Jean Markale - Lilith

5/11/2018 Jean Markale - Lilith

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58 LOS REBELDES DF. ( )IO~pedir la lirnosna de un carbon encendido, que toco can su baston. An-te la negariva de Gabriel, propuso entregar dinero a carnbio de otrocarbon, que rarnbien taco. Gabriel perrnanecio inflexible. Entonces"la anciana taco un tercer carbon y se alejo refiinfunando". .

A;luy dolido par su fraeaso, el arcangel volvio a subir al Paraiso ycanto 10 que habia pasado, Pero "rnientras desarrollaba su relato unalar a frirnra y asado se propago por la morada de los bienaventura-dos. Hasra el trona de Dios subieron los sonidos de los cantos las ri-sas y las bromas, y cl oJor a tabaco. [ ... J (Que habia sucedido? EI ar-cangel habla sido victims de la astucia de una rnujer, Ella simple mentehabia robado 10 que necesitaba para avivar el fuego de Sll hagar, tocan-do can el tallo de una ferula los earbones que simulaba regatear".

El arcangel Gabriel se amargo bastante wando eomprendi61a es-t ratagerna ernpleada par la anciana, "Quiso apagar el fuego par mediode u na l lu via que habrfa inundado a los hombres, como en los tiem-pos de Noe. Pero e 1 Senor, en su infinita bondad, se echo a reir antela jugarrera que Ie habfa hecho la anciana a su enviado, Perdono a loshorubres't.f Y por eso, nunca les falto el fuego.

En este cuento popular, muy cristianizado, pero cuya estructuramitologica esta integrarnente respetada, la risa y el perdon de Dios,gue son cI equivalente de la liberaci6n de Promcteo por parte de He-racles, constituyen una aeeptaci6n sin reservas del acto delictivo co-rnerido, en este caso, por una mujer, En definitiva, es el reconocirnien-to del papel que esta Hamada a desernpenar la humanidad incluso at~a:esde transgresiones, para curnplir el rnisterioso plan divino querunge la cvolucion permanente de un universe aparenternente incom-prensible,

3Lilit

LiLit es un personaje fantasrna, en primer lugar porque es presen-loKI. como un ave nocturna que dearnbula entre ruinas 0 t icrras de-Noladas, y luego, porque no aparecc en los textos canonicos del Anti-1',110 ni del Nuevo Testamento. La unica alusion se encuentra en e1hhro de Isaias, cuando se refiere a Idurnca, region de Edom, al sur del'alcstina, habitada par los descendientes de Esau, mas 0menos mal-rllta y reducida a 1 esrado desertico. "[ ... ) sera LLOa morada de chaca l es ,IIIla guarida de avestruces. Las fieras del desierto se juntaran can lashi .nas, los satires se llarnaran unos a otros. Alii tarnbien descansaralIlit y rendra un lugar de repose" (Is 34, 13" 14). Eso es todo. No se11;1ninguna clase de explicaei6n sobre esa Lilit, cu yo nornbre es sini luda de origen sernltico.

En efecto, el nombre aramco de Lilit provienc del asirio lilit1t, de-Ivado de litaatu, "neche", adjctivo que significa "noctumo", as! co-m ) del terrnino plural lilu que, en la ruitologia asiria, designa a los111, los espiritus que vagan en la oseuridad y estan siempre dispuestos.1 nparecer para arorrnentar a los humanos, EI nombre Lilit del textoh .brco es traducido por onokentauros en la version griega de la Sep-umquinta, y par lamia en la Vulgata latina de san Jer6nimo. Como se' ,Ibe, el otlOccntaura es un animal fabuloso de la mitologia griega, mi-1,ld hombre y mitad caballo 0 asno: esta rraduccion, que no parece te-ncr ninguna relacion con la Lili t prirnit iva, se justifica, sin embargo,porIa insistencia en qucrer preseritar ,II personajc bajo IIn aspecto.morrnal a monstruoso. Perc la relacion entre Lilit y los tan'l-iae es mu-1110 mas interesante.


