Upload
others
View
14
Download
1
Embed Size (px)
Citation preview
Juan Manuel Garciacutea de Alba SJ
LA FE EN DIOS
Ediciones UNIVA Guadalajara 2011
Agradecimiento
Me complace haber tenido como colaborador al Lic Fernando Morales Milaacuten a quien conozco y estimo desde nintildeo por su cooperacioacuten esmerada en el trabajo teacutecnico de este libro
Juan Manuel Garciacutea de Alba SJAv La Paz 2435 Teacutel 36 30 10 93CP 44100 Guadalajara Jalisco
Universidad del Valle de AtemajacAv Tepeyac 4800 Teacutel 31 34 08 00CP 45050 Zapopan Jalisco Meacutexico
Impreso y hecho en Meacutexico 2011
ISBN
Al Emmo Sr CardenalJuan Sandoval IntildeiguezCon reconocimiento y gratitud por su amor y servicio incondicional a Cristo y a su Iglesia universal parti-cularmente en la Arquidioacutecesis de Guadalajara no me-nos que por su apoyo como Pastor incansable Padre comprensivo y amigo en el Sentildeor
Y a todos aquellos a quienes este libro les pueda ayudar a vivir maacutes a fondo la fe cristiana
Con aprobacioacuten eclesiaacutestica
Nihil ObstatMISr Cango Antonio Gonzaacutelez Cornejo
ImprimaturJuan Cardenal Sandoval IntildeiguezArzobispo de Guadalajara7 Septiembre 2011
PRESENTACIOacuteN
PRESENTACIOacuteN
Me es grato presentar el libro de teologiacutea ldquoLA FE EN DIOS TRIPERSONALrdquo escrito por el Pa-dre Juan Manuel Garciacutea de Alba SJ Es un libro sobre los principales misterios de nuestra fe ex-presados en el Credo
El autor se esfuerza en exponer con claridad y sencillez el compendio de nuestra fe Su expo-sicioacuten sin ser absolutamente original no es co-muacuten pues parte de la fe en la que fuimos bauti-zados y que ya poseemos por la gracia de Dios Pasa por una amplia exposicioacuten biacuteblica hasta lle-gar a la cuacutespide que se alcanzoacute en los concilios trinitarios y cristoloacutegicos de los primeros siglos de la vida cristiana Pone de relieve la relacioacuten profunda que todo ser humano tiene con Dios Tripersonal pero especialmente la relacioacuten del cristiano catoacutelico con Dios como Padre de Jesuacutes y Padre nuestro con Jesucristo como el Sentildeor
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
de todos los tiempos lugares y personas y con el Espiacuteritu Santo como don concedido a cada miembro del cuerpo de Cristo que es la Iglesia
Le da especial relieve a la persona de Jesuacutes no solamente como dato histoacuterico de los disciacutepulos y apoacutestoles sino como seguimiento en la fe que los llevoacute a reconocer al Padre en la vida muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes Da tambieacuten importan-cia a la resurreccioacuten asiacute como a la predicacioacuten apostoacutelica primitiva
Siguiendo al Papa Benedicto XVI vincula los uacuteltimos artiacuteculos del Credo a la accioacuten del Es-piacuteritu Santo El cual a pesar de nuestras limi-taciones santifica une impulsa y renueva a la Iglesia que espera el encuentro final con Cristo misericordioso
Felicito al autor por el esfuerzo que hace al po-ner la fe cristiana y catoacutelica en diaacutelogo con la vida y la cultura de los maestros alumnos y funcio-narios para que integren sus conocimientos con una fe madura y tengan el gozo de creer y anun-ciar al Dios revelado por Jesucristo el Sentildeor
+ JUAN CARD SANDOVAL INtildeIGUEZArzobispo de Guadalajara
Octubre 8 de 2011
Siglas y Abreviaturas
Las abreviaturas de los libros biacuteblicos son las adop-tadas por la Biblia de Jerusaleacuten editada por Descleacutee de Brouwer
Siglas
CDSI Compendio Doctrina Social IglesiaCEC Catecismo de la Iglesia CatoacutelicaCPD Credo del Pueblo de DiosDz-H Denzinger Heinrich Peter Hunermann El magisterio de la IglesiaPG Patrologiacutea GriegaPL Patrologiacutea LatinaVat Vaticano
Abreviaturas
Cap CapiacutetuloCc ConcilioCf ConfrontaIb Ibiacutedemn NuacutemerosNB Nota Benep Paacuteginass Siguientes
Obras de Autores
Agustiacuten de Hipona
Confe ConfesionesDe Trin De Trinitate
Tomaacutes de Aquino
S Th Suma teoloacutegica
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
Ireneo
Adv Haer Contra los herejesDemos Demostracioacuten de la predicacioacuten apostoacute- lica
Tertuliano
An De animaApol ApologeacuteticoBapt De baptismoCarn De carne ChristiMarc Adversus MarcionemPraes Sobre las prescripciones de los herejesPrax Adversus Praxean mdashLa TrinidadmdashPud De pudicitiaRes De resurectione mortuorumTest De testimonio animaeVal Adversus valentinianosVirg De virginibus velandis
INDICE
INTRODUCCIOacuteN 21PRENOTANDO 27
CAPITULO IDIOS SE MANIFIESTA
11 La idea de Dios 3112 Dios y la cultura 3313 Dios y la vida 36 14 Dios vivo 41
CAPITULO IIDIOS SE COMUNICA
21 Dios personal 47 22 Dios y la Historia de la Salvacioacuten 51
CAPITULO IIIiquestCOacuteMO HABLAR DE DIOS
31 El lenguage sobre Dios 5732 La analogiacutea 60 33 El tiempo y la eternidad 6534 Inabarcable e Incomprensible 74
CAPITULO IVNUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
41 Dios en el Antiguo Testamento 8142 Dios es Creador 86 43 La paternidad de Dios en el Antiguo Testamento 9344 Dios es Todopoderoso 9945 Dios es uno y uacutenico 101 46 El Dios de Jesuacutes 10847 La fe y el seguimiento 11748 La fe en Jesuacutes despueacutes de la resurreccioacuten 123
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
CAPITULO VPADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
51 Dios es Padre 133 52 Padre de Jesuacutes 135 53 Queacute significa que Dios sea nuestro Padre 14054 Dios engendra a su Hijo amado 14655 iquestQueacute se ha de entender por adopcioacuten divina 15856 Principio de incorporacioacuten 16257 Por nosotros y por nuestra salvacioacuten 17158 Bajoacute de los cielos 172
CAPITULO VIJESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
61 Significado de la expresioacuten 175 62 Que significa para nosotros que Jesuacutes sea el Hijo de Dios 18863 Jesuacutes es Dios con el Padre y el Espiacuteritu Santo 19764 Queacute significa para nosotros la divinidad de Jesuacutes 20665 La preexistencia 21466 La encarnacioacuten 22367 Jesucristo creador 23068 Diferencia entre Jesuacutes en el tiempo y Jesuacutes en la eternidad 23669 Jesuacutes de la fe y de la realidad histoacuterica 242610 Representacioacuten del tiempo y la eternidad 250
CAPITULO VIIJESUacuteS Y EL ESPIacuteRITU SANTO
71 El Espiacuteritu Santo en los sinoacutepticos 253 72 El Espiacuteritu Santo en Pablo y Juan 25773 El Espiacuteritu y la Iglesia Primitiva 26874 El Espiacuteritu Santo como don personal 27575 El Espiacuteritu Santo y la Iglesia contemporaacutenea 28676 Jesuacutes ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos 291
INDICE
CAPITULO VIIILA FE TRINITARIA
81 Origen de la fe trinitaria 30582 El tema trinitario 31483 Persona e hypoacutestasis 32784 Digresioacuten sobre la persona humana 33985 La fe trinitaria y la plenitud de la vida cristiana 34486 La unidad divina y la vida cristiana 357
CAPITULO IXEL ESPIacuteRITU SANTOY LOS ULTIMOS ARTIacuteCULOS DEL CREDO91 La Iglesia una santa catoacutelica y apostoacutelica 37192 Creo en la Iglesia una 37393 La Iglesia santa 37794 La Iglesia es catoacutelica 38095 La Iglesia es apostoacutelica 38296 La comunioacuten de los santos 38597 El perdoacuten de los pecados 39098 La Resurreccioacuten personal 39599 La vida perdurable mdashLa inmortalidad o vida eternamdash 405
CAPITULO XCONCILIOS TRINITARIOS Y CRISTOLOacuteGICOS
101 Imaacutegenes trinitarias descriptivas previas a Nicea 409102 Concilio de Nicea antildeo 325 415103 Teologiacutea trinitaria de oriente y occidente 420104 Concilio de Constantinopla I antildeo 381 Dz-H 150 422105 Constantinopla II antildeo 553 V Ecumeacutenico Dz-H 421-438 428
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
CAPITULO XILA DOCTRINA SOBRE LA TRINIDAD
111 El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica 431112 Errores trinitarios antiguos y modernos 437113 Normas de sintaxis para expresiones trinitarias 451114 Conceptos trinitarios 456115 A modo de epiacutelogo 466
BiBliografiacutea 469
21
INTRODUCCIOacuteN
INTRODUCCIOacuteN
ldquoEl premio de nuestra fe es la comprensioacutenrdquo
iquestSeraacute posible en el siglo XXI conocer realmen-te a Dios iquestHablar de eacutel con verdad iquestTener una experiencia personal de su amor de su modo de ser de su intereacutes por miacute iquestQuieacuten es el Dios en quieacuten creemos iquestQueacute relacioacuten tiene con nosotros y en queacute modifica nuestra vida Algunos piensan que Dios es una ilusioacuten de otros tiempos y que ya estaacute pasado de moda Ahora nos movemos raacutepi-damente y no nos queda tiempo de pensar en eacutel y parece que algunos ni lo necesitan
Para saber algo con certeza de Dios lo prime-ro que se requiere es una actitud de fe es decir de apertura de corazoacuten La fe en Dios entra por el corazoacuten no por la razoacuten Eso no quiere decir
Intelilligere vero a Deo donum fidei munus est Hilario De Trinitate XI 23
22
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
que sea puro sentimiento la fe es tambieacuten la ac-titud necesaria para que Dios primero sea amado y despueacutes comprendido Como deciacutea San Hilario
ldquoEl premio de nuestra fe es la comprensioacutenrdquo La razoacuten llega a ser maacutes una justificacioacuten que una demostracioacuten Se trata de dar razoacuten de nuestra fe incluso de daacuternosla a nosotros mismos Pero cuando reflexionamos sobre nuestra fe cuando la expresamos entonces creemos mejor
Es lamentable que el mensaje trinitario se con-sidere como el grado maacuteximo de la teologiacutea es-peculativa y que muchas personas piensen que lo mejor es no pensar en Dios de esa manera cuando se le debiacutea ver como el modo maacuteximo de acercarse Dios al hombre en su accioacuten reve-ladora creadora salviacutefica y glorificadora Dios se nos revela progresivamente porque tambieacuten progresivamente nos sigue creando justificando y glorificando Y por eso tambieacuten nuestro cono-cimiento de Dios es progresivo necesariamente ligado a nuestra capacidad mental y espiritual incluso a nuestra cultura y a todos nuestros co-nocimientos
El misterio trinitario antes de ser puntualizado y definido fue vivido en la oracioacuten en la alaban-za en los ritos y costumbres cristianas La ense-ntildeanza cristoloacutegica y trinitaria era la parte fun-damental de la ensentildeanza apostoacutelica y requisito indispensable para recibir el bautismo
Es de suponer que algunos de los primeros cris-tianos podriacutean imaginarse que se trataba de una especie de politeiacutesmo pagano otros pensariacutean que el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo eran tres
La fe como la libertad y el amor crece cuando
se expresa
Hb 11s
Hch 1034 I Cor 153 Mt 2819
Mc 1619
23
INTRODUCCIOacuteN
aspectos de una divinidad uacutenica Ese modo de in-terpretar la divinidad para salvar la unicidad de Dios se le llamoacute ldquomodalismordquo que fue un verda-dero peligro en la Iglesia primitiva Otros pensa-ban que Jesuacutes de Nazaret a quien se proclamaba Hijo de Dios habiacutea sido un hombre como todos sobre el que descendioacute el Espiacuteritu como fuerza divina Y si algunos llegaban a afirmar la divi-nidad de Jesuacutes iquestno era claro que tambieacuten era distinto de Dios a quien llamaba Padre Arrio y sus seguidores queriendo salvar la unidad di-vina pensaban que Jesuacutes era lo maacutes parecido y cercano a Dios tanto que hasta se le podiacutea decir Dios pero no como al Padre porque Jesuacutes se le pareciacutea pero ldquode suyo y en verdadrdquo no era Dios En los primeros siglos de la Iglesia la condicioacuten personal del Espiacuteritu Santo no estaba muy clara
Es evidente que todas esas formas de pensar en-riqueciacutean muchiacutesimo a la Iglesia y la obligaban por decirlo asiacute a profundizar en su fe a expresar-la a definirla Las definiciones de fe antes de ser algo que debamos creer fueron defensas de la fe Los padres de la Iglesia queriacutean defender aquello que ya creiacutea la comunidad cristiana contra pun-tos de vista que tambieacuten se daban en la Iglesia pero que no coincidiacutean con el conjunto de la fe y con el conjunto de la Iglesia Eran voces discor-dantes aunque algunas fueran de grandes hom-bres cargados de meacuteritos y de virtudes como Oriacutegenes y Tertuliano pero tambieacuten de algunos defectos y errores como algunos grandes santos
La revelacioacuten de Dios no estaacute limitada al mundo y a la mentalidad hebrea del Antiguo Testamento
24
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
se nos ha dado tambieacuten en el Nuevo en Jesuacutes de Nazaret El desarrollo de la fe trinitaria nos ha llegado principalmente a traveacutes del mundo y la mentalidad grecorromana y de forma explicativa a lo largo de los 2000 antildeos de accioacuten del Espiacuteritu a traveacutes de la Iglesia y de la cultura El misterio trinitario cae dentro del proceso ascendente de la revelacioacuten ldquoMuchas veces y de muchos modos habloacute Dios en el pasado a nuestros Padres por me-dio de los profetas En estos uacuteltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijordquo no como algo que se antildeade sino como la explicitacioacuten necesa-ria del hecho de la salvacioacuten completa
Expondremos la fe de la Iglesia catoacutelica con su lenguaje propio y tratando de comprender el con-texto simboacutelico y filosoacutefico que le sirve de pauta para sus expresiones pero haremos tambieacuten una reflexioacuten sobre Dios a partir de lo maacutes proacuteximo a eacutel que somos nosotros mismos
Hay que hacer notar que la actitud en todas nuestras reflexiones no seraacute apologeacutetica ni de-mostrativa Prescindiremos de argumentos de caraacutecter filosoacutefico Maacutes bien procuraremos com-prender y profundizar en nuestra fe en la medi-da que el Sentildeor nos lo conceda Tertuliano deciacutea que ldquola verdad cuando se expone persuade cuan-do se impone disuaderdquo
Cuando tratamos de entender nuestra fe no tra-tamos de no creer ni de suprimir en nosotros la capacidad de admiracioacuten sino de buscar aquello que nos ayuda a creer mejor Pero procurando que la luz de la teologiacutea y de la razoacuten no impida que el sol brille con toda su fuerza y calor
Hb 11s
Tertuliano Val 14
25
INTRODUCCIOacuteN
Conviene advertir que la fe en Dios es pluridi-mensional
emspExiste la fe ldquopor la cual creordquo que es la aper-tura del hombre a Dios mdashactitudmdash
emspLa fe ldquoen lo que creordquo que son los conte-nidos de nuestra fe mdashcontenido de verda-desmdash
emspY la fe dirigida a Dios mdashla fe como rela-cioacutenmdash es la entrega amorosa y confiada a ese Dios en quien creo mdashteacutermino directomdash Podemos decir que eacutesta es la maacutes impor-tante Es la fe convertida en interrelacioacuten Como la de los apoacutestoles que le piden a Je-suacutes ldquoaumeacutentanos la ferdquo o como la del padre del muchacho epileacuteptico que le dice ldquocreo Sentildeor ayuda a mi poca ferdquo o como la de Pa-blo que dice ldquoSeacute bien en quieacuten tengo puesta mi ferdquo
El centro de nuestras reflexiones es el Dios vivo y uacutenico que se nos revela como Padre Hijo y Es-piacuteritu Santo El aspecto bajo el cual vamos a ha-cer nuestro estudio no es a partir de una proble-maacutetica filosoacutefica particular sino sin descuidar la reflexioacuten profunda a partir de nuestra vida y de nuestra experiencia y de la fe cristiana en cuanto expresioacuten de la revelacioacuten Conviene in-sistir en que el punto de partida seraacute la palabra de Dios revelada nuestras experiencias de vida y una relacioacuten ya existente con Dios como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Esto es nuestra historia de salvacioacuten iquestCoacutemo me salva Dios
Fides qua
Fides quae
Fides cui
Lc 175Mc 924
Scio cui credidiII Tm 112
26
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
El objetivo de este tratado es comprender y pro-fundizar en la fe en que fuimos bautizados Dicho de otro modo no tratamos de conocer solamente a Dios en siacute mismo sino a Dios en su relacioacuten conmigo y con cada uno de nosotros y de no-sotros con los demaacutes es decir a Dios en nuestra Historia de Salvacioacuten
27
PRENOTANDO
PRENOTANDO
Cada uno de nosotros tenemos la experiencia de ser un hijo con respecto a nuestro padre de ser otro sujeto semejante y diferente a nuestros pa-dres y a todo ser humano Cada hijo es una ima-gen y semejanza de su padre como lo fueron Abel y Caiacuten con respecto a Adaacuten Somos semejantes pero no iguales Esta semejanza y no igualdad refleja la proporcioacuten y sobre todo la despropor-cioacuten del hombre con Dios
La uacutenica forma que tenemos de conocer a Dios es por su referencia al hombre como ser racio-nal Pero existe el peligro de contraponer o iden-tificar al ser humano con el ser divino que no son realidades del todo contrapuestas pero tam-poco iguales
Gn 127
28
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
La encarnacioacuten de la Segunda Persona de la Trinidad es sin duda el mensaje maacutes elocuente de esta verdad En Jesuacutes se dio y se da la perfec-ta armoniacutea entre el ser divino y el ser humano Dios no procede por contraposicioacuten sino por re-lacioacuten por unificacioacuten y por siacutentesis Podriacuteamos pensar que lo maacutes maravilloso del ser divino es que se nos haya revelado de muchas maneras a lo largo de la Historia de la Salvacioacuten y final-mente de forma definitiva y plena en Jesucristo pero no soacutelo eso es lo maravilloso y el signo maacutes grande de su amor sino ademaacutes que nos haya insertado por medio de Jesuacutes y de su Espiacuteritu en la misma vida divina
Podemos atribuir a Dios el ser personal porque el hombre es persona no que lo haga persona sino que lo capta como persona porque el ca-mino de nuestro conocimiento de Dios es desde nuestra persona no tenemos maacutes ojos para ver a Dios que los nuestros y no tenemos maacutes pers-pectiva que la que obtenemos desde el lugar en el que estamos es decir desde nuestro ser limitado Conocemos a Dios desde el hombre que somos nosotros y desde Jesucristo a cuya imagen per-sonal fue creado el hombre
De entre todos los seres somos los uacutenicos que tenemos experiencia directa de ser personas Y antes de ser personas estamos de tal manera en el mundo que experimentamos la vida Todos los seres vivos hasta la maacutes primigenia vida del mar vive con una vida que procede de Dios pero soacutelo el hombre es ldquonefesrdquo que en hebreo signifi-ca ser viviente el uacutenico con la vida o aliento de
Hb 11
29
PRENOTANDO
Dios Esto trae consigo una relacioacuten entendida como un parentesco divino como la ldquoImagen y semejanzardquo en paralelo a la semejanza de Adaacuten con sus hijos y de los hombres con Dios de esa manera podemos decir que somos todos y cada uno de los seres humanos del linaje divino
El hombre hecho a imagen y semejanza de Dios significa tambieacuten que el ser humano es el uacutenico interlocutor de Dios Dios y el ser huma-no pueden entenderse quererse y unirse Como si Adaacuten le dijera a Dios o Dios a Adaacuten Tuacute y yo podemos entendernos querernos y unirnos Lo que Dios se ha propuesto al crear al hombre no es crear un animal racional sino un interlocutor y hacer con eacutel una alianza mdashldquoYo sereacute tu Dios y ustedes seraacuten mi pueblordquomdash El Dios de la nueva alianza es el Dios tripersonal el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo y su pueblo somos nosotros que hemos sido bautizados en su nombre
Gn 127 53s Lc 3 23 Mt 11
Hch 1728-29
Gn 327
Gn 3 8-9
Lv 2612
30
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
ldquoTodo fue hecho por Eacutely sin Eacutel no se hizo nada de cuanto existerdquo Jn 13
Mosaico Bizantino de il Duomo di Monreale Palermo Italia
31
DIOS SE MANIFIESTA
CAPITULO I
DIOS SE MANIFIESTA
11 La idea de Dios
Los cristianos como miles de hombres en la historia creemos en Dios Pero no en cualquier Dios En el de Jesuacutes Y creemos tambieacuten que Dios se nos ha hecho presente y se nos da en Jesu‑cristo Por eso al hablar de Dios nos referimos maacutes que al Dios de las deducciones filosoacuteficas al Dios de la Biblia al Dios de la Historia de la Salvacioacuten El conocimiento humano es evolutivo y progresivo no soacutelo con respecto a las ciencias naturales tambieacuten con respecto a Dios
‑ Al hablar de Dios no todos los hombres habla‑mos de lo mismo Tiene mucho que ver la ima‑gen mental que nos formamos de eacutel
Objetivo Adver‑tir que Dios se va revelando de forma progresiva para co‑municarse cada vez maacutes plenamente
32
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
‑ Para muchos la palabra Dios significa algo va‑ciacuteo es decir es una palabra sin contenido sin experiencia
‑ Para otros la palabra Dios da temor infunde respeto Ante esa palabra muchos se sienten como en un examen
‑ Para otros Dios es el siacutembolo de un retrato cultural e incluso de una explotacioacuten religio‑sa
‑ Para los que hemos tenido de Dios una expe‑riencia personal mdashy para los creyentes cris‑tianos musulmanes o hinduacuteesmdash Dios quiere decir reconciliacioacuten con los demaacutes y con uno mismo Dios es amor a la vida Es un nombre que quiere decir confianza y esperanza inclu‑so ante la muerte el fracaso y el mal
‑ Para casi todos los hombres Dios estaacute vincu‑lado a todo lo positivo y perdurable de la vida Dios viene a ser como la proyeccioacuten maacutes pro‑funda y uacuteltima de la vida humana
