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21 al 23 de octubre de 2013
Pontificia Universidad Javeriana
Bogotá, D.C.
Organiza:
Con el Apoyo de:
LIBRO DE RESÚMENES IV CONGRESOCOLOMBIANODE ETNOBIOLOGÍA Diversidad de saberes y memoria biocultural en Colombia
Nota de los editores: este documento se presenta con el objetivo
de ayudar a los participantes a conocer el contenido de las
presentaciones programadas en el marco del IV Congreso
Colombiano de Etnobiología. La versión final del documento
estará disponible después del evento e incluirá los resúmenes de
la totalidad de las ponencias presentadas.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología (21-23 octubre, 2013 – Bogotá, D.C.)
Libro de Resúmenes
Cruz, M.P.; Vargas-Clavijo, M.; Talero, G.M. & I. Sarmiento. (Eds.) 2013. Cuarto congreso
colombiano de Etnobiología: Diversidad de Saberes y Memoria Biocultural en Colombia. Libro
de resúmenes. Sociedad Colombiana de Etnobiología, Bogotá, D.C. 150 p.
Logo IV CCE y SCE
Nelly Ragua Miranda
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
I
PRESIDENTE DEL IV CONGRESO COLOMBIANO DE ETNOBIOLOGÍA
Germán Escobar Berón
COMITÉ ORGANIZADOR
Paola Mojica
Mauricio Vargas-Clavijo
Germán Escobar Berón
COMITÉ ACADÉMICO
Margarita Paloma Cruz
Mauricio Vargas-Clavijo
Grace Margarita Talero
Germán Escobar Berón
COMITÉ DE COMUNICACIONES
Hanni Andrea Concha
Álvaro Sepúlveda
Augusto Andrés Reyes
COMITÉ LOGÍSTICO
Paola Mojica
Paola Rodríguez
COMITÉ FINANCIERO
Alejandra Naranjo
Iván Sarmiento
Paola Mojica
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
II
COMITÉ EVALUADOR
Alimentación y nutrición
Juana Camacho. Instituto Colombiano de Antropología e Historia, Colombia
Etnobiología básica y tendencias
Margarita Paloma Cruz. Sociedad Colombiana de Etnobiología, Colombia
Etnobiología y educación
Javier Fayad. Universidad del Valle, Colombia
Ernesto Hernández. Universidad del Cauca, Colombia
Natalia Reinoso. Centro de Estudios Médicos Interculturales, Colombia
Germán Escobar. Sociedad Colombiana de Etnobiología, Colombia
Etnobotánica
Martha Sofía González. Departamento de Biología, Universidad de Nariño, Colombia
Etnoecología
Marco Antonio Vásquez-Dávila. Instituto Tecnológico del Valle de Oaxaca, México
Elvinia Santana. Universidad de los Llanos, Colombia.
Etnomicología
Felipe Ruan-Soto. Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, México
Etnozoología
Mauricio Vargas-Clavijo. Sociedad Colombiana de Etnobiología, Colombia
Juan Manuel Rosso Londoño. Sociedad Colombiana de Etnobiología, Colombia
Medicina Tradicional
Germán Zuluaga. Centro de Estudios Médicos Interculturales, Colombia
Políticas y Legislación sobre diversidad y patrimonio biocultural
Dalí Aleixandra Rojas. Grupo de investigación PLEBIO, Universidad Nacional de Colombia
Florelia Vallejo. Universidad del Tolima, Colombia
Rodrigo Moreno. Instituto Alexander von Humboldt, Colombia
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
III
Presentación
La Sociedad Colombiana de Etnobiología1, organiza el IV Congreso Colombiano de
Etnobiología, que se llevará a cabo en la ciudad de Bogotá entre el 21 y 23 de octubre de 2013;
un evento que busca convocar a múltiples actores del sector académico, étnico-comunitario,
civil, gubernamental, empresarial y productivo. Será un encuentro trazado por la
interculturalidad, la articulación de conocimientos, la comprensión de la diferencia, el respeto
por los planes de vida, las cosmovisiones y los derechos humanos, la interacción entre
biodiversidad y culturas, el rescate de las expresiones patrimoniales bioculturales, la promoción
de experiencias significativas en contextos de conflicto cultural y ambiental, y la visión de
oportunidades de emprendimiento investigativo y productivo.
Ya antes en nuestro país, y sin contar con una organización en el campo de la Etnobiología, se
desarrollaron tres congresos nacionales de Etnobiología y varios cursos, seminarios y talleres en
los campos de la Etnobotánica, la Etnomedicina, la Etnoentomología y en Etnoeducación.
1 La Sociedad Colombiana de Etnobiología es una entidad sin ánimo de lucro, fundada el 18 de mayo de 2011, busca promover y desarrollar el
estudio, la comprensión y la divulgación de los conocimientos tradicionales y locales relacionados con la percepción, el uso, el manejo y la
conservación de la naturaleza en Colombia y su fortalecimiento en beneficio de las comunidades y la preservación de la memoria biocultural.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
IV
El I Congreso Colombiano de Etnobiología, se realizó en Cali, Valle del Cauca, del 20 al 25 de
noviembre de 1995, organizado por el Instituto para la Investigación y la Preservación del
Patrimonio Cultural y Natural del Valle del Cauca –INCIVA– y el Proyecto Biopacífico-MEN. El II
Congreso Nacional de Etnobiología, se llevó a cabo del 18 al 20 de marzo de 1999, coordinado
por la Universidad de los Llanos en Villavicencio, Meta. Y el III Congreso Colombiano de
Etnobiología se adelantó nuevamente en Cali, entre los días 10 al 12 de octubre de 2003,
organizado por la Corporación Paralelo 4.
En el campo institucional exaltamos la labor del Instituto de Ciencias Naturales de la Universidad
Nacional de Colombia, la Universidad del Cauca, el Instituto Alexander von Humboldt, la
Fundación Tropenbos, el Instituto de Etnobiología, el Centro de Estudios Médicos Interculturales
–CEMI–, el Instituto para la Investigación y la Preservación del Patrimonio Cultural y Natural del
Valle del Cauca –INCIVA–, la Universidad del Valle, el grupo de estudios Tanta, la Universidad de
los Llanos, la Corporación Paralelo 4, y la recientemente creada Sociedad Colombiana de
Etnobiología.
Han transcurrido diez años desde que se celebró el III Congreso, década en la que se han
realizado eventos y actividades que han permitido a la Etnobiología crecer paulatinamente en
nuestro país. Vale la pena señalar dos de los importantes eventos llevados a cabo en los últimos
años: el Curso-taller “Introducción a la Etnobiología”, coordinado por los docentes e
investigadores Mario Mejía Gutiérrez y Germán Escobar Berón, de la Corporación de Estudios
Ambientales y Culturales Claustro Abierto que tuvo lugar entre el 7 y 9 de agosto de 2009 en
Cali; y el Curso-taller “Diálogo de Saberes en la actualidad nacional y de América Latina”,
gestado y organizado por la Sociedad Colombiana de Etnobiología, celebrado en la ciudad de
Santa Marta entre el 30 de julio y el 3 de agosto de 2012, en las instalaciones del Museo
Etnográfico de la Universidad del Magdalena.
Nos interesa que se continúen los esfuerzos por consolidar una red de solidaridad e
intercambio, aunados por el potencial de nuestra identidad colombiana y por el interés que nos
mueve a comprender la vida, los pueblos, las culturas y el mundo de otra manera: desde
nuestras raíces, desde lo más profundo de una Colombia multicultural y pluridiversa.
Sociedad Colombiana de Etnobiología
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
1
Contenido
Presentación ................................................................................................................................................. III Programación general del evento ................................................................................................................. 2 Conferencias magistrales .............................................................................................................................. 3 Mesas de diálogo ........................................................................................................................................... 6 Simposio de Etnobiología y Educación .......................................................................................................... 8 Simposio de Etnobotánica ........................................................................................................................... 18 Simposio de Etnoecología ........................................................................................................................... 36 Simposio de Medicina Tradicional .............................................................................................................. 61 Simposio Política y Legislación Pública ........................................................................................................ 80 Simposio de Etnomicología ......................................................................................................................... 91 Simposio de Saberes Locales ....................................................................................................................... 98 Simposio de Etnozoología ......................................................................................................................... 103 Carteles de Etnobiología y Educación ....................................................................................................... 119 Carteles de Etnobotánica .......................................................................................................................... 123 Carteles de Etnoecología ........................................................................................................................... 136 Carteles de Medicina Tradicional .............................................................................................................. 142 Carteles de Política y Legislación Pública .................................................................................................. 147 Carteles de Etnozoología ........................................................................................................................... 148
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
2
Programación general del evento
Hora Lunes
21/10/2013
Martes
22/10/2013
Miércoles
23/10/2013
7:00 Inscripciones
8:00
Conferencia magistral
Eglee Zent
Instituto de Investigaciones Científicas de
Venezuela Encuentro
de saberes
8:00
Conferencia magistral
Brigitte L.G. Baptiste
Instituto Alexander von Humboldt
8:00 Instalación
8:15
Conferencia magistral
María Clara van der Hammen
Tropenbos International
Colombia
Encuentro
de saberes
9:00 Póster 9:00 Póster 9:00 Encuentro de saberes
9:30 Receso 9:30 Receso 9:30 Receso
10:00 Simposios 10:00 Simposios 10:00 Simposios
12:00 Almuerzo 12:00 Almuerzo 12:00 Almuerzo
14:00
Mesa de Diálogo
Diálogo de saberes
Arturo Argueta – Sociedad
Latinoamericana de Etnbiología
Germán Zuluaga - Centro de
Estudios Médicos Interculturales
(Cemi)
Encuentro
de saberes 14:00
Mesa de Diálogo
Propiedad intelectual y código de ética
Mario Ortega
Claudia Cáceres
Gonzalo Andrade – Universidad Nacional
Carlos Rodriguez – Tropenbos International
Colombia
Mauricio Caviedes – Pontificia Universidad Javeriana
Erendira Cano - Sociedad Latinoamericana de
Etnbiología
Carlos del Cairo – Pontificia Universidad Javeriana
Encuentro
de saberes
14:00
Conversatorio de cierre
Arturo Argueta - Sociedad Latinoamericana de Etnobiología
Germán Escobar - Sociedad Colombiana de Etnobiología
Carlos Rodriguez - Tropenbos International Colombia
L.G. Brigitte Baptiste - Instituto Alexander von Humboldt
Germán Zuluaga - Centro de Estudios Médicos
Interculturales (Cemi)
Rafael Diaz - Pontificia Universidad Javeriana
16:00 Receso 16:00 Receso 16:00 Receso
16:30 Mesa de Diálogo 16:30 Mesa de Diálogo
16:30 Clausura 17:00 Inauguración 17:00
Sociedad Colombiana de Etnobiología
Nodos regionales
Publicaciones revistas
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
3
Conferencias magistrales
Caminos y Malocas de la gente-animal, visión indígena de la fauna silvestre en la Amazonia colombiana
Maria Clara van der Hammen
Carlos Alberto Rodríguez
Uldarico Matapi
Rodrigo Yucuna
Confucio Hernández
Abel Rodríguez
Daniel Matapi
Arturo Yucuna
Marcela Yucuna
Fundación Tropenbos
El conocimiento indígena de la fauna es altamente detallado y cubre todo un cuerpo de saberes que se enmarcan en las narraciones tradicionales, historias de origen, cuentos, cantos y curaciones chamánicas, además de los magníficos relatos cotidianos a partir de la fina observación de la selva, de sus animales y de las relaciones ecológicas. La humanización de los animales o la visión de la fauna como gente-animal o animales-gente, permite describir al mundo animal en términos sociales, lo que define una dimensión ética en todas las relaciones que se establecen con ellos. La presentación hace un recurrido por varios niveles de conocimiento de la fauna, recopilado con un conjunto de sabedores de distintas etnias amazónicas, entre ellos Matapí o Upichía, Yucuna, Uitoto, Nonuya y Muinane. En primer lugar se hace mención a la visión chamánica Yucuna –Matapi, que define la macro distribución de la fauna desde la boca del río Amazonas hasta las cabeceras del río Miriti-Paraná a través de los dueños espirituales del mundo terrestre y del mundo acuático, quienes son vistos como los dueños de los animales y definen sus sitios de ocupación y distribución en este macroespacio chamanístico, a través de los casos de la danta y los puercos de monte o pecaríes. De manera complementaria se mencionan aspectos de las narraciones de origen que ubican a las dantas en sus salados-maloca, y establecen las redes de caminos y relaciones sociales entre las dantas y ellas, y el mundo de los humanos. De manera similar se aborda el mundo de los puercos de monte y se destaca el saber indígena sobre el comportamiento de las manadas, incluyendo sus formas de organización para el desplazamiento en sus grandes recorridos por el monte en sus migraciones estacionales y aspectos de su comportamiento y relaciones ecológicas. Como material complementario se mencionan algunos aspectos de la transmisión de saber del mundo de los animales, a través de las narraciones tradicionales similares a las fábulas y una muestra del potencial del saber local para abordar estudios de poblaciones de fauna en diálogo con la academia y los métodos de investigación occidentales. Los avances en la investigación científica de la fauna silvestre han llevado al uso de sofisticados métodos de marcaje de los animales, incluyendo collares y de micro chips que permiten ubicar con alta precisión a los individuos a través de radio transmisores y sistemas de ubicación satelital. De igual manera el uso de cámaras trampas de video y de fotografía ha generado información detallada sobre muchas especies emblemáticas, en especial los grandes felinos, dantas y pecaríes, lo que ha permitido confirmar mucha de la información mencionada en la tradicional oral de los indígenas y muestra el enorme potencial del diálogo de saberes entre el conocimiento tradicional y el conocimiento científico para abordar de mejor manera el estudio, el manejo y la conservación de la fauna silvestre.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
4
Ecogonía Jotï, Amazonas venezolano
Eglee L. Zent [email protected]
Laboratorio de Ecología Humana, Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas (IVIC)
Esta presentación explora tres propuestas: 1. El reconocer al menos tres tendencias epistemológicas de la EtnoBiología (EB) a partir del quehacer de sus practicantes: EB Descriptiva y Cognitiva, EB Cuantitativa y Ecológica, y EB Espiritual y Simbólica. Tal deslinde es explícitamente heurístico en tanto que afirma la hibridación metodológica, y la especificidad integradora, inherentemente inter-trans-disciplinaria, comprometida y ecléctica de la EB. 2. El concepto ecogonía (EG) del Gr. oikos casa, gonía origen como parte del último epistema mencionado y que pretende contribuir a entender los orígenes, valores e incentivos subsumidos en los modos de interacción de los grupos humanos con su entorno biótico y abiótico. Consiste además en un intento por integrar enfoques cuantitativos y cualitativos cuyo énfasis es contextualizar las diversas esferas causales (interrelaciones, dinámicas, funciones). 3. El ejemplo de los nodos ecogónicos entre los Jotï, amerindios amazónicos de la Sierra Maigualida al sur de Venezuela. Esta síntesis está sustentada en datos colectados entre diversas comunidades Jotï por S. Zent y E. Zent durante 15 años con métodos cuantitativos (censos y mapeos de asentamientos, más de 3700 especímenes de plantas y hongos, fitosociología de 4 hectáreas en cuatro ecorregiones diferentes, 169 entrevistas etnobotánicas estructuradas, 20687 registros de actividades con distribución de tiempo persona/día , 1074 días de recursos silvestres/domesticados cosechados conteo de recursos , más de 1500 coordenadas geográficas de locaciones de cosechas, 90 observaciones de foco-seguimiento, 131 censos e inventarios de cultivos en parcelas de 100 m² en conucos diversos y 5000 puntos de GPS) como cualitativos (más de 55 historias de vida fértil-reproductiva y más de 75 relatos de movimientos y asentamientos de hombres y mujeres Jodï, monitoreo de mapas culturales/mentales, más de 100 entrevistas a especialistas y conversaciones, más de 700 observaciones conductuales). Se muestra cómo pragmática e ideológicamente, los Jotï expresan una distintiva ética ambiental (jkyo jkwainï) basada en al menos cinco nodos ecogónicos: balebï (movimiento, interacciones, depredación), ijtekï-bëjkyadï (compartir, interconexiones), wëjlakï-bëjkya (percepciones), au jkwaï (interpenetración de esencias), y me dekae (morar). Estos conceptos-acciones permean la cosmovisión Jotï y se pueden considerar esenciales a su forma de vida, ya que establecen comunicaciones horizontales entre y con las diferentes formas de vida del mundo y sostienen su condición de actores comprometidos en la configuración creativa y sostenida de los bosques en que ellos moran. Tales nodos están articulados a sus nociones de interdependencia, humanidad y persona. Los Jotï muestran una hiper-conciencia de la dependencia de todos los seres vivos con el ambiente físico y entre ellos a micro y macro escalas. De ello deriva el reconocer que la humanidad está engranada en interdependencias dinámicas que involucran deberes y derechos subsumidos en la posibilidad de construir o destruir permanentemente. En ese sentido se estima que los Jotï actúan como actores dinámicos en la configuración de los bosques que ocupan. Así, las curvas especie/área de los estudios fitosociológicos de 4 ha forestales (utilizadas diariamente por los Jotï) no llegaron en ningún caso a una asíntota y en cambio registraron los bosques más ricos en especies (la más alta diversidad α y ß) documentada hasta ahora en la Guayana venezolana. Existen fundamentos entonces para sostener que la ética ambiental Jotï y su ethos integral permiten el mantenimiento de la diversidad vegetal local o regional, o incluso la incrementan.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
5
Conciencia ambiental
Brigitte LG Baptiste
Directora General Instituto Humboldt
Uno de los lugares comunes más comunes en la gestión ambiental, que abre paso a la retórica
"educación ambiental", es la necesidad de "crear conciencia", o, al menos, "llamar la atención". De
hecho, es uno de las metas de AIchi, y se supone que, en 2020, los seres humanos "tendremos
conciencia o nos habremos dado cuenta" de que la biodiversidad es fundamental para nuestras vidas y el
planeta. El indicador, difícil de construir, acabó siendo sin embargo "número de consumidores
responsables". La charla explora los vínculos comunicacionales y políticas tras estos elementos del
discurso global, con base en la idea y retos provenientes de la multiculturalidad.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
6
Mesas de diálogo
Diálogo de saberes y diversidad epistemológica
Germán Zuluaga [email protected]
Iván Sarmiento [email protected]
Centro de Estudios Médicos Interculturales; Grupo de Estudios en Sistemas Tradicionales de Salud, Universidad del Rosario,
Colombia
Este escenario busca permitir el intercambio de conocimientos y experiencias entre los participantes del
evento en relación al significado del diálogo de saberes y la diversidad epistemológica. En tanto el tema
tratado es transversal a todos los campos de la Etnobiología se busca que la dinámica de la mesa permita
también la mayor participación posible frente al mayor número de interlocutores. Por esta razón la mesa
tendrá dos momentos:
1) Dos presentaciones magistrales de autores con amplia trayectoria en el campo frente a todos los
participantes en el evento. Germán Zuluaga abrirá la tarde con una presentación sobre la diversidad
epistemológica y los retos principales que ésta supone para el diálogo de saberes. Arturo Argueta
continuará con una presentación sobre el estado actual del diálogo de saberes en Latinoamérica.
2) Una vez concluidas las charlas se abrirá un debate en el que podrán participar todos los asistentes
guiados por una serie de preguntas propuestas por los organizadores:
a) ¿En qué radica la importancia de promover el diálogo de saberes?
b) ¿En qué radica la importancia de proteger la diversidad epistemológica?
c) ¿Es posible un diálogo de saberes sin reconocer la diversidad epistemológica?
d) ¿Cuál es el reto principal que debe enfrentar el ejercicio de diálogo de saberes que considere la
diversidad epistemológica y qué se propone para responder a él?
De acuerdo con el número de participantes se espera que la mesa de diálogo tenga lugar en el mismo
auditorio en el que se hagan las presentaciones y que de esta manera todos los asistentes tengan
oportunidad de interactuar; se contará con un moderador de las intervenciones y se establecerá un
tiempo máximo de 5 minutos estrictos por cada intervención.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
7
Propiedad intelectual y código de ética
Paola Mojica [email protected]
Sociedad Colombiana de Etnobiología
Nuestro diálogo parte de la búsqueda del respeto, protección, preservación, conservación y uso
sostenible del patrimonio biocultural2, con la aprobación y participación de quienes poseen estos
conocimientos. Estos conocimientos son importantes desde los siguientes puntos de vista: cultural,
intelectual y espiritual para las comunidades que crean, ejercen mantienen y velan por preservarlos; en
este sentido y teniendo en cuenta el interés generado sobre estos por otros actores sociales en torno a
su uso y apropiación, nace la necesidad de protegerlos. Aquí es donde surge la siguiente pregunta base
para nuestro diálogo: ¿es adecuado el Sistema de Derechos de Propiedad Intelectual para proteger el
patrimonio intelectual de los pueblos indígenas y las comunidades locales? Diferentes organismos
internacionales como la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual, el Convenio de Diversidad
Biológica y la Comunidad Andina de Naciones han venido trabajando en políticas, marcos de regulación y
en el desarrollo de un sistema sui generis de protección de estos conocimientos. Sin embargo, se han
presentado diferencias en relación al carácter y alcance de la norma, el reconocimiento de los derechos
de propiedad intelectual colectiva, la protección defensiva, el consentimiento previo informado, la
fuente de origen de los conocimientos tradicionales, aspectos éticos y la distribución equitativa entre las
partes. Adicionalmente, en este diálogo se presentarán posturas y experiencias desde la visión
académica investigativa, gubernamental y empresarial, con relación al uso y protección de estos
conocimientos. Como resultado, en conjunto, identificaremos algunos elementos del papel que debe
desarrollar cada actor social y la voluntad política que se debe dar en torno a políticas claras y estrategias
efectivas que eleven el bien común por encima del interés particular, en donde hablaremos de la función
social de la naturaleza y la función ecológica de la propiedad.
2 Entendido como los conocimientos, innovaciones, prácticas y expresiones culturales de los pueblos indígenas y las
comunidades locales que están relacionados con los recursos biológicos, genéticos, valores culturales y espirituales
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
8
Simposio de Etnobiología y Educación Etnobiología y Educación: encuentros y desencuentros pedagógicos
Ernesto Hernández [email protected]
Profesor titular Universidad del Cauca
Germán Escobar-Berón [email protected]
Sociedad Colombiana Etnobiología
Luis Carlos Ramírez-Olaya [email protected]
Universidad Pedagógica Nacional
Jairo Robles-Piñeros [email protected]
Universidad Pedagógica Nacional
El simposio “Etnobiología y Educación” está diseñado para contribuir en forma interdisciplinaria a la
discusión sobre el paradigma de las Etnociencias y su impacto en la educación-formación intercultural de
las comunidades locales. De manera especial, promoverá la discusión sobre las visiones y lógicas
contradictorias/complementarias entre la ciencia y la pluralidad de saberes locales, los puntos de
convergencia/divergencia, que colocan en primera línea de discusión la visión desarrollista colonizadora
y absolutista de la ciencia. El simposio será un espacio pluricultural de discusión con aproximaciones a la
Etnobiología y reflexiones sobre su futuro como ciencia o nueva corriente de acción y pensamiento, que
potencie su inclusión en procesos pedagógicos encaminados al rescate y revaloración de la pluralidad de
saberes y su impacto en las relaciones culturas-naturaleza, pueblos-territorios. Este espacio busca: a)
discutir y ampliar el conocimiento sobre las visiones y lógicas, contradictorias o complementarias, entre
la ciencia y la pluralidad de saberes locales. Puntos de convergencia y divergencia; b) contribuir al análisis
y discusión sobre el quehacer de la etnobiología y su papel en los procesos de educación propia. La
Etnobiología como nueva ciencia re-colonizadora o como disciplina para el reconocimiento identitario y
el desarrollo endógeno.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
9
Las fitotoponimias como recurso pedagógico transversal y el fortalecimiento de procesos identitarios
Germán Escobar-Berón [email protected]
Secretaría de Educación Municipal de Santiago de Cali
Margarita Eugenia Escobar-Berón [email protected]
Institución Educativa Diego Rengifo Salazar
En Bugalagrande, zona plana del Valle del Cauca, cerca de su cabecera municipal, se encuentran los
corregimientos de Mestizal y El Overo, que aportan un importante número de escolares al sistema
educativo. Vivir en sociedad requiere tener identidad sobre lo que se es, lo que se tiene y lo que se
quiere. Esto implica saber quiénes somos, con quién, dónde y cómo vivimos, siendo preciso conocer el
espacio físico en que nos desenvolvemos. Al preguntárseles el porqué de los nombres de sus territorios,
encontramos que estos correspondían a dos especies de árboles, el mestizo (Cupania americana) y el
hobo (Spondias mombin), árboles que nombran estos espacios, expresando una estrecha relación
existente entre comunidad y naturaleza. Reconocidos estos nombres como fito-topónimos, se trabajó
con grupos escolares en un proceso transdisciplinario y convergente de varias disciplinas académicas
fortaleciendo el aprendizaje escolar significativo. Esta indagación facilitó el reconocimiento de cuatro
dominios que reflejan las relaciones y transformaciones en un territorio: identidad, ubicación,
composición y pertenencia. El estudio de los fito-topónimos posibilitó colectivamente un proceso de
investigación progresiva e histórica, articulando diversas ramas del conocimiento con investigaciones de
campo, para reconocer la desaparición acelerada del bosque seco y la pérdida de la memoria biocultural,
expresada en sus bases biológicas y socioculturales. Revalorar la importancia de las fito-toponimias y
recuperar estas especies insignes como recursos patrimoniales de dos localidades contribuyó a los
aprendizajes significativos, la identidad cultural, el sentido de pertenencia y a la re-apropiación
comunitaria del territorio.
Palabras clave: conocimiento local, etnobotánica, etnoeducación, fito-toponimias, memoria biocultural.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
10
Concepciones de los niños Embera sobre la vida, lo vivo y la naturaleza en Bahía Solano, Ciudad Mutis, Chocó
Erick Yadier Alonso Álvarez [email protected]
Universidad Pedagógica Nacional, Colombia
Esta investigación se realizó con la participación de los niños de la comunidad indígena Embera de los
grados segundo a quinto de educación básica primaria de la escuela Duma en Bahía Solano, Ciudad
Mutis, Chocó. Se propiciaron dinámicas educativas para la enseñanza de la biología a partir de un
enfoque intercultural en el cual se identificaron los saberes propios aprendidos y heredados que poseen
los integrantes de la comunidad. Durante su desarrollo se tuvo en cuenta la existente necesidad de
descentralizar la educación en nuestro país ya que el mundo occidental nos introduce rápidamente a un
modelo de conceptos y redes de información que pareciese tener como fin último establecer un discurso
de saberes universales, incluida la biología como ciencia. Sin embargo, tanta generalización conceptual
se convierte en un obstáculo al hablar de educación ya que muchos de estos conocimientos no
solucionan las necesidades y problemáticas cotidianas que aquejan a la comunidad. Por esta razón al
indagar, caracterizar y describir los modos de vida y las concepciones que tienen los niños de la
comunidad sobre la vida, lo vivo y la naturaleza se logró relacionar estos conocimientos comunes con los
biológicos disciplinares y construir un programa de educación propia en el área de ciencias naturales que
reconoce y valida sus saberes, concepciones de mundo y construcciones de realidad.
Palabras Clave: concepciones, Embera, interculturalidad, naturaleza, saberes propios, vida.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
11
Etnoeducación en Yapú (Vaupés), desde una visión holística
Carlos Alberto Hernández Vélez [email protected]
Departamento de Antropología, Universidad de Los Andes, candidato a Máster Conservación y Uso de Biodiversidad, Pontificia Universidad Javeriana
Durante el segundo semestre del 2012 se creó una educación integral entre ciencia occidental y la
ciencia tradicional indígena (Yapú, Vaupés) a través de preguntas retadoras que surgieron del territorio y
acompañadas de reflexiones visuales que engloban las realidades del planeta, se les propuso a los
estudiantes del colegio Opekoa Itara crear proyectos de investigación que vincularan su tradición y la
visión occidental en las rutas de investigación; Ser Biológico, Social y Cultural (6°), Vegetación y Territorio
(7°), Fauna y Territorio (8°) y La Tierra y El Cosmos (9°). Todos los estudiantes crearon un trabajo de
investigación de reflexión teórica, visual o física donde compartieron su propia interpretación y a su nivel
personal, la comprensión de la complejidad de los temas que sugieren las rutas de investigación que
existen en el territorio. Existen un gran reto de lograr continuidad en los procesos que se generaron en el
2012 ya que la construcción de la ruta es propia del etnoeducador en interacción con los aprendices.
Existen también retos lingüísticos que generan vacíos en la comunicación entre los estudiante más
tímidos, que plantean retos al interactuar con representantes de culturas externas como la de
etnoeducadores que provienen de localidades fuera del Vaupés. Los resultados obtenidos fueron
exitosos y dan muestra de la apertura mental de los aprendices y la posibilidad de convivencia entre
pensamientos diversos para crear una visión holística.
Palabras clave: ciencia occidental, ciencia tradicional, rutas de investigación y visión holística, Yapú
Vaupés.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
12
Representaciones sociales sobre el uso de los coleópteros más representativos para los estudiantes de 901-903 del IE Sagrado Corazón de Jesús, Leticia,
Amazonas, Colombia
Nathaly Jaramillo Ceballos [email protected]
Licenciatura en Biología, Universidad Pedagógica Nacional
Los coleópteros cuentan con una participación significativa dentro de las prácticas culturales de los
habitantes de la región amazónica, dentro de las que se destacan la medicina, alimentación y artesanías.
Con la realización del proyecto de práctica pedagógica integral se pretendió reconocer las
representaciones sociales sobre el uso de los coleópteros más significativos para los estudiantes de 901-
903 del IE Sagrado Corazón de Jesús. Para esto se llevaron a cabo una serie de actividades de interacción
en el aula de Ciencias Naturales que se basaron en el diagnóstico de conocimientos previos,
reconocimiento del concepto insecto, taxonomía de los insectos, descripción del orden Coleoptera, ciclo
de vida, hábitat y hábitos de los coleópteros, para determinar así el proceso significativo de construcción
del conocimiento que estableció la representación social sobre usos de los coleópteros más significativos
de la región amazónica. Se encontró que las especies más significativas para los estudiantes son
Rhynchophorus palmarum, utilizado para artesanías, mitos, rituales, comercio y turismo, medicina y
alimentación, y Megasoma mars relacionado solo con artesanías, sobresaliendo la primera especie, por
ser la más importante y de utilidad para las comunidades indígenas de Leticia, dada la estrecha relación
de este coleóptero con sus prácticas culturales, y con las prácticas de los estudiantes de 901 y 903. A
través del desarrollo de las actividades realizadas se identificó que las representaciones sociales sobre el
uso de las especies constituye un aspecto fundamental, pues es desde el saber de las comunidades
directamente relacionadas con las especies que se pueden generar estrategias conservacionistas.
Palabras clave: Coleoptera, estudiantes, interacción en el aula, representaciones sociales, usos.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
13
Semana Natütama; una estrategia de investigación, educación y rescate cultural
Diana Luz Orozco-Teran [email protected]
Dikson Coello [email protected]
Marelvi Laureano [email protected]
Obsimar López [email protected]
Otoniel Valerio [email protected]
Sarita Kendall [email protected]
En Puerto Nariño, Amazonas, dentro del programa de educación ambiental realizamos anualmente la
semana Natütama. Cada año escogemos como inspiración un tema, con el objetivo de revivir a nivel
comunitario conocimientos y pautas culturales que con el crecimiento y el intercambio cultural se han
ido perdiendo. En el 2012 fue Naineku Aru Pora (la fuerza de la selva). Empezamos investigando con
padres, abuelos y el grupo de coinvestigadores de la Fundación. Después se hicieron talleres previos a la
semana con docentes, madres comunitarias y abuelos para preparar a la comunidad y crear
conjuntamente las actividades a realizarse. Durante el año, el grupo de educadores de la Fundación
incorporó el tema al programa que realiza en las escuelas de la zona. Durante la semana se trabajó con
niños, jóvenes, adultos, en espacios públicos como esquinas y la cancha principal. Se hicieron juegos,
danzas, pintura, presentación de pequeñas obras. Esta actividad motivó el dialogo en los hogares en
torno al tema, reestableciendo el flujo intergeneracional, que hoy por hoy se ha perdido. Los abuelos se
sienten motivados a participar y compartir sus saberes creándose un espacio de intercambio entre niños,
jóvenes, padres y abuelos. Los docentes afirmaron que es una estrategia de rescatar la memoria cultural
desde la esencia y no sólo desde las muestras culturales. Para el grupo de educación de la Fundación
esta actividad se ha convertido en la oportunidad de mantener viva la investigación y el dialogo con los
abuelos que alimenta constantemente el programa de educación.
Palabras clave: Amazonas, conservación, cultura, educación, memoria.
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14
Transformación de entornos urbanos y construcción de soberanía alimentaria a partir de la agricultura alternativa para el encuentro de saberes científicos y
tradicionales
Jhonny Pachecho [email protected]
Universidad Pedagógica Nacional
Camilo Álvarez [email protected]
Universidad Nacional de Colombia
Jhonatan Garavito-García [email protected]
Universidad Pedagógica Nacional
El presente trabajo tuvo como fin contribuir a la construcción de saberes y prácticas de agricultura
alternativa para la soberanía alimentaria y protección de la biodiversidad cultural y biológica de la
localidad de Suba y universidades públicas de Bogotá. La iniciativa tuvo lugar en espacios inutilizados
pertenecientes a instituciones públicas (biblioteca Pública de Suba, Universidad Nacional de Colombia y
Universidad Pedagógica Nacional) y otros ubicados en la localidad de Suba. La propuesta se desarrolló
con las comunidades raizales de origen Muisca, representadas por el Cabildo Indígena Muisca de Shuba,
comunidades mestizo-populares reunidas alrededor de la biblioteca Pública de Suba y estudiantes
universitarios. La intervención se realizó desde Junio de 2012 hasta julio del 2013, y estuvo atravesada
por la necesidad de crear huertas comunitarias capaces de: 1)generar espacios pedagógicos para el
encuentro de saberes científicos y tradicionales que aportaran soluciones efectivas a las problemáticas
ambientales, económicas y de alimentación que inciden en la localidad; y 2)generar movilización y
participación comunitaria alrededor de la siembra colectiva y el dialogo inter-cultural como mecanismos
para la consecución de soberanía alimentaria. La implementación de las huertas transformó físicamente
los espacios, generó la re-significación y el cuidado de la biodiversidad cultural y biológica, aparte de
servir para constituir formas organizativas incidentes en el contexto (Barrio o Universidad). Se aplicó a la
agricultura alternativa, el conocimiento científico y tradicional generado a partir del dialogo entre las
diferentes comunidades integrantes.
Palabras clave: agricultura urbana, agrodiversidad, Bogotá, diálogo de saberes, saber científico, saber
tradicional.
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15
Encrucijada de saberes: el rol de las comunidades rurales en investigaciones etnobiológicas en tres estudios de caso: Comca’ac (Sonora, México), Tikunas y
Nasa (Amazonas y Cauca, Colombia)
Catherine Ramos García [email protected]
Estudiante de doctorado, Universidad Nacional de Quilmes; Instituto de Estudios Sobre la Ciencia y la Tecnología, Argentina; Colectivo La Rochela, Colombia
Existen diferentes maneras de hacer investigación en etnobiología. Los investigadores y las comunidades
cumplen roles diferentes según las metodologías. Según el código de ética de la Sociedad Internacional
de Etnobiología (ISE), los etnobiólogos deben promover la investigación realizada por las comunidades
locales o con su participación activa. Esta ponencia busca dar ejemplos de investigación participativa. De
las costas mexicanas del Golfo de California, se relatará el trabajo desarrollado con los Comca’ac, un
pueblo que fue nómada hasta los años 1970 y cientos de investigaciones se llevan a cabo en sus
territorios, no siempre con su participación. De la Amazonía colombiana, se contará la experiencia de
Natütama, una ONG conformada por indígenas Tikuna jóvenes y mayores, y mujeres de diferentes
orígenes que integran la investigación, la educación y la conservación sobre los ecosistemas acuáticos en
Puerto Nariño. Por último, se presentará la experiencia de un grupo de indígenas Nasa del Cauca,
Colombia, quienes buscan la autonomía de las investigaciones que ellos mismos llevan a cabo en su
territorio. Estos tres casos presentan diferentes estrategias metodológicas de trabajo en etnobiología
que dan cuenta de la importancia de la participación directa de las comunidades y el fomento de su
autonomía en la investigación etnobiológica. Se describirán también problemáticas ligadas a la
participación comunitaria, y al final, se dejará abierta la reflexión acerca de las interacciones entre
investigadores y comunidades, las relaciones de poder y colonialidad entre saberes, y la discusión ética
sobre el rol de las comunidades en la etnobiología.
Palabras clave: ética en etnobiología, investigación acción- participativa, investigación autónoma,
relación comunidades-investigadores.
