Joachim von Fiore und die Krise desMittelalters

7/24/2019 Joachim von Fiore und die Krise desMittelalters

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SONDERDRUCK US

~ t o t t ~ t f c b t r b t u b t n k t t

EIN ZYKLUS

T INGER V O R L S U ~ G N

Rainer Wunderlich Verlag Hermann Leins

Tbingen und Stuttgart

MONUMENT GERM NI E

HISTORI C

Bibliothek


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Von Augustin bis zum

hohen

Mittelalter ist ein weiter Weg. Er fhrt

aus

der

christlichen Sptantike ber die Vlkerwanderung, sieht als

ihr Ergebnis den Untergang des westrmischen Reiches, die allmh

liche Entstehung

der

romanisch-germanischen Vlker, die germani

schen Staatsgrndungen mit ihren Landeskirchen, mit einem Wort:

das Abendland. Aus diesen strmischen Jahrhunderten ist uns kaum

geschic:P,tliches Denken und geschichtliche Reflexion berliefert.

Auch

nach dem germanisch-rmischen Imperium Karls des Groen

sind

es

nur

gelegentliche Anstze, von denen wir

Kunde

haben.

Erst

die groe Reform des

n Jahrhunderts

bringt in ihrer geistigen Aus

wirkung das eigentliche Mittelalter hervor: das sogenannte Hohe

Mittelalter mit dem tragenden Grundgedanken des Ordo,

~ r

rech

ten

Ordnung in

Welt

und

Kirche. Das Geschichtsdenken dieses Mit

telalters fehlt hier in der Ringvorlesung;

es

wre ein vermessener

Gedanke, den weiten geistigen Raum etwa einleitungsweise um

schreiten zu wollen.

Nur

ein paar Bemerkungen seien beim ber

gang zum spten Mittelalter

zum

Verstndnis des groen Sprunges

vorausgeschickt.

Wenn ie Forschung auch neuerdings von divergierenden Krften

im Geschichtsbild des lz.Jahrhunderts zu berichten wei, so ist doch

die herkmmlich e christlich-universale Betrachtungsweise noch all

gemeine Voraussetzung. Eine Geschichtsanschauung, die dem ge

schichtlichen Ablauf selbst entnommen oder aus der Reflexion ber

das Geschehen stammte, also in irgendeinem Sinne empirisch wre,

gibt es nicht. Alle Geschichtsbetrachtung ist durch ie Inhalte der

Offenbarung und Tradition bedingt und daher wohl als philoso

phisch-konstruktiv zu bezeichnen. Im Verlauf des Geschehens wird

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KARL AUGUST

FINK

nur das wiedergefunden was nach der christlichen Geschichtsauf

fassung vorhanden sein mu. Grundstzlich

ist

die Weltgeschichte

mit Christus eigentlich schon abgeschlossen; man steht am

Ende

des

irdischen Geschiehtsahlaufes

und

das Gottesreich die Parousie ist

nahe Zukunft. Zahlreich sind von ~ n Anfngen an die Versuche

trotz des Herrenwortes vom Nichtwissen

von

Tag und Stunde dieses

bevorstehende Ende

zu

bestimmen und zu berechnen. So ist bei die

ser endzeitliehen Denkweise die Frage nach dem Ende nie ver

stummt wenn auch

in

verschiedener Strke gestellt worden da all

mhlich weitere Kreise sich an die Dauerhaftigkeit dieser vergehen

den Welt Zll gewhnen pflegten. Nachdem seit dem sechsten nach

christlichen Jahrhundert die Zeitrechnung praktisch auf die Zeiten

wende umgerechnet wurde ist die nachchristliche Zeit die letzte

Weltzeit als das sechste Weltzeitalter bezeichnet wenn man wie fast

allgemein blich das Sechstagewerk zugrunde legte. Nur ber die

Einteilung der

Zeit

vor

Christus konnte man verschiedener Ansicht

sein. Politisch formuliert heit das also da das Imperium Roma

num das rmische Weltreich das letzte Reich hinieden ist; das r

misch-christliche Reich: denn Christus war ja unter Augustlils gebo

ren und damit irgendwie Rmer geworden und umgekehrt wurde

dieses rmische Reich dann christlich. Dante hat mit seinem be

rhmten Worte: Quella Roma onde Cristo eRarnano > in eindrck

licher Weise einen Gedanken gefat der

bis

heute

in

der

christlich

rmisch-kurialen Reichsdeutung von groer Lebendigkeit und von

groem Nachhall geblieben ist So lassen sich auch aus dem Bedrf

nis nach Kontinuitt trotz uerlich anscheinend verschiedener

Ent-

wicklungsformen die Theorien ber die translatio imperii verstehen;

