Joaquín Barceló - Cielo, Infierno y Purgatorio

5/10/2018 Joaqu n Barcel - Cielo, Infierno y Purgatorio

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,Joaquin Barcelo

consumado y llevado a su pcrfeccion en el o tro m undo. A si, el pro yectogran diose del Im perio rom ano c n cu e ru ra s u c o ns u rn a ci on ill aeternumen e l r ei no s ob re na tu ra l d e la j us ti ci a, e l c i el o d e J u pi te r , donde el simbolode l a gu ila es exal tado y d ond e se curnple e fe ct iv ar ne nte I n i d ea superiorqu e a nim a a l Imper io , c a n p r e sc i n de n c ia d e lo s d e sa c ie rt os q ue p u di er onhaber c om etid o lo s h om bres en la realizacion co ncrera del p royecto encl tiernpo. c indcpcndicntcrnente de las adversas circunsrancias delmemento hist6rico en qu e Dame i nr en ta ba a d en tr ar se en e l s e nt id op ro vid en cia l d e la hisroria d el m u nd o.

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i 'ura tecr III /)il'IIIII CUlllctlia

CAPITULO IIICIELO JNFIERl'lO Y PURGATORIO

os antecedentes

Las ideas de \ 1 1 1 alm a hum ane inrnortal y de una vida en el ma salla despucs de la rnucrtc son nociones in se para bles : n in gu na d e e lia sre nd ria sc ntid o si n o V;1 a om pafiada po r In o tr a. E n e l m u nd o o cc id en ta l.dicha copcrtcncucia cr. scncial a In rradicion hclcnica, tanto cn susaspectos rcl igrosos como l i tcrarios. La crccncia en 10.inmortalidad delalm a yen la o rr" vid a sc encucntru ya firrnernerue arra igada en H orncroy perdur o a 10 l argo de toda la historic del espiriru griego anriguo. En Intr ad ie i6 n ju de o- cris tia na , e n cambro. 1 :1c rc cn ci a e s m u eh o m as recicn rcy I" pri Ilicra a Ii n1l:Il:it'lll ctnru c lI\\.'\I(\~llOllilbll: de laI dUl:lri 11;1 xc hnlIa CIIel libro de 1


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~ ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ - - - - - - ~ - = = - = ~ ~ ~ = - = - ~ - = = = = ; ; ~ s ; ~ : : ~ = = = = = = = = = = = = = = = = = = ~ = = = = ~ ~ - - ~~ .---Joaquin Barcelo

anirnales. M as t ar de , e n t ie mp os d e Cr i st c .I a creencia e n l a i nmo r ta li da ddel alm a se habia heche a pOI uln r tanto en el m undo pagano com o encl m undo judio . En Judea solo III nc gu ban lo s sad uceo s, p ero escnio s yIar iscos companiun d lchn Ie . Los cscnics hab ian adoptado la t radicionplatonica: c I ul11111 111I1I0 I In i s c h al la uprisionada en el cue rpo com o enun a care 'I husin que pI! 'tin cvudirse de el pa r la rnuerte: segun F lavioJ o sc ro . I .! ll u' i ~!NIL' rl ll \l l que las u lmus buenas van en tonccs a las islus deloJ' brel1,! v cn uu lid l' ()u ~II '1111 lu gu r scm eju nte alle nd e cl o cean o. y lasmllins I un JlillllJC uscuru y ternpcstuoso. henchido d e c as ti go s eternos.t.o 1 :1 11 ' ( ) , 'l' tun cl 1111 m o a uto r. afirman que toda s Ins alrnas sonIIICtl1'11 pith I~ P TO qu e S 'In I:lS bucnas pasan a los cuerpos de o tro s y1,1 ., I ll tl ll '" ' lOO utururentudas eternarnenre (Bell. Jud., j I. viii, II, 14). EnIII u.uuc ()II p ug uu u, p or s u p ar te 13 creencia en ia i nr no rt al id a d d e l a lmaCH11111 lcm en to esencial de las religiones m istericas y sus cu ltos. que1I:lInll ellrlhi~o linn rcspuesta a 1 :1 prcgunta per cl seruido de l a v id a y t . : I'1I-IIlIlu'::.Hju q l ie 0, ;11 1;1 1 icnc la .11IW.:ne para una humunidad que hub; aperdido yo 0 estaba en el proce so de perder In fe en la s antigua s rei ig ionesCiV1CUS g en er ad or as d el p ol it ei sr no anriguo,

