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Descripción breve de la teororía de Lacan
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Jacques Lacan
Teorías de la personalidad
Karen Victoria Navarro Meza
29/07/2015
Jacques Lacan fue un psiquiatra y psicoanalista que reorientó el psicoanálisis
después de Freud. Nació en Paris en 1901. En 1963 fue expulsado de la
Asociación Internacional De Psicoanálisis, y un año más tarde fundó la Escuela
Freudiana de París, junto a Dolto, Leclaire, Octave y Maud Mannoni. Su objetivo,
según Lacan, era la restauración de la verdad en el campo abierto por Freud.
Lacan se convirtió en el centro de la vida psicoanalítica de Francia lo cual hizo que
se difundiera por otros países europeos y latinoamericanos, sin embargo su
influencia en países como Estados Unidos e Inglaterra es casi nula .Falleció en
1981 en Paris.
Formuló su teoría en base a los postulados de Freud pero le dio un nuevo giro al
entablar la teoría de Freud con la lingüística. Además de exponer su teoría a partir
de términos psicoanalíticos, filosóficos y antropológicos. A pesar de retomar la
teoría de Freud no se basan en lo mismo, pues Freud utilizó modelos biológicos
(neuronas y teoría Darwiniana) para generar su metapsicología mientras que
Lacan retoma a Saussure, la antropología de Levi strauss y la dialéctica de Hegel.
Otra diferencia con Freud es que el ve al hombre como un ser que está en crisis
como resultado de un conflicto con su naturaleza y la cultura y Lacan posiciona al
hombre como un ser alienado entre el deseo que le impone una identificación con
su semejante y el deseo que le impone la cultura a través del lenguaje.
Lacan estudió las diversas formaciones del inconsciente (ICC) y propuso que el
icc se estructura a la manera del leguaje y el único modo de acceder al icc es a
través del discurso del sujeto y se revela a través de los cortes y errores del
discurso que resultan accesibles a la consciencia. Se le da privilegio a la palabra,
en el sentido de que a través de ella se tiene acceso a lo que no se conoce, por
medio de puntuaciones, errores, olvidos, la cadena de discurso, entre otros. Y
todas estas son las herramientas con las que el psicoanalista trabajará.
Para entender a Lacan es preciso, primero entender a Saussure, un lingüístico
suizo. Él era parte del grupo del movimiento de neogramáticos que se dedicaban a
entender la lengua como un organismo vivo cuyos orígenes debían ser explicados
por ellos, pero decidió separarse del grupo para proponer que suspendieran la
investigación hasta que se revisaran las premisas generales para renovar los
métodos del estudio de la gramática comparada y a partir de eso surgió la
lingüística estructuralista.
El objeto de estudio de la lingüística es el conjunto de manifestaciones del
lenguaje humano sin restricciones, donde la lengua es su estructura. El lenguaje
es un hecho individual y social, pero específicamente el habla es individual y la
lengua es social; es un sistema establecido por unidades y estas unidades son
signos compuestos por imágenes acústicas. Estas imágenes acústicas se
componen de un significante – significado.
El Significante (S) y el significado (s)
El significado es aquello a lo que se refiere el significante, es todo aquello que está
ausente en la parte sensible del signo. El significante sin el significado no existe,
sólo es un objeto, su relación por lo tanto es indisoluble pero a la vez arbitraria.
El significante tiene mayor peso que el significado, pues a partir del significante se
genera el significado. Lacan crea la “primicia del significante”. El sujeto es un
significante para otro significante y a su vez se mueve en torno al significante pues
define el lugar que ocupa en la estructura.
“Estadio del espejo como formador de la función del yo”
Es una estructura que ayuda a formar al yo dentro de los primeros seis meses de
vida del sujeto donde surge la identificación imaginaria y genera la primera imagen
del yo, lo cual es clave para formación del yo formando ilusiones narcisistas. En el
estadio del espejo el bebé siente jubilo (placer) al verse al espejo y se reconoce
como él, a la vez comienza a identificar al otro al identificar su propio cuerpo
reflejada en el espejo ya que se ve en una Gestalt que no es sino una imagen
anticipatoria de la coordinación e integridad que en ese momento no tiene. En esta
identificación con una imago que no es más que la promesa de lo que originará
donde se identifica con algo que no es o mejor dicho con lo que la mirada de la
madre refleja en él, con un imaginario como le llama Lacan.
Desde ese momento el sujeto queda apresado en una ilusión que intentará
aproximarse el resto de su vida, a esto se le conoce como el yo ideal. A diferencia
del ideal del yo que surge de la inclusión del sujeto en el registro simbólico al
darse cuenta que no puede alcanzar el ideal del yo y acepta que forma parte de
una estructura de la cual es perpetuador, por eso el papel del ideal de yo es
trasmitir la ley.