denn das rmische Reich ist eben das letzte vor dem Ende. Im Ge

schichtsdenken des Mittelalters beginnen die Differenzierungen schon

im

12

Jahrhundert;

die eigentliche Krise aber ist verbunden mit

dem Namen des Joachim von Fiore dem deutsche und italienische

Forscher seit zwei Jahrzehnten ihre besondere Aufmerksamkeit ge

schenkt und damit diese eindrucksvolle Gestalt zu neuem Leben

erweckt haben.


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JOACHIM VON FlORE

Joachim von Fiore (de Flore)

ist

gegen die Mitte des xz.Jahrhun

derts

in

Celico in der Nhe von Cosenza

in

Kalabrien geboren,

in

einer auch heute noch verlassenen und beinahe unbekan11ten Gegend

des schnen Italien. Damals war die groe Einsamkeit der fast unzu

gnglichen Hochebenen

mit

ihren reichen Pinien-

und

Kastanien

wldern

nur

da und

dort von

klsterlichen Siedlungen unterbrochen.

Der

Landstrich

von

wilder Schnheit,

der

viele Jahrhunderte unter

dem Einflu der griechis-chen Kultur

und

der byzantinischen Kirche

gestanden, dessen .Ksten oft von den Sarazenen heimgesucht, sah

im xz.Jahrhundert den vollen Ausbau

der

stolzen normannischen

Herrschaft. Die Probleme der Kultur:msammenhnge sind in neue

ster Zeit durch die grndlichen Forschungen des hochverdienten

Historikers

und

Kunsthistorikers Paolo Orsi untersucht

und

be

leuchtet worden. Waren noch bis ins u Jahrhundert die auch kunst

g ~ s h i h t l i h

so bedeutsamen Klster

der

Basilianermnche herr

schend, so setzte sehr bald, noch seit der Mitte dieses n Jahrhun-

derts, die Rckfhrung der kirchlichen Organisation zur lateinischen

Kirche ein als Folge

der

groen Reform der rmischen Kirche und

Kurie seit den deutschen Ppsten, ein Proze, der m wesentlichen

m xz Jahrhundert

zum

Abschlu gekommen ist fr den ganzen

Sden Italiens war diese Relatinisierung von groer Bedeutung und

von

erheblichen Folgen. Sicher verbrgte Kenntnis ber die Her

kunft

Joachims haben

wir

nicht. Man

hat

ihm normannisches Blut

nachgesagt, man hat seine merkwrdige Geistigkeit

mit

abendlndi

schen Faktoren allein nicht meinen erklren zu knnen, sondern

die

Hilfe zu den uralten Quellgrnden griechischer Kirchenweisheit ge

nommen. Das alles sind Vermutungen und Deutungen, die aus den

berlieferten Quellen

nicht

in jeder Hinsicht belegt werden knnen.

Im Dunkelliegt so auch die Geschichte seiner Jugendjahre. Reisen

in

den Orient, nach Byzanz und dem hl. Lande hat

er

wahrschein

lich unternommen, bevor er

in

den neuen Orden der Zisterzienser

in

der Abtei

von Sambudna

eintrat;