Por cierto . una fe popu lar en -la in rno rtalid ad no habria log radorna ntcn erse sin que sc imaginnran lu ga re s fis ic os e n q ue la s a lr na s h ur na nu sp tl li ie l' al l p c rm a u cc c r IksPIIl:S de hubersc libcrudo de ln I1ri" I, ' )I1 tit: xu xcuerpos. U II almu irunor tu I Y su vil la despues l ie la mucric SUIl uoc ioucsdcm asiudo abstractas para que puedan sostene rse por si solas en m em esno habiruadas al pensarnien ro que se aleja de la re alidad sensible . Po rel lo, a pesar de las aclaraciones m as 0 menos ineficaces de Ins sanasicotog ias. los difcr c nrc s p ueblos ncccsituron usigriar rcg ioncsd ctc rm in ad as d el u niv cr co fisico p ar a e l p re rn io d e lo sju sto s y cI caxt igode lo s rna lvudos. Pa ru do tu r de scdc fisica e spacia l a las alm as en suVida dcspues de la muerte , la tradici6n pagana aportaba suficieruer na te ria i. L a s a lr na s d e 1 0$ h om bre s mas nobles y virtuosos podian serllcvadas po r los d ioses al cielo pa ra que resid ieran lite ralrnen te en los1'1111l~ A dcrnas, cl Hacks griego y cl O rca de lo s rornanos son rcgioncs111 11'11 tn ';JS, de d on de s u p os te rio r d esig oa cio n como l o s i n fi e rn o s .r.II'IIIJilllll/erna,las rnoradas de lo s Infer! 0 d ioses su brerraneo s); yen11 \lIft lit-dad pugana m as rem ora este nombre, aun poseyendo una' 11111111111 I ll ll ll l' \' tl ll~: l . no tuvo una sign ificacion p ropia rncntc m ora l; lo s

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in fierno s no fueron asociadas 'con pecados , porque la Anriguedad.. p agana no conoc io este u ltim o concepto , sino solo co n la n egati v idad de

l a r nu e rt e frente al valor positivo atribuido en genera l a la v ida. F uep ri nc ip al rn en tc r ne ri to de la lite ra ru ra a po ca lip tic a a po cr if a c sc rita enm ed ics jud ios du ran te el periodo helen istico el haber v incu lado la vidadel alm a en e l m undo de u ltraru rnba con la retribucion por In conductadu ran te la vida m orta l. L as a lrna s de los ju sto s iran al cicio y las de lo specadores, al infierno; e! cielo cs u n lu ga r d e ,ben dici6 n, le lic id ad yrecom pen se po r la s buenas acciones, en tanto que el infiem o es un lugard e d olo r y de castigo par el peeado y la im piedad . L a va loracion m oralp ro du jo asi u na n era div isio n en cl u niv erse fis ico : hay u n rnu nd o sup erio r,ce lestia l, In sede de Dios, de l os a ng el es fieles y de lo s santos, y otroi nf er io r, s ub te rr an eo , h ab it ad o po r lo s a ng ele s c aid os y las alm as de losreprobos, La e s tr u cr u ra misma del universe reve laba de este m odo a lajusticia divina que premia 0 castiga


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Joaquin Barcelo

A kiba rcg rc so cn paz ." T extual y 'ue prirncra rnano, en ca rnbio , c s clt~ s(im on io de San Pablo ace rca de su p rop ia expe rienc ia: Se de unh~m bre en C risto que hace carorce afios -si en el euerpo , no 1 0 se ; sifucra de l c uc rp o, t am p oc o [0 se, D ios lo sabe- fue a rrebatado hasta eltercer cielo; y se que esrc hombre - s r ' en el cue rpo a fuera del cucrpo,uu III s(;, !)ios 10 xahc luc urrcbauulo ill puruiso y oyo pulubruxrn isterio sas que cl hom bre no puede dec ir , (2 Cor., t 2 :2 -4 ). A g r eg u emo squ e tarnbien In tradicion islam ica adm ire una a scension extatica deM ahom a al paraiso en epoca tan cardia com o e l siglo VU d.C .J6

Pero ya en poses ion de la s e vid en ci ns e rn pir ic as r ne nc io na da s, c on c la fia did o d e 1:1 rradicion litcrnria pagana. cl cristinnismo podia cluburarinuigcnes del utro mundo cupuccs de cnconirur su camino hns tu lnconcienc ia intim a de los creycn tes. L a E dad M ed ia occ iden tal sie rnp rcsupo que todo saber, par abstracto y sofisticado que s ea , t ie ne 0 bien sup ri me r g erm en 0bien su im ag en re fleja en a lg un a im presi6 n sensorial, yno igno re que ta lvez rnuchas m en tes jarnas logran eleva rse po r enc im ade d icho n ivel en su adqu isicio ri de ccnoc irn ien to s, de modo que laabsiraccion in tclcctual no lc s es accc siblc . U n filo so fo pcd ra hablarnosde lo s trcs nivclcs de ubstracc ion que pcrrn itcn a lcanza r el saber masa lto , perc es ev iden te que a (raves de elias debe habc r side y continuasiciulo imposiblc intcrpclnr a ln coucicucia de 1 :1 g ra n m asa d e c ri su an osb au tiz ad os qu e. sill sabe r nuda de riio so tiJ n i de teologia. s ie nt cn c m pe rola ncccsidud tic salvar SLIS alrnas, La [tIad Media qucria inculcur aun enlos hom bres m as rudos e igno ran te s una recta conc iencia m ora l. E llo noha bria sid o p osible , Sill lugar a dudas. m edian te un adoctr inam ien toabstracto. pero a fortunadamcnte se dispon in de I rccurso de inspirar unsane terror a l in licm o y una sa ludablc a spirac ion a lo s deleites celcstialcse n c ua nto re [r ibu cio n~ 9- c on cr eta s y rnate ria les corre spond ien tes a lo s

