusului, unde, nlturndu-se specificulcruia, se caut n perioada aceasta s se impun tuturor missanan oficiat ntr-o singur limb, cea latin. i aceasta din pricinaivoltrii deosebite a doctrinei Bisericii romano-catolice. Centralizareaninistrativ a Bisericii Romei, cu pretenia de dominare n toate, va vieii liturgice o nfiare deosebit fa de Rsrit; de aceea iui vieii i pietii cretine va fi altul. Desigur, mprejurrile externe1fi mult mai prielnice n Apus, unde vom afla mai mult fast n cult, n schimb i excesele i devierile vor fi mai mari.

a. n Rsrit. Singurele schimbri de cult pe care le nregistreazerica oriental n aceast perioad se refer la uniformizarea ulti -lor amnunte de ritual i de zugrvire a bisericilor, la introducerea>r srbtori noi i la adncirea sau explicarea dogmatico-simbolic aritelor momente sau rnduieli liturgice.

Referitor la textul Sfintei Liturghii, observm c aproape n ntregentul se generalizeaz folosirea exclusiv a celor trei Liturghii pes le avem i azi. Pe la anul 1200, canonistul Theodor Balsamon1205) pomenea c nu demult a ncetat de a se mai svri n Pa -rhia Ierusalimului Liturghia Sfntului Iacob, la 23 octombrie, iar nrica Alexandriei Liturghia Sfntului Marcu.Amnuntele n legtur cu data svririi Liturghiei Sfntului Vasile

Mare (f 379) nc nu se fixaser definitiv, cel puin n Biserica Rus." pe la anul 1390 mitropolitul Ciprian vorbete despre svrirea

* Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae.


140/606

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

ei numai ncepnd cu duminica a Ii-a din Presimi i n ajunul Crciinului i Patilor, cci pentru praznicul bucuriei duhovniceti n Dum;nica Ortodoxiei se credea mai potrivit Liturghia Sfntului Ioan Hriscstom (f 407). Tot acum se fixeaz i data svririi Liturghiei Sfntul

Grigorie Dialogul sau cel Mare (f 604), numit Liturghia Darurilor rrnnainte sfinite. La fel se discut numrul prescurilor din care ssvreasc proscomidia, fapt care pare a se uniformiza dimpreun critualul aducerii pinii i al pomenirii sfinilor i al credincioilor vi mori, mai ales n urma Constituiei lui Filotei (Philotheos) Kokkinc(13531354 ; 13641376), patriarh al Constantinopolului, pe care ]introduc dup aceea, rnd pe rnd, i mitropoliii Bisericilor srb, biigar, romn, rus. Tot n aceast perioad se uniformizeaz i ndrtmrile tipiconale referitoare la folosirea linguriei pentru cuminecaremirenilor, la momentul ridicrii steluei i a discului, la numrul

buci n care se frnge agneul, la forma apolisului etc. Dac acestmici amnunte constituie adaosuri, n schimb reducerea minologiilosau a vieii sfinilor n forma sinaxarelor de astzi reprezint o prescurtare. Tot n aceast perioad se interzice i svrirea a dou Li

turghii zilnice n aceeai biseric.De Liturghie inea pe atunci i predica. E adevrat c preoimetimpului nu obinuia s predice, ci mai mult citea din vieile sfiniloi cuvintele de nvtur ale marilor predicatori din epoca patristicsau postpatristic. Totui, se pomenesc foarte muli predicatori nu numsn catedralele Bizanului sau ale celorlalte state ortodoxe, ci i n oreli n mnstiri. Cine i-ar lua osteneala numai s treac n revisttitlurile acestei literaturi omiletice, att ct se cunoate din cataloagelmanuscriselor greceti, slave, georgiene, precum i romne, va rmnuimit ct de mult gusta poporul ortodox al vremilor acelora cuvntu

bisericesc. De altfel e i firesc pentru o Biseric cu viaa liturgic atde dezvoltat. Nu vor fi urmat preoii ortodoci coli nalte, cci aceste^erau puine ; slujbele ortodoxe conin ns bogate cunotine istoricedogmatice, biblice, pastorale etc. Acum s-au scris i au circulat celurgatoriul, cuminecarea cu o singur specie, ci i raderea brbii, bi -aia liturgic, postirea mai uoar etc, nct numrul acestor deosebiriijungeau pn la zeci i chiar sute. Dar nu -i mai puin adevrat c>ogata literatur greac i slav a vremilor acestora dovedete o buni continu adncire a vieii liturgice, a crei unitate se vedea ameninatle inovaiile apusene.