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60 LO' REB "LDESDE Dl0S

Los lamiae pertenecen a una tradici6n popular cornun a los grie-gas y los larinos, rnuchas veces repetida en las obras Iiterarias, 1 Sc losreprescntaba a veces como aves nocturnas crudes y voraces, parecidasa las famosas estrigas, rnitad rnujcrcs y mitad aves, que describe Ovi-dio en los FMtOS(VI, v. 135ss.), "volando a craves de la noehe, en bus-ca de ni itos y rnadres sin leche, y rnancillando los cuerpos arrancadosde las entrafias de estas", 0como las arpias gricgas, vicjas hechicerasque se convierten en animales para mut ilar los cadaveres.f

Es muy cvideute que csas estrigas, esas lamiee, son de la mismanaturaleza que la Li lit cirada en el libro de Isaias. E inevitablernentehaccn pensar en esas entidades ferneninas rnaleficas de las rradicionesarabes y a las que se ha dado el nornbre de "gulas" (ghu.la), como seve en uno cuento de las Mil y una. neches. En e l se habla de un jovenprf n cipe que se deja llevar por una ghula que se le aparecio bajo laforma de una joven muy hermosa. Pero cuando lleg6 a la casa de lajoven, "la vio de pronto en forma de ghttla" Ella les dijo a sus hijos;lcs traje un jovencito de bello aspecto, un jovencito gordo. "Hazlovenir aqut, mama, Ic rogaron cllos, para que hagamos de su vientrenuestra pasrura". 3 Este aspecto terrorifico, sanguinaria y destructorde las gulas, las estrigas y las lamias, rernitc al que le atribuye a Lilit1 3 tradition rabinica judia, pero fuera de los tcxtos can6nicos de laBiblia hcbrea, En la Cabala,4 Lilit cs el nornbre de uno de los sietedernonios que los hermetisras judlos oponian al genic de Venus, mo-delo del kalos kagathos, principle griego de la Belleza que cs al mis-mo riernpo el Bien. Par eso, algunos cabalistas de la Edad Media COI1-sideraban al personaje de Lilit como eI "demonic del viernes", dia deVenus, y 1 3 represcntaban como una mujer desnuda can una colade serpicnte. Esto recuerda a otro personaje rnirologico popular, elde Mclusina de Poitou, una imagen bastante extraordinaria de una"diosa madre", benefice y construcrora, que todos los sabados seconverria en scrpiente de la cintura para abajo, pero que despues deser "descubicrta" y desaparecer, era capaz de tran forrnarse en un avenocturna.Pew es en el Talmud;; donde se cxpone la parte fundamental de lahisroria lcgendaria del pcrsonajc mas 0mcnos controvcrtido y fantas-

UUT 61mal tie Lilit, presentada como el slrnbolo mas notable de la rebclioncontra Dios.

Cuando YHWH crco a Adan, creo al mismo tiernpo a una rnujer, Li-lit , tambien de arcil la, le insufl6 la vida y se Ia dio a Adan como espo-sa. Perc Lilit no estaba sati sfecha, porquc esperaba otra cosa de Adan.?Se peleo can el, pronuncio el nombrc inefable de YHWH y vol6 par losaires. Adan se qucdo solo y Ie reclam6 su mujer a YHWH, que envio abuscarla a los tres angeles Senoi, Sansenoi y Sarnangelof El los la en-contraron a orillas del mar Raja, donde mas tarde las tropas del faraonsedan surnergidas en eI mar ante la ordcn de Moiscs. Los tres angeles1 c ordenaron a Lilit que rcgresara junto aAdan, pero ella se neg6 care-goricarnente. Entonces los angeles I e dijeron, por orden de YHWH, quesi no regresaba, perderia cada dta den de SLlS hijos. Lilit persistio en sunegative. Entonces los tres angeles quisieron ahogarla en el mar Raja,perc ella defendio tan bien su posicion que los angeles renunciaron asu proyecro: le salvarian lavida con la condici6n de que nunca lc hicie-radane a un recicn nacido en un lugar dondc veda escriro su nornbrc,o wando oycra palabras de exorcisrno pronunciadas contra ella. Final-mente, para librarse de ella, YHWH le cntrego a Lilit a Sarnael -otronornbre de Satan- y segun dice el texto, fue la primera de las cuatromujeres del ardngel rebelde. Pero en la tradicion popular, sigue sien-do Ia perseguidora de los recien nacidos.