m erecirnientos de cada cua ! en esta vida. L a preocupac ion parenetica,esro e s, el deseo de persuad ir a las gen te s pa ra que se condu jerancan fo rm e a lo s p recep to s de ia m oral cris tiana, presid io a la redacc iond e in nu rn era ble s o br as li te ra ria s q ue c on te nia n d es crip cio ne s ir na gin ari as- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -" W. [3QUSSCl. Die Hinunelsreise der Seele, Darms la dl1960 , p ug. \ 4.H .vi Eliade, His/aria de las creencias y de las ideas religiosas, vol . I ll /I . \ lnGr id

1983. pags. 82 S5.

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Para leer to Divino Comedic

m as 0 m cno s d ctalla da s d e lo s re i n os d e u h ratum ba. COil s u s p a r ti c ul a rc sgeog ra fia que inclu ian, segun los case s, is la s , c lim es m ontanas. r io s.puen res, ca st illo s, c averna s, fuego , pez hi.-Y ien te , etc . C ielo e infiernopodian m strarse asi como lu ga re s r ea le s, concretes, c sp aciale s, d einduhunblc cxisrcncin. que ocupnhau .uuhirox dctcrmiu.ulos de! univcrxolisico para ulbcrgar a las ulmus de los I11l1CrlOS.

La lltcrnrura mcnc ionada consiste en visiones de l mas alia 0 supuestosviajes al et r rnundo, que describen pano ram as, hechos y situacionesC 11 sumrflcadc alegor ico a carentes de e l . A lgunas obra s estanc nt cr nm r ul e d ed ie ad us 11 csta tcm atic a; en orras. ella aparccc en torm am '1"1\111 .ntc incrdcntul. a Commedia de Danle 110 ex


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Joaquin Burcels)

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m en te scpa rc de la erernida ! tedu movrlidad y n o c onc ibo en la e tern id adm is rn a n in gu na d im e ns io n t ' 1 IIJlOIUI. p or qu e e st a consiste e n mov i r ni c n to spnsados y luturos de Ins p'ml P\.:rn lIad" pasa ni cs futuro en In CILfllO:plll.:S I,; qll ": j111~ ;1 Iki ll !Iv '.l'I' Y III I'IIIIII\) nun no com icnvu II s cr , I 'o .: n, IIIctcrnidud llllll'11l1l '(Ill' 1"1,110 rue, com o si ya no fuera, n i sed , com o si nolucru :1(1111) (1)1' l 'I 'I tI IV 'l lg , :< lIX. 97) , Q ue esrc cs cl c on cc pt o d e c tc rn id udqu e IlHII1l 'l ll 1)111110 qucdu c l ara par Par. XXIX l C ss. y pa r Par. X V II,17 I X, 'II tpl! ' 'I po 'Ill, ilahl:lIldo de ln vision que posccn los cxpi rituxhll'IIIIVI'II1111 hi It-., dn.:!.!que ..:llus V":11 los ucoutccirnicnuis en Dios. {(( :Ij Ju ll lu I Iut r-l eu al to do s lo s ticm po s estr in presentcs. Pe ro In i rnag inac iontcl h orub: m ot [a l c s in cap az d e re pre sen tarse ta l p resen te in mo vil, p orqu e! Il dl li o v e 1 . : ( } 1 1 durucion. a si se a la d ura cio n de la pe rm ane ncia in ;" aria ble .t. ; l l i11'O~, tI 0 . . : IU.: . : II 0 se rc s tc 111 p o r a lcs Y nues t ras facu 1ade s no pucden'iU 'I icrse a d ic ha c on di ci on .