Indudablemente que Dios estaacute ligado con la ra‑zoacuten del hombre porque solamente los hombres hablan o piensan o creen en Dios Pero no sola‑mente estaacute ligado a la razoacuten tambieacuten a la intui‑cioacuten y a la sensibilidad humana Tertuliano deciacutea que el hombre era ldquonaturaliter cristianusrdquo noso‑tros podriacuteamos decir que es ldquonaturaliterrdquo creyen‑te y que por eso aun los no creyentes de alguna manera se refieren a Dios ldquoQueacute Dios quierardquo
ldquoBendito sea Diosrdquo o ante una desgracia ldquoiexclOh Dios miacuteordquo Su percepcioacuten de Dios quizaacute esteacute maacutes ligada a la percepcioacuten de su propia limita‑cioacuten que a la grandeza de la dignidad personal
TertulianoApol 174
33
DIOS SE MANIFIESTA
De cualquier manera la idea de Dios es un fenoacute‑meno tiacutepicamente humano
12 Dios y la cultura
Dado que el hombre se encuentra metido en un mundo concreto y en una cultura determinada su idea mdashe imagenmdash de Dios va a ser tomada de su cultura a reflejarse en ella y a alimentar‑se de ella La revelacioacuten los mandamientos y la voluntad de Dios tambieacuten van a ser captados y entendidos desde la cultura La conciencia eacutetica se encuentra dentro de un proceso que general‑mente es progresivo Y esto ha sucedido siempre en el Antiguo Testamento y en el Nuevo lo mis‑mo que en el momento presente mdashAhora no es liacutecito hacer cosas que en el pasado se considera‑ban conformes a la voluntad de Diosmdash Por este motivo la voluntad de Dios asiacute como su modo de ser para con nosotros no lo acabamos de descu‑brir Dios es maacutes bueno que todo cuanto poda‑mos pensar y experimentar de eacutel
Dios tiene tanto que ver con la vida de cada quien que no puede estar callado siempre llega un momento en que Dios se hace oiacuter o sentir o se hace presente Poco importa el teacutermino con que se le designe Dios es la dimensioacuten maacutes pro‑funda de la vida de la conciencia de la libertad de la responsabilidad y de la persona humana Dios puede estar en todas partes se le puede en‑contrar en todas partes y en todas las circuns‑tancias de la vida En realidad Dios no necesita ninguacuten lugar para estar El espacio y el tiempo resultan categoriacuteas que no abarcan a Dios no se
34
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
le oponen pero tampoco lo abarcan El espacio y el tiempo que mejor comprenden al Dios ina‑barcable e incomprensible es el nuestro es decir nuestro corazoacuten y nuestra vida
La idea de Dios que tenemos los seres huma‑nos es una idea evolutiva Es una idea porque el hombre lo que hace con la realidad es formarse una idea de ella y proyectarse en esa idea El que sea una idea no quiere decir que no provenga de algo real Es una idea evolutiva porque el hom‑bre se va formando una imagen cada vez maacutes exacta maacutes perfecta de Dios de siacute mismo y del mundo
De cualquier manera Dios estaacute por encima de lo que el hombre puede pensar o decir de Eacutel Y sin embargo desde nuestra existencia y nuestra vida hay razoacuten para decir algo de la vida de Dios existente Dios debe ser maacutes experimentado que demostrado Solo se conoce a fondo a una perso‑na cuando se convive con ella
El primer referente de Dios es el ser humano hecho ldquoa su imagen y semejanzardquo pero no igual Porque ldquoDios no es un hombrerdquo su pensamiento conciencia libertad poder amor y misericordia sobrepasan con mucho a la de cualquier ser hu‑mano Sin embargo para que podamos entender si se comunica con nosotros tendraacute que ser a traveacutes de nuestro lenguaje y cultura Claro que corremos el riesgo de atribuir a Dios lo que co‑rresponde a nuestra cultura y lenguaje y por eso estamos necesariamente obligados a distinguir lo que atribuimos a Dios y lo que es propio del ser humano y a seguir pensando y ahondando en
Hb 11s
Gn 126
Nm 22 19 Os 119 I S 1529
35
DIOS SE MANIFIESTA
nuestra fe Deciacutea San Agustiacuten ldquohablando de Dios es maacutes lo que no sabemos que lo que siacute sabemosrdquo
Para los cristianos Jesuacutes es Dios mismo que ha‑bla por eacutel y en eacutel se manifiesta a los hombres maacutes auacuten no soacutelo en Jesuacutes se hace visible el Dios invisible sino que por medio de Jesuacutes Dios hace todas las cosas visibles e invisibles Jesuacutes es la fuerza y el poder de Dios que crea salva y hace cuanto toca hacer a Dios no en el sentido de que lo sustituya sino en el sentido de que lo revela manifiesta y expresa perfectamente En Jesuacutes se nos ha dado Dios con toda su fuerza Jesuacutes es la presencia de Dios trascendente en la historia Sin subestimar el valor de lo concreto y particu‑lar sino confirmaacutendolo creer en Jesuacutes de Naza‑ret significa creer que su importancia trasciende el de una vida particular de 33 antildeos y que lo maacutes absoluto de los valores humanos se nos ha dado de forma plena en lo concreto de Jesuacutes
Actividades
bullemsp QueacuteemsprespondesemspaemspestasemspafirmacionesLos hombres creen en Dios porque son deacutebiles
inseguros e ignorantes Cuando se acepten a siacute mismos y dominen la cultura y el saber dejaraacuten de creer en DiosLos hombres van adecuando la religioacuten a su cul‑
turaLa religioacuten se da dentro de un contexto culturalTodas las religiones deben entenderse en su con‑
texto cultural
Agustiacuten De Trin VII 49 611
36
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
13 Dios y la vida
Aun si entendieacuteramos la vida como parte o for‑ma del cosmos es decir como producto de la materia eso no probariacutea la no existencia de Dios por el contrario nos invitariacutea a creer en Dios con mayor poder creador La evolucioacuten el orden las leyes de seleccioacuten natural la progresioacuten etc siguen dando motivo para afianzar la fe Pero aunque originalmente la fe se nos haya revela‑do sobre un saber mitoloacutegico y poco cientiacutefico y aunque deba proyectarse sobre el saber actual la fe religiosa no depende del saber cientiacutefico
El ldquopor queacuterdquo y ldquopara queacuterdquo de todo el proceso materia vida y existencia personal exigen una decisioacuten individual no es un resultado matemaacute‑tico ni una evidencia cientiacutefica todo estaacute ligado a la manera como me entiendo y me acepto a miacute mismo en la fe o en la no fe El verdadero pro‑blema no es la existencia de Dios sino la nuestra no es la presencia de Dios sino la nuestra iquestHago referencia a alguien maacutes que a mis antepasados iquestA quieacuten le importa que yo viva iquestMi vida vale en siacute misma o soacutelo en la medida en que los demaacutes la valoren iquestEl hecho de vivir trae consigo alguacuten compromiso iquestMi vida temporal tiene alguacuten sig‑nificado trascendente
Dios se manifiesta como lo infinito en lo fini‑to como lo absoluto en lo relativo como lo divi‑no en lo humano como el uacutenico en lo muacuteltiple como persona en lo social
Dios no es un motor inmoacutevil un arquitecto o un mecaacutenico no actuacutea desde arriba o desde fuera
37
DIOS SE MANIFIESTA
echando a andar el mundo como si fuera una causa maacutes aunque fuera la primera sino que ac‑tuacutea desde dentro hacieacutendolo posible y real diri‑gieacutendolo respetaacutendolo y consumaacutendolo
Dios es creador para llegar a dar la vida Pode‑mos quitar la vida de la creacioacuten pero entonces no habriacutea ni siquiera la posibilidad de descubrir alguacuten viacutenculo entre Dios y la creacioacuten La crea‑cioacuten estaacute en funcioacuten de una comunicacioacuten maacutes personal Dios es creador para llegar a ser Padre
El intereacutes fundamental de la Biblia no es la creacioacuten como principio del ser sino el cuidado de Dios por el hombre y para el hombre el cui‑dado de Dios por la creacioacuten Tanto el cuidado de Dios por el hombre como el cuidado de Dios por la creacioacuten es conforme a su naturaleza es decir divino trascendente como causa creado‑ra fundante que sostiene posibilita e impulsa no como una causa maacutes que suple converge o se suma Lo que no hagan los seres humanos por siacute mismos y para el mundo no lo va a hacer Dios En este mundo que Dios ha entregado al hombre Dios no va a actuar directamente en nada porque no es un agente del mundo El mismo hombre la vida y el mundo quedan subordinados a la li‑bertad y responsabilidad del ser humano y para eso es necesario que Dios no intervenga en todo sino que deacute lugar a la libertad sin la cual no hay responsabilidad
Al hablar de la paternidad de Dios de la gene‑racioacuten eterna de Jesuacutes y de la filiacioacuten de todos los hombres nos referimos a una figura para su‑brayar solamente lo personal de una relacioacuten Es
Sal 11516
38
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
siempre una forma de hablar Dios no es Padre a la manera de los hombres su forma de ser Padre sobrepasa y fundamenta al mismo tiempo la ge‑neracioacuten humana como su forma de ser creador sobrepasa la forma de ser una causa maacutes en el mundo
La vida es el intereacutes de Dios por el hombre Dios quiere al hombre vivo en toda su plenitud por eso lo quiere libre sano recto y santo ahora lo que a Dios maacutes le importa es la vida pero no en abstracto sino la vida del hombre en concreto la vida del hombre de la calle ldquoTu vida estaacute atada en el haz de los que viven delante del Sentildeorrdquo Tu vida es una vida maacutes de la de los hombres que transitan por la calle a quienes Dios ama tanto
Al hablar de Dios y del hombre el amor estaacute li‑gado a la vida ldquoNo me hubieras creado si no me hubieras amadordquo dice el libro de la Sabiduriacutea y muchos salmos nos hablan del amor eterno y creador de Dios La vida es nuestra primera y fundamental experiencia del amor de Dios y del modo de ser de Dios
La vida para nosotros incluye la idea de tiempo es necesariamente temporal Va ligada a nues‑tro ser la vida es lo que somos lo que nos pasa somos nosotros al pasar Pero la vida referida a Dios no solo no incluye el tiempo sino que lo niega La vida para Dios no es tiempo sino eter‑nidad es su maacutes profunda caracteriacutestica e iacutentima manera de ser Dios es vida que no pasa que no cambia que perdura La vida de Dios es Dios no es algo que Dios tiene o aquello de lo que goza Dios no puede ser maacutes que un Dios vivo Dios y
Ex 37
Lv 1144 192 2026
I S 2529
Tu dignidad tus de‑rechos y tu vida estaacuten unidos a la vida y los derechos de los de‑
maacutes
Sb 1124
Sal 136 145 10313
39
DIOS SE MANIFIESTA
la vida divina es lo mismo Y por eso en Dios no hay maacutes que una sola vida con la que vive desde siempre el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo
Actividades
bullemsp iquestCoacutemo se expresa en el Geacutenesis la donacioacuten de la vida ndash El mito y la revelacioacuten en el mitobullemsp Redacta en pocas palabras la diferencia maacutes
importante para ti entre el Dios de la revelacioacuten y el Dios de la filosofiacuteabullemsp Seguacuten tu criterio redacta las preguntas maacutes
importantes a las que responde este apartadobullemsp Redacta una oracioacuten en que expreses la re‑
lacioacuten que encuentras entre tu vida y el Dios de la vidaEjemploSentildeor ya entiendo que el mundo de la materia
y de las leyes fiacutesicas pareceriacutea estar dado para que en eacutel apareciera el mundo de las sustancias y de las leyes quiacutemicas y eacuteste para que en eacutel se diera el mundo de la vida y de las leyes bioloacutegi‑cas y eacuteste para que en eacutel apareciera el mundo de la conciencia de la libertad del amor y de la entrega Yo creo que este mundo fue hecho para que en eacutel aparecieras tuacute y tuacute como yo El mundo no reclamaba mi presencia pero estaba abierto para recibirme Creo que lo mismo pasoacute conti‑go cuando la Virgen te recibioacute en su seno y el pesebre te recibioacute envuelto en pantildeales y la cruz desnudo El que siacute reclama tu presencia y hace alusioacuten a ti soy yo Hazme comprender que no me puedo entender a miacute sin ti
40
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
bullemsp Elige un salmo que hable de la creacioacuten y te abra a Dios Por ejemplo el salmo 8
14 Dios vivo
La estructura trinitaria de la confesioacuten de la fe apostoacutelica sugiere que se hable primero del Pa‑dre y en este primer momento de reflexioacuten sobre Dios trataremos tambieacuten de sus atributos y de la divinidad del Padre Porque el Dios en el que creemos no es una realidad ajena al que confesa‑mos Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Hablar de Dios equivale a hablar de aqueacutel de quien la Escritura y Jesuacutes mismo llaman el Padre Padre de Jesuacutes en primer lugar y de todos los hombres como consecuencia que enviacutea a su Hijo y que se nos da en su Espiacuteritu
El Dios que se revela en la Biblia no es una fuer‑za magneacutetica o centriacutefuga es un Dios vivo que da la vida El modo concreto en que eso suce‑de cae dentro de una concepcioacuten miacutetico‑poeacutetica y bioloacutegica propia de la eacutepoca Si entendemos el Geacutenesis no tanto como datos sobre el origen del geacutenero humano sino maacutes bien como datos para que el hombre valore e interprete su pro‑pia vida entonces el mensaje resulta maacutes per‑sonal Yo vivo porque Dios quiere que viva aquiacute y ahora y en mi origen no tuvo que ver el caos sino el orden Mis padres fueron el origen natu‑ral por el que Dios quiso mi existencia dentro de un conjunto casi infinito de posibilidades que de haberse dado otras y no las miacuteas yo seriacutea otro y no el que soy Claro que puedo interpretar mi vida como buena o mala suerte en un juego de azar y por eso la fe no es algo que se me impone
41
DIOS SE MANIFIESTA
sino una opcioacuten que modifica el valor y sentido de mi vida Yo soy en cuanto vivo La vida mi vida es la forma de mi ser Si la vida se me aca‑ba me acabareacute yo Por eso la fe y el misterio tri‑nitario estaacute en relacioacuten tan estrecha y profunda con mi vida porque estaacute en relacioacuten no soacutelo con un acontecimiento pasado histoacuterico sino con el acontecimiento que soy yo mi vida y con un acontecimiento escatoloacutegico futuro del cual mi vida es soacutelo una prenda una muestra el inicio Se pasa de un mundo a otro de una vida a otra de la esfera de lo espacio temporal a la esfera de lo intemporal e inespacial
Entre misioacuten y vida trinitaria se da una auteacuten‑tica conexioacuten igualmente entre nuestra filiacioacuten y la filiacioacuten de Jesuacutes El modo de proceder de Dios para con nosotros es ya la realidad de Dios tal y como es en siacute mismo tripersonal No exis‑te una diferencia entre la forma como Dios se comunica con los hombres y la forma como los hombres nos comunicamos con Dios Conforme al testimonio de la Escritura la autocomunica‑cioacuten de Dios es trinitaria Dios Padre se comu‑nica a traveacutes de su Hijo pero es el mismo Padre el que se manifiesta en el Hijo por su medio nos dice el Padre coacutemo es y coacutemo no es y sin em‑bargo Jesuacutes no es el Padre ni desempentildea un en‑cargo transitorio una especie de legado medio o mensajero cuya misioacuten sea transitoria Su mi‑sioacuten en el tiempo va de acuerdo con su condicioacuten eterna de Hijo de Dios
Lo primero que hay que afirmar del Dios en quien creemos y del Dios que se nos ha revela‑
42
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
do es que se trata de un Dios vivo que da razoacuten de la vida que comunica la vida que se interesa apasionadamente por la vida La vida es primero que la idea de ser Para los seres vivos un Dios que ldquoesrdquo pero que no vive es lo mismo que si no existiera Para captar que algo existe aunque sea con una existencia inanimada es necesario estar plenamente vivo mdashser conscientemdash
El primer atributo de Dios referido al hombre es la vida Dios es el que prepara la vida el que da la vida el que custodia y defiende la vida y tambieacuten el que la lleva a su plenitud El Dios en el que creemos no es tanto un Dios que sostiene las cosas el Dios de la cosmologiacutea sino un Dios que sostiene al hombre y por el hombre a todos los seres vivos No cree en Dios quien lo afirma como una fuerza o una ley o un postulado del universo inanimado sino soacutelo aqueacutel que lo afir‑ma como un Dios vivo que da la vida y por eso de alguna manera como un padre o una madre Por razones faacutecilmente explicables la reflexioacuten y tambieacuten la oracioacuten se han encaminado maacutes co‑muacutenmente por los senderos de la filosofiacutea Pero el problema maacutes importante del hombre no es el ser sino el vivir El problema del hombre biacuteblico seriacutea ldquoiquesta queacute contexto debe remitirse el hombre vivienterdquo
La diferencia entre el pensamiento metafiacutesico y el biacuteblico estaacute en que el primero remite al hom‑bre al ser absoluto es decir a Dios como el ser por siacute mismo mientras que el segundo vincula al hombre al vivir de Dios a una trascendencia llamada Dios vivo La realidad uacuteltima y funda‑
A J Heschel
43
DIOS SE MANIFIESTA
mental no es el ser sino la vida El pensamiento materialista diriacutea porque hay materia resultoacute la vida el pensamiento biacuteblico en cambio diriacutea para que hubiera vida era necesario que primero hubiera materia e interminables diacuteas de espera El pensamiento ontoloacutegico trata de comprender el vivir en teacuterminos de ser el biacuteblico trata de comprender el ser en teacuterminos de vivir y maacutes todaviacutea en teacuterminos de amor
La pregunta que necesariamente se hace el hom‑bre vivo es si su referencia original fundamental y uacuteltima es a un Dios viviente Y entendiendo a Dios como un ser vivo y fuente de vida estaraacute a punto de llamarlo madre o padre Si la realidad uacuteltima y original fuera el ser o la naturaleza o una ley el vivir del hombre no tendriacutea nada vivo a lo cual referirse
Hay que advertir que la vida eterna y temporal no son dos vidas en el mismo nivel ni se contra‑ponen ni se excluyen La vida eterna es la vida en el nivel de Dios fundante vivificante y la vida temporal es la vida en el nivel de los hombres fundada vivificada
El Padre no es simplemente el Dios general ni su primer atributo es su relacioacuten con el cosmos como cosa creada por eacutel Su atributo primordial es la vida y es el viacutenculo que nos une con eacutel como Padre Por eso en el credo el teacutermino directo del verbo creer es el Padre ldquoCreo en Dios Padrerdquo A Dios como Padre soacutelo podemos llegar a traveacutes de la vida humana La relacioacuten con Eacutel como crea‑dor es una relacioacuten en vistas a un viacutenculo mucho
Gn 11s
44
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
maacutes profundo que se da en la vida Dios es crea‑dor para manifestarse luego como Padre
La vida humana es por decirlo asiacute el medio por el que todos nosotros entramos en comunioacuten con Dios comunioacuten de revelacioacuten de fe de entre‑ga de oracioacuten de experiencia y de todo lo que tenga que ver con Dios y con el hombre La vida es el elemento divino y humano que nos conecta Pero habraacute que decir maacutes exactamente la vida no es algo que Dios tiene como antildeadido ni noso‑tros tampoco la vida es lo que somos Y la vida de Dios es lo que Dios es Vida
La vida en Dios es una No vive con una vida el Padre con otra el Hijo y con otra el Espiacuteritu Santo La distincioacuten de personas no incluye dis‑tincioacuten de vida En Dios hay una vida trinitaria con unidad de respectividad es decir ninguno puede existir y ser quien es sin hacer referencia a las otras personas divinas La vida de Dios es vida trinitaria
La vida de Dios por ser vida del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santo es vida que se comunica vida que Dios ha querido comunicar a los seres humanos de forma dinaacutemica y ascendente
Por eso deciacutea Ireneo que ldquola gloria de Dios se cumpliacutea en el hombre vivienterdquo Y la vida del hom‑bre en la comunioacuten con Dios
Dz‑H 570 4780
IreneoAdv Haer IV 207
45
DIOS SE MANIFIESTA
Actividades
bullemsp Despueacutesemsp deemsp leeremsp esteemsp apartadoemsp retomaemsp unaemsprealidad concreta actual que se oponga al Dios de la vida bullemsp Veremspenemspunaemspconcordanciaemsplaemsppalabraemspldquovidardquo en relacioacuten con Jesuacutes en el evangelio de Juanbullemsp Haceremspunemspbreveemspresumenemspdeemspcadaemspapartadobullemsp iquestQueacuteemspexpresioacutenemspoemsptextoemspteemsppareceemspqueemspconven‑ga memorizarbullemsp iquestCoacutemoemspapareceemsp laemspcomunicacioacutenemspdeemspvidaemspenemspel Geacutenesisbullemsp AemspmodoemspdeemsporacioacutenBendito seas Sentildeor que hiciste que la Sagrada
Escritura se escribiera para nuestra ensentildeanza conceacutedenos que de tal manera la oigamos la lea‑mos la consideremos la aprendamos y la me‑ditemos que podamos asimilarla para que por medio de tu Palabra acojamos y conservemos la esperanza de vida eterna que nos has dado en Jesucristo nuestro Salvador
46
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
ldquoEn Eacutel estaba la vidardquo Jn 14
Jesuacutes comunica la vida mdashel almamdash a Adaacuten Basiacutelica de San Marcos siglo XIII Venecia Italia
47
DIOS SE COMUNICA
CAPITULO II
DIOS SE COMUNICA
21 Dios personal