Se trata de una historia bastante extrana, algo confusa adcmas,porq lie los deralles estan tornados de tradicioncs perdidas 0 fragrnen-rnrias, y rnerece algunos cornentarios. D urante e l sig lo xx, rnuchos psi-roanalistas se interesaron por la rebelion de Lil it, considerandola co-1110 un mito fundamental que expresaba el rechazo de la mujer aNl)l11ctCrSe al hombre, y vieron en el paralelo cstablecido en otros rex-tOI> entre Lilit, la mujer libre, y Eva, la mujer sornetida, la ambigue-dlit1del deseo rnascul ino, a veces di rigido hacia la prostituta, yarra\t'" 'S dirigido hacia la esposa confiable. Pero esta interpretacion psi -Iunnali tica, por pertinente que sea, no Uega a transrnitir el extraordi-1 1. \1 '1 0 lcancc del mito,

En primer lugar, DO debe ignorarse el aspecto antropol6gico de lahl\ll lrin de Lilit, A nadic sc I ' ocurriria, salvo a fundarnentalistas obs-


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62 LOS REBELDES DE DIOStinados, considerar a Lilit -ni aAdan a Eva, par otra parte- com'o unsolo individuo. Li lit representa una comunidad primitiva, rodavia nohurnana del rodo, pero cuyas caracteri sticas sexuales son netarnenreferneninas. (Rerniniscencia de Wl hiporetico matriarcado, por 1 0 me,nos de un estado ginecocratico, como en la leyenda de las Amazonas,a incluso de una raza humana que se reproduda por partenogenesisrNo hay respuesta, Y cada uno puede pensar [0 que quiera.

Lo que llama mucho la atencion es que en algunas variances in-cluidas en la tradicion rabinica, Lilit es presenrada en efecto como laprimera mujer creada por YHWH, pero como madre de Adan, antes deser dada a este como esposa. Entonces la referencia a la partenogene-sis seria evidcnte. En cuanto al incesto, esta muy difundido en rodas lasteogonias, y se rcconoce oficializada e institucionalizada en la unionsagrada del faraon egipcio y una de sus herrnanas: dado su sentidosimbolico, no hay en realidad ninguna razon para sentirse moles to porella. En este caso, la antropologia sc encuentra en perfecto acuerdocon la mirologla y la rnetaflsica; pero aqui el aspecto rneraflsico tieneuna importancia aun mayor.

En efecto, sean cualcs fueren las causas reales de la rcbeli6n de Li-lit contra Adan, Sll rebelion contra YHWH t iene una dimension comple-tame me distinta, una dimensi6n cosrnica, se podria decir. Como fueentregada a Adan, y por 10 tanto, sornet ida a el, Lil it rompe el contra-to que Ia unia no solo al hombre, sino a1 crcador, 0 por 10menos aldemiurgo, puesto que YHWH aetna aqui, al igual que Prometeo, co-mo un demiurgo encargado de organizar el mundo y a los que 10ha-bitan, Pero Lilit posee un don que no tendran ni Eva ni Adan: cono-ce el nombre inefable de Dios, Y como se sabe, segun las anriguascreencias, quien conoce el nornbre secrete, inefable, impronunciable,de alguien ticne poder sobre e l. Lilit puede negociar con YHWH, por-que cuenta con los medics para hacer un trato can el, Esro dernues-t ra adernds que esa humanidad "fernenina" que ella represents poselae 1 conocirnienro supremo, proveniente sin duda alguna de una reve-lacion divina: un conocimiento que no parecen haber obtenido ni Evani Adin. Lo que justificaria en gran medida el heche de que Eva ten-ga una personalidad incompleta en comparaei6n con Lil it: cl demiur-

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go temfa una posiblc rebeli6n femenina y se cuido !TIUY bien de trans-mirir la revelaci6n sobre su ser real ala segunda mujer que cre6. Porotra parte, parece ser que Lilit fue creada de la nada, mientras que Evafue creada de tina "costilla" sirnbolica de Adan, ereado a su vez a par-til' de la "arcilla del suelo". Entonces sc puede concluir que Lilit tie-ne LIllanaruraleza celestial, y que Eva, en cambio, tiene una naturale-za rerrerial, en especial cuando se repite can insistencia el hecho deque no es mas que una ernanacion del primer hombre para estar some-tida a todas sus voluntades, un razonamiento alga rortuoso, pero deuna logica absoluta.