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Una alternativa pedagógica para la conservación del patrimonio biocultural en el Parque Arqueológico de Facatativá
Martha Sarmiento-García [email protected]
Universidad Pedagógica Nacional
La presente investigación se desarrolló en el Parque Arqueológico de Facatativá, conocido y valorado
generalmente por sus exuberantes piedras que alberga, a su vez, otra de sus principales características,
el arte rupestre legado por nuestras culturas precolombinas. Sin embargo, éste parque en la actualidad
refleja diferentes problemáticas socioambientales. El objetivo que direccionó la presente investigación
consistió en hallar significados construidos socialmente por la comunidad adulto mayor habitante del
municipio de Facatativá como referente para el análisis de las relaciones bioculturales establecidas en el
parque y, así mismo, encontrar elementos educativos que integren propuestas educativas enfocadas
hacia el reconocimiento y conservación de éste como patrimonio biocultural. El método utilizado fue el
de historia de vida, el cual posibilitó la reconstrucción de significados colectivos. Adicionalmente se
emplearon la entrevista semi-estructurada, observación participante y cuaderno de campo. La discusión
gira en torno a cómo diferentes factores como la condición social, las costumbres, la ubicación al interior
del parque, y la institucionalidad, en su mayoría han sido uno de los principales determinantes en
posicionar en el tiempo formas de condicionamiento mutuo entre lo natural/cultural. Por otro lado, la
identidad territorial es construida en tanto los actores sociales se sienten parte de su municipio, aspecto
que se propone debe ser un elemento transversal dentro del planteamiento teórico – práctico del
patrimonio biocultural. Asimismo se propone posicionar al adulto mayor como actor social que hace
parte de un contexto biocultural histórico y por tanto goza del derecho y deber de legar a las
generaciones futuras.
Palabras clave: adulto mayor, alternativa pedagógica, cultura-naturaleza, memoria colectiva, Parque
Arqueológico de Facatativá.
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La investigación/enseñanza de la Etnobiología y Etnoecología en Oaxaca, México, una visión descolonizada y reflexiva
Marco Antonio Vásquez-Dávila [email protected]
Instituto Tecnológico del Valle de Oaxaca
Diana Gabriela Lope-Alzina [email protected]
Universidad de Wageningen, Instituto Tecnológico del Valle de Oaxaca
Clemencia Elizabeth Sánchez Cortés [email protected]
Instituto Tecnológico del Valle de Oaxaca
La co-evolución sociedad/naturaleza se expresa en múltiples interrelaciones bioculturales. Dentro de la
ciencia occidental, la Etnobiología estudia la relación de las sociedades humanas con otras especies y
elementos del universo, mientras que la Etnoecología aborda de manera ecosistémica la apropiación
cognitiva, simbólica y material del ambiente. Tomamos como inspiración la metáfora de Deleuze y
Guattari (1987) del conocimiento como un rizoma para integrar las teorías y metodologías etnobiológica
y etnoecológica en nuestro quehacer docente e investigativo en Oaxaca (México) que pretende guiarse
mediante una visión descolonizada y reflexiva. De esta manera, descubrimos que cuando dialogan la
Etnobiología y la Etnoecología, ambos enfoques se complementan, entrelazan y enriquecen en un
continuum reflexivo en constante cambio, que convoca y congrega a los saberes tradicionales y a la
ciencia occidental, generando y dando lugar a nuevos paradigmas (Kuhn, 1962). En consecuencia
práctica, reconocemos y respetamos el bagaje cultural de los participantes en un proceso de vías y
direcciones múltiples que entrelaza a estudiantes, profesores, conocedores locales y especialistas en
temas y actividades diversos. La búsqueda y lectura crítica de fuentes de información, visitas académicas
a museos y bibliotecas, viajes de estudio, trabajo de campo individual y en equipo, presentación de
resultados propios en el aula y en foros académicos, atención y participación en eventos científicos no
necesariamente generados por la propia escuela, montaje de exposiciones y performances, forman parte
tanto de los nodos que se afianzan como del rizoma que se expande en los procesos de la
investigación/enseñanza de la Etnobiología y Etnoecología.
Palabras clave: Bourdieu, Deleuze, diálogo de saberes, paradigma biocultural, relación sociedad-
naturaleza.
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Simposio de Etnobotánica
Aportes al estudio de los productos forestales no maderables y a la revaloración cultural de las especies vegetales útiles
Martha Sofía González Insuasti [email protected]
Universidad de Nariño, Colombia
María Teresa Pulido Silva [email protected]
Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, México
El simposio pretende exponer estudios de caso de Colombia y algunos de México donde se discuta el
uso, manejo y conservación de los recursos vegetales útiles y los no maderables. Es importante y
pertinente fomentar este tipo de discusiones grupales para profundizar en el entendimiento del tema,
sus implicaciones y los pasos a seguir. La meta es contribuir a fomentar la integración y consolidación de
la comunidad Etnobotánica colombiana y latinoamericana a través del intercambio de experiencias en
investigación sobre recursos vegetales útiles y productos forestales no maderables.
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Productos forestales no maderables de origen vegetal: su manejo e importancia. Estudios de caso en el pacífico colombiano
Martha Sofía González Insuasti [email protected]
Docente asociada, Departamento de Biología, Universidad de Nariño
Considerando que las comunidades afrodescendientes de Rio Mejicano y Rio Rosario, en el municipio de
Tumaco, Nariño complementan su economía con la extracción para autoconsumo e intercambio de
Produtos Forestales No Maderables, se realizó una investigación etnobotánica para valorar la
importancia cultural y reconocerlas estrategias de manejo realizadas en estos recursos. Mediante
concertación se preseleccionaron 20 PFNM en cada comunidad, en un periodo de un año se realizó
observación participativa sobre su uso y manejo y se llevaron a cabo entrevistas semi-estructuradas a un
25% de los pobladores en cada comunidad. Se identificó la existencia de acciones de manejo con
diferente grado de intensidad sobre los PFNM, distribuidos en zonas antropogénicas y en ambientes
naturales. Los PFNM seleccionados incluyen fibras vegetales para artesanías, alimentos y medicinas. La
intensificación del manejo de recursos entre las comunidades estudiadas está determinada por el efecto
conjunto de la tenencia de la tierra, la importancia cultural de un recurso y el periodo de producción. La
tenencia de la tierra es el factor más importante en la decisión de llevar a cabo este proceso. En áreas
privadas y comunales se manejan más intensivamente especies importantes en medicina y comercio con
periodos de producción inferiores a 10 años. El manejo es menos intensivo para las especies muy
abundantes y con periodos de producción muy largos o muy cortos en los dos tipos de áreas. Los
recursos culturalmente más importantes son reconocidos por la mayor parte de la población; poseen
múltiples usos; son fundamentales en la cultura de uso, se consumen con mayor frecuencia y pueden
representar una fuente de ingresos adicional.
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20
Directrices para el manejo de productos forestales no maderables
María Teresa Pulido Silva [email protected]
Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, México
El paradigma actual apunta a que los productos forestales no maderables (PFNM) constituyen una
estrategia de aprovechamiento de los ecosistemas tropicales, por potencialmente lograr
simultáneamente la conservación y el desarrollo. Se han realizado estudios comparativos sobre el tema
(www.unep-wcmc.org/forest/ntfp, www.cifor.cgiar.org, http://www.ecologyandsociety.org/vol9/iss2/art4/). En
este contexto, los PFNM deben estudiarse con un enfoque Etnobiológico, dado que es básico
documentar: las formas tradicionales de manejo, las estrategias de cosecha tradicional, los procesos de
obtención de PFNM, y el conocimiento ecológico tradicional, su importancia cultural, entre otros temas.
Este conjunto de información debe ser la base para ahondar en estudios posteriores, que repercutan en
políticas públicas acordes con las potencialidades de los PFNM y no que se basen a priori en el
conservacionismo. Se presenta un panorama general sobre el tema de los PFNM, se discuten los puntos
básicos para lograr su aprovechamiento sostenible y se ejemplifica con tres estudios de caso en México y
Honduras: la palma Brahea dulcis, la cícada Dioon mejiae y la candelilla Euphorbia antisiphilitica.
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Hacia el aprovechamiento sostenible de las palmas por las comunidades rurales de Colombia
Rodrigo Bernal
Gloria Galeano
Néstor García
Carolina Isaza
Martha Isabel Vallejo
Jaime Navarro
Claudia Torres
Eva Ledezma
Las palmas son el principal grupo proveedor de productos no maderables en los bosques neotropicales.
De ellas se obtiene una enorme variedad de productos, como materiales de construcción, alimento y
materias primas para fabricar numerosos implementos para la vida diaria. Además, para muchas
comunidades rurales la comercialización de productos derivados de las palmas constituye una de las
pocas fuentes de dinero en efectivo. Sin embargo, este importante papel de las palmas corre el riesgo de
perderse en muchas áreas, como resultado de la cosecha no sostenible de los productos, ya sea por la
sobreexplotación de las especies causada por la creciente demanda, como ocurre, por ejemplo, con la
extracción de hojas de caraná (Lepidocaryum tenue) para techar, o por la cosecha destructiva, como
ocurre con algunas especies frutales, como el canangucho (Mauritia flexuosa) o el milpesos (Oenocarpus
bataua), que se cosechan mediante la práctica absurda de derribar la palma para alcanzar los racimos de
frutos. Durante los últimos cinco años, el Grupo de Investigación en Palmas Silvestres Neotropicales ha
trabajado con comunidades indígenas, afrodescendientes y campesinas en diversas regiones del país,
para evaluar la sostenibilidad del aprovechamiento de doce de las especies de palmas más utilizadas
como fuente de productos no maderables. Las investigaciones realizadas han permitido proyectar el
futuro de las poblaciones de palmas bajo los actuales sistemas de aprovechamiento y diseñar modelos
alternativos de manejo que garanticen la permanencia a futuro del recurso. Los resultados de estas
investigaciones se han plasmado en artículos científicos dirigidos a la comunidad académica, en
información práctica enfocada a las autoridades ambientales y a los tomadores de decisiones, y en
materiales divulgativos y talleres de capacitación orientados a las comunidades locales.
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Plantas de uso en minería artesanal por comunidades cañoneras de la parte media del río Cauca: jurisdicción de los municipios de Peque y Sabanalarga,
Occidente Antioqueño
José Ubeimar Arango Arroyave [email protected]
Institución Educativa Presbítero Rodrigo Lopera Gil, Peque, Antioquia, Colombia,
Las comunidades cañoneras que habitan ecosistemas secos tropicales de la franja media del Río Cauca
utilizan una serie de plantas en minería artesanal. Para poder conocer las prácticas y el conocimiento
asociado a ello se partió de técnicas de investigación etnográfica y etnobotánica entre las que se
utilizaron: Entrevistas semi-estructuradas a barequeros, botánicos tradicionales y líderes campesinos ,
formatos y recorridos de campo, así como dos talleres con énfasis en sondeos rurales rápidos y
participativos, diarios de campo, observación directa y participante que se complementaron con registro
fotográfico, toma de muestras botánicas, formatos e identificación taxonómica. Este trabajo muestra a
manera de inventario la composición florística y algunos apuntes etnobotánicos que presentan un valor
cultural y material, donde se destacan cuatro especies y cuatro géneros pertenecientes a tres familias en
prácticas de separación del oro y siete especies, siete géneros que corresponden a seis familias en la
elaboración de equipos de minería tradicional. Éstas especies tienden a ser de múltiple propósito ya que
en la zona se encontraron otros usos y son toleradas e incorporadas en sistemas de producción agrícola y
pecuario. Es por esto que el presente trabajo busca un aporte al conocimiento de estas plantas dentro
del carácter etno-minero dado por las comunidades rurales de esta zona. Este trabajo pudo constatar
cómo este tipo de prácticas y saberes sigue persistiendo, aunque se ven amenazadas por otros tipos de
minería como las dragas y de megaproyectos como el Proyecto Hidroituango, sumando a esto la
deforestación de sus bosques.
Palabras clave: Etnobotánica, minería artesanal, parte media del Río Cauca, Peque, Occidente
Antioqueño, Sabanalarga.
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Estudio etnobotánico de las plantas útiles del municipio de Soatá (Boyacá, Colombia)
Mabel R. Báez L. [email protected]
Licenciatura en Biología, Universidad Distrital Francisco José de Caldas
Edgar Leonardo Linares Castillo [email protected]
Instituto de Ciencias Naturales de la Universidad Nacional de Colombia
Edna Margarita Vargas Romero [email protected]
Facultad de Ciencias y Educación, Universidad Distrital Francisco José de Caldas
A partir del uso, manejo e importancia de los recursos vegetales en la población rural del municipio de
Soata- Boyacá, se realizó el estudio etnobotánico basado en tres categorías de uso: medicinales, cercas
vivas y asociadas a cuerpos de agua. Esto, en cuatro zonas con diferencias altitudinales: 1500 m, 200 m,
2045 m, y 3000 m, siendo una muestra de 10 familias entrevistadas en cada zona, el objetivo fue conocer
el aprovechamiento de los recursos por parte de la población rural, a través de métodos etnográficos,
botánicos y pedagógicos, se emplean entrevistas semiestructuradas y recorridos guiados. Los cuales
fueron analizados por medio de análisis de correspondencia, agrupamiento y nivel de usó significativo.
Para este municipio se reportan 144 nombres comunes, distribuidos en 131 especies, 111 géneros y 58
familias botánicas, siendo las plantas medicinales predominantes (71 especies únicas para este uso),
seguido por las plantas asociadas a cuerpos de agua (25 especies) y las asociadas a cercas vivas (14
especies). Se presentan 21 especies que comparten uso en más de una categoría. Las familias más
representativas fueron: Asteraceae (18 especies y 13 géneros), Fabaceae (12 y 10), Lamiaceae (7 y 7) y
Solanaceae (5 y 3). Se concluye que la población entrevistada corresponde a una comunidad campesina,
cuya principal actividad económica es la agricultura. El análisis de ordenamiento y agrupamiento mostró
que los factores ambientales, sociales y la cercanía a la zona urbana influyen en el uso y conocimiento de
los recursos vegetales.
Palabras clave: campesinos, etnobotánica, pedagogía, plantas útiles.
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Plantas reconocidas como jabones por la comunidad La Ceiba de Puerto Inírida, Guainía: una aproximación etnobotánica a la flora empleada en prácticas de
limpieza en el contexto cultural indígena
Mónica Bermúdez-Jaimes [email protected]
Grupo de Investigación en Biología -GRIB-, Facultad de Ciencias, Universidad El Bosque, Colombia
Nívea Cristina Garzón [email protected]
Grupo de Investigación Botánica Económica, Facultad de Ciencias, Universidad Nacional de Colombia
La investigación caracterizó, a través de una aproximación etnobotánica, las prácticas culturales de tres
grupos étnicos de la comunidad La Ceiba (Curripaco, Puinave y Tukano) asociadas al uso y manejo de
veintiocho plantas empleadas en diferentes actividades de limpieza como son el aseo corporal, la
limpieza con fines medicinales y la limpieza con características psico-culturales de uso mágico-ritual. Para
la recolección de la información se aplicaron técnicas provenientes de la etnografía como entrevistas
estructuradas y conversacionales, registros de observación, diario de campo y recorridos guiados con
colaboradores indígenas. El análisis cualitativo de la información suministrada por los colaboradores
indígenas encontró que, del total de plantas identificadas, 21 especies son usadas en actividades de
limpieza con fines medicinales en el tratamiento de afecciones cutáneas, infecciones de la piel y limpieza
del sistema digestivo y urinario; 6 se utilizan como jabones y champús y una se emplea en baños
preventivos para recién nacidos. Se estimó que las especies Phenakospermum guyannense
(Strelitziaceae), Zygia claviflora (Fabaceae) y Pleonotoma jasminifolia (Bignoniaceae) son las plantas con
mayor reconocimiento social en la comunidad.
Palabras clave: etnobotánica, Guainía, jabones vegetales, prácticas socioculturales.
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Aprovechamiento comunitario de la palma de moriche por artesanas Amorúa de la comunidad de Guáripa, Vichada
Margarita Paloma Cruz [email protected]
Fundación Etnollano, Sociedad Colombiana de Etnobiología
Natalia Valderrama [email protected]
Fundación Etnollano
La comunidad indígena de Guáripa tiene como una de sus principales actividades económicas la
elaboración de artesanías hechas a partir de hojas jóvenes de la palma de moriche (Mauritia flexuosa L.
f.) provenientes de los morichales localizados en el resguardo Caño Guáripa. Con el fin de proveer la
información necesaria para solicitar el permiso de aprovechamiento del moriche como actividad cultural
y sostenible en el resguardo, se realizó un estudio de manera conjunta entre las artesanas de la
comunidad Amorúa de Guáripa y la Fundación Etnollano. Se visitaron los morichales para realizar
mediciones con el fin de estimar la oferta de hojas jóvenes, se realizaron entrevistas semiestructuradas y
se acompañaron las actividades relacionadas con la elaboración de artesanías para recopilar información
sobre el proceso de transformación y la cadena productiva artesanal. Se realizaron talleres con 18
artesanas para estimar la cantidad de cogollos empleados para fabricar cada tipo de pieza artesanal y la
cantidad de piezas artesanales elaboradas por cada artesana durante el año. Se generó una profunda
actividad de reflexión y se delimitaron acuerdos colectivos a futuro. A partir de los datos recolectados se
determinó que el uso que se está haciendo de las hojas jóvenes de las palmas de moriche no afecta el
desarrollo ni conservación de esta especie en el resguardo. Se recomienda que las autoridades
ambientales establezcan mecanismos más sencillos para que las propias comunidades que utilizan y
comercializan sus recursos silvestres puedan hacer las solicitudes de aprovechamiento forestal.
Palabras clave: aguaje, etnobotánica aplicada, Mauritia flexuosa, protocolo de aprovechamiento y uso
sostenible.
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Caracterización, uso y manejo de plantas tintóreas para fibras artesanales y medicina tradicional en Villa de Leyva, Boyacá, Colombia
Manuel Galvis Rueda [email protected]
Grupo de estudios en Ecología, Etología, Educación y Conservación (GECOS) Facultad de Ciencias de la Educación, Docente Licenciatura Ciencias Naturales y Educación Ambiental, Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia
El municipio de Villa de Leyva se identifica por su economía del turismo, los bosques andinos y el
escenario del páramo, ofrece una amplia biodiversidad local y cultural que potencia la conservación y
creación de empresa. El objetivo de esta investigación fue caracterizar y conocer el uso de las plantas
con propiedades tintóreas y colorantes naturales usados con mayor frecuencia en la medicina
tradicional, además se evaluó su uso e indagación que demuestre la importancia cultural en las
comunidades del municipio. Realizamos encuestas etnobotánicas a 60 personas en total, utilizando
metodología cuantitativa (Método de Valoración Contingente) y cualitativa (encuestas
semiestructuradas), determinando el valor de uso de cada una de las especies. Se registraron 56 especies
de plantas tintóreas. Dentro de este mismo grupo se encontraron 22 especies con uso medicinal como
Alnus acuminata (color café), Juglans neotropica (color gris), Relbunium hypocarpium, Phytolacca
bogotensis (color rojo), y Berberis glauca y Baccharis latifolia (color amarillo). Las especies se agrupan en
24 familias botánicas de plantas fanerógamas, dominando en diversidad Asteracea, Euphorbiacea,
Myrtaceae, Rosacea y Caprifoliacea y 2 familias de líquenes, concluyéndose que existe un mayor arraigo
del conocimiento del uso tradicional de estos tipos de especies por parte de las mujeres mayores de
edad en comunidades rurales más que en las urbanas. Así mismo se observó el uso de las plantas
tintóreas para las fibras vegetales y animales, mientras el uso de las plantas medicinales ha disminuido
para dolencias que tratan principalmente la tos, dolor de cabeza y la gripa.
Palabras clave: colorante, medicina tradicional, mordientes, plantas tintóreas, usos de plantas.
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Etnobotánica Wayuu en la serranía de la Makuira, alta Guajira, Colombia
Jorge Luis González Bermúdez [email protected]
Licenciatura en Etnoeducación, Universidad de La Guajira, Colombia
El ensayo que se presenta forma parte de un estudio etnoecológico desarrollado en la Serranía de La
Makuira, Alta Guajira, Colombia, entre los años 2002 a 2003, en el marco de un trabajo colaborativo con
la población wayuu del área. En esta investigación se atendieron el carácter ecogeográfico especial de
esta serranía y el uso sostenible de su biodiversidad, elaborándose un inventario biológico y de usos, así
como la descripción bilingüe de la flora, desde las historias locales, la cosmovisión y las pautas de
asentamiento. La tradición oral, la etnociencia, la etnobotánica, entre otros recursos educativos y de
desarrollo comunitario, avalados por la Asociación Wayuu “Araurayu”, fueron las herramientas más
utilizadas durante el estudio. El equipo realizó un inventario descriptivo de las especies de flora asociada
a los ecosistemas, relacionando los usos y tecnologías aplicadas para el aprovechamiento de la misma. Se
identificaron 240 plantas (228 en wayuunaiki), de las cuales se obtuvo el nombre científico de 137. Los
wayuu han elaborado diversas taxonomías: medicinales, míticas o espirituales, tecnológicas, de
construcción de viviendas y delimitación de territorio, alimentación humana y animales. La escritura y la
proyección en procesos etnoeducativos del saber etnobotánico desde la oralidad han contribuido al
sostenimiento de la diversidad ecológica y los patrones culturales de los wayuu. El reconocimiento de la
diversidad florística de la Serranía, ha generado procesos de sostenibilidad y conservación de un
ecosistema único en Colombia.
Palabras clave: Alta Guajira, Colombia, etnobotánica, Wayuu.
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Uso de líquenes en la medicina tradicional indígena Pankararu, PE-Brasil
Paola Andrea Londoño Castañeda [email protected]
Programa de Posgrado en Biología Vegetal, Universidad Federal de Pernambuco (UFPE), Brasil
Maria de Lourdes Lacerda Burila [email protected]
Iane Paula Rego Cunha [email protected]
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), Brasil,
Neli Kika Honda [email protected]
Departamento de Química, Universidad Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS), Brasil,
Emerson Peter da Silva Falcão [email protected]
Centro Académico de Vitória, Universidad Federal de Pernambuco (UFPE), Brasil
Nicácio Henrique da Silva [email protected]
Eugênia C. Pereirae [email protected]
Departamento de Ciencias Geográficas, Universidad Federal de Pernambuco (UFPE), Brasil
Laise de Holanda Cavalcanti Andrade [email protected]
Departamento de Botánica, Universidad Federal de Pernambuco (UFPE), Brasil
Alrededor del mundo, las comunidades indígenas confían el cuidado de la salud a remedios naturales con
la combinación de plantas preparadas de diferentes formas. Este estudio revela, que los líquenes
también hacen parte de la medicina tradicional en la tribu Pankararu, localizada en el nordeste Brasilero.
46 médicos tradicionales de ambos géneros, ofrecieron las informaciones etnobotánicas con entrevistas
abiertas, semi-estructuradas, talleres participativos, permanencia en las aldeas y visitas a las áreas de
vegetación natural. La flora medicinal fue caracterizada en sus patrones de uso, cualidades terapéuticas,
efectos colaterales y contra-indicaciones. Los de líquenes fueron colectadas e identificadas por
especialistas y confirmadas por técnicas cromatográficas. Los registros de especies liquénicas
medicinales han sido poco frecuentes en las investigaciones etnobotánicas alrededor del mundo y raras
en el Brasil, sin embargo, fueron registradas 3 especies: Heterodermia galactophylla (Tuck.) W.L. Culb.
(Physciaceae), Canoparmelia salacinifera (Hale) Elix & Hale y Parmotrema wrightii L.I. Ferraro&Elix
(Parmeliaceae). Éstas, son utilizadas para la mejoría del sistema digestivo como diarrea y vómito, siendo
empleada la mezcla de las mismas en extracto acuoso. A pesar de queH. galactophylla, C. salacinifera y
P. wrightii son empleadas con la misma finalidad, éstas son diferenciadas por la intensidad en el efecto
terapéutico generando restricciones en embarazadas y menores. La (CCD) detectó atranorina y zeorina
en H. galactophylla, atranorina y ácido salazínico en C. salacinifera y ácido nortístico en P. wrightii. Tales
substancias pueden estar relacionadas a su potencial terapéutico, bien como a su carácter restrictivo.
Para establecer estas relaciones, nuevos estudios son necesarios.
Palabras clave: Brasil, Caatinga, compuestos liquénicos, medicina tradicional, Pankararu.
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Estudio etnobotánico de diez especies focales o de importancia de la flora local entre la población afrodescendiente de los corregimientos de Juanchaco y
Ladrilleros, Bahía Málaga, Buenaventura, Colombia
Loretta Meneses [email protected]
Licenciatura en Biología, Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Colombia
La investigación indaga acerca de los conocimientos ancestrales de las comunidades étnicas
afrodescendientes valorando las creencias y saberes que se han fortalecido a través de la relación seres
humanos-naturaleza. Los corregimientos mencionados del Chocó Biogeográfico, están habitados
mayormente por las ya reconocidas comunidades negras afrocolombianas, lugares con alta diversidad de
flora y fauna. En ambos territorios los pobladores pescadores artesanales se han organizado en una red
consejos comunitarios. La revisión de documentos, material visual, digital, etc., sobre etnobotánica y
etnobotánica afro, se realizó en Bogotá y Cali. Durante el trabajo en campo se uso la etnografía
combinada con entrevistas a adultos y niñ@s, haciendo una visita previa para reconocimiento del área:
condiciones biogeografías, físicas, demográficas, costos: transporte, alimentación y estadía; contactos
(con ayuda del docente Harling Santiesteban y ECONATAL, en red con PCN). Dos visitas en trabajo
investigativo sobre las 10 plantas escogidas: matarratón, mangle, chanul, citronella, jiguanegro, resucito,
albahaca, matae´chucha, cilantro cimarrón y poleo, haciendo registro fotográfico, entrevistas grabadas
en audio y/o video, con adultos en Ladrilleros y niñ@s de la escuela de Juanchacho, y posteriormente la
socialización con la comunidad. Se rescata el uso comercial, medicinal, alimenticio y en construcción:
casas, navíos e incluso artesanías, instrumentos musicales de estas 10 plantas, estando más de una en
varias categorías. El conocimiento y apropiación por parte de la comunidad de la biodiversidad ha
generado procesos en contra de patentes, bioprospección, y fortalecimiento de la colectividad e
integridad de vida de los habitantes de este territorio pese al turismo y comercio.
Palabras clave: biopiratería, comunidades negras, conocimiento ancestral, territorio, tradición oral.
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Estudio etnobotánico de las plantas útiles en las reservas naturales de la sociedad civil, Laguna de Cocha, municipio de Pasto, departamento de Nariño
Nayive Moncayo-Cárdenas [email protected]
Universidad Mariana-Asoyarcocha, Colombia
El presente trabajo se realizó en 28 Reservas Naturales de la Sociedad Civil de la Laguna de la Cocha,
Nariño-Colombia. Surgió de la necesidad de describir y documentar los usos potenciales y las relaciones
que establecen los habitantes respecto a las especies vegetales útiles, así como la significación y
representación cultural. El desarrollo de la investigación se fundamentó en la observación, descripción y
análisis, sobre la base de métodos empleados en botánica y etnobotánica. Se colectaron los especímenes
mencionados por la comunidad, describiendo aspectos como: formas de crecimiento, distribución,
características morfológicas y determinación taxonómica. Se aplicaron entrevistas semiestructuradas por
familia. Desde la etnoeducación se promovió el Dialogo de Saberes y las Mingas del Pensamiento, para
fortalecer la transmisión de los conocimientos. Se registraron 279 especies de plantas útiles agrupadas
en 92 familias botánicas: Asteraceae (11,46%), Orchidaceae (6,81%), Poaceae (6,81%), Lamiaceae
(6,03%), Solanaceae (4,30%) y Umbelliferae (3,29%). El 51.97% del total de las especies útiles son
silvestres. El hábito de crecimiento corresponde por orden de importancia a hierbas (63%), árboles
(19.71%), arbustos (14, 59%) y escandente (1,79%). La categoría más representativa fue la medicinal
(40,46%), seguida de alimento (23.75%), ornamental (13,1%), combustible (8,2%), cultural (3,81%),
forraje (3,81%), construcción (2,93%) y aserrío (2,63%). El desarrollo del trabajo posibilitó conocer y
comprender aspectos de la cultura y cosmovisión de éstos pueblos asociados a la identidad, los valores,
las relaciones (gente-tierra-naturaleza / gente-plantas-trabajo), la convivencia, el compañerismo, la
amistad y su territorio, enmarcados dentro del diálogo de saberes y las mingas del pensamiento.
Palabras clave: diálogo de saberes, etnobotánica, laguna de la Cocha, plantas útiles, reservas naturales.
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31
Conocimiento tradicional de frutales silvestres en el municipio de Cértegui, Chocó, Colombia
Jorge Ferney Palacios Tello [email protected]
Yesid Palacio Palacios [email protected]
Deivis Abadia Bonilla [email protected], [email protected]
Grupo de Investigación Flora Chocoana. Universidad Tecnológica del Chocó "Diego Luis Córdoba", Colombia
El uso de los productos forestales no maderables (PFNM) de los bosques tropicales ha acompañado al
hombre desde tiempos remotos. Frutos silvestres como fuente de alimento, esencias, fibras y resinas
con fines industriales, materiales para la construcción, sustancias químicas de usos diversos y plantas
ornamentales, son ejemplos de la importancia que este tipo de productos han representado para la
humanidad, tanto para el uso doméstico como para el comercio. El presente estudio realizó un
inventario de frutales silvestres en el municipio de Cértegui. Se aplicaron encuestas semi-estructuradas y
charlas abiertas, teniendo en cuenta, ocupación, edad (personas mayores de 15 años), sexo y nivel de
escolaridad, con el fin de garantizar una amplia participación de diferentes representantes de la
comunidad, para incluir la mayor diversidad posible de conocimientos; además se realizaron
exploraciones de campo a través de recorridos aleatorios con el acompañamiento de conocedores
locales, en las veredas La Toma, Quebrada Candelaria, Quebrada Baro-baro, Casa quemada, Recta larga y
Lobo. Se registró un total de 21 especies distribuidas en 19 géneros y 15 familias. La familia mejor
representada en cuanto a géneros y especies fue Arecaceae con 4 géneros y 5 especies. Las especies con
mayor índice de popularidad y mayor Importancia Relativa (IRE) fueron Rheedia magnifolia,
Chrysophyllum oliviforme subsp. oliviforme y Oenocarpus bataua; mientras que Gustavia superba,
Oenocarpus mapora e Hymenaea oblongifolia, presentaron los mayores Índices de Fidelidad (FL) y Rango
de Orden de Prioridad (ROP).
Palabras clave: Cértegui, conocimiento tradicional, etnobotánica, frutos silvestres alimenticios,
productos forestales no maderables (PFNM).
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
32
Evaluación de la oferta natural de la familia Heliconiaceae en el municipio de Tadó, Chocó, Colombia
Karen Perea Ledezma [email protected]
Ketty Gisela Sánchez Rivas [email protected]
Deivis Abadia Bonilla [email protected], [email protected]
Elmer Rentería Maturana [email protected]
Grupo de Investigación Flora Chocoana. Universidad Tecnológica del Chocó "Diego Luis Córdoba", Colombia
Se evaluó la diversidad, usos y oferta natural de la familia Heliconiaceae en cuatro localidades del
municipio de Tadó. En cada localidad se escogieron tres unidades paisajísticas (borde de carretera, zona
inundable e interior del bosque) y en cada unidad se establecieron dos transectos de 2x250m. Se
cuantificó la diversidad alfa con el índice de Shannon-Wienery la diversidad beta con el índice de
Sorensen para datos cuantitativos y, para ordenar las localidades con base en la composición de
especies, se realizó un análisis cluster. A partir de encuestas semiestructuradas se determinaron las
categorías de uso, Índice de Valor de Uso (IVU) e Índice de Importancia Relativa (IIR). Para evaluar la
oferta natural se siguió a Arias & Cárdenas (2007). Se registraron 8 especies y 665 individuos. La localidad
con mayor riqueza de especies fue El Tabor con 6 y entre unidades de paisaje, ‘borde de carretera’ e
‘interior del bosque’ con 7 respectivamente. La diversidad alfa fue baja (H’=1.734), y la similitud entre
localidades fue del 45%. Se identificaron cinco categorías de uso: ornamental, mágico religioso,
medicinal, conservantes y construcción. Las hojas de Heliconia curtispatha se utilizan para curar y quitar
maleficios. H. stricta obtuvo el mayor IVU (0,23), mientras que H. curtispatha el mayor IIR (0,65). La
oferta natural de la familia Heliconiaceae fue 1639,38 hojas/Ha y 415,625 flores/halo que
económicamente representa $1.345.812.
Palabras clave: categorías de uso, conocimiento tradicional, oferta natural, productos forestales no
maderables (PFNM).
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33
Importancia actual del sistema roza-tumba-quema para la población chol de Tacotalpa, Tabasco, México
Edwin Sosa-Cabrera [email protected]
Ramón Mariaca-Méndez [email protected]
Blanca Mayela Díaz-Hernández [email protected]
Obeimar Balente Herrera-Hernández
Departamento de Agricultura, Sociedad y Ambiente, El Colegio de la Frontera Sur, Unidad San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México
La producción de milpa por medio del sistema roza-tumba-quema (sistema RTQ), se encuentra
íntimamente ligada con otros espacios productivos de la vida campesina en México, que en su conjunto
ofrecen aportes al sustento familiar. Los elementos que lo forman y dan vigencia son dinámicos en
tiempo y espacio debido a factores propios del contexto de cada agricultor: la biodiversidad a su alcance,
la tecnología que tiene disponible, su sistema de tradiciones y su interacción con factores externos, entre
muchos otros que permiten que cada agricultor presente una versión propia del sistema RTQ que le
resulte más favorable para satisfacer sus necesidades y hacer frente a posibles contingencias. En el
presente estudio a través de observación participante complementada con entrevistas
semiestructuradas, se tuvo como objetivo conocer la importancia actual del sistema RTQ para la vida
campesina de la población chol en el municipio de Tacotalpa, Tabasco. Se partió de la hipótesis de que la
importancia del sistema radica en la diversidad de subsistemas productivos que de éste derivan y
satisfacen las necesidades de los grupos domésticos. Se realizó y analizó una descripción etnográfica,
incorporando, tanto elementos socioambientales fundamentales para la relación producción-
conservación, así como nuevos elementos participes en el medio rural. Además se presenta un
acercamiento agroecológico al funcionamiento de dicho sistema, en el que se dimensionaron las
similitudes y particularidades que se tiene frente a otras regiones y a nivel intracomunitario.
Palabras clave: agricultura tradicional, agroecosistema, grupo étnico chol, México, milpa, trópico
húmedo.
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Aprovechamiento integral del Maguey pulquero (Agave salmiana) en Santa María Tlahuitoltepec, Mixe Oaxaca, México
Genaro Vásquez Vásquez [email protected]
Instituto Superior Intercultural Ayuuk, Desarrollo Sustentable, Oaxaca, México
Esta investigación se desarrolló en la comunidad de Tlahuitoltepec (Mixe, Oaxaca), haciendo un registro
sistemático sobre el conocimiento y aprovechamiento del maguey pulquero. Existe un vacío de
información sobre la descripción etnobotánica de las plantas útiles en la región y caso concreto del
agave, a pesar de ser un recurso fitogenético de gran significado en la población. Se aborda una
investigación cualitativa efectuada mediante revisiones documentales, trabajo en campo, observación
participante, colectas botánicas y entrevistas en lengua indígena. Los resultados indican que: la principal
especie de maguey pulquero en Tlahuitoltepec (Agave salmiana Otto Ex Salm-Dick aff. salmiana)
continúa siendo un recurso vegetal de importancia para la gente de la región para la producción de
pulque. Su estrecha relación con el sector campesino y su resistencia a la desaparición viene marcada
por la utilidad de orden económico que representa la venta de pulque en las casas y en los mercados
regionales, teniendo además importancia a nivel social, por ser una bebida que sirve para convivir y
usarlo en actividades agrícolas; importancia cultural por usarse como materia prima para elaborar la
bebida llamada “tepache”, común en los rituales; y ecológica por su uso en la conservación del suelo y
agua en zonas de laderas. Sin embargo, se reflejan nuevos complejos socioeconómicos-culturales que
marcan los tiempos y la permanencia de este cultivo como la sustitución de la bebida por otras
industriales como la cerveza, el desconocimiento sobre su producción y aprovechamiento por parte de la
juventud, así como una tendencia al abandono de la actividad agrícola.
Palabras clave: conocimiento local, recursos fitogenéticos, Mixes.
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Plantas medicinales y categorías de uso medicinal, en algunas veredas del corregimiento de San Cristóbal, Medellín, Antioquia (Colombia)
Bladimir Vera-Marín [email protected]
Estudiante Maestría de Bosques y Conservación Ambiental, Universidad Nacional de Colombia, sede Medellín
Mauricio Sánchez-Sáenz [email protected]
Profesor asociado Universidad Nacional de Colombia, sede Medellín
Durante los meses de enero a julio, y con la colaboración de dos conocedores de plantas medicinales del
Corregimiento de San Cristóbal, fue realizado el inventario de las plantas medicinales cultivadas en tres
veredas de la misma localidad, reseñándose un total de 105 especies pertenecientes a 43 familias. Con el
propósito de determinar si es posible anticipar los usos potenciales de las especies de plantas
medicinales, se buscó establecer, mediante un análisis de cluster, la relación entre la familia botánica a la
que pertenece la planta y el tipo de uso medicinal asignado por los informantes, estableciéndose así 7
grupos de familias asociado cada uno de ellos a un conjunto particular de categorías de uso medicinal. Se
concluyó que en la población objeto de estudio, la relación familia botánica-categoría de uso medicinal
no se da uno a uno, sino que una planta en particular puede ser utilizada para diversos fines, siendo
estos reconocidos previamente. Es posible entonces predecir un conjunto de usos o categorías de uso
medicinal para una planta si se conoce su familia botánica. Siguiendo lo anterior, se reporta que para la
zona estudiada, al igual que para muchas otras zonas altas de Suramérica, las familias mejor
representadas, por número de especies y por citación de los informantes, son casi siempre las mismas,
incluyéndose dentro de ellas a Asteraceae, Lamiaceae, Apiaceae y Solanaceae.
