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2013.06 429 期50
各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。
Each one should use whatever gift he has received to serve others, faithfully administering
God's grace in its various forms.
（上）
聖工與恩賜
恩賜是基督徒熟悉的名詞，但印象不見得完整，
一般提到恩賜多半聯想到做聖工。事實上，恩賜的
意思很廣，除了專指造就教會的聖工恩賜以外，恩
賜還有指救贖的恩典、神賜聖靈給信徒，甚至泛指
一般恩典的意義。
廣義的恩賜
新約和合本聖經中，「恩賜」出現在《約翰福
音》、《使徒行傳》、《羅馬書》、《哥林多前、
後書》、《以弗所書》、《提摩太前、後書》、
《希伯來書》、《雅各書》、《彼得前書》共有34
處。其中4節，原文沒有恩賜一詞，但在中文譯本中順著語氣加上（聖經公會版的和合
本會加上虛線）。觀察出處可以知道，超過八成是保羅所說。
保羅在《羅馬書》談到救恩：「只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死
了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？
因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而
稱義。」（羅五15-16）、「因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督
耶穌裡，乃是永生。」（羅六23）、「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的」（羅十一
29）。這些地方的恩賜，可以看出是專指救贖、赦罪、稱義相關的意義。
恩賜也可以指聖靈的澆灌，例如聖靈派彼得去外邦人哥尼流家佈道，他講道的時
候聖靈降在聽眾身上，「那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦
人身上，就都希奇」（徒十45）；後來，彼得對那些質疑他向外邦傳福音的人，答辯
道：「神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能
恩賜是什麼？文／黃逸杉 圖／Yeh
信徒應當在自己所得的恩賜上專心，追求造就群體的恩賜，建立基督的肢體。
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攔阻神呢？」（徒十一17）。這些例子中的
恩賜，都指著聖靈。
至於耶穌，在《約翰福音》有兩處：
「神的恩賜」（約四10）、「我父的恩
賜」（約六65），意思比較接近一般性的恩
典。此外，祂講過意義類似恩賜的比喻（太
二五；路十九），但沒有提到恩賜一詞。
保羅談做聖工的恩賜
保羅除了以恩賜來說明救恩以外，在
《羅馬書》、《哥林多前書》、《以弗所
書》等書信，都提到了有造就教會功能的恩
賜，也就是普遍印象中，跟做聖工有關的恩
賜。以下先列出經文：
保羅寫給羅馬教會的書信：「按我們所
得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著
信心的程度說預言，或作執事，就當專一執
事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化
的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治
理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」
（羅十二6-8）
寫給哥林多教會的書信：「恩賜原有
分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻
是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾
人裡面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，
是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智慧的言
語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又
有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙
這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異
能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸
靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方
言。這一切都是這位聖靈所運行、隨己意
分給各人的。」（林前十二4-11）；後面又
補充道：「你們要追求愛，也要切慕屬靈
（的恩賜），其中更要羨慕的，是作先知
講道。……你們也是如此，既是切慕屬靈
（的恩賜），就當求多得造就教會（的恩
賜）……。」（林前十四1-19）
在《以弗所書》寫道：「我們各人蒙
恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經
上說：祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將
各樣的恩賜賞給人……。祂所賜的，有使
徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，
為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身
體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認
識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成
的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭
計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄
來飄去，就隨從各樣的異端；惟用愛心說誠
實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠
祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的
功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中
建立自己。」（弗四7-16）
從以上幾段經文，我們可以對恩賜得到
幾項認識：1.聖靈（神）只有一位，恩賜卻
有分別，是聖靈（神）隨己意分賜給眾信徒
的；2.聖靈將恩賜分給眾人，目的是成全聖
徒、造就教會、建立基督的身體；3.每個人
得到的恩賜不盡相同，各人當在自己所得的
恩賜上專心；4.恩賜可以祈求，並要求多得
造就教會的恩賜。以下詳細說明。
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各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。
Each one should use whatever gift he has received to serve others, faithfully administering
God's grace in its various forms.