El complejo de Edipo se construye en tres tiempos, de los cuales el estadio del yo,
es el primero. En el estadio del espejo, el bebé se identifica con una imago
anticipatoria de sí misma para después identificarse con el deseo de la madre. Al
asumir la castración y comprender que ni su padre ni él son el falo ingresa al
orden simbólico y acepta la ley. Ente la primera identificación narcisista, de orden
imaginario y la identificación simbólica de la ley del padre ocurre la identificación
en el otro y con el deseo del otro (de la madre).
La metáfora y la metonimia son parte de lenguaje. La metáfora se sostiene sobre
la primicia del significante en el interior del signo lingüístico y se sustituye un
significante por otro significante, al sustituir un significante por otro debe colocarse
en la parte inferior (en el significado); de no ser así se crearía un nuevo signo y no
una metáfora.
Para Lacan la condensación es análoga para la metáfora, un significante sustituye
a otro significante que pasó del estado latente. Y el proceso metonímico es
análogo al fenómeno del desplazamiento que Freud describe en su teoría, en
donde los elementos significativos son reemplazados por otros que son aspectos
menos importantes o guardan una relación causa – efecto, la relación entre un
significante y otro es directa y ambos significantes están presentes en el sueño y
guardan una relación por contigüidad.
El falo. La metáfora del nombre del padre.
Para Lacan el falo es la referencia a la función del padre como mediador de la
relación entre la madre y el hijo, es decir lleva a cabo la castración. Pero para
llevar a cabo la castración debo transmitir la Ley y a la vez la madre debe hacerse
eco de ella y seguir la Ley del padre. Es el padre quien nombra al hijo y en ese
acto se simboliza que es el poseedor del falo, de la Ley. Cuando el niño entra
convierte el deseo de la madre en su deseo desea obtener el falo, una falta de la
madre que ahora también es la falta del niño. El dilema en que se debate en ese
momento el sujeto es el de ser o no ser el falo, lo que posterga la temática de la
castración; sin embargo de lo que se trata es de tener o no tener el falo.
En el segundo proceso edipico participa padre quien tiene la función de privar a la
madre de su niño-falo, lo que le da satisfacción al hijo por ser el falo de la madre,
lo cual lleva al niño a poner en duda su identificación fálica y a renunciar a ser el
deseo de la madre y ahora el padre será el objeto fálico posible. En esta segunda
etapa del Edipo se transita la ilusión de “ser” el falo a “tener” el falo.
En la tercer etapa del Edipo se asume que el niño ya ha dejado de querer ser el
falo para después tener el falo siendo el falo después al ser el padre, lo cual hace
que el niño se identifique con su padre y la niña con su madre que asume no tener
el falo. A partir de la aceptación de la ley del padre se produce una primera
sustitución metafórica, la “metáfora del nombre del padre” donde se reemplaza la
posesión del falo por la posesión del nombre del padre y hace que el niño
identifique la posición del padre en la estructura.
Entre el otro y el Otro.
El otro se refiere al otro con el que sujeto se identifica con la imagen que le
devuelve la mirada del semejante. Es también el yo ideal de la figura heroica
construida sobre imagos anticipatorias, lo que no es pero se desea ser. Mientras
que el Otro se refiere al lenguaje y el significante constituyen un tesoro. El Otro
señala que desear.
Una de las aportaciones de Lacan es la diferenciación entre la necesidad (a nivel
biológico y etológico) y el deseo (simbólico e imaginario), el goce y el placer son
solamente humanas en el plano del deseo. De la identificación narcisista surge el
deseo de ser el deseo del otro y ocupar el objeto del otro de su deseo, pero
también el otro nos introduce al expresar en palabras nuestro deseo, en un
universo significante que exige nuestra subordinación a las leyes del lenguaje (el
Otro).
Transferencia del sujeto supuesto saber (SSS)
La transferencia la nombro Lacan como un sujeto supuesto saber. Se trata del
sujeto del inconsciente que se produce en la cura que transcurre bajo
transferencia cuyo significante es un significante cualquiera que no es cualquier
significante sino un significante particular del sujeto, conectado con su goce y
alojado en el lugar del analista. En el discurso del paciente dice Lacan, que hay
palabra vacía y palabra plena, lo que el analista debe de hacer es desalienar al
sujeto de sus imagos para restaurar la historia, los determinantes de su ser, los
engaños de su síntoma para que así se proceda a una salida del imaginario y
llevar a la palabra plena. La indeterminación es el Sujeto que no sabe quien es él,
no sabe lo que quiere: está afectado por la “falta en ser”. Digamos que la
transferencia da una ganancia de ser. Así que la transferencia consiste en una
operación que busca llenar con un engaño el vacío del punto muerto en el sujeto.