7/25/2019 Joao Adolfo Hansen Vieira Ciencia Hoje
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ANTNIO VIEIRA:A HISTRIA COMO PROFECIAJoo Adolfo Hansen
culturasobreSUPLEMENTO TRIMESTRAL DA REVISTA CINCIA HOJE |
NOVEMBRO 2011| 7
CONSELHO EDITORIAL Jos Almino de AlencarJos Eisenberg
Maria Alice Rezende de Carvalho Renato Lessa Ricardo Benzaquen
de Arajo
EDITORA Sheila Kaplan
PROJETO GRFICO Ampersand Comunicao Grfica
Um modo particular de ler a obra do jesuta Antnio Vieira
(1608-1697) o que a reinsereno seu tempo por meio da definio de
conceitos e categorias do seu campo epistemol-gico e doutrinrio.
Quando se especifica a particularidade histrica dos sistemas de
re-
presentao que fundamentaram sua prtica em seu presente, obtm-se
categorias e conceitos
metafsicos, teolgico-polticos, ticos, jurdicos e retricos. Com o
historiador alemo ReinhartKoselleck, lembro que possvel, com esses
conceitos, construir com verossimilhana a forma ea funo que a
prtica de Vieira tinha em sua poca.
Vieira obedece ao preceito da Companhia de Jesus sertil. um
homem de vontade obstinada; seus contempo-
rneos o classificam como um tipo colrico. No separaao e palavra,
pois as orienta como modos comple-
mentares de ordenar as trs faculdades que escolas-ticamente
compem a alma memria, vontadee inteligncia para intervirem nas
questes doseu tempo.
Sua interveno faz-se por meio de quatrocategorias que do
significao e sentido aosassuntos de que trata. Elas so
pressupostosmetafsicos e operadores lgicos, teolgicose retricos da
sua interpretao do senti-do da histria. Trataremos
esquematica-mente de cada uma delas. A primeira aidentidade
indeterminada do conceito de
Deus. Em toda a sua prtica, Vieira a afir-ma como Causa primeira
e final da natureza
e da histria, postulando que a Vontade dessaidentidade
transcendente se revela no tem-
po como conselho da vontade dos homense orientao providencial do
sentido dahistria. Para o jesuta, tudo que existe ese passa no
mundo orientado pela Provi-dncia divina.
A segunda a analogia. Deus faz os seres,
os conceitos dos seres e os signos dos conceitosparticiparem em
sua substncia metafsica poranalogia de atribuio Deus para todos
como
Criador de todos eles e por analogia de proporo Deus
diferentemente em todos segundo os
graus hierrquicos da participao de cadaum deles Nele.
Candido PortinariPadre Antnio Vieira [1944]Desenho a carvo e
pastel/papel pardo65 x 54cm
7/25/2019 Joao Adolfo Hansen Vieira Ciencia Hoje
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A semelhana a terceira dessas categorias. Todos os seres se
re-lacionam entre si por semelhana, pois todos so efeitos criados
pelamesma Causa e, simultaneamente, signos reflexos da mesma
Coisaessencial. Como, obviamente, semelhana no identidade, todos
sodiferentes, com existncia prpria. A definio dos seres da
naturezae dos eventos humanos como efeitos e como signos de Deus
funda-menta a interpretao da histria de Vieira. Ele estabelece
relaes deanalogia e semelhana entre homens e acontecimentos
doAntigo edoNovo Testamentocom homens empricos e acontecimentos do
seutempo, definindo a histria profeticamente
Por fim, a quarta categoria: o juzo. Quando trata dos assuntos
doImprio portugus a escravido de ndios, a guerra contra
holandeses,a necessidade de abrandar a perseguio aos judeus e
cristos-novos etc., Vieira os analisa com as 10 categorias do
Organon, de Aristteles, econceitos de memria e imaginao doDe anima,
tambm do filsofogrego. Faz definies e estabelece predicados,
oposies e concordnciasentre seres, conceitos e signos com a
verossimilhana e o decoro dosgneros da oratria sacra (o judicial, o
deliberativo e o demonstrativo).
