BASE IDEOLÓGICA DE LA TNUAMANIGUIM

MAJANE KAITZ 2009

Indice:

Racional y objetivos del tojnit ________________________________________3Janá Senesz _______________________________________________________4Martin Buber _____________________________________________________15Berl Katzenelson __________________________________________________ 25Aaron David Gordon _______________________________________________34Dov Berl Borojov __________________________________________________37Peula sikum del tojnit ______________________________________________43Anexo____________________________________________________________44

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RACIONAL DE TOJNIT

Somos un movimiento judío, juvenil, sionista, socialista, y como tal tenemos una base ideológica que guía nuestro quehacer diario.

En estos últimos años, el “por qué”, la razón del accionar en la tuna se fue perdiendo, desvalorizando. Hoy en día nos queda el “qué” y “cómo” lo hacemos.

Es momento de redefinir o confirmar nuestro camino ideológico y fundamentarlo con bases sólidas, si bien modificables en un futuro, con un criterio en común.

Este tojnit servirá para reexperimentar una identificación con cierta forma de pensar y creer en el mundo. En el mismo vamos a estudiar cinco líderes diferentes del pueblo judío e israelíes en su mayoría; Borojov, Hanna Senesh, Gordon, Buber y Katzenelson. Con ellos nos vemos identificados por uno o varios aspectos elegidos que están en estrecha relación con el perfil ideológico que tenemos o aspiramos.

Cada uno de estos personajes presenta una característica diferente. De ellos rescataremos para nuestras peulot lo que tiene que ver con relaciones humanas, un ideal de sociedad a nivel económico-social-político, un rol activo en función de las ideas que uno tiene, movilización juvenil o actividad en agrupaciones, diálogo, el revelarse contra esquemas establecidos por un pensamiento más elevado entre otras cosas.

A partir de las personas estudiadas definiremos nuestro sionismo, judaismo y visión educativa para encontrar una respuesta coherente en función de los cambios habidos históricamente dentro de la comunidad argentina y en Israel.

OBJETIVOS DEL TOJNIT

Generar a través del estudio y las peulot una reflexión sobre los contenidos que se proponen a partir de los líderes estudiados.

Generar una identificación con los valores rescatados de cada uno de los líderes tanto por parte de los janijim como de los bogrim.

Que los janijim se identifiquen con modelos de líderes judíos que forjaron la creación del estado de Israel desde ciertos ideales y objetivos.

Que los janijim relacionen los valores estudiados con su persona y entorno actual. Que los bogrim tanto como los janijm comprendan que los aspectos resaltados de

cada uno de los personajes estudiados son la base ideológica de la tuna. Incentivar al estudio, la reflexión, la búsqueda de modelos y su crítica en el marco de

la tnua. Preguntarnos como tnua la relación entre sionismo y socialismo. Crear una base ideológica común como tuna. Brindar un marco para experimentar la cración de una sociedad basada en los valores

de la tnua.

DINÁMICA ESPECIAL DEL MAJANEEl primer día d e majane se repartirá cada janij un álbum de figuritas. El álbum consta de 30

figuritas para poder completarlo. Van a haber 6 figuritas de cada manig (líder): Gordon, Janá senesz, Ketzenelson, Borojov y Buber.

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Cada día por la mañana se repartirá entre los janijim 3 figuritas del manig sobre el cuál se estudiará el día correspondiente.

Cada janij tendrá como objetivo completar el álbum de figuritas para el final del majané. Aquellos janijim que logren completarlo recibirán un premio.

JANÁ SENESZ

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Bienaventurados los corazones que supieron cesar con honor...

2.5.1944

RACIONALHanna Senesh es un líder que adjunta varios rasgos de reelevancia para lo que es la base

ideológica de la tuna. Estos rasgos parten directamente de su quehacer, de su accionar por lo que los tomamos de su biografía.

Su figura resalta en una sociedad en la que las mujeres no tenían gran participación o tenían un lugar de debilidad. Ella rompe con esta estructura participando de la Hanaga de Eretz Israel. Se enrola en el ejército de defensa y tiene un papel muy activo durante la segunda guerra mundial.

Por otro lado, decide dejar las comodidades de una familia judía clase media acomodada en busca de metas claras y objetivos para con una patria. Se trata de ceder ciertas comodidades por algo en lo cuál uno esta convencido.

Tenía una visión clara, un ideal por cumplir que se veía reflejado constantemente en sus actos. No quiebra sus convicciones ni a último momento de su vida en el cuál es torturada por información. Se puede encontrar en ella una coherencia entre lo que dice o piensa y lo que hace.

Uno de los puntos más importantes que se puede extraer de Hanna es la edad en la que comienza y culmina su movilización, empieza a los 16 con una convicción y muere a los 23 por la misma. Esta edad tiene semejanza con lo que es la edad de bagrut en la tuna. Demuestra que la edad no es un obstáculo para llevar a cabo nuestras metas y que al contrario, sea justamente la edad apropiada para tener un rol muy activo por ellas.

Es importante resaltar que todo su accionar va a acompañado de una gran expresión a través de las poesías que escribe, es una forma de dejar rastros, huellas, para que alguna vez lleguen a otras manos. En este caso a nosotros.

En nuestro caso las huellas son hacia los janijim. La educación quizás sea nuestra forma de expresión más clara.

OBJETIVOSPeula 1

Que los janijim conozcan la biografía de Hanna Senesh; su vida, metas, objetivos, accionar, ideas, etc.

Peula 2 Que los janijim comprendan que teniendo un objetivo claro el compromiso es mayor

y por lo tanto es mucho más factible cumplirlo y más grande la satisfacción por haberlo hecho

Que los janijim valoren el esfuerzo por cumplir ciertas metas que a veces difiere al resultado al cuál se llega.

Reflexionar sobre cuál es el límite de cada uno para con sus objetivos Peula 3

Reflexionar acerca de las virtudes de ser conciente del entorno en el que se vive. Que los janijim reflexionen acerca de que en la bagrut o la edad en la que ellos tienen

la posibilidad para hacer y ser activos en su entorno (tomando como ejemplo a Janá Senesz) Que los janijim entiendan que la educación en la tuna es la forma de expresión de

ideas claras y un accionar constante. (De no reconocer esas ideas claras y accionar en la tuna, se puede analizar que es lo que hay y que es lo que falta para llegar a eso)

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JOMER DE LECTURA

Biografía:

Hannah Szenes ha llegado a ocupar entre los héroes sionistas. Nacida en Budapest el 17 de julio de 1921, en el seno de una familia asimilada,

culta y de clase media, pronto se convirtió en una ardiente luchadora por los derechos de su pueblo.

No fueron los intereses de la familia los que la llevaron a proclamarse sionista: su padre, escritor y periodista, murió cuando ella sólo contaba seis años de edad y su madre nunca se ocupó de inculcarle un sentimiento de afirmación judía. Prueba de ello es que Hannah asistió en su niñez a la escuela local, donde desde el principio fue una alumna destacada, y a los diez años se la matriculó en una escuela protestante en la que por primera vez se admitía a católicos y judíos, aunque tenían que pagar el doble y el triple, respectivamente, de los costes de los estudios.

Los orígenes de su compromiso hay que buscarlos en los acontecimientos que le tocó vivir desde muy joven: se trata de la época de la Kristallnacht, el anuncio de la entrada de Hungría en la guerra en el bando alemán, el alza del anti-semitismo y la proliferación de políticas represivas.

En 1933 empezó a escribir un diario que nos sirve para conocer -entremezclados con las anotaciones propias de una adolescente- el

nacimiento, desarrollo y la plena asimilación de la conciencia sionista. A los diecisiete años empezó a estudiar hebreo, tuvo como instructor a Imre enoschofsky, rabino de Buda, y se unió a Maccabea, la más antigua organización estudiantil sionista de Hungría. En esa época escribe:  

“Me he hecho sionista. Esta palabra implica muchísimas cosas. Para mí significa, en resumen, que ahora siento, consciente y fuertemente, que soy judía, y estoy orgullosa de ello. Mi primer objetivo es ir a Palestina, trabajar por ella. Está claro que esto no se ha dado de un día para otro; ha sido un proceso gradual.” (Wigoder 1991: 510)1  

En ese momento, Hannah vio la emigración a Palestina como la única solución para los judíos. Con el convencimiento de que la agricultura sería más útil que la poesía, el 19 de setiembre de 1939 emigró a Palestina y se estableció en Nahalal para iniciar sus estudios:  

“Estoy en Nahalal, en Palestina. Estoy en casa... Aquí es donde la ambición de mi vida -incluso podría decir mi vocación- me tiene ligada; porque me gustaría sentir que al estar aquí estoy cumpliendo una misión, no sólo vegetando. Aquí casi cualquier vida es el cumplimiento de una misión.” (Wigoder 1991: 511)                      

Después de graduarse en 1941 se hizo miembro del kibbutz Sdot Yam, en Cesarea.

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Si bien resulta extremadamente difícil establecer una trayectoria de desarrollo temático y estilístico en la poesía de Szenes, debido a su brevedad en cuanto a número y al reducido espacio temporal en que fue escrita, en los textos del período del kibbutz se ve el influjo del paisaje, el amor por la patria traducido en el uso de imágenes naturales: Israel es la aspiración del pueblo judío; se trata, en definitiva, de la tierra que siempre ha estado esperando su retorno. El objetivo sionista no se vio cumplido con el asentamiento individual en Palestina. Hannah había conseguido lo que quería: establecerse en la tierra que consideraba propia de los judíos y trabajar por ella. Sin embargo, todavía quedaban metas por alcanzar, o quizá unas “misiones que cumplir”, como ella había escrito en su diario.

Por otra parte, en su pensamiento todavía vivía el recuerdo de la Diáspora y la consecución de los ideales sionistas no podía llegar a su plenitud con el recuerdo continuo de los que habían quedado atrás, ejerciendo una especie de dominio.

El sentimiento de pérdida, de vacío, de haber renunciado a algo, aunque fuera a cambio de mucho, aparece en varias de sus poesías. Sin embargo, no siempre queda claro qué es lo que se anhela, qué es lo que se ha dejado de tener o lo que nunca se ha tenido. La Diáspora, la madre, el hermano, un hombre... Los textos que hablan de ellos parecen ser intercambiables, sin que ninguna clave interna permita identificar el verdadero objeto del deseo: A pesar de la melancolía y la nostalgia que transmiten las palabras de Szenes, siempre hay lugar para la esperanza. Concibe el mundo desde una nueva perspectiva, con sus dificultades, por supuesto, pero que acabará desarrollándose en el momento preciso:

 Semilla [15]   Ha caído una semilla, queda sembrada, una baya amarilla,  no entre las rocas, ni en una terraza en la calle.  Cógela: una capa de tierra negra

 para protegerla del calor y de la escarcha.  Una semilla es una vida encerrada en una cáscara.  Desde el secreto infinito, una baya, una gota.  Bajo tierra se comprime, espera una insinuación,  la señal de la primavera, el rayo de luz, el sol,

 el día.20  

Mientras tanto, la situación política empeoraba, la guerra arreciaba y Szenes se unió a la Haganah. Los británicos, sin embargo, no permitían la preparación de judíos para infiltrarse en Europa y éstos sólo podían entrenarse para llevar a cabo misiones de sabotaje en caso de que los alemanes invadieran Palestina o algún país de la zona. Sólo después de que veinte hombres fueran capturados en Rumanía, los británicos aceptaron que los judíos volvieran a sus países de origen para ayudar a la resistencia. Hannah, junto con otros treinta y un voluntarios, fue enviada a entrenarse en El Cairo en enero de 1944.

 Cogimos flores [18]

  Cogimos flores en los campos, en las montañas,  respiramos aires nuevos de primavera.  Nos bañamos en el ardor de los rayos de sol  en la patria, en la casa amada.   Marchamos hacia los hermanos en tierra extraña,  bajo el peso del invierno, la oscuridad y la escarcha.  Nuestro corazón traerá la nueva de la primavera,  nuestro idioma alzará el cántico a la luz.22

 El 11 de marzo se lanzó en paracaídas sobre Yugoslavia, cerca de la frontera húngara, y se unió a un grupo de partisanos de Tito con los que pasó unos tres meses. El 9 de junio cruzó la frontera (a hungría) fue capturada casi inmediatamente después de infiltrarse en Hungría, traicionada por un informador que dio a conocer su identidad. Encerrada y

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torturada por la Gestapo y la policía húngara, no reveló ninguna información de utilidad militar, ni siquiera bajo las amenazas de que torturarían a su madre, que también fue detenida por cierto tiempo y con la que más tarde, una vez ésta liberada, llegó a establecer una correspondencia secreta. Durante el simulacro de juicio al que fue sometida el 28 de octubre defendió sus actividades y se negó a facilitar información o pedir clemencia. El 7 de noviembre de 1944 fue fusilada. Hannah rehusó que le vendaran los ojos y prefirió ver la cara de sus asesinos hasta el último momento.

Cuando los líderes del Yishuv comprendieron el verdadero alcance de la aniquilación de la población judía en Europa, propusieron a los británicos que entrenaran a judíos para que se infiltraran tras las líneas enemigas con el objetivo de ayudar a la resistencia, organizar sabotajes y proporcionar información a los aliados. Desde octubre de 1943 se lanzaron treinta y dos paracaidistas sobre Rumanía, Yugoslavia, Hungría, Eslovaquia e Italia. Doce fueron capturados, siete ejecutados y el resto regresaron sanos y salvos. En verano de 1944 el Yishuv propuso al gobierno británico que se entrenaran cien paracaidistas más para que colaboraran con los partisanos de Tito en todos los países balcánicos, pero los británicos no lo aceptaron. Los otros seis paracaidistas que corrieron su misma suerte, fueron trasladados en 1950 a Israel, donde se les rindieron honores militares y fueron enterrados en el cementerio del Monte Herzl en Jerusalén. Hannah Szenes, poco antes de su muerte, escribía su más estremecedor poema ante la seguridad del inevitable fin:  

En la cárcel   Uno... dos... tres... ocho pasos de largo,  dos de ancho...  La vida se cierne sobre mí como un interrogante.   Uno... dos... tres... Quizá otra semana.  O el fin de mes aún me encuentre aquí.  Pero sobre mi cabeza... la nada.   Ahora, en julio, cumpliría veintitrés años...  Escogí número en un juego arriesgado.  El dado da vueltas. He perdido.23  

Hannah Szenes copió todas sus poesías hebreas en una libreta poco antes de partir para su misión en Europa y les puso por nombre Sin idioma. La poesía Cogimos flores [18] fue escrita cuando estaba a punto de emprender viaje y la dejó en un sobre cerrado a la espera de su vuelta, con una nota en la que pedía que se abriera en caso de que no regresara. La última de las poesías hebreas la escribió a consecuencia del encuentro, por medio de una partisana, con un vecino de su infancia, con el que había jugado de niña y desconocía que fuera judío: Por último, esta es la poesía de Szenes que ha alcanzado mayor fama y que quizá explica mejor, con pocas y sencillas palabras, el sentimiento que presidió su breve vida:  

Marcha a Cesarea [13]   Dios mío, que no termine nunca  la arena y el mar,  el murmullo del agua,  el rayo del cielo,  la oración del hombre.  

Fragmentos del libro Janá Senesz

Juventud en la diaspora: diario intimo de Janá

Año 1935“Creo que si alguna vez llego a ser

escritora, podré escribir novelas, pero tampoco

de eso estoy segura. A decir verdad, tengo inclinaciones pero quien sabe si en verdad estoy dotada de verdadero talento. A pesar de sentir en mi interior el deseo de sobresalir no creo que la finalidad de mi vida consista en ser

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escritora sino en ser feliz y hacer feliz a los demás. Mi gran anhelo es acercar- aunque no fuera más que con un pequeño paso-el mundo a su felicidad. Ciertamente se trata de un campo de acción muy amplio y aún nose qué quisiera hacer dentro de él. A veces pienso que podría ser maestra pero es una profesión muy difícil.”