iquestCoacutemo podemos saber que Dios es personal
En la oracioacuten el hombre entra en comunica-cioacuten con Dios personal esa personalidad de Dios viene experimentada desde nuestra condicioacuten de seres humanos es decir percibimos a Dios como un ser que oye siente ama quiere etc y esto por comparacioacuten a nuestra propia forma de ser per-sonas A Dios no lo podemos captar sino a traveacutes de la rendija de nuestra experiencia
iquestCoacutemo sabemos que Dios es como una perso-na El concepto de persona en nuestro lenguaje ordinario parte de nuestra conciencia y expe-riencia y eacutesta a su vez de nuestras relaciones
Objetivo Conocer al Dios que se revela en la Historia de nues-tra Salvacioacuten
48
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
humanas porque nos hacemos personas de la mano de los demaacutes Nuestra experiencia y nues-tro ser personal se fundamenta en el ser personal de Dios pero eso no quiere decir que Dios sea persona como nosotros Dios es persona de un modo muy superior podriacuteamos decir ldquosupraper-sonalrdquo o ldquotranspersonalrdquo
Nadie puede distanciarse de Dios para hablar de Dios o para verlo o para tener de eacutel cualquier tipo de experiencia Tambieacuten el concepto de per-sona es un siacutembolo Pero por otra parte un Dios que fundamenta la persona no puede ser eacutel mis-mo apersonal Dios no puede ser menos que per-sona A Dios lo tratamos y nos sentimos tratados por eacutel como por una persona humana pero no es una persona humana Nuestra experiencia estaacute ligada a lo temporal de nuestra vida a nuestra corporalidad a nuestra cultura a nuestro am-biente social y a nuestras circunstancias Sabe-mos que en este mundo ser persona es la forma maacutes sublime de existir
Dios es como una persona humana pero no es una persona humana Para el creyente Dios es el ldquoTuacuterdquo absoluto y su fe se muestra en hablarle a Dios de tuacute La fe estaacute ligada a la oracioacuten y por eso creer es hablarle a Dios de Tuacute Hay muchas per-sonas que hablan de Dios pero solamente cree en Dios aqueacutel que le habla de Tuacute Nadie habla con la esencia sustancia o naturaleza divina po-demos hablar de ellas pero no con ellas
Dios tripersonal es el fundamento uacuteltimo de nuestro ser personal En Dios no hay un ser per-sonal distinto a su ser tripersonal Los cristianos
49
DIOS SE COMUNICA
creemos que la uacutenica forma que Dios tiene de ser personal es siendo el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo
Seguacuten una expresioacuten de los padres griegos en los primeros siglos toda comunicacioacuten personal con Dios se da con el Padre por el Hijo en el Es-piacuteritu Santo lo cual quiere decir que en nuestra comunicacioacuten con Dios se establece una relacioacuten con las tres personas o dicho con lenguaje teoacute-rico la comunicacioacuten con Dios es una comuni-cacioacuten con lo que hay de comuacuten en el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo que sin ser una persona maacutes es Dios personal es el Tuacute divino y en ese Tuacute estaacuten incluidas las tres personas La realidad de Dios vivo e iacutentimo es el ser personal del Padre del Hijo y del Espiacuteritu Santo
Dios es persona como es santo justo sentildeor to-dos sus atributos se identifican con su persona con su ser Dios no es de un modo y ademaacutes bue-no sino que la bondad es su modo de ser Dios se identifica con sus atributos Cuando decimos que Dios es un ser personal nos estamos refiriendo a su esencia pero tambieacuten a su forma de ser tri-personal
Dios no es primero Dios y despueacutes tripersonal ni tampoco tripersonal y luego Dios sino que el ser tripersonal pertenece a su naturaleza divina lo cual conocemos soacutelo por la Historia de la Sal-vacioacuten
Toda afirmacioacuten trinitaria es por eso mismo una afirmacioacuten salviacutefica La unidad de Dios es tambieacuten unidad de acontecimiento y unidad de
50
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
revelacioacuten como Hijo de Dios Jesuacutes es la reve-lacioacuten real del uacutenico Dios verdadero y este acon-tecimiento se hace presente y operante entre no-sotros por el Espiacuteritu La fe y el amor son frutos del Espiacuteritu
Dios es un ser que respeta que invita que ama que perdona que se entrega que vive y da la vida y todo esto como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo
Siendo Dios en su plenitud el Padre y lo mis-mo el Hijo y el Espiacuteritu Santo no son tres dio-ses sino tres personas y lo que los hace ser una sola entidad son todos los atributos pues todos ellos les son comunes Profundizando un poco maacutes podemos afirmar con toda seguridad que la esencia naturaleza o sustancia es una y la mis-ma para cada una de las personas divinas
Las personas se distinguen por su relacioacuten como la del Padre con el Hijo La relacioacuten es la que los hace ser tres personas Es decir que el Padre no es el Hijo ni uno ni otro son el Espiacuteri-tu Santo La relacioacuten interpersonal es lo que ex-plica la diversidad de las personas divinas pero partiendo de ellas es tambieacuten lo que da razoacuten de la unidad divina porque estaacuten siempre unidos y son inseparables
Los padres de la Iglesia primitiva partiendo de la Historia de la Salvacioacuten y no necesariamente de una metafiacutesica aristoteacutelica llegaron a conocer a Dios como tripersonal y uacutenico sin negar la uni-dad lo que ya aparece apuntado en el Evangelio de Juan Jesuacutes nos remitioacute al Padre como a Dios uno y uacutenico vivo bueno y verdadero
Jn 1721
Jn 1030
Mc 1229 Jn 526 Mt 1917 Jn 173
51
DIOS SE COMUNICA
En los primeros siglos de la Iglesia se entendioacute perfectamente que Dios era el Padre y que Je-suacutes era el Hijo que ambos eran distintos entre siacute pero plenamente unidos como si fueran una sola cosa que Jesuacutes era la expresioacuten de amor del Padre y que tanto Jesuacutes como el Padre eran todo amor amor reciacuteproco pero tambieacuten amor dirigi-do y terminado en cada uno de nosotros Sobre el Espiacuteritu Santo se reflexionoacute un poco despueacutesTambieacuten a partir de los datos biacuteblicos pero falta-ba un lenguaje y conceptos apropiados para ha-blar maacutes detenidamente de eacutel
Cuando la accioacuten misionera se centroacute en la per-sona de Jesuacutes y en el anuncio de su mensaje y de su obra salviacutefica fue necesario hablar tambieacuten de la accioacuten del Espiacuteritu Santo antes de deter-minar su naturaleza
La comunidad primitiva tuvo conciencia prime-ro de la funcioacuten del Espiacuteritu Santo despueacutes de su naturaleza y finalmente de su ser personal
Actividades
bullemsp EnemspelemsppuebloemspsencilloemspiquestCuaacutelesemspteemsppareceriacuteanemspsus experiencias de Dios Experiencias simples y comunes
22 Dios y la Historia de la Salvacioacuten
La grandeza del ser humano consiste no tanto en ser el centro de todo ni siquiera en ser duentildeo de siacute mismo es decir consciente responsable y libre sino en que sea trascendente aun descono-ciendo la meta de su trascendencia en que esteacute
52
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
necesitado de Alguien maacutes allaacute de siacute mismo Al-guien que le tienda la mano eso es lo que consti-tuye su grandeza y no su limitacioacuten
El que esteacute llamado a abrirse a Dios y dar una respuesta lo invita a reflexionar en el Dios ver-dadero en Dios como es en siacute mismo no en la verdad en que yo lo capto que seraacute siempre limi-tada y progresiva Pero necesariamente seraacute el Dios con nosotros para nosotros por nosotros y desde nosotros Dios se automanifiesta en su salvacioacuten
Pensaremos en Dios siempre en el contexto tri-nitario porque la trinidad se refiere a la comu-nicabilidad de Dios y correspondientemente a la fe que es la apertura del hombre a Dios Dios no soacutelo es el que existe mdashipsum esse subsistensmdash y hace que todo exista sino que principalmente es el que se automanifiesta en su revelacioacuten y co-municacioacuten Jesuacutes pertenece a la definicioacuten de Dios Dios es el que se revela y se comunica Hay que advertir que junto con Jesuacutes como cabeza de un soacutelo cuerpo estaacute y se revela el Padre como Padre de Jesuacutes y Padre nuestro y con el Espiacuteritu Santo que habita en nosotros como en su templo y se nos ha dado en relacioacuten con las tres per-sonas tambieacuten nosotros pertenecemos a nuestra nocioacuten de Dios y a nuestra fe en eacutel Porque al Dios en quien creemos estaacute ligada nuestra salva-cioacuten como comunioacuten con eacutel
Es verdad que a Dios lo podemos conocer por la luz de la razoacuten somos inteligentes y libres aun en nuestro entender pero con maacutes claridad y se-guridad gracias a la revelacioacuten Nos hizo perso-
Tomaacutes de AquinoDe ente et essentia
c 6
Rm 120s
53
DIOS SE COMUNICA
nas de modo que nos fueacuteramos realizando poco a poco y para que contribuyeacuteramos creativamente en nuestra realizacioacuten tambieacuten para comunicar-se con nosotros poco a poco Si somos maacutes o me-nos capaces de conocernos y amarnos a nosotros mismos tambieacuten somos maacutes o menos capaces de conocer y amar a Dios Hay un cierto paralelis-mo entre la vida de Dios y la nuestra entre el modo de proceder de Dios y el nuestro Aunque tambieacuten existe una inmensa diferencia ldquoSi uste-des que son malos saben dar cosas buenas a sus hijosrdquo iexclCuaacutento maacutes Dios Si no hubiera ninguacuten punto de contacto entre la realidad y nuestro co-nocimiento no podriacuteamos saber nada ni de Dios ni de nada
Y Dios quiere maacutes que ser entendido por no-sotros ser amado Ser amado como uacutenico en siacute mismo y para nosotros y por eso nos dice ldquoEscu-cha Israel Yahveacuteh es tu Dios soacutelo Yahveacuteh amaraacutes al Sentildeor tu Dios con todo tu corazoacuten con toda tu alma con toda la mente y con toda tu fuerzardquo
Los seres humanos nos conocemos en profundi-dad no a traveacutes de test psicoloacutegicos ni de anaacute-lisis cliacutenicos sino por medio del amor asiacute suce-de con Dios lo conocemos cuando lo amamos Dios se hace conocer por los que lo aman Querer amar a Dios es ya conocerlo de alguacuten modo
El misterio de Dios tripersonal no es pura re-velacioacuten verbal o conceptual es misterio que se fundamenta en hechos en el hecho salviacutefico Dios no solo es un misterio en su ser sino tam-bieacuten en su obrar lleno de amor y misericordia Desde Dios podemos decir que estaacute en relacioacuten
Hb 11
Mt 711
Mt 2237 Mc 1228s Dt 64
54
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
continua de creacioacuten redencioacuten salvacioacuten y glo-rificacioacuten con cada uno de nosotros y que esa relacioacuten la lleva a cabo el Padre por el Hijo en el Espiacuteritu Santo Es decir que en la Historia de la Salvacioacuten y en nuestra propia historia estaacute implicado el Padre como origen de todo el Hijo como enviado y Salvador y el Espiacuteritu Santo como don santificador y glorificador
Conocemos a Dios a partir de nuestro ser vivo reflexivo y personal pero principalmente a partir de la Historia de la Salvacioacuten es decir de lo que eacutel ha hecho por nosotros Esto se suele llamar
ldquoeconomiacutea de la salvacioacutenrdquo o ldquoeconomiacutea divinardquo y se refiere a la sucesioacuten de hechos por los que Dios se revela y se nos da para nuestra salvacioacuten
A traveacutes de lo que Dios es para nosotros sabe-mos lo que Dios es en siacute mismo
Podemos decir algo con certeza de la forma de ser de Dios por la forma de actuar para con no-sotros si fuera de una forma y actuara de otra seriacutea incoherente Su modo de actuar necesaria-mente corresponde a su modo de ser Basados en un principio de unidad y de coherencia habla-mos de lo que Dios es y de coacutemo es uacutenicamente a partir de lo que hace por nosotros y con nosotros
El misterio por el que la fe se interesa en pri-mer lugar no es el misterio de lo que Dios es en siacute mismo sino el de coacutemo se manifiesta y obra Dios con respeto a los hombres Tendraacute que dar-se una correspondencia entre el modo de ser de Dios mdashTrinidad inmanentemdash y el modo en que se nos ha revelado y nos ha salvado mdashTrinidad
oἰkonomίa
55
DIOS SE COMUNICA
econoacutemicamdash Pero tambieacuten hemos de advertir que la eternidad de Dios supera lo que podemos saber de eacutel en el espacio y en el tiempo en la cultura que vivimos y en lo limitado de nuestro conocimiento Dios es maacutes de cuanto podemos expresar creer y esperar
Nuestro conocimiento de Dios debe ser una for-ma de profundizar en nuestra fe maacutes auacuten nues-tra forma de creer de amar de servir y de en-tregarnos al encuentro con Dios y con Jesuacutes se ha de concretizar en la forma de encontrarnos con los demaacutes A Dios lo encontramos en Cristo y a Cristo en los demaacutes particularmente en los maacutes necesitados La fe trinitaria exige de nues-tra parte una espiritualidad trinitaria y concreta
El misterio trinitario subyace y estaacute presente en todos los otros misterios de la fe cristiana en el de la realidadhellip o la creacioacuten en el de la en-carnacioacuten y redencioacuten en el de la resurreccioacuten y glorificacioacuten pero tambieacuten en el misterio de la vidahellip de la consciencia de la libertad del amor y de la entrega y de todo lo que tiene que ver con la personahellip y muy especialmente en el misterio de nuestra comunioacuten final con Dios
La Trinidad es un misterio de salvacioacuten que per-vade y debe estar presente en toda oracioacuten en todos los tratados teoloacutegicos en toda catequesis mensaje o celebracioacuten de la salvacioacuten Es un va-lor digno de ser advertido que la celebracioacuten eu-cariacutestica nunca ha perdido su caraacutecter trinitario
ldquoConoacutecete a ti mismordquo era el imperativo de la humanismo griego ldquoConoce a tu Diosrdquo es el im-
I Jn 32
I Cor 289
56
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
perativo del hombre biacuteblico para el que no hay autoconocimiento sin el conocimiento del Dios vivo Para San Pablo ldquoConocer a Cristo y la di-mensioacuten de su amorrdquo es el imperativo de la fe cristiana El conocernos a nosotros mismos nos lleva a una mayor comprensioacuten de Cristo que es hombre como nosotros El conocer a Cristo nos conduce inevitablemente a una mayor compren-sioacuten y valoracioacuten de nosotros mismos El pleno conocimiento de Cristo supone el conocimiento de la fe trinitaria
Actividades
bullemsp Hazemsp unemsp paralelismoemsp entreemsp laemsp Historiaemsp deemsp laemspSalvacioacuten y la paraacutebola de los vintildeadores homi-cidasbullemsp Escogeemspunemspacontecimientoemspyemspdescribeemspcoacutemoemspseemsppuede reconocer como accioacuten salviacutefica de Diosbullemsp AemspmodoemspdeemsporacioacutenPadre nuestro sabemos que al comunicarte con
nosotros y nosotros contigo nos haces maacutes cons-cientes libres y auteacutenticos que en la persona hu-mana se da la perfecta armoniacutea y comunioacuten con-tigo que la salvacioacuten es unioacuten contigo y que nos salvaste tomando lo que nosotros somos y daacuten-donos lo que Tu eres en Jesucristo nuestro Sentildeor y que por la fuerza de tu Espiacuteritu nos unes a ti en Jesuacutes que la vida temporal que vivimos es el eje de la vida eterna Conceacutedenos que en nuestra condicioacuten humana es decir de debilidad repro-duzcamos la imagen de Jesuacutes en esta vida y en la vida eterna
Ef 3 17-19
Mt 2133s
57
iquestCOacuteMO HABLAR DE DIOS
CAPITULO III
iquestCOacuteMO HABLAR DE DIOS
31 El lenguaje sobre Dios
La imagen y semejanza del hombre con Dios es la base de la analogiacutea en nuestro lenguaje sobre Dios y de nuestra afinidad en nuestras relacio-nes es decir para que podamos conocer y decir algo de Dios a partir de la experiencia humana
Desde cierto punto de vista es secundaria la for-ma como se expresa la realidad de Dios dado que nuestras expresiones jamaacutes se adecuan perfecta-mente a la realidad Y lo directamente salviacutefico es la realidad que se nos ha dado en Jesuacutes maacutes que la expresioacuten que nosotros logremos hacer de esa realidad Como deciacutea Santo Tomaacutes ldquoEl objeto de nuestra fe es la realidad de Dios y no la expresioacuten que nosotros hagamos de eacutelrdquo Juan XXIII deciacutea en
Objetivo Advertir las limitaciones y carac-teriacutesticas de nues-tra comprensioacuten de Dios
S Th II-II q 1ordf 2 ad 2 ldquoActus autem creden-tis non terminatur ad enuntiabile sed ad remrdquo
58
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
la inauguracioacuten del Concilio Vaticano II ldquoUna cosa es la sustancia del ldquodepositum fideirdquo es de-cir de las verdades que contiene nuestra venerada doctrina y otra la manera como se expresardquo La fe como contenido no se puede identificar con una expresioacuten determinada porque la realidad afirmada por la fe sobrepasa nuestra capacidad de expresarla La fe hace relacioacuten a la verdad a la realidad maacutes que al modo de interpretarla
La fe la podemos definir como la apertura del hombre a Dios cuando Dios habla la apertura consiste en la aceptacioacuten de su palabra cuando nos manda o muestra su voluntad la apertura consiste en la obediencia cuando Dios llama la apertura consiste en el seguimiento Si en-tendemos o aceptamos al ser humano como un ser esencialmente trascendente su trascenden-cia consiste en su apertura a Dios Obviamente que en la forma de entenderse a siacute mismo y en la forma de entender a Dios habraacute necesariamen-te muchas limitaciones y la comprensioacuten de siacute mismo y de Dios estaraacute sujeta a todas las limi-taciones correspondientes al conocimiento a la voluntad y a la cultura Porque no se da religioacuten ni pensamiento teoloacutegico sin imaacutegenes siacutembolos y sentimientos
Soacutelo podemos hablar de Dios con antropomor-fismos metaacuteforas e imaacutegenes porque nuestros conceptos no pueden ser adecuados que Dios estaacute sentado arriba o abajo vestido o airado son signos simboacutelicos para referirnos a Dios inefable
El conocimiento de Dios Trino no puede ser ob-jeto de un conocimiento natural cae totalmente
AAS (1962) 792
CEC 170
Gn 12 1-4 Jn 143
59
iquestCOacuteMO HABLAR DE DIOS
dentro del mensaje revelado del Nuevo Testa-mento Y las imaacutegenes y comparaciones psico-loacutegicas que se ocurran no pueden ser fundamen-to seguro de una teologiacutea trinitaria Decir por ejemplo que el Padre es el que ama que el Hijo es el amado y que el Espiacuteritu Santo es el amor encierra algo de belleza pero mucho de inexac-titud porque tanto ama el Padre como el Hijo como el Espiacuteritu Santo y los tres son objetos del amor y el amor mismo y pareceriacutea que es un amor que se cumple y cierra en Dios mismo Pa-receriacutea que el viacutenculo de unidad es el amor o sea el Espiacuteritu Santo cuando sabemos que es el Padre por proceder de eacutel las otras dos personas
Puede parecer un poco de abuso querer extraer de la mente o de las entrantildeas del ser humano una imagen de la trinidad La fe en la trinidad nos abre al encuentro con Dios como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo dentro de nosotros que somos el sagrario de la Trinidad pero ese encuentro es en la fe San Agustiacuten se esfuerza como nadie en descubrir en el alma las huellas de Dios Trino
Cuando el mensaje sobre Dios se piensa se medita y se vive con humildad se logra por su gracia una especie de sobrecomprensioacuten que re-basa las limitaciones del lenguaje San Agustiacuten era tan consiente de las limitaciones del lengua-je que muchas veces repitioacute ldquoDecimos tres per-sonas para no guardar silencio no para decir lo que es la Trinidadrdquo Y no deja de ser verdad que aunque con limitaciones creemos mejor cuando expresamos nuestra fe asiacute como amamos mejor cuando expresamos nuestro amor La fe como el
Agustiacuten De Trin VIII 1014 IX 11s
AgustiacutenDe Trin V 910VIII 611
60
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
amor por su misma naturaleza deben de expre-sarse deben dar muestras de su existencia pero no imponerse porque cuando se imponen se destruyen El amor la verdad y la fe implican libertad
Actividades
bullemsp Advertiremsp lasemsp siguientesemsp comparacionesemsp trini-tarias de San Agustiacuten- Amante amado y amor- Mente conocimiento y amor- Memoria entendimiento y voluntad- Realidad visioacuten e intencioacuten- Memoria visioacuten mdashcomprensioacutenmdash voluntad- Conocimiento pensamiento y amor- Presencia de Dios conocimiento de Dios amor
de Dios- Memoria Dei intelligentia Dei amor Dei
32 La analogiacutea
iquestCoacutemo hablar y entender algo de Dios
Todo lo que decimos de Dios es metafoacuterico por-que el lenguaje no puede ser sino simboacutelico pero no por eso deja de ser importante y real pode-mos invocarlo con verdad como ldquoPadre nuestrordquo Al llamarle Padre estamos afirmando tambieacuten que la realidad maacutes cercana a Dios es la realidad humana Y el Dios nuestro a quien llamamos Pa-dre es maacutes que padre y madre su ser rebasa lo masculino y lo femenino
Al decir que Dios es personal porque en la Sa-grada Escritura se nos presenta siempre como
De Trin VIII 1014 Cf IX 22
De Trin IX 33
X 1117
XI 22
XII 1525
XIII 2026
XIV 1215
61
iquestCOacuteMO HABLAR DE DIOS