1\ 'I. en la ce lebre defin icion de ete rn idad p ropuesta po r Boecio ( lap os cs ic n s im u lt an ea y acabada de In to tal id ad de una v ida sin lim ires :Consolat. philos.. V , pr.6) , l a co rnpr en s io n popu la r omit io la simul taneidady pcrfc ccion de In posc sion de In to rn lid ad de In . v ida para retener tan so lo1:1 pesc sion de una v ida ilirnitada (i/J/erminabilis), dando a csta ult imaexpresion el significado de una duracion sin fin; pasaba por alto d e estem odo la d istin cion que el rn isrno Boecio establecio entre 1 0 etcrno y 1 0perpetuo . L a du rac ion sin fin es pe rperu idad , no e re rn idad , y de l c ielo ein ficrno en cuan to estados de las alrnas despues de la m uerte siernprc seha d icho que son c tcrnos, pero no , ha sra donde yo se , que sean PCrpCIllOS.

C I CQI1Cepio ;lgllSI i11uno de crcrn idud cxh ibe, si n cm bnrgo . \111"d iii cu Itad desde e I p un [Q de v ista de Ia exp re sion racio nu l de lo s con te n ido s

, d e la t co lo gi a c ri st ia na en m ate rias conc ern ie ntes a la fe. S e tra ta de lad ificu ltad de rep re sen tarse el con racto en tre 1 0 eterno y 1 0 tem po ra l. apesa r de que d icho con rae to se hace im pre scind ible pa ra do tar de sen tidoal ticrnpo rn isrno en su natu rale za escu rridiz a. P ara aque llas sociedades- n q ue p r ed o rn in a una v isio n relig io sa de ! rn un do , el tran sc urso tem po ralj' t i l " vnlor izado en su ccn fron racion can la in rn ov il id ad d e 1 0 ete rno . E Ihi IlIhl rcli zioso experirnerrtaria el tiem po com o un caos am orfo yd III'III.ldnr 51no pud ie ra iden tif ic ar en e ! c ierto s pa rarnetro s que lep i 1IIIIh II IHII IIt:I("S1!. A si, elude In noe i6n de l tiernpo com o la de unI t . 1 1 I ,1111111 1 1 1 1 1 1 1 1 1 ',"!lCO c in eli I cr cn ci ud o p ar a cnrcndcr!o t:OIlIO Lillal

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Para leer 11Divino Comedia

d im ension de carac ter ciclico que posee m em en to s descollnnresreite ra tivos.P Todo tiem po se repite en slice s ion o~ denada e inva riable ,scrialada per In rccurrcncia de cicrios memen to s dcuisivos SI lin lucrauxi, e l hombre se CIll:UIIII"\II'ia pcrclulu y dcsur icuuu! CII Illcdu de unalluv ia caotica de im presiones inconexas suced iendose unas a o tras sinordcn ni concierto. Y e s s610 la rcpeticion clclic a o rdcnada de cic rto sacontecirnienros la que perm ire determ inar lo s hechos ternporales en lafOrl11:1tic su succsion. y decslc modo mcrlir cl tiempo. que e l l - i ; 1 'Isi descr unu dimension " 1 11 0 1 '1 '" ~ inusible puru transfunuurxe en 1111ordcu.P orque rn ed ir e l tie mp o n o es sin o serialar d os ac on te cim ien to s re gu la tes,sucesivos y reiterarivo s (p or eje rn plo , la salid a y la puesta del so l, DOSluna s llena s dos posic iones de las agujas del relo j) y c on sid er arl os c om ocl m arco d cn tro .dc l cu al o currcn otro s u con tc cirn icn to s que ahora pucdcnser en tend idos com o ordenados en func ion de la d istancia tem pora l quesepara a lo s dos p rirnero s. Su rgen as! lo s m em en to s de l an te s , de laho ra y de l despues . P erc la de term inacion de estes rres m om en to sno lograria hace rnos e scapa r del caos em p i rico si su sucesion fue rai nf or m e. i li m it ad a 0 in fin ita , c s dccir , s i a todo aho ra succd ic ra o troahora cualquiera de idernico v alor, L o qu e realrnente no s perrnite rnedire l t ie m p o -y, ca n ello , d orn in arlo - es que c ie rt os a co nt ec im i en to s d ec is iv osse de stacan en tre lo s re stan te s y se rep iten in troduc iendo cada vez unnuevo com ienzo . D e aqu i nace nuestra percepcion de los ciclo sternpo rale s, d e lo s que lo s afio s lirurg ico s son un exponen te tip ico ya ltam en te ilu strativo , no rncnos que la rcitc ra cion de las ho ras del db, delos rncscs del afic, etc . Pera csta continua rciteracion del cornicnzo no srevels de in rned iaro a lga fundam ental: e l tiem po natural, que :: J d i f e r enc iad el t ie m po historico vu elv e co nsta ntern en te sabre si rn isrn o y s e r ep it ede rnane ra ince san te , se nos aparece com o un re rnedo de 1 0 eternorernedo de fic ien te , pero rem edo al f in .