Genericamente falando, a metafsica escolstica proftica,
poispressupe Deus como a Causa final do tempo e da histria. A
partirde 1642, depois que foi a Portugal levar o apoio do Estado do
Brasil
guerra que o rei D. Joo IV movia contra a Espanha, Vieira comeou
autilizar os lugares-comuns da profecia crist em uma profecia
particu-
lar, o Quinto Imprio. Interpretando os livros bblicos de Daniel
e Isa-as; obras do abade Joaquim de Fiore (1132-1202); as Trovasde
GonaloAnes Bandarra, o sapateiro de Trancoso, que no sculo 16 tinha
profe-tizado a volta de um rei Esperado ou Encoberto; o textoDe
procuranda,do jesuta peruano Jos deAcosta; os livros de Me-nasseh
ben Israel, rabinode Amsterd; e a infini-dade dos textos
cannicosdos padres e doutores daIgreja, Vieira prope suaprofecia.
Ele argumentaque os tempos dos qua-tro imprios anteriores
aoportugus o assrio, o
persa, o grego e o romano so tempos criados, se-melhantes uns
aos outrose diferentes entre si. Sotempos passados, estoextintos e
nenhum deles se repete no presente. A nica Coisa que serepete
absolutamente idntica a si mesma em todos eles e no presente Deus,
que os orientou providencialmente como Causa final deles, as-sim
como orienta o Imprio portugus no presente.
Como anncio proftico ou sombra das coisas futuras, os tem-pos
histricos, os acontecimentos exemplares e os grandes homensdos
imprios passados prefiguram a consumao de todo o tempo
naEternidade, que participou neles com a mesma atualidade da Luz
di-vina que orienta o presente da histria portuguesa. Aqui,
justamente,aparece o conceito de tempo de Vieira. Ele pressupe que,
porque so
anlogos a Deus, todos os tempos histricos so sombras ou
antti-pos que anunciam a Eternidade que participativamente foi e
atualneles todos como seu prottipo. O tempo humano ainda no
reali-zou o reino de Cristo. A atualidade do reino na Eternidade
absolu-tamente real, mas permanece apenas potencial para a
humanidade,que at o presente a viveu de modo incompleto. Cristo j
veio umavez, certamente, indicando o que se deve fazer. a vontade,
comodesejo do Bem, e a liberdade, como escolha do Bem confirmado
porCristo, que atualizam o reino de Deus na histria. Os homens,
dife-rentemente do que dizem Maquiavel, Martinho Lutero e Joo
Calvino,podem contar com a luz da Graa como conselho de Deus na
suaconscincia quando agem. Os passados prefiguram, como sombrasdo
futuro, a realizao do sentido providencial da histria. Por
isso,Vieira os retoma, repetindo, com Ccero, que a histria mestra
davida. Os exemplos da histria confirmam a destinao providencialde
Portugal, devendo ser imitados pela vontade de todos para
aperfei-oar o corpo mstico do Imprio portugus.
Evidentemente, esse providencialismo poltico.
Principalmentedepois de 1642, Vieira passou a afirmar que a vontade
de todos osindivduos dos trs estados do Imprio portugus nobreza,
clero eplebe devia ser necessariamente conduzida por um rei da
dinastiaBragana, que ia realizar o reino de Deus no mundo. Desde
ento,passou a incorporar como fundamento e sentido doutrinrios de
suasobras as redefinies da teologia moral, principalmente as
relativas
aos fins do homem e da liberdade humana feitas pelo jesuta,
telogoe jurista Francisco Surez (1548-1617) como doutrina
teolgico-pol-tica da monarquia catlica oposta ferozmente s teses
protestantes emaquiavlicas do poder.
Pressupondo essas redefinies, Vieira concebe o Novo Mundocomo
parte essencial do plano de salvao da sua profecia do QuintoImprio.