Año 1937“ A mi me parece que es posible luchar

contra el antisemitismo sólo en base a las condiciones individuales (por supuesto, las morales) y ésta es la lucha más dura. Recién ahora comienzo a comprender qué significa ser judío en una sociedad cristiana, aunque a mi personalmente no me importa tanto. El hecho que nosotros los judíos, debamos nuestros propósitos haciendo frente a enormes dificultades, determina nuestro desarrollo y nuestro afán de superación. Si hubiese nacido cristiana, todos los caminos estarían abiertos para mí. Hubiera estudiado para maestra y resuelto así todos mis problemas. Ahora es distinto. Finalmente llegaré a la profesión que más se adapte a mis aptitudes. Pero nunca estaría dispuesta a convertirme, no solo por mí, sino por mis hijos; no podría obligarlos a humillante situación de tener que negar y avergonzarse de su origen. Tampoco podría despojarlos de la fe que los padres conversos no pueden darles. La religión, pienso, tiene un gran valor en la vida. Es ridícula la opinión hoy en boga, que la religión no es más que un sostén de los débiles”

Año 1938“Es difícil describir que fea es esta época

en la que vivimos. Es como si todo el tiempo nos molestara solo un problema: ¿Estallará o no la guerra? Las movilizaciones en los distintos países no vaticinan buenas nuevas. No se conocen detalles de negociaciones entre Chamberlain a Hitler. Todo el mundo anda con los nervios extremadamente tensos. Todos, o por lo menos nosotros, estamos muy cansados de esperar. La situación cambia a diario. Da horror pensar en que la guerra estallará y tal vez en los próximos días. A mi

me cuesta creerlo. Me alegra que G. (el hermano) se encuentre en Francia. Mamá tiembla por él, cosa harto comprensible. ¡Que el diablo se lleve a los alemanes del mundo con su Führer a la cabeza.”

“Siento que soy una judía conciente y lo soy de todo corazón. Me enorgullezco de mi judaísmo y mi propósito es irme a Eretz Israel y participar en la obra de construcción. Es fácil comprender que esta idea no brotó de repente. Cuando hace tres años oí por primera vez hablar de sionismo, me opuse categóricamente. Pero la gente y la época en la que vivimos me acercó tanto a esta idea.¡Cuánto me alegro de ello! Ahora piso firme y veo ante mi una finalidad por la que vale la pena trabajar. Empezaré a estudiar hebreo, tomaré parte en algún círculo dedicado a este idioma, en una palabra, quiero trabajar enérgicamente. Cambié completamente y me siento perfectamente bien así. La fe es indispensable al hombre y es muy importante sentir que no se vive en vano, que la vida no transcurre en el vacío, que el individuo desempeña su papel en ella. Todo esto me lo proporciona el sionismo. No me interesa oír opiniones contrarias. Lo esencial para mi es que creo en la realización del sionismo. Tengo plena conciencia de que esta es la única solución del problema judío. Creo que la magnifica obra de Eretz Israel se está levantando sobre bases firmes. Se que me resultará difícil peor vale la pena.”

“Aquí se agrava cada vez más la situación; próximamente aparecerá una nueva reglamentación para los judíos. Es el problema más candente. También piensan resolver la reforma agraria a la costa de los judíos. Las propiedades que se encuentran en manos de judíos, se repartirán a los campesinos, pero a las propiedades realmente grandes no las tocaran. Así creo que se harán las cosas”

“Últimamente frecuento la Organización con asiduidad. ¡Como me gusta estar allí! Me siento como en mi casa. Todos los que la frecuentamos tenemos problemas comunes y uno se encuentra allí con personas muy sensatas. Me tranquiliza y alegra sobremanera

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que nuestro pueblo sea así, pesar de múltiples defectos. Yo me atrevo a creer que estos últimos son efecto de la diáspora, a pesar de que aún en la diáspora hemos adquirido algunas virtudes. Pero yo confío en que en Eretz Israel lograremos liberarnos de todas las malas costumbres que se nos han pegado en la dispersión, y que conservamos solamente los valores positivos.”

La misión: Escrito por Reubén (1944 aprox.)

“Tuve la ocasión de conocer a Janá y el privilegio de formar parte de la delegación que partió a tierra de los guerrilleros…””En mi trato con los integrantes de la misión me llamó la atención especialmente una joven, la única del grupo, por su actividad, vivacidad y comprensión de los problemas relacionados con la marcha y realización de un plan atrevido…””…converse con ella para conocerla y quede impresionado por el ardor y la vehemencia que ponía al servicio de esta acción”

“¿Podría realizar yo un trabajo en común con una persona segura como una roca y de semejante obstinación y fanatismo? Me dejaba perplejo: ¿De dónde sacaba esa fuerza o quizás ingenuidad que le permitía mantenerse así en lo suyo. Entonces me embargó la el temor de que no me resultaría fácil discurrí con ella ya que no cedería un ápice”

“Si ella en verdad no sabía qué era miedo y ninguno de los que integrábamos la misión estaba tan firmemente convencido del éxito de la empresa como ella. Jamás se le ocurrió pensar en las posibilidades de derrota. Ella no nos permitía entregarnos al abatimiento ni al desaliento. Con lógica clara nos explicaba como sortearíamos todos los peligros y con su propia seguridad lograba convencernos. También ella conoció, se comprende, momentos difíciles, desesperantes, pero de lo profundo de su ser surgían siempre renovadas fuerzas”

“En el campo de aterrizaje nos encontramos con el oficial encargado de nuestra “operación”. A pesar de su flema inglesa no pudo disimular el asombro al ver entre nosotros a una mujer.

En el gran depósito donde se nos introdujo para que nos probásemos los paracaídas, los jóvenes ingleses que trabajaban en él no quitaban sus ojos de la joven, sin ocultar su asombro. El sargento que me probaba mi paracaídas me dijo con sencillez y emoción a la vez:

- Es increíble. Hace mucho tiempo que trabajo aquí. Les probé paracaídas a centenares de soldados, peor nunca encontré una mujer entre ellos”

“Estábamos sentados en el avión, bien apretados, rodeados por paquetes, parte destinados a los guerrilleros y parte para satisfacer nuestras necesidades. Nos encontrábamos envueltos y atados al paracaídas, vistiendo pesadas ropas de invierno, arma en mano, casi sin probabilidad de hacer ningún movimiento. El ruido de los motores impedía toda conversación. Mi mirada fue recorriendo los rostros de los compañeros. Los veía, cada cual en su lugar, entregados a sus pensamientos. El corazón palpitaba ante ese momento decisivo. Pero cuando posé mimbrada en Janá vi su rostro radiante de alegría y felicidad. Guiñó un ojo, agitó su mano en señal de estímulo y en su semblante jugueteaba con una sonrisa cordial, infantil.” ”Su alegría nos contagió a todos. Lentamente fue cediendo la tensión, el ambiente se despejó. Sin darnos cuenta nos dejamos envolver por su buen estado de ánimo”

“Nunca olvidaré el momento en que tuve que arrojarme primero. Cómo estaba parada la joven Janá, su rostro iluminado de felicidad, la mirada serena y su mano agitándose con el pulgar hacia arriba-su gesto favorito-en señal de victoria, sonriente, y así salte…y ella, inmediatamente después.

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Al cabo de unos minutos pisábamos tierra yugoeslava, la tierra de los partisanos”1

“anduvimos juntos en Yugoslavia varios meses, fuimos testigos de la terrible y maravillosa lucha de los guerrilleros por su libertad. Vimos actos de heroísmo, victoria y derrota; con nuestros propios ojos vimos la ruina de aldeas enteras presas de las llamaradas de fuego que s elevan devorando y aniquilando la labor de generaciones; nos topamos con tropas de ataque y en retirada, deambulamos con masas de refugiados que caravanas tras caravanas huían del enemigo, y con gente que volvía y se aferraba a sus aldeas, a sus montañas, y todo conmovía por su expresión humana, cruel estremedecora. Pero nuestro objetivo llevaba más lejos aún. Nuestro propósito era luchar para salvar a nuestros hermanos.”

“Algunos días después cuando estábamos en la comandancia de los guerrilleros recibimos la noticia de que los alemanes habían entrado en Hungría. Esta fue la primera vez que ví a Jana estallar en llanto. Fue una noticia espantosa para ella y para todos. En el primer instante pensé que lloraba por su madre porque quién sabe que suerte correría. Seguramente en su llanto había lago de ese temor. Pero entre sollozos gimió: ¿Qué será del millón de judíos de Hungría? Ellos en poder de los Nazis y nosotros aquí (Yugoslavia)”.

“Al cabo de un rato de descanso, en medio de los arbustos, silenciosos y mudos, desconcertados, escuchamos el tiroteo incesante, las quejas de los heridos, el arma siempre en riestre, listos. De pronto apareció una patrulla de nazis. Instintivamente el dedo se mueve para apretar el gatillo y atravezarles el pecho a balazos. Pero Janá siempre prudente domina sus nervios, detiene en silencio mi mano y con energía me dice: - ¡Detente, no tires! ¡Nuestro propósito es salvar hermanos, no ponga sen peligro por un acto de bravura irreflexiva lo que nos es más preciado.

No se borrará en mi recuerdo la serenidad asombrosa que reflejaba el rostro de Janá. A ratos lanzaba una mirada en dirección a ella y la veía echada, revolver en mano, con un fulgor divino en los ojos. Ene se instante me sentí dominado por un sentimiento de veneración por esta hija de Israel, tal vez única, capaz de comportarse con semejante elevación espiritual y cargar sobre sus hombros un destino cruel y extraño”.

“ A las siete de la noche nos visitó el jefe de nuestro grupo de guerrilleros, encargado de acompañar a Janá y sus compañeros hasta la frontera (Hungría). Ella tejió ensueños futuros para el día en que volviésemos a encontrarnos todos en Eretz Israel:_ Cuando todos regresemos a Eretz Israel, subiremos a un ómnibus Egued y haremos y un gran paseo por todo el `país. Primero visitaremos todos los ishuvim que enviaron delegados para esta misión. Realizaremos veladas y en ellas relataremos todo lo que nos está pasando y además agregaremos algo para darle color. Luego recorreremos todo el país desde Dan a Beersheba. Un mes entero pasaremos así, ¿verdad?-“

“Janá Estrechó mi mano, me agradeció los días pasados y las experiencias adquiridas en común y con las palabras: -hasta la vista en tierra enemiga- se alejo de nosotros y se perdió a lo lejos. Quedé parado en mi lugar y mis ojos acompañaron a la joven israelí que marchaba con seguridad hacia un destino desconocido, y antes de doblar el camino que la sacaría del campo de nuestra visión, s eparó, se dio vuelta y agitó su mano saludando. No sabía que no la volvería a ver nunca más”

Cómo cayó: Escrito por Ioel

“Tras nuestro quedaron días y noches de trabajo intenso, de charlas interminables con jóvenes luchadores de los ghettos. Aprendimos a conocer diferentes condiciones

1 Un partisano es un guerrillero que se opone a un ejército de ocupación. Son guerrillas que lucharon contra los nazis en distintos países durante la Segunda Guerra Mundial. Los partisanos yugoslavos fueron comandados directamente por Mariscal Tito y el Politburó del Partido Comunista de Yugoslavia.

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de vida, países, caminos; así nos fuimos preparando para desempeñar nuestra misión”

“Después de separarnos, el grupo reducido que quedara con Janá comprendió que los guerrilleros no pensaban seriamente en ayudarles a pasar la frontera, camino a Hungría. Sabíamos que los que ayudaban a huír fuera de los guerrilleros, trabajaban a l servicio de todos e informaban todo a los nazis. No se podía confiar en ellos. En uno de esos días Janá se encontró con un grupo de refugiados judíos y gentiles que venían de Hungría. Entre ellos halló a tres muchachos que estaban dispuestos a entregarse al trabajo de salvamento, dos de ellos judíos que estaban en camino a Eretz Israel pero que por Janá, resolvieron volver con ella a Hungría y compartir su trabajo, y el tercero era un francés no judío, un hombre maravillosos como los hay pocos, que estaba dispuesto a exponer su vida en pro de cada perseguido. Salieron los cuatro al camino. Ninguno de ellos conocía le lugar y debían atravesar un país enemigo, bien custodiado, y dónde hacían todo lo posible por atrapar guerrilleros. Sus únicos guías eran un mapa y una brújula, pues los guerrilleros se habían negado a darles gente que los acompañase y dirigiese. Hasta hoy no alcanzo a comprender cómo pudieron, con medios tan rudimentarios, llegar a destino, una aldea húngara, sin caer en manos de los nazis. En Hungría, más allá de la frontera, se escondieron Janá y el francés entre los arbustos y los dos muchachos judíos penetraron en la aldea vecina para buscar en ella a sus conocidos que les habían prometido conseguirles permisos de viaje a la capital. En el camino les sucedió un percance desgraciado a ambos. Tropezaron con la gendarmería húngara que los capturó y los envió a la comisaría. Uno de los dos jóvenes en lugar de valerse del arma que blandía en su mano contra los pocos gendarmes la volvió contra sí y se quitó la vida. Entonces los campesinos revelaron a la policía que otros dos guerrilleros estaban con ellos y que los habían visto entre la enramada del bosque. Janá y su compañero se hallaron de pronto rodeados por soldados e inútilmente trataron de escapar. De

este modo fueron apresados casi al umbral del lugar a donde deseaban llegar.

Las súplicas a que la sometieron fueron espantosos. Ella no quería contarnos nada de eso, pero los dientes que le faltaban de su boca eran testimonio parcial de lo que le ocurrió. Por otros supe como la habían atado y durante horas azotado en las palmas de las manos y de los pies y obligado a permanecer engrillada horas enteras sin moverse; le golpearon todo el cuerpo hasta dejarla amoratada. Querían saber sólo una cosa, qué significaba la clave de la radio. La radio era de suma importancia para ellos. Querían valerse de ella para transmitir noticias falsas, engañar, desviar el rumbo de las patrullas de bombarderos y salirles al encuentro con aviones de combate y fuego de cañones. Pero ella también conocía bien al importancia de la clave y no le se reveló su secreto. Una vez, cuando la transportaron en tren, trató de saltar por la ventana para poner fin a su vida porque no sabía hasta donde responderían sus fuerzas para no descubrir la verdad. Pero no tuvo suerte, Fue apresada a tiempo y golpeada con mayor saña, porque no tenía derecho a quitarse la vida. Ella les pertenecía. La liquidarían cuando no tuvieran más necesidad de ella, pero no antes.

Quedaba otra prueba más, la terrible. La condujeron a su lugar de destino, Budapest. No se imaginó Janá que así volvería la ciudad que una vez fuera su patria. El día de su llegada Budapest la introdujeron de pronto en una habitación y allí encontró a su querida madre. Se le arrojó al cuello y sólo atinó a pronunciar solo una frase: -¡Perdóname, madre debía hacerlo!-

Los fascistas diabólicos sabían muy bien cómo y de qué manera golpearla. LA amenazaron con martirizar en su presencia a su madre si no revelaba su secreto, con fusilarla. Pero ella nos e rindió. Sólo quien conocía su afecto por su madre podrá comprender la tragedia espantosa que traspasaba su alma. Ella no se explayó demasiado sobre esto y yo no tenía fuerzas para interrogarla. Temblé al escucharla la miré asombrado, sin comprender cómo podía mantenerse mentalmente bien, sin enloquecer.

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Ella no transó y su posición salvó a su madre. Si hubiese accedido y revelado el secreto sin duda alguna la hubieran ejecutado al día siguiente ya su madre la hubieran transferido a Auwschitz a las cámaras d Egas. Pero ellos, los asesinos, todavía no desesperaban. Las detuvieron a ambas en la misma cárcel, porque creyeron que la prisión, el hambre, el pavor ante la muerte, harían lo suyo y ellas cabrían por rendirse. En la cárcel se hallaban presos jóvenes que habían sido amigos de su familia y que hicieron lo imposible por aliviar la situación y lograron que por lo menos que las ubicaran en celdas próximas y desde entonces tuvieron la ocasión de encontrarse. En estos encuentros volvió Janá a repetir a su madre: - Perdóname madre, tal vez no puedas comprenderme, peor no he cometido ningún acto reprobable, si hubiésemos alcanzado a realizar nuestro plan estarías orgullosa de mi, y me habrías comprendido!-“

“El 28 de octubre, perdida toda la esperanza, Janá fue llevada ante los que la habían arrestado.

Muy poco sabemos del juicio. Por cierto hubo testigos que presenciaron el acto, peor en los momentos más dramáticos, hicieron salir a todos del salón y Janá quedó sola frente a sus jueces.

Se sabe que ella reconoció su culpabilidad, pero que argumentó los motivos que la condujeron a dar tal paso con palabras enérgicas. Con análisis profundo y cortante explicó el desenvolvimiento ético-político de Hungría, en los últimos años e impugnó – en pleno dominio fascista- el terrible pecado que habían cometido los colaboradores húngaros. Ella concluyó que, por este pecado, pagarían los responsables y también aquellos que podían detenerlos y no lo hacían. Confesó que había venido a salvar judíos y no para salvar a los húngaros de este suicido. Pero, en la medida en que hubiera podido realizar su plan, hubiese también salvado a húngaros y en cierto modo al pueblo húngaro, de la grave responsabilidad que hoy pesaba sobre su cabeza.