Desde un punta de v ista teo l6g ico, el mas alia ciertarnente no poseeuna durac ion al m odo de l m undo fisico n i puede rned irse con ayuda deu nid ad es de rn ed id a tem po ra les, p ero a rn bas d irn en sio nes, e! tiern po y laetern idad, se tocan en m em en to s ternpo rale s esenciales, E l p rim ero deesto s m om en to s es para la rrad ic ion c ristiana el de la c reacion del rnundo ,I

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Para leer la Divino Comedic

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Joaquin Barcelo

que cs a la vcz cl origcn del tiem po rnisrno: cl ultim o es el del fin delmundo, cuando e l tic mp o dejara de fluir, E ntre am bos, y acasoequidistante de e llos, se en cu en tr a el rn orn eru o _ de la rcd en cion de 1< 1humanidad por C risto , que posee un a ubicac ion precisa en el r icmpohistorico hum ane. E stas inserciones de 10 temporal en 10 e re rn o, qu et ienen lugar en mementos t em p or aI cs d e te rm i na bl es , no se concil ian cone l c o nc e pt o agustiniano de cternidad com o no-tiernpo. Y si se considcruque la vida del cspiritu despues de la rnucrte no SC u jeta 10 . h:Y I!' d e hexistencia espacio-ternporal, la nocion de un pur torio de duracrondetcrrninada tampoco cabria denrro de la op o ic ic n e ru r c tcrru d:tiem po enfatiz ada p or S an A gustin , a pcsar de qu e I!I a drniuo i c. isrcn 'Ide este rcino de ultrarum ba intcrrnedio en tre cl ciclo y cl inflcrno ( llv.Dei, XX, 25; XX!, 13). T od o c li o coruribuyc, sin duda, a que Santo Tomasde Aquino, heredero de l concepto agustiniano d e e te rn id ad , a dr ni ti cr aqu e no podernos entender ni expresar co n palabras la simple eternidadsi no es al m odo de las co sas ternpo rales debido ala connaturalidad denuestro intclccio con las co: ;a~ compucstas y tcrnporales (5. theol. I,q.13, a.I ad 3).Si es v crdad. co mo nfirrn a A ristotelcs, que redo nuestro conocirnienrocorn icnz a can las sensaciones resultantes de la operacion de los sentid os,que In irnaginacion unicarnente puede trabajar con el m aterial que le esproporcionado por Inpercepcion sensorial y que el in telecto se lirnita aelaborar dicho material fX1r 1 1 1 . ' 0 1 1 'Iue e ll cl m omen to de la r n u c r r e ella i n g r e s a al rnundo de 1 0111(1:111111 ' ) 1 . 1 1 ,lL ' 10 Clem .nc modo q ue e i u ltimoinstanre de su ex isrer rciaen cl ucmpu 'i' 111"'II In concicncia Din manera de a lgo no transitorioDe U ui que la prl. lp;1I 1'1011 pari! bien monr qu e se practica en algunosrcligiunc n o ucnc til I de hip ere. W III de inscnsutcz: 110 cs L insu bt er fu gio p ar u e ng liar a l t r ib un al divm con u n t nr di o arrepenrimiento,sino un a sana m cdidn pro ,I, cuca par 1 ,1 C n~ICll 'HI de l rnoribundo,independienre de todo juicio mora l . Perc I idea de un pU l g tori puri ficadorpodria ser, en el fonda, contrar ia a esta posibi lid.d de buena mucrte,en la m edida en q ue q ue u na c on cie nc ia t ra ri qu il a t al v '2 no rcconoccculpas que purificar, de modo lal que no pcrcibiria In jusucui Llelsomcrirn icnto a penns 0 p ru cb as t cr np or al cs , y u na c on cicn cia c ulp ablese fija en 1 < 1 culpa alii donde el tiernpo ya no fluye y dondc no hay portan to , posibilidad alguna de enrnienda. C om o puede observarse, la razonlogica no se acornoda facilm entc can las nocioncs conccrnicrucs a fav it i . . lkl m i lS ~ IW I .

)0 Cfr, F .. Norden. r. Vcrgilills Mara: ,iellci.~ 8"ch VI, 7' cd., Darmstadt 19XI. pp.::!')s s. : J . Lc Golf' , La civilizacion de! occidentc medieval, Barcelona 1999. p. Ij '.

" El a U IO r D : ln IC t e ni a c o n ci e nc i a de ella, y en Pllrg.. XVI, 26-_7 haec que una de lasa lma; q ue sc pu ri fi can e n e l p urga ro rio exprcse s u c xt rar icz a a nt e 1 .1pres en ci a d elp ereg rina Dan te . q ui cn d el at a su ca nd id o n mortal porquc parccc dividir aun clt icmpo en c al cnd as , es dc ci r, 31 modo de l mundo rcrrcnal. No nos cxpl ica. sinembargo . en qu e cons istc lad ifcrencia entre nuestro t iempo y cl tiernpo del purgatono.