un ser personal tenemos que decir de inmediato que no es persona como nosotros en todos sus aspectos porque nuestro concepto de persona incluye la individualidad es decir la limitacioacuten yo no soy lo que es el otro y necesito de los de-maacutes para ser y conocerme como persona porque estoy en continua evolucioacuten y desarrollo esta li-mitacioacuten no podemos atribuiacutersela a Dios El liacute-mite entre eacutel y nosotros es nuestra limitacioacuten no la suya Pero la individualidad significa tambieacuten perfeccioacuten yo soy diferente a los demaacutes tengo identidad incomunicable
Todas las cosas tienen necesariamente algo de semejante y al mismo tiempo algo de diverso y por eso podemos compararlas numerarlas u or-denarlas La palabra analogiacutea hace referencia a esa semejanza y desemejanza Sus raiacuteces griegas son ana que significa hacia arriba o hacia de-lante y logos que significa palabra pensamien-to razoacuten proporcioacuten
La analogiacutea es la semejanza en ciertos aspectos de cosas distintas La analogiacutea hace relacioacuten a lo comuacuten y a lo diverso a lo semejante y desemejan-te de todo ser Como Dios no es objeto directo de nuestra experiencia sensible lo podemos cono-cer soacutelo por lo que de alguna manera se parezca a nuestra experiencia Soacutelo lo vamos a conocer en la medida en que se adapte a nosotros pero al mismo tiempo tenemos que reconocer que si es Dios debe ser diferente de nosotros
La analogiacutea es una semejanza perfecta entre dos cosas diferentes por ejemplo Dios se relaciona con los hombres de igual manera a como los pa-
ἀnά-lόgon
62
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
dres se relacionan con sus hijos Y asiacute podemos usar los mismos teacuterminos pero no de la misma manera Podemos decir que la analogiacutea es la es-tructura fundamental de todos los seres en rela-cioacuten con el conocimiento con el saber ldquoLo que es la luz para la visioacuten eso es el bien para la volun-tadrdquo No funciona la voluntad sin el bien como no funciona la vista sin la luz En matemaacuteticas podriacuteamos expresar una analogiacutea de la siguiente manera dos es a tres como cuatro es a seis La vejez se relaciona con la vida como el atardecer con el diacutea Y podemos decir que hemos de hacer de nuestra vejez algo tan bello como una puesta de sol
Porque nuestra palabra no lo expresa todo y menos trataacutendose de Dios debemos usar muchas imaacutegenes comparaciones metaacuteforas y antiacutetesis porque todas nos dicen algo pero no hay ningu-na que nos diga todo La antiacutetesis o lo paradoacutejico subraya el modo de ser de Dios ldquosi ustedes con ser malos saben dar cosas buenas a sus hijosrdquohellip cuaacutento maacutes Dios que es infinitamente mejor que ustedes Hasta la contradiccioacuten puede ayudarnos a expresar algo del misterio ldquoiquestQueacute raza es hono-rable La del hombre iquestQueacute raza es despreciable La del hombrerdquo y asiacute podemos hablar de la pre-sencia en la ausencia o del cuerpo espiritualiza-do
De hecho todo lo que decimos sobre Dios debe entenderse de forma anaacuteloga y este principio lo reconoce y defiende la Iglesia Catoacutelica Y el con-cilio de Letraacuten afirma que entre el Creador y la
Platoacuten Repuacuteblica VI 508c
Mt 711
Si 1019
Dz-H 3283 3546 3887
63
iquestCOacuteMO HABLAR DE DIOS
criatura la semejanza por muy grande que sea seraacute muchiacutesimo menor que la desemejanza
ldquoNo puede afirmarse tanta semejanza entre el Creador y la creatura sin que haya de afirmarse mayor desemejanzardquo
Aun las palabras Padre Hijo sustancia esencia naturaleza persona y todo lo que se dice de ellas y de Dios se afirma de modo anaacutelogo La analo-giacutea es un llamamiento a la inteligencia para el que quiera entender pero es tambieacuten un refugio para el que no quiera creer
Seguacuten la filosofiacutea aristoteacutelica la igualdad se da en la esencia y la diferencia en la concrecioacuten Todos los seres humanos somos iguales porque tenemos la misma esencia o naturaleza pero so-mos diferentes porque la concretizamos de modo diverso Seguacuten Platoacuten y Aristoacuteteles la esencia es primero y las concretizaciones vienen despueacutes Ahora sabemos que primero se da la multiplici-dad de los seres y despueacutes con el pensamiento viene la abstraccioacuten Por eso la esencia humana como tal no existe es una abstraccioacuten mental lo que existen son los seres humanos concretos
La paternidad de Dios y la humana son tan dife-rentes no soacutelo en su concrecioacuten sino aun en su esencia como lo son Dios y el hombre
La analogiacutea nos exige hacer uso de nuestra in-teligencia buscar el teacutermino de comparacioacuten y a no llevarla maacutes allaacute del punto de conexioacuten para no creer que la Escritura dice lo que no dice Nuestro lenguaje sobre Dios es siempre simboacuteli-co metafoacuterico paradoacutejico y a veces poeacutetico Por
Lateranense IV Dz-H 806
64
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
eso debemos amar y respetar nuestro lenguaje pero no idolatrarlo Nuestras expresiones son ex-presiones y nada maacutes
Constaraacuten de tres pasos
1 La afirmacioacuten decimos por ejemplo que Dios es persona o Padre
2 La negacioacuten decimos que no es persona como nosotros ni padre como cualquiera
3 Luego el razonamiento sobrepasa la expe-riencia y nos lleva a la adoracioacuten es maacutes que padre y madre y lo invocamos ldquoPadre nues-tro que estaacutes en los cielosrdquo
En todas las comparaciones y ejemplos sucede que si bien se consideran sirven de poco y hasta pueden viciar el pensamiento ldquoa menos que uno tome un trozo de la imagen y deseche otrordquo pero soacutelo a traveacutes de las palabras podemos entender el pensamiento y hemos de poner maacutes atencioacuten a lo que se piensa que a lo que se dice No debe-mos de ser maacutes esclavos de las letras que de lo que se quiere expresar en ellas Las palabras son reflejos de las ideas y las ideas de las realidades El objetivo es llegar a la realidad y no perdernos en las palabras
La trascendencia del ser humano se manifiesta tambieacuten en su mente y en su lenguaje porque por medio de imaacutegenes y comparaciones concretas habla de realidades espirituales La materia tie-ne la particularidad de remitirnos al espiacuteritu o mejor dicho el ser humano es de tal condicioacuten que encuentra en la materia semillas del espiacuteri-tu El encanto de las paraacutebolas es que hablan de
Sal 2710
Mt 69
Cf Gregorio Na-cianceno Discurso
3133
65
iquestCOacuteMO HABLAR DE DIOS
realidades trascendentes con las experiencias de la vida ordinaria y que las palabras que usamos para referirnos a lo ordinario son las mismas que nos sirven para descubrir lo extraordinario
ldquoAnhelamos aunque sea mediante muchos nom-bres aunque sea oscuramente abarcar lo que toca a Diosrdquo
En la Sagrada Escritura Dios es siempre un Sujeto nunca un objeto no cabe duda de que cuando objetivamos a Dios lo falsificamos A los profetas no les interesaba entender la esencia di-vina sino maacutes bien el misterio de su relacioacuten con el hombre Experimentaban y deciacutean lo que Dios queriacutea no lo que Dios era Tambieacuten nosotros soacutelo podemos entender algo de Dios en conjun-cioacuten con la condicioacuten y situacioacuten del ser humano
Actividades
bullemsp Explicaemspconemsptusemsppalabrasemspqueacuteemspseemspentiendeemspporemspla analogiacuteabullemsp Construyeemspalgunasemspcomparacionesemspoemspmetaacutefo-ras donde se de la analogiacuteabullemsp Jesuacutesemsphabloacuteemspdeemspcosasemspmuyemspprofundasemspsirvieacuten-dose de comparaciones muy sencillas iquestpodriacuteas sentildealar algunas
33 El tiempo y la eternidad
La Biblia no implica un tratado sobre la natu-raleza del tiempo Pero toda la visioacuten biacuteblica del mundo atestigua una concepcioacuten impliacutecita de la temporalidad que trae consigo toda estructura
Juan Crisoacutestomo Homiliacutea II1 Sobre Jn 11
66
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
concreta Estamos en el mundo en proceso de creacioacuten continua un mundo inacabado una creacioacuten que tiende hacia su teacutermino
El tiempo mide esta creacioacuten con el metro de la realizacioacuten El tiempo biacuteblico es una duracioacuten creadora una duracioacuten para la realizacioacuten Es un tiempo irreversible y la Biblia ignora todos los mitos del eterno retorno que encontramos en el pensamiento griego hinduacute y chino
El tiempo y la eternidad son realidades comple-tamente diferentes la eternidad no es tiempo ili-mitado ni el tiempo es una parte de la eternidad A nosotros por ser creaturas espacio temporales nos es difiacutecil imaginar algo fuera del tiempo El tiempo es una realidad creada como lo es tam-bieacuten el espacio que no incluyen a Dios ldquoEn el principiordquo cuando no habiacutea tiempo Dios creoacute el tiempo y eacuteste empezoacute a transcurrir con la crea-cioacuten El tiempo depende de Dios Dios no depen-de del tiempo La eternidad es lo propio de Dios el tiempo es lo propio del hombre Y asiacute como Dios asume y hace suyo al ser humano en Jesuacutes de Nazaret asiacute hace suyo el tiempo y que en Je-suacutes hizo suya la historia y lo auteacutenticamente hu-mano y asiacute el tiempo y todo lo que implica quedoacute
ldquoinjertadordquo diriacutea San Pablo en Dios San Agustiacuten comenta ldquoNosotros por el hecho de tener un na-cimiento no podriacuteamos alcanzar la eternidad si el que es eterno naciendo como nosotros no se hubiera asociado a nosotros para comunicarnos su misma eternidadrdquo
Cuando decimos que Dios es eterno no soacutelo decimos que no tiene principio ni fin sino que
Hb 12
Jn 11
Hb 11
Cf Rm 1116s
Agustiacuten De Trin IV 1824
67
iquestCOacuteMO HABLAR DE DIOS
la eternidad es otra cosa otro canal otra oacuterbita otro orden Si tenemos esto en cuenta muchas de las preguntas pierden su sentido iquestCoacutemo era el Padre antes de engendrar al Hijo iquestEl Padre se quedoacute solo cuando la Segunda Persona fue en-viada al mundo iquestDoacutende estaba el Padre cuan-do Jesuacutes se sintioacute abandonado iquestLa encarnacioacuten efectuoacute un cambio trascendente en el ser mismo de Dios iquestCuaacutendo Jesuacutes nacioacute y murioacute nacioacute y murioacute la Segunda persona de la Trinidad iquestDoacuten-de andaba el Espiacuteritu antes de ser difundido etc Este tipo de preguntas ocasionaron en la Iglesia primitiva muchas de las herejiacuteas trinitarias
Nuestro concepto de libertad incluye el tiempo porque en el tiempo decidimos y siempre pode-mos sentildealar un antes y un despueacutes En Dios la libertad es absoluta y eacutel es trascendentemente libre y no hay antes y despueacutes Dios siempre ha querido lo que ha querido Como todo concepto al aplicarlo a Dios la libertad tambieacuten es analoacute-gica y es maacutes grande la diferencia que la seme-janza
La Historia de la Salvacioacuten es el desdoblamien-to en el tiempo de lo que Dios siempre ha que-rido Y lo que ha sucedido en la historia siempre ha estado presente para Dios
El espacio y el tiempo tambieacuten tienen un senti-do trascendente Al asumir la Segunda Persona la naturaleza humana asume tambieacuten el tiem-po en el que esa naturaleza nace crece se desa-rrolla y muere y lo temporal queda asumido en lo eterno Eso quiere decir que tambieacuten nuestra temporalidad nuestra historia personal queda
68
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
inmersa en Dios ldquoEscondida con Cristo en Diosrdquo Por eso la realidad y el tiempo no quedan vaciacuteos o aniquilados por Dios eterno sino sublimados inmersos en eacutel
Es verdad que el tiempo pasa y que lo propio del tiempo es pasar pero tambieacuten es verdad que algo de lo que pasa se quedahellip y por eso hay his-toria y Dios se nos comunica y se nos da en el tiempo y en la historiahellip para siempre
Para nosotros los seres humanos lo que ha pa-sado y lo que pasa lo que sucedioacute y lo que hace-mos tiene trascendencia eterna Nuestro tiem-po y nuestra vida se proyectan en la eternidad y de esa manera se hacen otra cosa que ya no es tiempo sino eternidad Esto mismo sucedioacute con la vida las palabras los hechos la muerte y la resurreccioacuten de Jesuacutes Lo que una vez sucedioacute sucedioacute para siempre Si el tiempo no tuviera proyeccioacuten eterna seriacutea razonable esperar tiem-pos mejores para nuestra salvacioacuten Con Jesuacutes quedoacute sublimado su tiempo de tal manera que ese tiempo lo llama San Pablo ldquola plenitud de los tiemposrdquo ldquopues todas las promesas de Dios han tenido su cumplimiento en Cristordquo
Pero este lenguaje de ahora y aquiacute nos invita a no identificar las afirmaciones de fe con repre-sentaciones espacio temporales sino a contem-plar en ellas la totalidad del misterio de Jesuacutes Por ejemplo la preexistencia de Jesuacutes no es nada maacutes influjo en el tiempo presente pasado y fu-turo sino tambieacuten presencia y comunioacuten eterna con el Padre viene a significar lo que San Juan
Col 33
Mt 2534s 51s 1042 Lc 1414
Hb 9 1226 1010
Ga 44 Hb 926
II Cor 120
69
iquestCOacuteMO HABLAR DE DIOS
expresa al decir ldquoEn el principio existiacutea el Verbordquo Se trata de un principio sin principio
El tiempo proyectado sobre la eternidad puede convertirse en una trampa porque nos hace pen-sar que hubo un tiempo en que no existiacutea en Dios lo que de hecho existe Por ejemplo Tertuliano pensaba que para que Dios fuera Sentildeor primero teniacutea que ser creador para tener a quien sentildeo-rear Dios siempre es creador siempre nos estaacute haciendo de barrohellip en el seno materno siempre estaacute haciendo la luz y que la tierra deacute su fruto La creacioacuten la redencioacuten y la donacioacuten del Espiacuteritu son hechos siempre presentes para Dios aunque para nosotros se hayan realizado en la historia La creacioacuten y todo lo que Dios hace expresa lo que Dios es desde siempre y eso que Dios es se manifiesta en la historia sin modificarlo En la historia Dios se manifiesta pero no hace de siacute mismo lo que no era Desde toda la eternidad Dios siempre quiere lo que quiere siempre hace lo que hace siempre es como es
Por eso podemos decir con verdad que ldquola natu-ralezardquo no es otra cosa que la creacioacuten sosteni-da o actualizada en el momento presente o que nuestra salvacioacuten es la redencioacuten aplicada Y que en la Eucaristiacutea y no soacutelo en la Eucaristiacutea Cristo se sigue ofreciendo al Padre por nosotros
Dios no es primero Dios luego el Padre despueacutes el Hijo y finalmente el Espiacuteritu Santo La histo-ria de la revelacioacuten y de la salvacioacuten es ldquohistoriardquo para nosotros pero no para Dios Estamos ha-bituados a pensar con las categoriacuteas de ldquoantes y despueacutesrdquo pero esto no lo podemos aplicar a Dios
Jn 11
Jb 10 9-12 Is 647
70
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
que no envejece y para quien todo es presente ldquoMil antildeos son para ti como un diacuteardquo La palabra ldquosiemprerdquo conviene maacutes a Dios que las palabras ldquoantes y despueacutesrdquo Dios permanece para siempre Su amor misericordia y lealtad duran por siem-prehellip ldquoCristo permanece sacerdote para siemprerdquo Y el Sentildeor dice ldquoYo estareacute con ustedes todos los diacuteas hasta el fin del mundordquo Y San Pablo nos re-cuerda que ldquoEstaremos siempre con el Sentildeorrdquo
Esta distincioacuten entre el tiempo y la eternidad es importante al hablar de Jesuacutes en la historia y del mismo Jesuacutes en la eternidad La divinidad de Jesuacutes en la historia fue siempre una divinidad encarnada en estado de ldquokeacutenosisrdquo al hacerse hombre se limitoacute al espacio y al tiempo a partir de la resurreccioacuten Jesuacutes vuelve al Padre sigue siendo la Segunda Persona de la Trinidad pero ahora con la gloria que tuvo desde el principio al lado del Padre sentado a la derecha Y el tiempo queda junto con eacutel asumido en la eternidad no destruido ni desfigurado sino sublimado
Para Aristoacuteteles el tiempo es la medida del mo-vimiento seguacuten el antes y el despueacutes En esta no-cioacuten el tiempo queda constituido por la sucesioacuten y el movimiento No hay tiempo sin movimiento El tiempo es relativohellip El principio y el fin el espacio y el tiempo son caracteriacutesticas y limi-taciones del ser creado Jesuacutes de Nazaret quedoacute condicionado por estas caracteriacutesticas que a su vez tuvieron una retroproyeccioacuten por decirlo asiacute para toda la eternidad mdashLos padres de la Iglesia lo consideraban como un irse habituando mdash Ire-neomdash o como un ldquoIncarnandus o induturusrdquo mdash
II P 38
Hb 73 y 17
Mt 2820
I Ts 417
ἐ-kέnwsen
Jn 175s
Jn 11 Mt 1619Ef 20 Hb 13 1012
Numerus motus secundum prius et
posterius Aristoacuteteles Fiacutesica IV 11
71
iquestCOacuteMO HABLAR DE DIOS
Tertulianomdash que se habiacutea de encarnar o revestir de la condicioacuten humanamdash
Al dar alabanza y gloria al Padre al Hijo y al Espiacuteritu Santo al referirnos a una sucesioacuten de tiempo en realidad nos referimos a la eternidad de Dios en la sucesioacuten de nuestro tiempo como era en un principio etc Boecio (480-524) definioacute la eternidad como ldquoLa posesioacuten total simultaacutenea y perfecta de la vida interminablerdquo Aplicando esta definicioacuten a Jesuacutes podriacuteamos decir que la eterni-dad seriacutea la posesioacuten total simultaacutenea y perfec-ta de su vida en la historia es decir de su vida temporal Lo que corresponderiacutea al dicho de los Santos Padres ldquoLo que una vez asumioacute lo hizo suyo eternamenterdquo
Los conceptos de naturaleza humana y naturale-za divina en Jesuacutes los podemos entender tambieacuten como condicioacuten divina y humana y asiacute podemos hablar de su condicioacuten divina como imperece-dera inmutable eterna omnipotente indepen-diente de tiempo y espacio impasible etc Y de su condicioacuten humana como aqueacutella en que se manifestoacute su condicioacuten divina pero en situacioacuten de keacutenosis de abajamiento y en todo lo propio de cualquier ser humano De esa manera se pue-den comprender atributos de la uacutenica persona de Cristo Jesuacutes que pueden parecer contrapuestos o contradictorios por ejemplo debido a su con-dicioacuten divina es creador fuera del tiempo atem-poral pero igualmente es creatura perecedera que como tuvo origen tuvo fin nacioacute y murioacute sin que esto obste a su condicioacuten divina porque la condicioacuten divina no se pierde solamente se ex-
Interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio Boecio De Consolatione philos V 6
Quod semel assump-sit numquam dimisit
ἐ-kέnwsen
72
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
presa se transfigura Lo propio de la naturaleza humana de Jesuacutes es revelar mdashencarnarmdash su na-turaleza divina ldquoEl camino para llegar a la divi-nidad de Jesuacutes es su humanidadrdquo El camino para llegar a la eternidad de Jesuacutes que es ldquoel mismo ayer hoy y siemprerdquo es su temporalidad
Pertenece a la naturaleza humana de Jesuacutes el estar unido en comunioacuten de naturaleza y vida a todo ser humano pero tambieacuten y principalmente el ser capaz y estar abierta a una comunioacuten so-brenatural con Dios De modo paralelo podemos decir que lo propio de la naturaleza divina es po-der expresarse y comunicarse no a pesar de lo humano sino precisamente en ello En teacuterminos temporales podemos decir que lo propio del ser limitado en el tiempo es ser capaz y estar natu-ralmente abierto a una comunioacuten con Dios en la eternidad Y lo propio del Dios eterno es poder hacer suyo asumir lo temporal
Dios es eternidad el hombre es tiempo Jesuacutes es igual al Padre seguacuten la divinidad menor que el Padre seguacuten la humanidad
La encarnacioacuten es en el tiempo y no antildeade nada a la trinidad donde el Hijo a preexistido desde siempre Lo que no quiere decir que histoacute-ricamente no hayan significado nada Maacutes bien hace notar que el significado histoacuterico que un diacutea habiacutean de tener lo han tenido desde siempre La fe en la filiacioacuten eterna del Hijo de Dios no es la continuacioacuten o prolongacioacuten del nacimiento virginal de Jesuacutes por el contrario la concepcioacuten virginal la vieron los santos padres como la con-secuencia de la paternidad eterna de Dios
Tomaacutes de Aquino S Th III 14 11
Hb 138
CPD n 11 Paulo VI 1968
Hb 138 Dz-H 325
73
iquestCOacuteMO HABLAR DE DIOS
Actividades
bullemsp Advertiremsplosemspconceptosemspdeemspeternidademspyemsptiempoemspen el siguiente textoldquoEl Padre no viene de nadie el Hijo del Padre solo y el Espiacuteritu Santo a la vez de uno y de otro sin comienzo siempre y sin fin El Padre que engen-dra el Hijo que nace y el Espiacuteritu Santo que pro-cede consustanciales coiguales coomnipotentes y coeternosrdquobullemsp LeeremspSanemspLeoacutenemspMagnoemspDz-Hemsp616-619Nota Los caacutenones del Primer Concilio de Cons-
tantinopla son citados como ley por Celestino I y por Vigilio ldquoSi alguno no dijere que el Padre es siempre que