von

dem berwltigenden Sieges

zug unter Bernhard

von

Clairvaux legen die Ruinen zisterziensi

scher

Grndungen m

entlegenen Kalabrien noch heute ein beredtes

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KARL AUG

UST

FINK

Zeugnis ab. In jungen Jahren wurde er Abt des Zisterzienserklosters

in

Corazzo, trennte sich dann bald

vom

Orden und grndete nach

kurzem Eremitenleben in Floris eine eigene Abtei

und

Genossen

schaft, die auch die ppstliche Besttigung erhielt und von der stau

fisch-normannischen Herrschaft wohlwollend gefrdert wurde. War

J oachim als Mnchsvater

und

asketische Persnlichkeit - eine

von

den vielen des

1

z. Jahrhunderts - zu seinen Lebzeiten zwar nicht

unbekannt, so beruht seine geschichtliche Bedeutung doch

auf

ande

ren Qualitten: in seiner

von

Ppsten angeregten

und

gebilligten

Schrifterklrung, die

ihn

aber erst nach seinem Tode

zu

einer der

am

meisten umstrittenen Gestalten des

hohen und

spten Mittelalters ge

macht hat. Die

Neuheit seiner Anstze und das Revolutionre seiner

Gedankengnge sind

ihm

selbst

wohl nicht immer

ganz klar gewor

den. Seine nicht mehr vollstndig erhaltenen uerungen zur Trini

ttslehre hat schon das IV Laterankonzil verworfen, und Thomas

vonAquin

SeinenAnschauungen ber die

Trinitt

die schulgerechte

Widerlegung der scholastischen Wissenschaft entgegengestellt. Eine

ppstliche Kommission hat

in

Anagni

um

die Mitte des

I; Jahrhun-

rlerts, also etwa

50

Jahre nach seinem Tode, sich mit seinen Schriften

grndlich befat aus einem Anla, den

wir

noch kennenlernen wer

den,

und

einiges zurckgewiesen. War er so immerhin nach seinem

Tode verdchtigt

und

berprft, andererseits in seinem

Orden

als

beatus Joachim, spiritu dotatus prophetico, decoratus intelligentia

errore

procul

haeretico, dixit futura

ut

praesentia gefeiert, so sind

weder

das e :i.ne noch das andere zutreffende Kategorien fr diesen

Mann der prophetischen Schau und theologischen Geschichtsdeu

tung.

it

der eigentlichen Aufgabe des Theologen und Geistesmannes,

nmlich mit der Erklrung und Deutung der hl. Schrift hat er sich in

lebenslanger Bemhung

und

~ e d i t t i o n

beschftigt.

Ihr

sind seine

Hauptwerke gewidmet: Concordia Novi

et

Veteris Testamenti,

E:x:-

positio

in

Apocalypsim, Psalterium decem cordarum, Tractatus super

quatuor

evangelia.

In

diesen Schriften finden wir zunchst Stil und

Formen der

mittelalterlichen Schrifterlqrung. Wem mittelalterliches

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JO CHIMVON

FlORE

Denken

und theologisches Spekulieren nicht gelufig sind, wer sich

nicht hineinzustellen vermag in die geistige Welt des mittelalterlichen

Menschen und Theologen, dem erscheinen die exegetischen Werke

des

Sehers aus Kalabrien l) gar nicht interessant, sondern eher lang

weilig,

von

ermdender Breite und angefllt mit abstrusen Einzel

heiten und willkrlichen Zahlenspielereien. Die Studien ber

Jo-

achim

von

Floris

von

Grundmann haben in scharfsinniger Analyse

die Kenntnis

und

die Vertrautheit des Abtes mit der mehr als tau

sendjhrigen hermeneutischen Tradition der christlichen Wissen

schaft aufgezeigt. Alle gelufigen Formen der patristischen und

mittelalterlichen Schrifterklrung, die allegorische, tropologische,

typologische sind bei

ihm

vertreten, sind von ihm souvern ange

wandt, ausgestaltet und umgeformt, ihre Anwendung selbst hat

er

in

subtiler Weise beschriebeq. Sehr bezeichnend beschrnkt sich

J oachim fast ausschlielich

auf

die geschichtlichen Bii_cher der hl. :7 r fe.. .'

Schrift: Historie

in

seinem Sinne der Heilsgeschichte ist ja sein ur-

eigenstes Anliegen. Wenn man verstanden hat, da er aber ber das

Mittelalter weit hinausgreifend den Entwicklungsgedanken in seine

Geschichtstheologie einfhrt, dann wird das ganze System der Zu

sammenhnge

und der

Entsprechungen geschichtlicher Epochen

klar, oder besser: aus dem scheinbar zgellosen Symbolismus

von

grter

Virtuositt, aus

der

endlosen Hufung geschichtstrchtiger

Vorbilder des einen status fr den folgenden.

und ihn

ablsenden, aus

der

Konstruktion phantastischer Beziehungen, die geradezu Orgien

feiert, aus der Flle immer

neuer

Bilder,

an

denen

er

sich berauscht:

aus diesem scheinbar so wirren Durcheinander erhebt sich wirklich

ein System neuer Geschichtsdeutung.