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Unelemento ajeno ul contp le]o de ideas concernientes " < : I e lain morra l idad de I 0 1rna y n In VIti n d e u I t rG l tImba, perc que fu e i rnoorta n tcpari! cl sistem a do; Cn, ;CIlCIUS: lulu'lusus d e lu E cta d Medin , a un s in h ub erl legado a formnr par le del t IQI1! ll I1 ,es la nocion del paraiso terrcstre. EnIn Comllll:dill nco" un n l'tHlcH'1ndt.l grnn ir np or ta nc ia p or qu e Dame 10( r :1I1s. l\ 11 '11u\ 1,:11]111111'k 111111 d~'In~ n~IIH\S del utru rnundo, couui unu sucrtede ,I'le:~o dl,.'l j1IITU(lIIH'iil , 1~1 l i bro del uenesis dio ori gcn a surcprC$lllI11CI;t 'l t l IIluluml.l!" que Di.os planto el jardin d e E de n en el OrientepO Incnlorru en cln l primer hombre y la p rimc ra r nu je r ; pero que, lucgoe l l . : III dc:.:slllwdHmt It T i l l . : estes, los cxpulso tit: al l i,hacicndo guurdur laClllf:ltin d '1hlll '\ ttl por qucrubines q ue h ac ia n girar espadas llameanres.E S l e 1I111U fill' n:c:ogldo y conservado en su l iteral idad por los autoresI lw d I I. :vn I , Sun lsidoro de Sevi ll a. quien transmrtio a la Edad Media In

el:madopmlill del sober antiguo, explica que el paraiso rerrenal es t _ t n lugaribnndanrc 1 . : 1 1 toda clase de arboles fruta les, donde no hace frio n icalor

~Hll . l que goza de un aire templado; esta enrerarnente r od ea do d e e sp ad as.u c tuego e sto e s, de un rnu ro igneo cuyas l lamas c as i s e u ne ri c on elfuego del cielo tEtymol., XIV, iii. 2-4). Aun Santo Tomas de Aquinososti cnc que dicho luger csra separndo de nuestro mundo habil l (H. Denzinger ,Enchir. Symbol., 9). En In tradici6n pagana hallamos la celebre pr of ec ia d e Virgilio:

Ultima Cumaei venit iam carminis aetas;r na gn us a b in te gr o s ae cl or um n as cit ur ordo.[am redit et Virgo , redeunt Saturnia regna;iarn nova progen ies caelo demirtirur alto.. (Bucol.. IV, 47)

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Joo quin HI/ret'!';

e l d in de la ir '1l,re du cira e l m un do a ce niz as se gu n 1 0 are stig ua n David yla S ib ila ) , Y :e l tu ris ta a te nto p od ra a dr nir ar t od a vi a h o y, en l o s f re s c osp in ta dos pe r M igue l A ng el e n e l tec ho de la C a pilla S ixtina en R om a lasfig ur es d e la s anti g u ns s ib i l as c on fu n di da s e nt re los . pr o f et as d e l A nt iguoTc s litmen 10. 1,;) l:d:\(1 Media habia logrado cristinniznr por com plete [acrccncia pagana en c l re to rno de In c dud de oro .

C on lo s rnateriales mene ion ado s consrruyo D a nt e e l s ob er bi o e di f ic iode In Commedia co n su ex rr ao rd i rr a ri a a rqu ite ctu ra , qu e ha sidecom parada no sin razon can la de u na c ate dra l go tic a. L as extc nsns yc uid ado sas lc ctu ra s que el poe ta h iz o de In S agra da E scr itu ra y en toTomas de Aqu iIll), d e A r is to t cl cs , Ciccron y Hoccin. de V i r g i 1 .1 0 ,LUCHIH Iy E sta cio . pa ra no rn cn ciona r a orros autores, I e p c r rni t ic ro n scrvirsc d 'l a t e ol og i a, l a f ll os o fi a y la l it e ra t ur a p a ra l le n a r d e e o n te n id o y ornarncn tare xte rio rm en te s u p oe rn a. L a tra dic io n cristiana y la tr ad ic io n c la sic apagana pesaron por igualen [a gestacion de la Commedia en cuantoobra litcraria. dcsdc un punto de vista cstctico y cstilistico: perc su fondo,d pcnsamicnto que ella cxprcsa y proclarna, cs cscncial c incqulvocamcnrcc ris tia no , au n c ua ndo c onten ga, c om o e ra ha bitua l en a que lla c po ca ,doctrinas clasicas antiguas debidamente cristianizadas.