el Hijo es siempre y que el Espiacuteritu Santo es siem-pre es herejerdquobullemsp Proponeremsp algunosemsp ejerciciosemsp paraemsp abstraeremspdel tiempo y del espacio Conceptos de natura-leza independiente del nuacutemero del espacio de Adaacuten todos y cada uno somos Adaacuten Conceptos numeacutericos La abstraccioacuten matemaacutetica que retie-ne soacutelo la cuantidad la operacioacuten el conjunto el procesobullemsp Consideacutereseemsp laemsp Anaacutefora Alejandrina de San Juan Crisoacutestomo que utiliza la Iglesia de Etiopiacutea
ldquoDe nuevo proclamamos la esencia del Unigeacutenito coacutemo es coacutemo descendioacute y coacutemo nacioacute Vino sin salir del Padre descendioacute sin separarse de su esen-cia salioacute sin partir de la Trinidad se inclinoacute sin apartarse de su unioacuten habitoacute en una hija de carne sin dejar su trono fue concebido en su vientre sin tener que unirse en partes dada su plenitud quedoacute encerrado en un seno sin que por eso renunciase
Cc IV de Letraacuten Ecumeacutenico XIIantildeo 1215 Dz-H 1530-1531
PL 53 290 A
PL 69 176 B Jf 937
Dz-H 126 162 165
74
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
a ninguna de sus propiedades superiores y nacioacute sin antildeadir nada a su ser superior se hizo perfecto hombre sin pecado y aparecioacute como un siervo al mismo tiempo que actuaba como Sentildeorrdquo
34 Inabarcable e Incomprensible
La incomprensibilidad de Dios no cae princi-palmente en la esfera del pensamiento teoacuterico sino en el aacuterea de la existencia personal Dios nos trasciende es maacutes grande que nosotros y por eso es inabarcable e incomprensible pero no de modo absoluto porque en ese caso no podriacuteamos decir nada de eacutel ni creer en eacutel ni amarlo No es en primer lugar un misterio para el pensamien-to teoacuterico sino para los deseos naturales y so-brenaturales del hombre y su comunicacioacuten con Dios Dios es primero un misterio en su forma de actuar y ser providente y lleno de amor para el hombre y despueacutes en su forma de ser Porque su forma de ser la conocemos uacutenica y exclusiva-mente por su forma de actuar
La palabra ldquoDiosrdquo tiene que captarse de alguna manera de no ser asiacute no se sabriacutea a lo que se refiere Ya supone alguna forma de comprensioacuten Pero la comprensioacuten no significa una explicacioacuten racional El amor la fidelidad y la esperanza son cosas que se comprenden aunque no tengan ex-plicacioacuten racional adecuada El amor es un sen-timiento no una razoacuten Estas realidades no se perciben por el pensamiento loacutegico sino por una experiencia interpersonal y viva Nos sucede algo parecido a la experiencia de Moiseacutes que antes de saber algo sobre la naturaleza de Dios poseemos
75
iquestCOacuteMO HABLAR DE DIOS
la intuicioacuten de su presencia Puedo comprender lo que es el amor antes de experimentarlo porque me es necesario Mi primera percepcioacuten de Dios es mi necesidad Al buscarlo pedirle y esperarlo de alguna manera lo comprendo
Lo incomprensible de Dios no consiste en que actuacutee de forma irracional sino en que se hace presente cuando quiere y de modos imprevistos e incalculados Lo incomprensible no es el amor o la esperanza sino el hecho de que eacutesta se cum-pla y que el amor se realice y se manifieste como misericordia ilimitada La funcioacuten de la fe y del amor no es sobreponerse o rebasar a la razoacuten sino esclarecerla Y la razoacuten no debe obscurecer nuestra fe o nuestro amor sino iluminarlos
Previa a la revelacioacuten se da en el hombre una relacioacuten con Dios que podriacuteamos llamar trascen-dental Entre el hombre y Dios se da un viacutencu-lo mdashno necesariamente cognoscitivo siacute existen-cialmdash ldquoNos hiciste Sentildeor para ti y nuestro cora-zoacuten estaacute inquieto hasta que descanse en tirdquo deciacutea San Agustiacuten Y el salmista dice ldquoSed de ti tiene mi alma mi carne te desea como tierra seca y sedien-ta sin aguardquo Nada de lo que tenemos nos puede llenar completamente porque nuestro corazoacuten es un hueco que solo Dios puede saciar mdashSi me hiciste para verte soacutelo sereacute feliz cuando te vea mdash
En el hombre se da una cierta inquietud por lo que tiene que ver con Dios semejante a esa in-quietud por lo que tiene que ver consigo mismo Naturalmente posee cierto conocimiento de Dios aunque no de la revelacioacuten de Dios Indepen-dientemente de su encuentro establece una pro-
Ex 31s
Lc 151s
Agustiacuten Confe 11
Sal 632 423
76
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
funda relacioacuten con Dios por el hecho de andarlo buscando y tambieacuten Dios se ha vinculado con el hombre desde que se ha puesto en buacutesqueda de eacutel La buacutesqueda de Dios por parte del hombre no es necesariamente consciente maacutes auacuten comuacuten-mente es inconsciente A la buacutesqueda del hombre precede la buacutesqueda de Dios Es como la madre preocupada que acude cuando el nintildeo llora o como el pastor que va alliacute donde oye valar a la oveja
La vida del hombre cobra un significado dife-rente mdashmaacutes importantemdash cuando se pregunta sobre Dios y sabe que la respuesta es algo que tiene que ver con su propia existencia La pre-gunta sobre Dios y la interrogacioacuten sobre uno mismo se identifican mdashcoincidenmdash Hablar de Dios significa hablar de nuestra existencia per-sonal Soacutelo a traveacutes de nuestra existencia perso-nal podemos llegar a bosquejar lo que significa la existencia de Dios personal La existencia maacutes que un concepto es una experiencia que implica situaciones concretas de la vida El misterio de Dios tiene como punto de partida nuestro propio misterio el misterio de nuestra vida y nuestra propia existencia
Pero asiacute como para hablar de mi vida tengo que usar conceptos generales respaldados por ex-periencias personales asiacute para hablar de Dios debo usar esos mismos conceptos y experiencias Mi experiencia de vivir es el trampoliacuten para que Dios sea tambieacuten una experiencia de vida para miacute La experiencia aun la propia no es algo me-ramente objetivo es siempre experiencia inter-
Jn 1011
77
iquestCOacuteMO HABLAR DE DIOS
pretada Hay tambieacuten responsabilidad personal en el problema de iquestcoacutemo quieres interpretar tus experiencias
El lenguaje sobre Dios necesita absolutamente los conceptos las imaacutegenes y la vida del hombre Sin estos no seria posible ninguna expresioacuten so-bre Dios y por eso toda expresioacuten sobre Dios estaacute limitada por nuestros conocimientos condicio-namientos y experiencias
Dios tripersonal es mucho maacutes de lo que noso-tros podemos imaginar o expresar ldquoConoceraacutes a Dios cuando comprendas que no puede ser com-prendidordquo Ninguacuten discurso puede expresar ade-cuadamente el misterio de Dios y sin embargo no debemos guardar silencio sobre eacutel que es el fundamento y posibilidad de nuestra palabra El mayor problema para conocer a Dios es pensar que ya lo conocemos La devocioacuten el amor la fe la justicia y el servicio trascienden los actos de un simple razonamiento Nuestra condicioacuten humana no se limita solamente a comprender cuando la justicia y el amor se viven sobrepasan la comprensioacuten
La incomprensibilidad de Dios es algo que lo abarca en todos sus atributos como su amor su misericordia su presencia su accioacuten Lo cual quiere decir que es mucho maacutes de cuanto noso-tros somos capaces de comprender e imaginar y por otra parte que no depende de nuestra com-prensioacuten e imaginacioacuten
Gregorio de Niza 335-394 Comentario al Cant de los Cant Hom 6
78
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
Se pregunta el autor del Eclesiaacutestico
ldquoiquestQuieacuten te ha visto para que pueda descubrirterdquo Y el anhelo del ser humano es ldquoSentildeor mueacutestrame tu rostrordquo
San Agustiacuten sosteniacutea que al hablar de la Trinidad era primero la fe la apertura del corazoacuten para poder entender mdashcrede ut inteligasmdash y remitiacutea su afirmacioacuten a un texto de Isaiacuteas probablemen-te mal traducido ldquoSi no creen no podraacuten enten-derrdquo El texto dice maacutes bien ldquoSi no creen no sub-sistiraacutenrdquo De cualquier manera que se traduzca el texto es verdad que para comprender algo del Misterio Trinitario es necesario abrirle nuestro corazoacuten a Dios soacutelo asiacute podremos seguacuten la men-talidad hebrea ldquoentender con el corazoacutenrdquo Ahora podemos decir glosando a San Agustiacuten ldquoama ut inteligasrdquo ama para que entiendas Hay una cier-ta correspondencia entre ser conocido y conocer entre amar y ser amado podemos amar a Dios porque eacutel nos amoacute primero y podemos conocer a Dios porque eacutel nos conoce primero ldquomas si al-guno ama a Dios eacutese es conocido por eacutelrdquo ldquoTodo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios el que no ama no ha conocido a Dios porque Dios es amorrdquo Cuando el corazoacuten no arde ninguna luz iluminaraacute la indiferencia Las pruebas van a ser-vir para salvaguardar no para fundar la certeza en uacuteltimo teacutermino vienen a dar razoacuten de lo que el corazoacuten intuye y ama Soacutelo se puede interpretar la muacutesica cuando se lleva en el alma
Si ldquohay maacutes alegriacutea en dar que en recibir rdquo tam-bieacuten hay mas alegriacutea en creer que en demostrar indudablemente porque la fe es la respuesta al re-
Si 4331Sal 803 278
Ex 3318 Jn 148
Is 79Cf Agustiacuten
De Trin XV 22
Dt 293 Mt 1518 Mc 721
I Jn 419
I Cor 83
I Jn 4 7-8
Hch 2035
79
iquestCOacuteMO HABLAR DE DIOS
galo que Dios nos hace para que podamos creer La fe nos ayuda a unir todas las notas inconexas del concierto de la vida
La funcioacuten de nuestra libertad no es hacer pro-blema con la actuacioacuten de Dios sino dar lugar a la autodeterminacioacuten del hombre dar lugar a la fe al amor y a la obediencia que sin la libertad no tendriacutean ninguacuten sentido
La reflexioacuten sobre la fe es actitud existencial para el hombre que por ser uno en unidad de ser no puede separar el mundo de la razoacuten y el mundo de la fe Para creer de verdad tiene que comprender de alguna manera lo que cree pues soacutelo el sujeto de razoacuten puede serlo de fe Y tiene que encontrar si no un lenguaje comuacuten por lo menos un lenguaje intermedio que vendriacutea sien-do la analogiacutea o un lenguaje simboacutelico
En ocasiones se han contrapuesto determinadas concepciones filosoacuteficas al mensaje biacuteblico pero esto no se debe interpretar como un desprecio de la filosofiacutea o una criacutetica destructiva del aris-totelismo que indudablemente sirvioacute muchiacutesimo a la comprensioacuten del mensaje revelado sino maacutes bien ha de interpretarse como una ponderacioacuten del mensaje biacuteblico Es necesario advertir que no toda postura filosoacutefica ayuda a comprender y vi-vir el dato revelado y tambieacuten el dato revelado requiere una disposicioacuten racional que lo pueda asimilar
Cuando hablamos de Dios y de Jesuacutes y de algu-na manera de todo lo que pertenece a Dios ha-blamos de ldquoun misteriordquo pero el misterio no ex-
Cf Col 131s
80
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
cluye la comprensioacuten por el contrario de alguna manera la supone Porque lo incomprensible de Dios no es una prohibicioacuten de pensar sino el des-cubrimiento de que cuanto maacutes lo comprende-mos tanto maacutes lo descubrimos como inagotable y trascendente Por eso lo que decimos de Dios aunque sea del todo cierto puede ser superado o expresado de mejor forma al menos para nues-tro tiempo y cultura La reflexioacuten teoloacutegica tiene por objeto hacernos maacutes comprensible y accesi-ble la revelacioacuten y la manifestacioacuten de la grande-za de Dios en la salvacioacuten el Misterio de su amor
Actividades
bullemsp ComentaemsplaemspposturaemspdeemspSanemspAgustiacutenemspsobreemsplaemspfe en la Trinidad cree y ama para que entiendasbullemsp Dialogaremsp yemsp sacaremsp elemsp comuacutenemspdenominadoremspdeemspla palabra ldquomisteriordquo en la epiacutestola a los efesiosbullemsp Veremspenemspcualquieremspdiccionarioemspteoloacutegicoemsplaemsppa-labra ldquomisteriordquo por ejemplo el de Rahner-Vor-grimler Diccionario Teoloacutegicobullemsp iquestCoacutemoemspencuentranemspaemspDiosemsplosemspqueemspnoemsploemspbus-can iquestCoacutemo buscan a Dios quienes no quieren tener que ver con Eacutel mdashPistas por la verdad la virtud la autenticidad la honradez el sufrimien-to el amor el serviciomdash
Rm 1125 1625 Ef 19
81
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
CAPITULO IV
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
41 Dios en el Antiguo Testamento
Todas las religiones del antiguo oriente profe-saban que lo divino estaba formado por los as-tros el sol la luna y las estrellas tambieacuten por las fuerzas naturales especialmente la fecundidad Los hombres eran divinizados el faraoacuten el rey de Babilonia por ejemplo Maacutes tarde Alejandro Magno y los ceacutesares de Roma imitaraacuten esta cos-tumbre religiosa oriental
En la India y en Grecia vemos que la naturaleza es considerada como divina Para Platoacuten y Aris-toacuteteles el mundo era el mdashser animadomdash gran animal divino Es la divinizacioacuten de la natura-leza y del universo el panteiacutesmo parece haber
Objetivo Reflexionar los temas importan-tes de Dios que se revela
82
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
sido el fondo religioso comuacuten de la humanidad antigua si exceptuamos a Israel
Bajo este aspecto Israel aporta un cambio en la historia del pensamiento humano cuyo caraacutecter audaz y profundamente revolucionario nos cues-ta trabajo comprender En un mundo en el que todas las civilizaciones adoraban al sol la luna las estrellas los elementos del mundo las fuer-zas naturales los mismos hombres divinizados nos encontramos con un pequentildeo pueblo que se atreve a rechazar todas esas ideas panteiacutestas y profesar eacutel solo que el mundo no es divino que nada de lo que vemos en el mundo es divino que todas las cosas y acontecimientos no son divinos iquestQueacute son el sol y la luna ldquoLumbrerasrdquo es decir cosas y de ninguna manera dioses
Y asiacute podemos ir enumerando todo lo que en-contramos en el mundo Lo que es mundano que-da desmitificado desacralizado desdivinizado Todo lo que es natural cesa de ser objeto de culto Israel es profundamente desacralizante el mun-do no es Dios ni merece ninguacuten culto El mundo es solamente mundo Dios no es el mundo
Platoacuten y el gran Aristoacuteteles en el siglo V an-tes de nuestra era consideran todaviacutea al mun-do como algo divino y Plotino en el siglo III de nuestra era reprocha a los cristianos el no admi-tir la divinidad de los astros Sin embargo existe un pequentildeo pueblo salido de tribus noacutemadas y seminoacutemadas que desde hace milenios ha puri-ficado su visioacuten del mundo de toda mentalidad animista o fetichista y ha llegado a una visioacuten racional del mundo
Gn 114
83
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
Llama la atencioacuten que Israel haya podido llegar a una visioacuten del mundo tan positiva liberada del politeiacutesmo del panteiacutesmo y de fuerzas malignas o dioses del mal
La cuestioacuten de saber si el mundo es divino o no si la naturaleza los reyes y los emperadores son divinos no es simplemente una cuestioacuten teoacuterica Sabemos a queacute conduce la divinizacioacuten de los as-tros de las fuerzas naturales de los reyes de la nacioacuten del Estado o de la raza y a queacute conduce la divinizacioacuten de los que mandan al circo ro-mano o a los hornos crematorios nazis
El Ser absoluto no es nada de lo que hay en el mundo Ninguna cosa humana puede ser el Ab-soluto El Ser absoluto es distinto del mundo y de todo lo que contiene No es visible No es sen-sible No es objeto de experimentacioacuten Puede ser pensado pero no sentido No es la suma total del universo ni el alma del mundo Es alguien a quien puede uno dirigirse y alguien que a su vez se dirige al ser humano El mundo no es una parte del Absoluto de Dios ni una modificacioacuten de su sustancia o de su realidad
El Dios de Israel es personal pero no es como los hombres Estamos mucho maacutes cerca de eacutel que el mineral o la naturaleza vegetativa Al de-cir que es personal decimos que no es menos que nosotros el Absoluto no es prepersonal ni impersonal ni inconsciente El que ha creado al mundo no es inferior a sus obras maacutes perfectas Todos estamos de acuerdo en que la persona es la forma maacutes maravillosa de existir
84
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
Israel cree conocer al Dios del mundo al Dios creador del cielo y de la tierra y no solamente a un Dios eacutetnico o nacional El Dios que Israel llega a conocer es el uacutenico el creador de cielo y tierra y no puede haber otro Los dioses de las naciones son nada obras de las manos o del pen-samiento del hombre
Para Israel Dios no tiene origen ni fin es un Dios vivo que no muere ni nace
A diferencia de los dioses paganos el Dios de Israel es un ser absolutamente singular por en-cima de las pasiones de los hombres
Para Israel el hombre estaacute hecho a imagen y semejanza de Dios pero Dios no estaacute hecho a imagen del hombre El hombre es como Dios mdashen algunos aspectosmdash pero Dios no es como el hombre
Mientras que las religiones de los otros pueblos habiacutean divinizado al mundo a la naturaleza y al hombre Israel que ha desdivinizado al mundo y desmitificado las fuerzas naturales no se hace de Dios una idea a imagen del hombre sino al contrario una idea del hombre a imagen de Dios
El pueblo de Israel piensa que Dios es eterno y que todo lo demaacutes es temporal tiene principio y fin Solo tiene dos categoriacuteas Creador y creatura temporal y eterno Dios estaacute maacutes allaacute del tiempo del principio y del fin y todo lo demaacutes estaacute en el tiempo El mismo tiempo no es duracioacuten inter-minable sino que estaacute limitado por su principio y su fin
Ex 203 Is 4310s
Gn 1 27Os 119
85
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
La distincioacuten entre lo humano y lo divino ma-nifiesta dos aspectos en sus dos polos el mundo desdivinizado y Dios liberado de las representa-ciones demasiado humanas idolaacutetricas aunque no antropomoacuterficas
La idea que Israel se hace del mundo y de Dios permite comprender la relacioacuten entre Dios y el mundo La distincioacuten radical entre Dios y el mundo permite discernir esta relacioacuten especiacutefica que es la creacioacuten expresada en hebreo por el verbo ldquobarardquo crear exclusivamente reservado a Dios Soacutelo Dios es creador
Esta relacioacuten de creacioacuten significa que el pen-samiento hebreo estaacute totalmente alejado de todo idealismo que intentara disminuir o debilitar la consistencia y la realidad del mundo fiacutesico y hacer de eacutel una pura representacioacuten al mundo con todas sus fuerzas naturales no se le puede considerar como divino pero es una verdadera realidad valiosa y buena en siacute misma
Precisamente porque el mundo no es divino ni ha salido de la sustancia divina no se basta a siacute mismo No es el Ser absoluto No se basta a siacute mismo porque no es Dios Pero existe colmado de riquezas atestiguando siempre una fecundi-dad inagotable Pero ha recibido su ser y su ri-queza de Otro La cosmologiacutea hebrea ademaacutes de negar que el mundo sea divino se caracteriza por el hecho de profesar la idea de que el mun-do tiene un principio En esto se opone directa-mente a la cosmologiacutea de Aristoacuteteles que ensentildea la eternidad del mundo por considerarlo divino Y todo cuanto existe por el hecho de existir es
86
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
bueno incluyendo al ser humano con su maldad Todo es bueno en siacute mismo y no accidentalmente bueno sino sustancial o naturalmente bueno La cosmovisioacuten del pueblo de Israel y por lo tanto de la Sagrada Escritura es extraordinariamente optimista Llama particularmente la atencioacuten la supremaciacutea del ser humano que es la obra por excelencia de Dios su interlocutor y su colabo-rador Dialogan e interactuacutean como iguales en su ser y en su actuar sin ser iguales ni en su ser ni en su actuar
Actividades
bullemsp Leeremsp elemsp artiacuteculoemsp sobreemsp ldquoDiosrdquoemsp enemsp JBemspBaueremspDiccionario de teologiacutea biacuteblica Barcelona edi-ciones Herder 1976 mdashFormular una pregunta y ofrecer la respuesta que el autor presentamdashbullemsp RecabaremspdeemsplasemspnarracionesemspdelemspGeacutenesisemsp losemspdatos que presentan al hombre como la obra por excelencia de Dios y antildeadir algunos del Nuevo Testamento
42 Dios es Creador
ldquoEn el principio creoacute Dios el cielo y la tierrardquo eacutesta es la primera frase de la Biblia y exige reflexioacuten iquestqueacute significa principio Dios crear cielo y tie-rra
Actualmente todos los cosmoacutelogos afirman un inicioemspparaemspelemspmundoemspUnemspldquoBigemspBangrdquoemspunaemspgranemspExplosioacuten que a juicio de investigadores fue el principio del universo Con muchos datos que ofrece la cosmologiacutea moderna llegan a suponer
Gn 3223s Ex 3312s
Gn 11
87
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
que esto debioacute suceder hace unos 15000 millo-nes de antildeoshellip