No cabe duda que en esta sesión cerrada profirió ante sus jueces palabras más enérgicas y graves aún.

Y los jueces se amedrentaron. Sintieron que tenían frente a sí a una personalidad. Sus palabras los convencieron porque comprendieron que hay justicia en el mundo y que todavía había quien pidiese cuentas por la sangre de las víctimas. Quedaron perplejos. Eran tiempos en que gobernaba el terror. “

“El 7 de noviembre por la mañana fue sacada de su celda y traída a la cárcel dónde nosotros nos encontrábamos. La introdujeron en la celda número 13, la última estación en la vida del preso, anterior a su ejecución. Sólo algunos pocos recibieron en ella el indulto del corrupto gobierno húngaro. AL cabo de una hora de su llegada entró en su celda el fiscal y le dijo:-Jana Senesz, estás condenada a muerte. ¿Quieres pedir indulto?

-¿Condenada a muerte? No, yo no quiero apelar. Que se llame a mi abogado.

- No puedes apelar, solo puedes pedir indulto.

-Yo sé que tengo derecho a apelar contra esta sentencia.

-¡No hay apelación! Vuelvo a preguntarte si quieres o no pedir clemencia.

-¿Clemencia a Uds.? No, no rogaré a verdugos, a asesinos!¡No, de esos no pediré clemencia!

-En ese caso, prepárate para morir! Puedes escribir cartas de despedida, apúrate pues dentro de un ahora se cumplirá el fallo. Janá quedó sola. Un largo rato permaneció sentada sin movimiento, la mirada fija en un punto de la pared. Que vio ante sí, eso no se sabrá jamás. Pidió papel y tinta. Dos cartas escribió. Una a su madre. No concomeos su contenido. Y a nosotros nos escribió una carta: a Peretz ya a mi, carta que seguramente os había dirigido a todos, al movimeinto jalutziano, movimiento de realización y de luchadores. Tampoco esta carta llegó a nuestras manos. Pero el fiscal reveló las intenciones infames que la habían guiado. Escribió a sus compañeros: Continuad vuestro camino, no temais, continuad la lucha hasta el fin, hasta

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que llegue el día de libertad, el día de la victoria de nuestro pueblo

Este fue el último mensaje que yo recibí de ella y que os transmito porque estaba destinado a todos.

Se fijo la hora y a las diez de la mañana del día 7 de noviembre de 1946 entró el fiscal, por segunda vez, en su celda y con un mudo movimiento de mano insinuó que lo siguiese. Dos soldados la custodiaron hasta el patio. Junto a una pared de ladrillos grises, ene l rincón de la pequeña entrada a la cárcel hay un molde de madera lleno de arena empapada Copn la sangre de las víctimas del infame régimen criminal. Clavaron un poste en la arena y sujetaron sus manos al poste. Con ojos asombrados siguió Janá todos los preparativos tenebrosos. Clavó sus ojos en los soldados y en los del oficial. Mudo se acercó el oficial con un pañuelo en la mano, con la intención de vendarlo los ojos. Con un gesto enérgico de su cabeza y con ojos que despedían fuego apartó la mano del oficial. No, ella no permitió que le vendasen los ojos.

El oficial, con voz ronca ordenó, los tres soldados dispararon. Cubierta de sangre se desplomó sobre la arena. Una bala dio en el corazón ocasionándole la muerte instantánea.

Al cabo de media hora apareció un coche que se llevó su cuerpo.

“Si queremos saber cómo fue modelado y templado su carácter, debemos buscar la solución aquí- Aquí entre nosotros, se creó. Este país (Israel) y esta empresa nuestra, plasmaron y dieron forma a su imagen, que se convirtió para nosotros en gloria. Su muerte representa, y no sólo para nosotros, tomo un símbolo: provenía de un judaísmo asimilado y alejado de sus fuentes históricas.

Este judaísmo, en cuya ayuda ella acudió, al parecer comenzó a hallar un nuevo camino solo después de la muerte de Janá.

Su muerte no lo determinó. Las ochocientas mil víctimas marcaron el camino a los restantes. Alguien me dio en Budapest que Janá fue algo así como el canto del cisne del judaísmo húngaro. Y no es así. Ella simboliza allí una época nueva, el retorno de ese judaísmo a su pueblo y patria. Si su imagen significa para nosotros y nuestro movimiento antorcha viva, que también lo sea para el judaísmo por quien salió y en aras del cuál vertió su sangre. Y si bien no logró en vida abrirle camino para salvación, con su muerte ilumina nuestra senda”

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MARTIN BUBER

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RACIONALBuber fue un gran filósofo contemporáneo porque pudo unir sus ideas con sus acciones,

mediante las cuales expresó la necesidad de entablar un diálogo puro en las relaciones cotidianas para combatir la angustia, soledad, individualidad y fragmentación del hombre de nuestro tiempo. Rescatar el diálogo es fundamental en nuestra tnuá hoy, darnos el espacio para debatir, para reformar, para plantearnos el para qué de nuestro quehacer como educadores.

La importancia de restablecer este diálogo interpersonal devolvería al mundo la humanidad que éste había perdido. El encuentro Yo-Tú es de tal manera esencial para el hombre, que sólo en él se constituye verdaderamente como persona y deja de ser un mero individuo. Allí es capaz de captar el sentido de las cosas llegando a los secretos más íntimos del ser.

Desplegó su vida en favor de la causa judía, sobre todo en el aspecto cultural, coincidiendo su modo de pensar con el de Ajad Ha’am y Gordon. Para Buber judaísmo era sinónimo de humanismo. Luchó desde la entonces Palestina contra la asimilación nacional y a favor de una revitalización desde raíz de la religión. Nuevamente vemos en este líder la función esencial del replanteo constante.

Pensaba que los judíos de Palestina debían ayudar a sus vecinos árabes a progresar entre otras cosas, mediante la comunicación.

Creía en el kibutz como forma de “reivindicación revolucionaria” para lograr una transformación que condujese al desarrollo de una verdadera estructura comunitaria. Aquí se manifiesta su ideal socialista.

En suma, Buber es un líder del cual tenemos mucho que aprender como personas, como tnuá, como comunidad. Creemos que forma parte de nuestra base ideológica porque en sus escritos y en sus actos fue siempre fiel a sí mismo, fue auténtico con sus convicciones. Este pensador transmite la necesidad de poner en práctica una vida cotidiana basada en el diálogo, la comunicación, el compromiso y la responsabilidad.

OBJETIVOSPeula 1

Que los janijim se replanteen el modo en que se comunican con su entorno (familia, amigos, trabajo, escuela, tnuá), que reflexionen qué tipo de trato es (sincero, directo, falso, jerárquico) y si la conversación podría tomar otro rumbo más profundo que el logrado y cómo sería ese proceso.

Que a partir de estas reflexiones los janijim puedan conocer y discutir las ideas fundamentales de Buber:

*El problema de la “fragmentación” de la vida del hombre en esferas separadas: su parte espiritual y su quehacer cotidiano, sin contactarse estas entre sí, produciendo la destrucción del mismo. *El diálogo yo-tú para lograr la interrelación entre las esferas nombradas y solucionar el

problema de la fragmentación mediante el diálogo puro. Laz-siká. *El concepto de autenticidad, mediante el cual el hombre se entrega por completo a su acto,

se compromete con sí mismo, le da sentido a su propia existencia con sus decisiones. Que los janijim con todas estas herramientas puedan pensar en qué lugar se encuentra

la tnuá en sus vidas, qué tiene de diferente este espacio (si es que es diferente), cuáles son los valores que rescatamos de estas reflexiones, para a partir de esto generar un nuevo marco procesal de diálogo.

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Peula 2 Que los janijim pueda identificar en las palabras y en las acciones de Buber la

conexión entre sionismo y socialismo que propone para efectivizar y concretar los valores como la justicia, el amor y la paz. Que a partir de los mismos puedan hacer un paralelo entre sus ideas y nuestras ideas dentro de la tnuá.

Peula 3 Que puedan hacer un nexo entre todas sus ideas en la concepción de educación, como

necesidad de transformar la realidad desde la cotidianeidad, preocuparse por enseñar a los demás a descubrirse y desarrollarse, confiando en que cada cual encontrará su relación con la verdad. Que relacionen este concepto con el de “espíritu” como modo de vivir el momento, de pensar día a día como uno puede responsabilizarse por sus acciones, con convicción de las mismas y actuar socialmente para modificar la parte de la realidad con la que no estemos conformes.

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JOMER DE LECTURA

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Biografía:

Para los religiosos ortodoxos el pensamiento buberiano respiraba aire de revolución y de ateismo. Para los ateos europeizantes, Buber era demasiado religioso, demasiado judío. Para los sionistas era un idealista utópico. Ningún esquema estaba dispuesto a absorberlo.

Mordejai Martin Buber nació en Viena en 1878. Cuando era pequeño su madre desapareció sin dejar rastros, y el hogar de su infancia quedó devastado. Martin se fue a vivir con su abuelo, salomón Buber, quien era un gran talmudista. Con él vivió en Lemberg varios años; junto a él se nutrió de las savias del judaísmo de Europa Oriental y ahí conoció y observó las bellezas del judaísmo. Luego estudió en Berlín y fue discípulo de grandes pensadores como Dilthey y Simmel.

Buber era un gran sionista y participó como delegado al Tercer Congreso Sionista, en 1899, en Basilea. De las corrientes sionistas entonces vigentes la que mayor impronta dejó en su alma fue la de Ajad Ha’am y su espiritualismo.

Fundó una editorial judía en Berlín para difundir los grandes valores literarios de su pueblo.

En 1916 fundó la revista “Der Jude” que resultó ser uno de los más importantes órganos del renacimiento judío en Europa Central. En 1923 publicó su “Yo y Tú” una de sus obras que mayor repercusión y trascendencia tuvo en el campo de la filosofía.

En 1925 dictó la cátedra de religión y ética judías en la universidad de Frankfurt. En 1938 se estableció en la entonces Palestina y fue profesor de filosofía social en la universidad de Jerusalem. Allí ejerció hasta 1951. En ese contexto escribió varias obras y ensayos acerca de los profetas, uno de sus temas más queridos. En 1946 publicó su “Moisés”, libro en el cual representa una interpretación filosófica del Pentateuco.

Nunca dejó de activar en la vida política de su pueblo. Su ideal de fraternidad entre árabes y judíos le costó multiplicidad de enemigos. Sin embargo, nada lo detuvo y siguió haciendo oír su voz respecto de los acontecimientos cotidianos.

Los ortodoxos lo detractaron por querer él revitalizar la religión.

Martin Buber murió en Jerusalem en 1965.

Moisés, origen de un pueblo

Buber cuenta acerca de la salida de Egipto del pueblo judío. En ese pueblo y para ese pueblo fundamentado en la libertad y la elección, rebelde a cualquier tipo de totalitarismo, nació Moisés. Dirigir a un pueblo hecho de tribus, familias, individuos, debía ser una tarea sumamente ardua. Para cumplir su misión Moisés debe enfrentarse con el Faraón. Es más que un encuentro entre el hombre-esclavo y el hombre-poderoso-explotador. Es el enfrentamiento entre dos poderes, el poder espiritual y el poder político. Entre ambos poderes se desenvuelve la dialéctica del devenir humano en todos los tiempos. Profetas contra reyes. Verdades absolutas contra verdades relativas, acomodaticias. Libertad individual contra totalitarismo estatal.

Vence Moisés, exaltación de la libertad. En ese punto, exactamente, nace el pueblo. Las familias, las tribus, se han unido bajo un solo ideal, y allí comienza la historia. Allí comienza la labor educativa de Moisés. Pero el conglomerado de hombres que salió a la libertad no está dispuesto a invertir su libertad en anhelos metafísicos. Se revelan

contra el maestro idealista, quieren una vida cómoda, sin compromisos.

Así, el fracaso da, generalmente, una pauta de veracidad del hombre y de sus ideas; el éxito, al contrario, suele ser índice de mendicidad y escapatoria de los auténticos valores. Los falsos profetas fueron siempre aplaudidos por el pueblo. Moisés, en cambio, una y otra vez es rechazado, marginado, denigrado, abandonado. Aquí esta su riqueza como educador.

La existencia: espíritu y realidad

Todas las enseñanzas de Moisés se reducen a un común denominador: la existencia, para tener sentido, ha de ser vocación de exigencia. Esta exigencia en función de un plus ultra hacia el cual debe encaminarse al cotidiano quehacer humano puede llamarse “espíritu”.

Con el comienzo de la segunda guerra mundial Buber pronunció su conferencia “la exigencia del espíritu y la realidad histórica”. En ese momento el espíritu estaba divorciado de esa realidad ya que se estaba gestándose la barbarie nazi.

A partir de esto Buber puntualizó que el espíritu ocurre, sucede, aparece, desaparece. Representa el encuentro entre el hombre y lo trascendente. No es algo que se posee, que se ejerce cuando se quiere. Es inspiración, revelación, momento extraordinario que transforma a la persona y la potencia hacia nuevos horizontes.

Buber critica que la teorización en torno del espíritu no se contacta con la realidad de todos los días y todas las horas. Hay una fatal escisión entre lo que es espiritual y lo que es el quehacer práctico de la concreta existencia. El hombre se segmenta en sectores, recintos sin comunicación entre sí. Buber quiere recuperar la unidad integrada del ser humano. La fragmentación de la vida en esferas separadas es la que precisamente produce la destrucción del hombre. El hombre vive constantemente alienado, fuera de sí. En cada esfera es “otro”. Está alter-ado.

Hay que reintegrar al hombre des-trozado, sin dicotomías, sin separatismos, sin pluralismo de esferas y sectores, sin evasivas.

El espíritu debe inundar la vida en todas sus dimensiones, aquí, ahora, en todo momento. En cualquier lugar, en cualquier circunstancia. Sólo así podrá el hombre recuperarse y vivir en paz consigo mismo.

Este proyecto de hombre-humano-integral piensa que cada hombre es único, incomparable, no hay otro como él. Este hombre es una integración de felicidad momentánea, meditación acerca del origen, desesperación salvada. Esto es el espíritu: tu vida. El acontecimiento te conmueve en la totalidad de tu ser. Entonces eres: hombre único, sin parcelaciones, sin fragmentaciones, Ser absoluto.

Recuperar la existencia, un camino hacia la autenticidad

Buber es un humanista y postula que la cultura, la civilización, la tecnología han alejado al hombre de sus propias raíces, de su autenticidad. Hay que recuperar esta autenticidad existencial y el concepto de vida como transformadora de la realidad.

La existencia es relación. Cuando esta es profunda se denomina “diálogo”. Cuando es superficial se es mero intercambio de monólogos. Generalmente se da esta segunda postura, la de la incomunicación. Solemos estar solos a pesar de todas nuestras relaciones. Cubrimos con palabras estereotipadas el vacío que media entre nosotros. La relación es más bien, frustración y fracaso interhumano. La soledad de la gente es el gran mal del hombre contemporáneo.

Mediante las enseñanzas de la corriente jasídica, Buber incursiona en el fundamento de la vida. No enseña a pensar, enseña a vivir. Vivir es otorgarle un sentido a la existencia. Este sentido debe brotar de todos sus poros, sin fragmentaciones y requiere tan sólo la plena entrega del hombre a su acto, el absoluto compromiso con él mismo. Lo que se dice “autenticidad”.

El anhelo central de la filosofía de Buber es ser uno mismo, asumirse, comprometerse con cada hora de nuestros días, SER HOMBRE EN PLENITUD.

Múltiples ciencias se ocupan del hombre: la psicología, la anatomía, la sociología, la antropología, etc. Todas enfocan un aspecto parcial del ser humano. Buber aspira a visualizar esa TOTALIDAD. Todas las facetas deben integrarse en una unidad sustancial, la vida. Y esta es un diálogo.

La historia de Israel es la historia de ese diálogo. El pueblo sale de Egipto y adquiere esa libertad, para alcanzar la humanidad. A este pueblo se le habla, él debe responder. Si responde, es AUTÉNTICO. Si evade la respuesta, desvía su propio destino.

En el nivel individual es menester recoger nuestros diversos valores dispersos, que en ocasiones también pueden ser antagónicos, e integrarlos a una personalidad total y, por supuesto, debemos igualmente transferir esta postura integracionista a nuestras relaciones interpersonales. Lo espiritual no puede desprenderse de su corporalidad, según Buber, porque ambos son necesarios, el cielo y la tierra, para completar el universo.