Enronces, no importa que Lilit sea la madre 0la mujer de Adan,o que sea ambas cosas a b. vez. Ella es Ia imagen proyectada fuera dela conciencia humans de la diosa de los Comienzos, la Virgen de laVirgenes en cierto modo. Pero como esta imagen incomodaba a laoptica hebrea ortodoxa, Lilit fue apartada de los textos can6nicos yreducida a la categoria de un demonio nocturno malefico. Fue li teral-mente reprirnida. Sin embargo, es normal que Adan haya tenido unamadre, pues de otro modo no seria un existente humano. Por otra par-tc, la huida de Lilit illO podria ser interprerada como un "destete"?un cuando Adan no renga una madre material, seguro se creo una

imagen de madre para S I mi51110,y en ese mornenro, de acuerdo COilI" naturaleza humana, Lilit "es para Adan un primer objeto de arnordel que no debe acordarse , que Ie ha rcvelado su sexo". 7 De modoque Adan no debe recordar a su madre, 0 a su primers rnujer. Ellaqueda reducida al estado de fantasrna, 1 0 que implica que puede apa-rccersele a veces, como en el memento de la tentaci6n can el arboldel Conocirniento. Yen el estado de fantasma 0de ave nocturna quesobrevuela furrivarncnte la tierra, que es equivalentc, ella es invisible,, cl surilmente ausente y, sin embargo, siernpre presente. Algunos co-mentarios rabinicos de la Edad Media y del siglo xvn, sabre rodo enlernania y en Europa del Este, se reficren a una crecncia persistente'n los arnbientes judios: antes de tenet' relaciones con su rnujer, todohombre debia cumplir un rito de exorcisrno para alejar a Lilit, porque' 1 1 " merodeaba en torno al hombre y la mujer que copuJaban pam ace-t har el semen masculine, apoderarse de el , tragarlo y hacer nacer asi a


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64 LOS REBELDES DE DIOSun nuevo dernonio. Esta creencia, que todavia subsiste en los tiernposrnodernos, se remonta muy lejos y justifica la prohibicion fundamen-taJ que recibieron los judios -y luego todos los crist ianos- de derrarnarel semen masculine fuera de Sl1 "recipicnte na rural " . Se trata de la con-dena express a ia rnasrurbacion y e I onanismo. El origen de estas dospracticas es muy difercnte.

En efecto, la masrurbacion es un acto solitario, mientras que elonanismo es un termino derivado del nornbre de Onan, personajebiblico que, despues de la rnuerte de su herrnano mayor, debra ca-sarse can su viuda, siguiendo la costurnbre del levirato. As! 10 hizo,pero como sabia que los hijos que tuviera con la viuda sedan con-siderados como hijos de su hermano, no quiso aceptar ese estadode hecho y se arregl6 para pract icar 10 que se llama el coitus i1~tC-rruptus. Onan fue castigado con la rnuerte por YHWH, por ser res-ponsable de una doble transgresi6n (Gn 38, 7-10). AI parecer, lacreencia segun la ella] Lilit tragaba el espcrrna para hacer nacer de-monios se encuentra en el origen de otra creencia, muy difundidaen la Edad Media: la de los sucubos, entidades dernonfacas feme-ninas, capaces de encarnarse, provocar a los varones, copular canellos, en general de neche, y recibir el producto de su lujuria.f De ahisurge la desconfianza generalizada a 1 0 largo de los siglos hacia Ia rnu-jer, que es considerada rentadora y malefica, y su "dernonizacion"en todas las tradiciones inspiradas en el judco-cristianismo. Y, porsupuesto, la Lilit hebrea, que se refleja en la Edad Media en el per-sonaje de Melusina, se convirti6 en Ia anrecesora y el arquetipo mis-mo del sucubo.