Al usar la palabra crear nos estamos refiriendo a la relacioacuten que hay entre Dios y el universo y la palabra se refiere a una relacioacuten baacutesica fun-dante profundamente relacionada con el hacer trabajar y crear del hombre pero trascendente es decir referida a un hacer que el hombre no puede hacer Ese hacer es soacutelo de Dios Pero lo entendemos desde el hacer del hombre porque no tenemos otro modo de entender sino a par-tir de nuestra experiencia y de nuestros sentidos Hay que advertir que ese crear de Dios no fue solo algo del principio o del origen sino que es un hacer que continuacutea ldquoDios descansoacute el seacuteptimo diacuteardquo seguacuten el autor del Geacutenesis para darnos una leccioacuten pero sigue trabajando y no puede dejar de trabajar mientras el mundo exista Dios estaacute vinculado no soacutelo con la gran explosioacuten deducida en el origen sino con el antes y el despueacutes y con todos los momentos subsiguientes
La creacioacuten de la nada explica lo que queremos deciremspconemspcrearemspqueemspnoemspesemspldquohacerrdquoemspaemsppartiremspdeemspunaemspmateriaemspprimaemspYemspporemsp esoemsp eseemsp ldquonadardquoemsppuedeemsp seremspmalentendido como si nada fuera algo Es solo la diferencia que hay entre la accioacuten de Dios y la de sus creaturas
La creacioacuten es una accioacuten divina que trasciende el orden de lo temporal y espacial que tiene por objeto el inicio de todas las cosas y consecuente-mente del espacio y del tiempo
Gnemsp2emsp2-3emspJnemsp517
88
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
En su origen y en la accioacuten continua de Dios creador la creacioacuten no es una accioacuten fiacutesica ni del orden fiacutesico su origen es trascendente y so-brepasa lo fiacutesico
Por cielo y tierra debemos entender todo abso-lutamente excepto el mismo Dios
Y iquestqueacute debemos entender por Dios Eacuteste seraacute el objeto del tratado de Trinidad
El mensaje de la Biblia nos dice que Dios tras-ciende al mundo que no es algo que pertenece al tiempo y al espacio ni se puede comparar con ninguna cosa de las que el mundo contiene Es verdad que muchas veces nos hemos servido de Dios para llenar los grandes huecos de nuestro conocimiento pero esto no tiene nada de raro y es hasta natural cuando es tan pequentildeo nuestro saber y nuestro conocer avanzaba tan lentamen-te La ciencia no hace inuacutetil a Dios sino que nos ayuda a no servirnos de eacutel como de un empaque que llena los huecos de nuestro saber Cuando la ciencia nos descubre la realidad en la medida en que es realidad nos ayuda a descubrir a Dios de alguna manera La ciencia puede tener caraacutecter revelador no como una revelacioacuten nueva sino como una profundizacioacuten en la verdadera reve-lacioacuten Aunque por otro lado tampoco debemos permitir que nuestra fe se mueva al compaacutes de nuestro conocimiento cientiacutefico razonablemen-te inestable
No podemos llegar con certeza al conocimien-to de Dios por meacutetodos cientiacuteficos porque eacuteste rebasa todo objeto sensible pero tampoco pode-
Sb 916
89
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
mos concluir de datos cientiacuteficos la no existencia de Dios La inmensidad del universo nos hace pensar en el poder y la trascendencia de Dios
Sabemos que el relato del Geacutenesis es un relato poeacutetico que nos ofrece un mensaje sobre el hom-bre y sobre Dios toda la Biblia nos dice que Dios estaacute totalmente vinculado al ser humano como quiera que eacuteste se entienda Y el modo de enten-dernos tendraacute mucho queacute ver con la forma de entender a Dios
La historia de la fe nos hace advertir que no estaacute unida a ninguacuten modelo cosmoloacutegico y la fe en Dios creador puede llenar distintos moldes de pensamiento sobre los oriacutegenes Las imaacutegenes y mitos sobre la creacioacuten no son maacutes que eso imaacute-genes que corresponden a determinada cultura o imaginacioacuten pero no son el mensaje Era impo-sible que el hagioacutegrafo primitivo mdashel autormdash ha-blara de otro modo que con su modo de pensar aunque fuera directamente inspirado por Dios
Y la pregunta iquestpor queacute hay algo y no maacutes bien nada Sigue siendo un rompecabezas para los cientiacuteficos Para el hombre de fe la respuesta se encuentra en la voluntad de un Dios bueno que se complace en participar su bondad y que en-cuentra mucho gusto en tener en quieacuten colocar sus beneficios
Podemos resumir el mensaje del Geacutenesis y de la fe en Dios creador en las siguientes proposicio-nes
1 Dios es el origen de todo lo que existe Y por eso mismo eacutel no es un ser como los demaacutes si
Ireneo Adv Haer IV 141
90
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
se valiera inventar una palabra podriacuteamos decir que es un Superser cuando todos los demaacutes son simplesemsp seresemsp Esemsp unaemsp ldquosuperemsp realidadrdquoemsp causaemsporigen sentido y fin de todas las otras realida-des Por eso mismo no hay otro principio malo o demoniacuteaco que se le pueda oponer No tiene que vencer a nadie ni dominar a nadie
2 Dios es bueno y todo lo que existe es funda-mentalmente bueno
3 La bondad de Dios incluye su bondad perma-nente su fidelidad y tambieacuten su providencia
4 El hombre es la obra por excelencia de Dios Es lo maacutes cercano a Dios y a lo que eacutel puede estar maacutes cercano eacuteste es la meta mdashinconclusamdash del proceso creador
5 Donde maacutes podemos encontrar la huella de Dios es en el ser humano El ser humano a pesar de todas sus limitaciones y deficiencias es quien maacutes claramente nos puede hablar de Dios mdashre-velacioacutenmdash y como nosotros mismos somos seres humanosemspsomosemspporemspesoemspldquounardquoemsppalabraemspdeemspDiosemspa quien hemos de escuchar en nuestro corazoacuten
6 Dios por ser bueno se comunica por amor el amor consiste en la comunicacioacuten
Es importante advertir que el Geacutenesis sobre todo en los tres primeros capiacutetulos y en praacutectica-mente todos los versiacuteculos tiene caraacutecter univer-sal o de generalidad no de particularidad Adaacuten y Eva somos todos Por eso traduce la Biblia de Jerusaleacutenemsp ldquoCreoacute Dios al ser humano a imagen suya a imagen de Dios lo creoacute macho y hembra los creoacuterdquo
Gn 1 31
Gn 129
Cf CDSI 34-36
Gn 127 215s
91
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
Creer en Dios creador significa aceptar que el universo y el hombre no quedan sin sentido y cuentan con causa original y final que una vi-sioacuten fixista mdashfija inmoacutevilmdash o decadente del uni-verso del hombre y del mundo no va de acuerdo con los datos que nos ofrece la ciencia y que nos exigen una visioacuten de Dios creador de un mundo en continua evolucioacuten y progreso
La actuacioacuten de Dios creador como Dios mismo es absolutamente trascendente es decir de un orden diferente Dios no es una causa maacutes como las causas del mundo Es la causa absolutamente diferente de todas las causas Dios fundamenta el proceso normal de la naturaleza pero no es parte de ella
A la idea biacuteblica de crear como lo propio de Dios estaacute ligada la idea de lo nuevo Lo que se crea es algo nuevo no algo que se rehace o re-mienda ldquoYahveacuteh ha creado una cosa nueva so-bre la tierrardquo Tambieacuten hace Yahveacuteh ldquouna alianza nuevardquo ldquoVoy a crear un cielo nuevo y una tierra nuevardquo Y en el Nuevo Testamento ldquoHe aquiacute que hago nuevas todas las cosasrdquo El nuevo momen-to implica la calidad ldquoLo viejo pasoacute se ha hecho todo nuevordquo Asiacute hay tambieacuten ldquoun hombre viejordquo y un hombre nuevo ldquoespiritualrdquo Eacuteste ldquose renueva de diacutea en diacuteardquo
Juntoemsp conemsp laemspnocioacutenemspdeemsp creacioacutenemspvaemsp laemsp ideaemspdeemspsuperacioacuten Dios hizo al hombre para que cre-ciera y cooperara con eacutel en la creacioacuten San Ire-neo da al crecimiento el sentido no soacutelo de crecer en nuacutemero y edad sino en calidad humana La
ldquoimagenrdquo es un dato de origen comuacuten a todos los
Jremsp3122
Jremsp3131
Is 6517 Mc 222
Ap 2115 Rm 76
II Cor 517
Rm 66 Ga 615
II Cor 416
92
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
hombres la ldquosemejanzardquo es una vocacioacuten a re-produciremsp laemsp imagenemsp deemsp Jesucristoemsp aemsp loemsp largoemsp deemspla vida con la ayuda de la Iglesia de los sacra-mentos y del Evangelio Por eso la obra por ex-celencia de Dios consiste en la configuracioacuten del hombre
Como la creacioacuten de Dios no es estaacutetica ni tem-poral sino eterna no es una accioacuten en el tiempo ni limitada al tiempo Dios sigue creando aun en el orden natural un ldquomundo nuevordquo La posi-bilidad de todo lo que pueda ser verdaderamente nuevo y creado es Dioshellip La aparicioacuten de algo nuevo es la caracteriacutestica especiacutefica de la crea-cioacuten y de un mundo no acabado que espera el cuidado y la intervencioacuten del hombre y un mun-do en el que Dios no ha dejado de actuar ldquoMi Padre trabaja siempre y yo tambieacuten trabajordquo ldquoMi Padre sigue obrando todaviacuteardquo Y ldquosin miacute no po-draacuten hacer nadardquo
Dios es el veacutertice si es tambieacuten la base es la ldquoomegardquo si es tambieacuten el ldquoalfardquo no podemos en-contrarlo en la respuesta si lo ignoramos en la pregunta Esto quiere decir que la creacioacuten estaacute ligada a la Historia de la Salvacioacuten y que Dios Trino es el protagonista trascendente por eso los cristianos leemos el Geacutenesis en clave cristoloacutegi-ca es decir descubriendo en el Padre su designio de salvacioacuten
Elemsp ldquoprimeremspactordquoemspdeemsp laemspobraemspdivinaemsp fueemsp laemspcrea-cioacuten perfectamente ligado con el segundo que fue la encarnacioacuten y con el tercero y el cuarto que fueron la redencioacuten y la glorificacioacuten Estos no deben separarse sino unirse para que tengan
Rm 829
Opera autem Dei plasmatio hominis
est Adv Haer V152 III202
Jnemsp517
Jnemsp155
Ap 18 216 2213
93
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
todo su sentido y formen la Historia de la Salva-cioacuten
San Ireneo y Tertuliano se complacen en descu-brir el valor de la carne formada desde el origen porque un diacutea eacutesta seriacutea asumida por la Segunda persona de la Trinidad
ldquoCuando Dios hizo al hombre le estaba dando forma al Verbordquo ldquoCuando pronuncioacute al hombre preanuncioacute al Verbordquo y cuando dijo ldquoHaacutegase la luzrdquo estaba anunciado al Verbo que un diacutea seriacutea la Luz del mundo
En el Padre encontramos el origen eterno del Hijo y con el Hijo el origen de todo cuanto exis-te en el Hijo descubrimos la mediacioacuten eterna y en el Espiacuteritu la donacioacuten total de Dios
Actividades
bullemspLeeremspEclesiaacutesticoemspSiemsp16emsp26emspaemsp17emsp14bullemspRedactaremspunaemsporacioacutenemspaemsplaemspTrinidademspinspiradaemspen el tema estudiado
43 La paternidad de Dios en el Antiguo Testa-mento
Es necesario advertir que el epiacuteteto de Padre para Dios en al Antiguo Testamento no es extra-ntildeo pero tampoco es comuacuten Pareciacutea un nombre bastante familiar que no respetaba la trascen-dencia de Dios cuyo nombre ni siquiera se podiacutea pronunciar
CfemspJnemsp13-14
Caro autem consti-tit propter formam sermone Dei Tertuliano Res 56Jnemsp19
Cf Ef 13s
94
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
A Dios se le atribuiacutea el tiacutetulo de Padre por ser el creador
ldquoPues bien Yahveacuteh tuacute eres nuestro Padre noso-tros somos la arcilla y tuacute el alfarero la hechura de tus manos todos nosotrosrdquo
Tambieacuten o principalmente por haber elegido a su pueblo
ldquoAsiacute habla Dios Israel es mi hijo mi primogeacutenitordquo
Eacutelemspesemspldquomiemspcreadorrdquoemspenemspsentidoemsppersonal
ldquoTuacute mis rintildeones has formado me has tejido en el vientre de mi madre Yo soy un prodigio y todas tus obras son prodigios Tuacute mi alma conociacuteas ca-balmente y mis huesos no se te ocultaban cuando me hiciste en lo secreto y me tejiste en las hondu-ras de la tierrardquo
El tiacutetulo de hijo no en sentido propio sino figu-rado se daba tambieacuten al Rey al Sacerdote y al Profeta sus misiones se comprendiacutean como una vinculacioacuten y compromiso especial con el Dios de Israel Asiacute se podiacutea decir que al rey el diacutea de su entronizacioacuten lo habiacutea engendrado Dios ldquoMi hijo eres tuacute yo te engendreacute hoyrdquo ldquoiquestQuieacuten engendroacute las gotas de rociacuteordquo Evidentemente la palabra ldquoengendrarrdquoemspnoemspseemsptomaemspenemspsentidoemsppropioemspcomoemspsiacute se toma en las genealogiacuteas Hablando de Dios la generacioacuten o la filiacioacuten no tiene nada que ver con la funcioacuten bioloacutegico-sexual procreativa Dios es creador y por ser creador es tambieacuten Pa-dre todopoderoso
Is 647
Ex 422 Dt 141
Sal 139 13-15
Sal 27
Jobemsp3828
95
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
El mismo Adaacuten por no haber tenido padre te-rreno aparece en el Evangelio como hijo de Dios porqueemsploemspcreoacuteemspldquoHijo de Enos hijo de Set hijo de Adaacuten hijo de Diosrdquo
Moiseacutes le dice al pueblo
ldquoiquestNo es Yahveacuteh tu padre que te creoacute que te hizo y constituyoacuterdquoldquoEl mdashDavidmdash me invocaraacute iexclTuacute mi Padre mi Dios y roca de mi salvacioacutenY yo hareacute de eacutel el primogeacutenito el maacutes grande entre los reyes de la tierrardquo
Dios es para todos los hombres tierno y carintildeo-so como un verdadero padre
ldquoCuando Israel era nintildeo yo le ameacute y de Egipto llameacute a mi hijo Cuanto maacutes lo llamaba maacutes se alejaba de miacutehellip Y con todo yo ensentildeeacute a Efraiacuten a caminar tomaacutendole en mis brazos mas no su-pieron que yo cuidaba de ellos Con lazos huma-nos los atraiacutea con lazos de amor y era para ellos como quien alza a un nintildeo contra su mejilla me inclinaba hacia eacutel para darle de comerhelliprdquo
No solamente por el poder creador Dios es Pa-dre de todos los hombres es principalmente por su continuo amor fidelidad previsioacuten predilec-cioacuten providencia y paciencia
La paternidad de Dios es el fundamento uacuteltimo de la fraternidad humana por eso cuando se deja de reconocer a Dios como Padre se explota a los demaacutes y se les trata como enemigos
Lc 338
Dt 326
Sal 8927
Os 111-4
96
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
ldquoiquestNo tenemos todos nosotros un mismo Padre iquestNo un solo Dios que nos ha creado iquestPor queacute nos traicionamos los unos a los otros profanan-do la alianza de nuestros padresrdquoldquoEs que entonces no me llamabas ldquoiquestPadre miacuteo el amigo de mi juventud eres tuacuteiquestTendraacutes rencor para siemprerdquo
En el Antiguo Testamento tambieacuten encontra-mos la imagen de Dios en una madre sobre todo para subrayar la fidelidad y el carintildeo ndash ldquoiquestPuede una madre olvidarse de su criatura dejar de que-rer al hijo de sus entrantildeas Pues aunque ella se olvide yo no te olvidareacuterdquo ldquoAunque mi padre y mi madre me abandonen Yahveacuteh me acogeraacuterdquo Los sentimientos de refugio consuelo amor y fide-lidad estaacuten presentes en muchos salmos que a nosotros nos suenan a amor materno La madre es la que sufre dolores de parto al dar a luz ama-manta consuela cuida limpia y cura a su hijito
ldquoComo un nintildeo a quien su madre lo consuela asiacute los consolareacute yordquo Eacutesta actividad materna da idea de lo que Dios hace y estaacute dispuesto a hacer in-cansablemente por nosotros ldquoObra como hijo de Dios y Dios te amaraacute maacutes que tu madrerdquo
Precisamente porque la paternidad de Dios no es un merecimiento sino fruto de su ser maacutes per-sonal y de su amor contamos con Eacutel por enci-ma de nuestras infidelidades Eacutel siempre seraacute y actuaraacute como Padre aunque no merezcamos ser llamados y tenidos como hijoshellip Puesto que Dios es Padre no puede dejar de ser Padre es lo que es sin posibilidad de cambiohellip mdashEl cambio su-
Jremsp34
Is 4915
Sal 2710
Is 6613
Si 410
Lc 1511s
97
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
pondriacutea ser lo que no es o adquirir lo que no tienemdash
Sanemsp Juanemspdescribeemsp aemspDiosemsp quizaacuteemsp comoemsp suemsp atri-buto fundamental como amor ldquoDios es amorrdquo y el teacutermino directo de ese amor es todo el geacutenero humano ldquoTanto amoacute Dios al mundo que le envioacute a su Hijo unigeacutenito para que vivamos por medio de eacutelrdquo
El hecho de que Dios sea Padre en siacute mismo fuente y origen de todo y de toda vida y no padre en sentido fiacutesico bioloacutegico sino Padre trascen-denteemsp esemsp loemspqueemsphaemsphechoemspaemsp Jesucristoemsp tambieacutenemspel Hijo trascendente por encima de toda gene-racioacuten fiacutesico bioloacutegica Y porque todos los seres humanos participamos de esa donacioacuten amorosa del Padre al Hijo todos nosotros somos hijos en elemspHijoemspPoremspJesucristoemspnoemspsoacuteloemspporemspsuemspensentildeanzaemsptodos nosotros podemos referirnos a Dios como a verdadero Padre Es el Dios Padre de nuestros padresemspAbrahamemspIsaacemspyemspJacobemspyemspsobreemsptodoemspelemspDiosemspyemspPadreemspdeemspNuestroemspSentildeoremspJesucristoemspyemspPa-dre nuestro
PorqueemspDiosemspesemspPadreemspJesucristoemspseemspllamaemspHijoemspy todos los hombres somos hermanos
Dios no es un padre autoritario ni paternalista sino un Padre que respeta su creacioacuten y su obra por excelencia que es el hombre Respeta sus de-cisiones del pasado que en gran parte constitu-yen la historia con todo lo lamentable que pueda ser Respeta tambieacuten nuestras decisiones del pre-sente y respetaraacute las del futuro Dios es Creador y Padre pero ha llamado a sus hijos a colaborar
Jnemsp3emsp16emspIemspJnemsp49emsp31
98
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
con eacutel en esta creacioacuten que todaviacutea continuacutea Les ha dado el tiempo que constituye la historia for-jada por sus decisiones Estas decisiones dan ra-zoacuten de los males que padecemos y que la huma-nidad ha padecido Es impresionante e insensata aquellaemspexpresioacutenemspdeemspunemsp filoacutesofoemspateoemsp ldquolaemspuacutenicaemsprazoacuten que explica Auschwitz Treblinka e Hiro-shimaemsp esemsp queemspDiosemsp noemsp existerdquoemspmdashiquestNoemsp seraacuteemspmaacutesemspbien el respeto de Dios a las decisiones de uno y de muchos hombresmdash
Actividades
bullemsp iquestPoremspqueacuteemspestaacuteemspdevaluadaemsplaemspfiguraemsppaternaemspenemspla cultura de nuestro pueblobullemsp iquestEnemspqueacuteemspetapaemspdeemsplaemspvidaemspesemspmaacutesemspimportanteemspla figura paterna infancia adolescencia juven-tud edad adulta Distinguir las funciones en los nintildeos y en las nintildeasbullemsp iquestCuaacutelesemsp sonemsp lasemsp actitudesemsp principalesemsp deemsp losemspnintildeos cuando tienen un padre carintildeoso respon-sable trabajadorbullemsp iquestPoremspqueacuteemsplaemspimagenemspdelemsppadreemspmdashrealemspoemspantildeora-damdash es importante para tener una idea positiva de Diosbullemsp AemspmodoemspdeemsporacioacutenldquoTuacute que abates la insolencia de los orgullosos y desconciertas las maquinaciones de los pueblos Confoacutertanos con tu amor Tuacute que has escogido en-tre los pueblos a los que te amen por Jesucristo te rogamos Sentildeor ven en nuestro socorro y asiacutestenos Aplaca el hambre de los indigentes y libera a los nuestros que sufren en prisionesrdquo
Papa San Clemente A los Cor 63 2-4
Siglo I
99
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
44 Dios es Todopoderoso
Dios es todopoderoso porque es el Dios creador de todo ldquoNuestro Dios en los cielos y en la tierra todo cuanto le place lo realizardquo ldquoJesuacutes miraacutendo-los fijamente les dijo Para los hombres es imposi-ble mas no para Dios porque todo es posible para Diosrdquo Dios ldquotiene poder para realizar todas las co-sas incomparablemente mejor de lo que podemos pedir o pensarrdquo
En el Antiguo Testamento el poder de Dios no soacutelo estaba vinculado a la creacioacuten sino tambieacuten a su superioridad a la que no se opone ninguacuten poder poliacutetico demoniacuteaco maacutegico o numinoso
ldquoBien seacute yo que es grande Yahveacuteh nuestro Sentildeor maacutes que todos los dioses Todo cuanto agrada a Yahveacuteh lo hace en el cielo y en la tierrahellip Porque Yahveacuteh a su pueblo hace justicia y se compadece de sus siervosrdquo
Frecuentemente el deseo de omnipotencia del hombre o de dominio absoluto tratoacute de funda-mentarse en la omnipotencia de Dios mdashEn la teologiacutea escolaacutestica la omnipotencia de Dios se convirtioacute en objeto de muchas especulaciones sobre lo que Dios puede hacer y no hacermdash En nombreemsp deemsp ldquoDiosemsp omnipotenterdquoemsp seemsp hicieronemspmu-chas injusticias
Como norma general podemos decir que Dios no puede hacer lo que va contra siacute mismo o con-tra alguno de sus atributos como hacer otro dios Tampoco puede hacer lo que no quiere hacer Su voluntad antecede por decirlo metafoacutericamente a su hacer
Sal 1153
Mc 1027 Lc 137
Ef 320
Sal 135 6 y 14
100
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
Es importante advertir que en la Escritura la omnipotencia de Dios estaacute ligada a la creacioacuten pero no soacutelo a la creacioacuten como momento ini-cial sino a toda la obra salviacutefica al dominio del mundo y tambieacuten a su justicia y misericordia