Para Buber LO MALO es la escisión de la existencia en tablas valorativas distintas. La vida privada nada tiene que ver con la pública. La moral familiar nada tiene que ver con los negocios. Hay una ética para la sinagoga, y otra para el mercado. Eso es lo malo, LA FRAGMENTACIÖN de la existencia en sectores incomunicados entre sí. Lo permisible en un sector es prohibido en otro sector. Esta es la hipocresía existencial.

Hay que erradicar esta multiplicidad de morales. En lo individual, en lo social, en lo nacional. Este mal es el que niega al hombre.

EL BIEN es, en cambio, la afirmación de la UNIDAD de la vida del hombre con todos sus campos. Una sola vida, una sola respuesta, una sola responsabilidad, un solo compromiso.

El que lucha por esta unidad se denomina PROFETA.

Cada momento de la existencia pone a prueba al hombre. Es libre, puede elegir y decidir. En esa elección se juega el sentido de su existencia.

La responsabilidad es la base única e ineludible de toda ética. El ser responsable asume sus propios pasos y los integra en su Yo. Responde por lo hecho. Siempre hay una voz que pregunta e indaga. Unos huyen, otros responden. Unos se ocultan entre palabras, entre cosas, entre ideas. Otros se revelan y se muestran tal cuales son.

Si no se asume tal cual es, entonces se pierde como hombre. Y este proceso exige una reflexión, un balance de todos sus días. Al rehuir de todo compromiso se vuelve cosa, objeto, nadie. Así ocurre en la historia individual, así ocurre en la historia de los pueblos.

Judaísmo y humanismo

Para Buber el JUDAÍSMO es la aspiración fundamental a la unidad. Ser total, integral, absoluto. Luchar contra la fragmentación. Recuperar la imagen unitaria del hombre.

Aún así, el judaísmo no es sencillo y de una sola cara; esta lleno de contradicciones implica polaridades. El dualismo es un eje en la historia de los judíos. De este nace la persistente aspiración hacia la unidad: en el individuo, en las distintas partes el pueblo, unidad de las naciones, unidad de todo género humano y de toda la existencia, unidad del mundo.

Las condiciones anormales de la existencia judaica en la diáspora dieron lugar a una tergiversación de los valores que tendían hacia la unidad-unicidad. En la diáspora el pueblo cultivó el espíritu como radicalmente separado de la vida, quebrando la unidad y reviviendo la dicotomía: Dios, el espíritu, la santidad, el estudio, por una parte; por otras parte la cruda, dura, profana y material existencia cotidiana.

Buber pretende renovar al judaísmo, revitalizarlo, devolver el ansia por la unidad, la integración de vida, espíritu, historia.

En la generación de Buber mucho se discutió en torno de la esencia del judaísmo. Unos afirmaban el factor religioso exclusivamente. Otros, en cambio, acentuaban el factor nacional.

Distinción entre religión y religiosidad

La religiosidad es el sentimiento del hombre que siempre se renueva, que busca nuevas formas de expresión, el sentimiento provocado por la admiración en cuanto más allá del ser mortal y transitorio existe algo absoluto, y el hombre desea entrar en contacto viviente como ese absoluto hacerlo ingresar en la realidad mundana. Es libertad jugada, comprometida. Decisión de un momento que involucra a toda la persona. Decidir y realizar, eso es el JUDAÏSMO. Acto que envuelve al ser como unidad absoluta-totalidad. Cada uno de estos actos produce una revolución en la existencia, un cambio profundo y trascendental. Es actividad y no pasividad contemplativa. Acto y no meditación. Transformación y no aceptación de lo dado. Realidad de la calle, del mercado, etc.

La religión, en cambio, es la institucionalización de aquel sentimiento original, en forma de costumbres, rituales, preceptos que aparecen inconmovibles, es inmóvil.

Buber arrancó a la religión del ritual establecido durante largas generaciones para implantarla en la vida, en todos los momentos de la vida. Religioso, según él es el que obra auténticamente y con un compromiso absoluto. Lo fundamental no es crear, sino hacer. A este humanismo aspira el judaísmo.

Yo y tú: la conversación pura

Yo y tú es, probablemente, el más famoso de los escritos de Buber. En él expone su teoría del hombre. Su pensamiento

existencialista cuenta con Dios. La realidad es la integración del cielo y la tierra.

El mundo esta hecho de relaciones. Yo soy mis relaciones. El sentido de mi vida depende de la orientación de mis relaciones. Pero estas relaciones en base al diálogo, a la auténtica palabra oral.

Para participar en el diálogo es necesario, como condición previa, la afirmación de la personalidad propia y la propia valoración como individuo.

Para Buber el diálogo es un modo de vivir y no está circunscrito a un mero intercambio de palabras o ideas. El diálogo exige estar consciente en todo momento de la personalidad total de mi interlocutor, y no únicamente de su intelecto. El diálogo es posible con el entorno circundante y con los hechos. Existe el encuentro del individuo con la historia. (Numerosos miembros de nuestra comunidad pueden dar testimonio de su encuentro personal con los trágicos acontecimientos de la Segunda Guerra Mundial).

Martín Buber popularizó en el lenguaje cotidiano moderno dos posibles y diferentes relaciones. La primera de ellas es una relación de “desprendimiento” conocida por el término “yo-ello” y la segunda es una relación que involucra a la totalidad del ser que se denomina “yo-tú”.

“Yo-Ello”: Para afirmar nuestra individualidad nos diferenciamos del resto del universo, y desde esa posición exterior, el hombre aprecia al mundo como un universo al cual debe poseer y conquistar, dominar y subyugar, aprovechar y utilizar. Desde esta perspectiva uno se relaciona con otros seres humanos tal como si fueran objetos que deben servir a nuestros propósitos individuales, considerándolos cosas. En esta relación “yo-ello” no se le concede “personalidad” al ello, sino que se le utiliza y domina. Es la relación que más vigencia tiene en la cotidianeidad de los hombres. Este Yo rodeado de cosas es en sí mismo una COSA. La cosa es algo que me sirve para algo. Algo fragmentado en diversos aspectos en consonancia con las impresiones que me causa.

“Yo-Tú”: En la relación “yo-tú” la otra parte es “personificada”. Se puede contemplar una relación tal (aunque temporal) entre un ser humano y un perro, entre el artista y su creación, y desde luego entre dos seres humanos, por ejemplo. Hay un encuentro porque se produce una relación entre la totalidad de uno y la totalidad del otro. El objeto, entonces, deja de ser objeto. Ya no se parcializa, no es ni bueno, ni malo, ni bello, solo ES plenamente. Y en esa plenitud también soy YO. La relación con el Tú es directa, auténtica, espontánea, sin prejuicios. Dejas de ser el Tú que tiene cierto status social o económico, sabio o ignorante, alto o bajo, bello o desagradable; dejas de ser catalogado, simplemente eres, total y absoluto.

La relación se produce entre nosotros. Emerge entre dos seres. Es un acontecimiento entre ambos, el cual me puede hacer ser YO-TÚ (ser frente a ser), o YO-ELLO (cosa entre cosas).

La utilización del pronombre “yo” no revela necesariamente la relación que se ha establecido. En ocasiones, en nuestra condición de individuos “cosificamos” el universo y en otras oportunidades, en nuestra calidad de “persona” vamos hacia el encuentro con la totalidad de nuestro ser. En la relación “yo-ello” el “yo” es un espectador que manipula, pero que permanece afuera. En la situación “yo-tú” el yo participa y se involucra.

Para apreciar la realidad a cabalidad se requiere la participación, el involucrarse. La relación “yo-ello”, en cambio, produce el alejamiento, la separación y la enajenación.

El recuerdo de un encuentro “yo-tú” pertenece al universo de “yo-ello”, porque una relación “yo-tú” es momentánea y no depende del eje espacio-tiempo. En cambio, la relación “yo-ello” es duradera y por lo tanto es indispensable para el estudio científico del universo. La relación “ello” es objetiva y puede servir para un discurso común entre diferentes personas. Pero la relación “tú” es subjetiva y no puede ser compartida por quienes son ajenos al encuentro específico.

Buber es conciente que la felicidad de vivir la relación “Yo-Tú” es efímera, pasajera. Inconcientemente regresamos a nuestra plataforma vivencial común. Recamos en el “Yo-Ello”. En este vaivén continuo se mueven nuestros días.

Entonces, para comprender mejor lo dicho por Buber: en una conversación pura una persona se dirige a la otra de una manera auténtica, esto quiere decir relacionarse y dirigirse al otro de corazón a corazón (siká). Cada cosa que digo es dirigida específica y directamente hacia la persona con la cual llevo a cabo la conversación o “SIJÁ”. Dirigirse a alguien significa tratarlo en ese momento de la mejor forma que podría hacerlo, para así llegar a él lo más profundamente posible. Estar presente de alma y cuerpo, sin ningún escudo o camuflaje, simplemente soy YO como soy. En cambio, no tengo posibilidad de sacar la opinión que sale de mi corazón cuando capto a la otra persona como un objeto de vidriera, así no puedo llegar a él (laz).

En una conversación pura no solo capto al ser con el que converso, sino que lo acepto y apruebo como un ser humano diferente y con esencia espiritual diferente a la mía. Esta aceptación no es un acuerdo sobre el tema de conversación, podemos no compartir nuestras ideas y pensamientos. Es aceptar que la persona con la que estoy conversando es diferente a mi persona y por sobre todo es un ser humano tanto como yo.

Todo aquel que conversa y toma parte en la SIJÁ o conversación, debe incorporarse a la misma de una forma completa. Es decir que debe estar preparado y dispuesto a decir todo lo que se siente y piensa sobre el tema del cual se conversa.

El hablar tiene dos dimensiones, la primera es la dimensión del pensamiento y la segunda es la transformación del pensamiento en palabras y sonidos. Existe un “habla” interna y una vocificada. Debemos unir estas dos dimensiones y en todo lugar que haya una “conversación pura”, en vez de dedicarme a darle relevancia a lo que estoy diciendo, me

pongo a mi en el centro, estoy anulando el compartir la esencia del ser con el que converso y de este modo, estoy arruinando sin corrección lo que quería decir

En la conversación, solo cuando acepto al otro como es, después puedo exigirle al otro que me acepte como soy.

El encuentro del hombre consigo mismo, no podrá verificarse sino como encuentro del individuo con sus compañeros, y tendrá que realizarse así. Únicamente cuando el individuo reconozca al otro en toda su alteridad como se reconoce a si mismo, como hombre, y marcha desde este reconocimiento a penetrar en el otro, habrá quebrantado su soledad en un encuentro riguroso y transformador. Misión de revolución intima y profunda para hacer de esta vida una trama de encuentros refulgentes en post de lo más caro y lo más raro: la felicidad.

Sionismo y socialismo

Buber era un ferviente y activo sionista. Entendía que el pueblo hebreo, para poder recuperar su creatividad y su razón de ser, debía retornar a la tierra de Israel y ahí construir su vida en forma independiente y autónoma. Pero no cualquier tipo de sionismo si no, el que permita que el espíritu construya a la vida como un hogar. Un retorno a un quehacer autentico, unificado, integral. Para eso hay que volver a Sión, para ser nosotros mismos.

Buber veía al mundo de su tiempo bifurcado entre dos extremos: el comunismo soviético, y en el polo opuesto, el fascismo. El creía en la tercera posibilidad, simbolizada en Jerusalem, la de crear en la tierra de Israel un socialismo vital por medio de las colonias comunitarias que comenzaron a crearse en esa tierra. Buber creía en una nueva forma de asentamiento colectivo que se creaba en palestina: el Kibutz, conducente al desarrollo de una verdadera estructura comunitaria. La idea Buberiana de la realización de la comunidad ayudo al surgimiento del movimiento “Jalutz”, o de los pioneros, durante y después de la primera guerra

mundial y la aparición del llamado sionismo laborista. Su concepción del socialismo sionista tenía muchas coincidencias con la comunidad de trabajadores de la tierra que había aparecido en palestina, llamada “Hapoel Hatzair”.

Si el principio esencial del judaísmo es la justicia, Israel debía llegar a ser socialista. Para que haya una comunidad genuina tiene que haber hombres que estén abiertos y dispuestos unos para otros. Es comunidad autentica, la que en cualquier punto de su existencia tiene carácter de comunidad, esta es una comunidad total humanista integral. Sus ideas sionistas eran, pues, necesariamente, socialistas, pero con un socialismo autentico, de cuño propio, emergente del judaísmo original. Socialismo de Sión. Sionismo entre yo y tu, sin abstracciones, sin evasivas. Sionismo y socialismo brotan de una misma pasión: el amor al hombre.

El rol del educador

Buber poseía un espíritu internacionalista, postulaba una unión de autenticas comunas humanas que reemplazara el método omnipotente de la política (el intento declarado o encubierto de explotar el alma humana) por el de la Educación, el intento de desarrollarla. Aquí esta el germen de uno de los mayores aportes de Buber a la filosofía de la educación: la diferencia entre el propagandista, que impone su verdad a quienes manipula, y el verdadero educador, preocupado por desarrollar a los demás, que confía en que cada cual hallara su relación singular con la verdad, pues para el, la verdadera educación significa ayudar al individuo a descubrirse y desarrollarse. El mal fundamental del hombre moderno es la politización de todos los aspectos de la vida, que Ya se prepara para aniquilarlo a el y a su mundo. Ante esta dominación de lo político, la actitud del educador es responder en esta hora del dolor, con la rebelión, poniendo todo en tela de juicio. El resultado de la educación dependerá de la voluntad sin caprichos, sin arbitrariedad, que enfrenta y responde a los demás en lugar de usarlos y aprovecharse de

ellos, que se presenta ante ellos y les dice tu, despertando el tu que hay en ellos.

En suma, Buber nos enseña que la educación debe basarse en la confianza. Confianza esta que se asienta, se da, en una persona singular que solamente puede ser redimida a través del encuentro con el Tú.

Buber vio a la educación como a un proceso de vida, de toda la vida, para el cual la meta del educador ha de ser la de motivar al alumno tanto al autoconocimiento como así también, al autoperfeccionamiento.

Por todo esto Buber es un ideólogo de la realidad y del cambio de la realidad. Todo es suceso, modificación, acontecimiento, crecimiento.

Conclusión

Buber quiere modificar al mundo. Para ello es necesario que el hombre cambie. Buber entiende que en el judaísmo radica ese postulado de cambio y evolución. En consecuencia pretende una renovación existencial del judaísmo. Judaísmo para el humanismo.

Nuestro pensador rechaza los extremismos que enajenan al hombre. Propone el yo y tú, dialogo, comunicaron, relación autentica. Pretendía la revelación del hombre contra todos los prejuicios que el hombre del Ello, la cosa, el objeto, nos impone.

Postula el sionismo como medio para una profunda restructuración de la existencia, para el encuentro del hombre con el hombre. En este encuentro se sostiene el ideal socialista de Buber. Este es un programa de praxis cotidiana basada en el sumo compromiso y en la suma responsabilidad: “Tu eres el hombre, de ti depende el destino de la humanidad”.

BERL KATZENELSON

“Y esto es lo que yo pido de ustedes: que como aquel

hombre desorientado de la leyenda griega, sostengan

también ustedes la punta del hilo para que puedan

encontrar el camino. Grande es el peligro. A veces las

gentes llegan a conclusiones determinadas, y en el camino

hacia la realización de sus ideales, reniegan el punto de

partida… ¡sosténganse ustedes por lo tanto, del hilo!

Berl Katznelson

RACIONAL

Katznelson fue una figura muy importante en lo que fue la creación del movimiento obrero judío en Israel y en la constitución del propio estado.

Katznelson fue un firme defensor de las ideas socialistas y de la concreción de un “nuevo hombre” judío en Ertez Israel, basándose no solo en dichas ideas sino también tomando tradiciones y costumbres del judaísmo, poniéndose así, en contra de muchas corrientes sionistas-socialistas que negaban cualquier vinculo con lo religioso.

Sus ideas sobre el Sionismo-Socialista como conceptos inseparables uno de otro, su concepción del “nuevo hombre judío”, tanto como obrero como para con la religión, su concepción del rol del madrij dentro de la tnuá, la importancia que le daba a la difusión cultural y que significa educar al socialismo, son concepciones que nos van a ayudar a podernos replantear su significado en nosotros mismos y como miembros de la tnuá para poder tener una base critica donde construir el proceso educativo de nuestros janijim.

OBJETIVOS

Peula 1

Entender la concepción del Sionismo-Socialista de Berl Katznelson no como una mezcla de conceptos sino como una “relación química orgánica” es decir que una no existe sin la otra.