Palabras clave: etnobotánica, familias vegetales, medicina tradicional, plantas medicinales.
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Simposio de Etnoecología Etnoecología, Territorios y Ruralidad
Catherine Ramos [email protected]
Sociedad Colombiana de Etnobiología
Álvaro Sepúlveda Varón [email protected]
Sociedad Colombiana de Etnobiología
Marco Antonio Vásquez [email protected]
Instituto Tecnológico del Valle de Oaxaca, México
“...Unimos la esperanza de un tejido de saberes y experiencias que nos impida, la caída en el relativismo,
reduccionismo y el aislamiento, pero sin opresión
ni represión de ninguna particularidad ”.
Raúl Fornet Betancourt
La Etnoecología es una disciplina de acción y pensamiento que estudia de forma integral las relaciones
entre los seres humanos, su entorno y los conocimientos que se desprenden de estas interacciones. En
este simposio, a través de ponencias académicas, institucionales y comunitarias, queremos mostrar la
diversidad de perspectivas, epistemes y experiencias en torno a las relaciones entre seres humanos y
naturaleza, reflejadas ineludiblemente en el amplio concepto que encierra la ruralidad tanto a nivel
nacional como en América Latina. Se abordarán diferentes metodologías y enfoques teórico-prácticos
que pueden aportar al afianzamiento de la investigación etnoecológica. Desde allí, se espera poder
ahondar, con perspectivas multiversas, en el concepto de territorio, a través de diferentes escalas
espacio-temporales y distintas formas de ver, sentir y aprehender el mundo. Dialogaremos sobre los
contextos rurales como ámbito esencial para la conservación, la estabilidad social y demás dinámicas
que sostienen la vida. Desde estos espacios y tiempos de memoria bio-cultural, trabajaremos la
territorialidad, vinculada a los sistemas de producción, consumo de alimentos, extracción de productos
comestibles, agrobiodiverdidad, soberanía alimentaria y demás temas relacionados. Por otro lado,
profundizaremos en la relación del habitante de campo/naturaleza dentro de las “nuevas ruralidades”, a
propósito de las últimas movilizaciones, de las cuales ha resurgido una interesante solidaridad con el
sector campesino, recordando la importancia de una población históricamente invisibilizada que hace
posible la vida de la mayoría de habitantes de nuestro país.
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Aportes antropológicos para explorar la articulación entre etnoecologías, territorios y ruralidades
Carlos Del Cairo [email protected]
Profesor asociado del Departamento de Antropología de la Pontificia Universidad Javeriana, Colombia
Las perspectivas para abordar las complejas articulaciones entre sociedades y naturaleza han
experimentado importantes cambios en la historia de la antropología. Esta ponencia propone una
lectura abreviada de los cambios más significativos que han operado en esas perspectivas y, a partir de
allí, intenta plantear los aportes que permiten pensar la relación entre etnoecologías, territorios y
ruralidades en contextos de profundas transformaciones sociales. La ponencia destaca el reto que
representa pensar cómo la experiencia vital de sociedades rurales contemporáneas está atravesada por
conocimientos forjados a lo largo de generaciones y por nuevos discursos sobre lo tradicional y lo
sostenible, en escenarios de exacerbación de las lógicas neoliberales. Sobre la base de lo anterior, la
ponencia argumenta la necesidad de fortalecer enfoques transversales a varios campos de
conocimiento, más allá de la antropología, que reivindiquen aproximaciones comparativas,
multiescalares y multitemporales de los problemas asociados a las experiencias comunitarias en torno a
la naturaleza que les rodea. Las implicaciones metodológicas de cada una de esas aproximaciones serán
exploradas brevemente en la ponencia, con el objeto de aportar elementos teóricos y conceptuales de
discusión.
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Alimentación y cultura en la Amazonia: vida, trabajo y sociabilidad en torno del mingau de miriti
Flávio Bezerra B. [email protected]
Programa de Pós-Graduação em Agriculturas Amazônicas y Programa de Pós-Graduação em Antropologia, Universidad Federal de Pará, Belém, Brasil
Deusinaldo da Silva [email protected]
Programa de Pós-Graduação em Agriculturas Amazônicas, Universidad Federal de Pará, Belém, Brasil
En este trabajo presentamos anotaciones preliminares de la etnografía que se desarrolló con los
“mingauleiros y mingauleiras” del miriti del municipio de Abaetetuba, Pará, Brasil. El miriti (Mauritia
flexuosa) es una palma culturalmente importante para la población local, ya que es utilizada para la
confección de juguetes emblemáticos, además de diversas artesanías y una multitud de especialidades,
entre las cuales se encuentra el mingau del miriti, que es consumido caliente, servido en totumas o vasos
típicos. Se realizaron observaciones y entrevistas a los diferentes actores de la feria de Abaetetuba en
sus alrededores para comprender la dinámica del trabajo, la importancia del miriti en el diario vivir, la
tradición y la construcción de sociabilidades presentes en sus prácticas. Esa actividad es desarrollada
tanto por hombres como mujeres, siendo permeada por una compleja red de actores y trabajo que
comienza con la colecta de los frutos del miriti en las islas. La colecta es realizada por ribereños
habitantes de las islas de Abaetetuba, que procesan el fruto y venden la pulpa en la feria o entregan
directamente para los “mingauleiros”. Posteriormente esta pulpa se transforma en materia prima del
mingau del miriti. Se evidenció que este manjar tiene un papel crucial desde el punto de vista cultural,
económico y alimentario, estando accesible a gran parte de la población, pues además de ser sabroso, su
precio es favorable. La mayor parte de los entrevistados es integrada por personas que migraron de la
zona rural para la ciudad en busca de mejores oportunidades de vida.
Palabras clave: alimentación, Brasil, etnobiodiversidad, extracción, miriti, sociedad y naturaleza.
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Medio ambiente, pesca y economía local. Conocimiento y territorio en áreas de la cuenca Amazónica
Katty Alexandra Camacho-García [email protected]
Universidad de Salamanca, España
Esta investigación es el resultado de la construcción de un “tejido de conocimientos en la pesca” en
áreas de la alta cuenca amazónica. Según Métailié & Roussel (1998) y Lauer & Aswani (2008), todos los
saberes, incluyendo los conocimientos ecológicos locales, conducen a una compresión más sensible del
entretejido social y ecológico de los sistemas orientados a la participación, la gestión y conservación de
los recursos. Es por ello que para este estudio se reunieron diversos hilos sociales, culturales, históricos,
políticos, económicos y ecológicos de dicha actividad. Estas fibras, procedentes de diversas fuentes
técnicas y científicas existentes, se entretejieron con los conocimientos locales, construyéndose una “red
de saberes”. Así se elaboró esta tesis doctoral de carácter transversal; recopilándose numerosas
informaciones de tipo gráfico, escrito y oral, reuniéndose experiencias de más de 150 personas. Para ello
se visitaron cerca de 39 poblados de diverso orden, en un recorrido fluvial de unos 2000 km. Se llegó a la
conclusión que el conocimiento en la pesca se transcribe no sólo en escritos técnicos sino también en
pensamientos, palabras, dibujos hechos a mano, imágenes, comportamientos, silenciosos movimientos,
tan valiosos como cada pez que ondula en las aguas y como cada niño que se aproxima por primera vez a
pescarlo. Si bien, el conocimiento científico tiene un curso que avanza, los saberes locales son pequeños
cursos que convergen en el gran río de conocimientos. Todos los conocimientos sobre la pesca
amazónica finalmente confluyen, y es primordial estudiarlos en tiempos de vertiginosos cambios.
Palabras clave: Amazonía, etnoecología, interdisciplinariedad, pescadores.
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Productos forestales no maderables y desarrollo rural sostenible en el área de influencia de la reserva forestal protectora La Chirle, Bolívar, Santander
Ronald Casas-Ramírez [email protected]
Maestrante del Programa de Desarrollo Sostenible y Medio Ambiente, Facultad de Ciencias Contables, Económicas y Administrativas, Universidad de Manizales, Colombia
La reserva forestal protectora La Chirle ubicada en el municipio de Bolívar, Santander, es un ecosistema
estratégico regional. Actualmente esta zona enfrenta algunas situaciones que amenazan su
conservación. Además, los campesinos que habitan esta región presentan un índice alto de necesidades
básicas insatisfechas. En este orden de ideas, se quiso demostrar si el aprovechamiento de Productos
Forestales No Maderables (PFNM) puede aportar herramientas en la generación de alternativas de
manejo del paisaje rural que propendan hacia la conservación de la biodiversidad, contribuyendo con el
desarrollo rural sostenible de la comunidad. Así, desde un enfoque investigativo mixto, apoyado en
aportes metodológicos de la etnobiología, se implementaron técnicas de investigación social como
observación, talleres participativos, entrevistas semiestructuradas, excursión guiada y encuestas. Se
identificaron más de 103 especies de plantas usadas por la comunidad. La comercialización de PFNM
genera en promedio el 4,2% de ingresos totales de la comunidad, manteniendo una tendencia a
disminuir. Se diseñó un indicador para seleccionar diez especies prioritarias a utilizar sosteniblemente en
el manejo del paisaje, conservando fuentes hídricas, controlando erosión y promoviendo cercas vivas,
manteniendo la biodiversidad y dinamizando un desarrollo rural sostenible desde los aspectos socio-
culturales, económicos y ecosistémicos. Finalmente, se concluyó que a partir de los conocimientos y
prácticas tradicionales sobre la biodiversidad local, se puede construir una alternativa de desarrollo que
mejore las condiciones de vida rural, reconozca la identidad cultural campesina y aporte a la satisfacción
de necesidades básicas de las familias.
Palabras clave: biodiversidad, campesinos, conservación, etnobiología, paisaje.
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Manejo de los recursos naturales en la comunidad lacandona de Nahá, Chiapas, México
Ulises Contreras Cortés [email protected]
El Colegio de la Frontera Sur
Se realizó una investigación con mayas-lacandones de la comunidad de Nahá cuya pregunta fue: ¿cómo
es el aprovechamiento de los recursos naturales por parte de la comunidad de Nahá? Para ello se
analizaron agroecosistemas y territorios (unidades de paisaje Lacandón –UPL-) donde aprovechan
diferentes recursos naturales. Para los agroecosistemas se aplicaron un total de 56 cuestionarios a jefes
de familia. En cuanto al territorio, se hizo análisis espacial a través de Sistema de Información Geográfica
(SIG) ello permitió la elaboración de mapas temáticos y UPL. Cada una de las UPL fue georreferenciada,
ubicándolas en el polígono de la comunidad. Además se realizó un etnomapa en donde la gente dibujó
las principales áreas de recursos naturales. Paralelamente se realizaron entrevistas a personas claves y
observación participante en el manejo de la milpa y de las UPL. Los resultados mostraron dos
agroecosistemas principales: 1) la milpa de roza y quema, y 2) los huertos. En el primer sistema se
observó que muchas de las prácticas agrícolas están en función de la floración de ciertas especies de
plantas que funcionan como indicadores sociales. En los huertos familiares existen 50 especies usadas
para distintos fines. En el espacio de la sucesión ecológica se aprovechan 32 de especies vegetales, tres
de hongos y alrededor de 30 especies de mamíferos y aves. Este estudio mostró que los mayas-
lacandones de Nahá, emplean estrategias de manejo y preservación integral que contribuyen a
proporcionar alimento y otros satisfactores necesarios para el sostenimiento de sus familias.
Palabras clave: agroecosistemas, estrategia, Mayas- lacandones, unidades de paisaje Lacandón.
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(Re) discusión de la relación entre sociedad-naturaleza: perspectivas de investigación en etnoecología en la reserva extractiva Ipaú-Anilzinho, Baião,
Pará, Brasil
Rodrigo A. A. Figueiredo [email protected]
Andreia Scalabrin [email protected]
Núcleo de Ciências Agrárias e Desenvolvimento Rural da Universidade Federal do Pará (NCADR/UFPA)
El objetivo del trabajo fue identificar algunas perspectivas de investigación en etnoecología en la Reserva
Extractivista (RESEX) Ipaú-Anilzinho, un área de protección ambiental localizada en la Amazonía brasileña
utilizada por poblaciones tradicionales. En este sentido, sin pretender agotar las posibilidades de
investigación en torno del la temática, buscamos apuntar las principales problemáticas relacionadas con
la gestión socioambiental de la Reserva. Por lo tanto, la metodología de trabajo fue basada en la revisión
bibliográfica como también en la investigación de campo, en la cual fueron realizadas entrevistas
abiertas y semi-estructuradas con las poblaciones directamente envueltas en el contexto investigado. En
un escenario complejo, se hizo posible observar la existencia de lagunas, en diferentes niveles, entre el
uso de los recursos naturales y la conservación de la biodiversidad de la floresta, que representan
barreras reales al proceso de desarrollo de la RESEX Ipaú-Anilzinho. Estos se relaciona principalmente
con cuestiones de la tierra, las transformaciones de los ecosistemas por proyectos y sistemas
productivos no tradicionales y la caracterización socioeconómica y cultural de la región, que traen la
preocupación de promover investigaciones científicas en el área. Frente a esta realidad, creemos que la
etnoecología, en tanto que es un campo científico transdisciplinar, puede contribuir para abordar
cuestiones de interés sociales y ecológicos, con miras a una mejor gestión de esta categoría de unidad de
conservación y de los recursos en ella insertados.
Palabras clave: desarrollo, etnoecología, gestión socioambiental, poblaciones tradicionales unidades de
conservación.
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Transformar para conservar: los discursos ambientalistas como vectores de cambio en la apropiación del territorio en campesinos en Encino, Santander,
Colombia
Katerine Flórez - Medina [email protected]
Facultad de antropología Pontificia Universidad Javeriana
Esta ponencia presenta los resultados de la investigación realizada para mi proyecto de grado para optar
al título de antropóloga. El trabajo de campo se desarrolló con pobladores de la zona rural del municipio
de Encino, Santander. Esta investigación se basó en un enfoque metodológico cualitativo en el que se
usaron herramientas de recolección de información etnográficas como entrevistas, observación-
participante, talleres participativos y revisión de documentos oficiales. El problema que orientó la
realización de esta investigación plantea comprender el cambio y adaptación sucedidos en la forma de
uso y representación del territorio y la naturaleza en la población campesina de este municipio, a partir
de su incorporación a la economía de mercado. Este proceso es explicado desde dos momentos en la
transformación de las formas locales de uso del territorio: el primero, ocurrido con la tecnificación de los
cultivos a finales de la década de los ochenta con la introducción de la revolución verde en el sistema
productico local. El segundo, a mitad de la década de los noventa, con la introducción de los conceptos
de conservación y biodiversidad en la dinámica de vida local. Estos dos momentos ponen de manifiesto
que en menos de treinta años se ha difundido en esta población dos regímenes de representación sobre
el territorio y la naturaleza proyectados desde perspectivas ajenas a las expectativas locales. Puesto que
tanto la tecnificación de los cultivos como la conservación de ecosistemas estratégicos, -ambos
regímenes de gobierno sobre la naturaleza- surgen de las demandas del sistema económico global.
Palabras clave: conservación, desarrollo rural, economía de mercado, representación del territorio,
tecnificación.
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Consumo y manejo de los frutos de Euterpe precatoria y Maurita flexuosa en el sur del Amazonas colombiano
Carolina Isaza [email protected]
Gloria Galeano [email protected]
Grupo de Investigación en Palmas Silvestres Neotropicales, Instituto de Ciencias Naturales, Universidad Nacional de Colombia
Diversos hallazgos arqueológicos, mitos indígenas, algunas referencias históricas y recientes estudios dan
cuenta de la importancia de los frutos de E. precatoria y M. flexuosa en la alimentación y cultura de los
pobladores amazónicos. A pesar de esto, se desconocen aspectos que conecten el manejo y el consumo
de los frutos con su uso sostenible. Se tomó el caso del sur del Amazonas colombiano para entender esta
dinámica. La forma actual y predominante de manejo de los frutos es la cosecha de poblaciones
silvestres talando los adultos y la rotación de áreas de cosecha. El mercado de estos frutos en Leticia es
todavía incipiente; sin embargo, la demanda durante los años 2010 a 2012 fue de 30-60 ton/año de E.
precatoria y de 33-72 ton/año de M. flexuosa. A esta cifra se deben añadir las cantidades cosechadas
para el autoconsumo, cercanas a las 24 y 175 ton para E. precatoria y M. flexuosa respectivamente.
Tomando en cuenta la productividad de frutos en bosques con baja cosecha (2.22 y 1.43 ton de
frutos/año para E. precatoria y M. flexuosa, respectivamente), estimamos que sería necesario el
aprovechamiento de 3,382–6,764 individuos de E. precatoria cada año y de 646 a 1,410 para M. flexuosa,
con el fin de abastecer el mercado de la ciudad de Leticia. Se discute la urgencia en la adopción de
técnicas de cosecha no destructiva para asegurar los beneficios de conservación a las palmas y
socioeconómicos a los usuarios del recurso.
Palabras clave: Arecaceae, frutos, manejo, productividad, mercado y autoconsumo.
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Renovando memoria histórica del territorio del resguardo inga Iura Iaku, Caquetá, Colombia
Carolina Jiménez-Quiroga [email protected]
Universidad Pedagógica Nacional
La propuesta investigativa buscó renovar la memoria histórica del territorio del resguardo de Iura Iaku a
partir de los seres y existencias que lo habitan, teniendo en cuenta las transformaciones en el territorio
que se han dado en los últimos 60 años. La metodología fue de corte cualitativo, se inclina por una
perspectiva interpretativa y se utiliza el método etnográfico. Tuvo como población de estudio
estudiantes, orientadores y mayores de la institución del resguardo de Iura Iaku, del municipio de San
José de Fragua, en el departamento de Caquetá. Surgieron dos categorías de análisis: el territorio y seres
y existencias. En cuanto al territorio se conceptualiza el significado que tienen los Inga sobre éste, se
evidencian las transformaciones que ha tenido en diferentes aspectos, se define lo que para los Inga es
renovar memoria histórica de su territorio, en este sentido se pone en discusión los planteamientos:
¿cómo recuerda lo que sabe?, ¿dónde está el conocimiento que se recuerda? En cuanto a la segunda
categoría se deduce el concepto de seres y existencias para los Inga y se problematiza el siguiente
planteamiento: ¿cómo se renueva memoria histórica de los seres y existencias a partir de la enseñanza
en biología? Se concluyó que las tensiones territoriales que surgen a partir del pensamiento indígena y
del pensamiento occidental han dado lugar a las transformaciones del territorio de los resguardos del
pueblo Inga, y que para los Inga sin territorio no se puede renovar memoria histórica, yendo el territorio
hasta donde lo permite la vida, sin corresponder con los límites geopolíticos que impone el Estado.
Palabras clave: comunidad indígena Inga, memoria histórica, resguardo Iura Iaku, seres y existencias,
territorio.
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46
Rugidos entre los andes: una historia del jaguar en la región andina colombiana (1820-1910)
José Arturo Jiménez Viña [email protected]
Línea de Historia Ambiental, Maestría en Historia, Universidad Nacional de Colombia
Entre las cuantiosas descripciones geográficas, costumbristas y literarias propias del siglo XIX en la
naciente república colombiana no es extraño encontrar una continua referencia a un animal nativo: el
jaguar o tigre americano. Investigar el papel cultural y biológico para este periodo de una criatura con
tan amplio rango de distribución permite acercarnos a la percepción y uso de la naturaleza en la
Colombia decimonónica. El proyecto de investigación en curso aborda lo que hoy denominamos región
andina, especialmente las zonas -por lo general bajas y cálidas- que fueron hábitat común del jaguar y
donde todavía se encuentra, aunque en bajo número. Con el análisis histórico de diversas fuentes
documentales se ha mostrado como la figura del tigre americano estuvo presente en múltiples
manifestaciones culturales de la época, presentándose como una criatura distinta a la concebida desde
la biología contemporánea y en la cual confluían influencias de diversos sistemas culturales. Fue
percibido como un animal dicotómico: por una parte temido y profundamente rechazado por su
capacidad de amenazar al hombre -comparándose con los individuos marginados y peligrosos de la
sociedad-, pero también respetado y valorado además de su piel por su habilidad y fuerza, siendo un
símbolo de la vasta naturaleza que dominaba la nación. Se rescata la importancia que poseyó el jaguar
en la región, además de mostrar su interacción ecológica y la agudización del conflicto con esta especie
ante el avance de la colonización del centro del país, lo que puede aportar a su conservación en el
presente.
Palabras claves: Colombia, jaguar, historia ambiental, historia cultural, siglo XIX, región andina.
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47
Pierre Bourdieu para un abordaje etnoecológico: propuesta conceptual para profundizar sobre el mundo social del huerto familiar
Diana Gabriela Lope-Alzina [email protected]
Universidad de Wageningen, Instituto Tecnológico del Valle de Oaxaca
Patricia L. Howard [email protected]
Universidad de Wageningen, Universidad de Kent en Canterbury
Con fundamento en la ´Teoría de la Práctica Social´ de Pierre Bourdieu, se conceptualiza al huerto
familiar como un ´campo de práctica social´, con sus propios capitales ´en juego´ y sus propias reglas o
doxa. Este campo está inmerso en otros dos, el ámbito doméstico y el ámbito comunitario, donde los
tres constituyen un ´conjunto de campos´ en donde la acción se desarrolla a través de relaciones sociales
en torno a conocimientos, labor, propiedad, intercambios y diferenciación social; tales relaciones
informan y se informan por el habitus (esquemas de percepción, apreciación y acción del agente sobre
su entorno, y el lugar que él o ella tiene en éste). El capital ´en juego´ en el ´campo huertos familiares´ se
conforma por los insumos necesarios para su establecimiento y las funciones que el mismo
agroecosistema genera; tal capital en sus distintas formas (cultural, social, económico, natural,
simbólico) es distribuido de manera desigual entre los agentes involucrados, siendo esa misma
desigualdad la que impulsa la ´agencia´ para generar, mantener, aumentar y / o transformar tal capital.
En este sentido, el huerto familiar representa una de las pocas arenas donde las mujeres tienen capitales
´propios´ sin competir con los hombres en lo que respecta a actividades agrícolas, estrategias de
subsistencia e incluso producción comercial (a pequeña escala). Por lo tanto, a través de su habilidad
técnica, económica, social, y de sus propios conocimientos, las mujeres pueden ejercer ´agencia´ en sus
huertos a la par que cumplen con normas de conducta definidas localmente.
Palabras clave: diversidad biocultural, género y agrobiodiversidad, huertos familiares, relaciones
sociedad-naturaleza, sistemas socio-ecológicos.
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Reflexiones a partir del encuentro con el territorio en la comunidad Mhuysqa de Sesquilé (Shuta fa aba, Los hijos del maíz)
Ernesto Mamanché [email protected]
Líder de trabajo, ha estado vinculado al proceso del pueblo de Sesquilé desde su inicio
El territorio tiene una dimensión física y una espiritual. La cosmovisión Mhuysqa nos enseña que el
territorio se debe interpretar igual que nuestro cuerpo. Ambos tienen sitios u órganos fundamentales
que debemos cuidar y fortalecer, para que ellos, a su vez, nos protejan y nos den parte de la memoria
que guardan. Nuestro territorio es la mejor aula para educarnos y educar a personas externas que nos
visitan desde colegios, universidades y otros lugares, para vivir en armonía con la Madre Tierra. Hemos
construido un pequeño sendero interpretativo en nuestra comunidad. Así, sobre el terreno, podemos
explicar la importancia de sabernos complementar con la naturaleza y saber entender su función.
Resaltamos la importancia de la naturaleza porque de ella sacamos nuestra medicina, los saberes y, en
general, la memoria ancestral que está en cada una de las plantas, las piedras, el agua y todos los
elementos que la componen. Nuestros ancestros no necesitaron herramientas de tecnología como las
que tenemos hoy, ellos trabajaban con la medicina, el cosmos y la interpretación de las señales que la
naturaleza les daba. Hemos aprendido que tenemos que buscar un complemento entre lo tradicional y lo
occidental. Reconocer nuestro territorio nos lleva a un cambio de vida para ser mejores consejeros con
nuestra propia familia y el resto de la comunidad. El territorio nos fue entregado para aprovecharlo al
máximo y sacarle su máximo provecho, sin extinguirlo, por eso nos hemos interesado en recuperar los
cultivos ancestrales, que se creían ya extintos, que nos ofrecen alimento y medicina.
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Historias afrocolombianas sobre plantas comestibles
Juan Salvador Mendoza-Roldan [email protected]
Fudación Kamajorú, para la educación y Conservación ambiental
Samuel Moreno-Alvarez [email protected]
Trópico Atómico Films
Margaret Pasquini [email protected]
CIDER, Universidad de los Andes
Por medio de un trabajo documental se realizó la recopilación de algunas tradiciones y manifestaciones
culturales relacionadas con las plantas comestibles de tres comunidades afro colombianas presentes en
el Caribe colombiano: Isla de Barú, María la Baja y Palenque de San Basilio, ubicadas en el departamento
de Bolívar. Este documental expone la problemática de la pérdida de tradiciones agrícolas, culinarias y
folclóricas relacionadas con el uso de más de 130 especies de plantas comestibles, de las cuales varias
especies nativas afrontan un inminente proceso de desuso por parte de las nuevas generaciones.
Utilizando medios audiovisuales de comunicación intentamos crear una estrategia etno educativa
motivada y generada desde las comunidades mismas para promover el uso de estas especies
comestibles presentes en el bosque seco tropical, uno de los hábitats más amenazados de Colombia. Las
tradiciones orales son muy importantes para la educación de los jóvenes en torno al uso de las plantas y
de las actividades agrícolas en estas comunidades, por lo que resaltamos la labor de los agricultores,
etno educadores, intérpretes de bullerengue, poetas campesinos y mujeres para rescatar y transmitir las
historias afro colombianas sobre las plantas comestibles.
Palabras clave: afrocolombianos, documental, etnobotánica, folclor, plantas comestibles, rescate de
conocimiento tradicional.
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El estudio multidimensional de los sistemas productivos tradicionales: caso Cuenca del Río Grande Amacuzac, Morelos, México
Rafael Monroy [email protected]
Laboratorio de Ecología, Centro de Investigaciones Biológicas, Universidad Autónoma del Estado de Morelos
Juan Manuel Rodríguez Chávez [email protected]
Laboratorio de Etnobotánica, Facultad de Ciencias, Universidad Nacional Autónoma de México
Rafael Monroy Ortiz [email protected]
Facultad de Arquitectura, Universidad Autónoma del Estado de Morelos,
Alejandro García Flores [email protected]
Laboratorio de Ecología, Centro de Investigaciones Biológicas, Universidad Autónoma del Estado de Morelos
Hortensia Colin [email protected]
Laboratorio de Ecología, Centro de Investigaciones Biológicas, Universidad Autónoma del Estado de Morelos
Los Sistemas Productivos Tradicionales (SPT) vigentes en México como la milpa, los huertos frutícolas y
las formas de apropiación de la vegetación silvestre son de origen prehispánico. Sin embargo, están en
riesgo frente a los procesos de homogeneización biótica de la producción y la fragmentación de los
territorios naturales. Este trabajó se realizó en huertos frutícolas tradicionales en la Cuenca del Río
Grande Amacuzac, en Morelos, México, con el objetivo de combinar tres dimensiones (etnobotánica,
ecológica y económica) para demostrar la importancia de conservar estas unidades; se aplicaron
entrevistas estructuradas para determinar las categorías de uso de plantas y animales, con el enfoque
ecológico se determinó la riqueza de especies, en lo económico se estimó el costo de operación y el
ingreso de la producción de un año. Los resultados permiten demostrar que los SPT son ejemplos
vigentes que aportan satisfactores alimentarios y medicinales básicamente para el autoabasto y los
excedentes son comercializados. Se reportan 11 categorías de uso de las plantas y seis para animales. La
riqueza de especies de frutales registrada fue de 117 y de animales asociados a ellas de 38; la utilidad
anual de los SPT fue del 86,75%. El conocimiento y manejo de los SPT se expresan en el balance del uso
social de la diversidad con referencia a la abundancia de plantas cultivadas y silvestres, así como la
fauna, cuyo valor de cambio complementa el presupuesto familiar y mitiga los impactos de los cambios
de uso de suelo que agudizan los procesos de globalización.
Palabras clave: conocimiento tradicional, fragmentación territorial, sistemas productivos tradicionales,
sostentabilidad, usos.
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La percepción local, un marco explicativo de la realidad socioambiental y una herramienta para la conservación. Caso: comunidades del páramo de Tuñame,
estado Trujillo, Venezuela
Adriana Morales-Delgado [email protected]
Liccia Romero [email protected]
Postgrado en Ecología Tropical, Universidad de los Andes, Mérida Venezuela
Se exploró la identidad, comportamiento y conocimiento que poseen los habitantes de la localidad de
Tuñame, zona agrícola del estado Trujillo en los Andes venezolanos, frente al páramo que los circunda y
les provee de bienes y servicios. Encuestas realizadas en talleres participativos aplicados sobre una
muestra poblacional significativa, permitieron discernir el carácter local distintivo de los habitantes por
su entorno inmediato. Estos presentan una fuerte y marcada identidad de ser y sentirse parte del lugar,
un amplio conocimiento de su ambiente y de las funciones, bienes y servicios que otorga el ecosistema,
tienen su propia clasificación y zonificación ambiental y conocen perfectamente las amenazas y
dinámicas que han incidido en el deterioro de su entorno. La fuerte intervención exógena a la que se han
visto sometidos ha condicionado la transformación de sus tradiciones y cultura. La pérdida de tradiciones
lleva a un cambio inminente en la cultura, encontrándose estrechamente relacionada con el deterioro y
pérdida de diversidad ambiental. Este estudio permitió identificar y diseñar consideraciones que
direccionen la conservación, rehabilitación y manejo adecuado del ecosistema. Reconocer la visión
territorial y cultural de la población, reconstruir la identidad cultural y medioambiental, fomentar el
conocimiento del estado actual en el que se encuentran sus recursos, rescatar de la memoria colectiva
las tradiciones, formas de manejo ancestral, revalorando el conocimiento ecológico tradicional,
permitirán reanudar dinámicas de empoderamiento local y de restauración social, fundamentales para
desarrollar el proceso de rehabilitación ecosistémico.
Palabras clave: conocimiento, conservación, cultura, ecosistema, restauración.
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Natura-humanización una visión para la relación del humano con la naturaleza, para el retorno al origen del pensamiento Mhuysqa de Ráquira y Cota
Ignacio Murillo Suaie [email protected]
Antonio Daza Kulchavita [email protected]
Comunidad mhuysca de Ráquira
Se ha construido un nexo de recuperación de lo Mhuysqa entre las comunidades de Ráquira y Cota con la
asesoría de ancianos del Amazonas y de la Sierra Nevada de Santa Marta. A través de matrices de
pensamiento del Amazonas y de la Sierra ha surgido el proceso de retorno al pensamiento tradicional y a
la cultura ancestral en los territorios. Nos enseñaron a leer el territorio y, leyendo el territorio,
encontramos cómo volver a nuestra Ley de Origen. La Ley de Origen son principios éticos que nos
enseñan a recuperar al hombre-mujer mhuysqa. Todo el proceso de retorno está centrado en la relación
hombre-mujer – naturaleza. El territorio está regido por un orden natural que tiene que ver con lo que el
hombre blanco define como leyes biológicas y nosotros las interpretamos desde el mito, como leyes del
espíritu que se convierten en consejo para orientar la acción de la vida de las comunidades. El proceso
de retorno ha estado acompañado por recorridos por los lugares sagrados de nuestro territorio, que son
el centro donde establecemos la relación directa con el espíritu a través de la práctica de dar gracias y
devolver lo que hemos recibido (ofrendamento), base de la relación hombre-mujer – naturaleza. Así
como está la mente y la integridad de los seres humanos, así está el medio ambiente, porque somos las
células cerebrales del planeta. Nosotros perdimos el poder, cuando perdimos el poder de incidir en el
clima. Una comunidad en conflicto se refleja en el territorio.
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Estudio Arqueológico del impacto de la pesca precolombina en la zona de raudales del río Magdalena
Germán Peña-León [email protected]
Grupo de Arqueología y Ambiente, Instituto de Ciencias Naturales Universidad Nacional de Colombia,
La cuenca del río Magdalena fue considerada en el siglo pasado la más productiva del país en cuanto a
explotación del recurso pesquero. En la actualidad, factores como el deterioro ambiental y
principalmente la sobre-explotación del recurso, han generado una situación catastrófica tanto desde el
punto de vista biológico, como económico y social. La pesca de especies migratorias en tiempo de
subienda aportó más del 60% de la producción anual de la cuenca y en la actualidad varias especies
están en peligro de desaparecer. La zona de raudales del río Magdalena, localizada entre las poblaciones
de Honda (Tolima) y Puerto Bogotá (Guaduas - Cundinamarca), ha sido intensamente ocupada por varias
poblaciones humanas desde tiempos prehispánicos, debido probablemente a los beneficios estratégicos
y a las ventajas que ofrecen los sitios para la pesca de especies migratorias. Los proyectos arqueológicos
que viene realizado el grupo de investigación en la zona, se han propuesto como objetivo principal al
estudio de la explotación del recurso pesquero de especies migratorias durante el período Formativo
Tardío (Siglos V a.C. al I a.C.) y Tardío (VII d.C. al XVI d.C.). Con tal fin se realizaron prospecciones y
excavaciones arqueológicas, se implementaron métodos arqueoictiológicos que permitieron recuperar y
analizar miles de restos óseos de peces. Los resultados han permitido conocer las diferentes especies
capturadas, el cambio en sus frecuencias a través del tiempo, y por medio de la reconstrucción de las
tallas y pesos de los peces más frecuentes, se está identificando su grado de explotación.
Palabras clave: arqueoictiología, arqueología del valle del río Magdalena, arquezoología, pesca
precolombina.
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Rostros y voces campesinas del Cauca, Colombia
Esneider Rojas Ul [email protected]
Asociación Campesina de Inzá Tierradentro, (ACIT),
Catherine Ramos García [email protected]
Instituto de Estudios Sobre la Ciencia y la Tecnología, estudiante de doctorado Universidad Nacional de Quilmes, Colectivo La Rochela
Esta ponencia busca mostrar la relación que ha construido el campesinado con la naturaleza en cuatro
municipios del Cauca: Inzá, La Vega, Totoró y Páez. A través de los rostros y relatos de agricultor@s,
parter@s, medic@s tradicionales, sobander@s, estudiantes y profesionales de la región, descubriremos
conocimientos acerca del suelo, del agua, de las semillas, de las plantas y seres de la montaña y el
páramo. Este conocimiento se ha ido tejiendo desde l@s abuel@s que llegaron caminando a la región en
busca de tierra, cansados de ser terrajeros, casi esclavos de los terratenientes. Buscaban tierra propia
para ver crecer a sus hij@s y poder dejarles un lote de tierra, tierra que le da sentido a sus vidas. L@s
campesin@s caucan@s tienen diferentes prácticas ambientales para la protección y cuidado de la tierra
en la que transmiten el valor de la vida a sus hij@s. Algunas son prácticas heredadas de l@s abuel@s
como restauración del suelo y de los ecosistemas de la zona (bosque andino y páramo), preservación del
agua, colecta y siembra de plantas medicinales y semillas nativas. Otras prácticas fueron creadas
recientemente; por ejemplo, la resistencia comunitaria a empresas mineras o la compra colectiva de
terrenos baldíos o privados para cuidar el bosque por parte de los acueductos comunitarios. La reflexión
gira en torno al valor de la tierra para l@s campesin@s, como condición necesaria para recrear cada día
su relación con la naturaleza y la necesidad de reservas campesinas como estrategia para proteger la
tierra campesina colectivamente.
Palabras clave: conocimientos campesinos, historias de vida, prácticas ambientales campesinas, reservas
campesinas.