La teo-cosmologia de DanteLa Edad Media tuvo s icrnprc prcscntc qu e cl rnundo ha sido crcado y

qu e, p or ta nto . dela ra e n tod os sus rin co nes y rn cc an ism os, au n e n [a smas e le rn en ta le s, la i rn pr on ta d e s u creador, Es 1 0 q ue a fir rn a S an P ab lo :Las co sn s invisib le Ide Dio s], innro xu ctcrno podcr corno su diviu idnd ,son percibidas y cntendidas desde lacreaei6n de! m undo po r m ed ic de 10que ha sido creado (Romr ; 1:20). Segun este principio fundamental , laarquitectura misrna d el u ni ve rs o p os ee u n s ig nif ic ad o d e o rd en te ol og ic oy esta d ise fiada d e m odo tal que puede reve lar, s i no los m iste rio s, a 10men o s l o s p e n sa r ni e nt o s y d es ig ni os d iv in e s q ue d e te rm i na ro n s u c re a ci on ,No de otro m od o p ue de n entenderse la s c on ce pc io ne s c os mo le gic as d eDante. particularmente e n aquello s a spe ctos e n que clla s so brc pa sa n ala s i de as c ie nt if ic as c or nu nr ne nte a cc pta da s e n s u ti er np o.

El sistema del rnundo en aquella epoca era, en 10 fundam ental, elp to lem aie o. S egun e ste , la T ierra se er ic ue ntra inm ov il e n e l ce ntro d el

10 0

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universe y en torn o d e e lla g ira n lo s c ue rpos ce le ste s: el S ol y I t !Lun a .l os p la n et as y la s estre llas fijas . E I sis tem a co rrespond s a 1 0 oue lao bs rv ac io n d irc cta p ue de e ns efia mo s; la E da d M ec iia e n e fe eto , re so etola s c vrd en cia s c mpiric as m uc ho m ils C lu e lo s astronomos y h om bre s d eCICIICIil IllUdl.:l"IHlS, contrari.uncntc a [0 que snl i;111 ufirmnr ;dgUllllSmanuulc...cvulcnrcmcnte inlluidos pa r cl positi visrno decirnononico vproch v . a dcsva lo riza r e l sabe r m ediev al. -

1.05 ast ros, 1 I S LI v cz , s e e nc ue nt ra n dentro de este sistem a en lo sC


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succ sion de las c sta cio nc s d el ufio? l .Po r que V enusy M ercu rio scmucsrran :1 v


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cualquicra de l cspaeio, para Aristotcles (Pliys., ly, 4, 212 a 20 s.) cs cllim ite inm ov il de 10 qu e co ntie ne, e nc ierra 0 envu~ lve a un cuerpo ;podem os dec ir, p ara ilu strar este concepto, que e l va sa es el luga r de la g ua c o nr en id a en.el, P or eso , en el espacio vac io no puede haber lugares,de m odo que cl universe F isico pensado com o una to talidad no ocupaluga r a lguno. E s asi que e l dec irno cielo no tiene lugar ( no e s c on te ni dopo r nada ) pe ro e l es en si m ism o el lugar del universe, pues encie rra alcielo C rista lino y a la s restan tes esfera s; del C ristalino nos d ice D anteen la Commedla:

c questa cielo non ha nitro doveche In mente d iv in a, in ch e s 'ac ce nd eI' amo r che 'I vo lge e Ia v ir tu ch ' ei p iove.

(Par., X X VII, 10 9-11 1)((y este cielo [ el C r is ta li no ] no I lene otro dondei [o tr o l ug ar en laa ce pc i6 n a ris tc re li ca d el te rr ni no 1 que fa mente divina [el cie lo E m p ireo 1 ,en la que se enciende el amor que 1 0 hace girar y /a virtud que [de]el llueve). En cuan ro al Em pireo rn isrno , e ste no es cuerpo , com o lasrestanrcs csferas, sino

p ur a l uc e:lu ce in tc ll ettu al , p ie na c 'a mo re :arnor di vero be n, p ie n d i le ti zia ;le tiz ia ch e trasce nde o gn e d olz ore.

(Par. X X X . 3 9-4 2)(


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_ {COl lv . . 11 . iii [iv ], ). E sta d oc rrin a, p ara do ja l y cas i inintcligible para el_pensamicn lo rnoderno, habiruado a In r ne ca nic a celeste de l universenew roniunc. us de la m as pum pro eedencia a risto telica ; el p rim er m otorinrnovil tlcl umvcrso rnueve a lo s cielos pa r cuanto es 10 amado. 0apctccid p r ellos (Aristoteles Metaph., XII, 7, 1072 b 3), y esteIll! vnm cnto se transmite de esfera en esfe ra h asta a lcanzar at rnundos uh lu uu r, ( ';s lo e x, ;1 lu T ie rra en cl cen tro dc l un ivcrso . 1:11ulros lugaresd e s us c sc ri to s urribuye D ante la lu ncion de l prim er m otor inrnovil no yaal c ic lo Em pireo sino a D ios m ism o. Por e je rnp lo :

[0 credo in uno Dieso lo cd e tte rno . che tu tto 'l ciel m ove ,non rno to , con am ore e con disio .