Entender su preocupación por crear un movimiento obrero en Israel (llevándolo a cabo através de la creación de la Central única de los trabajadores “La Histadrut”)

Peula 2Entender su idea de “Revolucionarismo constructivo” basándose en la idea de que

una revolución no tiene que basarse en la destrucción del orden anterior sino que tiene que

tener una construcción por detrás tomando las cosas positivas del viejo orden y dejando las negativas.

Peula 3Conocer su postura sobre el rol del madrij y del educador socialista.Conocer la importancia que le daba a la difusión cultural en todas las organizaciones

donde el participaba.

JOMER DE LECTURA

Biografía:

Berl Katznelson (1887-1944)

Figura central de la segunda Aliá. Estuvo entre los fundadores de varias organizaciones, tanto partidarias como sindicales y agrícolas. Intelectual y trabajador, pensador y hombre de acción ha sido uno de los más importantes ideólogos del sionismo laborista. Siendo firme

defensor del socialismo, también observó las tradiciones Judías. Además de teorizar sobre el Movimiento Sionista y el Movimiento Obrero, su permanente acción pedagógica incluía referencias bíblicas y citas a los profetas.

Nació en Bobrisk (hoy República de Belarús) en 1887. Su padre era Maskil (Iluminista). En su juventud fue maestro rural y bibliotecario en instituciones judías, interesándose desde temprano en el Sionismo. Excelente polemista -incluso debatió con Ber Borojov- en un principio se alineo en el “Hatejía” corriente judía nacionalista. Pero luego se incorpora a la corriente sionista socialista.

En 1908 sostiene la necesidad de emprender su aliá. Pero para hacerlo, llevando luego consigo a la familia, entiende que es necesario aprender oficios. Así, trabaja como hojalatero, en la grabación de hierro y como operario en una fundición.

Al llegar a Eretz Israel, se instala en Bajría –cerca de Petaj Tikva-, teniendo como compañeros de cuarto a Aarón David Gordon y a Iosef Jaim Brenner.

Crea el Fondo Nacional Judío (KKL) y a partir de la capacidad creativa que lo caracteriza nace el Moshav Ovdim (Cooperativa de trabajadores Rurales).

Se suma la Kibutz Kineret y también aquí organiza el consejo de trabajadores agrícolas del Galil.

Además de ejercer el periodismo, esta entre los fundadores del partido “Ajdut Haavodá” (Unidad del trabajo; nombre que precisamente el le dio), lo mismo que la “Histadrut” (Central sindical). Plantea la necesidad del la conjunción entre la fuerza obrero y el partido político que la represente.

Jalutz y vanguardista de la colonización de los asentamientos, educador e ideólogo ha instruido a gran número de Madrijim y guías. Prefería a quienes tenían espíritu crítico y no a los que solo repiten consignas o son obsecuentes. Exigía transparencia en quienes se dedican a la actividad pública.

Supo también descubrir cualidades en cada persona y darle a cada uno el lugar necesario. Desde Davar, el periódico de la Histadrut, además de realizar una importante labor, descubrió, por ejemplo, el excepcional talento periodístico de Moshe Beilinson.

Tuvo un rol muy activo en el fomento de la inmigración ilegal, contra las restricciones británicas. Además de su labor pedagógica socialista, se inspiraba en el Shuljan Aruj como en los profetas Jeremías, Isaías y otros.

Falleció sorpresivamente el 15 de agosto

de 1944, a los 57 años de edad. David Ben Gurión, que era su gran amigo, lo sintió profundamente. Y expreso que era una gran perdida para el Sionismo e Israel.

Representante infatigable de la cultura del trabajo, Berl Katznelson es modelo para todos los que se inspiran en los valores del espíritu jalutziano y en los principios del Sionismo.

Katznelson y el Sionismo Socialista.

Para Katznelson la relación entre el sionismo y el socialismo no es solamente una mezcla en el sentido de adherir a los valores de dos conceptos separados sino que para el esta relación es una “Relación Química orgánica” es decir, inseparable una de la otra.

En palabras de Katznelson:

“No entrare en la definición de Sionismo y Socialismo. Solo diré esto: esta es una relación química orgánica, y no solamente una mezcla. Puede un compañero escuchar hoy algo sobre sionismo-socialista –y decir mañana que eso, u otra cosa contradicen al sionismo o al socialismo. Y por tanto, toda vez que el sionismo-socialista se comprende como mezcla mecánica o física, la separación de sus componentes es posible. Pero, a mi entender, no existe aquí una mezcla y por tanto la separación de los elementos es completamente imposible”

Para entender el concepto inseparable del

sionismo-socialista que plantea Berl Katznelson vamos a intentar definir la concepciones que tiene el autor sobre el Sionismo y el Socialismo, y que es lo que para el los hace inseparable uno del otro para el pueblo judío.

Socialismo y revolución

“El joven que prefiere al socialismo, lo prefiere conscientemente. Y si es así, pues debe preguntarse a si mismo: ¿porque se hizo socialista – acaso porque no puede soportar que en Londres no recibe el obrero su justo salario, y la plusvalía la embolsa el patrón? A mi modo de ver será un poco ingenuo. Después de todo, así como ese mismo obrero londinense no se hizo socialista porque se expulsa a los judíos de Alemania –así

nosotros no nos hacemos aquí socialistas porque el obrero en America o Inglaterra no recibir el justo salario. De todas maneras, existen en este sentido factores que penetran y cruzan por nuestra alma y nuestro pensamiento ¿y que es esto? Yo creo que la mayor parte de las gentes –ya sea pensadores y filósofos o pertenecientes a otras capas intelectuales, ya sean jóvenes judíos de las distintas corrientes socialistas, y aunque sean obreros de fabrica – llegaron al socialismo, ante todo por su oposición al mundo existente, porque el mundo socialista les aseguraba proveer y facilitar esa oposición que les era importante en grado sumo. (…) Pero generalmente, los hombres que vinieron al movimiento socialista – no todos vinieron para satisfacer sus necesidades, para mejorar su situación privada. Hay también algunos pocos que tienen la esperanza de escalar pociones dentro del movimiento. Pero, por lo general, un hombre joven que se une a la idea, al bando socialista, busca solución a “algo”.

Y agrega: “Hay mucha diferencia en las concepciones sobre el socialismo entre los distintos pueblos. Pero estoy seguro, que en su punto de partida no existe oposición fundamental entre la mayor parte de los hombres. Estoy seguro que Lenin y Kautzky, Mac Donal y Trotzky, todos llegaron al Socialismo desde un mismo punto, que es: el desdeo de corregir una injusticia”.

Acá podemos ver claramente que visión de Socialismo tiene Berl Katznelson. Para el, el socialismo, mas allá de todo era un valor donde la moral, la inteligencia y la voluntad eran lo motores principales que mueven al mundo. El estaba en desacuerdo con las corrientes Marxistas del pensamiento socialista, por ello podemos ver que su manera de percibir el socialismo es distinta a la de Ber Borojov, otro de los ideólogos que vamos a ver en esta joveret y que comparte las ideas de Marx.

Para el, la concepción de Marx era una concepción mecanicista del socialismo, ya que según Katznelson, Marx pensaba que la

historia iba a conducir al modo de vivir socialista de una manera mecánica según leyes absolutas que iban a conducir los procesos históricos. Es decir de que plantea un pasaje absoluto del feudalismo al capitalismo como una etapa transitoria en camino a la sociedad igualitaria socialista.

Revolucionarismo constructivo vs revolucionarismo primitivo

Para Katznelson existen dos maneras de llevar a cabo una revolución: una constructivamente y otra prmitivamente o destructivamente.

En su libro “revolución y tradición” Katznelson lo describe de esta manera:

“Nos llamamos a nosotros mismos rebeldes, y yo me pregunto: ¿contra que nos rebelamos? ¿Solo contra lo que se acostumbra llamar la tradición del hogar paterno? De ser así, muchos nos precedieron ya en esa rebelión, nosotros nos rebelamos contra varias rebeliones que nos precedieron”

Según Katznelson una revolución que pretende destruir el orden anterior, es decir que realizar una revolución significa destruir el orden establecido y crear otro nuevo olvidándonos de todos los avances que hizo la humanidad hasta ese momento, es parte de un a revolución que solo pretende destruir y no construir algo nuevo, ya que no se da la posibilidad para tomar aquellas cosas buenas del orden anterior. Eso es lo que Berl llama “Revolucionarismo primitivo o destructivo”, expresándolo de esta manera:

“hay quienes comprenden nuestra rebelión en forma simplista, una comprensión revolucionaria sumamente primitiva: ¡Destruyamos el viejo mundo hasta los cimientos, quememos todos los bienes que se acumularon durante generaciones y comencemos todo de nuevo, como bebes recién nacidos! Hay valentía y fuerza contestataria en este planteo. (…) Pero de no haber quedado en la memoria de la humanidad cosas de valor, tendencias

elevadas, recuerdos de épocas de esplendor y esfuerzos de libertad y heroísmo, no seria posible ningún movimiento revolucionario, nos debilitaríamos en nuestra pobreza y en nuestra ignorancia, esclavos eternos”

Katznelson como se puede ver, esta totalmente en contra de esta concepción de la revolución. Para el este tipo de revoluciones no tiene una consistencia sólida, porque su único objetivo es destruir “lo viejo” pero no tiene la capacidad de crear algo distinto ya que pretende olvidar toda la historia de la humanidad y todos sus progresos.

Es por ello que el se muestra a favor de el segundo concepto de revolución que es el “revolucionarismo constructivo”:

“el revolucionarismo primitivo que cree en la destrucción total como panacea universal a todas las desgracias sociales, hace recordad en varios de sus aspectos al niño de cierta edad que trata de descubrir su capacidad de penetrar en el interior de las cosas, rompiendo sus juguetes. Frente a ese revolucionarismo primitivo, nuestro movimiento plantea el revolucionarismo constructivo. Tampoco este acepta los defectos del mundo existente, y también el ve la necesidad de una revolución profunda, pero al mismo tiempo sabe cuan limitada es la capacidad creativa de la destrucción. Por ello dedica sus esfuerzos a la construcción, ya que solo esta asegura el valor de la revolución”.

“nuestro revolucionarismo constructivo no puede limitarse a la construcción económica solamente, sino que debe abarcar toda nuestra vida e imprimir su sello sobre nuestro camino, en la vivencia y en la cultura. Porque sabe lo terrible de la desgracia en que se halla sumergido el mundo, porque comprende la necesidad de una revolución profunda, porque sabe que todo nuevo régimen se ve amenazado con astucia por los pecados del viejo mundo; por todo ello el revolucionarismo constructivo sabe que no tiene sentido y no tiene justificación los esfuerzos revolucionarios (que prometen una nueva estructura), si nos even acompañados

por renovados esfuerzos de construcción. Por ello, el mide el valor no por la cantidad de sangre derramada, sino por su fuerza constructora, por su conocimiento de los métodos de construcción, por la educación de sus hombres hacia los esfuerzos y los métodos de construcción. El revolucionarismo constructivo no puede limitarse a la construcción económica y política solamente. De existir en forma real, su espíritu debe abarcar toda nuestra vida e imprimir su sello sobre nuestra vivencia y nuestra cultura”.

Para Katznelson la revolución implica criticar el orden establecido, intentar cambiarlo y cuestionarlos constantemente pero sin olvidar que al mismo tiempo tiene que haber una construcción del nuevo orden al que queremos llegar, porque sino en definitiva no estamos mas que destruyendo algo si crear algo nuevo. Esto para el se hace a través de la educación y tiene que verse reflejado en nuestra vida cotidiana, en nuestro trato con las personas, en nuestra manera de ver el mundo, en nuestra vida cultural y en el ejemplo personal, porque sino volveríamos a ser lo mismo que se intenta destruir destruir.

Sionismo-Socialista

Ya habiendo hablado un poco del socialismo para Katznelson, podemos ahora acercaron a la idea “unificada como un todo inseparable” que tiene sobre el sionismo socialista.

Para Katznelson el socialismo no puede permitir que existan naciones dominadas es decir, no redimidas dentro de su seno, ya que para el, el socialismo no es solo la mejora salarial de los obreros, sin que también es no permitir que ninguna nación sea dominada por otra. Es por ello que el judío debe exigir en su carácter de socialista, que el pueblo judío tiene que ser redimido y ser libre en un estado propio porque sino ningún tipo de socialismo es posible. Por ello el entiende que el socialismo esta íntimamente ligado al sionismo no como dos conceptos separados sino como una unión química orgánica. En

este párrafo que sigue se puede entender mejor este concepto:

“es para mi también el punto de partida del pensamiento sionista. Nos han dicho que la idea sionista no es una concepción proletaria. Que el socialismo –decían- significa que solo hay que abatir a Nikolai Romanov (último Zar en Rusia desterrado en 1917) de su trono y que los obreros tomaran el gobierno en sus manos, y he aquí que ustedes hablan de un asunto distinto…! Pero nosotros, que ante la existencia de un mundo enemigo llegamos al pensamiento sionista, dijimos: no solo el socialismo que nos e conmueve ante un solo niño que llora no es socialismo, sino que ese socialismo capaz de permitir la existencia de una nación no redimida – no es socialismo”.

Para el tanto como el judío, como el negro norteamericano no puede ser socialista sino son consientes de la opresión que tienen en el seno de su pueblo. Es decir que para el si un negro se hace llamar socialista, pero reniega de liberar a sus pares de la opresión que padecen en Estados Unidos es un socialista errado. De la misma manera si un judío reniega la opresión que padece en los lugares donde vive, es también un socialista errado.

“Pero socialistas judíos que piensan así hay muchos en el mundo, y ellos están seguros que yo –Y también ustedes- somos malos socialistas. Pero el sionismo-socialista no puede existir sino exige, en su carácter de parte orgánica del socialismo, la completa reparación de la injusticia hacia la nación israelita. El joven hebreo del país debe tener la osadía de decir que es socialista hebreo. A mi entender eso es el principio de la educación en las organizaciones juveniles. Sin esto, no hay ninguna justificación al jaluitzianismo y a la alía al país, y sin esto es también imposible –a mi entender- abocarse a la cuestión árabe”

“Solo una cosa no es posible: que los judíos exijan su derecho sobre Eretz Israel. Y la consecuencia, por supuesto, que el socialismo internaciones y el socialismo judío están de acuerdo en que se debe dar a los judíos las posibilidades materiales de llevar vida independiente pues in esto no existe soluciona la cuestión judía… pero no en Eretz Israel, que pertenece a los Árabes!... ese es, a mi entender socialismo errado que ha de descartarse. A mi entender la afirmación de la concepción sionista es un fundamento inseparable del socialísimo. Socialismo no significa solo la mejora de la situación de los obreros por medio de los sindicatos. Nosotros consideramos errada la posición de grupos dentro del movimeinto obrero mundial que se desentienden de los problemas de la india, del problema negro etc., y no tiene otro objetivo que la mejora de la situación del obrero en Europa”.

Acá podemos terminar de desarrollar la idea del sionismo-socialista por parte de Katznelson, es importante tener en cuenta la época en donde el esta situado, que es el los años anteriores a la creación del estado donde todavía Ertez Israel estaba bajo dominio británico y donde el problema nacional judío todavía no estaba solucionado. De las tantas maneras que distintos pensadores creyeron resolver el problema, Katznelson vio en el sionismo-socialista la fusión necesaria para poder redimir al pueblo judío como nación independiente.

Katznelson y el judaísmo

Una cuestión interesante en el pensamiento de Katznelson es la importancia que le da a la identidad judía en el proceso de formación de un judío obrero que va a vivir z Eretz Israel. Para Berl, era extremadamente importante conservar las tradiciones milenarias judías y sus valores para poder generar un nuevo tipo de hombre. Esta visión aunque hoy tal vez en la tnuá nos parece muy obvio, en la época de Katznelson el Sionismo-Socialista planteaba totalmente lo contrario, es

decir que el “nuevo hombre judío” debía olvidar todo lo que tenga que ver con la religión, que pertenece a los ortodoxos.

Es por eso que Katznelson muchas veces tuvo que enfrentarse con muchas personas dentro del sector sionista-socialista por su intento de fusionar este con los antiguos elementos de la tradición nacional.