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Acercamiento al conocimiento, uso y conservación del territorio de las comunidades Kuna y Emberá del Darién colombiano, y su articulación a la
estrategia de conservación del cerro Takarkuna
Juan Miguel Ruiz-Ovalle [email protected]
Mónica Rubio-Torgler
Adriana Hurtado-Guerra [email protected]
Fundación Ecotrópico - Colombia
El Darién colombiano es territorio ancestral Kuna y escenario actual de migración de comunidades
indígenas Emberá. Para la realización del presente trabajo involucramos a los resguardos indígenas de
Chidima y Pescadito, el territorio de la comunidad Emberá Eyakera y el resguardo indígena Kuna de
Arquía. Nuestro objetivo principal fue vincular en la evaluación de escenarios de conservación del
Takarkuna a territorios étnicos en sus estribaciones. Buscamos conocer cómo las comunidades perciben
su territorio y la naturaleza, e iniciar el consenso y construcción conjunta de una estrategia de
conservación. Se realizaron discusiones abiertas, diálogos y entrevistas estructuradas en los que se
construyeron, de forma colectiva, mapas del territorio y sus espacios de uso, y se identificaron la
vegetación y la fauna asociadas. Se determinó el mismo patrón de uso del territorio para las cuatro
comunidades, con predominio de cultivos y potreros en tierras bajas, aprovechamiento de rastrojos en
piedemonte y bosques primarios, poco intervenidos, en las partes altas. Las comunidades identificaron el
río, la selva y los cultivos como espacios de uso de su territorio y seis actividades asociadas. Las cuatro
comunidades reconocen la pérdida de diversidad de sus territorios y en sus cultivos, así como la
fragmentación de coberturas naturales. Los miembros de estas comunidades manifestaron interés en
desarrollar prácticas de manejo que incluyan restauración y educación intercultural y bilingüe que
integre prácticas tradicionales y planteamientos de biología de la conservación.
Palabras clave: conservación, Emberá, Kuna, territorio, uso.
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Espacios de uso y manejo: reconocimiento etnoecológico del hábitat de los Embera Chamí de Risaralda, Colombia
Marzia F. Vargas-Cabrera [email protected]
Licenciada en Biología, Pontificia Universidad Javeriana,
El estudio etnoecológico del hábitat de los Embera Chamí de Risaralda consistió en la identificación de
espacios de uso y manejo en el paisaje biocultural ubicado en la cuenca alta del río San Juan (Mistrató).
Bajo el enfoque de la Investigación Acción Participativa y empleando métodos del diagnóstico rural
participativo, etnográficos y de recolección botánica se identificaron los espacios de uso y manejo:
monte negro, peña, rastrojo alto y cañero (rastrojos bajo). El estudio de caso permitió la caracterización
de los componentes biológicos y culturales asociados al uso y manejo, a partir de 4 parcelas de
muestreo. Se encontró que de las 55 familias botánicas registradas, 38 familias tenían algún uso. Entre
los espacios se presentó similitud en cuanto a la composición de familias usadas, sin embargo alrededor
del 55% correspondió al total de familias de uso exclusivo de cada parcela. A partir de las categorías de
uso identificadas, se demuestra la importancia y tendencia de uso de cada espacio. Se encontró que el
manejo de los espacios y acceso a los recursos biológicos obedece a criterios mágico religiosos
claramente establecidos. Se concluye que el arreglo espacial del paisaje no se puede leer simplemente
como el resultado del uso del suelo con fines productivos o extractivos, sino que obedece a prácticas de
manejo abordadas desde un tipo de pensamiento o cosmovisión acerca de su hábitat que implica reglas
de manejo integral y racional y que a su vez hace parte del sistema de subsistencia de la comunidad.
Palabras clave: cosmovisión, Emberas Chamí, etnobotánica, etnoecología, investigación participativa.
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El uso cultural del territorio y la conservación biocultural en comunidades Nasa de Tierradentro, Cauca (Colombia)
Mery Victoria Velasco [email protected]
Investigadora de apoyo, equipo Territorio y Naturaleza, Asociación de Cabildos Nasa Çxhaçxha,
La investigación se desarrolló con comunidades indígenas nasa asentadas en resguardos ubicados entre
1800 y 3500 m.s.n.m. en la zona de bosque alto andino en Tierradentro, Cauca- Colombia. Con el
objetivo de validar el conocimiento tradicional como estrategia de conservación biocultural, se utilizaron
herramientas teórico-metodológicas de la etnobotánica, se realizaron 12 talleres autodiagnósticos y
cuatro talleres escolares, apoyados con cartografía social, elaboración de cosmogramas y visitas a 80
familias. Se caracterizaron elementos de la cosmovisión y el uso cultural del territorio a través de los
cuales se evidencian valores culturales conducentes a la conservación biológica, atendiendo a las
percepciones y significados que se tienen respecto al territorio, los sistemas de vida, y las concepciones y
representaciones de la realidad que se basan en el reconocimiento de las fuerzas espirituales presentes;
de esta manera se definen, limitan y propician las actividades culturales y productivas de la comunidad
de acuerdo a su relación con la naturaleza, que es percibida, apropiada y transformada de manera que
habitar el territorio responde a los saberes, intereses y relaciones específicas establecidas por los
pobladores en la medida que se gesta y dinamiza la vida de los pueblos y su cultura. Para la organización
indígena, la investigación se proyecta como un aporte al fortalecimiento de los planes de vida y el
proyecto educativo comunitario PEC, en este sentido, la sistematización de este ejercicio se incluye en
las mallas curriculares para validar, ampliar y difundir el conocimiento tradicional tanto al interior como
al exterior de las comunidades.
Palabras clave: biocultura, conocimiento tradicional, cosmovisión, educación propia, etnobotánica.
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Las zonas de reserva campesina. Una propuesta política, agroecológica, alimentaria y territorial del campesino
Esneider Rojas Ul [email protected]
Asociación Campesina de Inzá Tierradentro (ACIT), Asociación de Zonas de Reserva Campesina (ANZORC)
Las zonas de reserva campesina (ZRC) nacen de la lucha por reconocimiento político, tierra y
territorialidad campesina en las marchas cocaleras de 1996 exigiendo la reglamentación de la ley 160 de
1994. Actualmente hay constituidas siete ZRC campesinas en el país, seis están en proceso y 38 en
solicitud. Las ZRC protegen la pequeña y mediana propiedad, limitando su concentración a partir de la
implementación de las Unidad Agrícola Familiar (UAF) que están sujetas a fertilidad de los suelos y
cercanías a mercados. La creación de ZRC es una propuesta de ordenamiento ambiental y territorial que
involucra la participación activa del campesino en instancia de planificación y decisión a nivel local y
regional. Garantizan la permanencia en el territorio de los campesinos, frente al acaparamiento de
tierras y desplazamiento en manos de los terratenientes, las empresas agrícolas, la gran minería y los
proyectos energéticos que han llevado al campesinado a internarse cada vez más hacia las selvas
afectando el medio ambiente. Las economías campesinas en las ZRC son una propuesta agroecológica y
alimentaria para el país, en ellas se produce gran cantidad de alimentos que abastecen los centros
urbanos, además de permitir la preservación y propagación de semillas nativas que por generaciones ha
estado en manos de los campesinos y actualmente las quieren arrebatar para beneficio de
multinacionales. Con las ZRC, los campesinos reivindicamos la tierra de la cual obtenemos alimentos para
nuestras familias, el territorio como forma de vida comunitaria y nuestro derecho a hacer parte de la
sociedad como sujetos de derechos y protagónicos del campo colombiano.
Palabras clave: defensa del territorio campesino, reivindicación, territorialidad campesina, zonas de
reserva campesina.
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La gestión territorial como herramienta de desarrollo
Ana María Echeverri Pinilla [email protected]
Proterritorios
Han sido muchos los enfoques desde los cuales se ha buscado, desde la gestión pública, solucionar las
grandes problemáticas de los territorios rurales en Colombia y en toda América Latina. Las herencias de
modelos ajustados a otras realidades territoriales, han generado, además de la agudización de algunos
de los más graves problemas, una desconfianza creciente en las políticas públicas. En este marco, surge
un importante debate sobre la forma más eficiente de intervenir los territorios en procura de su
desarrollo, un desarrollo sostenible, eficaz y determinante para su productividad en las condiciones
actuales de un mundo globalizado. La gestión territorial; como expresión operativa del enfoque
territorial del desarrollo rural, tendencia de los últimos años en las políticas de desarrollo rural en
algunos países de América Latina, que han logrado, no sin complejidades, minimizar las condiciones
tradicionales de marginalidad y exclusión de la población rural; es una importante herramienta para
entender las dinámicas propias de los territorios y buscar desde éstas los caminos apropiados a este
dinamismo. Desde esta perspectiva, las políticas públicas se convierten en herramienta, y no mandato,
de una gestión corresponsable entre todos los actores con injerencia en el territorio, parten del
reconocimiento de las dinámicas internas del territorio y buscan optimizar las condiciones positivas para
transformarlas en potenciadores de crecimiento sostenible. Es en esencia, ver el territorio como centro,
estructura y fin de la gestión pública.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
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“El trabajo de las mujeres en estas tierras…”: relatos de nuestro trabajo como mujeres campesinas de Inzá
Laura María Carvajal Echeverry [email protected] Estudiante antropología Universidad Nacional de Colombia
El trabajo consiste en la construcción colectiva de álbumes donde varias mujeres campesinas
pertenecientes al Comité de Mujeres de la Asociación Campesina de Inzá Tierradentro (ACIT) puedan
contar en su propio lenguaje, palabras, fotografías y otros medios, relatos en torno a las actividades
cotidianas, su relación con el territorio y su experiencia personal dentro del proceso organizativo de las
mujeres campesinas de esta zona del país. Con la elaboración de los álbumes se pretende hacer una
labor descriptiva de los trabajos, prácticas y saberes de las mujeres campesinas, y un proceso de
reflexión individual y colectivo en torno a la forma en que las mujeres conciben sus trabajos, las
condiciones en que lo realizan, y cómo se han transformado en las dos últimas generaciones. En los
álbumes, las mujeres narran su trayectoria en el proceso organizativo, dando cuenta de lo que el Comité
de Mujeres ha representado en sus vidas, cómo ellas han aportado desde su experiencia y las
transformaciones que han sido posibles en sus vidas y en su relación con la tierra y el territorio al
pertenecer a dicho proceso. El material aquí presentado ha sido elaborado colectivamente, a través de
conversaciones libres, recorridos por lugares cotidianos, entrevistas y distintos ejercicios de activación
de memoria; los álbumes quedarán en manos de las mujeres campesinas que los han realizado y se
realizarán piezas comunicativas diversas que permitan difundirlo en otros espacios y contribuir de esta
forma al reconocimiento y la justa valoración del trabajo de las mujeres campesinas en nuestro país.
Palabras clave: álbumes colectivos, mujeres campesinas, proceso organizativo, tierra, trabajo.
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Simposio de Medicina Tradicional Sistemas tradicionales de salud: recurso biológico, conocimiento, uso y
confianza
Germán Zuluaga [email protected]
Iván Sarmiento [email protected]
Centro de Estudios Médicos Interculturales; Grupo de Estudios en Sistemas Tradicionales de Salud, Universidad del Rosario,
Colombia
Arturo Argueta [email protected]
Dídac Santos-Fita [email protected]
Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias, Universidad Nacional Autónoma de México
Eréndira Cano Contreras [email protected]
Asociación Etnobológica Mexicana
El simposio será un espacio para la presentación de trabajos relacionados con cuatro aspectos de los
sistemas tradicionales de salud: los recursos biológicos que son empleados por las comunidades y
personas que los practican; los conocimientos asociados a estos recursos; el uso que se da a los recursos
tradicionales y posibles nuevas aplicaciones que se vislumbran; y reflexiones sobre la vigencia que tienen
en la actualidad las prácticas de estos sistemas. Se espera así generar un panorama que trascienda los
inventarios para la enumeración de recursos y usos, sin desconocer su importancia, para apuntar a una
reflexión que proponga bases teóricas y prácticas de propuestas que contemplen la conservación de la
naturaleza, el fortalecimiento de la cultura y promuevan la salud humana. Conceptualmente se establece
una distinción entre los sistemas tradicionales de salud y otros tipos de medicina. Este simposio se
concentrará exclusivamente en los primeros, de acuerdo con la definición propuesta por la OPS en 1997:
«Cada cultura dentro de su proceso histórico ha identificado formas de responder a los problemas
fundamentales (…) En cuanto al problema específico de la enfermedad podemos decir que se han creado
categorías, modelos, ideas, prácticas, etc. muy propios, que dependen de la cosmovisión, la historia
social – y económica – y el ámbito geográfico – naturaleza – en el que se asienta cada cultura (Estrella
1977; Cáceres, 1988, Yánez del Pozo, 1995-1996).»
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
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Consideraciones metodológicas aplicadas al estudio de los Sistemas Tradicionales de Salud en Nigeria
Iván Sarmiento [email protected]
Centro de Estudios Médicos Interculturales; Grupo de Estudios en Sistemas Tradicionales de Salud, Universidad del Rosario,
Colombia
Un número creciente de autores y organizaciones sugieren que la medicina tradicional puede contribuir
a mejorar la cobertura del servicio de salud de forma más adecuada a las condiciones locales, sin
embargo la evidencia al respecto sigue siendo escasa, entre otros, por la ausencia de enfoques
metodológicos adecuados. El Grupo de Estudios en Sistemas Tradicionales de Salud y el Centro de
Estudios Médicos Interculturales han desarrollado enfoques metodológicos novedosos gracias a su
experiencia en el diálogo intercultural entre medicina occidental y medicina tradicional; en colaboración
con el Centro de Investigación de Enfermedades Tropicales del Canadá han avanzado hacia una
epidemiología aplicada al conocimiento tradicional. Un investigador del CEMI fue invitado a Nigeria en
2011 para adelantar una primera pesquisa sobre el papel que podría jugar la medicina tradicional en un
programa de fortalecimiento de los servicios oficiales de salud. La población en Nigeria recurre
ampliamente a los sistemas tradicionales de salud para resolver sus necesidades aunque hay poca
evidencia sobre su relación con las condiciones de vida de las personas o la atención en salud. Este
trabajo describe la medicina tradicional en el estado de Cross River, presenta algunos indicadores sobre
su vigencia y las características de la población que actualmente la usa, a partir de un estudio etnográfico
y un estudio transversal. Los resultados presentados pueden ser relevantes en el campo de la salud
pública y, en particular, para el mejoramiento de estrategias de atención primaria en territorios
habitados por pueblos tradicionales.
Palabras clave: África, cooperación internacional, epidemiología, medicina tradicional, servicios de salud.
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Algunos elementos epistémicos, metodológicos y políticos en torno a las propuestas actuales de “salud intercultural”
Paul Hersch-Martínez [email protected]
Programa Actores Sociales de la Flora Medicinal en México, Instituto Nacional de Antropología e Historia
El prisma de la etnobiología redimensiona la perspectiva sanitaria, al reconocer la alteridad en las
representaciones y prácticas en torno a las enfermedades y la desatención subyacente en ellas y al
expandir la comprensión de la atención y la salud como referentes culturales relevantes. La perspectiva
actual de “interculturalidad en salud” presenta implicaciones contradictorias: a nivel discursivo, apela a
la complementariedad de saberes entre la biomedicina hegemónica y las medicinas de los pueblos
originarios y afrodescendientes; a nivel operativo, impulsa la sensibilización del personal biomédico ante
la adscripción cultural de los usuarios, incorpora ciertas prácticas y recursos locales a los esquemas
asistenciales de los sistemas formales de atención, y posibilita canales de comunicación para la
impartición de servicios, mediante traductores, materiales educativos en lenguas indígenas y encuentros
de terapeutas tradicionales. Sin cuestionar la pertinencia de muchas de esas medidas, la pregunta que
subyace es hasta qué grado estos elementos discursivos y operativos de “interculturalidad” constituyen
o interfieren con un planteamiento verdaderamente incluyente de los servicios, pensados en función de
la condición sociosanitaria de las poblaciones y definidos mediante su concurso. Si la accesibilidad a los
servicios no implica necesariamente una participación decisoria en su diseño e implementación, también
cabe señalar que su adecuación constituye sin embargo un paso pertinente. Como la exclusión sanitaria
de naturaleza étnica tiene una dimensión política, las propuestas de interculturalidad en este campo han
de incorporarse a procesos estructurales de participación social. Se exploran algunas experiencias
aplicativas al respecto bajo el referente de una epidemiología sociocultural.
Palabras clave: epidemiología sociocultural, interculturalidad en salud, participación social, políticas
sanitarias, pueblos originarios.
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Lecciones y reflexiones en torno al proyecto de salud intercultural en la Amazonia ecuatoriana
Didier Lacaze [email protected]
Promoción de la medicina tradicional amazónica, (PROMETRA), Ecuador
Las iniciativas tomadas en Latino América para promover el desarrollo de modelos interculturales de
salud en las últimas tres décadas, según algunos analistas, aun no han logrado resultados satisfactorios o
convincentes. Si bien se han identificado algunas de las dificultades y retos que enfrentan dichas
iniciativas, aun quedan muchos interrogantes. En lo que respecta al Ecuador, es notable la falta de un
análisis más crítico y profundo de las variables que enfrentan estas iniciativas en el terreno. En base a un
compromiso y una experiencia de muchos años en la Amazonia peruana y ecuatoriana, quisiera aportar
con una crítica del proyecto político de salud intercultural. Comentando sobre las dificultades
observadas, presentare algunas de las lecciones y reflexiones que a partir a partir de ahí surgieron.
Seguidamente, propondré algunas pautas para encaminar los procesos de salud intercultural haciendo
referencia a una reciente iniciativa tomada por Prometra- Promoción de la medicina Tradicional
Amazónica- y su proyecto del Centro Sacha Warmi en la provincia de Pastaza, en la Amazonia
ecuatoriana. De esta manera, abordare de manera sinérgica algunas de las principales dificultades
encontradas por las iniciativas en torno a salud intercultural en Latino América mediante las propuestas
preliminares de trabajo que propone desarrollar este proyecto en el terreno y a nivel conceptual, el cual,
en su esencia y concepción, pretende crear una plataforma para promover una discusión y reflexión más
amplias, críticas y constructivas a partir del diagnóstico de los retos y oportunidades del proyecto de
salud intercultural.
Palabras clave: Amazonia ecuatoriana, estrategias y modelos interculturales, interculturalidad en salud,
pueblos indígenas, retos y oportunidades.
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Representaciones de los jóvenes Wayuu sobre las plantas medicinales de su cultura
Gina Roselia Aldana-Martin
Andrés Arturo Venegas-Segura [email protected]
Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Colombia
El presente trabajo emerge de un proceso de investigación planteado desde el enfoque etnográfico,
vislumbrando las Representaciones Sociales (RS) sobre las plantas medicinales que tienen los y las
jóvenes Wayúu del grado séptimo de la institución educativa Luis Robles, (resguardo indígena Perratpu,
corregimiento de Camarones, Guajira). En este sentido, las RS son formas de conocimiento elaboradas
colectivamente, forjando una realidad común de un determinado grupo social (Jodelet 1989). Es así
como los conocimientos que poseen los jóvenes sobre las plantas están mediados por su contexto y su
diario vivir. De igual modo, es importante hacer énfasis que la investigación partió de la teoría del núcleo
central propuesta por Abric (2001), para determinar cuáles eran aquellas representaciones que se
encuentran presentes en los discursos de los estudiantes. Para determinar cuáles son esas RS se usó la
técnica de triangulación de instrumentos, obteniendo como resultados que la RS Jawapi se ubica en el
núcleo central. En este sentido Jawapi es la medicina tradicional usada por los Wayúu por cientos de
años y sigue siendo un conocimiento presente hoy en día. Por otro lado, dentro las representaciones
periféricas al núcleo se encontraron: Alita, Trupillo, Capchi y Sábila, plantas presentes en los discursos de
los jóvenes como especies importantes a nivel medicinal. Se hallaron también representaciones menos
fuertes, pero igual de importantes como los son: Hierba Amarga, Manzanilla, Guamacho, Limuna,
Dividivi. Todas estas RS emergieron en un contexto escolar, evidenciando que los conocimientos
tradicionales se encuentran muy arraigados y deben ser tenidos en cuenta a la hora de la enseñanza de
las ciencias en la clase de ciencias naturales.
Palabras clave: jóvenes Wayúu, medicina tradicional, representaciones.
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La opción de los tukano oriental del Guaviare: proyectos socioeconómicos o recuperación cultural
Carolina Amaya [email protected]
Centro de Estudios Médicos Interculturales; Grupo de Estudios en Sistemas Tradicionales de Salud, Universidad del Rosario, Colombia
Alba Nelly Bolívar Dasilva [email protected]
Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas Asopamurimajsá
Antecedentes: el pueblo tukano oriental que habita en el Guaviare se considera población
desplazada/migrante por múltiples causas; una de las más importantes es la división política arbitraria
que fragmenta familias, coarta mecanismos tradicionales de transmisión e impide la continuidad
cultural. El Cemi y el GESTS acompañaron a estas comunidades de cuatro resguardos a organizarse como
AATI para reivindicar sus derechos como pueblos indígenas. Objetivos: el ejercicio comunitario, bajo la
guía de los sabedores y las mujeres, evidenció la necesidad de la recuperación cultural desde la
recuperación del sistema tradicional de conocimiento, como prioridad antes de formular proyectos de
corte socioeconómico. El trabajo muestra cómo la metodología que responde a las necesidades expresas
de la comunidad produce resultados no contemplados en el diseño del proyecto. Metodología:
participación comunitaria según los lineamientos del diálogo intracultural e intercultural, posterior
diseño de la estrategia, aplicación del instrumento de evaluación cultural, estrategia de socialización de
resultados y apertura al replanteamiento de la acción. Resultados: reflexión y publicación de los valores
culturales; recuperación de malocas del saber; empoderamiento de los sabedores; Uniones de Mujeres y
de Sabedores; SIGp (censo, distribución por etnias y lenguas, diagnóstico cultural y de medicina
tradicional, inventarios de aves y peces, censo de chagras y semillas tradicionales, entre otros). Discusión
y conclusión: la reflexión sobre los valores culturales debe anteponerse al delineamiento de planes de
desarrollo, planes de vida o proyectos socioeconómicos, que pueden contribuir con la pérdida cultural si
no se establecen oportunamente los mecanismos para asegurar recuperación y protección cultural.
Palabras clave: diálogo intracultural e intercultural, organización indígena, sistema tradicional de
conocimiento, valores culturales.
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Salud y medio ambiente: entendiendo la salud en comunidades nativas de la Amazonía peruana
Alejandra Bussalleu Cavero [email protected]
Universidad Peruana Cayetano Heredia, Lima, Perú
Duncan Pedersen [email protected]
McGill University, Montreal, Canadá
Este estudio, aprobado por el Comité Institucional de Ética de la Universidad Peruana Cayetano Heredia,
caracteriza las atribuciones causales, significados adscritos a la salud y la enfermedad, y los problemas de
salud relacionados directa o indirectamente a condiciones climáticas desde la perspectiva de residentes
en comunidades indígenas de la Amazonía Peruana. Para documentar las perspectivas de los
participantes se usaron métodos cualitativos como la fotografía participativa, entrevistas
semiestructuradas, grupos focales, y talleres de identificación y categorización de riesgos. Hay muchos
factores que contribuyen a la salud o el bienestar. La ausencia de enfermedad es sólo un componente. La
disponibilidad de comida, la capacidad de trabajar, el bienestar familiar y colectivo, la salud del medio
ambiente, entre otros, son factores cruciales que influyen en la salud y bienestar de los pueblos Shawi y
Shipibo-Conibo. Los participantes demostraron preferencia y confianza en la efectividad de la medicina
tradicional. Al enfermarse, acuden en primera instancia al curandero local o al uso de plantas
medicinales. Los informantes reportaron también que durante la estación seca las personas,
especialmente los niños, se enferman más. Muchas enfermedades son atribuidas a las altas
temperaturas, que durante la última década han aumentado considerablemente. El sistema de
alimentación tradicional tiene un rol de suma importancia para preservar la buena salud. Se identificaron
también como problemas clave que afectan la salud el acceso limitado a recursos locales y la mala
calidad de agua disponible para consumo.
Palabras clave: medicina tradicional, medio ambiente, salud, vulnerabilidad.
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El uso medicinal de la fauna silvestre y sus implicaciones para la conservación en el municipio Valle del Guamuez, Putumayo, Colombia
Angélica Viviana Camacho Martínez [email protected]
Facultad de Estudios Ambientales y Rurales, Pontificia Universidad Javeriana, Colombia
El uso medicinal de la fauna es un tema que ha tenido poca atención científica, lo que conlleva a que se
desconozca su contexto bilógico-ecológico, social y cultural, así como sus posibles implicaciones en la
conservación. El presente trabajo buscó contribuir al conocimiento sobre este uso por medio de
entrevistas y encuestas a habitantes de dos comunidades indígenas del Valle del Guamuez, Putumayo:
Resguardo Nuevo Horizonte (pastos) y Cabildo Nueva Isla (cofanes), con el fin de determinar sus posibles
implicaciones sobre la conservación de las de las especies usadas. Como resultados se obtuvo que los
cofanes hacen uso con fines medicinales de 25 especies de fauna, mientras que los pastos de 18
especies. Para ambos casos, los mamíferos son los más utilizados: 42,3% para los cofanes y 50% para los
pastos, seguido de los reptiles con un 23,1 % y 22,2% respectivamente, también se registró el uso de
otros grupos taxonómicos como los artrópodos, aves y moluscos. De las enfermedades tratadas, las
relacionadas con el sistema respiratorio fueron las más registradas. Las especies más reconocidas (por la
totalidad de los encuestados y entrevistados) y por ende con un valor de uso alto en ambas comunidades
fueron Priodontes maximus (armadillo gigante), Nasua nasua (cusumbo) y Coragyps atratus (gallinazo).
Varias de las especies registradas en ambas comunidades se encuentran en los libros rojos de Colombia,
en la UICN y en CITES, lo que plantea la necesidad de considerar la zooterapia dentro de los lineamientos
a la hora de elaborar estrategias de conservación.
Palabras clave: conservación, etnozoología, fauna silvestre, medicina tradicional, zooterapia.
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Medicina tradicional en la comunidad Mhuysqa de Sesquilé
Camilo Augusto Chautá Páez [email protected]
Consejo de salud de la comunidad de Sesquilé
Rosa María González de Mamanché [email protected]
Abuela del consejo de la comunidad de Sesquilé y líder en medicina tradicional
El proceso de la comunidad Mhuysqa de Sesquilé “Chuta fa aba”: los hijos del maíz, desde sus inicios, se
ha sostenido y configurado con relación a la medicina tradicional a partir de los conocimientos
trasmitidos por Carlos Alberto Mamanché, líder y medico tradicional (1970-2007). Este conocimiento se
ha complementado gracias a la trasmisión de saberes, el conocimiento del territorio, el uso de las
plantas, y la relación con lugares sagrados; estos procesos han generado el fortalecimiento de la unión
familiar, el bienestar propio y comunitario con relación a su entorno social y natural. El diálogo
intercultural permite afianzar la identidad propia y contribuir al sostenimiento y desarrollo de la
comunidad y la medicina tradicional. En la actualidad a través de las prácticas rituales y ceremoniales se
mantiene un vínculo estrecho entre la cosmovisión, mitología y la experiencia de vida de niños, jóvenes,
mujeres, hombres y abuelos de la comunidad Mhuysqa de Sesquilé y de aquellos que se han acercado
con el propósito de rencontrarse con sus orígenes. También, buscando sanar su espíritu, mente y cuerpo
por medio de la ayuda que presta la medicina tradicional para tener una mejor calidad de vida.
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Partería tradicional, vigencia y nuevas prácticas
Camilo Correal [email protected]
Centro de Estudios Médicos Interculturales, Bogotá, Colombia
La partería se reconoce como una práctica presente en múltiples Sistemas Tradicionales de Salud en el
mundo y se ha ejercido por generaciones. En muchas culturas la partería sigue vigente, ejercida por
parteras como cabezas médicas expertas en la salud de la mujer, no solo en el parto sino también a lo
largo de todo su ciclo vital. En pocos casos también los hombres ejercen esta labor. Esta ponencia toma
algunos elementos históricos de la partería para describir algunas características y variantes de esta
atención, especialmente en el caso de Colombia, y presenta la información disponible en estudios
recientes. Se exponen otras prácticas actuales de la partería que se han popularizado y, aunque se
presentan bajo una misma denominación de “partería”, corresponden a formas de atender el parto o la
salud de la mujer desde otras concepciones que comúnmente no provienen de tradición sino que son
alternativas de reciente desarrollo y adecuación para la cultura de occidente. También se aborda en esta
revisión el desarrollo reciente desde los servicios de salud con la capacitación de profesionales como
matronas o parteras para la atención de los partos en instituciones hospitalarias o incluso en programas
de parto domiciliario. Finalmente se plantea una opción para llevar a cabo estudios sobre los resultados
de la atención por parteras tradicionales para determinar así programas y políticas que reconozcan el
papel de estas cabezas médicas en sus comunidades y poder fortalecer su trabajo.
Palabras clave: partería, salud de la mujer, sistemas tradicionales de salud.
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Chiguata Chía: nuestra labranza en el monte ayer, hoy y siempre
Comunidad Mhuysqa de Fonqueta y Cerca de Piedra, Chía
Luis Alberto Díaz Vargas [email protected], [email protected]
José Manuel Socha [email protected]
La medicina tradicional es un camino que nos lleva del pasado al presente. Los descendientes directos
del pueblo Mhuysqa recordamos el mito de origen a través de relatos que permiten la unión del tiempo,
pasado y presente, con el espacio, el territorio. Este vínculo implica la recuperación y resignificación del
mito de origen, es decir vivir el mito y habitar el territorio. El mito se recrea en la relación dada entre los
niños, los jóvenes, los adultos y los ancianos y el reconocimiento del territorio como elementos de
cohesión en la historia presente de la comunidad. La comunidad Mhuysqa de Fonqueta y Cerca de
Piedra, en Chía, viene trabajando para fortalecer su identidad. A partir de este punto, los indígenas de
nuestra comunidad estamos sembrando constantemente una semilla en el corazón de nuestro pueblo y
en especial en el de nuestros hijos con el fin de que crezca en ellos el conocimiento ancestral (ley de
origen) que les sirva para vivir dignamente; en armonía con Guaya ictha y la sociedad mayoritaria. Es un
trabajo mancomunado y de interacción entre todos con un único objetivo: la construcción permanente
de un mundo posible.
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Prácticas y conocimientos de medicina tradicional de niños y jóvenes campesinos del municipio de Chipaque, Cundinamarca, Colombia
Soraya Husain-Talero [email protected]
Estudiante del doctorado en Antropología, Universidad de los Andes, Colombia
Los campesinos habitantes del municipio de Chipaque, Cundinamarca poseen prácticas y conocimientos
específicos relacionados con la producción y el consumo de plantas medicinales. Estas prácticas han sido
transmitidas de forma oral a lo largo de generaciones y hacen parte de la estructura ideológica que guía
el comportamiento de los campesinos. En esta ponencia se presentan los resultados de una investigación
etnográfica en donde se analiza la manera como niños y jóvenes de 6 a 16 años reconocen las plantas
tradicionales que se producen en su región, al igual que sus conocimientos sobre el tratamiento de
enfermedades comunes y sus concepciones sobre estas prácticas tradicionales en la actualidad. Los
resultados señalan que los niños y jóvenes poseen amplios conocimientos sobre las plantas, los cuales
han sido transmitidos por su madre o abuela, quienes practican algún tipo de medicina tradicional. Se
encontró que las niñas tienen un conocimiento más exacto sobre el uso medicinal de las plantas,
mientras que los niños conocen más sobre la producción y la comercialización. Se encontró también que
los jóvenes (aquellos que están a punto de graduarse) menosprecian las prácticas tradicionales y no
quieren ser reconocidos como campesinos. Se concluye que los niños y jóvenes tienen un amplio
conocimiento sobre las prácticas tradicionales pero deben afianzar sus valores culturales para evitar la
pérdida de estos conocimientos; además, es necesario diseñar programas educativos y laborales, donde
se integren conocimientos y prácticas tradicionales, para así lograr un desarrollo sostenible real e
integral en la población.
Palabras clave: campesinos, educación, medicina tradicional, transmisión de conocimientos.
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Plantas medicinales de uso femenino en la comunidad indígena Pankararu, Pernambuco, Brasil
Paola Andrea Londoño Castañeda [email protected]
Laboratório de Etnobotânica e Botânica Aplicada (LEBA), Universidade Federal de Pernambuco
Antônio Fernando Morais de Oliveira [email protected]
Laboratório de Fitoquimica, Universidade Federal de Pernambuco
Laise de Holanda Cavalcanti Andrade [email protected]
Laboratório de Etnobotânica e Botânica Aplicada (LEBA), Universidade Federal de Pernambuco
El conocimiento tradicional sobre el uso de las plantas para el cuidado de la salud femenina representa
un importante aspecto cultural y de sobrevivencia en la tribu Pankararu, localizada en el estado de
Pernambuco, Brasil. El objetivo de este estudio fue caracterizar el uso medicinal de las especies
vegetales indicadas por parteras y curanderos Pankararu direccionado para el tratamiento de las
enfermedades y quejas femeninas, así como para el atendimiento del nacimiento, puerperio y cuidados
del recién nacido. Utilizando metodologías participativas y técnicas cualitativas y cuantitativas de la
etnobotánica, aquí se retratan aspectos etno-farmacológicos que incluyen los diversos usos de las
plantas, indicaciones terapéuticas, formas de preparación tradicional, consumo, posología y contra-
indicaciones populares. Las especies citadas fueron colectadas en los ecosistemas Caatinga y brejo
localizados en las proximidades de las aldeas. Fueron identificadas 98 especies pertenecientes a 50
familias, siendo más representativas las Leguminosae, Asteraceae, Euphorbiaceae y Anacardiaceae. Las
especies más utilizadas son: Myracrodruon urundeuva Allemao; Anacardium occidentale L.; Ximenia
americana L.; Pterocaulon alopecuroides (Lam.)DC.; Spondias tuberosa Arr. Câm.; Aristolochia brasiliensis
Mart. ex Zucc. y Pilosocereus gounellei (Weber) Byl. et Rowl. Los principales usos indicados fueron:
antiinflamatorio, complicaciones en el puerperio, cicatrizante y los relacionados a la regulación del ciclo
menstrual. La implementación del saber tradicional de las parteras en el puesto de salud indígena,
reflejan la valoración e importancia de dichos saberes. El conocimiento tradicional sobre los efectos
terapéuticos y restricciones de uso de algunas plantas se encuentra en concordancia con informaciones
farmacológicas y toxicológicas encontradas en la literatura disponible.
Palabras clave: Caatinga, conocimiento tradicional, etnobotánica, parteras.
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Consideraciones sobre una reglamentación para la flora medicinal colombiana
Cristina Matiz [email protected]
Centro de Estudios Médicos Interculturales; Grupo de Estudios en Sistemas Tradicionales de Salud, Universidad del Rosario, Colombia
En julio de 2007 el Grupo de Estudios en Sistemas Tradicionales de Salud de la Escuela de Medicina y
Ciencias de la Salud y la Línea de Investigación en Derecho Ambiental de la Facultad de Jurisprudencia de
la Universidad del Rosario publicaron el libro "Flora Medicinal y sus conocimiento asociados.
Lineamientos para una regulación". El objetivo de la publicación fue avanzar en la propuesta conceptual
del proyecto de reglamentación para conservar, recuperar y proteger la flora medicinal colombiana y el
conocimiento tradicional asociado, así como promover mecanismos y programas de institucionalización
y divulgación que favorecieran la conservación de la diversidad biológica y la preservación de la
diversidad cultural. Para tal fin se construyó una base de datos en la que se sistematizó la legislación y
política vigente en relación con la flora medicinal y el patrimonio cultural inmaterial asociado a ésta. Con
base en esta información compilada, se avanzó en un proceso de análisis y reflexión sobre las ventajas,
carencias y oportunidades que tales normativas y políticas revelaban desde una perspectiva
internacional, regional y local para la concreción de una propuesta de reglamentación en Colombia. El
trabajo de investigación bibliográfica se actualizó al año 2010. La conferencia propuesta buscará
presentar los avances del análisis sobre la reflexión adelantada a la fecha.
Palabras clave: conocimiento tradicional, legislación, conservación, plantas medicinales.
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Especies vegetales nativas comercializadas en la plaza de las hierbas Samper Mendoza: usos, beneficios y apreciaciones
Jairo Peña-Torres [email protected]
Natalia Lugo-Flores [email protected]
Universidad Nacional de Colombia
Para retomar antiguas prácticas en el uso de las plantas medicinales, se recopiló información primaria y
secundaria sobre las especies vegetales que se comercializan en la plaza de las hierbas Samper Mendoza,
sus respectivos usos con fines medicinales y esotéricos, sus aspectos ecológicos y de conservación,
tomando como caso de estudio cinco especies nativas de carácter silvestre pertenecientes a las familias
Ericacea, Curcubitacea, Junglanacea, Polypodiacea y Dilleniacea. Para obtener información primaria
sobre los usos y beneficios que estas plantas proveen, se inició por realizar encuestas verbales y escritas
a las personas que comercializan las plantas nativas de interés. La encuesta incluyó preguntas que dan
información sobre el origen o procedencia de dichas plantas, la cantidad de manojos o atados vendidos
por día, el uso curativo o medicinal que se le da a la planta y qué parte de la planta es usada para dicho
fin. La extracción de cuatro de las cinco especies vegetales se realiza de ecosistemas silvestres o de
“monte” y su procedencia geográfica incluye a cuatro departamentos del país. En relación a sus
propiedades medicinales, cada especie confiere una propiedad curativa diferente frente a las
enfermedades que aquejan a las personas que las utilizan. El estudio se presenta como una línea base
para proponer estrategias de conservación biológica para estas plantas, sin embargo, se hace necesario
conservar el conocimiento tradicional y oral que tienen las personas que cultivan y comercializan estas
plantas medicinales.