(Par., XX1Y, 130-32)((O'eo en WI Dios linico y eterno que, sin ser movido, mueve a todoel cielo call amor y con deseo). EI E rnpireo se confunde, entonces,co n D ies m ism o en cuanto centro desde donde irra dia la accion divinap or to da I n c re ac io n; en e l ~ st


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tempora l es, segun Dante , COIHran:! nl designio divino y son perversaslas reiv ind icacioncs p(llrlli;n~ q ue c l p ap ad o r ec la rn ab a y h ac ia v a te r enaquel tiempo en dl''illll'dr o dc lu autoridad imperia l. Basta recorder Inescandalosa pili 1111dol.: 1 1 ' ve rge n.zosa- h i s t o ri a de las r e l ac i o ne s entrecl pu pUlln y 1 '1 11111t !n dcsdc fines de I s i glo X I, y la a bu n da n te li teratu ra1 11 0 I II It II PIlI l ( i I . . .1 dedicada a teorizar sabre este prob lem a, pa ra~lIIIIPIl'IIIII'1 1,\ impu r t anc i a y au n el caraetcr revolucionario que IUVOInII' .1 d l,1 1 1 1) 11 1 .: I i IIde 1 < 1vida h u m a n a dcfendida par Dante en una 0PLlCCl('11qlll'lll I gk si a r cc la rn ab a para sf In plenitudo potestatis tanto en 1 0!,lSpll i tual COIllO en 10 temporal.

Dentro de este contexte, i,que sign i f icado adquiere en la CommediaIn ubicac ion del paralso. terrestre en la curnbrc de la menta n o delpurgutorio? Sf aqu01 "il11bt!liz:.l efcctivamcrue ala fcl icrdad l.cmporul., 1 .1de e sta v id a, W ar qu e su s im bo lo h a sid o tra sla da do a ho ra a l o tro rn un doy a In o tra v ida, rese rvandose adernas exclusiva rnen te para las a lrna sbicnavcnturadas de crist ianos mucrtos en In gracia de Dfo.~? i,Se rrutaucaso de unu rc trac tac ion de Dante respecto de latesis que habia defcndidoen su obra anterior? (,0 es necesario interpretar las expresiones felicidadde tavida presente y felicidad temporal utilizadasen el De monarchiade o tro modo qu e el su gerid o par e l s ig n if ic a do habitual d e d ic ho srerrninos? Estas s o n p r eg u nr as sabre la s que sera necesario rcflexionarcuando abordernos el rerna del ordenarniento mora! en el purgatorio deDante.

E l pa ra iso celeste esra rep resen tado en In Commedia par lo sdiferentes cielos de In cosmologia adoptada por Dan te. Los esp iriru s sernuestran err las distintas esferas, ordenados de acuerdo con susrespectivos rneritos y con lacorrespondienre par ticipacion que tienen en1:.1v ision de D ios, P ero Dante no olvida que, desde un punta de vistacsrrictamcntc tcologico, lo s cspir i ius de los b icnaventurados no cstan enloslugares f is icos de la s esferas ce lestes, como creyeron algona vez lospaganos, sino que se encuentran en eIambito inespacia Idel cielo Empireo.La ruz.6n par queestas almas se rnuestran de modo diferente del quecurrcspondc a su cxistencia-en ci otro mundo sc vincula tarnbien con lacxplicncion de las cstrucruras asignadas por Dante al inficmo y alpurgntorie. rflra decirlo con una pa!abra, todo es de una rnanera v sernucstra de una rnanera di feren te o Se tra ra, en todos lo s Ca50S, de reduc ir

Para leer]a Divino Comedic

10abst racto a imageries sensibles, i.Que se intenta con el esfuerzo part raducir contenidos teologicos, cuyo \en gu aje . es ra cio na l, a l le ng ua jesensorial de la s imageries espacio-ternporales? Esra pregunta deberaenconrrar su respuesta en las paginas dedicadas a estudiar el conceptod e p oe sia s eg un Dante. Y ella es impo rt an te , porque e qu iva le a poner enrnanif iesto el sentido mismo de l enorrne esfuerzo que represerua tratarde encerrar es t e m undo y e I otro, 10 humane y 10 d iv ino, l os a sp cc lOS de Im al y Ia s p os ibi Iidades del b ien, en irn ag cn es qu o in terp e Ian a los scntidosy que se enrnarcan, como en una partitura musical, en un centenar decantos e sc rito s e n t er ce to s e nd ec as ila bo s y p en sad os e n len gu a to sc an a.

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Joaquín Barceló - Cielo, Infierno y Purgatorio