Wie viele Geschichtsdeuter des Mittelalters beschftigt sich auch J o

achim mit der Endzeiterwartung, ohne da man

ihn

deshalb, wie

fters

und

auch neuerdings npch geschehen, einen Chiliasten nennen

darf. n dem Pflogsterlebnis unbekannten Jahres whrend eines

lngeren Aufenthaltes

in

der Zisterzienserabtei von Casamari in der

Campagna wird sein langes Bemhen durch pltzliche Erleuchtung

gelohnt,

und

so der Anla

und

die Einsicht

fr

das Psalterium de-

IOI


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KARL AUGUST FINK

cem cordarum gegeben. Solche wundersam erscheinenden Vorgnge

sind

als

Frucht instndiger Meditation

in

der Geschichte des Geistes

lebens wohl bekannt. Der Vorgang wiederholt sich whrend einer

Osternacht und f iihrt zum jahrelang gesuchten Verstndnis einer

Stelle der Apokalypse und

zur

Zusammenschau der hl. Schrift.

Er

selbst

hat

es uns also beschrieben: Inmitten der nchtlichen Stille,

wohl

zur Stunde,

da

unser Lwe aus dem Stamme

Juda

auferstanden

ist, empfing ich nach kurzem Meditieren Erleuchtung, die

mit

strah

lender Helligkeit die Augen des Geistes ffnete, ber die ganze Flle

der Weisheit dieses Buches

und

ber den ganzen Zusammenhang des

Alten und des Neuen Testamentes (Expositio

in

Apoc. fol. 39 c).

, Jetzt hat

er

die so lange gesuchte Concordia oder Konkordanz zwi

schen den Epochen der Heilsgeschichte gefunden: eine neuartige

Deutung von groer Konsequenz fr ihn und sein System und

von

noch greren Folgen fr die Geschichtsdeutung des spten Mittel

alters.

Er

geht

aus

von

der

Trinitt.

Den

drei gttlichen Personen:

Vater, Sohn und Hl. Geist entsprechen drei Zeitalter: Altes Testa

ment, Noues Testament und das Zeitalter des hl. Geistes oder des

Geistes ganz allgemein.

Der

Heilsplan wiederholt sich also in hn

lichen und

deshalb voraussehbaren Zyklen, die zueinander

in

viel

seitiger Parallelitt stehen, aber so, da die fortschreitende Entwick

lung

gleichsam spiralenf.rmig

in

die

Hhe

fhrt, der eine status

Vorbild ist, der folgende Erfllung. F r diese

in

aller Krze formu

lierte Theorie geben seine Schriften

in

oft ermdender Breite

und

scheinbar endloser Wiederholung Stellen, Belege und Vergleiche:

Auf

d rei Weltordnungen - status weisen uns die Geheimnisse der

hl. Schrift: auf die erste,

in

der wir unter dem Gesetz waren,

auf

die

zweite,

in der

wir unter der Gnade sind, auf die dritte, welche wir

schon aus de r Nhe erwarten,

in

der wir unter einer reicheren Gnade

sein werden, weil Gott, wie J ohannes sagt, uns Gnade fr Gnade

gab, nmlich den Glauben fr die Liebe und beide gleicherweise.

Der

erste status also steht in der Wissenschaft, der zweite in der teil

weise vollendeten Weisheit, der dritte in der Flle der Erkenntnis.

Der

erste in der Knechtschaft der Sklaven, der zweite in der Knecht-

IOZ


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K RL

UGUST FINK

ihre Normen, ihr Recht, i r ~ Institutionen. Das


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JOACHIM

VON FlORE

Hierarchie des Klerus

und

der Prlaten; an deren Stelle treten

im

dritten status die


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KARL AUGUST FINK

eines reinen Toren, in weiten Kreisen zu seinen Lebzeiten und

auch

in

den Jahrzehnten nach seinem Tode kaum bekannt; und

von

denen, die davon erfuhren, in seinem tiefen Gehalte und seiner gro

en Gefhrlichkeit kaum erfat.