Palabras clave: conservación, medicina tradicional, plantas nativas, plaza Samper Mendoza, tradición
oral.
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Osteoporosis posmenopáusica y su relación con los trastornos del ciclo menstrual: un estudio de casos y controles en Bogotá
Juan Pablo Pimentel González [email protected]
Iván Sarmiento [email protected]
Germán Zuluaga Ramírez [email protected]
Centro de Estudios Médicos Interculturales; Grupo de Estudios en Sistemas Tradicionales de Salud, Universidad del Rosario, Colombia
La osteoporosis es un importante problema desde el punto de vista económico y de salud pública. Muy
pocos estudios han abordado el antecedente de patologías ginecológicas y obstétricas como posible
factor de riesgo, aunque algunas investigaciones arrojan resultados que permiten indagar acerca de su
relación. Algunos sistemas tradicionales de salud señalan que aspectos importantes de la salud de la
mujer dependen de un buen cuidado del ciclo reproductivo. El Grupo de Estudios en Sistemas
Tradicionales de Salud de la Universidad del Rosario (GESTS), siguiendo el objetivo de proponer el
diálogo entre los Sistemas Tradicionales de Salud y la Medicina Moderna, busca validar científicamente
elementos tradicionales que contribuyan a la promoción de la salud de la mujer. El presente trabajo
tiene como objetivo estudiar la probable asociación de la osteoporosis post-menopáusica con los
problemas más frecuentes del ciclo menstrual de la mujer, como posibles factores de riesgo. Se plantea
un diseño de casos y controles identificando los casos como mujeres posmenopáusicas mayores a 50
años con diagnóstico de osteoporosis por absorciometría dual de rayos X con un índice de T-Score menor
a -2.5, realizado diez (10) o más años posterior a su última menstruación o histerectomía. Un
instrumento de 30 preguntas se aplicará a un mínimo de 1200 mujeres postmenopáusicas de Bogotá
indagando sus antecedentes ginecológicos y obstétricos. Posteriormente se llevará a cabo el análisis
estadístico usando el programa internacional CIET map para los niveles de frecuencias, tasas y
ponderaciones, y establecer el riesgo relativo, identificando así probables relaciones de ocurrencia.
Palabras clave: ciclo menstrual, osteoporosis posmenopáusica, sistemas tradicionales de salud.
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Experiencia de la comunidad Mhuysqa de Cota para la transformación del ser como camino hacia la salud humana y del territorio
Ramiro Romero [email protected]
Médico tradicional partero, aprendió de sus abuelas y abuelos desde niño
José Antonio Pereira [email protected]
Gobernador de la comunidad Mhuysqa de Cota, está vinculado al proceso de recuperación del pensamiento ancestral desde hace más de diecisiete años
David Fernando Castillo teléfono 3112725839
Médico tradicional, es reconocido como el abuelo de la comunidad de Cota
Ramiro inició su aprendizaje a los ocho años cuando recibió, por orden de su abuela, la primera placenta.
Su abuelo le enseñó a conocer el cuerpo y el espíritu, y otra de sus abuelas le ayudó a profundizar en sus
conocimientos de partería. Se ha nutrido también de la orientación de un mayor de la Sierra Nevada de
Santa Marta que ha acompañado al pueblo Mhuysqa para la recuperación del pensamiento tradicional.
Aplica la tradición, contenida en la memoria de su comunidad, para el proceso del buen nacer, el buen
vivir y el buen descansar, que occidente llama muerte.
José ha vivido una transformación en su vida al descubrir que desde el origen cada uno tiene una función
que debe recrear en convivencia con la naturaleza. Ha encontrado en la música y en la danza
herramientas para conectarse con la naturaleza y poder curar el territorio y las comunidades. Resalta la
importancia de la familia porque el primer paso para tener salud en un pueblo es que la familia esté sana
y con buenas relaciones.
El abuelo Castillo comparte una larga experiencia que ganó como niño, como adolescente, como adulto
y, ahora, como mayor. Este camino le ha permitido encontrarse consigo mismo y aprender la humildad,
la sencillez y la nobleza como requisitos para sanar. Recorre permanentemente su territorio y de ese
contacto con los sitios sagrados se nutre para el proceso de curación de la naturaleza y de sus pacientes
con las plantas medicinales que encuentra.
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Plantas medicinales utilizadas en dos comunidades (Me´phaa y Na savi) del municipio de San Luis Acatlán (Guerrero, México) y su relación con las
enfermedades de filiación cultural
Luis Miguel Vázquez-Moraga [email protected]
Dulce María Ibarra-González [email protected]
Biología, Universidad Autónoma Metropolitana unidad Xochimilco (UAM-X), México
Paul Hersch-Martínez [email protected]
Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), Actores Sociales de la Flora Medicinal en México (ASFM), México
Este trabajo se enfocó a la investigación y registro del conocimiento etnobotánico en dos comunidades
(Me’phaa y Na savi) del municipio de San Luis Acatlán (Guerrero, México) dentro del proyecto CONACYT
101990. Se registró el uso de la flora medicinal mediante entrevistas a 23 conocedores locales (médicos
tradicionales, amas de casa, y campesinos); se emplearon métodos de la investigación participativa, tales
como caminatas botánicas y elaboración de cuaderno mini herbario; se trabajó con niños y jóvenes, se
impartieron talleres de medicina galénica utilizando plantas locales y se elaboraron folletos de
divulgación con la información recabada, como medio de reciprocidad. Se registró un total de 93 plantas
medicinales para Pascala del Oro, elaborando un perfil epidemiológico sociocultural el cual mostró que
las enfermedades de mayor incidencia son las gastrointestinales (22,2%), respiratorias (17,4%) y
accidentes (16,9%); para Cuanacaxtitlán se registraron 88 plantas, siendo las de mayor frecuencia
enfermedades de filiación cultural (EFC) (41%), accidentes (34%) y dolor estomacal (24%). Las actividades
con niños y jóvenes reflejaron resistencia a mantener el conocimiento vivo en torno al empleo
terapéutico de la flora. Entre el pueblo Me’phaa y Na savi se conserva el conocimiento sobre la flora
medicinal, entre mujeres mayores de 50 años (83,3% y 72% respectivamente), sin embargo entre el
pueblo Na savi se encontró mayor prevalencia de las EFC. La mayoría de las plantas medicinales
utilizadas son silvestres por lo que es necesaria una estrategia que asegure el abasto de dicho recurso,
debido a que diversos factores afectan su disponibilidad.
Palabras clave: conocedores locales, enfermedades de filiación cultural (EFC), etnobotánica, Me´phaa,
Na savi.
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El tul nasa: plantas y saberes para cuidar el cuerpo y el espíritu
Victoria Velasco-Prada [email protected]
Equipo Territorio y Naturaleza-Asociación de Cabildos Nasa Çxhaçxha, Páez-Belalcázar, Colombia
El tul (chagra o huerta habitacional) constituye el principal eje de apropiación territorial y de cohesión
cultural del pueblo nasa, el conocimiento tradicional de la etnia se dinamiza y fortalece a través de este
espacio que integra un complejo entramado de relaciones ecológicas y espirituales. Esta investigación se
realizó con 80 familias de 4 resguardos indígenas de origen colonial, ubicados entre 1800 y 3500 m.s.n.m
en la zona de bosque alto andino (sub páramo) en el municipio de Páez-Belalcazar (Cauca). Bajo
fundamentos teórico-metodológicos de la etnobotánica; se visitaron 80 tules, se realizaron 12 talleres
comunitarios y 4 talleres escolares. De las 220 plantas identificadas en los tules: 135 son utilizadas para
el cuidado del cuerpo y el espíritu y se tiene conocimiento de las afecciones menores que se pueden
tratar con 82 de estas plantas, 33 que son utilizadas por los Thë’ walas (medico tradicional) y 20 que
además de ser de uso alimenticio también ayudan a prevenir enfermedades o atender afecciones como
fiebre, fríos, dolores de cabeza. En el marco del fortalecimiento de la salud propia que se viene tejiendo
en los Planes de Vida de los resguardos y como eje transversal en los proyectos educativos comunitarios
PEC, este ejercicio de identificación y revaloración biocultural, ha contribuido a la incorporación de los
saberes de la familia a los procesos de gestión territorial, educativa y cultural.
Palabras clave: Cauca, conocimiento tradicional, diversidad biocultural, etnobotánica, plantas
medicinales.
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Simposio Política y Legislación Pública Política y Legislación Pública sobre Diversidad y Patrimonio Biocultural.
Diersidad Biocultural: una apuesta necesaria
Gabriel Ricardo Nemogá-Soto [email protected]
Universidad de Winnipeg
Florelia Vallejo-Trujillo [email protected]
Universidad del Tolima
Dalí Aleixandra Rojas-Díaz [email protected]
Universidad Nacional de Colombia
El simposio analizará la protección jurídica otorgada por Colombia y Perú al conocimiento tradicional
desde una perspectiva de interculturalidad y de reconocimiento de otros sistemas de conocimiento; y
examinará la normatividad vigente sobre la investigación en biodiversidad cuando se accede a dichos
conocimientos. La temática del simposio contribuirá a la discusión sobre la pertinencia, necesidad y
estado de los desarrollos normativos relativos a la protección del conocimiento tradicional y a las
particularidades de la reglamentación de las actividades de investigación sobre biodiversidad en
Colombia; aspectos relevantes para los estudios sobre bioculturalidad dado que es mediante las normas
que se establecen los límites a la actuación de los particulares y se materializan las políticas públicas del
Estado. La justificación del simposio se evidencia por el habitual desconocimiento de las normas
especiales sobre conocimiento tradicional y biodiversidad, así como en la necesidad de su difusión y
discusión en espacios académicos que incluyan la participación de diferentes actores. En consecuencia,
con este simposio se pretende dar a conocer el panorama normativo relacionado con el conocimiento
tradicional y la biodiversidad; ahondar sobre la perspectiva intercultural y de reconocimiento de otros
sistemas de conocimiento; y reflexionar en torno a la eficacia y necesidades de regulación aún no
contempladas por las normas. Resulta pertinente en tanto otorga el escenario idóneo para divulgación y
discusión entre los usuarios del conocimiento tradicional y la biodiversidad sobre el estado actual y
discusiones vigentes en torno a la reglamentación de estas materias.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
81
La protección del conocimiento tradicional en Colombia: retos, desafíos y posibles soluciones
Florelia Vallejo Trujillo [email protected]
Programa de Derecho, Facultad de Ciencias Humanas y Artes, Universidad del Tolima, Colombia; Grupo de Investigación Plebio, Universidad Nacional de Colombia, Colombia
La discusión sobre la protección del conocimiento tradicional inició con la pregunta por el mecanismo
idóneo que garantizara el ejercicio de los derechos de propiedad de las comunidades sobre sus
conocimientos, sin que por ello se vieran afectadas en sus estilos de vida tradicional. En ese momento se
debatía entre la adaptación del tradicional sistema de propiedad intelectual o la creación de un sistema
sui generis acorde con las características y necesidades de las comunidades. El debate transitó hacia la
construcción y reglamentación de los principales elementos que caracterizan dicha protección: la
consulta previa, el consentimiento informado previo, la distribución justa y equitativa de beneficios y los
mecanismos de protección preventiva (sistemas de registro). El panorama descrito arroja dos
interrogantes principales: ¿cuáles son las principales dificultades para la protección del conocimiento
tradicional en Colombia? y ¿cuáles alternativas permitirían sortear dicha problemática? Buscando
responderlos, se estableció el marco jurídico nacional e internacional para la protección del
conocimiento tradicional, se realizó un ejercicio de derecho comparado y se analizó la discusión al
interior del Comité Intergubernamental de la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI),
que agrupa las posiciones de sus países miembros. Dicha metodología permitió identificar como
problemas comunes para la protección, la falta de efectividad de la consulta previa, la limitada
posibilidad de las comunidades para hacer cumplir las condiciones mutuamente acordadas y la casi
ausente distribución de beneficios por el uso de los conocimientos tradicionales; así mismo, mostró la
gestión colectiva como una experiencia africana exitosa para la distribución de beneficios.
Palabras clave: conocimientos tradicionales, consentimiento informado previo, consulta previa,
distribución de beneficios, propiedad intelectual.
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Disposiciones legales para obtener el consentimiento fundamentado previo de comunidades al desarrollar investigación sobre biodiversidad y/o conocimiento
tradicional en Colombia
Dalí Aleixandra Rojas Díaz [email protected]
Grupo de Investigación Plebio. Universidad Nacional de Colombia
En Colombia para investigar sobre biodiversidad es necesario determinar si esta se desarrollará sobre
recursos biológicos o sobre recursos genéticos. Para el primer caso se cumplirá con lo estipulado por los
Decretos 309 de 2000 o 1376 de 2013 y en el segundo con la Decisión 391 de 1996. Sin embargo, no
existe una norma que indique qué tipo de procedimiento se debe desarrollar para obtener el
consentimiento fundamentado previo (CFP) de comunidades con el fin de efectuar investigaciones sobre
biodiversidad que implican uso de conocimiento tradicional (CT) o cuando la biodiversidad se encuentra
en áreas denominadas como territorios colectivos. Dado lo anterior, el objetivo de este trabajo
correspondió a identificar en las normas existentes sobre investigación en biodiversidad cómo estas
contribuyen al respeto del CFP cuando es necesario hacer uso del CT o de biodiversidad que se ubica en
territorios colectivos. A través de la comparación de los artículos de estas normas se establecieron las
referencias y el alcance de estas asociadas al CFP y se revisó la pertinencia de lo planteado por la
Directiva Presidencial 1 de 2010 y el Decreto 1320 de 2008. Se identificó que las normas estudiadas
determinan de manera general el mecanismo para obtener el CFP y que la Directriz y el Decreto 1320 no
definen procedimientos que permitan que las comunidades puedan dar consentimiento libre, previo e
informado sobre este tipo de proyectos.
Palabras clave: biodiversidad, Colombia, conocimiento tradicional, consentimiento fundamentado
previo, investigación.
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Necesidad de las cosmovisiones indígenas para la protección de conocimientos tradicionales: pertinencia de un enfoque biocultural
Gabriel R. Nemogá-Soto [email protected]
Chair and Associate Professor, Master of Arts Indigenous Governance, University of Winnipeg; investigador grupo Plebio, Universidad Nacional de Colombia
Se examina la protección y conservación del conocimiento tradicional asociado a la biodiversidad de los
pueblos indígenas y comunidades locales. Desde un enfoque de la diversidad biocultural se argumenta la
pertinencia y necesidad de incluir las cosmovisiones indígenas al momento de diseñar mecanismos de
protección del conocimiento tradicional. Metodológicamente se analizan los instrumentos
internacionales que han consagrado derechos de los pueblos indígenas relacionados con su identidad
cultural, sus conocimientos tradicionales y sus recursos naturales. Se precisa el marco de la propiedad
intelectual desde el cual se ha planteado la protección del conocimiento tradicional. Posteriormente se
analiza la información obtenida de la División de Invenciones y Nuevas Tecnologías del Instituto Nacional
de Defensa de la Competencia y de la Protección de la Propiedad Intelectual (INDECOPI) y las entrevistas
con funcionarios de esta institución. Finalmente se analiza el caso del registro de conocimientos
colectivos en Perú y se evalúa el alcance de este mecanismo para la conservación y protección del
conocimiento, innovaciones y prácticas asociadas con la conservación de la biodiversidad y su uso
sostenible.
Palabras clave: biocultural, conocimientos tradicionales, derechos de propiedad intelectual, sistemas de
registro.
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Pueblos indígenas y comunidades locales, etnobiología y propiedad intelectual de los recursos genéticos, conocimientos tradicionales y expresiones culturales
tradicionales: desafíos en América Latina y el Caribe
Albert De Terville [email protected]
Antropólogo y experto titular del mandato de las Naciones Unidas – GRULAC, Venezuela
Gladys Obelmejías [email protected]
Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas IVIC, Caracas, Venezuela
Por tres décadas, los países asociados a la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI) en el
Comité Intergubernamental (CIG), han discutido los instrumentos legales que operacionalizarán la
legislación internacional de Convenios, Declaraciones y Protocolos, donde los Pueblos Indígenas (PI) y las
Comunidades locales (CL) son sujetos de derechos, con miras a un supuesto intercambio comercial justo
Norte-Sur. OMPI-CIG, en teoría, desempeña un papel esencial en la materia protegida: los
Conocimientos Tradicionales (CCTT) conexos a los Recursos Genéticos (RRGG) y las Expresiones
Culturales Tradicionales (ETC). Ante la próxima puesta en marcha de los resultados discutidos por las
Partes, la Etnobiología jugará un papel esencial en la construcción de capacidades para la participación
efectiva de los PI y CL en las decisiones políticas global- local y en el estudio de evidencias para un
desarrollo justo de la aplicación del marco jurídico. América Latina y el Caribe (área GRULAC), al
componerse de una extensa diversidad biocultural, requiere que los Estados nacionales actúen como
custodios e intermediarios de la protección de la Propiedad Intelectual asociada a los RRGG, CCTT y ECT
al implementar una mayor inclusión social de los PI y CL. En este contexto, se pretende revisar las
recientes discusiones efectuadas en la OMPI-CIG Ginebra-Suiza, por medio de una breve compilación
comparativa de las actividades que el área GRULAC desarrolla, con el objetivo de proponer una
aproximación transdisciplinar que puntualice la articulación de vínculos entre la etnobiología y el marco
jurídico internacional para generar una propuesta básica de trabajo.
Palabras claves: comunidades locales, etnobiología, participación efectiva, protección de la propiedad
Intelectual, pueblos indígenas.
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La representación patrimonial del conocimiento de los Shamanes Jaguar del Yurupari: un caso de “autenticidad” e “innovación de la tradición” comunitaria
Zulma Patricia González Menjura [email protected]
Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Antropología, Pontificia Universidad Javeriana, Colombia
El trabajo buscó analizar cómo la representación oficial de la patrimonialización del conocimiento de los
shamanes jaguares del Yuruparí hecha por la Asociación de Capitanes y Autoridades Tradicionales
Indígenas del río Pirá Paraná – ACAIPI, la fundación Gaia, el Ministerio de Cultura y la Unesco contribuye
a la construcción de una nación pluriétnica y multicultural. Se revisaron los documentos oficiales
expedidos por Unesco y el Ministerio de Cultura, explorando la categoría central de “tradición oral”
soportado en la noción de autenticidad, y examinando el proceso de reinvención de la tradición en un
registro audiovisual que refuerza este proceso de representación patrimonial. Se concluyó que el trabajo
previo de organización de ACAIPI, en el inicio de un proceso participativo de convertir el conocimiento
tradicional en patrimonio cultural de la nación, contribuye al fortalecimiento de los sistemas de gobierno
tradicionales, a establecer alianzas con otros pueblos indígenas, con las organizaciones no
gubernamentales y con instituciones del Estado, para que conjuntamente con los titulares de los
conocimientos tradicionales y los líderes se pueda garantizar la protección del territorio y el sistema de
conocimiento ancestral que lo sostiene. También se encontró que la reinvención de la tradición se
tramita mediante el artificio de la espectacularización de una práctica cultural (Prats, 1997: 48) a través
del registro audiovisual producido por la ACAIPI, Gaia y la National Geographic como representación
oficial bajo el sello de Unesco. Como afirma Anderson (1993) se logra conectar al espectador nacional
con una “vivencia” de la “naturaleza” de los “otros”, que son “radicalmente” diferentes a él, pero
materializando la ilusión de la comunidad nacional.
Palabras clave: autenticidad, comunidad, ecogubernamentalidad, invención de la tradición,
representación.
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Influencia de los fallos de la corte interamericana de derechos humanos en la jurisprudencia de la corte constitucional colombiana: el derecho al territorio
Patricia González-Callejas [email protected]
Programa de Derecho, Facultad de Ciencias Humanas y Artes, Universidad del Tolima, Colombia
Laura Prieto-Velásquez [email protected]
Programa de Derecho, Facultad de Ciencias Humanas y Artes, Universidad del Tolima, Colombia
Este trabajo corresponde a uno de los componentes del proyecto “consulta previa: su observancia en los
procesos de licenciamiento ambiental colombiano”, que buscó establecer si la Corte Constitucional
Colombiana sigue en sus fallos los conceptos esbozados por la Corte Interamericana de Derechos
Humanos respecto al derecho de propiedad colectiva de las comunidades tradicionales sobre sus
territorios. Los resultados obtenidos fueron analizados junto con los hallazgos de los demás
componentes del proyecto para encontrar la relación entre el derecho al territorio, la consulta previa y
los procesos colombianos de licenciamiento ambiental. Para el logro de dicho objetivo se realizó un
análisis comparado entre las sentencias de ambas cortes el cual tuvo en cuenta todos los casos en los
que la Corte Interamericana trató el derecho al territorio. Esta metodología permitió establecer el grado
de influencia de la Corte Interamericana en los fallos de la Corte Constitucional. El principal resultado
obtenido fue la caracterización del derecho al territorio realizada por la Corte Interamericana la cual
involucra conceptos como personería jurídica, vínculo entre territorio – cultura - vida, dominio y
posesión sobre las tierras, derecho de recuperación de las tierras, derecho a los recursos naturales,
consulta previa, distribución de beneficios y derecho de indemnización. Los resultados permitieron
concluir que los fallos de la Corte Constitucional colombiana guardan completa coherencia con los
preceptos internacionales que sobre la materia ha esbozado la Corte Interamericana de Derechos
Humanos.
Palabras clave: Colombia, Corte Interamericana de Derechos Humanos, derechos colectivos, propiedad
colectiva, territorio.
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La importancia de la organización social para la conservación del patrimonio biocultural en Morelos, México
Rafael Monroy Martínez [email protected]
Centro de Investigaciones Biológicas, Universidad Autónoma del Estado de Morelos, México
Alejandro García Flores [email protected]
Centro de Investigaciones Biológicas. Universidad Autónoma del Estado de Morelos, México
Los campesinos e indígenas en Morelos, México mantienen formas culturales de organización locales
para conservar su patrimonio. Actualmente, frente a los impactos que los cambios de uso del suelo
ejercen sobre los recursos naturales y los saberes ligados a ellos han adecuado dichas formas locales de
organización social sumando sus capacidades en la defensa de la tierra, el agua, el aire, las plantas y
animales. Así, el Concejo de Pueblos de Morelos Atlepatlalli Tlauikas A.C. emerge en 2004 reuniendo 60
comunidades originarias. Su lucha es para recuperar el poder comunitario sobre su territorio que ha sido
reducido significativa en disponibilidad social. La pregunta fue ¿Cuál es la importancia de la organización
social en la conservación de los recursos naturales con uso tradicional?. El supuesto fue que la
organización social se materializa en las actividades productivas tradicionales. Para demostrarlo se
estudiaron los huertos frutícolas tradicionales con tres enfoques, ecológico, etnobiológico y territorial.
Los resultados explican la estratificación poliespecífica con 40 especies arbóreas con significado cultural,
incluyendo plantas y animales silvestres de las áreas naturales aledañas. En lo etnobiológico los usos
tradicionales y nombres vernáculos de las plantas y animales se agruparon en categorías de uso entre los
que sobresalen el alimentario y el medicinal y con menor frecuencia de mención los usos ornamental,
místico religioso y energético. Además, se han registrado directa e indirectamente especies de fauna que
visitan estos habitas o agroecosistemas. Territorialmente la fauna ejemplifica la conectividad ecológica
entre sitios, la producción sostenible de bienes y de servicios ambientales.
Palabras clave: apropiación, conocimiento tradicional, fauna silvestre, indígenas, organización social.
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El derecho de propiedad colectivo de las comunidades tradicionales colombianas sobre sus territorios
Julieth Andrea Montealegre-Barrero [email protected]
Programa de Derecho, Facultad de Ciencias Humanas y Artes, Universidad del Tolima, Colombia
Laura Jimena Celemín-Saldaña [email protected]
Programa de Derecho, Facultad de Ciencias Humanas y Artes, Universidad del Tolima, Colombia
Este trabajo es uno de los componentes del proyecto “consulta previa: su observancia en los procesos de
licenciamiento ambiental colombiano”. Se buscó responder a la pregunta ¿cuáles son las características
del derecho de propiedad colectiva de las comunidades tradicionales sobre sus territorios? La respuesta
fue vinculada con los demás componentes del proyecto para encontrar la relación entre este derecho, la
consulta previa y los procesos de licenciamiento ambiental. Se caracterizó el derecho de propiedad
colectiva mediante la elaboración de líneas jurisprudenciales que tomaron los fallos de la Corte
Constitucional durante 1993 y 2011.El estudio permitió verificar que la Corte Constitucional Colombiana
elevó a rango fundamental el derecho a la propiedad colectiva de las comunidades tradicionales sobre
los territorios ocupados ancestralmente. Para ello explicó que junto a los sujetos de derecho
convencionales (personas naturales y personas jurídicas-sociedades), las comunidades constituyen una
nueva categoría de éstos: un sujeto de derecho de naturaleza colectiva. Así mismo, desde 2011 la Corte
incluyó el “derecho al retorno” como uno de los elementos del derecho de propiedad colectiva sobre la
tierra. Entre las principales conclusiones se destaca el papel de la Corte Constitucional en la
conceptualización y establecimiento del alcance y contenido de este derecho frente a la ausencia de
normas que lo regulen de manera completa. El desarrollo jurisprudencial evidencia que se trata de un
derecho especial y diferente a la propiedad privada debido a la estrecha relación entre territorio, cultura
y pervivencia de las comunidades tradicionales.
Palabras clave: comunidades tradicionales, corte constitucional, derecho al retorno, propiedad colectiva,
territorio.
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El Reconocimiento de los Derechos de Propiedad de los Conocimientos Tradicionales de Pueblos de la Amazonía
Andreia Cristine Scalabrin [email protected]
Rodrigo A. Figueiredo [email protected]
Núcleo de Ciências Agrárias e Desenvolvimento Rural, Universidade Federal do Pará (NCADR/UFPA), Brasil
El acceso a los conocimientos tradicionales de poblaciones rurales de la Amazonía sin el competente
proceso de licenciamiento se hizo un grave problema en las últimas décadas. Con el objetivo de explorar
los productos de la selva, diversas empresas vienen apropiándose de los saberes tradicionales, haciendo
poco sobre la repartición de beneficios con los dueños de derecho de tales conocimientos, quiénes están
en desventaja con las grandes corporaciones. Así, el objetivo de este trabajo fue discutir algunos
aspectos de la legislación internacional, como la Convención 169 de la Organización Internacional del
Trabajo (OIT), y también de la legislación brasileña, como la Medida Provisional (MP) 2186-16/01 y el
Decreto 2519/1998, que reglamentan el acceso y uso del patrimonio genético de la biodiversidad y de
los conocimientos tradicionales asociados. Esta normativa prevé el consentimiento previo informado
como también la repartición justa y equitativa de beneficios en la negociación de los saberes y recursos
genéticos de los pueblos tradicionales. La metodología de trabajo fue fundamentada en la investigación
bibliográfica y documental sobre la temática abordada. Como resultado, fue posible observar que las
legislaciones referentes a la protección de los saberes tradicionales aún no se cumplen de manera
efectiva, no asegurando la igualdad de condiciones en las negociaciones entre los inversionistas y las
poblaciones tradicionales. Como ejemplo, citamos dos casos ocurridos en la Amazonía brasileña, en los
cuales empresas se resistieron a desarrollar el proceso legal de acceso a los conocimientos tradicionales.
Palabras clave: Amazonía, Brasil, legislación, patrimonio genético, saberes tradicionales.
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Junta de Acción Comunal de Niza: participación comunitaria en pro de la conservación biocultural
Grace Margarita Talero Martín [email protected]
Centro Boliviano de Estudios Multidisciplinarios (CEBEM), Bolivia; Sociedad Colombiana de Etnobiología (SCE), Colombia
Darwin Ortega Chamorro [email protected]
Independiente, Colombia
El barrio Niza Antigua y el Humedal Córdoba se encuentran localizados en Bogotá (Colombia). El primero
hace parte del patrimonio cultural de Bogotá, mientras el segundo del conjunto de Parques Ecológicos
Distritales de Humedal. La Junta de Acción Comunal de Niza (JAC Niza), ha sido proactiva y velado por la
conservación del barrio y sus alrededores. Este goza de una doble condición de interés: el cultural por
sus viviendas en serie y su conservación urbanística, y el ambiental por su cercanía con el Humedad
Córdoba. Visibilizar acciones realizadas por la JAC Niza en pro de la protección al patrimonio urbanístico
y natural de Niza, así como resaltar la capacidad de gestión de la junta para lograr una mayor
participación ante entidades distritales y locales, fue el objeto principal de este trabajo. De manera que
se exalte y reflexione entorno a los resultados favorables de la participación organizada de una
comunidad. La indagación estuvo centrada en la búsqueda de acciones promovidas y llevadas a cabo por
el grupo. La JAC Niza, ha presionado a la Administración Distrital y a la Administración Local para que
garanticen el cumplimiento de la normatividad y lleven a cabo las acciones e inversiones necesarias para
preservar las condiciones del entorno, espacio público y uso del suelo establecidos para su protección. El
fallo favorable a una Acción Popular que la comunidad entabló en el año 2000, resultó en que la EAAB-
ESP no puede hacer obras hasta llegar a un acuerdo con el grupo para proteger la biodiversidad.
Palabras clave: apropiación territorial, conservación, Humedal Córdoba, líderes comunales, participación
ciudadana.
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Simposio de Etnomicología Entrelazando Historias de Hongos y Pueblos en Latinoamérica: Etnomicología en
Colombia, Venezuela y México
Felipe Ruan-Soto [email protected]
Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, México
Latinoamérica es una región que cuenta con una gran diversidad de macromicetos así como una
importante diversidad cultural. Ambas riquezas se han entrelazado a lo largo del tiempo generando
diferentes percepciones, clasificaciones tradicionales, sistemas nomenclaturales, usos y manejo de los
hongos. A partir de los trabajos de Wasson en los 1950´s, la Etnomicología comienza a abrir una brecha
en la investigación etnobiológica con el objetivo de comprender las relaciones que han construido los
grupos sociales con los hongos, su orden y su lógica. A lo largo del continente un buen número de
investigadores han dedicado sus esfuerzos al desarrollo de esta disciplina, explorando nuevas zonas de
estudio, abordando nuevas temáticas, poniendo en práctica nuevas metodologías y señalando nuevas
propuestas teóricas y conceptos. En este sentido, México, Colombia y Venezuela destacan como tres de
los países que han realizado un mayor esfuerzo para el desarrollo de la etnomicología. Pese a este gran
esfuerzo de los investigadores, se ha carecido de un vínculo que permita la comunicación entre
etnomicólogos de estos tres países, la difusión de sus trabajos, la discusión y la reflexión para un
desarrollo de la disciplina. Conscientes de la necesidad de crear estos espacios, se propone este simposio
con los siguientes objetivos: a) reunir diferentes investigadores que han desarrollado estudios
etnomicológicos en diversas comunidades de Colombia, Venezuela y México; b) dar a conocer los
trabajos que se han realizado en este campo y las perspectivas futuras de la etnomicología
latinoamericana; c) promover e impulsar la comunicación y el diálogo entre los etnomicólogos de estos
tres países, sentando las bases para la conformación de una red trinacional de Etnomicólogos.
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Desarrollo de la Etnomicología en México: avances y perspectivas del estudio de los pueblos y sus hongos
Felipe Ruan Soto [email protected]
Consultoría en Recursos Naturales y Desarrollo Social Yaxal-Na
La etnomicología en México nace como una disciplina formal con los trabajos de Wasson a mitad del
siglo XX y a partir de entonces se ha desarrollado de manera vertiginosa. En este devenir es posible
identificar tres etapas caracterizadas por las temáticas y las metodologías empleadas. Una primera etapa
se caracterizó por el “estudio de los hongos mágicos en las sociedades primitivas”, posteriormente una
segunda etapa donde se multiplican los estudios etnomicológicos, y una tercera donde la etnomicología
se empieza a constituir como una disciplina que pretende comprender las relaciones establecidas entre
los diferentes grupos humanos y los hongos, con posicionamientos epistemológicos más claros y
metodologías tanto cualitativas como cuantitativas más sólidas. Se presenta una revisión de los avances
de la etnomicología mexicana en temas como nomenclatura y clasificación, conocimientos
etnoecológicos, cosmovisión, aspectos utilitarios y las prácticas culturales alrededor de los hongos. Se
exploran algunos patrones encontrados y propuestas teóricas planteadas para este fenómeno en las
tierras altas y las tierras bajas de México.
Palabras clave: conocimientos micológicos locales, Etnobiología, etnomicología tropical, hongos
macroscópicos, México.
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Los hongos como lenguaje y significado del territorio en la chagra
Lorena González Hurtado [email protected]
Departamento de Biología, Facultad de Ciencia y Tecnología, Universidad Pedagógica Nacional
El trabajo muestra la investigación que se llevó a cabo en la Institución Educativa Inga Yachaikury
(Caquetá- Colombia) con los estudiantes del ciclo II. Parte de las intenciones personales y académicas
fueron reconocer aspectos de la enseñanza de la biología en un contexto intercultural, así como
fortalecer los procesos de lectura y escritura con significado a partir de los hongos encontrados en la
chagra, siendo esta una posibilidad de reconocimiento de su cultura, de los saberes tradicionales, de las
prácticas agrícolas ancestrales y de la renovación de la memoria, a partir del estudio con los hongos. La
investigación tiene un enfoque cualitativo- interpretativo, utilizando técnicas etnográficas como
observaciones participantes, conversaciones con los mayores, recorridos territoriales, prácticas en la
chagra y producción de textos. En la sistematización de la información obtenida se proponen categorías
de análisis como: conocimientos alrededor de la chagra, conocimiento tradicional y biológico de los
hongos, textos y significados de la chagra organizadas en tablas. Se puede concluir que el pretexto del
investigador, en este caso los macrohongos encontrados en la chagra, permite llevar el pensamiento a
un punto, donde todos los conocimientos tejidos en el territorio de la comunidad Inga de Caquetá, se
pueden expresar en la lectura y escritura con significado.
Palabras clave: chagra, conocimiento tradicional, hongos, interculturalidad, lenguaje y significado.
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Estudio etnomicológico en dos municipios del departamento de Boyacá, cordillera oriental de Colombia
Eliana Carolina Pérez Gordillo [email protected]
Mónica Liliana Piragauta Peña [email protected]
Universidad Pedagógica Tecnológica de Colombia
Aida Marcela Vasco [email protected]
Instituto de Biología, Universidad de Antioquia
Se realizó un estudio del conocimiento que tienen los campesinos de los municipios de Arcabuco y
Moniquirá acerca de los hongos macromicetos en el departamento de Boyacá, en la cordillera oriental
de Colombia entre los meses de octubre de 2005 y marzo 2006. La información se obtuvo a través de
entrevistas y encuestas realizadas a 272 personas. Se encontró un total de 23 especies utilizadas
distribuidas en 3 categorías de uso; 17 de estas especies son utilizadas por los campesinos de la región
como comestibles, 4 como medicinal y 3 como insecticida. Cinco especies son comercializadas en la plaza
de mercado del municipio de Moniquirá mientras que en el municipio de Arcabuco la comercialización se
da de manera directa, por “encargo” así como la comercialización de hongos alucinógenos. Además se
recopiló el conocimiento que los pobladores de estos municipios poseen de la fenología, la biología, y la
ecología de los macromicetos. En cuanto a la fenología, tienen dos épocas de aparición de los carpóforos
(abril y marzo; octubre y noviembre), que coinciden con los meses de mayor precipitación en las zonas
de estudio. En lo morfológico, los campesinos sólo diferencian el píleo y el estípite a los cuales les tienen
diferentes nombres. La principal relación ecológica que los habitantes identifican es la micofagia por
parte de mamíferos, insectos y algunas aves. En cuanto al desarrollo, reconocen que los hongos no
poseen semillas, sin embargo al recolectarlos, dejan dentro del sustrato parte del estípite con el objetivo
de promover del crecimiento de más hongos.
Palabras clave: Arcabuco, campesinos, macromicetos, Moniquirá, uso.
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Reconocimiento y valoración de hongos silvestres comestibles de bosques de roble Quercus humboldtii Bonpl. (Fagaceae) en Paipa (Boyacá – Colombia)
Wilber Rafael Ruiz Roa [email protected]
Grupo de investigación Biología para la Conservación, Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia
Luis Guillermo Henao M [email protected]
CERES La Chorrera, Universidad Pedagógica Nacional, Colombia
Ehidy Rocío Peña Cañón [email protected]
Martha Liliana Amézquita Serna [email protected]
Ruth Jimena Cipamocha Cipamocha [email protected]
Yeina Milena Niño Fernández [email protected]
Grupo de investigación Biología para la Conservación, Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia
La investigación buscó reconocer y valorar los hongos silvestres comestibles de los bosques de roble
(Quercus humboldtii Bonpl.) y ecosistemas asociados, en la vereda Peña Amarilla, Paipa- Boyacá. Durante
la investigación, los resultados se lograron a través del involucramiento de 11 conocedores locales, la
aplicación de una encuesta a nueve pobladores, una colección de referencia de 29 especies de hongos
comestibles y la realización de un registro fotográfico de cada especie. Se confirmó la práctica de
consumo de hongos silvestres por parte de los campesinos de la vereda Peña Amarilla, quienes
reconocen nueve especies de hongos como comestibles, a los cuales les dan nombres en castellano,
como: pericocas (dos especies del genero Ramaria), pericocas o chivos (Hericium erinaceus), orejitas de
roble (Lentinula boryana), orejas blancas (Pleurotus sp.), orejas de yuco (Lentinula sp.), chinas (Agaricus
campestris), rollizas (Calvatia sp.) y palermanos (Agaricus arvensis). Ésta cifra podría aumentar al
profundizar la investigación. Adicionalmente, se reportan ocho especies de hongos comestibles que no
son consumidos por los campesinos: Lactarius indigo, Lactaruis deceptivus, Laccaria sp., Macrolepiota
colombiana, Amanita brunneolocularis, Russula sp., Pluteus cervinus, y Tricholoma sp. Finalmente, no se
encontró ninguna práctica asociada a conseguir una mayor productividad ni conservación de los hongos
comestibles en la Vereda Peña Amarilla.