Dcsde este punto de vista, es absolutamente 16gico que Lilit,despues de rebelarse contra Dios (y contra la ley "paternalista" im-puesta por YHWH), yal poseer UD poder supremo que le permite re-sistirse a el (el conocirniento del nornbre inefable de Dios), hay a si-do abandonada por el derniurgo y enrregada a Satan-Samuel, elarcarigel rebelde Se podrla afiadir que el demiurgo, en este casoYHWH, reunio a dos que eran de la rnisrna naturaleza 0 mejor dichode la misma esencia: dos rebeldes, ' ,

(La hizo para librarse de ellos? EI creador no pucde aniquilara una

651.ILlTlc sus criaruras sin.aniquiJarse a S 1 mismo. Lilit y Samael son apartados,ocultados, "reprirnidos", en el sentido psicoanalltico. Pero ellos handcmostrado que 10 "reprimido" sigue terriblememe activo y explicarnuchas acciones hurnanas en apariencia incomprensibles. La rebeli6nde Lilit no terrnina alii. Segun un pasaje del Zobar, ella participa en lapcrdicion de Adan, a quien YHWH le ha dado como scgunda esposa aEva, nacida de su costi lla -es decir, "emanaci6n de Adan", imagen cas-rrada de Adan-, que solo es un pilido reflejo del existentc original: "Se[ueron, el y su mujer (Satan-Samael y Lili t) , a seducir a Adan, y el Ten-t. dor sedujo a Eva". La Cabala se haec eeo de esta tradicion, parafra-. cando un versiculo algo ambiguo de Isaias (27) 1): algun dia "YHWH'astigara con su espada bien templada a Leviatan, la Serpiente nuidi-za, que es Samael, y a Leviatan, la Serpienre tortuosa, que es Lilit"(Libro Emek Hamelek, xi). .En el Genesis no se hace ningnna identificaci6n ent re la serpiente\ .ntadora y Satin: la serpiente es "astuta " 0esta "desnuda", seg6n lasdifcrentes intcrpretaciones. De todos modes, posce el "conocimien-10" que Adan y Eva rodavia no tienen. Pero, hay que decirlo, es muy"rcntador" reconocer a Li lit en la serpiente, y solo a Lili t, actuandoI or propia voluntad y prolongando asi su rebeli6n dir igida al rnismoricrnpo contra Adan y contra el demiurgo.

Este tema mitol6gico ram bien se encuentra en la iconografiacristiana. Existe un ejemplo notable, y quizas unico, en la iglesia pa-rro quial de Mauron (Morbihan) de Bretaiia, en la linde del farnosohosque de Broceliande. Se trata de la antigua puerta del sur de la igle-~ia (que adernas proviene de unedificio anterior) formada por dosj"lticnres de madera tallada que datan del siglo xv .9 Uno de los ba-I; .ntcs representa a Adin y Eva frente al arbol del C~)l1ocimiento,en cuyo tronco se ve enroscado un ser !TIUY reconociblc con forma'nbeza de serpiente, pew cuya cola terrnina en una cabeza de rnu-

[cr.


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66 LOS REBELDES DE DIGScuarra rarna del Mabinogi gales, vasta colecci6n de narraciones mito-16gicas muy antiguas, recogidas y transcriptas en la Edad Media.

La historia puede resumirse asl : para conjurar la maldicion lanza-da-centra su hijo Lieu par la diosa Arianrod, segun Ia cual LIeu nun.ca tendrfa una esposa de Ia raza de los hombres, el mago Gwyddyon,que desempefia aqui eI papel de un derniurgo, can la ayuda de su doMath, l iteraJrnente fabrica, con flores y vegetales, una mujer a la quele da el nombre de Blodeuwedd, es decir, "nacida de las flores" 0"conaspecro de f!ores". N iguai que YHWH con Eva, Gwyddyon Ie da aLieu como esposa a Blodeuwedd. Pero Ia "muchachaflor" se rebelacontra esa opresi6n rnasculina y, despues de engafiar a su esposo conun a.mante, hace que este mate a LIeu y huye con el, Pero el rnago lospersigue, rnata aJ amante, resucita a LIeu y, para castigar a la rnucha-cha, la convierte en buho, condenandols asf a vivir en las tinieblas dela noche. La analogfa entre el relate celta y la tradicion hebrea es evi-dcnte: en ambos cases se trata sin duda de una "rebelion contra Dios"y COntra todo 10que el ordena.