“El calendario judío está lleno de festividades, que no hay como ellas en lo que se refiere a la profundidad alcanzada en la vida de los pueblos. ¿Es del interés o de la función del movimiento obrero judío desperdiciar las fuerzas allí contenidas? ¿Acaso por el hecho que el asimilacioncita las haya arrojado porque no las necesitaba, porque le eran un obstáculo en el camino a la asimilación con los gobernantes, porque se avergonzaba de todo lo que lo caracterizaba como grupo separado, acaso por ellos debemos negarlas también nosotros? ¿Acaso el asimilacionismo, el iluminismo burgués e incluso el socialismo judío que fue tras sus huellas, no desperdiciaron todo tipo de elementos sociales de gran valor incluidos en la tradición judía? Si somos sionistas-socialistas, no es correcto dejarnos arrastrar como un caballo en el valle tras cualquier tradición despreciable, solo porque sea de ayer y no de anteayer, y el halo de su supuesto revolucionarismo la cubra. Debemos ver con nuestros propios ojos los valores del presente y los valores del pasado, examinarlos desde el punto de vista de nuestras necesidades profundas, de nuestra marcha hacia el futuro”

A paritr de esto Katznelson empieza a

desarrollar los valores que se pueden extraer de distintos tipos de fiesta. El desarrolla Pesaj y Tisha Ve Av. El la primera muestra la elevada conciencia histórica del pueblo judío y la fusión de lo individual con lo colectivo, en la segunda el tema de que el galut afecto a todos el pueblo de alguna manera y detecta la importancia de la unidad del pueblo judío que tiene que volver de su exilio a al tierra de Israel. Estos son algunos ejemplos de cómo Katznelson ve como positivo que el movimiento obrero tome los valores

tradicionales del pueblo judío, y que es mas o menos la vuelta de tuerca que buscamos nosotros dentro de la tnuá cada vez que pensamos que tomar de los jaguim para educar a nuestros janijim.

Acá podemos ver que piensa por ejemplo Katznelson del Shabat:

“Para mi el sábado no era solo un precepto religioso, sino la expresión cultural suprema del espíritu del pueblo judío. “Para mi el sábado es uno de los pilares de la cultura judía y el primer logro social del hombre trabajador en la historia humana”

“Como judíos originales, debemos hallar una forma de vida adecuada. Renovaremos todo el esplendor del sábado, tomaremos todo lo bueno que había en los aspectos sagrados y todo lo que necesitamos como hombres de la naturaleza y como trabajadores. Nosotros necesitamos el sábado mas que ningún otro, enarbolaremos ese hecho, y en base a el construiremos nuestra vida”

El judaísmo en Berl Katznelson no era simplemente una idea, era un pilar de su pensamiento, influyo notoriamente en su concepción del mundo tanto a nivel histórico como sionista, social y cultural.

Katznelson y el rol del Madrij en la tnuá

Antes de terminar con el desarrollo del pensamiento de Katznelson es importante tomar algunos pensamientos que les transmito a un grupo de bogirm de las tnuot en una charla que el les dio en un seminario de madrijim, porque habla precisamente de cómo se es un educador socialista.

“¿Qué quiere decir: “educar a la juventud en una concepción proletaria? Parece como si dijéramos: “Educar ala juventud en la concepción judía”. Pero ¿que es lo que eso exige? Yo no lose. Como que concepción judía incluye todos los conceptos,

todas las ideas del mundo –así también “concepción proletaria” comprende todos los conceptos, todas las cosas del mundo. Solo cuando sepamos de que se trata – nos será posible también a nosotros firmar ese “documento”. Puesto que, ¿Cuál es la naturaleza de la concepción proletaria? ¿A.D. Gordon tuvo concepción proletaria o no? El obrero individual tiene concepción proletaria o no? ¿Y esos hombres de judaísmo oriental a quienes describí antes- y que son realmente proletarios- tiene concepción proletaria o no? En el trabajo educativo yo exijo, antes que nada, seriedad, conciencia y responsabilidad en el uso de los términos.

Es muy interesante ver como Katznelson antes de hablar de educación, plante tener seriedad y coherencia con slos términos que usamos. Es importante pensar como tnuá si es verdad que somos coherentes con las cosas que les decimos a nuestros janijim y si sabemos lo que le decimos a nuestros janijim. Ese es el primer paso para educar, saber lo que se transmite y ser consientes de eso. Y por sobre todas las cosa ser coherente.

Después de haber aclarado esta importancia con al coherencia va plantear de que manera el educador en un movimiento juvenil tiene que educar a la juventud.

“A nosotros nos corresponde la tarea de aclarar cuales son los valores fundamentales de nuestro movimiento. Aclaración política en movimiento juvenil no significa decidir como ir a las urnas mañana ni como valorizar la última noticia del diario. Y si el madrij cree que el ultimo libro que leyó, éste ha de ser el tema de estudio, no es un buen educador. Educación en al juventud significa: entregar en herencia valores vividos por mi, y que sufriera por ellos, en el sentido axiológico, aceptado por el movimiento. Un compañero expreso su opinión sobre la forma de educación de los movimientos juveniles: “nosotros recibimos un comprendio de

teorías, y las enseñamos con mayor concisión todavía y de ese modo perjudicamos a la juventud y nublamos sus propias concepciones. Le contesto: hay cosas a las cuales no temo en ese sentido. El mundo no existe sobre una tabla lisa. Nosotros no nacemos fuera de la historia. Toda generación y todo movimiento tiene fundamentos, valores determinados, y su determinación no esta dada por la expresión de una asamblea cualquiera que fuese, sino pro el carácter y forma del movimiento. Sobre esas bases tenemos derecho a educar. Pero toda genración y todo movimiento –y hasta todo madrij en si mismo- tiene aparte de eso, muchas novedades. Peor no por eso ha de pensar el madrij que toda cosa nueva que sepa, que esta todavía en proceso de cristalización, que se encuentra todavía en el laboratorio del espíritu, debe ser entregada por el a sus janijim como concepción del primer orden.”

Muchos de los pensamientos que tiene Berl acerca de la educación no dan pie para reflexionar si hoy en día el nuestra tnuá educamos hacia lo que creemos, si de verdad tratamos de plasmar en nuestras vidas las cosas a las que educamos y si no solo somos imples repetidores de de ideas que no compartimos y que lo hacemos por el simple hecho de pertenecer al marco, o las repetimos si llegar a entender verdaderamente que significado tienen.

Esto es más o menos un resumen de las principales ideas de Katznelson. Ahora nuestro papel es analizar cada una de ellas y ver que planteos son relevantes para la tnuá hoy en día, que cosas del mensaje que Berl Katznelson quiso dar, nos es relevante hoy a nosotros como javerim de una tnuá noar sionista-socialista en el sigo XXI y de que manera vamos a ser coherentes con las cosas que pensamos y decimos a la hora de educar.

*VER ANEXO

AHARON DAVID

GORDON

RACIONALLa pregunta que debería atravesar todo el trabajo que realizaremos con este ideólogo es: ¿Cómo ser un tnua viva?. Esta respuesta es la que intentaremos dilucidar estudiando la vida y el pensamiento de Aron David Gordon.El concepto de “religión del trabajo” refiere a la idea de darle un sentido vital a lo que hacemos, o sea, que no haya una escisión entre lo que hago y lo que soy. Para ser más claro podemos pensar en un ejemplo: En el sistema capitalista en el cual vivimos es común que los individuos actúen en el ámbito laboral de manera diferente que en el ámbito familiar, o sea, que su sistema de valores que determinan que acciones son éticamente correctas y cuales no son distintos para cada uno de los ambitos. En el trabajo se reconocen como actitudes positivas la competencia, la búsqueda de una ganancia individual sin importar si esto trae consecuencias negativas hacia otro, etc. Pero aunque estas actitudes seguramente las tomara como negativas en un ámbito como el familiar reconoce que en el ámbito laboral no sólo que son permitidas sino que son positivas justificándose con la frase: “es así”.Esta situación que vivimos todos de manera cotidiana lleva a los individuos a ver a los demás como medios para conseguir sus objetivos, de alguna manera el hombre le quita las cualidades de hombre al resto de los individuos, o sea, las personas dejan de pensar que las demás personas poseen deseos, sentimientos, frustraciones, etc. Este concepto podríamos llamarlo “alineación”, que es cuando el hombre deja de reconocerse como tal a si mismo y a los demás. De alguna manera el hombre se aleja de su condición de ser como parte de una especie, parte de un todo, parte del género humano.Gordon frente a está situación plantea la necesidad del hombre de volver a la naturaleza, de volver a una condición primaria. En donde las relaciones entre el individuo y el entorno que lo rodea, ya sea la propia naturaleza o los demás hombres, replanteen sus relaciones desde otro lugar. Es la búsqueda de generar relaciones que recuperen el “espíritu humano” para volver a reconocerse como parte de un todo.

OBJETIVOS Pensar cómo crear una cultura tnuatit “viva” que abarque la totalidad de la vida cotidiana Pensar cómo es que educamos hacia esa cultura vital y unificada cuando lo educativo, lo

sionista y lo socialista son temas escindidos dentro de nuestro ser Pensar qué deberíamos hacer para que las diferentes ideas que conviven dentro de cada

uno de nosotros se unifiquen y exista una coherencia entre lo que pensamos, decimos y hacemos

JOMER DE LECTURA

Biografía

GORDON, AHARÓN DAVID (1856 1922)

Uno de los pensadores e intelectuales más destacados del Movimiento Laborista Sionista en tiempos de la Segunda *Aliá.

Nació en Rusia en el seno de una familia acaudalada, y recibió una educación judía tradicional. Fue autodidacta en cultura universal y lengua rusa. Hasta los 48 ańos administró una finca en Rusia, y en 1904 hizo aliá a Éretz Israel, donde decidió trabajar la tierra, a pesar de su edad, y fue agricultor en Pétaj Tikva, en Rishon Le-

Tzion y en colonias del Galil. Compartió plenamente el sufrimiento de los obreros: la falta de trabajo, la pobreza, los traslados, el hambre y la malaria.

Influido por el escritor ruso León Tolstoi, predicó el retorno a la naturaleza y a la agricultura, “porque esa experiencia acerca al hombre a Dios”. En su opinión, la redención de los judíos provendría de la educación del individuo y del trabajo físico. A.D.Gordon no se entusiasmó con la idea del hogar nacional judío ni con la creación de los *Gdudim Ivriim promovidos por los líderes de la *Organización Sionista, porque los consideraba marcos externos. Por esa razón no se dedicó al activismo partidario, si bien fue delegado al XI *Congreso Sionista (1913) y a la convención fundacional de Ha-Poel Ha-Tzair y de Tzeirei Tzion (Praga 1920).

Sus escritos ejercieron gran influencia sobre el Movimiento Laborista judío, para el que fue líder espiritual y modelo. En sus últimos ańos vivió en el *kibutz Degania. El movimiento juvenil Gordonia lleva su nombre.

*VER ANEXO

BER BOROJOV

RACIONAL

Ber Bórojov es el principal ideólogo sionista que tomó la tnuá para su concepción de cómo debía ser la sociedad en el nuevo estado judío. En un comienzo, hace muchas décadas, los bogrim de las tnuot Ijud Habonim y Dror (que en un momento se fusionaron para formar juntas las que es nuestra tnuá) tenían un fuerte sentir ideológico que respondía al ideal sionista socialista de Bórojov y se plasmaba en hacer aliá al kibutz. Luego, en las últimas dos décadas pero más que nada desde el 2000, progresivamente se fue desenvistiendo a la tnuá de esa ideología dogmática que ya no se condecía con lo que en realidad hacían y decían los bogrim, hasta que finalmente se llegó a que desapareciera la palabra “sionismo” de nuestros tojniot. Eso tuvo un sentido real en su momento pero la consecuencia fue que se generara un vacío ideológico que hace unos años se viene sintiendo, y con este tojnit buscamos llenar este vacío. Porque lo que hubiera sido óptimo y ahora queremos lograr es resignificar o más bien reenfocar la ideología sionista socialista. Por eso retomamos a Bórojov y su concepción de la sociedad, la importancia de un territorio para el pueblo judío y el problema de la asimilación.

OBJETIVOS

Peula 1: Marxismo y Biografia de borojov

Que los janijim conozcan algo de la biografía de Borojov en su actuar como ideólogo del sionismo socialista ya que este es el pilar ideológico tradicional de la tnua

Que los janijim adquieran ciertas nociones básicas de la teoría marxista, en particular lucha de clases

Peula 2: Bórojov y el problema nacional

Que los janijim comprendan el aporte de Borojov al sionismo que logro mediante la síntesis del marxismo con el sionismo en el sionismo socialista

Que los janijim comprendan el problema nacional en relación con el sionismo socialista

Peula 3: Asimilación

Que los janijim reflexionen acerca de el problema de la asimilación antes y después de la creación del estado de Israel desde la teoría de Borojov

JOMER DE LECTURA

Bioografía:

Ber Bórojov nació el 21 de junio de 1881 en Ucrania, que formaba parte del Imperio ruso. Su familia se mudó a Poltava a los pocos meses de nacer. De joven se afilió al Partido

Obrero Socialdemócrata de Rusia donde militó mientras vivía en Yekatrinoslav. Fue expulsado en mayo de 1901 acusado de desviaciones nacionalistas por su posición frente a la cuestión judía, ya que los partidos obreros no reconocían las naciones y culturas y creían que estas debían ser suprimidas.

Luego de esto, adhirió al movimiento Poalei Tzion (Trabajadores de Sion), partido al que se afilió en noviembre de 1905, luego del Sexto Congreso Sionista. En 1906 fue detenido por la policía zarista. Logró escapar de prisión y fue obligado a abandonar Rusia. En 1907 pasó a formar parte de la administración del partido Poalei Tzion, siendo su secretario. Vivió en Viena hasta 1914, y viajó por toda Europa promoviendo y organizando las actividades del partido. Contrajo matrimonio con Luba Meltzer, que era su prometida desde Poltava, y se unió con

ella en Suiza. En 1914 tuvo que abandonar Viena por el comienzo de la Primera Guerra Mundial, y se dirigió a Estados Unidos. Una vez allí, trabajó en la organización de la comunidad judía estadounidense, y aportó la idea de la creación del Congreso Judío Americano, porque era necesario que los judíos de los Estados Unidos ayudaran a los judíos europeos que padecían las consecuencias de la guerra en Europa. En marzo de 1917, motivado por la revolución de febrero retornó a Rusia, donde lideró el movimiento Poalei Tzion y organizó las brigadas judías del Ejército Rojo. Enfermó de neumonía y falleció en diciembre de 1917, tras la revolución bolchevique.

Marxismo (una explicación muy simplificada):

En el siglo XIX, en un mundo occidental que había abandonado definitivamente la edad media, surgieron diversas corrientes de pensamiento que venían a proponer cómo debían organizarse las sociedades en cada país para llegar a los ideales de justicia y progreso (palabra que representaba la máxima aspiración de cualquier sociedad en esa época). Karl Marx,

un alemán, desarrolló una corriente que, partiendo de las ideas socialistas (que ya existían) y las ideas filosóficas de Hegel, se convirtió en una de las más influyentes en los años posteriores y hasta el día de hoy. La teoría marxista (que se llama de varias formas: comunismo, materialismo histórico, socialismo científico, etc.) es muy extensa y abarca diversos temas y conceptos (para ver dos de ellos de los que no hablaremos ahora, “acumulación originaria” y “plusvalor”, dirigirse a la joveret del majané kaitz 2008). Para el tema que nos compete, debemos desarrollar unos pocos conceptos. En principio, es importante comprender que para el marxismo, lo económico lo condiciona todo: es decir, la cultura, la política, la religión, etc., están condicionadas por la satisfacción de las necesidades económicas. A los aspectos económicos se los llama estructura, y a los que no son específicamente económicos, superestructura, porque están por encima de la economía, sostenidos por ésta que es la base. Todo esto es mucho más complicado y extenso, pero por ahora alcanza con entender eso así. Otro concepto importante es el de clase social y lucha de clases. Las clases sociales son los distintos estratos o niveles de riqueza o pobreza que existen en una sociedad, y Marx tomó muchos criterios diferentes para determinar cuáles son estas clases. Por lo general, dividió a las sociedad es en dos clases sociales: el proletariado, que son aquellos que menos tienen y que deben trabajar para otro (venderle su fuerza de trabajo) y el burgués o capitalista, el que más tiene y que tiene a otros trabajando para él. La lucha de clases es un concepto o una teoría que intenta explicar la existencia de conflictos sociales como el resultado de un supuesto conflicto central entre los intereses de diferentes clases sociales, conflicto que sería un antagonismo propio de toda sociedad dividida en clases sociales. Según Karl Marx la lucha entre las clases sociales es el motor de la historia. Es decir, que el conflicto entre clases sociales ha sido la base sobre la que se produjeron los hechos que dan forma a las sociedades.