Palabras clave: etnomicología, macromicetos comestibles, Peña amarilla.
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Fungoria (historias de hongos): una revista sobre las relaciones humanos/hongos
Marco Antonio Vásquez-Dávila [email protected]
Instituto Tecnológico del Valle de Oaxaca, México
En algún momento de su historia, Occidente perdió el rumbo de su relación con la naturaleza y en
nuestro complejo mundo ecosocial actual, se produce el naufragio del conocimiento dentro de la
información en gran medida gracias al cientificismo. Para reconocernos y reubicarnos ante esta crisis de
memoria biocultural, es necesario deconstruir y reconstruir la manera de hacer ciencia pensando,
comunicando y actuando sobre las realidades ecológicas, sociales, culturales, políticas y económicas que
vivimos como individuos y como comunidades. Fungoria es una propuesta editorial que surge en Oaxaca,
México, de manera miceliar (incluyente y horizontal), cuyo propósito es la divulgación de la Ciencia con
Conciencia sobre las relaciones de la sociedad humana con los hongos, estudiada por la Etnomicología,
interdisciplina que se ubica tanto en las arenas de las Ciencias Sociales como en el campo de la
Micología. El término Fungoria proveniente del latín Fungus, hongo y la desinencia oria, como en hist-
oria, mem-oria, euf-oria, se trata, pues, de historias y relatos de los hongos según la visión humana, que
nos acercan al micelio y permiten reconocer que somos parte de la vida-mundo: lenguaje, memoria,
consumidores, depredadores, esporas. Las historias son, precisamente, las que nos mantienen en
relación con el Universo. Se presentan las normas, el proceso y comité editoriales, así como la primera
entrega de la Revista, titulada “Jolgorio con hongos”, que refleja nuestro regocijo como especie por
conocer y percibir la diversidad de formas, colores, tamaños, olores, sabores y texturas del Reino Fungi.
Palabras clave: ciencia con conciencia, complejidad, descolonización, etnomicología, micelio.
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Breve excursión etnomicológica por el Amazonas venezolano
Egleé L. Zent [email protected]
Stanford Zent [email protected]
Laboratorio de Ecología Humana, Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas (IVIC)
Se exploran acá brevemente algunos resultados sobre el conocimiento micológico de los Jotï, un grupo
amerindio del Amazonas venezolano. La síntesis ofrecida proviene de entrevistas y observaciones
conductuales realizadas entre Jotï de diversas edades (hombres y mujeres), además de colectas de
especímenes locales. Los resultados se presentan en varias esferas: 1. Clasificaciones y ordenamientos
del universo de 31 taxa de hongos reconocidos localmente; 2. Usos de los hongos discriminados como
alimentos, inductores de cacería, protectores, medicinales o incluso como adornos corporales; 3. Nodo
ecogónico de los hongos en la esfera ontológica y conductual de los Jotï. Se sugiere que los Jotï
constituyen una de las pocas y raras sociedades micófilas en el Amazonas venezolano y se ofrecen
algunas alternativas metodológicas etnomicológicas.
Palabras clave: Amazonas, amerindios, etnomicología, Jotï, Venezuela.
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Simposio de Saberes Locales Saberes Locales en la Gestión Integral de la Biodiversidad: Aprendizajes y
Perspectivas
Programa Dimensiones Socioeconómicas de la Conservación y Uso de la Biodiversidad
Instituto Alexander von Humboldt
El simposio busca generar un espacio de discusión y reflexión alrededor de la importancia que tienen los
saberes locales, representadas en cuerpos de conocimiento, prácticas e instituciones de comunidades
étnicas y rurales colombianas, para la gestión integral de la biodiversidad y sus servicios ecosistémicos en
el contexto del bienestar humano. El país, como firmante del Convenio de Diversidad Biológica (CDB)
está buscando incorporar practicas o políticas de utilización consuetudinaria sostenible (Articulo 8j)), así
como promover y realizar iniciativas comunitarias que apoyen y contribuyan a la aplicación del artículo
10 c) del CDB que busca a) Proteger y alentar la utilización consuetudinaria de los recursos biológicos, de
conformidad con las prácticas culturales tradicionales que sean compatibles con las exigencias de la
conservación o de la utilización sostenible; b) Prestar ayuda a las poblaciones locales para preparar y
aplicar medidas correctivas en las zonas degradadas donde la diversidad biológica se ha reducido; c)
Fomentar la cooperación entre sus autoridades gubernamentales y su sector privado en la elaboración de
métodos para la utilización sostenible de los recursos biológicos, entre otros. Los pueblos indígenas,
comunidades negras y comunidades rurales se insertan en regiones con una alta biodiversidad a lo largo
y ancho del país. Esto hace que las formas de apropiación social de sus territorios estén fuertemente
ligadas a la gestión de la biodiversidad que estas contienen. Las formas de uso y manejo de esta
biodiversidad tienen una aproximación hasta cierto punto diferenciada, los saberes locales, innovaciones
y prácticas, así como a los arreglos institucionales y no formales se diferencian de otros esquemas de
gestión de la biodiversidad. El cierre del simposio estará a cargo de la directora general del Instituto
Humboldt, en donde presentara una síntesis de: (a) enfoques conceptuales para abordar la investigación
relacionada con saberes locales, (b) reflexiones metodológicas sobre el enfoque de los SE y los saberes
locales específicamente, y (c) aprendizajes, para al final dar espacio a una ronda de preguntas del público
asistente.
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Diálogos de saberes locales: encuentros comunitarios para la biodiversidad
Liliana Mosquera Guerrero [email protected]
Investigadora del Programa Dimensiones Socioeconómicas de la Conservación y Uso de la Biodiversidad, Instituto Alexander von Humboldt
Desde 2010 y cada año, el Instituto Humboldt facilita los Encuentros Comunitarios para la Biodiversidad,
donde los grupos étnicos y las comunidades rurales de todo el país tienen un espacio para intercambiar y
aprender sobre sus estrategias de gestión comunitaria de la biodiversidad. Estos encuentros se centran
en el conocimiento ecológico tradicional, los medios de vida y gobernanza de la biodiversidad. Las
experiencias de gestión que se han presentado en los Encuentros Comunitarios para la Biodiversidad
destacan los siguientes resultados: i) los diálogos entre las comunidades locales son un escenario que ha
permitido reconocer los conceptos clave de la resiliencia y su aplicación (adaptación, la memoria, la
gobernanza, los servicios ecosistémicos, empoderamiento), ii) el reconocimiento de que las acciones y
las intervenciones en los territorios de las comunidades étnicas y locales tienen un cierto impacto en la
resiliencia de los sistemas socio-ecológicos, iii) los Encuentros Comunitarios para la Biodiversidad están
mostrando los vínculos entre el bienestar (medios de vida) y la creación de capacidad de recuperación,
en relación con los sistemas de conocimiento, la experiencia y la innovación, y iv) la notable importancia
del rol de las comunidades étnicas y locales en el desarrollo de las estrategias de conservación y los
planes de acción para la gestión integral de la biodiversidad.
Palabras clave: bienestar humano, encuentros comunitarios, gestión de la biodiversidad, resiliencia,
territorios colectivos.
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Sistemas de vida y usos de biodiversidad para el buen vivir.
Alejandra Osejo [email protected]
Bibiana Duarte
Valeria Cerón
Proyecto Páramos y Sistemas de Vida, programa Dimensiones Socioeconómicas de la Conservación y Uso de la Biodiversidad, Instituto Alexander von Humboldt
Esta ponencia presentará los avances del proyecto Páramos y Sistemas de Vida relacionados con los
vínculos existentes entre los usos de biodiversidad vegetal, los sistemas de conocimiento local y los
procesos de salud - enfermedad de los pobladores de los páramos de Guerrero y Rabanal. Nos interesa
explorar el lugar que ocupa el uso de la biodiversidad vegetal por parte de los pobladores del páramo en
el marco de sus procesos de salud y enfermedad, indagando de qué manera los conocimientos locales
asociados a estas prácticas contribuyen al buen vivir de los pobladores del páramo. Para tal fin se
presentarán resultados parciales de las indagaciones realizadas hasta el momento en relación con: a)
nociones y prácticas de salud y enfermedad, b) itinerarios de la salud y actores institucionales, c) uso,
manejo y prácticas asociadas a las plantas medicinales. Lo anterior será complementado con el análisis
del perfil epidemiológico de las familias interlocutoras de esta investigación indagando por las posibles
relaciones con procesos socioecológicos.
Palabras clave: biodiversidad vegetal, conocimientos locales, plantas medicinales, pobladores de
páramo, salud/enfermedad.
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Medios de vida, saberes locales y gestión del territorio en la Selva de Matavén
Sebastián Restrepo Calle [email protected]
Investigador Dimensiones Socioeconómicas de la Conservación y Uso de la Biodiversidad, Instituto Alexander von Humboldt
Rocío Polanco Ochoa
Tropenbos Colombia, consultora Instituto Alexander von Humboldt
Johanna Poveda
Consultora, consultora Instituto Alexander von Humboldt
Los medios de vida constituyen poderosas alternativas de adaptación a las dinámicas de cambio en el
territorio. Sistemas de conocimiento, prácticas e instituciones conforman los medios de vida de las
comunidades indígenas y locales, y su vez definen trayectorias de cambio sobre el territorio. Esta
investigación presenta resultados relacionados con la lectura crítica de los medios de dos comunidades
(piapoco y sikuani) en el bajo río Guaviare y el río Uva, Selva de Matavén. Presentamos resultados de un
proceso de investigación local enfocado en el entendimiento de dinámicas productivas y extractivas de
dichas comunidades, indagando por su relación con la biodiversidad, analizando sus vínculos con
condiciones del bienestar humano y evaluando su aporte a la gestión del territorio. La visibilización de
conocimientos locales en los medios de vida relacionados con el bienestar humano constituye una base
para la incorporación de conocimientos tradicionales en decisiones sobre el territorio. La gestión de la
biodiversidad debe considerar de manera explícita conocimientos locales que enriquezcan sus
aproximaciones sobre el territorio y que se basen en acciones plurales y socialmente aceptadas.
Palabras clave: biodiversidad, conocimientos locales, dinámicas productivas, gestión del territorio,
medios de vida.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
102
Territorio y bienestar en los sistemas tradicionales de salud
Carlos Alberto Vásquez Londoño [email protected]
Universidad Nacional de Colombia, Instituto Alexander von Humboldt
En los sistemas tradicionales de salud se construyen variadas dinámicas de articulación entre la
biodiversidad, el territorio y la cultura, las cuales se enlazan proyectando panoramas conceptuales
complejos, que por milenios han mantenido y recuperado el Buen vivir del ser humano en su entorno. Se
presenta una síntesis de los resultados obtenidos en dos estudios de caso, realizados con comunidades
indígenas Guna-Dule de la costa Caribe y Upichía (Matapí) de la Amazonia, en los que se realizaron
entrevistas para indagar sobre las relaciones entre la gestión territorial y el bienestar en los sistemas
tradicionales de salud. Ambos grupos humanos conciben los distintos paisajes y la biodiversidad a través
de significados que regulan espacial y temporalmente sus prácticas de subsistencia, y que además
modulan el tránsito de las personas entre la salud y la enfermedad. Este relacionamiento recíproco y
trascendente entre la sociedad y el ambiente se inscribe tanto en historias de origen que actúan como
directrices para la cotidianidad, como también en pautas que orientan el ordenamiento territorial y la
preservación de la salud en estos sistemas de conocimiento tradicional. No obstante, diversos factores
influyen en la actualidad sobre estas dinámicas de interacción y convivencia, desfigurando el balance
socio-ecológico sostenido por estas comunidades y obstaculizando su plan de vivir en bienestar de
acuerdo con su identidad cultural.
Palabras clave: conocimiento tradicional, medicina tradicional, salud, sitios sagrados, territorio.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
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Simposio de Etnozoología Nuestras Conexiones con los Animales:
Diálogos Abiertos Sobre la Etnozoología en Colombia
Mauricio Vargas-Clavijo [email protected]
Centro de Estudios en Educación, Interculturalidad y Ambiente; Sociedad Colombiana de Etnobiología
Juan Manuel Rosso Londoño [email protected]
Doctorando en Entomología, Universidad de São Paulo, miembro de la Sociedad Colombiana de Etnobiología y Sociedad Internacional de Etnobiología
La etnozoología es una disciplina de reciente desarrollo en América Latina y el Caribe, destacándose
Brasil y México como los países con un alto porcentaje de investigaciones en este campo. Comprender
académica y socialmente el estudio del binomio cultura-animal implica resaltar la importancia de esta
relación en la vida de los pueblos y en la construcción social de conocimiento. Gracias a su alta
diversidad faunística y cultural, Colombia tiene un enorme potencial para el desarrollo de estudios en
esta área. El simposio se propone como un espacio para: a) promover el desarrollo de la etnozoología en
Colombia; b) favorecer la reflexión, la discusión y las acciones para la incorporación de la etnozoología en
diversas estrategias educativas e investigativas en Colombia; c) ofrecer un espacio para compartir
experiencias y perspectivas relacionadas con la etnozoología como alternativa y estrategia para la
solución de problemas ambientales relacionados con la fauna, la conservación de los animales y la
protección de las culturas; d) consolidar redes de discusión, trabajo e intercambio de información para
darle una sostenibilidad al diálogo de saberes relacionados con la etnozoología.
Palabras clave: Colombia, diálogo abierto, etnozoología, interdisciplinariedad, redes de investigación.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
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El patrimonio zoocultural colombiano: un planteamiento para la salvaguarda cultural y la conservación animal
Mauricio Vargas-Clavijo [email protected]
Centro de Estudios en Educación, Interculturalidad y Ambiente; Sociedad Colombiana de Etnobiología
El patrimonio zoocultural es una construcción conceptual y metodológica derivada de las nociones de
memoria, diversidad y patrimonio biocultural. Se constituye como un tipo de patrimonialidad en la que
se expresa la inseparable conexión entre la cultura material e intangible y los animales. A partir de
clasificaciones empíricas que se han realizado de este tipo de patrimonio, se elaboró un esquema de
agrupación de las expresiones zooculturales (cuatro categorías de patrimonio tangible y cinco de
patrimonio inmaterial), citándose ejemplos para cada caso. Se destaca la riqueza histórica y tradicional
de estas expresiones como parte de la herencia biocultural colombiana. Adicionalmente, a partir de
algunos acuerdos y disposiciones legales nacionales e internacionales se argumenta la posibilidad de
incluir el patrimonio zoocultural dentro de las políticas ambiental, cultural y educativa nacionales con el
fin de que pueda ser reconocido, estudiado, recreado y salvaguardado. Se exponen algunos alcances de
la implementación de esta estrategia biocultural en los programas de protección étnica, cultural y animal
en el país, esperándose que pueda ser analizada y discutida tanto por las comunidades locales como por
los académicos e investigadores.
Palabras Clave: Colombia, conservación animal, patrimonio zoocultural, política colombiana, salvaguarda
cultural.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
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La etnozoología colombiana en retrospectiva: un vistazo a su producción académica
Mauricio Vargas-Clavijo [email protected]
Centro de Estudios en Educación, Interculturalidad y Ambiente; Sociedad Colombiana de Etnobiología
La etnozoología se está posicionando como un campo de estudio interdisciplinario en el que se
investigan expresiones culturales asociadas a los animales. Integrando la propia evolución de esta área
con los enfoques que han permitido su abordaje en Colombia, se realizó una revisión documental desde
1934 hasta 2012, listándose y organizándose 512 títulos alusivos a la relación colombianos-fauna. Se
halló que en un comienzo la etnozoología y demás ciencias etnonaturales se clasificaban como subáreas
de la sicodemología. Hasta mediados de los años 1990 tuvo un lento desarrollo, y a partir de esta fecha
se incrementaron las investigaciones, alcanzándose un gran auge durante la primera década del presente
siglo. El 2010 fue un año altamente productivo. Se identificaron como temáticas más relevantes la
etnozoología general (40,6%); etnoentomología (18%) y etnoictiología (16%). Los enfoques disciplinarios
que más han contribuido al desarrollo de esta etnociencia en Colombia son: a) Conocimiento, valoración,
uso y manejo de fauna silvestre por comunidades locales; b) Ciencias biológicas y de la conservación; y c)
Ciencias humanas y sociales. Los tipos de publicaciones preferidas para dar a conocer las investigaciones
son los resúmenes en eventos y artículos en revistas seriadas. Un 20% de los trabajos aluden a temas
que abarcan todo el territorio colombiano, y se destacan Amazonas y Chocó como los departamentos
donde se han realizado mayor número de estudios. Se presenta la etnozoología como una disciplina que
contribuye ampliamente a la interpretación y reconstrucción histórica de las relaciones entre los
colombianos y los animales.
Palabras clave: Colombia, etnozoología, investigación documental, producción académica, retrospectiva.
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Insectos comestibles y conservación de la diversidad biológica y cultural en la zona de Yapú (Vaupés, Colombia)
Juan Manuel Rosso Londoño [email protected]
Doctorando en entomología de la Faculdade de Filosofía, Ciências e Letras de Ribeirão Preto, Universidade de São Paulo, Brasil
El consumo de insectos y otros artrópodos ha sido documentado en muchas culturas alrededor del
mundo y son reconocidas sus propiedades nutricionales e importancia para diferentes poblaciones
humanas. Con el fin de contribuir al fortalecimiento de la cultura y modos de vida de siete comunidades
indígenas de la Amazonía Noroccidental (Vaupés, Colombia) agrupadas en la Asociación de Autoridades
Tradicionales Indígenas de la Zona de Yapú (ASATRIZY), se adelantó una investigación basada en
metodologías interculturales para avanzar en el entendimiento del rol de los insectos en la subsistencia y
manejo de su territorio. Durante 2010 y 2011 se realizaron entrevistas a diferentes personas de la zona,
se acompañaron actividades de "rebusque" de insectos comestibles y se realizó un taller en el que se
discutió en detalle el conocimiento tradicional asociado a insectos considerados comestibles. Se elaboró
un listado de 293 etnoespecies, de las cuales 97 se consideran comestibles y pertenecen a los órdenes
Coleoptera, Hymenoptera, Lepidoptera, Isoptera, Hemiptera, Orthoptera y Blattodea. Se registró
información asociada que incluye el lugar en el que se encuentran, estacionalidad, técnicas de captura y
consumo. Jóvenes de la comunidad realizaron dibujos detallados y manifestaron no conocer algunos de
los insectos mencionados por los mayores. Esta experiencia ilustra la profundidad y detalle del
conocimiento tradicional y puede ser utilizada por ASATRIZY como línea base para evaluar la pervivencia
de las prácticas asociadas a los insectos, así como la transmisión de conocimientos entre generaciones y
sus implicaciones en el manejo del territorio y la subsistencia.
Palabras clave: Colombia, diversidad biocultural, etnoentomología, insectos comestibles, noroeste
amazónico.
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Una ecología de subjetividades: cacería, animismo y salados en la Amazonía
Daniel Ruíz-Serna [email protected]
Departament of Anthropology, McGill University, Canadá
Muchas comunidades amazónicas conciben la selva como un lugar habitado por multitud de seres
espirituales con los que la gente ha de convivir y constantemente negociar. Uno de estos espíritus es
descrito como el dueño o la madre de los animales, un ser que protege a los animales de caza y que
castiga los excesos de algunos cazadores. La existencia de este Dueño está basada en una serie
depremisas ontológicas en las que los animales son concebidos como gente, es decir, como seres
dotados de agencia, personalidad e intencionalidad. El Dueño de los animales se inscribe además en una
lógica de reciprocidad que acompaña las distintas actividades de subsistencia desarrolladas en la selva.
De alguna manera, la existencia de este espíritu protector resulta consecuente con la idea de que las
sociedades indígenas son poseedoras de un profundo conocimiento ecológico y ambiental de la
Amazonía. Pero, ¿qué si la existencia de este Dueño no se circunscribe al ámbito de las comunidades
indígenas? ¿Qué si su presencia también es atestiguada por colonos y campesinos que no
necesariamente comparten una tradición animista de la selva? Dado que las sociedades campesinas
amazónicas han sido sistemáticamente representadas como predadores de los recursos naturales, esta
ponencia explora el por qué estas comunidades experimentan la selva de maneras similar a como lo
hacen muchas sociedades indígenas. A través del examen de una serie de historias campesinas que
asocian la presencia del Dueño con ciertos lugares como los salados, se pretende mostrar que la
existencia de este y otros espíritus no es sólo el resultado de una serie de prácticas y tradiciones
culturales, sino que tales seres emergen como consecuencia de una serie de propiedades que
pertenecen al mundo natural. En otras palabras, los espíritus que habitan la selva no sólo son el
producto de cómo la cultura, la tradición o la historia permean un lugar como el bosque amazónico, sino
que la selva misma, con la multiplicidad de subjetividades que la habitan, favorece la emergencia de
ciertos significados y prácticas entre distintas sociedades amazónicas. Si colonos y campesinos conciben
también la selva como un lugar animado, ¿qué lugar podrían tener estas comunidades en las políticas de
conservación y protección para la Amazonía?
Palabras clave: Amazonía, animismo, cacería, ecología de subjetividades, salados.
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Historias de abejas nativas sin aguijón (Meliponini)
Guiomar Nates-Parra [email protected]
Laboratorio de Investigaciones en Abejas, Departamento de Biología, Facultad de Ciencias, Universidad Nacional de Colombia
Las abejas sin aguijón son un grupo extremadamente importante debido a su interacción con plantas
(polinización) y a la producción de mieles especiales. En Colombia hay aproximadamente 120 especies
pero su número puede ir en aumento debido a que todavía no se tiene un conocimiento total de la fauna
meliponícola del país ya sea por deficiencias en el muestreo o por dificultades en su identificación
taxonómica. La cría de abejas sin aguijón en el país no tiene una tradición tan acentuada como en
Centroamérica, donde el conocimiento etnobiológico ha sido ampliamente documentado y actualmente
está en proceso de revitalización. En Colombia hay referencias de cronistas acerca de su uso en épocas
precolombinas, así como leyendas sobre el origen mítico de abejas sin aguijón en inmediaciones del Lago
de Tota. Otros estudios muestran el trabajo conjunto de antropólogos y biólogos sobre uso de estos
insectos en comunidades como los Nukak (Noroeste amazónico), o relaciones culturales y religiosas
entre los Uwa (Sierra Nevada del Cocuy) y datos taxonómicos entre los Andoque de la amazonia.
Actualmente el conocimiento sobre las abejas sin aguijón se ha incrementado y el interés por su
productos, especialmente la miel de Tetragonisca angustula, es cada vez mayor debido a sus
propiedades terapéuticas. Así como existe diversidad de especies, también hay diversidad en sus
nombres comunes, hábitos de nidificación, métodos de cría y manejo y calidad de sus mieles. La
deforestación, el uso de pesticidas y aun la cacería de nidos, son factores que ponen en riesgo el
mantenimiento de tal diversidad.
Palabras clave: abejas sin aguijón, biodiversidad, Colombia, cría y manejo, meliponicultura.
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La investigación etnozoológica en Brasil: un panorama general
Eraldo M. Costa Neto [email protected]
Universidad Estatal de Feira de Santana, Departamento de Ciencias Biológicas, Feira de Santana, Brasil
La etnozoología posibilita la comprensión local (desde de la cultura) sobre los animales, reales y/o
imaginarios. A través de esta área de las etnociencias se analizan lingüísticamente la construcción y
estructuración de los modelos clasificatorios, así como las causas y consecuencias de la concepción,
identificación, categorización, conocimiento, actitudes y modos de empleo (simbólico o material) que
tiene cada grupo étnico, pasado o existente, de ese particular universo faunístico. Debido a su riqueza
sociocultural y diversidad faunística, Brasil ha se destacado como uno de los países con la más alta
producción científica en este campo. Los estudios etnozoológicos en éste país han sido realizados
principalmente en: a) percepción cultural y sistemas de clasificación etnobiológicos; b) importancia y
presencia de los animales en los cuentos, leyendas, mitos y creencias; c) aspectos biológicos y culturales
del uso de animales por las sociedades humanas; d) formas de obtención y preparación de sustancias
orgánicas extraídas de animales para diversos fines (cosmético, ritualístico, medicinal, alimentario,
zooartesanal, etc.); e) heterogeneidad biológica y procesos cognitivos involucrados en el manejo y
conservación de los recursos; f) técnicas de colecta y su impacto en poblaciones animales; y, g) aspectos
éticos de la investigación etnozoológica. A pesar de los importantes avances que ha tenido el desarrollo
científico de la etnozoología, es necesario llevar a cabo análisis críticos y discusiones, sobre todo en
aspectos metodológicos, rigor taxonómico e instrumentos de investigación utilizados en la investigación,
incluyendo técnicas cuantitativas, entre otras temáticas.
Palabras clave: Brasil, investigación etnozoológica, retos investigativos, tendencias investigativas.
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Los cazadores de la Reserva Extrativista Riozinho do Anfrísio, Brasil: conocimientos, cosmologías, prácticas y preferencias alimenticias
Flávio B. Barros [email protected]
Programa de Pós-Graduação em Agriculturas Amazônicas, Universidad Federal de Pará, Brasil
La actividad cinegética constituye una práctica humana milenaria. Particularmente en la Amazonia ejerce
un papel crucial como fuente de proteína para varias comunidades tradicionales e indígenas que habitan
el medio rural. El objetivo de este trabajo es presentar los aspectos etnoecológicos de la actividad
desarrollada por los ribereños de la Reserva Extrativista Riozinho do Anfrísio, estado de Pará, Amazonia
brasilera, destacando los elementos cosmológicos, conocimientos, reglas culturales, prácticas y
preferencias de consumo. La observación participante y la realización de entrevistas semiestructuradas,
fueron las principales herramientas metodológicas empleadas durante el estudio. Se encontró que el
trabajo de caza está imbricado a diferentes contextos que permean el universo oculto, la magia, el
conocimiento minucioso de la “ciencia” de cada presa. Los ribereños cazan a partir de una lógica que
envuelve, sobretodo, respeto por el recurso natural, alianzas sociales establecidas en la reciprocidad, un
amplio conocimiento sobre la ecología de los animales y del ambiente, técnicas de caza eficientes,
preferencias y tabúes. Se destaca también el peso social del sujeto masculino, ya que necesita proveer a
la familia de carne y alimento especial, mientras que, si no es buen cazador, no será visto
favorablemente por sus pares.
Palabras clave: Amazonia, caza, cosmología, comunidades ribereñas, Terra do Meio.
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Ambientes y uso de moluscos en tres sitios arqueológicos en el Canal del Dique, departamento de Bolívar Colombia
Diana Rocío Carvajal Contreras [email protected]
Arqueología, Universidad Externado de Colombia
La información de este trabajo provino del proyecto de investigación en curso “Evaluación
Zooarqueológica de concheros cercanos al Canal del Dique, Fase Inicial” financiado por una beca del
Instituto Colombiano de Antropología e Historia – ICANH- 2012. Las evidencias malacológicas se
asociaron a fechas entre 4000 a.C. hasta 1300 d.C. Este trabajo presenta los resultados preliminares de la
investigación arqueológica de tres sitios muestreados a orillas del canal del Dique, departamento de
Bolívar: Monsú, Puerto Hormiga y Leticia. Las muestras de conchas corresponden al material recuperado
sobre mallas de 1/8 de pulgada. Estas muestras fueron analizadas taxonómica, tafonómicamente y se
siguieron los procedimientos de cuantificación de la zooarqueología. Dicha información se contrastó con
información etnográfica actual. Se concluyó que la diversidad y abundancia de moluscos están ligadas a
la posición de los sitios y sugirió que las especies más representativas recolectadas por los habitantes
precolombinos, quizás para comidas ocasionales, fueron gasterópodos y bivalvos de ambientes salobres,
manglares, estuarios, ciénagas y zonas fangosas de arenas mixtas.
Palabras clave: adaptaciones costeras, arqueología, Caribe, concheros, recolección de moluscos.
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Saber local, uso y manejo de las tortugas Charapa (Podocnemis expansa) y Taricaya (Podocnemis unifilis) (Testudines: Podocnemididae) en el resguardo
Curare-Los Ingleses, La Pedrera, Amazonas, Colombia
Ilba Figueroa Forero [email protected]
Fundación Chowatü, Colombia
Augusto Fachin-Terán [email protected]
Universidade do Estado do Amazonas, Brasil
Santiago Duque R [email protected]
Grupo de Limnología Amazónica, Instituto Amazónico de Investigaciones (Imani), Universidad Nacional de Colombia, Colombia
El hábitat, uso del recurso y estructura poblacional, son factores determinantes para el manejo y
preservación de los quelonios amazónicos. Esta investigación se centró en un trabajo conviviendo con el
resguardo de Curare-Los Ingleses desde marzo de 2008 hasta enero 2009. Los objetivos fueron: 1)
Investigar el saber local sobre la biología, uso y técnicas de captura de P. expansa y P.unifilis en el
resguardo. 2) Indagar el uso y manejo realizado por la comunidad del resguardo, categorizando los
hábitats de encuentro y realizando un análisis descriptivo de la población de ambos quelonios. 3)
investigar el manejo de las tortugas en la comunidad del resguardo. Se encontró que en temporada de
aguas descendentes-bajas-ascendentes son abundantes en los remansos y en temporada de aguas altas
se encuentran alimentándose en los bosques inundados. En aguas bajas se observan en las playas. Las
etnias Carijona y Tanimuca utilizan como artes de captura la cuerda y la flecha encontrándose que
prefieren adultos de taricayas que juveniles y subadultos de charapas. Se sugiere como acciones
importantes el uso de playas artificiales o el traslado de nidos de P. unifilis a playas de conservación,
además de acuerdos de manejo por parte de las Autoridades Indígenas Tradicionales del resguardo e
Indígenas del Cahuinari y tres Islas (PANI) en el sector el Bernardo–Zumaeta, con el apoyo de
instituciones gubernamentales y ONG. Se insiste en el manejo tradicional, basado en la comunicación y
protección de lugares donde se encuentran los dueños de los animales.
Palabras clave: Amazonas, Colombia, manejo, Podocnemis unifilis, Podocnemis expansa, uso.
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Los primates en las culturas amazónicas ecuatorianas: una aproximación etnozoológica
Janice María Jácome-Andrade [email protected]
Tania Ivanova González-Rivadeneira [email protected]
Facultad de Ciencias Exactas y Naturales, Pontificia Universidad Católica del Ecuador
La etnozoología es la ciencia que estudia la interacción entre animales y culturas. En Ecuador existen 20
especies de primates, 16 se encuentran en la Amazonía y al menos 8 son utilizadas por las etnias que
habitan la región. La presente investigación documental, realizada entre enero y julio del 2013, tuvo
como finalidad indagar acerca de los conocimientos y prácticas asociadas al manejo de primates, así
como los imaginarios de las comunidades en torno a la relación humano-naturaleza. Se recopiló
información de 57 publicaciones sobre las nacionalidades Kichwa, Shuar, Achuar y Huaorani (25 artículos
científicos, 13 libros, 9 tesis, 6 boletines y 4 sitios web). La literatura consultada comprendió aspectos
biológicos, sociológicos y antropológicos de las etnias mencionadas, y proporcionó datos de 1930 al
2013. Entre las manifestaciones culturales relacionadas a los primates se destaca la alimentación, pues
los monos proveen casi 50% de los nutrientes esenciales para la dieta de algunas comunidades. Su
consumo depende de la época del año, así como de la edad, sexo y estatus social de las personas; por
ejemplo, sólo los adolescentes varones pueden consumir determinada especie de primate durante el
ritual de paso a la adultez. Adicionalmente se reportaron al menos 8 mitos que involucran primates, y
que se transmiten de generación en generación con el objetivo de educar a niños y adolescentes. La
conservación de los primates no solamente es importante a nivel ecológico, sino desde el punto de vista
de la perdurabilidad de la cultura creada en torno a ellos.
Palabras clave: cosmovisiones, culturas amazónicas, Ecuador, prácticas, primates.
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El papel del calendario-ncue y los saberes que regulan la cacería, captura y pesca entre los nn’anncue del Municipio de Xochistlahuaca, Guerrero, México
Dydya López Domínguez [email protected]
Maestría en Estudios Mesoamericanos, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional Autónoma de México
La idea de realizar esta investigación sobre el papel regulador que juega el calendario-ncue y los saberes
existentes en torno a la cacería, captura y pesca de la fauna entre los nn’nanncue, mejor conocidos como
amuzgos, en el municipio de Xochistlahuaca, Guerrero, México, surgió a partir de resultados obtenidos
en entrevistas realizadas a personas de la comunidad. Con ello reconocí aquellos elementos culturales
actualmente presentes y que subsisten a pesar del gran choque cultural que trajo consigo la colonización
y el actual proceso de globalización en el que están inmersos. Mediante esta investigación doy muestra
de cómo los saberes en torno a las prácticas culturales relacionadas con la obtención de recursos de
origen faunístico para la alimentación amuzga se fueron adaptando a los cambios, al asimilar e
incorporar nuevos saberes en su cosmovisión. Exponiendo los saberes de origen prehispánico y los que
se adquirieron durante la conquista, presento las consecuencias que trae consigo el incumplimiento de
sus reglas y mal uso del calendario-ncue, afectando directamente la relación hombre-naturaleza, por
ejemplo: salir a cazar en un día que el calendario marca que está dedicado a otras actividades puede
traer como principal consecuencia no encontrar qué cazar, o un simple hecho accidental como colocar la
carne del animal cazado sobre el metate (utensilio de la mujer para hacer tortillas) puede hacer que el
cazador pierda su habilidad. Con estos y otros datos pretendo demostrar el amplio conocimiento que
poseen los amuzgos sobre su medio y la importancia de preservar esta gran riqueza cultural.
Palabras clave: amuzgos, consmovisión, relación hombre-naturaleza.
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Nomenclatura Shirian de las aves, río Paragua, Venezuela
Francia Medina [email protected]
Departamento de Lingüística y Antropolingüística, Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela
El presente trabajo es un estudio etnobiológico de los sistemas tradicionales de clasificación,
especialmente en el dominio de la etnoornitología. El sistema de clasificación shirian de las aves muestra
relaciones con la taxonomía de la ciencia occidental fundadas sobre un sistema de inferencias lógicas.
Este conocimiento local de la fauna es un factor importante para la supervivencia del pueblo indígena.
Los datos utilizados fueron obtenidos en la comunidad de Kavaimakén, ubicada en la selva tropical del
alto río Paragua en el estado Bolívar. Se realizaron entrevistas a nueve hombres de la comunidad
durante 2001 y 2002, quienes proporcionaron nombres shirian de aves por asociación libre, los cuales
fueron traducidos con la ayuda de la guía de aves de Venezuela. Se obtuvieron 135 nombres, no se pudo
encontrar un nombre genérico para la categoría de ave o pájaro y se presentan dos categorías
intermedias para diferenciar a los pájaros grandes de los pájaros pequeños, el grupo de los pájaros
grandes es una categoría cubierta, y el grupo de los pájaros de menor tamaño se identifica bajo el
nombre kirithai. Del total de los 20 órdenes encontrados en Venezuela, 17 se encuentran incluidos en los
datos obtenidos y agrupados en 45 familias. El estudio presenta la relación taxonómica de los nombres
shirian de aves demostrando un amplio conocimiento de los rasgos morfológicos y etológicos más
importantes de cada uno. La comparación entre los grupos de pájaros shirian y los órdenes no
paseriformes de la clasificación científica muestra altos niveles de correspondencia.
Palabras clave: clasificación, etnoornitología, nomenclatura, Shirian, Venezuela.