Das Wort Nietzsches


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JOACHIM VON FlORE

jetzt von

dem

Franziskaner Gerhard von

Borge

San Donnino

in

die

1 Wttklichkeit umgesetzt: nichts anderes als die drei Hauptschriften

J oachims selbst sind nachihm das evangelium aeternum ;

mit

einem

liber introductorius versehen wird es von der Kommission

von

Anagni verurteilt und ist bald verschollen. Es ist

die

felsenfeste ber

zeugung dieser ekstatischen Gruppe: das

Ende

des zweiten Weltzeit

alters ist gekommen der Anbruch des dritten status steht unmittel

bar

bevor

in den Jahren zwischen 1150 und u6o ganz so wie Jo-

achim es vorausgeschaut und vorherverkndet. Alle Zeichen spre

chen dafr: der ordo iustorum des hl. Pranz die


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KARL

AUGUST FINK

die Kardinle den ppstlichen Stuhl bestieg, wollte man in ihm den

vorhergesagten Hirten des dritten status sehen;

zu

lebendig war die

Idee des

Engelpapstes

als da man

nicht

nach seiner Abdankung,

nach einer uerlich vllig milungenen Regierung von

nur

wenigen

Monaten, immer noch das Idealbild in der Gestalt dieses einfachen

Mnches verkrpert wute.

Im

Geschichtsbild Dantes,

von

dem ein eigener Vortrag handelt,

spielt]oachim eine grere Rolle als sein einmaliges Auftreten ahnen

lt: m 2.. Gesang des Paradiso, im Sonnenhimmel unter den Theo-

logen und Philosophen in geheimnisvoller Anordnung: Il Calabrese

abate Gioacchino i spirito profetico dotato (nach der liturgischen

Formel seines Ordens). Von neueren Forschern wird sein Einflu

sehr stark unterstrichen in den Figuren des Veliro und des Dux. Ein

Joachim selbst zugeschriebener libro delle figure knnte, wenn

die Zuweisung richtig ist, in Dante deh genialen Ausgestalter der

]oachitischen Schriften und prophetischen Gesichte erkennen lassen.

Den Versuch, Ideen ]oachims und der Spiritualen in die Politik um-

zusetzen, zeigt die rtselvolle Persnlichkeit des Volkstribunen Cola

di Rienzo, candidatos spiritus sancti miles >> Kein Zufall, da zu Be-

ginn der.Reformation die wichtigsten Schriften Joachims in Venedig

zum

erstenmal im Druck erscheinen. Hat schon das I 3 ]ahrhundert,

das klassische]ahrhundert der abendlndischen Kirchengeschichte>>,

seit ]oachim seine.. gefhrlichen Verlautbarungen, so fhrt das

14.

Jahrhundert zur

ausgesprochenen Krise des Geschichtsdc::nkens und

der Geschichtsdeutung. Es genge hier der Hinweis auf die Theo-

rien zum Kirchenbegriff und auf die skularisierte Staatslehre der

Publizisten dieser Zeit. Das spte Mittelalter

ist

voll von dieser Pro-

blematik. Nur aus dem Zusammenbrechen des eigentlich mittelalter-

lichen Geschichtsbildes ist es wohl zu verstehen, da man eine solche

Katastrophe wie das groe abendlndische Schisma in seiner langen

Dauer innerlich ertragen konnte. Indifferenz und Neutralitt gegen

das Papsttum: eine Kirche ohne erkennbares rechtmiges Papst-

tum das bedeutet eine starke Resignation der vornehmsten Institu-

tion der Kirche gegenber. Aber immer wird

n

Zeiten der Krise und

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JOACHIM VON

FlORE

der Enttuschung der Gegensatz zwischen Sein und Sollen, zwi-

schen Ideal und Wirklichkeit im Christentum besonders stark emp-

funden werden.