ldquoComo eres justo con justicia todo lo gobiernas y miras como extrantildeo a tu poder condenar a quien no merece ser castigado Tu fuerza es el principio de tu justicia y tu sentildeoriacuteo sobre todos los seres te hace indulgente con todos elloshellip Nos gobiernas con extremada indulgencia porque con soacutelo que-rerlo lo puedes todordquo
ldquoTe compadeces de todos porque lo puedes todordquo
El poder de Dios no se muestra solamente en su soberaniacutea sino principalmente en su capacidad de perdonar No es omnipotente para destruir y acabar con el enemigo sino para perdonar para rehacer para cambiar al enemigo en amigo al fugitivo en hijo Porque es omnipotente es capaz de amar aun a los malos a los que no creen en eacutel no lo obedecen y no lo reconocen por eso diraacute el evangelista tuacute debes amar a tus enemigos para que seas hijo de Dios Los poderosos mostraban su poder destruyendo Tito mostroacute su poder so-breemsp losemsp judiacuteosemsp destruyendoemsp elemsp temploemspdeemsp Jerusa-leacuten Dios manifiesta su poder no soacutelo creando y restableciendo sino tambieacuten redimiendo y sal-vando
Dios es tan omnipotente que es capaz de llegar a ser hombre en la Segunda Persona de la Trinidad y de esa manera vincular a siacute a todos los hom-bres Porque Dios todo lo puede puede abajarse
Sb 12 16-18
Sb 1123
Mt 5 43-45 Lc 627
101
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
y hacerse hombre Su omnipotencia tiene queacute ver con su accioacuten creadora redentora santificadora y glorificadora Dios es omnipotente en todas sus obras
Para el Nuevo Testamento la idea de la creacioacuten estaacute cimentada sobre la dinaacutemica trinitaria de DiosemspyemsplosemspPadresemspdeemsplaemspIglesiaemspveiacuteanemspaemspJesucristoemspparticularmente vinculado por la encarnacioacuten con la materia el tiempo el espacio y el hom-bre Y la obra salviacutefica que culmina en Cristo co-mienza con la creacioacuten La creacioacuten es obra del Padre por el Hijo y para el Hijo Por ser para el Hijo lo es para todos los hombres
Actividades
bullemspIdentificaemsplasemspcaracteriacutesticasemspdeemsplaemspcosmovisioacutenemspIsraelita para cada uno de los elementos Dios Hombre y mundobullemspRedactaemsplaemspparteemspdelemspCredoemspqueemspcorrespondeemspaemsplo que hemos reflexionado hasta ahora
45 Dios es uno y uacutenico
Decimos que Dios es uno en siacute mismo y por siacute mismo porque no se puede dividir en dos o maacutes personas Como sucede tambieacuten con el ser hu-mano que forma una unidad en siacute mismo y que noemspseemsppuedeemspdividiremspenemspdosemspldquoyordquoemspLaemspunidademspdivi-na no es divisible ni se puede compartir Asiacute las tres Personas divinas no comparten la divinidad sino que la tienen en su plenitud cada una de ellas tampoco comparten la naturaleza esencia y sustancia ni los atributos biacuteblicos porque todo
Fl 26
Jnemsp11semspIemspCoremsp86emspCol 1 15-20Ef 1 4-5 Hb 1 1-8
CfemspIemspCoremsp86emspJnemsp13
102
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
forma una unidad indivisible Es una realidad diferente a todas las otras realidades que funda-menta pero tambieacuten eacutel es realidad La diferencia consiste en que lo es por siacute mismo y en siacute mismo y fuera de eacutel nada existe por siacute mismo
La unidad de Dios no es una de las unidades que forman el nuacutemero dos tres o cuatro Es una unidad uacutenica La unidad de Dios niega la posibi-lidad de divisioacuten interna la derivacioacuten de dioses la multiplicacioacuten y procreacioacuten de dioses o se-midioses al estilo pagano y por eso estaacute ligada la unidad de Dios con la unicidad de Dios La unidad divina no habla de cantidad porque lo in-material no es cuantitativo Cuando hablamos de uno queremos negar toda posibilidad de divisioacuten y maacutes bien nos referimos a una cualidad
Porque Dios es uacutenico no puede estar acompa-ntildeado de otro Vive en la unidad de las Personas divinas que no son como somos las personas hu-manas porque no se dan en ellas centros de con-ciencia libertad responsabilidad visioacuten juicio y consejo diferentes e independientes Por eso en Dios no hay consejo ni democracia ni comuni-dad ni familia En Dios se da una unidad esen-cial no una unidad moral Aunque para nosotros Dios sea el fundamento de toda unidad moral
La unidad de vida pensamiento conciencia amor actividad y ser que se da entre el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo es la razoacuten fundamental de nuestra fe en la unidad y unicidad de Dios mdashunidademspesencialmdashemspJesuacutesemspesemspDiosemspconemspelemspPadreemspyemspelemspEspiacuteritu Santo pero no otro dios
103
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
El punto central de la fe del pueblo de Israel era la unicidad de Dios Todo israelita empezaba el diacutea diciendo ldquoEscucha Israel Yahveacuteh nuestro Dios es el uacutenico Yahveacutehrdquo Dios no solamente era uno entre otros sino tambieacuten uacutenico
Para Israel su fe en Dios uacutenico no era producto de una reflexioacuten filosoacutefica ni cuestioacuten de loacutegica matemaacutetica ni exigiacutea justificaciones Era cues-tioacuten de fe Se trataba de hacer de Dios el centro de la vida social poliacutetica y sobre todo personal Porque Dios era uacutenico habiacutea que amarlo escu-charlo y servirlo con todo el corazoacuten habiacutea que confiar en eacutel y solamente en eacutel sin brujeriacuteas ni supersticiones La fe en Dios uacutenico era fuente de seguridad de libertad mdashMaacutes o menos asiacute era el mensaje y la exigencia de los profetasmdash El Dios uacutenico ha hecho una alianza contigo y no hay ninguacuten poder divino contra ti Si practicas la magia no crees con toda tu mente ni amas a Dios de todo corazoacuten porque solamente debes buscar a Dios en todo y confiar en eacutel sobre todo
La unicidad de Dios es un artiacuteculo baacutesico el primeroemspenemsplaemspfeemspdeemspIsraelemspyemspenemsplaemspfeemspcristianaemspJe-suacutes creiacutea firmemente en la unicidad exclusiva de Dios ldquoPorque uno solo es tu Padre el del cielordquo ldquoa eacutel soacutelo daraacutes cultordquoemspAemspJesuacutesemspseemspleemspvaemspaemspadoraremspyemspaemspentender en la fe de un uacutenico Dios La fe cristia-na estaacute plenamente en liacutenea con la fe del pueblo deemspIsraelemspyemspdeemspJesuacutesemspperoemspconemsplaemspresurreccioacutenemsplle-ga a su plenitud la revelacioacuten y la fe en el Dios uacutenico salviacutefico y trinitario
ldquoDios es uno solordquo y ldquono hay maacutes que un uacutenico Diosrdquo mdashdeciacutea San Pablomdash ldquoPara nosotros no hay
Dt 64 3239Mc 1229
Dt 3239 Is 4311 446 45 5-6 18 y 21
Dt 64 1012s 132s 429
Dt 1810s
Cf Dt 189s
Mc 1229 Dt 64
Mt 239 Mt 410Lc 42
Jnemsp17emsp22-23I Tm 25
Ga 320 I Cor 84
104
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
maacutes que un solo Dios el Padre del cual proceden todas las cosas y para el cual somos y un solo Sentildeor Jesucristo por quien son todas las cosas y nosotros por eacutelrdquo ldquoUn solo Sentildeor una sola fe un solo bautismo un solo Dios y Padre de todos que estaacute sobre todos y estaacute en todosrdquo
Tertuliano deciacutea en el siglo segundo que no pueden existir dos o maacutes dioses ldquola verdad cris-tiana sostiene que si Dios no es uacutenico no existerdquo porque no puede haber dos infinitos ni dos prin-cipios ni dos fines uacuteltimos
Dios es uacutenico porque no existe otro Dios ni pue-de existir Pero tambieacuten es uacutenico en su modo de ser y existir no es como todos los demaacutes seres ni existe como todo lo demaacutes que existe Es el uacutenico ser tripersonal nada fuera de Dios es tripersonal Por eso todas las comparaciones claudican en al-gunos puntos y soacutelo sirven en parte
El pueblo cristiano cree con toda su fe en el Dios uacutenico de las religiones monoteiacutestas pero gracias a la Historia de la Salvacioacuten cree tambieacuten que ese Dios uacutenico se ha acercado a los seres huma-nos y se ha revelado tambieacuten como Tripersonal sin negar en ninguacuten punto su unicidad Y ese Dios uacutenico se nos sigue revelando entregando y regalando todo en el Padre todo en el Hijo y todo en el Espiacuteritu Santo porque las personas no son partes de Dios Y por eso cuando se nos da en cada una de las Personas divinas se nos da en las Tres Personas
La unidad de Dios no es el resultado de unida-des separadas ni es una unidad compuesta o
I Cor 86
Ef 46
Si non unus est non est Tertuliano
Marc 13
Cf AgustiacutenDe Trin IX 58
105
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
mezclada tampoco es una unidad intencional o moral El Padre significa la misma vida o natu-raleza la misma unidad pero no en cuanto con-table o numeacuterica sino en cuanto distinta de las otras personas Lo que es absolutamente uacutenico no se puede contar porque no hay otro Si afir-mamos que Dios es uacutenico ya no puede ser objeto de contabilidad sin caer en contradiccioacuten por no haber otros
Todo nuacutemero por el hecho de ser muacuteltiple hace relacioacuten a la unidad asiacute todas las cosas y per-sonas por el hecho de serlo hacen relacioacuten al uacutenico Dios
La unidad divina no consiste solamente en que el Padre sea el origen de todo lo creado sino en que ademaacutes es el origen de las personas divinas del Hijo y del Espiacuteritu auacuten no conocidas como tales en el Antiguo Testamento En la fe cristiana confesamos un soacutelo Dios por lo que en Dios hay de comuacuten con las tres personas y porque lo que hayemspdeemspcomuacutenemspnoemspesemspldquoalgordquoemspsinoemspDiosemspmismoemspcon-fesamos un solo ser divino Lo indivisible perte-nece a Dios lo particular a las personas en Dios
La unidad divina no se destruye ni se divide ni se niega al afirmar que hay un uacutenico Padre un uacutenico Hijo y un uacutenico Espiacuteritu comunicable Las Personas Divinas no se multiplican al comu-nicarse con los hombres ni el Hijo de Dios al encarnarse
Al hablar de la trinidad en la unidad divina no se ha de pensar en una especie de desdoblamien-to ni de diferentes manifestaciones del mismo
106
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
Dios ni de revestimientos o imaacutegenes y compa-raciones que den pie a una reflexioacuten modalista mdashaquella que piensa que Dios es uno pero des-empentildea tres papeles diferentes o se presenta de tres maneras distintasmdash
Aunque histoacutericamente el pueblo de Israel pri-mero conocioacute a Dios uno y exclusivo en el sen-tido de que eacutese es su Dios sin afirmar ni negar que pudiera haber otros despueacutes lo conocieron como uacutenico negando la existencia de cualquier otro como lo hicieron los profetas en el Antiguo Testamento y despueacutes la comunidad cristiana A partir del Nuevo Testamento lo conoce como Dios tripersonal Esto no significa prioridad de la unidad sobre la trinidad porque Dios uacutenico implica las tres personas desde siempre y las tres personas implican al Dios uacutenico La unidad de Dios por cuanto se identifica con la verdad el amor la comunicacioacuten divina es ya unidad trinitaria
La revelacioacuten de la Trinidad en Dios se puede ver como una profundizacioacuten insospechada de la unidad divina y de su comunicacioacuten De tal manera estaacuten vinculadas y relacionadas las per-sonas divinas que las tres hacen realidad mdashac-tualizanmdash desde siempre la unidad divina Soacutelo cuando se nos ha revelado en el Nuevo Testa-mento el misterio trinitario podemos encontrar en el Antiguo algunas prefiguraciones de la Tri-nidad pero en sentido estricto carecen de valor apodiacutectico
107
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
NBAl decir por ejemplo que ldquoel Padre es Diosrdquo ha-
briacutea que antildeadir ldquosiacute con el Hijo y el Espiacuteritu San-tordquo y esto de las tres personas respectivamente porque en cuanto Dios uacutenico las personas divi-nas son diferentes pero no separables
Actividades
bullemspComparaemspestaemspexeacutegesisemspdeemspTertulianoemspdelemspantildeoemsp207 con una exeacutegesis modernaldquoSi el nuacutemero en la Trinidad te escandaliza como si no estuviera ligada en la simplicidad de la unioacuten te pregunto iquestCoacutemo es posible que un ser que es pura y simplemente uno y singular hable en plural hagamos al hombre a imagen y seme-janza nuestra iquestNo deberiacutea haber dicho Hago yo al hombre a mi imagen y a mi semejanza puesto que es un ser uacutenico y singular Sin embargo en el pasaje que sigue leemos He aquiacute que el hombre se ha hecho como uno de nosotros O nos engantildea Dios o se burla de nosotros al hablar en plural al ser uacutenico y singular o bien iquestlo diriacutea acaso a los aacutengeles como lo interpretan los judiacuteos porque no conocen al Hijo O iquestSeriacutea quizaacute porque eacutel era a la vez Padre Hijo y Espiacuteritu que hablaba en plural consideraacutendose muacuteltiple La razoacuten es que teniacutea a su lado a la Segunda Persona a su Verbo y a una Tercera Persona el Espiacuteritu en su Verbo Por eso empleoacute deliberadamente el plural Hagamoshellip a nuestra imagenhellip uno de nosotroshellip Pues iquestcon quienes creaba al hombre iquestA semejanza de quie-nes lo creaba Hablaba por una parte con el Hijo que deberiacutea un diacutea revestirse de carne humana
Gn 126
Gn 322
108
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
por otra con el Espiacuteritu que debiacutea un diacutea santifi-car al hombre mdashasiacute hablaba con los dosmdash como si hablara con ministros y testigosrdquobullemsp Malinterpretandoemsp laemsp unidademsp yemsp unicidademsp divi-na se ha querido contraponer la unidad divina a la pluralidad a la tolerancia a la democracia El que Dios sea uno no se opone a la pluralidad de los seres creados a la diversidad a la multiplici-dad a la toleranciahellip iquestPor queacuteHay acontecimientos histoacutericos que se asocian
o coinciden pero no son causa unos de otro Si el regalismo la monarquiacutea y el totalitarismo se trataron de justificar con el monoteiacutesmo es algo que pudo darse pero no se justifica De la misma manera que tratar de fundamentar la sociedad la comunidad o la democracia en la trinidad Esto pone de manifiesto una mala comprensioacuten e in-terpretacioacuten de los hechos La unicidad de Dios primero es un dato revelado y despueacutes filosoacutefico por lo que no se trata de cambiar la filosofiacutea para pensar de Dios de otra manera El problema no se ha de centrar entre lo uno y lo muacuteltiple sino en el Dios verdadero y los iacutedolos entre el indi-viduo y la comunidad mdashIndividualismo contra socialismomdash La unidad divina es presupuesto y fundamento de la pluralidad y estaacute relacionada con todo lo inteligible y lo que tiene sentido y tambieacuten con la multiplicidad de los hombres
46 El Dios de Jesuacutes
JesuacutesemspnoemspcreyoacuteemspenemspunemspDiosemspdiferenteemspalemspDiosemspdeemspsus compatriotas ni predicoacute a un nuevo Dios sino al Dios de Israel al Dios de Abraham de
TertulianoPrax 12 1-3
109
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
Isaacemsp yemsp deemsp Jacobemsp peroemsp entendidoemsp deemsp formaemsp dis-tinta es decir como Padre de todos los hombres Enemsp todoemsp loemsp queemsp Jesuacutesemsp dijoemsp eemsp hizoemsp seemsp referiacuteaemsp enemspuacuteltimo teacutermino al Dios de Israel
A fin de cuentas su predicacioacuten y actuacioacuten plan-teaba un problema radical iquestCoacutemo es y coacutemo no es queacute hace y queacute deja de hacer Dios en favor de los hombres En el fondo el asunto fundamen-talemspseemspreferiacuteaemspaemspDiosemspJesuacutesemspnoemspfueemspunemspreformadoremspsocial o religioso su anuncio del reino fue causa de una comprensioacuten de Dios diferente maacutes pro-funda y de una transformacioacuten social y religiosa noemspdirectamenteemsppretendidasemspporemspeacutelemspJesuacutesemspanun-cioacute el amor y la misericordia de Dios sin liacutemites desbordaacutendose ya sobre su pueblo Su modo de comprender y hacer visible a Dios en su actua-cioacuten personal fue la causa de su triunfo y de su muerte
Paraemsp Jesuacutesemsp Diosemsp eraemsp unoemsp yemsp uacutenicoemsp yemsp eacuteseemsp eraemsp elemspPadre Soacutelo Dios era absolutamente bueno y eacutese era el Padre
El uacutenico Dios verdadero fuente y origen de toda realidad y verdad de la verdad de Dios y de la verdademspreveladaemspEraemspldquoelemspPadrerdquo
ElemspDiosemspqueemsppredicaemspJesucristoemspesemspsuemspPadreemspyemspPa-dre de todos los hombres Es el Dios que hace salir el sol sobre buenos y malos Es el Padre que siente una especial atencioacuten por el hijo maacutes ne-cesitado aunque sea el maacutes malo
Es el mismo Dios de Israel pero comprendido de otra manera que suprime toda diferencia en-tre los hombres mediante el amor el servicio y
Cf Nm 15 32-36
Mt 239 1917A Dios se le llama Padre en el Evange-lio 170 veces
Jnemsp173
Mt 545
Lc 1511s
110
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
el perdoacuten No atiende a las fronteras naturales entre compantildeeros y no compantildeeros lejanos y proacuteximos amigos y enemigos buenos y malos y se pone de parte de los deacutebiles para fortalecerlos de los enfermos para sanarlos de los pobres para sacarlos de su pobreza de los oprimidos para li-berarlos de los excluidos para incorporarlos de los impiacuteos para atraerlos de los inmorales para transformarlos
JesuacutesemspnoemspniegaemsplaemspjusticiaemspdeemspDiosemspperoemspinsisteemspmaacutes en su misericordia
bullemsp noemsp niegaemsp laemsp importanciaemsp deemsp losemsp sacrificiosemsppero insiste maacutes en la reconciliacioacuten y el amorbullemsp noemspniegaemsplaemsptrascendenciaemspdeemspDiosemspperoemspinsis-te maacutes en su proximidadbullemsp noemsp niegaemsp laemsp importanciaemsp delemsp ayunoemsp yemsp laemsp con-tricioacuten pero insiste maacutes en la alegriacutea del reinobullemsp noemsp niegaemsp elemsp valoremsp delemsp sacrificioemsp peroemsp insisteemspmaacutes en el valor de la reconciliacioacutenbullemsp prefiereemsplaemspmisericordiaemspaemsplosemspholocaustosbullemsp noemspniegaemsplaemspimportanciaemspdeemsplaemspleyemspyemsplaemspobedien-cia pero insiste en la primaciacutea de la personabullemsp noemspniegaemspqueemspelemspprimeremspmandamientoemspesemspamaremspa Dios pero al amor de Dios une el amor a los demaacutesbullemsp noemspniegaemspelemspvaloremspdeemsp laemspobservanciaemspdeemsp laemsp leyemsppero insiste maacutes en la importancia de la con-tricioacutenbullemsp noemspniegaemspelemspvaloremspdeemsp loemsp sagradoemspperoemsp insisteemspmaacutes en el valor de la vida secular y ordinariabullemsp noemspdespreciaemspaemsplosemspjustosemspperoemspvieneemspaemspllamaremspa los pecadores
Lc 1511s
Mt 127
Mt 64 618
Mt 616 Lc 157
Mt 523
Mt 913 127 Os 66
Mc 227 Mt 517
Mt 2236Lc 1029s
Lc 1811s
Mt 2531s
Mt 913 1812 Lc 1910
111
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
bullemsp noemspseemspdespreocupaemspdelemsppecadoemspperoemspleemspdaemspmu-cha maacutes importancia al amor y a la misericor-diabullemsp ParaemspJesuacutesemspelemspreinoemspqueemspeacutelemspanunciabaemspprocediacuteaemspdel Padre era una nueva manera de ser y actuar del Padre que exigiacutea una nueva manera de ser y actuar de nuestra parte
AlemspDiosemspdeemspIsraelemsploemspllamaemspJesuacutesemspldquosu Padrerdquo con gran naturalidad y con escandalosa familiaridad y no soacutelo eso sino que nos ensentildeoacute a llamarlo
ldquoPadrerdquo y nos hizo sentirnos verdaderamente sus hijos Indudablemente vinculoacute su condicioacuten de Hijo con la nuestra aunque con algunas diferen-cias
DeemsplaemspfeemspenemspJesuacutesemspdependiacuteaemsplaemspdecisioacutenemspdeemspcreeremspenemspelemspuacutenicoemspyemspverdaderoemspDiosemspconemspquienemspJesuacutesemspvi-vioacute en la maacutes profunda relacioacuten entendida en ese tiempo en teacuterminos bioloacutegicos de padre e hijo la relacioacuten con la madre no era tan profun-da definitiva y trascendente como lo era con el padre El padre era quien le daba el nombre al hijo Al hijo se le reconociacutea por el nombre del pa-dreemspJesuacutesemsperaemspldquoBaremspJosefhrdquoemspmdashenemsparameomdashemspldquohijo de Joseacuterdquo y antildeade Lucas ldquoseguacuten se creiacuteardquo
ElemspconocimientoemspqueemspJesuacutesemsptieneemspdeemspDiosemspnoemspesemspun saber de misterios o de cosas ocultas es un saber en orden a la vida a lo ordinario y en or-den a la accioacuten Es un saber para confiar para agradecer ldquoYo te bendigo Padre Sentildeor del cielo y de la tierra porque has ocultado estas cosas a sabios y prudentes y se las has revelado a los pe-quentildeosrdquo para adorar amar y servir para amar y perdonar
Jnemsp83
Mt 18 23s
Jnemsp2017
Mt 125
Lc 613s
Lcemsp323emspJnemsp642
Mt 626 711
Mt 1125 Mt 410 2236 2534s
Mt 1823s
112
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