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Conocimientos campesinos en torno a cacería y captura de fauna silvestre en la región chol de Tacotalpa, Tabasco, México
Sol de Mayo Araucana Mejenes-López [email protected]
Instituto Tecnológico de Huejutla, México
Ramón Mariaca Méndez [email protected]
Departamento de Agricultura, Sociedad y Ambiente, El Colegio de la Frontera Sur, México
Miguel Ángel Romero Anaya [email protected]
Edwin Flores Ortega [email protected]
Ricardo Roldán Pérez [email protected]
Instituto Tecnológico de Huejutla, México
Históricamente la captura y caza de fauna silvestre ha jugado un papel trascendental, para los habitantes
del continente americano. El presente trabajo pretendió ampliar los conocimientos tradicionales en
torno a la cacería y pesca de fauna silvestre que tienen las poblaciones rurales de México. Se realizó
entre agosto y diciembre de 2012 en las comunidades choles de Tomás Garrido y La Pila, Tacotalpa,
Tabasco, en el sureste de México, inmersa en selva alta y mediana perennifolia y clima cálido húmedo
con lluvias todo el año. A través de la técnica “bola de nieve” se trabajó con 32 campesinos considerados
expertos en caza y pesca tradicionales. Se hicieron recorridos de campo de verificación e identificación
de especies. Se encontró un profundo conocimiento tradicional de la fenología y etología de la fauna
utilizada, registrándose 18 especies de mamíferos, seis de peces, diez aves, cuatro reptiles, un crustáceo
y un insecto. Se observaron 15 técnicas o artes de caza, captura y pesca, realizadas en las milpas o
campos de cultivo de maíz, selva de distintos estadios sucesionales, potreros, arroyos, ríos, cuevas y en
espacios de actividad denominados “comederos” y “pasaderos”. Se consumen como alimento 40
especies, cinco especies se comercializan. Excepto rifles y escopetas, todos los instrumentos utilizados
son artesanales. Finalmente, se encontró una íntima relación entre la caza, captura y pesca de animales
silvestres y la forma de ver el mundo de los campesinos de Tabasco.
Palabras clave: cacería, choles de Tabasco, conocimientos tradicionales, fauna silvestre, pesca.
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Presentación del libro:
Etnozoología. Un enfoque binacional, México-Colombia
Rafael Monroy Martínez [email protected]
Laboratorio de Ecología, Universidad Autónoma del Estado de Morelos, México
Alejandro García [email protected]
Laboratorio de Ecología, Centro de Investigaciones Biológicas, Universidad Autónoma del Estado de Morelos, México
José Manuel Pino Moreno [email protected]
Departamento de Zoología, Laboratorio de Entomología, Instituto de Biología, Universidad Nacional Autónoma de México
Rafael Monroy Ortíz [email protected]
Centro de Investigaciones Biológicas, Cuerpo Académico de Manejo de Unidades Productivas Tradicionales, Facultad de Arquitectura, Universidad Autónoma del Estado de Morelos, México
El libro contiene los trabajos presentados en el Simposio etnozoología, un enfoque multidimensional
organizado en el marco del III Congreso Colombiano de Zoología por la Sociedad Colombiana de Zoología
en la Ciudad de Medellín, Colombia en 2010. En la obra se discute la metodología de la investigación
etnozoológica a partir de experiencias locales con el objetivo de construir indicadores susceptibles de ser
integrados a políticas públicas de manejo y conservación de los recursos faunísticos, que coadyuven a
mitigar la pobreza en las comunidades originarias de México y Colombia. Las contribuciones de
investigadores de ambos países coinciden en el abordaje multidimensional de la relación sociedad fauna
silvestre al integrar variables biogeográficas, fragmentación territorial, la composición y el recambio de
especies útiles en el diseño de planes y programas de educación formal y no formal, así como de
conservación o restauración de áreas naturales protegidas. En América Latina se registra un proceso
continuo de homogeneización y fragmentación del territorio, ocasionado por la instalación de capital en
el desarrollo urbano, industrial y de servicios. La política urbana en los países que contribuyen en el libro
promueve el cambio de uso del suelo, vulnerando la dimensión del conocimiento, manejo y uso
tradicional de la fauna silvestre, así como su capacidad de reproducción social agudizando las
condiciones de pobreza. La visión de los escritos acoge el propósito de considerar las dimensiones
económica, social y las interrelaciones en el territorio.
Palabras clave: Colombia, etnozoología, fauna silvestre, México y organización social.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
118
El estado del arte de la Etnozoología en México: una revisión bibliográfica desde principios del siglo XX hasta el año 2011
Dídac Santos-Fita [email protected]
El Colegio de la Frontera Sur, México
Arturo Argueta Villamar [email protected]
Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias - UNAM, México
EduardoCorona-M [email protected]
Instituto Nacional de Antropología e Historia, centro Morelos, México
Tzintia Velarde-Mendoza [email protected]
Universidad Autónoma del Estado de Morelos; México
La etnozoología sigue avanzando en su proceso de elaboración y fortalecimiento teórico-conceptual,
epistémico y metodológico, para contribuir al estudio de las interrelaciones establecidas entre los
humanos y los animales, sean pasadas o presentes, en ambientes rurales y urbanos. Con el fin de
conocer y evaluar el estado del arte que ha alcanzado la etnozoología en México, se recopilaron trabajos
publicados desde principios del siglo XX hasta diciembre de 2011. Se incluyeron estudios etnohistóricos y
arqueozoológicos desarrollados para el área de Mesoamérica, épocas prehispánica y colonial. Se
clasificaron los títulos atendiendo tres criterios: a) la temática de estudios etnozoológicos (en total 13);
b) el grupo humano con el cual se trabajó; y c) la entidad federativa mexicana o ubicación geográfica-
temporal donde se realizó el estudio. Se obtuvo una lista de 970 títulos, entre tesis de licenciatura y
posgrado, resúmenes en memorias de congresos, libros y capítulos de libros, y artículos publicados en
revistas científicas y divulgativas. Con la investigación se demostróun crecimiento exponencial de la
cantidad de textos dedicados a los estudios etnozoológicos durante la primera década del siglo XXI,
comparado con los realizados durante el siglo anterior. Seguramente se observará durante los próximos
años, a través de los sucesivos análisis de su desarrollo, y no únicamente en México sino en toda
Latinoamérica (e.g., Colombia, Brasil, entre otros), las diversas formas y distintas etapas mediante las
que se afrontarán desafíos inter y transdiciplinarios acerca de qué se sigue haciendo y hacia dónde se
está dirigiendo el quehacer de la etnozoología.
Palabras clave: análisis bibliográfico, estado del arte, etnozoología, Mesoamérica, México.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
119
Carteles de Etnobiología y Educación
Conocimiento etnobiológico acerca de los mamíferos acuáticos entre los estudiantes de las escuelas públicas de la región metropolitana de Belém, Pará,
Brasil
Ana Marta Andrade [email protected]
Angélica Rodrigues [email protected]
Grupo Biologia e Conservação de Mamíferos Aquáticos da Amazônia, Universidade Federal do Pará, Brasil
Maria Luisa da Silva [email protected]
Laboratório de Ornitologia e Bioacústica, Universidade Federal do Pará, Brasil
El objetivo de la investigación procuró comprender las percepciones entre estudiantes de escuelas
públicas de Belém (Amazonía, Brasil) y los mamíferos acuáticos (Inia geoffrensis, Sotalia spp., Trichechus
inunguis, Megaptera novaeangliae). Se utilizaron cuestionarios y cartillas ilustrativas para 138
estudiantes. Textos producidos sobre los delfines fueron aplicados para comprobar las variantes de la
leyenda amazónica, que el delfín se transforma en un hombre y seduce a las mujeres. Las cartillas fueron
clasificadas de acuerdo con el contenido del texto en: leyenda, leyenda/realidad, científica, realidad. Los
estudiantes reconocieron que el conocimiento que tienen de estas especies se obtiene principalmente
de los medios de televisión (24,4%;).El sentimiento presentado hacia los delfines es predominantemente
de indiferencia (43,5%), aunque al analizar sólo la población femenina (N=68- 41%) se expresaron
sentimientos positivos al observar los delfines Sotalia spp. El 76,4% de los estudiantes fueron incapaces
de identificar la aleta dorsal; 53,3% atribuye el nombre de la cola a la aleta caudal, y 50% llaman
solamente aleta a la aleta pectoral. En cuanto a la producción textual, 47% de los ensayos relacionaron
los delfines con la leyenda, yen 45,4% la realidad se mezcla con la leyenda. Los estudiantes demostraron
conocimientos previos oriundos de los medios de televisión, en los cuales se muestra un distanciamiento
de los animales en su hábitat natural, además de la fuerte incidencia que tienen de las leyendas en la
población local. El conocimiento previo de los estudiantes es importante ya que sirve como base para la
construcción de metodologías eficaces para mitigar los impactos sufridos hacia los animales.
Palabras clave: Amazonía, Brasil, conservación, educación, etnobiología, mamíferos acuáticos.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
120
Un abordaje etnozoológico sobre las percepciones de biotransformación de murciélagos, en estudiantes de 2 ° año de enseñanza media de una escuela
pública en la región de Jequié, Bahia, Brasil
Itamar S. Oliveira [email protected]
Programa de Pós-Graduação em Educação Científica e Formação de Professores, Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Brasil
Lilian Boccardo [email protected]
Departamento de Ciências Biológicas, Programa de Pós-Graduação em Científica e Formação de Professores, Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Brasil
Deise S. Bastos [email protected]
Secretaria de Educação e Cultura do Estado da Bahia. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. Professora Regente, Bahia, Brasil
Esta investigación tuvo como foco analizar la evidencia del conocimiento popular y científico en un mito
sobre la biotransformación de murciélagos (Mammalia: Chiroptera).En Brasil se registran 138 especies
de quirópteros con diferentes hábitos alimentarios. Para este estudio, se identificaron y analizaronlos
conocimientos de los estudiantes de una escuela pública en la ciudad de Jequié-Bahia, acerca de la
concepción existente en la región de que “algunas especies de ratones cuando envejecen se transforman
en murciélagos”. La investigación se llevó a cabo en mayo de 2013, aplicándose cuestionarios y la
metodología de Solución de Problemas a 36 estudiantes de 2º año de Enseñanza Media organizados en
siete grupos. Se esperó que los grupos pudiesen analizar la situación problema distinguiendo lo que sería
el conocimiento popular y el conocimiento científico. Los resultados alcanzados indicaron que cuatro
grupos tenían una visión mitológica de los murciélagos reconociendo la biotransformación, mientras que
tres grupos notaron que los animales eran de diferentes especies (Mus musculus y Tadarida
brasiliensis).Esta actividad proporcionó información importante la cual se empleó para posteriores clases
de evolución filogenética, orientando a los estudiantes la comprensión de los procesos de especiación y
clasificación sistemática. Durante el desarrollo de las clases, se debatió sobre los diferentes
conocimientos utilizados para explicarlos fenómenos biológicos, y la importancia y relación cultural de
estos conceptos dentro de la comunidad local.
Palabras clave: biotransformación, Brasil, conocimiento popular, etnozoología, metodología de solución
de problemas.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
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Plantas de mi abuela
Patricia Alexandra Velásquez - Bernal [email protected]
Licenciada en Biología Universidad Pedagógica Nacional
Juan Luis Chitiva-Rivera [email protected]
Colegio Fundación Nueva Granada
El colegio Fundación Nueva Granada contempla en su proyecto PRAE (conociendo para conservar) la
inclusión de la etnobiología por medio de proyectos transversales que desarrollan los estudiantes según
sus gustos e intereses, en dos líneas fundamentales: la etnobotánica y la etnozoología. El presente
trabajo muestra el proyecto de un estudiante de grado décimo “Plantas de mi abuela”, donde se
encontraron 40 especies de familias como: Solanaceae, Fabaceae, Asteraceae, Lamiaceae, Brassicaceae,
Poaceae, Piperaceae, Amaryllidaceae, Araceae, Tropaeolaceae, Euphorbiaeae, cucurbitaceae, Apiaceae y
Geraniaceae, trabajo que dio paso a la organización del herbario estudiantil de la institución (HECFNG).
La colección está acompañada de una ficha técnica donde se señala su clasificación taxonómica, su
origen, principales usos y características generales. Para el ejercicio de clasificación taxonómica los
estudiantes observaron cada una de las muestras, consultaron bibliografía especializada y con ayuda de
la docente se familiarizaron con el uso de las claves y el trabajo de laboratorio. Este trabajo dio paso al
ejercicio de la huerta escolar en la institución y algunos de los estudiantes ya tienen sus propios huertos
en casa, además, los participantes de este proyecto han presentado su experiencia en diferentes
entidades nacionales e internacionales. Con estos trabajos desde la básica secundaria tienen la
posibilidad de acercarse de forma diferente y directa a comprender la biodiversidad y la importancia que
tiene la relación que establecen los seres humanos con otros seres vivos, además se convierte en un
espacio de reflexión sobre los procesos de conservación en diferentes entornos específicamente los más
cercanos a ellos.
Palabras clave: biodiversidad, conservación, educación, etnobotánica, PRAE.
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Prácticas de campo, un acercamiento a la comprensión de las relaciones hombre-naturaleza
Patricia Velásquez-Bernal [email protected]
Universidad Pedagógica Nacional, Colombia
Helmer Páez [email protected]
Universidad Francisco José de Caldas, Colombia
Germán Herrera [email protected]
Universidad Nacional de Colombia, Colombia
El programa académico propuesto por Eco Recreo Educativo busca fortalecer habilidades cognitivas y
sociales a partir de ejercicios prácticos que permitan que los estudiantes y público en general
interactúen con diferentes ambientes, entornos, culturas, formas de pensar y actuar de algunas culturas
colombianas como las cafeteras, amazónicas y boyacenses entre otras. El trabajo con las poblaciones
permite que cada una comprenda los hechos que surgen al interior de ella. Por este motivo, Eco Recreo
realiza guías y trabajos interdisciplinarios con el objetivo de comprender y analizar la biodiversidad a la
luz de los aspectos socio-culturales de las zonas visitadas, además cuenta con un equipo de trabajo que
permite que los participantes de las prácticas de campo reflexionen y destaquen la importancia entorno
a los conocimientos tradicionales, la erosión de los mismos y los saberes asociados a culturas indígenas,
afro descendientes y campesinas. Por tal razón se considera importante generar compromisos con las
comunidades visitadas y los visitantes, propiciando un espacio de interacción cultural y social.
Palabras clave: guías, interacción, prácticas de campo, relación hombre-naturaleza.
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Carteles de Etnobotánica
Flora etno-odontológica de las comunidades indígenas Embera del Atrato Medio Antioqueño
José Ubeimar Arango Arroyave [email protected]
Institución Educativa Presbítero Rodrigo Lopera Gil, Peque, Antioquia, Colombia
María Evalina Iságama
Etnia Embera Chamí
Dentro de los espacios de uso y manejo de la sucesión de bosque realizado por los Embera que habitan
ecosistemas húmedos tropicales del Chocó biogeográfico se encuentran una serie de plantas de uso
odontológico. Para conocerlas se partió de técnicas de investigación etnográfica como: Entrevistas semi-
estructuradas entre los que se destacaron, promotores de salud, botánicos tradicionales, grupo de
mujeres, representantes de profesores y líderes indígenas de las comunidades seleccionadas, formatos y
recorridos de campo, así como dos talleres con énfasis en sondeos rurales rápidos y participativos, notas
y diarios de campo, observación directa y participante que se complementaron con registro fotográfico,
toma de muestras botánicas, formatos e identificación taxonómica. Este trabajo muestra a manera de
inventario la composición florística y algunos apuntes etnobotánicos acerca de las especies identificadas
y reconocidas por este grupo étnico; donde se destacan cinco especies, tres géneros de diferentes
formas de crecimiento y dos familias, las cuales son usadas en prevención bucal. Las especies
encontradas acá se encuentran en estado silvestre y sobre ellas, especialmente del género Piper no se
reportan hasta ahora usos similares en otros grupos étnicos. Es por esto que el presente trabajo busca
un aporte al conocimiento del uso de algunas plantas dado por los Embera para los problemas dentales
y/o para la prevención de enfermedades periodontales. Se pudo constatar, a manera de conclusión,
como este tipo de prácticas odontológicas, como un conocimiento ancestral asociado a ellas, se viene
perdiendo especialmente entre la gente joven e incluso adulta de esta etnia.
Palabras clave: Atrato Medio, Chocó biogeográfico, flora etno-odontológica, indígenas Embera, salud
oral.
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Categorías y valor general de uso de plantas en el resguardo indígena Yanacona (San Agustín, Huila, Colombia)
Julián Arteaga-Oliveros [email protected]
Semillero de Investigación Mamakiwe, Grupo de Investigación y Pedagogía en Biodiversidad, Facultad de Educación, Universidad Surcolombiana, Colombia
Hilda Dueñas-Gómez [email protected]
Grupo de Investigación y Pedagogía en Biodiversidad, Facultad de Educación-Universidad Surcolombiana, Colombia
Colombia, país pluricultural, alberga diferentes grupos étnicos, como el Resguardo Indígena Yanacona
ubicado en las Veredas Nueva Zelanda, Quebradón, Estrecho y Arauca I del municipio de San Agustín,
Huila. El objetivo del trabajo fue determinar categorías y valor general de uso de las plantas más
importantes para la comunidad del Resguardo. Se realizaron visitas de campo, utilizando instrumentos y
métodos como observación participante, entrevistas, encuestas y herramientas analíticas, que
permitieron el acercamiento a la comunidad, estableciendo relaciones de confianza y registro de
información en diferentes espacios socioculturales con la participación de 68 personas. En la escuela del
resguardo se desarrollaron talleres de pintura con técnicas al óleo y témpera. Como resultados parciales
se han tenido: registro de información de 145 especies de plantas, agrupadas en las categorías de uso:
alimenticia (58), alimento para animales (8), aliño (2), comercial (40), construcción (3), insecticida (7),
maderable (2), medicinal (82), ornamental (11), reforestadora (3), ritual (30), semilla (5), sombrío (3),
tóxica (5) y otros usos (32). De acuerdo con los registros, 48.3% de las especies se clasifican en una
categoría de uso, 24.1% en dos, 14.5% en tres, 7.6% en cuatro, 2.8% en cinco y 2.8% en seis. En relación
con la clasificación taxonómica se encontraron especies de las familias: Actinidaceae, Amaranthaceae,
Anacardiaceae, Arecaceae, Asteraceae, Bombacaceae, Cyperaceae, Euphorbiaceae, Fabaceae,
Heliconiaceae, Malvaceae, Monimiaceae, Piperaceae, Rosaceae, Rubiaceae, Solanaceae entre otras. Se
logró evidenciar un gran número de especies conocidas y utilizadas por la comunidad del resguardo,
mostrando conocimientos relacionados con la diversidad vegetal y cultural.
Palabras clave: categorías y valor de uso, comunidad indígena Yanacona, etnobotánica, plantas, San
Agustín.
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Caracterización etnobotánica de los productos forestales no maderables (PFNM) en el corregimiento de Doña Josefa, Chocó, Colombia
Angélica María Cogollo-Calderón [email protected]
Universidad Industrial de Santander
Fabio García-Cossio [email protected]
Grupo de investigación en Recursos Vegetales. Línea de diversidad nativa. Universidad Tecnológica del Chocó «Diego Luis Córdoba
En este estudio se identificaron 221 especies vegetales empleadas con diversos fines por los pobladores
del corregimiento Doña Josefa, comunidad ubicada en el municipio del Atrato, departamento del Chocó,
Colombia. Se evaluaron nueve categorías de uso: medicinal, alimenticia, artesanal, ornamental, tóxica,
mágico-religiosa, combustible, colorantes y plantas productoras de látex o exudados. La información se
recopiló con base en el conocimiento tradicional que los habitantes tienen de estas plantas. Para ello se
realizaron entrevistas semiestructuradas, principalmente a las amas de casa, mineros y agricultores y
luego se realizaron salidas de campo con pobladores de alto grado de comprensión en el tema, donde se
recolectaron los ejemplares botánicos que luego fueron determinados taxonómicamente hasta la menor
categoría posible, para depositarlos en el Herbario [CHOCO]. Las categorías más representativas en
cuanto a número de especies fueron medicinal (50,6%), alimenticia (22,6%), combustible (13,1%) y
artesanal (10,4%) destacándose las familias Malvaceae, Arecaceae, Asteraceae, Lamiaceae, Rubiaceae,
Fabaceae/Mimosoideae, Gesneriaceae, Sapotaceae, Moraceae y Piperaceae. Con esto se evidencia la
importancia que los productos forestales no maderables (PFNM) tienen para la comunidad de Doña
Josefa, en donde son fuente principalmente de alimentos, medicinas, artesanías y de otros productos
con grandes posibilidades de desarrollo económico, si se manejan apuntando hacia la gestión sostenible
de los recursos naturales, la conservación de la biodiversidad y los servicios ecosistémicos que nos
brindan.
Palabras clave: biodiversidad, bosque pluvial tropical, categorías de uso, comunidades del Atrato, PFNM.
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Estudio etnobotánico de la vegetación arbórea en Isla Fuerte, Bolívar, Colombia
Norma Bibiana Garzón C [email protected]
Programa de Ecología, Pontificia Universidad Javeriana
Mireya Patricia Córdoba S [email protected]
Investigadora independiente
Este trabajo se realizó en Isla Fuerte – Bolívar, ubicado a 11 km del continente frente al departamento de
Córdoba. Con el fin de contribuir al conocimiento sobre las plantas útiles en la comunidad de Isla fuerte.
Se realizaron entrevistas estructuradas a pobladores locales conocedores de la vegetación, reportando
71 especies arbóreas distribuidas en 58 géneros y 32 familias con predominio de las familias Fabaceae y
Moraceae; de las 71 especies 41 son nativas, 24 introducidas y 6 de origen desconocido. Se reconocieron
9 categorías de uso (Comestible, Medicinales, Cercas vivas, Maderable, Sombrío, entre otras). La
categoría con el mayor número de especies registradas fue: comestibles; la especie con el mayor valor
de uso fue: Terminalia catappa (Almendro). Para los usos medicinales se reconocieron 9 subcategorías
(Afecciones respiratorias, problemas renales, problemas digestivos, dolor de cabeza, fiebre, entre otras),
la subcategoría que presentan mayor número de especies es: afecciones respiratorias. La especie que
presentó mayor uso a nivel medicinal fue: Gliricidia sepium (Matarratón). Para los usos maderables se
reconocieron 2 subcategorías (maderable para construcción y maderable para ebanistería), la
subcategoría que presentó mayor número de especies fue la de maderable para construcción.
Igualmente se desarrolló un calendario Etno-fenológico de las especies arbóreas comestibles agrupando
información sobre las épocas de floración y fructificación. Se puede concluir que la vegetación en la Isla
ha sido fuertemente fragmentada por la actividad antrópica, sin embargo, aún conserva un buen
porcentaje de especies nativas características del ecosistema de bosque seco.
Palabras clave: categorías de uso, etnobotánica, etno-fenología, valor de uso.
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Aporte del Padre Juan de Velasco y de José Mejía Lequerica a la etnobotánica ecuatoriana
Tania Ivanova González Rivadeneira [email protected]
Sociedad Ecuatoriana de Etnobiología
La diversidad cultural del Ecuador, sumada a la riqueza botánica han llamado la atención de cientos de
aventureros que cautivados por los parajes ecuatorianos estudiaron las culturas desde la perspectiva
etnobotánica. Este trabajo es un estudio bibliográfico sobre los primeros investigadores ecuatorianos
que realizaron aportes a la etnobotánica: Juan de Velasco (1727- 1792) y José Mejía Lequerica (1775-
1813). El Padre Juan de Velasco, sacerdote jesuita, investigador recolectó datos sobre personajes,
idiomas, leyendas, costumbres y tradiciones ecuatorianas. En los tres tomos de “Historia del Reino de
Quito en la América Meridional” (1789), en la sección de “Historia natural” se reúne una lista de plantas
de uso medicinal así como y las virtudes que debió tomar de curanderos indígenas, y en el tratado sobre
el “Reino vegetal” reportó alrededor de 270 especies de plantas útiles para las culturas ecuatorianas.
Por otra parte José Mejía Lequerica podría ser considerado como el primer etnobotánico ecuatoriano.
Describió nuevos géneros y especies de plantas, se interesó especialmente en las especies andinas, no se
han encontrado sus colecciones botánicas, pero en el texto Plantas Quiteñas que se encuentra
extraviado se reportaron las diferencias entre el aspecto “venenoso” y “saludable” de algunas plantas
andinas. Envió, además varias descripciones botánicas a José celestino Mutis, médico y botánico español.
El padre Juan de Velasco y José Mejía Lequerica, no solo fueron ilustres pensadores, sino los primeros
ecuatorianos en reportar los conocimientos etnobotánicos.
Palabras claves: Ecuador, etnobotánica, historia, José Mejía Lequerica, Juan de Velasco.
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Etnobotánica de las palmas del Ecuador
Janice Jácome Andrade [email protected]
Sociedad Ecuatoriana de Etnobiología, Ecuador
La etnobotánica es el estudio de las relaciones existentes entre las personas y su ambiente vegetal.
Actualmente constituye una ciencia interdisciplinaria con enfoque cuantitativo. Las palmeras
(Arecaceae), conocidas como los “príncipes del reino vegetal”, conforman la familia de plantas con
mayor cantidad de usos entre las poblaciones humanas. Debido a la importancia de este grupo vegetal,
se realizó la recopilación de la bibliografía etnobiológica de las palmas que habitan Ecuador; se abarcó el
estudio de caso de las especies más representativas a nivel cultural, económico, y del grado de utilidad
que representan para las poblaciones humanas. El trabajo fue realizado entre junio de 2012 y junio de
2013 y cuenta con información de 98 fuentes bibliográficas (54 artículos científicos, 19libros, 11 tesis, 9
boletines y 5 sitios web), que datan desde 1903 hasta 2013. Los resultados de la investigación
permitieron demostrar que la familia Arecaceae es fuente de alimentos, bebidas, sustancias medicinales,
cosméticas, fibras, aceites, combustibles, ceras, resinas, caza, materia prima para la construcción,
elaboración de artículos domésticos y artesanías, entre otros. Los usos etnobiológicos de las palmas en
sociedades primitivas fueron incluso más amplios, formando parte de mitos, leyendas, ritos y demás
prácticas culturales. En la actualidad la extracción de recursos forestales no maderables representa,
sobre todo a nivel local, una de las mayores fuentes de ingresos en poblaciones rurales de Ecuador, y
muchas especies de palmeras son utilizadas para estos fines.
Palabras clave: Ecuador, extractivismo, palmas, poblaciones humanas, usos.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
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Plantas medicinales utilizadas en el tratamiento de enfermedades ginecológicas en Leticia y Puerto Nariño (Amazonas, Colombia)
Carolina Lagos-Castillo [email protected]
Facultad de Ciencias, Programa de Biología, Universidad El Bosque
Los ciclos vitales de las mujeres tienen asociadas una serie de enfermedades y afecciones que pueden
poner en riesgo su salud. Las culturas indígenas y campesinas han utilizado las plantas medicinales para
tratar dichas enfermedades. Sin embargo, este conocimiento está en riesgo a causa de la deforestación
de los bosques y los cambios culturales actuales. En este artículo presento información sobre los usos de
plantas medicinales para el tratamiento de problemas y enfermedades ginecológicas de las mujeres en
Leticia y Puerto Nariño, Amazonas. Para tal fin, realicé entrevistas semi-estructuradas a 26 informantes
clave y recorridos de colecta. Registré un total de 76 especies pertenecientes a 49 familias, de las cuales
las más representativas fueron Fabaceae (4 spp), Rubiaceae (4 spp) y Labiatae (4 spp). De acuerdo al
índice de Friedman, las especies más utilizadas fueron Spondias mombin L (IF=69.2), Uncaria tomentosa
(Willd. ex Schult.) DF (IF=53.8) y Maytenus laevis Reissek (IF=50). Las categorías de uso más comunes
fueron los problemas relacionados con la menstruación (27%), fertilidad (24%) y heridas (23%). La fuente
de obtención primaria de conocimiento de los informantes fueron sus abuelos (31%) y padres (23%), y
los lugares en donde más se reportó la presencia de plantas medicinales fueron las zonas cultivadas
(45%) y el bosque (17%). Esta información puede ser utilizada para lograr la articulación entre la
medicina tradicional y la medicina moderna, favoreciendo un tratamiento integral de las enfermedades
de la mujer e incluso para análisis posteriores en el desarrollo de nuevas drogas.
Palabras clave: Amazonas, enfermedades ginecológicas, etnobotánica, plantas medicinales, salud de la
mujer.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
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Etnobotánica de los bleos, verduras nativas de las comunidades afro-caribeñas presentes en el departamento de Bolívar, Colombia
Juan Salvador Mendoza-Roldan [email protected]
Universidad de los Andes
Carolina Sánchez [email protected]
Margaret Pasquín [email protected]
Centro Interdisciplinario de estudios sobre desarrollo (CIDER), Universidad de los Andes
Los bleos son especies de plantas comestibles de las cuales se aprovechan sus hojas, las cuales son
empleadas en la tradición culinaria afro caribeña. En la taxonomía folclórica los bleos incluyen varias
especies silvestres de plantas, distribuidas en las familias Solanaceae, Amaranthaceae y Cactaceae. Entre
las comunidades encuestadas, algunas de las especies son valoradas como comidas “insignia” de la
cultura, como es el caso del arroz con bleo de golero, preparado en la comunidad de Palenque de San
Basilio con el uso de las hojas de la Solanaceae (Solanum allophyllum). En otros casos estas plantas son
empleadas para la elaboración de sopas como el uso dado a la Cactaceae, bleo de chupa (Pereskia bleo),
en la preparación del mote de ñame. Los bleos de puerco (Amaranthus spinosus; A. dubius; A viridis) son
considerados como plantas solamente aptas para la alimentación de animales como los cerdos y
raramente son consumidas por las personas. En el presente estudio se realizó la caracterización
ecológica de estas especies, indagando sobre las distintas formas de manejo, uso y preparación de
alimentos. Durante el trabajo de campo se evidenció que estas plantas se encuentran en un evidente
proceso de desuso por parte de los jóvenes a causa de cambios culturales importantes en las costumbres
alimenticias. Debido a este desuso consideramos fundamental enfatizar en la investigación sobre estas
verduras nativas y exaltar su valor cultural e histórico entre las comunidades afro del departamento de
Bolívar, motivando su consumo, propagación y rescate de las tradiciones alrededor de su uso.
Palabras clave: bleo, etnobotánica, comunidades afrocaribeñas, pérdida de tradiciones verduras nativas.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
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Contribución a la conservación del saber tradicional y el patrimonio florístico presentes en el cerro La Marina, comuna de Corral, Chile
Daniel Jeremy Muñoz Bravo [email protected]
Universidad Austral de Chile, Valdivia, Chile
José Arturo Solis Magallanes [email protected]
Universidad de Guadalajara, Autlán de Navarro, Jalisco, México
Carlos Lequesne [email protected]
Universidad Austral de Chile, Valdivia, Chile
Trabajo práctico ideado y desarrollado con el fin de crear una propuesta de un área natural protegida
urbana (ANPU). El objetivo general fue contribuir a la preservación del saber tradicional y el patrimonio
florístico presentes en el Cerro La Marina, comuna de Corral, Región de los Ríos, Chile. En base a
metodologías cualitativas y cuantitativas. Las técnicas utilizadas en el trabajo de campo fueron el
herbario fotográfico, diario de campo y una entrevista abierta realizada a 24 habitantes del sector. Para
la selección del ANPU se definió cinco criterios, contemplando el Plan Regulador de la Comuna. En el
análisis del saber tradicional se utilizó el enfoque sumatoria de usos. Como resultado hubo 186 especies
que componen la flora del área de estudio. Las familias más destacadas son: Asteraceae (15spp.);
Rosaceae (13spp.); Fabaceae (10spp.); Lamiaceae (8spp.) y Myrtaceae (7spp.). La población distingue 92
especies, atribuyéndoles 108 usos conocidos distribuidos en 9 categorías, destacando la medicinal
(55spp.) y alimentación (30spp.). Es importante la presencia de 18 especies endémicas y 8 en categoría
de conservación. En conclusión, se evidencia que existe aún saber tradicional en el Cerro La Marina,
conservado mayoritariamente por las mujeres adultas, dueñas de casa. También, se ubicó el sitio “Los
Laureles” como posible propuesta ANPU. Este sitio mantiene 27 especies, con 17 menciones de uso
distribuidos en 5 categorías, presenta cinco especies endémicas, como también Lobelia bridgesii Hook. et
Arn. y Laurelia sempervirens (Ruiz et Pavón) Tul., consideradas por la UICN “vulnerable” y de “bajo
riesgo”, respectivamente.
Palabras clave: cerro La Marina, conservación, etnobotánica, patrimonio florístico, saber tradicional.
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El diseño industrial como disciplina potencializadora de la productividad desde los usos y aplicaciones con la Iraca, una experiencia con la comunidad
Quimbayuna
Diana María Rengifo-Rodríguez [email protected]
Facultad de Ingeniería y Administración, Universidad Nacional de Colombia
Madeleine Angélica Ruíz-Molina [email protected]
Facultad de Ingeniería y Administración, Universidad Nacional de Colombia
Esta investigación contribuyó al conocimiento y uso de la planta Iraca (Carludovica palmata), en la que se
exploró y visionó este recurso natural como alternativa productiva y comercial, e identificó la viabilidad
de un proyecto de potencialización productiva y comercial en comunidades de Quimbaya, Quindío. A
una colectividad local se les proporcionó un compilado de aplicaciones, exploraciones y experiencias
artesanales desarrolladas con la Iraca como materia prima. Se les sensibilizó sobre el valor de sus
símbolos e iconos culturales para ser representados en objetos artesanales, permitiéndoseles construir
distintas alternativas productivas. Igualmente, se les dio a conocer la factibilidad del mercado de objetos
artesanales con Iraca, y el apoyo de instituciones que impulsan la competitividad de la micro y pequeña
empresa. Esta actividad se llevó a cabo con personas de diversos oficios y disciplinas e instituciones
públicas y privadas de la localidad, utilizando la observación, el análisis, el registro, el debate, la
planificación y la evaluación desde la perspectiva de Investigación-Acción-Participación (IAP), y la
innovación social. Se obtuvieron resultados cognitivos y físicos que se muestran en el uso de la Iraca,
tales como: el aprendizaje a usanza de la tradición de la fibra vegetal, la generación de nuevos conceptos
para su uso contemporáneo, una cartilla ilustrada, un audiovisual, modelos tridimensionales, y un
documento final. Se logró, además, trazar iniciativas de emprendimiento micro-empresarial, de
mantenimiento de “Nacuma” a mediano y largo plazo como un aporte al desarrollo social, cultural,
económico y ambiental de Quimbaya, orientado a la sustentabilidad.
Palabras clave: artesanía, diseño industrial, investigación-Acción-Participativa, innovación social,
iraca, Quindío.
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Las plantas útiles de Santa María, Boyacá
David Felipe Rodríguez-Mora [email protected]
Grupo de Investigación en Sistemática y Evolución de Gimnospermas y Angiospermas Neotropicales (SEGAN), Instituto de Ciencias Naturales, Universidad Nacional de Colombia, Colombia
Un verdadero desarrollo sostenible requiere de un adecuado cuidado, manejo y conservación de la
biodiversidad. Esto es posible siempre que los planes de desarrollo municipal tengan en cuenta los
saberes tradicionales de las comunidades, para así asentar sus propuestas sobre bases reales, sólidas y
eficaces. En este sentido, presentamos un inventario de las plantas útiles del municipio de Santa María-
Boyacá y una valoración cuantitativa de la importancia cultural de estas especies. A tal efecto, se
realizaron entrevistas informales semi-estructuradas a 16 conocedores destacados, hombres y mujeres
oriundos de la región entre los 30 y 75 años de edad, que se dedican a labores domésticas, agrícolas y/o
pecuarias, y se analizó la información aplicando el método de 'sumatoria de usos'. Como resultado del
estudio nos permitimos reportar 307 especies útiles, pertenecientes a 91 familias y 222 géneros,
asociadas a 341 nombres comunes. Las familias con mayor número de citaciones de uso fueron las
Asteráceas y las Leguminosas (35), seguidas por las Gramíneas (26) y las Malváceas (24). Así mismo, la
categoría de uso que contó con un mayor número de especies reportadas fue 'Medicinal' con 103
especies, seguida de 'Comestible' (66), 'Ornamental' (63) y 'Pecuaria, piscícola y agrícola' (56). Por último,
concluimos que alrededor del 30% de la flora total estimada del municipio representa algún tipo de uso
para sus sabedores locales destacados. Por ende, este conocimiento constituye un invaluable potencial
de desarrollo económico sostenible y su protección y reintegración son un imperativo ineludible que las
autoridades del municipio deben asumir.
Palabras clave: Boyacá, Colombia, comunidades campesinas, etnobotánica, Santa María, valor de uso.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
134
Uso de los helechos en Santa María, Boyacá
Daniela Yomaira Rojas-Sánchez [email protected]
Leidy Mariel Cruz-Gómez [email protected]
Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, Colombia
Son escasos los estudios que abordan los helechos desde una perspectiva etnobotánica en nuestro país,
sin embargo, se reconoce su importancia a nivel decorativo en las zonas andinas. Mediante la aplicación
de 76 encuestas en el municipio de Santa María, Boyacá, sin discriminación de sexo o edad, se evaluó el
conocimiento de la comunidad respecto a la utilización de este grupo de plantas para diferentes
finalidades. Se desarrollaron 37 encuestas en zonas rurales y 36 en zonas urbanas registrando datos
como la edad, el grado de escolaridad y la ubicación de los encuestados. La información extraída a partir
de las encuestas fue tabulada y graficada mediante tablas e histogramas de frecuencia y analizada
mediante estadística descriptiva. El empleo como planta ornamental corresponde a la categoría de uso
más frecuente. También se reportó el uso de este tipo de plantas en la construcción de nidos de gallina,
como envoltorio de carnes y en la filtración de productos lácteos. Se evidenció un desconocimiento
significativo en cuanto a los efectos tóxicos de los helechos en el ganado como causante de hematuria,
así como de su actividad carcinogénica, hecho preocupante para una población cuya fuente de sustento
es la ganadería. Se sugiere evitar el uso de dicha planta para envolver carnes así como el consumo de
leche proveniente de ganado alimentada con la misma.