A e~ta rebeli6n perfectarnenr consciente y voluntaria, la sigueun ~astlgo acorde can la transgresi6n, que, sin embargo, es en iilri-rna instancia, mas bien un "alejamiento", un "dejar a un lado", un"ocultamienco". No se debe olr hablar nunca mas de quien se rebe-16, porgue podrfa ser un mal ejemplo. Por eso, Satan es enviado alas profundidades del Infierno; por eso, Prorneteo es condenado a per-rnanecer aislado en Ia montaiia mas alta del Caucaso, Blodeuweddes confinada a la sornbra de la neche y Lilit, reducida al estado deespfri tu maltfico, solo puede descansar en lugares desert icos y oscu-ros. Entonces cabe preguntar si ese "castigo" no es una "castraci6n'.por parte de qui en ernire la condena.

En efecto, Eva fue creada por eI demiurgo a partir de Adan esdecir, de un existent que, segun la Biblia (Go 1,27: prirnera :er-sion de la Creaci6n), esta hecho a imagen y semcjanza de Dios al. . ,mlS010 tiernpo varon y rnujer, Pero las casas son muy diferenres enlos casos de Blodeuwedd y Lilit, que son creaciones ernanadas delpropio derniurgo, aungue este haya usado vegerales a arcilla. Si ad-mitimos que Lilith fue -simb6Iicamente, por supuesto-la prirncra

I IL IT 67mujer, (c6mo se explica esc nacimiento fuera de las normas sexuales!EI psicoanalisis ha debatido a menudo este problema: (Can quienhace el amor Lilit? Solo pod ria ser con Dios, yen este sentido, LilitII, bria precedido a Adan. Entonces podernos dar un paso mas [ ... ].I ios creo a! hombre a su imagen, entre otras cosas, provisto de unpcne, igual que el. La imagen de Dios, imagen hurnana, (no nace de~\I separacion de su parte feme nina, descubriendo asi, segun el mi-l( platonico, su sexo?lO Lilit con cola de serpienre, [ . .. ] imagen an-drogina del Dios Primitivo, el que exisria antes, ciertarncnre rodopo-dcroso, pero par eso mismo inexistente, ya que ignora el deseo".11Pero si Lilir es en realidad la imagen de la forma castrada del derniur-go YH\1. fH -rnientras que Eva es solo la forma castrada del hombreAdan-, se puede concluir que en Lilit reside una mitad del poder di-vino primitivo, 10 que no ocurre con Eva, la segunda mujer, que sa-li6 del hombre. Eva es la rnujer muda, Lilit es la rnujer real, la quepucde hacer tratos can Dios porque conoce su nombre inefable. Pe-"0como consecuencia de Sll audacia, fue arrojada a las tinieblas delos desiertos, es decir, a 10 mas profunda del inconsciente y, por 101.H1to, es invisible. Sin embargo, cuando la mujer muda se rebela ycmpieza a hablar, abandona su aspecto de Eva y adopra el de Lilit,que esta siernpre presente en ella. Ese es el sentido que se Ie puede.irribuir ala desobediencia de Eva al comer el fruto del arbol del Co-nocimiento, sobre todo si se considera la representacion que se haheche de la serpiente en las puertas de la iglesia de Mauron. Enruanto a Blodeuwedd, creaci6n dirccra del derniurgo, aunque es Ii-I .ralrnente entregada a un hombre para ser su esclava, lie va en sucscncia misrna todos los germenes de la rebelion. Yel hecho de gue1 .\ rnantengan oculta no cambia nada en su energia misteriosa, rnu-lh mas divina que humana.

Lili t ronda siempre par el inconsciente humane, en forma de fan-l .r sr na o de simple rerniniscencia de un estado anterior. Par ello se laiunsidera peligrosa y "diabolica" y se la convierte en una especie deIINucsrra Senora de la Noche", "yegua de neche", monst ruo feme-nino nocmmo siernpre dispuesto a surgir de la sornbra e incitar a los,.\;iittmtes, hombres 0mujeres, a rebclarse contra la Ley divina,

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