Bórojov y el marxismo

Bórojov fue el primero que, precisamente desde el punto de vista marxista, fundamentó la existencia y capacidad de vivir de la nación judía, así como fue el primero que, con el mismo método

marxista, afirmó que la solución del problema nacional judío es de interés común de las distintas (aún las en esencia antagónicas) clases sociales.

El marxismo, como toda corriente ideológica de izquierdas hasta entonces, suponía que las naciones debían desaparecer, pues un obrero francés tenía más en común con un obrero alemán que con un capitalista francés (es un ejemplo). De ahí el famoso slogan marxista “¡Obreros del mundo, uníos!”. El gran logro de Bórojov fue lograr la síntesis entre el marxismo y un nacionalismo como es el sionismo. Y lo hizo de la siguiente manera: Bórojov explicó que no existen intereses nacionales comunes a todas las clases sociales, sino que cada clase tiene sus propios intereses nacionales, que son diferentes de las demás clases. A lo que Bórojov llama intereses nacionales en el caso de l pueblo judío es a la necesidad de un territorio propio, porque, explica, que “el ejemplo clásico de un grupo extraterritorial (que no tiene territorio), carente de base material propia y expuesto a una competencia despiadada, lo constituye el pueblo judío”. Y divide al pueblo judío disperso por la diáspora en las siguientes clases: grande, pequeña y mediana burguesía; masas proletarizantes (son las pequeñas burguesías en riesgo de convertirse en proletarias) y el proletariado.

En el caso de la gran burguesía, la clase más alta, dice Bórojov que si no fuera por el antisemitismo imperante en el mundo, se

desentenderían de su condición de judíos y se asimilarían, es decir que sólo son judíos porque se los señala como tales, porque los demás no los dejan dejar de serlo (siempre téngase en cuenta que Bórojov habla de la situación del siglo XIX y principios del XX, por más válidas o inválidas que sean sus conclusiones para las situaciones actuales).

En el caso de la burguesía media, es decir los comerciantes y profesionales (médicos, abogados, etc.) dice Bórojov: “La burguesía media, al carecer de una base firme para su lucha por el mercado, se halla inclinada hacia una existencia política independiente y hacia un Estado Judío, dentro del cual podrá desempeñar una función directiva” (esto es, participar de las formas de gobierno, ascender de clase). Sin embargo, concluye que no se puede apoyar la lucha por la emancipación judía en esta clase, pues “la política nacional independiente de la burguesía media tiene más visos de pasatiempo que de una actividad social seria y responsable”.

Luego se refiere a la pequeña burguesía y a las masas proletarizantes judías, las cuales dice que son la inmensa mayoría del pueblo judío. En esta época, esta clase social era la que emigraba permanentemente a los países nuevos (Estados Unidos, Argentina, Australia, Brasil, etc.) en busca de mejoras en sus vidas. “Para la pequeña burguesía el territorio es tan necesario como el aire a los pulmones, a fin de proteger su desamparada existencia económica y asegurarse un mercado interno estable”.

Finalmente, Bórojov concluye que “la liberación del pueblo judío será la obra del proletariado judío o no será realizada del todo”. Ya que “el proletariado judío busca en un principio resolver su problema nacional dentro del marco de las condiciones que le dieron origen (es decir como obrero en el país de la diáspora en el que está), y sólo gradualmente se orienta por el camino de la verdadera solución revolucionaria: el de la necesidad de transformar radicalmente las

condiciones mismas de su existencia nacional” (la creación de un Estado justo para los proletarios, en un territorio propio).

Pero creemos que lo más importante que apunta Bórojov en su trabajo es lo que expresa en la siguiente cita: “Si fuéramos el proletariado de una nación libre –que no oprime ni es oprimida- no nos interesarían, en absoluto, los problemas de la vida nacional. Y, aún hoy en día, nos preocupan menos los problemas de la cultura espiritual, que los de la vida social-económica: el nuestro es un nacionalismo realista, libre de toda ingerencia ‘culturalista’”. Esta opinión, que es la bisagra entre el sionismo y el marxismo de Bórojov, lo aleja radicalmente de, por ejemplo, Katzenelson.

Bórojov y la asimilación

En el siglo XIX, cuando los judíos se veían en el conflicto de no tener un Estado que los representase y un territorio que los sustentase, surgieron cinco propuestas al problema nacional judío: el comunismo, el bundismo, el territorialismo, el sionismo y el asimilacionismo. El comunismo se presentaba como una solución al problema judío ya que proponía la supresión de las nacionalidades a favor de las clases, es decir que si uno era obrero y judío (u obrero y japonés, o cualquier otro ejemplo) abandonaba la identificación como judío para asumir la de obrero (en el sentido de clase obrera, proletario, persona que debe vender su fuerza de trabajo para sobrevivir) y ninguna otra. El bundismo se refiere a los afiliados al partido BUND (La Unión General de trabajadores judíos de Lituania, Polonia y Rusia (en idish: Algemeyner Yidisher Arbeter Bund in Lite, Poyln un Rusland) que eran varios cientos de miles y proponían que, cuando llegara la revolución comunista, los judíos obtuvieran un territorio propio en el que se mantuviera el idish como idioma y algunas costumbres más (no las religiosas, porque como comunistas, eran ateos), engranado, eso sí, con todo el sistema de Soviets dentro de la Unión Soviética. Cuando

finalmente llegó la Revolución Rusa de 1917, el BUND fue prohibido por las autoridades bolcheviques y algunos bundistas se pasaron a las filas del partido bolchevique, pero el sueño idishista no se cumplió. En el régimen de Stalin, pocos años después, muchos bundistas fueron asesinados. Bórojov se oponía fuertemente al bundismo, porque entendía que para poder solucionar el problema social (mediante una revolución socialista) los judíos primero tenían que solucionar el problema nacional. “El hecho de que amplias masas del proletario judío siguen manteniendo su fidelidad al “Bund” demuestra que aún no han madurado los conflictos nacionales y que se hallan ampliamente difundidas las adaptaciones primitivas y elementales”. El territorialismo era la corriente que quería obtener un territorio para el pueblo judío pero que no consideraba que éste debiera ser necesariamente el de el actual Estado de Israel. De esta corriente salió la propuesta de que se hiciera en la Patagonia o en Uganda. Desapareció como corriente cuando el sionismo se volvió mayoritario por la gran cantidad de judíos que ya habían emigrado a la entonces Palestina en las primeras aliot de fines del siglo XIX y principios del XX. El sionismo no será analizado aquí. El asimilacionismo era la corriente que proponía que los judíos abandonaran su indentidad como judíos y asumieran voluntariamente la de la nación en la que estuvieran inmersos en cada caso, como alemanes, franceses, etc. Bórojov tiene unos planteos muy interesantes para oponerse a esta corriente. Citamos brevemente parte de éstos, que se explican por sí solos:

LA UTOPÍA DE LA ASIMILACIÓN

Hemos aprendido hace tiempo a distinguir entre la asimilación de hecho y la intencionada, como justificación de la misma. La primera, en tanto que proceso activo, se presentó, en formas parciales o embrionarias, en todos los sectores del judaísmo sin excepción. Pero en su forma completa y perfecta, la asimilación constituye

un camino cómodo lleno de placeres terrenales para aquellos individuos que aspiran a desertar y pasarse al enemigo, y que carecen de todo interés por su pueblo (…). La asimilación constituye un remedio radical, del mismo modo como la muerte y el suicidio curan radicalmente todo mal. De no haber judíos en el mundo, no existirían ni la impotencia ni la tragedia judía. No obstante, todavía no hemos escuchado que médico alguno tratara de curar a sus enfermos recetándoles un tóxico para matarlos. Ningún estadista honesto, ningún idealista, intentó alguna vez resolver el problema de los polacos, por ejemplo, con la buena idea de que el pueblo polaco dejara de existir. ¿Y cómo contemplarán los belgas a quien en la presente emergencia nacional en que se encuentran se atreviera a proponerlos mezclarse con los alemanes y dejar de ser un pueblo con existencia propia? (Con esto se refiere a que tanto Polonia como Bélgica en esta época estaban bajo dominio de los alemanes) Solamente cuando se trata de los judíos no faltan quienes tienen la insolencia de predicar descaradamente el suicidio nacional de todo el pueblo. (…) De todos modos, podría haber lugar a discusión sobre la idea de la asimilación, si ella fuera factible. Pero la verdad es, que la asimilación no es más que una vana utopía. Las amplias masas judías no se asimilan más que hasta cierto grado: a lo sumo, adoptan las características externas de los pueblos circundantes: vestimenta, idioma, alimentación y otras costumbres: pero en su fuero interno continúan ajenas a la cultura que las rodea. Incluso los judíos más decididamente asimilacionistas no pueden llegar a mezclarse con sus vecinos (…) Mientras existan pueblos y naciones, seguirá existiendo también el pueblo judío. (…) No es el progreso quien crea al hombre, sino que la humanidad es quien hace el progreso. (…) La única solución del problema judío consiste en la creación de un equilibrio de fuerzas tal, que los otros pueblos no puedan volver a acosarnos y perseguirnos impunemente. La singularidad de la tragedia judía radica en el hecho de que el pueblo

judío no tiene tierra propia, y, por ende, los demás pueblos no toman en serio las necesidades de los judíos…

Citamos todos estos conceptos porque los encontramos muy interesantes, y muy actuales muchos de ellos además. Pero

también algunos son cuestionables, y podemos encontrarnos en desacuerdo. En particular el de que la asimilación no es más que una vana utopía, que es idéntico a un postulado antisemita. Los madrijim deben trabajar estos conceptos entre ellos, y luego con los janijim en peulá, a fin de analizarlos críticamente.

PEULA SIKUM

RACIONALEs necesario que tras haber hecho un trabajo intenso de estudio de los maniguim presentados nos preguntemos que tiene que ver todo esto con la tnuá y con nosotros mismos, porqué elegimos a cada uno de ellos y a ellos en conjunto para estudiar, debatir, pensar, etc. y porqué tomamos los valores resaltados.Por último deberíamos pensar si todo esto es parte p lo querríamos hacer parte de la base ideológica de la tnua.

OBJETIVOS

Hacer un repaso de los maniguim con los janijim evaluando lo que recuerdan y completando con la información necesaria.

Pensar porqué se eligieron estos maniguim para el tojnit Pensar que relación tiene los valores rescatados con nosotros mismos y con la tnua Pensar si a estos valores son o los hacemos parte de nuestra base ideológica

ANEXO

La Segunda Aliá: pioneros socialistas "reinventan" una sociedad nueva

Por: Jorge Gon

Ellos dijeron: "No es suficiente hablar de Sión y de la Tierra de los Patriarcas, porque hay que quitar piedras y cavar una cisterna y arar y sembrar. Hay que trabajar". Natan Alterman,

"La gente de la segunda aliá"

En 1904 comenzaron a llegar a Eretz Israel "olim" de otro tipo. Un tipo nuevo, que trajo consigo un sueño, una leyenda, grandes proyectos, utopías sociales. Así comenzó la "Segunda Aliá". Los años: 1904-1914; la Primer Guerra Mundial puso fin al proyecto. Antes de describir a los olim, su ideología y sus logros, haremos hincapié en las causas que los empujaron a la Aliá a Eretz Israel. Recordemos que a principios de siglo todavía estaba en su apogeo la emigración a los Estados Unidos y Canadá, a la Argentina y a Europa Occidental. En 1904 falleció prematuramente Herzl, el fundador del Sionismo Político, dejando a la Organización Sionista huérfana de liderazgo y al borde del cisma en torno a la proposición de Uganda, aquella extraña oferta británica de encauzar la emigración judía hacia el territorio colonial en Africa Oriental (motivada entre otras cosas por el deseo de liberarse de una inmigración judía que provocaba rechazo en gran parte del público inglés). Muchos de los olim de 1904-5 llegaron con el propósito de manifestar su oposición al "Ugandismo" con hechos concretos: el establecimiento en Eretz Israel, como única alternativa nacional. Los "pogroms" desatados en Rusia en 1903, en Kishiniev y en Homel especialmente, crearon una sensación de "shock" y de urgencia, especialmente entre los jóvenes que vieron destrozadas sus esperanzas de una posible integración en una Rusia liberada de la opresión

zarista y democrática. No solo la violencia y la crueldad manifestada por los pogromistas causó la convulsión, sino la pasividad demostrada por la mayoría del público judío que provocó una profunda sensación de humillación. No es casualidad que entre los olim encontremos a muchos de los jóvenes organizados en grupos locales de autodefensa, que fueron los únicos prácticamente que se enfrentaron a los pogromistas y que fueron perseguidos por ello por la policía zarista. En 1905 estalló en Rusia una revolución de corte democrático y liberal, con tonos emancipatorios para los judíos. La revolución fracasó, envuelta en las malas intenciones y artimañas del régimen al que no se atrevió a abolir. El fracaso de la revolución y las agresiones cometidas contra los judíos y la desilusión ante el incumplimiento de las metas mínimas, como igualdad de derechos y apertura de la zona de Residencia Judía, llevaron a muchos jóvenes a emprender el camino a Eretz Israel. Numéricamente, la Segunda Aliá es semejante a la Primera: alrededor de 33.000 olim. La mayoría de los olim se parecía al tipo de los que precedieron en la Primera Aliá y durante los años del Yishuv Antiguo. Las tendencias de modernización y tradicionalismo se siguieron manifestando. Muchos de los olim sencillamente se agregaron a las comunidades religiosas ultraortodoxas, algunos se sumaron a las colonias agrícolas de la Primera Aliá y la mayoría engrosaron el número de habitantes judíos de clase media de Jerusalem, Haifa y Yaffo. Entre los llegados a la ciudad de Yaffo se encontraban los fundadores de la primera ciudad hebrea de la Era Moderna: Tel Aviv. Sin embargo los que otorgaron a la Segunda Aliá sus características especiales, y con los cuales la época está inequívocamente identificada, fueron los integrantes de un grupo no muy numeroso - quizás 2.000 o 3.000 - de jóvenes revolucionarios e idealistas. Ellos son la "Segunda Aliá" por excelencia y a ellos dedicaremos gran parte de esta ponencia. Es en ellos en que se expresa con más fuerza y convicción el concepto de "Hagshamá" y donde adquiere su connotación personal, social y nacional al unísono. Antes de detenernos en este grupos especial, vale la pena referirnos a la obra de continuidad y afianzamiento que se manifestó en los años de la Segunda Aliá. Ya señalamos el establecimiento de la primer ciudad hebrea, Tel Aviv, que comenzó con la fundación del barrio Nevé Tzedek por la sociedad "Ajuzat Bait". En las ciudades se desarrolla con más ímpetu el comercio, las artesanías e incluso el sector bancario. Aumenta el número de obreros, asalariados, muchos de ellos de entre los miembros del Yishuv Antiguo. La agricultura judía continuó afianzándose, como ya lo destacamos anteriormente, gracias a la obra de la PJCA. Al traslado de la responsabilidad de la administración de los predios y las colonias a manos de los agricultores - como en el caso de la creación de la Cooperativa de Viticultores en Rishon le-Tzion y Zijron Yaakov - ayudó definitivamente a su arraigo y prosperidad. La introducción de ramos agrícolas nuevos, como el de los cítricos, fue otro paso en usa dirección. Otro paso importante en la realización del concepto nacional se dio en el campo educativo-cultural. Se desarrolló y afianzó una red escolar hebrea moderna, diferenciada de la tradicional que se llevaba a cabo en el "Jéder" y el "Talmud Torá ". un papel destacado en este terreno lo tuvieron las sociedades "Alianza Israelita Universal" fundada por judíos franceses y "Ezra", iniciada por judíos alemanes. Hacia 1908 la educación en idioma hebreo se había impuesto en las colonias. En las ciudades la situación era más compleja y el hebreo debía competir con el alemán y el francés. El intento de arraigar la educación hebrea se convirtió entonces en una meta de realización nacional en la que los maestros y profesores hebreos fijaron un rol dirigente. La implantación del idioma hebreo y la educación hebrea se convirtieron en meta primordial de una elite cultural de maestros que definieron y ejecutaron esa meta. En 1914 estalló la "guerra de idiomas" relacionada con el idioma de enseñanza en el Instituto Superior Tecnológico de Haifa (el futuro "Tejnión"). Este había sido fundado por la Sociedad Ezra, que colaboró enormemente en el desarrollo de la educación en Eretz Israel, y fundó colegios en los que la enseñanza era impartida en hebreo y alemán. Pero cuando en 1913 la sociedad "Ezra" decidió que la enseñanza de la ciencias y las materias tecnológicas serían impartidas en alemán, estalló una rebelión de maestros, liderada por el Sindicato de Maestros fundado en 1903 ("Histadrut ha-Morim", el primer gremio establecido en Eretz Israel). La decisión de enseñar en alemán tenía su lógica pedagógica y práctica, pero estaba en abierta contradicción con las aspiraciones nacionales de los miembros del Yishuv Jadash. Su lucha se vio coronada por el éxito. El resultado realizador de esta se hace evidente, y es un hito más en la zaga realizadora del sionismo. El resultado concreto fue la erección de una red

educativa hebreo independiente, dirigida por un consejo de educación público. O sea, que las tendencias de Hagshamá que comenzaron en los años de la Primera Aliá se siguieron manifestando durante la época de la segunda. Pero, como ya lo señalamos anteriormente, lo que es destacable en la Segunda Aliá no son las tendencias de continuidad sino las de cambio, lideradas por el grupo de jóvenes idealistas y revolucionarios que le otorgaron el nombre. Esas tendencias trajeron fuerzas nuevas, distintas de aquellas que la precedieron.