Palabras clave: Boyacá, helechos, ornamental, Santa María, toxicidad, uso.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
135
Importancia cultural de especies silvestres comestibles en el corregimiento de Genoy, municipio de Pasto, Nariño
Fernando Santander [email protected]
Aura Tisoy-Tandioy [email protected]
Departamento de Biología, Universidad de Nariño, Colombia
Las plantas son fundamentales en el desarrollo de las culturas andinas, ya que son fuente de alimento,
medicinas, creencias y ritos, de combustible, materiales de construcción y herramientas de todo tipo.
Estos recursos se obtuvieron en un inicialmente por recolección de plantas silvestres y con el tiempo se
ha desarrollado una avanzada agricultura que utilizó tecnologías, como las terrazas y camellones y que
permitió la sedentarización y evolución cultural en la región, aun así se mantiene la recolección de
plantas silvestres. Actualmente, se han desarrollado técnicas cuantitativas que permiten estimar la
importancia relativa de ciertas plantas útiles, en comparación con otras, dentro del mismo contexto
cultural. Estas técnicas se basan en el consenso de los informantes como criterio cuantitativo. Por lo cual
es valioso conocer: ¿Cómo influye la importancia cultural en el uso de especies silvestres en el
Corregimiento de Genoy, Municipio de Pasto, Nariño? Usando el Índice de Importancia Cultural (ICU),
evaluamos la importancia cultural en 15 especies vegetales silvestres encontradas en esta zona. Se tuvo
en cuenta variables como: disponibilidad, frecuencia de uso, partes usadas y forma de preparación,
preferencia de uso, papel medicinal, época de reproducción, lugar y forma de obtención, posibilidad
comercial, sabor y exclusividad de selección, a lo cual se le atribuyo valores cuantitativos. Destacamos la
mayor importancia cultural para: Hieronyma macrocarpa (motilón), Juglans neotropica (nuez/pepa de
nogal), Physalis peruviana (uvilla). Conocer la importancia cultural de las plantas de esta región
contribuye a implementar el manejo sostenible y conservación de la diversidad de plantas silvestres.
Palabras clave: alimentación, etnobotánica, importancia cultural, manejo sostenible, plantas silvestres.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
136
Carteles de Etnoecología
Las mujeres y la pesca de camarón Macrobrachium amazonicum (Heller, 1862) en el poblado de Porto Alegre, Maracás, Bahia, Brasil
Lilian Boccardo [email protected]
Ricardo Jucá-Chagas [email protected]
Luilla Brito Pedreira [email protected]
Daniele Duarte Kulka [email protected]
Marcos Lopes de Souza [email protected]
Departamento de Ciências Biológicas, Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB, Brasil
Se presentan los resultados de un estudio etnoecológico llevado a cabo en el poblado de Porto Alegre,
Bahia, Brasil, ubicado sobre las orillas del río das Contas, reserva de Barragem da Pedra. El objetivo fue
registrar la pesca de camarones Macrobrachium amazonicum por las mujeres, así como el
procesamiento y comercialización de este crustáceo. Los datos se obtuvieron a partir de entrevistas a 12
mujeres con edades entre 23 y 68 años. La pesca de camarones se efectúa principalmente con trampas
conocidas como “covos” que son instaladas por las mujeres quienes llegan a los sitios de recolecta a
través de botes a remo durante las primeras horas del día. Emplean como carnada una mezcla cosida a
base de salvado de maíz “bolo”. El procesamiento incluye la cocción de los camarones con agua y sal.
Posteriormente son secados al sol y consumidos o vendidos “enteros” o “limpios”. La limpieza es
realizada por las pescadoras quienes extraen la cabeza y el exoesqueleto dejando únicamente la
musculatura “filé”, la parte más sabrosa y rentable. Se trituran los restos del exoesqueleto y se
transforman en “harina de camarón”. En los últimos años hubo un aumento del número de mujeres
pescadoras de camarón como resultado de la satisfacción con la que se realiza este oficio. Las
pescadoras aprendieron el arte de la pesca con sus padres, esposos u observando a otros pescadores.
Desarrollan ésta actividad por necesidad debido a que en el poblado no existen muchas opciones de
trabajo.
Palabras clave: Brasil, Crustacea, etnocarcinología, Macrobrachium amazonicum, pesca de camarón, rio
das Contas.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
137
Los ritmos del río Amazonas: un calendario para la conservación en Puerto Nariño, Colombia
Marelvi Laureano [email protected]
Otoniel Valerio [email protected]
Sarita Kendall [email protected]
Diana Luz Orozco [email protected]
Fundación Natütama
Durante el año 2012 adelantamos la investigación del ciclo hidrológico, ecológico y cultural en la zona de
Puerto Nariño, Amazonas colombiano. El objetivo principal fue la documentación del conocimiento local
para generar material y elaborar un calendario ecológico basado en los cuatro periodos hidrológicos, así
aportando a la conservación de especies amenazadas. Observamos el entorno durante recorridos por el
río y la selva, entrevistamos los pescadores y abuelos conocedores y realizamos talleres con
coinvestigadores-pescadores y educadores indígenas de la Fundación Natütama. Como resultado,
documentamos información natural y cultural del ciclo anual y el cambio climático. Elaboramos una
matriz donde constan las 4 épocas hidrológicas y más de 12 especies amenazadas, incluyendo
mamíferos, reptiles, peces, aves y plantas. Con este material pudimos identificar las épocas más
importantes para la conservación de las especies y programar la protección y el manejo a través de
programas de monitoreo y educación. En conjunto vimos que la época crítica es la de aguas bajas cuando
los cuerpos de agua se reducen y la pesca y el tráfico de botes están muy concentrados. La época de
menos peligro es la de aguas altas cuando la selva se inunda. Durante los periodos de aguas bajando y
aguas subiendo, los animales que migran entre los lagos y el río son vulnerables. El calendario nos aporta
una herramienta para ajustar las campañas en las comunidades y los programas de educación de tal
forma que apoyan la conservación de cada especie durante la época cuando necesita máxima
protección.
Palabras clave: Amazonas, calendario, conocimiento local, conservación, especies acuáticas.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
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El papel de la Etnoecología en el contexto del desarrollo endógeno
Edgar Alan Montaño-Contreras [email protected]
Marco A. Vásquez-Dávila [email protected]
Clemencia E. Sánchez-Cortés [email protected]
Diana G. Lope-Alzina [email protected]
Instituto Tecnológico del Valle de Oaxaca
Con el objetivo de reconocer y justipreciar el papel de la Etnoecología en relación con el desarrollo
endógeno se efectuó una investigación de corte bibliográfico que intenta dejar de lado el idealismo
disciplinario y trata de valorar de manera objetiva el enfoque etnoecológico en el contexto del desarrollo
de las sociedades. Frente a una realidad rural latinoamericana paradójicamente marcada por un lado con
una vigorosa presencia campesina e indígena y por el otro, con la destrucción de los recursos naturales,
la Etnoecología está llamada a jugar un papel central, no sólo como contracorriente académica, sino
como una nueva forma de realizar la investigación científica y la praxis social de los profesionales. Una
Etnoecología comprometida con el desarrollo de los pueblos debe tener un sólido cuerpo teórico y
metodológico que permita estudiar las sabidurías tradicionales de manera sistemática. El desarrollo
endógeno pretende integrar a la población excluida y adoptar nuevos estilos de vida a partir de valores
comunitarios, cooperativos y solidarios, respetando la cultura de cada pueblo. Esto se puede lograr a
través del diálogo de saberes, comprendido como un tipo de acción caracterizada por el reconocimiento
de los sujetos participantes en procesos transformativos. Concluyendo, que tanto la Etnoecología como
el desarrollo endógeno surgen en un contexto de desigualdad social, de derroche de recursos naturales y
económicos, buscando contrarrestar lo anteriormente mencionado; estos dos enfoques al tener
principios filosóficos similares, ofrecen la oportunidad de generar las sinergias necesarias para establecer
nuevos ejercicios de investigación-acción participativa que realmente abonen al buen vivir.
Palabras clave: buen vivir, diálogo de saberes, investigación-acción-participativa, recursos naturales,
valores comunitarios.
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139
Relatos de ex-cazadores de manatíes del bajo río Javari – AM – Brasil: caza, conservación y narrativa
Tatyanna Mariúcha Pantoja [email protected]
Museu Paraense Emílio Goeldi, Pará, Brasil
Helder Queiroz [email protected]
Instituto de Desenvolvimento Sustentável Mamirauá, Amazonas, Brasil
Sarita Kendall [email protected]
Fundación Natütama, Amazonas, Colombia
El manatí amazónico (Trichechus inunguis, Natterer, 1883) hace décadas sufre amenaza de extinción,
entre otras razones, por la caza ilegal practicada continuamente desde el proceso de colonización en la
región Amazónica. Buscando comprender el status de esta especie localmente, fueron realizadas
entrevistas semiestructuradas a ex-cazadores del bajo río Javari, Amazonas, Brasil para indagar el
conocimiento que ellos tenían sobre el manatí y su conservación. Los entrevistados señalaron que la caza
de estos mamíferos es una actividad con acentuada disminución dada la importante influencia que está
teniendo la prohibición establecida por las leyes ambientales. Según ellos, no se practica la caza por
temor a las sanciones correspondientes: “Hoje em dia é melhor matar gente que peixe-boi. Matar gente
leva um ano ou dois. Peixe-boi dá cadeia pro resto da vida” ("Hoy en día es preferible matar a una
persona que matar manatíes. Matar personas da un año o dos de cárcel. Matar manatíes da cadena
perpetua"), afirmó uno de los ex-cazadores de manatíes. Además del aspecto legal, durante el estudio se
identificó la influencia de la disminución de la tradición de transmisión familiar de conocimientos sobre
la caza del manatí, característica observada en el actual contexto amazónico como posible causa de la
reducción de este tipo de actividad. Se propone el desarrollo de estudios más profundos sobre la
naturaleza cognitiva de la relación entre los pobladores delbajo río Javari y el animal para comprender
las diversas formas de conocer y relacionarse con la especie. La incorporación y valoración del
conocimiento de la comunidad local propicia el diálogo con este saber y favorece la definición colectiva
de estrategias de protección a la especie.
Palabras clave: bajo río Javari, Brasil, conocimiento local, estrategias de protección, Trichechus inunguis.
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El auge de los etnosaberes en las comunidades ecoaldea: Etnobiología aplicada a la sostenibilidad
Fabio Rojas-Garzón [email protected]
Facultad de Antropología, Universidad Nacional de Colombia
Este trabajo se realizó como parte de la tesis de grado en Antropología: comunidades Alternativas en el
contexto global: comunidad Vaishnava, Varsana Jardines Ecológicos, Granada Cundinamarca
(Universidad Nacional de Colombia). Se realizaron visitas de campo a las cuatro eco aldeas con más
amplia trayectoria en Colombia: Atlántida – Cauca, Aldea Feliz – Cundinamarca, Pachamama – Quindío y
Varsana - Cundinamarca. Se encontró que estos asentamientos se caracterizan por un fuerte sentido
ecológico y de conservación bio-cultural y que por su filosofía han tenido un importante contacto con
comunidades indígenas. Debido a que estos procesos no son ampliamente conocidos, se indaga en el
contexto que hizo posible y que generó esta relación, de cómo la etnobotánica encuentra cabida en un
nuevo espacio de desarrollo, en un campo que impone nuevos retos y perspectivas. Se encontró que en
estos espacios se está generando un gran desarrollo de los saberes y las prácticas etnobiológicas. Como
lo expresa Bill Mollison, precursor de la permacultura quien trabajó con indígenas australianos, los
asentamientos sustentables eco-aldea, buscan incorporar saberes tradicionales y modernos que le han
permitido a la humanidad conservar el equilibrio con la naturaleza (Mollison 1991), consolidándose
como enclaves donde están surgiendo dinámicas lideradas por profesionales en diferentes áreas y
sabedores de diversas etnias, dirigidos a aplicar saberes tradicionales para la reducción del impacto
humano sobre el medio ambiente, en áreas como la bio-remediación, la bio-construcción, y las prácticas
agro-forestales, entre otros, mostrando el desarrollo de la etnobiología en este ámbito.
Palabras clave: eco-aldeas, etnobiología, panorama, permacultura, tendencias.
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Percepciones socio-ambientales y restauración ecológica: análisis de los procesos participativos del Jardín Botánico de Bogotá José Celestino Mutis,
desde la mirada de los actores sociales
Milena Armero Estrada [email protected]
Línea de Investigación en Restauración Ecológica, Jardín Botánico de Bogotá José Celestino Mutis
El Jardín Botánico de Bogotá José Celestino Mutis adelanta procesos de restauración ecológica
participativa con actores sociales comunitarios e institucionales en 52 predios de 10 localidades del
Distrito Capital. Esta investigación analizó las percepciones socioambientales de los actores sociales, en
el marco del seguimiento y evaluación, como aporte a la definición de criterios para el manejo
adaptativo de las áreas. Se emplearon como herramientas metodológicas la entrevista semiestructurada
y la observación directa de los escenarios donde se desarrollaron los procesos de restauración, la
investigación fue de tipo exploratorio y de corte cualitativo, se trabajó con una muestra de actores
sociales, personas directamente involucradas en las actividades de restauración, miembros de juntas de
acción comunal y juntas administradoras de acueductos rurales. La mayoría de los actores sociales
relacionan la restauración con la recuperación de espacios naturales deteriorados por acción humana,
tienen claridad sobre aspectos técnicos (i.e. reintroducción de especies nativas), aunque pocos hacen
evidente la dimensión social de las acciones implementadas. En general consideran que los procesos
avanzan bien y reconocen el largo plazo de los resultados, identificando como retos la supervivencia de
las especies, la participación y problemas de tipo socio-cultural en el manejo de las áreas. Las distintas
percepciones sobre los procesos evidencian la necesidad de mejorar los acuerdos de manera que
permitan asumir una verdadera co-responsabilidad en el manejo de las acciones de restauración,
involucrando un mayor número de actores sociales clave de los territorios para asegurar la sostenibilidad
de los procesos.
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142
Carteles de Medicina Tradicional
Uso de servicios de salud: comparación de dos comunidades indígenas de la Amazonía peruana
Alejandra Bussalleu Cavero [email protected]
Universidad Peruana Cayetano Heredia, Perú
Duncan Pedersen [email protected]
McGill University, Canadá
Este estudio, aprobado por el Comité Institucional de Ética de la Universidad Peruana Cayetano Heredia,
compara el comportamiento de pobladores de dos comunidades pertenecientes a la etnia Shawi al
momento de buscar atención sanitaria. El trabajo de campo se llevó a cabo en la comunidad Puerto
Porvenir, que cuenta con una posta médica, y la comunidad Nuevo Progreso, ubicada aproximadamente
a una hora a pie del puesto de salud más cercano, en la provincia de Alto Amazonas, región Loreto, Perú.
Se usaron entrevistas semiestructuradas para identificar las estrategias terapéuticas y uso de remedios
(farmacéuticos o tradicionales) que utilizan las familias de ambas comunidades, así como las
enfermedades más comunes, sus causas y tratamientos, y causas de mortalidad según percepciones
locales. Independientemente de la disponibilidad y accesibilidad de servicios de salud formales, los
pobladores prefieren utilizar servicios de salud informales (brujo y herbolario) y/o automedicarse con
plantas medicinales. Se discutieron las causas y síntomas del daño, principal causa de mortalidad según
los residentes, y se contrastaron con reportes oficiales de las postas. El principal obstáculo que limita el
uso de servicios formales en comunidades remotas no depende de la infraestructura, acceso y
disponibilidad de los mismos. Las barreras culturales, discriminación y falta de confianza hacia el
personal de salud mestizo son factores importantes que dificultan el uso de servicios provistos por el
Gobierno.
Palabras clave: atención sanitaria, medicina tradicional, servicios de salud, salud.
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143
Plantas medicinales para el tratamiento del paludismo utilizadas por etnias de la amazonia ecuatoriana
Daniela Silvana Cueva Arias [email protected], [email protected]
Pontificia Universidad Católica del Ecuador, Ecuador
El paludismo es una enfermedad que históricamente ha afectado a diferentes pueblos de la amazonia
ecuatoriana. El estrecho vínculo que estos grupos humanos tuvieron con las plantas de su entorno, les
permitió descubrir varias especies para el tratamiento de las dolencias y síntomas causados por esta
afección. El alcance y perfeccionamiento de este conocimiento fue logrado a través de un histórico
ensayo de prueba y error como respuesta a las prácticas particulares de cada grupo humano estudiado.
En este trabajo se revisaron bibliográficamente estudios de diferentes autores que reportaron especies
vegetales usadas para el tratamiento del paludismo por las etnias de la Amazonia Ecuatoriana. Se
analizaron textos provenientes de la antropología, biología, botánica y medicina. La información fue
organizada y resumida como texto y organizada en tablas, relacionándose las especies usadas, etnias
involucradas, modo de uso y demás aspectos etnobotánicos. La intención de realizar esta recopilación
fue aportar al conocimiento de los saberes ancestrales desarrollados en torno al paludismo en
la Amazonia del Ecuatoriana, al reunirlos y transformarlos en información más accesible y concisa para
su ágil referencia. Además, se espera que esta contribución permita rescatar y conservar la valiosa
sabiduría que se ha originado en esta vulnerable y frágil región ecuatoriana.
Palabras clave: Amazonia, Ecuador, etnias, paludismo, plantas.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
144
Plantas de uso veterinario en animales domésticos en la provincia del centro del departamento de Boyacá
Mayer Isnardo Lagos López [email protected]
Grupo de Investigación Biología para la Conservación, Escuela de Biología, Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia
En la provincia del centro del Departamento de Boyacá, se tiene una serie de usos tradicionales con
plantas en el cuidado en animales domésticos que se tienen en cada uno de los hogares estudiados.
Aspecto que se lleva a cabo por recomendación de algún coterráneo que ya lo haya usado. Sin embargo,
son recuentos que aún falta documentar ya que el uso de medicamentos farmacéuticos ha hecho que se
pierda el uso de estas plantas. El trabajo se desarrollo mediante visita y entrevista a 140 personas
campesinas que decidieron colaborar en brindar la información pertinente, 90 fueron hombres y 50
mujeres con edades entre 50 y 70 años que aún permanecen en la zona y presentan un conocimiento y
propiedad en el uso de plantas medicinales en animales. Esta investigación inicio en el 2012 y aún está
en curso, desarrollada en los municipios de Tunja, Cómbita, Cucaita, Chivatá, Chíquiza, Motavita, Oicatá,
Samacá, Siachoque, Sora, Soracá, Sotaquirá, Toca, Tuta, Ventaquemada. Se tiene el registro de 40
plantas, distribuidos en 11 familias (Apiaceae, Asclepiadaceae, Asteraceae, Brasicaceae, Caricaceae,
Conmelinidaceae, liliaceae, Solanaceae, Papaveraceae, Phytolacaceae, Verbenaceae. Especies que son
nombradas por los campesinos están, guava (Phytolacca bogotensis) en maltratos, yerbamora (Solanum
nigrum) desinflamar, caléndula (Calendula officinalis) ayuda a desinflamar, trompeto (Bocconia
frutescens) zarna en cerdos, ortiga (Urtica sp.) prevenir enfermedades en pollos y piscos, suelda
consuelda (Commelina diffusa) curar fracturas de huesos, verbena (Verbena officinalis) para peste,
bejuco lechero (Cynachum líner) para llamar leche, hoja de papayuelo (Carica pubescens) aumentar leche
en vacas y cabras.
Palabras clave: Boyacá, campesinos, etnoveterinaria, plantas, uso tradicional.
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145
Prevalencia de parásitos intestinales en la población infantil de la comunidad indígena “Kumiai” de San José de la Zorra, Baja California, México
Linda R. Lara-Jacobo [email protected]
Ciencias Químicas e Ingeniería, Universidad Autónoma de Baja California, México
Viviana Sarmiento-Guitierrez [email protected]
Johanna Aguilar [email protected]
CiSALUD, Universidad Autónoma de Baja California, México
Las infecciones parasitarias constituyen un grupo de enfermedades de alta prevalencia en las zonas
rurales, debido a la dificultad de acceso a servicios de la salud, la falta de servicios de agua potable,
lugares adecuados para el depósito de las excretas y basura así como también viviendas que albergan un
elevado número de habitantes, en la comunidad indígena Kumiai al igual que otras comunidades
indígenas de la región, padecen de la falta de estos servicios dando lugar a infecciones por organismos
oportunistas. La inquietud del presente estudio surgió por la falta de interés y abandono que existe en
esta comunidad de Baja California. El análisis clínico se llevo a cabo en la población infantil y las muestras
fueron examinadas macroscópicamente y microscópicamente por el método directo con solución salina
fisiológica y lugol. Del total de muestras analizadas, se encontró una prevalencia de parásitos intestinales
en un 95%. Se observo en el análisis que el parásito con mayor incidencia fue Entamoeba coli con un
40%, el segundo con mayor prevalencia fue Entamoeba hystolitica/Entamoeba dispar con el 40%, el 35%
fue para Giardia lamblia, 25% fue Ascaris lumbricoides, con el 15% tuvimos a Endolimax nana, al 10% fue
Hymenolepis nana y Trichuris trichiura. En cuanto al tipo de parasitismo que presentaban estos infantes,
se observo el predominio del poliparasitismo. Los parásitos intestinales continúan siendo una de las
infecciones de mayor importancia en salud pública, debido a que pasan asintomática y acarrean
enfermedades de mayor gravedad.
Palabras clave: comunidades indígenas de Baja California, etnoparasitología, Kumiai, método
coproparasitoscópico directo, parásitos intestinales.
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146
Tagetes (Asteraceae), un fitorecurso importante de la medicina tradicional en Oaxaca, México
Gemma Bianey Ponce-López [email protected]
Marco Antonio Vásquez-Dávila [email protected]
Martha Patricia Jerez-Salas [email protected]
Instituto Tecnológico del Valle de Oaxaca, México
Tagetes es un género de Asteraceae empleado en Mesoamérica desde la época prehispánica en rituales
relacionados con los ancestros, actividades agroproductivas, comercio, estética, medicina tradicional y
alimentación. Indagamos la cosmovisión, conocimiento, uso y manejo de 23 terapeutas tradicionales de
Oaxaca, México, en relación con dicho género. Implementamos dos técnicas etnográficas: entrevistas a
profundidad y observación participante. Registramos la nosología etnomédica y la clasificación e
identificación del origen de enfermedades gastrointestinales, reproductivas, respiratorias, cutáneas,
oftálmicas, genitourinarias, del sistema circulatorio, de filiación cultural y alcoholismo. Para diagnosticar,
prevenir y aliviar los padecimientos, las y los especialistas emplean seis especies de Tagetes: T. erecta L.
(que es la más utilizada con 31 menciones de uso), T. lucida Cav. (9 menciones), T. filifolia Lag. (n=7), T.
patula L. (n=2), T. tenufolia Cav. (n=2) y T. foetidissima DC. (n=1). Consideran que estas plantas poseen
dos atributos relacionados con el síndrome cultural frío/caliente: ser calientes y fuertes. En general, el
uso de estas especies es medicinal y sólo T. filifolia es aprovechada además como saborizante. Se
detectó que de T. erecta, T. lucida, T. tenuifolia y T. patula se utilizan principalmente las flores, mientras
que de T. filifolia y T. foetidissima las partes empleadas son ramas y hojas. La forma más común de
preparación es el hervido, y las maneras más usuales de aplicación son en infusión, baños, en fresco, en
alcohol y/o secas y molidas. En cuanto al manejo, dos de las seis especies son cultivadas, el resto se
recolecta en el campo.
Palabras clave: alcohol, filiación cultural, gastrointestinal, síndrome caliente/frío, Tagetes.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
147
Carteles de Política y Legislación Pública
Visión del territorio, conflictos y oportunidades: Una mirada a través de los habitantes de Palomino (Guajira, Colombia)
Mónica Flórez-Pulido [email protected]
Paola Triviño [email protected]
Fundación Zaita, Biología, Facultad de Ciencias, Universidad Nacional de Colombia
Palomino es un lugar atractivo por la gran diversidad biológica que alberga, lo cual ha llevado a que su
territorio sea colonizado por diferentes comunidades humanas, dando como resultado una población
muy heterogénea, en donde conviven grupos indígenas (Arhuacos, Koguis, Wiwas), afrocolombianos y
mestizos. La rápida colonización del lugar superó toda planeación y como consecuencia, se presenta una
seria problemática ambiental y social que afecta la conservación de la diversidad biológica y cultural del
lugar. Por este motivo se realizó un diagnostico socioambiental por medio de encuestas y talleres para
determinar la percepción que tienen los habitantes sobre su territorio. En total fueron 132 encuestas y
los talleres contaron con gran participación de la comunidad. Adicionalmente se realizaron encuestas a
los turistas para tener una mirada externa del territorio. Los resultaros arrojaron que, dentro de los
problemas ambientales, los más percibidos son: contaminación ambiental, inundaciones, deforestación,
mal manejo de cuencas. Los problemas sociales más notorios son: corrupción, abusos de ONG carencia
de buena educación, alimentación, organización de la comunidad y apoyo a líderes. Debido a la
problemática detectada se propone realizar una serie de actividades que permitan facilitar el proceso de
cohesión social, la apropiación de la identidad cultural y del territorio, y promover prácticas de
conservación de la diversidad biológica y cultural.
Palabras clave: cohesión social, comunidad, conservación biológica y cultural, gestión del territorio,
Palomino.
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148
Carteles de Etnozoología
Etno-ornitología en la reserva estatal sierra de Montenegro, Morelos, México
García Flores Alejandro [email protected]
Laboratorio de Ecología, Centro de Investigaciones Biológicas, Universidad Autónoma del Estado de Morelos, México
Sandra Barreto Sánchez [email protected]
Educación Media Superior a Distancia 06, Colegio de Bachilleres, México
Rafael Monroy [email protected]
Laboratorio de Ecología, Centro de Investigaciones Biológicas, Universidad Autónoma del Estado de Morelos, México
La Reserva Estatal Sierra de Montenegro, aporta recursos naturales provenientes de la fauna silvestre
para la subsistencia a los habitantes. Sin embargo, existen problemas de cambio de uso de suelo que
impactan no solo los recursos naturales, sino además los conocimientos tradicionales y la calidad de vida
de las comunidades. El objetivo de este trabajo fue analizar el conocimiento etno-ornitológico sobre las
aves que tienen los habitantes de la reserva. Por medio de entrevistas, cuestionarios y recorridos
guiados se identificó el conocimiento, uso y manejo cultural de las aves. Se grabaron cantos, y realizaron
avistamientos y capturas. Los resultados evidencian el conocimiento de 163 especies de aves por parte
de los habitantes, de las cuales sólo 11 (6.7%) del total, tienen alguna de las siguientes categoría de uso:
alimentario, ornato, decoración, medicinal y artesanal. Nueve especies (5.5%) se comercializan. Las
principales técnicas de caza identificadas fueron la escopeta, jaulas y resorteras. Las áreas de caza más
importantes son el monte, cultivos y cuerpos de agua. Especies como el cuervo Corvus corax y el pijon
Crotophaga sulcirostris, son consideradas dañinas para la agricultura. La primavera Turdus rufopalliatus y
el pijon C. sulcirostris se vinculan con las lluvias y vientos. La cuacuana Glaucidium brasilianum se asocia
a la muerte. Los habitantes de la reserva usan 20 especies de aves con fines de subsistencia o venta y su
manejo posibilita el establecimiento de unidades de manejo y reproducción de especies como la
codorniz Colinus virginianus.
Palabras clave: aves, conocimiento tradicional, manejo, Reserva Estatal Sierra de Montenegro, usos.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
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La etnoictiología en el poblado de la Cahoeirinha, Jequié, Bahia, Brasil
Thamires Mercês Gomes [email protected]
Lorena Ch. Barros [email protected]
Franciele S. de Oliveira [email protected]
Ricardo Jucá-Chagas [email protected]
Lilian Boccardo [email protected]
Departamento de Ciências Biológicas, Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia – UESB, Brasil
Se presentan los resultados de un estudio etnoictiológico realizado con la comunidad pesquera de
Cachoeirinha. Las colectas fueron realizadas entre febrero y abril de 2012. Los datos fueron obtenidos
por medio de entrevistas y presentación de fotografías a los participantes que representaban imágenes
de los peces del Río de Contas. Se entrevistaron diez pescadores con edades entre 29 y 67 años, los
cuales identificaron 31 etnoespecies: durinha (Apareiodon itapicuruensis); apairi, pairi (Astronotus
ocellatus); piaba (Astyanax spp.); piaba-cachorra (Acestrorhyncus lacustris); bufão (Callichthys
callichthys); tucunaré (Cichla sp.), bagre-africano (Clarias gariepinus); carpa (Cyprinus carpio); beré
(Geophagus brasiliensis); traíra (Hoplias malabaricus); cambuti, cambota (Hoplosternum littorale);
piabinha (Hyphessobrycon sp.); acari (Hypostomus spp.); cascudinho (Otocinclus sp., Parotocinclus jimi);
piau-preto (Leporinus bahiensis); piá (Leporinus sp.); tilápia (Oreochromis niloticus); pescada-branca
(Plagioscion squamosissimus); acumatã, tacumatã (Prochilodus costatus); surubim (Pseudoplatystoma
sp.); piranha (Pygocentrus piraya); piranha-branca, piranha-amarela (Serrasalmus brandtii); jundiá
(Rhamdia quelen); roncador (Trachelyopterus galeatus), ypitu (Macrobrachium sp.). Dos peces no se
lograron identificar mediante clasificación lineana: suite y tabati. Es recurrente la inclusión del “pitu” (un
camarón decápodo) dentro del taxón etnozoológico de los peces. Para los entrevistados el verano es más
propicio para la reproducción de los peces y el desove puede variar de acuerdo con las fases lunares. Los
pescadores destacaron la pérdida de la diversidad de peces en el Río de Contas alegando la construcción
de la Barragemda Pedra (Presa de Piedra), las alteraciones en la turbiedad del agua y la introducción de
especies entre otros factores. Los pescadores utilizan los peces en la economía, la alimentación y la
“piranha-branca” para fines afrodisíacos.
Palabras clave: barragem da Pedra, Brasil, etoictiología, etnozoología, pesca, río de contas.
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Conocimiento tradicional sobre las serpientes en las comunidades aledañas al complejo cenagoso de Zapatosa en el departamento del Cesar
Yeny López Perilla [email protected]
Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, Grupo Biodiversidad y Conservación, Instituto de Ciencias Naturales, Universidad Nacional de Colombia
Con el fin de indagar sobre las actitudes de los campesinos hacia las serpientes en el Caribe colombiano,
entre diciembre de 2010 y marzo de 2012 se aplicaron 110 encuestas para obtener información
socioeconómica, medioambiental, conocimiento tradicional y percepciones sobre las serpientes en tres
comunidades del municipio de Chimichagua, Cesar. Los resultados de las encuestas fueron la
herramienta para desarrollar talleres con estudiantes y socialización con adultos, para fomentar la
conservación de las serpientes en la zona. Se utilizaron estadísticos no paramétricos para estimar
diferencias entre los grupos de edades, género y nivel educativo con las percepciones registradas. Se
encontró que el 95% de los encuestados considera a las serpientes perjudiciales y predominó una actitud
negativa de exterminio hacia todas las especies, por creer que no les presta ningún beneficio. Se
presentaron diferencias significativas entre hombres y mujeres frente a la reacción al encontrarse una
serpiente (exterminarla o correr, P = 0.0058), entre el resto de grupos no hubo diferencias (P > 0.05). La
implementación de talleres lúdicos con los niños (pinturas, cuentos, trabajo con plastilina) y la
socialización con los adultos abordó problemáticas y valores hacia la conservación de las serpientes,
favoreció su comprensión en el papel que juegan en la naturaleza y los beneficios que indirectamente les
prestan. Los procesos de educación para la conservación en niños de escuela se muestran como la mejor
herramienta para inculcar cambios de actitudes y comportamientos ambientalmente favorables. En
conclusión, la falta de conocimiento hacia las serpientes afecta considerablemente su conservación.
Palabras clave: Caribe colombiano, conocimiento tradicional, comunidades campesinas, educación para
la conservación, serpientes.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
151
Caracterización del conocimiento, uso y manejo tradicional de la fauna silvestre entre los habitantes del corregimiento del Encano vinculados y no vinculados a
la Red de Reservas Naturales de La Cocha (departamento de Nariño)
Mónica Marcela Martínez Ceballos [email protected]
Grupo de Bioprospección, Programa de Biología, Facultad de Ciencias Exactas y Naturales, Universidad de Nariño
Martha Sofía González Insuasti [email protected]
Directora Grupo de Bioprospección, Programa de Biología, Facultad de Ciencias Exactas y Naturales, Universidad de Nariño
Jhon Jairo Calderón Leyton [email protected]
Director grupo de investigación en ecología evolutiva, Programa de Biología, Facultad de Ciencias Exactas y Naturales, Universidad de Nariño
El desarrollo de esta investigación se fundamentó en la caracterización del conocimiento, uso, manejo e
impacto del uso tradicional de la fauna silvestre entre los habitantes del corregimiento del Encano
(Departamento de Nariño) vinculados y no vinculados a la Red de Reservas Naturales de La Cocha. Se
llevaron a cabo entrevistas abiertas con las cuales se obtuvo un listado libre de las especies con sus usos
y preparación, además se realizaron encuestas estructuradas para identificar el tipo de uso, parte usada,
forma de preparación, forma de obtención, posibilidad de comercio, frecuencia de uso y disponibilidad.
Los datos obtenidos se analizaron estimando los índices de importancia cultural (MERTL), intensidad de
manejo, y de impacto de uso. Para determinar la influencia de las variables socioeconómicas sobre el
conocimiento tradicional se realizó un análisis de conglomerados y un análisis de ordenación a través de
componentes principales. Se registraron 50 animales silvestres: 25 aves, 13 mamíferos, 3 anfibios, 1
reptil, 2 peces y 6 invertebrados, empleados para la alimentación, medicina, ornamentación, pesca y
usos mágico-religiosos. Las formas de manejo identificadas fueron tolerancia y protección, la mayoría de
especies tienen frecuencia de uso bajas y la disponibilidad de algunas ha aumentado debido a los
procesos de conservación llevados a cabo en la zona. El animal con mayor importancia cultural,
intensidad de manejo e impacto de uso fue el pez barbudo (Eremophilus mutisii). No se observaron
diferencias en el conocimiento tradicional de las personas vinculadas y no vinculadas como tampoco una
relación entre este conocimiento y las variables socioculturales.
Palabras clave: Colombia, conocimiento tradicional, etnozoología, índice de importancia cultural,
variables socioculturales.
IV Congreso Colombiano de Etnobiología Libro de resúmenes
152
Prospección etnoentomológica sobre las abejas sin aguijón (Meliponini, Apidae, Insecta) en la Sierra Norte de Puebla, México
Pavel Jairo Padilla Vargas [email protected]
Instituto Tecnológico del Valle de Oaxaca, CIIDIR-IPN Oaxaca, México
Marco Antonio Vásquez Dávila [email protected]
Instituto Tecnológico del Valle de Oaxaca, México
Gladys Manzanero Medina [email protected]
CIIDIR-IPN Oaxaca, México,
El conocimiento y cultivo de las abejas sin aguijón (Meliponini, Apidae, Insecta) tiene una antigüedad de
más de 2000 años en América. Los pueblos originarios de Mesoamérica han aprovechado a los
meliponinos mediante la recolección y la crianza, práctica que pervive entre la población indígena
(nahuas y totonacos) y mestiza de la Sierra Norte de Puebla. Por ello, se planteó el objetivo de realizar
una prospección etnoentomológica sobre los meliponinos en esta región biocultural. El trabajo de
campo, que se efectuó de julio a diciembre del 2012 en once localidades consistió en realizar
observaciones participantes y 55 entrevistas en profundidad sobre el uso y manejo de los meliponinos.
Además, se recolectaron e identificaron los especímenes. De las seis especies que se registraron
(Lestrimelitta niitkib, Nannotrigona perilampoides, Partamona bilineata, Plebeia frontalis, Plebeia
pulchra y Scaptotrigona mexicana), cuatro son criadas. Sobresale la cría de S. mexicana por su
abundancia (más de seis mil colmenas) y por las técnicas de manejo que incluyen la elaboración de
colmenas con ollas de barro, protección contra depredadores e inclemencias climáticas, y una cosecha
de miel de 1.5 litros por colmena. Las poblaciones criadas de N. perilampoides, P. frontalis y P. pulchra
son muy escasas en comparación con las de S. mexicana (cerca de 100 en total). La prospección
etnoentomológica sobre las abejas nativas arrojó datos sobre seis especies conocidas, usadas o
manejadas por los nahuas de la Sierra Norte de Puebla y sienta las bases para plantear estudios de
mayor profundidad sobre el tema.
Palabras clave: entrevista a profundidad, etnozoología, manejo, nahuas, uso.