（上）
聖工與恩賜
神是一位，聖靈就是神的靈，自然也
只有一。但恩賜是賜給眾信徒的，就在每個
人身上顯出不同的功能、能力，並使人按著
能力擔當工作與職分。從《羅馬書》上可以
讀到恩賜有傳福音、講道理、說預言、說方
言、翻方言、宗教教育、勸慰勉勵、施捨幫
助、行政管理、關懷憐憫等做聖工的能力；
從《以弗所書》則可以讀到聖靈賜給人們：
使徒、先知、傳道、牧師、教師等職分。但
不論從聖工的角度或職分的角度，意義都是
一樣的，因為恩賜分給眾人，是為了要造就
教會。當然，在不同地區、時代、情境下，
恩賜也會有所不同，例如現在教會很少有翻
方言的恩賜，卻有講道翻譯；現在沒有先
知，但有執事、長老、負責人職分等等。這
些改變，多半也是因應教會當前的需要，未
來如果有需要，自然也會有不同的恩賜。
《哥林多前書》說恩賜顯在各人身上，
是叫人得益處，最終是要造就教會；《以弗
所書》說聖靈賜下這些恩賜是為了要成全聖
徒、各盡其職、建立基督的身體。這概念，
跟保羅對教會的觀念，有很大的關係。在保
羅的教會論中，教會是由信徒組成的，所以
每個人從聖靈領受不同的恩賜，做不一樣的
事情，就好像一個身體有許多不同的器官、
組織，各自發揮自己的功能，好讓全身機能
正常的運作。
因此，保羅特別強調每個人要在自己所
得的恩賜上專心。因為恩賜是由聖靈安排，
依照信徒群體的需要，給這人某種能力、給
那人某項專長、又給另一人某個職分。按照
聖靈的安排，每個人發揮自己領受的恩賜
分工合作。這並不是說每個人只能做一種聖
工。在不同的時候，聖靈給同一個人的恩賜
可能不一樣，端看當時教會、信徒群體的需
要。但是保羅認為，「作勸化的，就當專一
勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷
勤；憐憫人的，就當甘心」，表示在做符合
恩賜上的事情時，應該要專注。舉個簡單的
例子，若某弟兄善於教導兒童，可以去做宗
教教育教員，但如果他同時又對詩頌、文
宣、帶領團契活動有興趣，都想投入，結果
可能這些都做不好，教會還失去一位優秀的
教員。
此外，保羅還認為，雖然恩賜是聖靈主
動分賜給眾人的，但是在造就教會為目的的
前提下，信徒應當追求能造就教會的恩賜。
這個觀念對於現在信徒尤其重要。當時保羅
認為「說預言」比「說方言」更能造就教會
（林前十四），而今日的教會生活中，對信
徒講道、訪問、舉辦屬靈或團契活動，或許
又比說預言還要更有造就。可以造就教會、
信徒的事情，例子是舉不完的，重要的是能
對眾人有益，就值得向神求的。這也是為什
麼保羅在《哥林多前書》十二章談到恩賜，
十三章談愛，十四章又回來談恩賜，因為以
恩賜造就眾人，正是愛的實踐。
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彼得也談恩賜
說到造就教會的恩賜，並不是保羅一
家之言。事實上，彼得也有談過類似的概
念。曾有一位行邪術的西門，看見彼得替人
按手，就有聖靈賜下，也想要擁有那種神奇
的能力，於是拿錢給彼得。彼得回答他說：
「你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩
賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關；
因為在神面前，你的心不正……。」（徒八
9-24），恩賜不是為了個人利益而存在，金
錢或任何世上的東西也換不來。
彼得的書信上也寫道：「各人要照所得
的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。
若有講道的，要按著神的聖言講；若有服事
人的，要按著神所賜的力量服事，叫神在
凡事上因耶穌基督得榮耀。」（彼前四10-
11），可見跟保羅的概念是完全一樣的。
結論
神藉著聖靈分賜給眾人恩賜能力，目的
是為了造就教會。信徒應當在自己所得的恩
賜上專心，並追求造就群體的恩賜，建立基
督的肢體。結果就會像保羅說的：（每位信
徒得以）連於元首基督，全身都靠祂聯絡得
合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此
相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己
（弗四15-16）。
聖工人人羨慕，也都希望自己能夠多做些聖工。然
而，互為肢體的我們，都有不同恩賜，為的是要在互
相搭配中，使神更得榮耀。
既然恩賜不同，所適合的工就有所不同。但在「某些
聖工較重要」的迷思下，許多人都特別追求要做「某
些聖工」。
在這種情況下，是否該追求我們沒有恩賜的聖工？或
恩賜是可以透過祈求、學習而得？要做好神的工，所
需具備的最基本條件又是什麼？希望透過文章的分
享，讓我們更加了解何謂「聖工」。
聖工與恩賜
（下）