Cultul sfinilor primete o mare dezvoltare n perioada aceasta prinanonizri noi, prin nmulirea srbtorilor nchinate lor i prin rolulucat n viaa bisericeasc de moatele i icoanele taumaturgice. De fapt,:u avem nici pentru perioada aceasta amnunte despre procedura ca -lonizrii. ntre cazurile clare, de unde se poate deduce procedura deanonizare, pomenim pe cel al patriarhului Nifon al II-lea (14861488 ;4971498 ; 1502), canonizat la Curtea de Arge, n 15 iulie 1517, aaum reiese din descrierea lsat de cronica lui Gavriil Protul. Totui,

ontiina Bisericii a consacrat att n lumea greac a Bizanului, cti la srbi, bulgari i rui, o serie de figuri de ierarhi, schimnici, prin -ipi. Imnografia nc destul de nfloritoare a compus slujbele respective cinstea lor.

La greci i la unele popoare slave s -a introdus acum srbtoareaLcopermntului Maicii Domnului, la 31 august, n urma vedeniei avute, secolul al X-lea, n biserica Maicii Domnului de lng pal atul bi-antin din Vlaherne, de clugrii Andrei i Epifanie, cnd Maica Domnu -ii a fost vzut ntinznd peste ei i peste tot poporul mantia sa pro -:ctoare, iar prin invocarea Maicii Domnului de mai multe ori, poporulfost salvat de invazia saracinilor. Tot n Bizan se introduce acum. srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi, la 30 ianuarie, n urma artriiivine pe care o avusese n anul 1086 mitropolitul Ioan al Evhaitelor,fin care se cerea instituirea ntr-o singur zi a cinstirii memoriei aces->r trei sfini deopotriv de mari i pentru care pn atunci muli seftau, susinnd ca mai mare pe unul sau pe altul din ei. Sinodul iapratul Alexios I Comnen (10811118) au introdus aceast srb-


142/606


143/606


144/606


periale de genul ce lui fcut de Ioan II Comnen (11181143) ljmnstirea Pantocrator din Constantinopol i pn la bolniele mn^ rilor Deceani, Bacikova, Cozia i ale celor de la Athos etc, Ja nu mai vorbi de ntreaga oper de ridicare i restaurare a mnstir

de la Sfintele Locuri. . 1Putem spune c perioada aceasta cunoate o mbogire a cult

cu multe obiceiuri cretine : serbri de hramuri, frumosul obicei slasau serbarea patronului familiei, completarea slujbei litiei de patriaiPhilotheos Kokkinos (f 1376), sfetanii la cmp i locuine, pomeipentru mor i .a. In Evul mediu s-a fcut i completarea celor paposturi (canonistul Teodor Balsamon (f 1205) i sinoadele locale 1amnunte n aceast privin) i fixarea normelor de executare a cnrilor bisericeti ; mulimea imnografilor din perioada aceasta^ ca cJntreilor explic bogia i fineea muzicii uneori apropiate d e mediile populare, care au tiut s mngie i s lege att de strns suflacredincioilor de Biserica lor.

b. n Apus. Epoca de linite prin care a trecut n acest timp Iun

apusean a permis o dezvoltare mai favorabil a cultului dect n 1srit, cel puin n privina bogiei de forme i a proporiilor, mai mri mai spectaculoase.

n privina textului Liturghiei, nregistrm n acest timp n Ajo nlturare sistematic a vechilor i venerabilelor liturghii locale : abrozian, galican, mozarabic i britanic. nlturarea lor i nlocuijcu niissa roman nu s-a putut face ns deplin i nici fr pro tesou reacii, cci de pild Liturghia ambrozian era rspndit prin setelic i teoria cunoaterii, acolo suplinete credina cu temeiurilevelaionale, garantate de autoritatea infailibil a Bisericii. ndrep -omului care tie c harul nu distruge natura, ci o completeazface uor, prin credin i fapte. Conform metafizicii aristoteliene,

nii snt destinai la o convieuire ordonat i legat prin interese"oce, de garantarea crora rspunde statul, iar ntruct tiina omu -1