Ele afirma que as verdadeiras minas do Brasil e do Maranho
lembre-se que, em seu tempo, o Estado do Brasil formava o
domniocolonial portugus na Amrica juntamente com o Estado do
Mara-nho e Gro-Par so as almas dos ndios, negros e colonos, pois
asalvao delas pela misso da Companhia de Jesus est prevista
pelaProvidncia como fundamento da redeno da histria universal aser
realizada por Portugal. No Maranho, usa a oratria
deliberativa,tentando persuadir os colonos que matam e escravizam
ndios a obe-decerem a tal sentido. Prope uma inverso: so eles que
devem serviraos ndios, demonstrando o amor e a caridade de
verdadeiros cristospara com os gentios ignorantes de Cristo.
No sermo daPrimeira Dominga da Quaresma, pregado em SoLus, em
janeiro de 1653, com uma demonstrao silogstica perfeita,ele tenta,
inutilmente, intimidar os colonos com o medo da perdioda alma: Todo
o homem, que deve servio, ou liberdade alheia, epodendo-a
restituir, no restitui; certo que se condena; todos, ouquase todos
os homens do Maranho devem servios, e liberdadesalheias, e podendo
restituir, no as restituem; logo, todos, ou quase
todos se condenam (...).Em maio de 1653, expe a D. Joo IV causas
de at agora se terfeito to pouco fruto na misso, dizendo que
escreve em nome detodas as almas que nestas vastssimas terras de
V.M. esto continu-
amente descendo ao inferno,por falta de quem as doutrine.Na
carta, afirma o principalobjetivo teolgico-poltico dapresena
jesutica no Mara-nho: converter os ndios eintegr-los como sditos
docorpo mstico do Imprio. Opressuposto de que tm umaalma ignorante
de Cristo quedeve ser salva fundamenta o
sentido cristo da misso.D. Joo IV morre em 6 de
novembro de 1656. Em cartaao novo rei, D. Afonso VI, em1657,
Vieira fala da responsa-
bilidade dos cristos em massacres de ndios: Em espao de 40
anosse mataram e se destruram por esta costa e sertes mais de dois
mi-lhes de ndios, e mais de quinhentas povoaes como grandes
ci-dades, e disto nunca se viu castigo. (...) e tudo mandado obrar
pelosmesmos que tinham maior obrigao de fazer observar a mesma
lei.
Seu argumento relaciona-se com a profecia: a escravido dos
ndioscontraria a destinao divina de Portugal como nao
universali-zadora da cristandade. Diz ao rei: Os outros reinos da
cristanda-
de ... tm por fim a conservao dos vassalos, em ordem
felicidade
temporal nesta vida, e felicidade eterna na outra: o reino de
Por-tugal, de mais deste fim universal a todos, tem por fim
particular eprprio a propagao e a extenso da f catlica nas terras
dos gentios,para que Deus o levantou e instituiu; e quanto Portugal
mais se ajustarcom este fim, tanto mais certa e segura ser sua
conservao; e quantomais se desviar dele, tanto mais duvidosa e
arriscada.
Em 1655, volta de Portugal, onde procurou obter novas leis paraa
administrao dos ndios pela Companhia de Jesus, e fica no Mara-nho e
Gro-Par at 1661, quando ele e outros jesutas so expulsospelos
colonos, em Belm, e postos num barco em alto-mar para morre-rem.
Tiveram sorte: foram achados por um navio francs que os levouat o
Canal da Mancha e de l Vieira regressou a Portugal.
Em Lisboa, na Capela Real, em 1662, prega o sermo
daEpifania,provavelmente o mais importante no que toca ao Brasil.
Nele, fala dostrs reis magos, afirmando que h um quarto rei,
portugus, que traza Amrica para Cristo.
Ao morrer em Salvador, em 1697, tendo atravessado sete vezes
oAtlntico, deixa inacabado o manuscrito de seu tratado proftico,
Cla-vis prophetarum(Chave dos profetas), confiscado pelo Santo
Ofcio daInquisio quando foi enviado para Lisboa.
JOO ADOLFO HANSEN professor de Literatura Brasileira no
Departamento de Letras Clssicas eVernculas da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
DOIS
REPRODUO
AUTORIZADA
PORJOO
CANDIDO
PORTINARI/IMAGEM
DO
ACERVO
DO
PROJETO
PORTINARI