Auf

spirituelle Fundamente allein ist freilich keine

irdische Institution zu begrnden. Jede irdische Kirche ist an die

Gegebenheiten des menschlichen Lebens gebunden, zu diskutieren

bleibt nur der Umfang dieser Bindung. Die Geschichte ist nicht die

Verwirklichung der reinen Ideen, sondern eine oft sehr bittere Rea-

litt.

Der

vielgepriesenen Harmonie des Mittelalters war, wen,n

es

sie ber-

haupt gegeben hat,

nur

eine kurze Lebensdauer beschieden. Nach

kritischen Versuchen des

1

z Jahrhunderts zerbricht J oachim immer-

hin als erster das anscheinend so wohlgefgte Gebude der traditio-

nellen mittelalterlichen Geschichtsanschauung. Zwar ist

es

oft nur

Theorie, aber eine neue Theorie gegenber der immer mehr der Ge-

schichte sich entfremdenden Scholastik, die Interesse nur daran zu

haben schien,. wie die Dinge sein sollten, aber nicht wie sie in Wirk-

lichkeit waren. Darin beruht das Eigenartige, wenn man will Mo-

derne, da er dem Ordo und der Statik die religise irdische Ent-

wicklung gegenberstellt; nicht gilt mehr frderhin die perennitas

des philosophischen Weltbildes fr das Geschichtsdenken, sondern

die n

der

geschichtlichen Realitt fortschreitend manifest werdende

transfiguratio. So bietet der

~ h r

aus Kalabrien einen einzigartigen

Aspekt im Rahmen der mittelalterlichen Geschichtsdeutung: durch

ihn ist das Mittelalter radikal durchbrachen und in gewisser Hinsicht

auch e e n d ~ t worden. Er der in mystischer Versunkenheit die Ge-

heimnisse des knftigen Reiches Gottes geschaut, hat nicht gesiegt.

Und

es

war vielleicht

gut

so. Deswegen ist aber der Feuerb+and, den

er mit dem heien Atem seiner eigenartigen Apokalyptik entfacht

hat, doch nicht erloschen. Immer wird die

ecclesia spiritualis >, die

geheime, die kommende Kirche das Ideal innerlicher Menschen sein

knnen;

ihr

wird die

groe

Liebe aller derer gehren, die in der Ge-

schichte des Christentums nicht nur die Statik der Institutionen, son-

dern

auch die Dynamik des Heiligen Geistes sehen.


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ANMERKUNG

Die wichtigste Literatur sei hier kurz angefhrt:

H Grundmann, Studien ber Joachim von Floris

(1927),

besonders wichtig sind

die Ausfhrungen

~ r

die Schriften Joachims, die handschriftliche berlieferung

und die Drucke; Neuausgabe der wichtigsten Schriften ist von Grundmann ge

plant. Von demselben: Dante urld Joachim von Fiore, Deutsches Dante-Jahr

buch

14 (1932).

E Benz, Ecclesia spiritualis

(1934).

] Chr. Hllt k, Joachim von

Floris

und

die Joachitische Literatur

(1938). E Buonaiuti,

Gioacchino da Fiore

(1931);

von demselben herausgegeben: Tractatus super quatuor evangelia

(1930)

=Fonti

per

Ia storia d ltalia

67,

und

De

articulis fidei

(1936)

= Fonti per Ia storia

d Italia

78;

neueste Zusammenfassung von Buonaiuti in Storia dd Cristiane

simo

T (1943)

cap.

XIV

Il

messaggio Gioacchimita.

W.Nigg,

Das Ewige Reich

(1944).

Die

neuen italienischen Werke

von

F

Foberli,

Gioacchino

da

Fiore e

l

Gioacchinismo antico e moderno

(1942)

und

L.Tondelli,

Illibro delle figure dell

abate Gioacchino da Fiore (Beziehung zu Dante) konnte

ich

noch nicht einsehen.

Zum mittelalterlichen Geschichtsdenken: H Grundmamz, Die Grundzge der

mittelalterlichen Geschichtsanschauungen, Archiv fr Kulturgeschichte

24 (1934).

]

Sprl, Grundformen hochmittelalterlicher Geschichtsanschauung

(1935)

und

F

Baelhgen, Der

Engelpapst

(1943).

11

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