refer n mare msur la transcenden, dup concepia medieva -serica este aceea care justific i existena statului i a individului.1 i Biserica se raport reciproc, ca raiunea fa de revelaiune, ca^ fa de credin, ca natura fa de supranatur. 'ipic medieval i

strns legat de concepia juridic roman, care aminant i nrelaiile dintre cavalerii medievali, este concepia de acie,

inaugurat de teologia lui Anselm de Canterbury (1109), fonulscodasticii, i care a dus mai trziu la abuzurile indulgenelor,

prad raportul dintre Dumnezeu i om ca pe un raport de drept,

Capitol redactat de Pr. Prof. T. Bodogae.


172/606


173/606

PERIOADA A PATRA

iuiau juritii timpului. Fire religioas, dar prea ncrezut n a puteaonstra raional orice dogm, Abelard a introdus n scolastic, nc deceput, germenele dizolvant al ndoielii individualiste. Una din marilediscuii din sec. al Xll-lea a fost aa numita cear-universaliilor,

adic raportul dintre cugetare i via, ntre idee i tate, dacnoiunile generale snt reale (om, pom, treime etc.) (rea -), sau sntnumai abstraciuni mintale (nomina, nominalism). Cei li spuneau: universalia post rem (sau in re), ceilali : universalia rem.Aplicnd metodele lor de judecat la divinitate, realistul Gil -de laPorree (f 1154) afirma trei dumnezei, ba chiar patru cu fiina an alor, pe cnd nominalistul Roscelin (f 1120), canonic, ajungea, ltcale, aproape tot acolo. Alturi de direcia speculativ s -a mani-tnc de la nceput i cealalt cale, de cunoatere intuitiv -mistic,ivit creia Dumnezeu i adevrul nu se caut cu mintea, ci se simtelima ; sau, cum zice Bernard de Clairvaux (f 1153) : Tantum Deusosdtur, quantum diligitur (Dumnezeu este cunoscut att ct este;). Marii oameni de aciune ai Evului mediu, ca Petru Eremitul"atre 1115), Bernard de Clairvaux, Francisc de Assisi (11821226),nas de Kempis (f 1471), predicatori ca Berthold de Regensburg,

Ch. Gerson (f 1429) i, ntr-un fel, chiar unii papi sau nsi con -a entuziast a cruciadelor medievale au dat dovad c au fost mai sau mai puin mistici. E adevrat c au fost i n aceast privin

erri, de pild mistica german i spaniol, care se pierdeau fie n -explicare speculativ a treptelor diferite din procesul mistic, fie nloziti panteiste. Mai bine au fcut cei care combinau ambele cu -;, de pild dasclii mnstirii Sf. Victor din Paris, Hug (f 1141) iard (f 1173), dar mai ales Bonaventura (f 1274). Cea mai puin cultivat a fost direcia teologiei experimentale, care: de la confruntarea personal a dogmelor cu datele experieneiifice. Doar unii, de pild Albert cel Mare (f 15 noiembrie 1280) sausr Bacon (f 1292), au cultivat-o ca unii care, prin genialitatea iilateralitatea preocuprilor lor, au spart fgaul tradiional -autori-al cugetrii. In schimb, spre sfritul veacului al Xlil -lea i mai

n cele urmtoare, micarea umanist i Renaterea au dat acesteide tot mai mult atenie, pn ce criza spiritual a vremii va ducedividualismul Reformei.Mijloacele cele mai potrivite pentru promovarea culturii teologice)st universitile, care au crescut liber i neoficial din vechile coliIrale i mnstireti prin talentul i capacitatea unora dindasclii De pild Universitatea din Paris a luat fiin lanceputul sec. al ea din catedrala Notre Dame i mnstirileSainte Genevieve i : Victor. Faima lui Guillaume deChampeaux (f 1121) i Abelard ;ea mulimi imense de studeni(2030.000) grupai n patru nai i :

normanzii, picarzii i anglii sau germanii, sub conducerea unuiirator i a decanilor. Durata colarizrii ajungea uneori pn la 10 ani. Erau organizai ntr-un fel de brea sl sau co rpora ie pr ivi le-,de profesori i studeni, cu statute i cu via aparte, privilegiistate oarecu

Documents

Istoria Bisericii Ortodoxe