¿Quiénes son los exponentes de esa nueva fuerza, ese nuevo ideario, que llegaron a Eretz Israel desde 1904 en adelante?

La mayoría pertenecían a familias de clase media, de la Zona de Residencia Judía en el Imperio Ruso. Carecían de profesión y ocupación concretos y de educación formal. La mayoría eran muy jóvenes, entre 18 y 25 años y solteros. Creían en las ideas de boga por aquellos años en el Imperio Ruso entre jóvenes intelectuales de su edad y status: la revolución socialista. No eran muchos, algunos miles, y en las colonias judías nunca fueron más de mil. La proporción de "iordim" (emigrantes que abandonaban Israel) en este grupo era mayor que en cualquier otro. A pesar de ello, y quizás gracias a ello, sentaron las bases del movimiento obrero judío en Eretz Israel, de la colonización cooperativa, de los partidos obreros y de las organizaciones de ayuda mutua y de seguridad social relacionados con ellos. Más aún, de su seno surgió la capa dirigente que lideró al Yishuv judío de Eretz Israel en los años de la lucha por la creación del Estado de Israel. El movimiento que crearon no se parece a otros en el mundo, porque no surgió de la tradición obrera y del seno de la clase obrera, de un desarrollo social "natural", sino que fue el fruto de la elección y el libre albedrío. En gran medida podemos decir que fue creado de una realidad social inexistente, que hubo necesidad de "inventar". La elección comenzó en el momento que prefirieron emigrar a Eretz Israel y no a los Estados Unidos; cuando decidieron quedarse en el país contra viento y marea, a pesar de que las tendencias de abandono en el seno de su propio grupo eran más fuertes que las de permanecer. Por último, eligieron ser parte del movimiento obrero. Formaban un grupo ideológico que otorgaba a las ideas un sentido práctico. Sus ideas era una síntesis de socialismo, idealismo y sionismo. No estaban hechos de un solo molde y formaron grupos y partidos que compitieron entre sí. En 1905 fue fundado el partido "Hapoel ha-Tzair", de ideas cooperativistas y realizadores, pero no socialista. En 1906 fue fundado el partido "Poalei Tzion" que trato de fusionar marxismo y sionismo, y había un grupo apartidario, al que jocosamente llamaban el "partido apartidario". Pero tenían también mucho en común, y el común denominador más importante era el concepto de "Hagshamá". Para ellos el deber de la realización es personal y significa una decisión personal. La unía también la idea de una misión común como movimiento y como clase. A pesar de su escaso número, y de los fracasos personales incontables, este pequeño grupo estaba convencido que el sionismo no tiene fundamentos sin obreros; sin movimiento obrero y sin clase obrera. Y el movimiento obrero es el que tiene que ser el pionero, el guía, el mentor del movimiento nacional. En su ideal ellos veían una sociedad nacional guiada por los principios del trabajo y la justicia social. Lo interesante es que estos utopistas eran también hombres y mujeres de acción. Por ello fueron protagonistas, participantes y por último dirigentes de la obra de realización nacional. La realización de la misión nacional estaba íntimamente ligada a la realización nacional. De ello surgió el pionerismo de la Segunda Aliá, que tuvo su continuación en las aliot siguientes y en los movimientos juveniles de Israel y la Diáspora. Los pioneros de la Segunda Aliá enarbolaron dos banderas principales. La "conquista del trabajo" (Kibush ha-Avodá) y la "conquista de la seguridad" (Kibush ha-Shmirá). La "conquista del trabajo" se refiere a la conquista del trabajo hebreo en las colonias judías. Según su concepción de mundo era inadmisible que la obra de construcción nacional - y así era interpretado el trabajo en las colonias -esté en manos de constructores extraños, en este caso los obreros agrícolas árabes, baratos, accesibles durante las temporadas de siembra y cosecha, y acostumbrados al clima duro y las jornadas largas.

En la ideología de la Segunda Aliá, una sociedad nacional debe ser construida por los miembros de la nación. Paradójicamente, y en cierta forma, estaban en favor de la explotación de judíos por judíos y no de árabes por judíos. Sin embargo la distancia entre las aspiraciones a la realización era muy grande. Al exigir empleo en las colonias se toparon con la realidad de las colonias. El choque fue entre generaciones y entre ideas. Entre jóvenes socialistas y agricultores aburguesados. Entre secularistas y tradicionalistas. Los colonos no entendieron a ese grupo de jóvenes de ambos sexos, especialmente a las muchachas, que vinieron a hacer revoluciones y a vivir en comunas, y trataron de alejar a sus hijos de su influencia "nefasta". Casi que no hubo vínculos matrimoniales entre los miembros de los dos grupos. Pero hubo también factores objetivos. Los colonos debían demostrar a PJCA responsabilidad y rentabilidad. Un obrero árabe era un 40% más barato que un obrero judío, y era más ducho en el trabajo. Tampoco tenía ideas rebeldes y no venía a hacer revoluciones. Los jóvenes de la Segunda Aliá veían a los colonos con el desdeño con que se mira a los aburguesados que se olvidaron de las metas nacionales. Este es el punto en que la lucha de los más jóvenes fracasó. Los obreros judíos no lograron romper la barrera del extrañamiento cultural y el interés económico. Aquí es donde apareció la figura de Arthur Rupin para salvar su obra y encauzarla a nuevos rumbos. Desde 1908 Rupin estaba al frente de la Oficina de Eretz Israel de la Organización Sionista. Por esa época, ante el fracaso del Sionismo Político de Herzl, la Organización Sionista comenzó a apoyar al Sionismo Práctico (o sea, el que promovía la colonización y la aliá por sobre la actividad diplomática). Rupin apoyó la erección de nuevos barrios como Neve Tzedek, que se convirtió en Tel Aviv; promovió la adquisición de tierras y la ayuda a los jóvenes de la Segunda Aliá. El fracaso del intento de la conquista del trabajo empujó la búsqueda de nuevas soluciones. De aquí surgió la idea de la colonización cooperativa. La idea no era simple para los jóvenes de la Segunda Aliá. Si iban a establecerse en colonias propias, ¿cómo iban a llevar a cabo la lucha de clases? Rupin fundó cerca del lago de Tiberíades una "granja nacional" (Kineret) en la que los obreros recibirían entrenamiento como agricultores previo a su propio establecimiento. Conflictos con el director de la granja los empujaron a exigir de Rupin poner a su disposición una parcela la cual cultivarían en base a principios comunitarios socialistas. Rupin accedió al pedido y este fue el primer paso para la creación de la "Kvutzá" (grupo). La primer Kvutzá se organizó en Degania, cerca de Kineret, en 1910. Degania surgió entonces como una solución a las necesidades de los obreros y al deseo de Rupin de otorgarles una mayor independencia, y también como una expresión de las ideas utopistas y socialistas de los obreros de la Segunda Aliá; guiados por las ideas de Yosef Busel, el líder de la Kvutzá en Degania. La realización personal y nacional comenzó a tomar forma concreta.   El otro aspecto en el cual la Segunda Aliá fue pionera fue en el tema de la seguridad (Kibush ha-Shmirá). De la misma forma que promovieron el trabajo y su conquista, partieron de la premisa que la seguridad debe estar en manos del pueblo y no de extraños. La fundación de la sociedad "Hashomer" (El Guardia) fue la consecuencia de esta concepción. La lucha por la conquista del trabajo y la seguridad le dio al sector obrero un rol decisivo en la lucha por la realización nacional judía. Los logros concretos durante la segunda aliá fueron relativamente pequeños pero los antecedentes creados en el campo de la colonización, la seguridad, la organización política y la pléyade de líderes que surgió - Ben Gurión, Ben Tzvi, Sprinzak, Ber Katzenelson, Taben Kin y otros - le dan a la Segunda Aliá un lugar especial en la historia de la Hagshamá sionista.

Histadrut

La Histadrut ( "Federación" [de trabajo]) o Hahistadrut HaKlalit Shel HaOvdim B'Eretz Yisrael (((lang-le | של הכללית ההסתדרות

ישראל בארץ העובדים , lit. "Federación General de Trabajadores en la Tierra de Israel") es el Israel congreso sindical.

Fue fundada en diciembre de 1920 en Haifa como un judío sindicales que también prestación de servicios para los miembros como una bolsa de trabajo, enfermedad, y los beneficios para los consumidores. Sus objetivos iniciales eran proporcionar una federación para todos los trabajadores judíos en el Mandato Británico de Palestina, promover el asentamiento de tierras, promover los derechos de los trabajadores en contra de la gestión y promover el empleo judío a pesar de la disminución de los salarios pagados a los árabes. La Histadrut había aproximadamente 4.400 miembros en 1920 y creció a 8394 miembros en 1922 o poco más de la mitad de la clase obrera judía. En 1927 el organismo alegó 25000 miembros o el 75% de la mano de obra judía en Palestina obligatoria.

El Histradrut se convirtió en una de las más poderosas instituciones en el estado de Israel, uno de los pilares del Código del Trabajo movimiento sionista y, aparte de ser un sindicato, su papel de

Histadrut

Federación General del Trabajo en Israel

Hahistadrut HaKlalit Shel HaOvdim B'Eretz Yisrael

Fundada 1.920

Miembros 650.000

País Israel

Afiliación CSI

Personas clave Ofer Einy, presidente

Ubicación de oficina Tel-Aviv, Israel

Sitio Web www.histadrut.org.il

fomento de hecho el propietario de un número de empresas y fábricas y, por un tiempo, el mayor empleador en el país.

A través de su brazo económico, Hevrat HaOvdim ( "Sociedad de Trabajadores"), la Histadrut propiedad y está operado un número de empresas, incluida la más grande del país conglomerados industriales, así como el país más grande del banco, el Banco Hapoalim. La Histadrut también un amplio sistema de atención de salud.

Su composición en 1983 fue 1.600.000 (incluidos los familiares a cargo), que representan más de un tercio de la población total de Israel y alrededor del 85 por ciento de todos los asalariados. Acerca de 170000 Histadrut miembros eran árabes (que fueron admitidos a la adhesión a partir de 1959). En 1989, la Histadrut era el empleador de aproximadamente 280.000 trabajadores.

Con la creciente liberalización de la economía israelí desde la década de 1980, el papel y el tamaño de Histradrut ha disminuido aunque sigue siendo una fuerza poderosa en la sociedad israelí y la economía de la nación.

La Histadrut durante el mandato

Hasta 1920 las dos principales partes de trabajo de la Segunda Aliá (1904-1914), Ahdut HaAvoda y Hapoel Hatzair, no ha podido crear una organización unificada de los trabajadores. Ahdut HaAvoda era un "socialista moderado" Partido Laborista, mientras que Hapoel Hatzair no fue un socialista-Partido Laborista [1]. Ambas partes fueron principalmente los partidos nacionalistas. [2] En 1920 la Tercera Aliá (1919-1923) los inmigrantes fundó la Legión del Trabajo ( Gdud HaAvoda) y exigió una organización unificada para todos los trabajadores. Según Tzahor esta obligado a la cuestión de los antiguos partidos, en los que el Histadrut fue fundada en diciembre de 1920. A pesar de la participación de los nuevos inmigrantes de la Segunda Aliá dirigentes también se convirtió en los líderes de la Histadrut. [3] Según Tzahor la Segunda Aliá dirigentes tenían miedo de la Tercera Aliá de los inmigrantes quería emular la revolución bolchevique, mientras que su propia experiencia les ha enseñado a preservar un equilibrio entre grandes aspiraciones y posibilidades realistas, y que era mejor centrarse en la acción constructiva [4].

El objetivo inicial de la Histadrut fue a asumir la responsabilidad de todas las esferas de la actividad de movimiento de los trabajadores: los asentamientos, la defensa, los sindicatos, la educación, la construcción de viviendas, salud, banca, empresas cooperativas, el bienestar e incluso la cultura. [6] La Histadrut adoptó económicos empresas operadas por las partes, que funcionó por la subcontratación, y su Oficina de Información, que se amplió en un Trabajo de Exchange. Ya después de unos meses, la Histadrut se convirtió en el mayor empleador en el Yishuv. La Histadrut logrado en la mejora de los derechos de los trabajadores como por ejemplo, el derecho de huelga fue reconocido, los empleadores tenían que motivar el despido y los trabajadores tiene un lugar a su vez a sus reclamaciones.

En el primer año de su existencia la Histadrut carecía de la dirección central, y muchos se han tomado iniciativas a nivel local. Esto cambió después de David Ben-Gurión se convirtió

Histadrut miembros [5]

años miembros

por ciento de mano de obra

judía

1.920 4.415 ...

1.923 8.394 45

1.927 22.538 68

1.933 35.389 75

1.939 100.000 75

1.947 176.000 ...

nombrado en la Secretaría General. Ben-Gurion quería transformar la Histadrut en un instrumento nacional para la realización del sionismo. [7] De acuerdo con Zeev Sternhell [8] Ben-Gurion exclusiva de compromiso con este objetivo se pone de manifiesto en diciembre 1922 una cita:

[...] Nuestro problema central es la inmigración ... y no se adapta a nuestras vidas a tal o cual doctrina. [...] ¿Cómo podemos ejecutar nuestro movimiento sionista de tal manera que [... que] será capaz de llevar a cabo la conquista de la tierra por el trabajador judío, y que se encuentran los recursos para organizar la inmigración masiva y el asentamiento de los trabajadores a través de sus propias capacidades? La creación de un nuevo movimiento sionista, un movimiento sionista de los trabajadores, es el primer requisito previo para el cumplimiento del sionismo. Sin [...] [por ejemplo] un nuevo movimiento sionista que está totalmente a nuestra disposición, no hay futuro ni esperanza para nuestras actividades

Ben-Gurion transformado la Histadrut en unos pocos meses. Él creó una bien definida jerarquía y la reducción de las competencias de los trabajadores locales de los consejos. Asimismo, la recogida centralizada de las cuotas de membresía, la mayoría de los cuales fueron utilizados anteriormente por las sucursales locales [7].

Absorción de la inmigración es visto como una tarea muy importante de la Histadrut. Proporcionar los inmigrantes con el trabajo era a menudo visto como más importante que la solidez financiera de sus operaciones. El trabajo de los dirigentes no vieron para absorber los inmigrantes como una quiebra moral que es mucho peor que la quiebra financiera. En 1924 la Histadrut de la Oficina de Obras Públicas se derrumbó y se declararon en quiebra, y en 1927 la misma pasó a su sucesora, la privatización de Sollel Boneh. En ambos casos, el Ejecutivo Sionista achicó a cabo y el déficit reconocido en la categoría de "gastos para la absorción de la inmigración". El Ejecutivo Sionista, compartiendo el objetivo de estimular la inmigración con la Histadrut, tenía que hacer esto porque al lado de la Histadrut no había ninguna otra organización en Palestina con la capacidad para absorber a los inmigrantes [3].

En 1930 el Histadrut se ha convertido en la organización central de la Yishuv. Se hizo lo que el Ejecutivo Sionista quería, pero no pudo hacer: asimilar y organizar los inmigrantes asentamiento agrícola, la defensa y la expansión en nuevas áreas de producción. Según Tzahor la Histadrut se ha convertido en "el brazo ejecutivo del movimiento sionista - un brazo, pero que actúe en su propio". Se ha convertido en un "estado en el que" [9].

Según Tzahor, mientras que la Histadrut se centró en la acción constructiva, sus dirigentes no "abandonar los principios ideológicos fundamentales". [9] Sin embargo de acuerdo con Ze'ev Sternhell en su libro Los mitos fundadores de Israel, los dirigentes sindicales ya habían abandonado los principios socialistas por 1920 y sólo se utiliza como "la movilización de los mitos".