Despueacutes de la resurreccioacuten no se podiacutea hablar deemspJesuacutesemspsinemsphablaremspdeemspesteemspDiosemspcomoemspdeemspldquosu Pa-drerdquo asiacute tambieacuten despueacutes es imposible hablar deemspDiosemsp Padreemsp sinemsp hablaremsp deemsp Jesuacutesemsp Elemsp binomioemspPadrendashHijo y poco despueacutes el Espiacuteritu Santo fue lo que constituyoacute el misterio trinitario origi-nalmente revelado en toda su sustancia a partir del hecho salviacutefico Porque Dios es bueno en su amor y misericordia nos reveloacute que en su ser maacutes iacutentimo sin dejar de ser uacutenico en su unidad de vida amor entrega don y felicidad es con igualemsp verdademsp elemsp Padreemsp anunciadoemsp poremsp Jesuacutesemsp elemspHijo de Dios hecho el hijo del hombre para nues-tra salvacioacuten y el Espiacuteritu Santo para incorpo-rarnos definitivamente en la vida de Dios
LaemsprelacioacutenemsppersonalemspconemspJesuacutesemspvieneemspaemspdetermi-nar coacutemo se comporta uno ante Dios queacute idea tiene de Eacutel cuaacutel es en una palabra su Dios el Diosemsp anunciadoemsp poremsp Jesuacutesemsp oemsp cualquieremsp otroemsp enemspquien cada uno ponga su confianza
JuntoemspconemspunaemspcomprensioacutenemspnuevaemspdeemspDiosemspvie-ne una idea nueva de la voluntad de Dios Seguacuten el pensamiento judiacuteo y la conciencia del hombre religiosoemspdeemsp tiemposemspdeemspJesuacutesemsp loemspqueemspDiosemspespe-raba se orientaba a la guarda de los mandamien-tos a las disposiciones rituales a la observancia del saacutebado a los preceptos de la purificacioacuten la comidaemspelemspcultoemspyemsplosemspsacrificiosemspJesuacutesemspnoemsprecha-zaba esta forma de entender la voluntad de Dios pero tampoco se sentiacutea identificado con ella ni la consideraba fundamental Aunque el cumpli-miento de la voluntad de Dios fue el tema central enemsplaemsppredicacioacutenemspdeemspJesuacutesemspnoemspseemspocupoacuteemspenemspdescri-
113
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
birlaemspoemspdefinirlaemspParaemspJesuacutesemsplaemspvoluntademspdeemspDiosemspera algo que se iba descubriendo poco a poco a lo largo de la vida y en el sustrato maacutes iacutentimo de la persona en su corazoacuten La conciencia era ya la raiacutez uacuteltima de la obligacioacuten y la oracioacuten era el medio por el que se descubre lo que Dios pide en cada momento
La voluntad de Dios se identifica con la pregun-ta iquestQueacute espera Dios de miacute ahora Se trata de responder a algo concreto y de una respuesta responsable y pronta no de una cuestioacuten abs-tracta y teoacuterica
ParaemspJesuacutesemsplaemspvoluntademspdeemspDiosemspconsisteemspenemspteacuter-minos generales en el cumplimiento de los man-damientos y en esto coincide con la forma de pensar de sus contemporaacuteneos Pero tiene una forma particular de entenderla ante la cual la observancia de los mandamientos es solamente unemspprimeremsppasoemsp paraemsp Jesuacutesemsp consisteemsp enemsp laemsp veni-da del Reino y en su aceptacioacuten por parte de los hombres lo que implica necesariamente la acep-tacioacuten y la fe en su mensaje y en su persona para el anuncio del reino
Enemsp uacuteltimoemsp teacuterminoemsp paraemsp Jesuacutesemsp laemsp voluntademsp deemspDios es el bien total del hombre y de todos los hombres Se identifica con la justicia el bienes-tar el progreso la salud la virtud y la santidad del hombre de tal manera que habriacutea que lle-gar a ser tan bueno a amar y a perdonar tanto comoemspDiosemspLaemspvisioacutenemspdeemspJesuacutesemspsobreemspelemsphombreemspes una visioacuten abierta no anclada a una nacioacuten y cultura ni a un tiempo ni a un espacio es una visioacuten abierta como el amor La tradicioacuten por la
Mt 1917
Mc 117
Mt 712
114
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
tradicioacuten esclavizaemspLaemspsantidademspparaemspJesuacutesemspnoemspesemspuna bella cualidad personal sino en esta vida el compromiso real con los demaacutes privilegiando a los maacutes necesitados y en la vida eterna la inser-cioacuten en la vida de Dios
Su manera de entender e interpretar la voluntad de Dios iba en un sentido muy diferente al de los fariseosemspldquoEl saacutebado se hizo para el hombre y no el hombre para el saacutebadordquo Reduce la ley y todas sus observancias al hombre y no el hombre a la ley Con todo esto quedaba claro que su intereacutes se centraba en el ser humano y no en las institucio-nes en los ritos o en el culto La voluntad de Dios paraemspJesuacutesemspnoemspseemsporientabaemspalemspreconocimientoemspdeemspDios a traveacutes del culto del saacutebado o del templo sino a traveacutes de la apertura del hombre hacia el hombre y en la disposicioacuten a amarlo como her-manoemspParaemspJesuacutesemspelemspseremsphumanoemsperaemspmaacutesemspimpor-tante que el saacutebado y que cualquier otra cosa fue-ra de Dios La voluntad de Dios consistiacutea como diraacuteemspdespueacutesemspIreneoemsp ldquoen el progreso integral del hombre viviente y la obra especiacuteficamente divina consistiriacutea en la configuracioacuten del hombre a se-mejanza de Jesuacutesrdquo EnemsplaemspmenteemspdeemspJesuacutesemspparaemspelemspPadre lo maacutes importante es el ser humano ante eacutel todas las cosas deben subordinarse
JesuacutesemspponeemspjuntoemspalemspamoremspaemspDiosemspelemspamoremspalemspproacute-jimo Un amor libre para crear para discurrir para decidir y transformaremsp Paraemsp Jesuacutesemsp loemsp queemspDios quiere es que el hombre trate a los demaacutes como cada quien se sabe tratado por Dios Por amor a los demaacutes cada persona puede y debe si
Mc 78
Mt 520
Mt 2531s
Jnemsp1724s
Mc 227
Adv Haer IV 204 V 151
Lc 10 25-37
115
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
es necesario renunciar a sus derechos y privile-gios
Jesuacutesemspnoemsp seemsppreocupaemspporemspdaremsp laemsp impresioacutenemspdeemspsanto maacutes auacuten no le importa parecer lo con-trario acepta a los publicanos y pecadores no siempre observa el saacutebado habla con samarita-nas no condena y defiende a la mujer sorpren-dida en adulterio anda con gente de mala repu-tacioacutenemspParaemspJesuacutesemsplaemspperfeccioacutenemspdeemspDiosemspconsisteemspen su amor y su misericordia Parecer santo no eraemspunemspobjetivoemspdeemspJesuacutesemspAemspsusemspdisciacutepulosemsplesemspdiceemspque deben superar la santidad de los escribas y fariseos que consistiacutea en la observancia de las le-yes divinas y los preceptos humanos La santidad oemspldquojusticiardquoemsplaemsppusoemspenemspelemspintereacutesemspelemspamoremspyemspelemspser-vicio a todos en el anuncio del reino principal-mente a los maacutes necesitados
El Evangelio no es un meacutetodo o sistema asceacuteti-co por el que se alcance el reino sino un anun-cio del reino presente y como consecuencia se ha de vivir conforme a lo anunciado en el rei-noemspCiertamenteemspJesuacutesemspnosemsppideemspqueemspseamosemspper-fectosemspldquocomo el Padre celestial es perfectordquo pero Jesuacutesemsp entiendeemsp laemsp perfeccioacutenemsp noemsp alemsp estiloemsp deemsp losemspfariseos que consistiacutea en la observancia de los preceptos ritos y costumbres ni al estilo de los griegos para quienes la perfeccioacuten era sinoacutenimo de lo bien hecho sino maacutes bien como eacutel mismo vivioacute esa perfeccioacuten Asiacute lo entiende y explica San Lucas en el lugar paralelo Seraacutes perfecto con la perfeccioacuten de Dios cuando seas misericordioso con la misericordia de Dios ldquocomo Dios es mi-sericordiosordquo y por falta de esa misericordia se
Mt 1119 Lc 734
Mt 913 Rm 1132 Mt 548
Mt 520
Mtemsp2531semspJnemsp158
Mt 548
Mt 913 127
Lc 636
116
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
reprueba al siervo indolente y por ser misericor-dioso se alaba al samaritano
Paraemsp Jesuacutesemsp laemsp santidademsp noemsp perteneceemsp alemsp ordenemspmoral o ritual sino al orden de la comunioacuten con Dios Ahora podemos decir a partir de su men-saje que la santidad es la presencia y accioacuten de Dios Trino en el justo al mismo tiempo que la presencia y accioacuten del justo en y para el Dios Tri-no La santidad es afinidad y sintoniacutea con Dios
ParaemspJesuacutesemspDiosemspatiendeemspaemsplosemspmeacuteritosemspyemspesperaemspbuenas obras como un Padre pero como fruto de su amor no como un capataz que paga lo que es debido sino como un meacutedico que va cura y atiende al enfermo como a su verdadero hijo ParaemspJesuacutesemspDiosemspesemspsuemspPadreemspyemspPadreemspdeemsptodosemsplosemsphombres
Desde el punto de vista histoacuterico no parece que Jesuacutesemsphayaemsphechoemspdistincioacutenemspentreemsp suemsp filiacioacutenemspyemspla nuestra La distincioacuten ha sido propia de los Apoacutestoles y de la Iglesia primitiva para sentildealar queemspJesuacutesemspesemspelemspPrimogeacutenitoemspelemspUnigeacutenitoemspelemspHijoemspamado el Mesiacuteas y que nosotros somos hijos en el Hijo en comunioacuten con Eacutel por su gracia y meacute-ritos y participando de su plenitud
Actividades
bullemspEscribeemspenemspunaemsphojaemsplasemspcaracteriacutesticasemspqueemspmaacutesemspteemspimpresionenemspdeemsplaemspimagenemspqueemspJesuacutesemsptieneemspdeemspDios PadrebullemspAnotaemspdosemspoemsp tresemspcaracteriacutesticasemspdeemsp laemsp imagenemspde Dios Padre que te parezcan desdibujadas en el mundo contemporaacuteneo
Mt 1832s Lc 10 33
Mt 520
Jnemsp1726emsp116
117
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
47 La fe y el seguimiento
Jesuacutesemspreveloacuteemspaemsptraveacutesemspdeemspsusemsppalabrasemspyemspobrasemspdeemspsu muerte y resurreccioacuten el sentido sustancial de la fe las expresiones y explicaciones posterio-res son para explicitar alguacuten aspecto del conteni-do de la revelacioacuten
Losemsp sinoacutepticosemspSanemspJuanemspyemspSanemspPabloemsp yemsp todosemsplos autores del Nuevo Testamento son ldquoservidores de la palabrardquoemspqueemspJesuacutesemsppronuncioacuteemspyemsprealizoacuteemspElemspmisterio trinitario nos ha sido revelado original-mente en la persona la palabra y las acciones deemspJesuacutesemspDeemspahiacuteemsplaemspimportanciaemspdelemspseguimientoemsppara la comprensioacuten exacta sobre la persona de JesuacutesemspyemspaemsppartiremspdeemspeacutelemsplaemspdelemspPadreemspyemsplaemspdelemspEspiacuteri-tuemspSantoemspDeemsplaemspfeemspenemspJesuacutesemspdeemspNazaretemspnaceemsplaemspfeemspen Dios trinitario y la cristologiacutea nos lleva por la viacutea maacutes corta a la Trinidad Los autores sagrados son trasmisores inteacuterpretes y traductores de una tradicioacutenemspqueemspseemspremontaemspalemspmismoemspJesuacutesemspobvia-mente no en cuanto a la formulacioacuten dogmaacuteti-ca que ahora conocemos pero siacute en cuanto a su fundamentacioacuten Las foacutermulas teoloacutegicas no son en cuanto tales objeto de fe sino un intento de expresar y explicar de forma asequible el aconte-cimiento salviacutefico realizado ldquode una vez por todasrdquo en Cristo
Habraacute que distinguir entre lo que es la fe en la Trinidad y la explicacioacuten de esa fe Decir que Dios es Padre Hijo y Espiacuteritu Santo es fe decir que es una naturaleza y tres hipoacutestasis es expli-cacioacuten de la fe Aun cuando la esencia de la reve-lacioacuten y de la fe es inmutable la interpretacioacuten teoloacutegica puede y debe progresar continuamente
Lc 12
Cf Hb 9 1226
118
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
Ninguna afirmacioacuten teoloacutegica agota el contenido de la fe pero los intentos originales tienen un va-lor preponderante porque son la fuente de toda otra reflexioacuten
Cuanto maacutes conocemos amamos y seguimos a JesuacutesemsptantoemspmaacutesemspnosemspabrimosemspalemspmisterioemspdelemspPa-dre del Hijo y del Espiacuteritu Santo La doctrina sobre la Trinidad quiere ensentildearnos invitaacutendo-nosemspaemspcreeremspquieacutenemsperaemspJesuacutesemspdesdeemspldquoel principiordquo quieacuten era en su vida temporal quieacuten es en el mo-mento presente y quieacuten seraacute hasta ldquoel fin de los tiemposrdquo yemspenemspldquoel fin de los tiemposrdquo
El Misterio Trinitario es la manera excepcional de subrayar el eterno significado de la condicioacuten humanaemspdeemspJesuacutesemspdeemspsuemspvidaemspdeemspsuemspmensajeemspdeemspsus padecimientos de su muerte y resurreccioacuten de su relacioacuten con los suyos los que creen en eacutel y forman la Iglesia asiacute como los que en eacutel esperan Y por su accioacuten salviacutefica llegamos a conocer con toda verdad a Dios en siacute mismo que se nos ha reveladoemspenemspJesucristo
ElemspfundamentoemspdeemsplaemsprelacioacutenemspfilialemspdeemspJesuacutesemspyemspdeemspsu condicioacuten divina no es lo bioloacutegico o geneacuteti-co sino el todo de su ser personal por eso para saberemsphastaemspqueacuteemspgradoemspJesuacutesemspesemspDiosemspseemspnecesitaemsptodo el Evangelio y el encuentro personal con Eacutel enemspelemspseguimientoemspQuienemspnoemspsigueemspaemspJesuacutesemspoemsppien-sa en eacutel solo como un profeta no necesita creer en el misterio trinitario La fe trinitaria es la cul-minacioacuten del seguimiento de la fe y de la partici-pacioacutenemspenemspelemspmisterioemspdeemspJesuacutesemspresucitadoemspConemsplaemsppalabraemspldquoculminacioacutenrdquoemspqueremosemspexpresaremsphastaemspqueacuteemsppuntoemspllegaemspnuestraemspfeemspenemspJesucristoemspyemspcoacutemoemsp
Jnemsp11II Ts 26
119
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
lo concebimos en el misterio de Dios No cree-mos que se pueda pensar en algo maacutes grande que decir que es Dios con el Padre ldquoconsustancialrdquo
ldquosentado a su derechardquo y que es ldquoEl Hijordquo El mis-terio trinitario no solo es culminacioacuten de la cris-tologiacutea sino que tambieacuten lo es de la antropologiacutea cristiana puesto que nos da la razoacuten uacuteltima del sentido de nuestra vida y del proyecto de Dios sobre cada uno de los seres humanos
LosemspdisciacutepulosemspseemspcaracterizaronemspporemspseguiremspaemspJe-suacutes por haber convivido con eacutel y por haber visto su gloriahellip Los disciacutepulos no soacutelo aceptaron su mensaje creyendo en lo que eacutel deciacutea no soacutelo le creyeronemspaemspJesuacutesemspsinoemspmuchoemspmaacutesemspqueemspesoemspcre-yeronemsp enemsp Jesuacutesemsp loemsp cualemsp significaemsp confianzaemsp ple-naemspabandonoemspyemspentregaemsptotalemspaemspeacutelemspYemspJesuacutesemsplosemspen-sentildeoacute no solo en su vida sino tambieacuten y princi-palmente con su vida En la convivencia los fue haciendo auteacutenticos cristianos Por todo esto lo maacutes importante y definitivo para el seguimiento deemspJesuacutesemspnoemsp fueemsp laemspdoctrinaemspniemsp laemspmoralemspniemsp susemspexpectativas sino su misma persona Creiacutean en JesuacutesemspnoemspsoacuteloemspniemspuacutenicamenteemspenemsploemspqueemspJesuacutesemspde-ciacutea y haciacutea El seguimiento estaba centrado en su persona y en su misioacuten
Los evangelistas no se preocuparon de la onto-logiacutea de Cristo sino de su funcioacuten como reve-ladoremsp delemsp Padreemsp yemsp deemsp Jesuacutesemsp comoemsp caminoemsp paraemspllegaremspaemspeacutelemspdeemspJesuacutesemspcomoemspMesiacuteasemspyemspMaestroemspen-viado de Dios e Hijo del eterno Padre El modo como eso fuera posible quedoacute a cargo de la Igle-siaemspprimitivaemspLaemspfeemspenemspJesuacutesemspllevoacuteemspaemsplosemspdisciacutepulosemspy a la primera comunidad cristiana a la fe en la
Jnemsp114emsp175sCf Ex 2416 3320
120
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
Trinidad de ahiacute que la predicacioacuten apostoacutelica y los Evangelios no son comprensibles sino en cla-ve trinitaria
Para los disciacutepulos fue insustituible la experien-ciaemspdelemspseguimientoemspdeemspJesuacutesemspduranteemspsuemspvidaemsppuacute-blica vinculada a la fe en el resucitado porque eseemsp Jesuacutesemsp eraemsp elemsp profetaemsp esperadoemspqueemsphabiacuteaemsp deemspveniremspenemsplosemspuacuteltimosemsptiemposemspLoemspdivinoemspdeemspJesuacutesemspno puede captarse con absoluta evidencia ni en sus palabras ni en sus milagros ni en su figura al descubrir en eacutel ldquola imagen de Dios invisiblerdquo se llega a la meta del seguimiento en la fe
ElemspverdaderoemspseguimientoemspdeemspJesuacutesemspseemspdaemspenemsplaemspfeemspenemspJesuacutesemspresucitadoemspyemsploemspconocenemspverdaderamen-te sus disciacutepulos hasta despueacutes de la resurrec-cioacuten El primer conocimiento y seguimiento de Jesuacutesemspfueemspincompletoemspsensorialemspelemspsegundoemspesemspenemspla verdad completa
Quienemspnoemsp sigueemspaemsp Jesuacutesemspporemspelemsp caminoemspdeemsp laemsp feemsprecorrido por sus disciacutepulos en realidad no lo siguehellip no cree en eacutel aunque lo admire por su heroiacutesmo su mensaje o su entrega
Los disciacutepulos primero y el cristianismo des-pueacutes no son solamente un conjunto de personas queemspseemsphanemspcongregadoemspenemsptornoemspaemspJesuacutesemspsinoemspqueemsphan vivido profundamente de eacutel de su ensentildean-za de su esperanza de su fe y de su amor Para ellosemspcomoemspparaemspnosotrosemsp loemspqueemspJesuacutesemspdeciacuteaemspyemsphaciacutea poniacutea de manifiesto lo que Dios era y es Pero el sentido y significado de su mensaje no se terminaba con sus palabras y obras sino que eacutes-tas germinaron como una semilla para ser mejor
Hch 1 21-22
Col 115
Jnemsp1426emsp1613
121
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
entendidas en el futuro El mensaje trinitario en su sentido maacutes profundo es el alma del anuncio delemspReinoemsp sintetizaemsp elemspmensajeemspdeemsp Jesuacutesemsp yemsp esemsp elemspresumen de la fe cristiana
TertulianoemspcreeemspqueemsplaemspdoctrinaemspdeemspJesuacutesemspseemspcon-centra en afirmar que el Padre y el Hijo son dos mdashpersonasmdash pero inseparables Benedicto XVI centraemsp tambieacutenemsp elemspmensajeemsp deemsp Jesuacutesemsp enemsp suemsp rela-cioacuten con el Padre ldquoVeremos sobre todo que Jesuacutes habla siempre como el Hijo que en el fondo de su mensaje estaacute siempre la relacioacuten entre Padre e Hijordquo
NoemspdecimosemspqueemspJesuacutesemsphayaemspreveladoemspenemspcuantoemsptal el misterio trinitario sino que la fe trinitaria vieneemspaemspconfesaremspquieacutenemsperaemspyemspquieacutenemspesemspJesuacutesemspenemspelemspconjunto de la revelacioacuten
LaemspcondicioacutenemspdivinaemspdeemspJesuacutesemspnoemspfueemspevidenteemspdu-rante su vida histoacuterica por eso se dieron ante su presencia muy diversas interpretaciones Se le llego a tener por un endemoniado y loco y tam-bieacuten por eso Pablo afirma que ldquonadie puede decir iexclJesuacutes es el Sentildeor Si no es movido por el Espiacuteritu Santordquo Y al mismo tiempo no acepta una fe en JesuacutesemspqueemspseemspaparteemspdelemspJesuacutesemspterreno La unidad entre ambos no se da en el nivel de los conceptos
ldquoseguacuten la carnerdquo o ldquoseguacuten el Espiacuteriturdquo entre vida y resurreccioacuten Dios y hombre naturaleza huma-na y naturaleza divina terreno y celeste sino en la unidad de su ser personal uacutenico el mismo en su ser temporal y glorioso mdasheternomdash
El misterio trinitario nos habla tambieacuten de nues-traemsp unioacutenemsp conemsp Jesucristoemsp enemsp cuantoemsp suemsp Espiacuterituemsp
Jnemsp137emsp1612-15Lc 1834
Immo totoum erat hoc quod docebat inseparatos duos esse Prax 222
Jesuacutes de NazaretCap 3 paacuteg 90
Mcemsp321emspJnemsp75emsp1020 720
I Cor 123
Cf I Cor 123
Cf Rm 13sII Cor 516
122
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
hace posible el seguimiento y el discernimiento enemsp elemsp momentoemsp presenteemsp Poremsp esoemsp diceemsp Jesuacutesemsp aemspsus disciacutepulos soplando sobre ellos y haciendo alusioacuten expliacutecita a la Trinidad ldquoComo el Padre me envioacute los enviacuteo yo reciban el Espiacuteritu Santordquo El Espiacuteritu Santo viene a vincularnos con Cristo para ser nosotros enviados de eacutel como eacutel lo fue del Padre
Aemsp Jesuacutesemsp loemsp predicanemsp losemsp apoacutestolesemsp yemsp disciacutepulosemspno como un acontecimiento exclusivamente his-toacuterico finalizado con su muerte sino como un ser vivo y activo en ellos a quien ahora siguen pero de otra manera incluso con el martirio y con otros horizontes ya no exclusivamente ju-diacuteos sino universales
En los disciacutepulos estaacute significada y tipificada la Iglesia como comunidad original de creyen-tesemspaemspJesuacutesemspyemspenemspJesuacutesemspLosemspdisciacutepulosemspfueronemspmaacutesemspfielesemsp seguidoresemspdeemsp Jesuacutesemspcuandoemsp supieronemspqueemspnoemsp solamenteemsp seguiacuteanemsp aemsp Jesuacutesemsp deemspNazaretemsp sinoemsptambieacutenemspaemspsuemspldquoSentildeoremspyemspMesiacuteasrdquoemspAhoraemsplaemspIglesiaemspsomos nosotros pero en la unidad de la fe de los disciacutepulos
Aunque la fe experimentada en la vida cristiana fue antes que la fe expresada en un credo ahora la fe experimentada debe quedar sometida a la fe expresada en el sentir de la Iglesia porque de hechoemsp noemsp somosemsp losemsp primerosemsp enemsp seguiremsp aemsp Jesu-cristo ni en creer en la Trinidad Desde el bautis-mo fuimos consagrados a Dios trino y recibimos y expresamos nuestra fe desde la Iglesia en la Iglesia y con la Iglesia Podemos decir con toda razoacuten que la fe en la Trinidad nace en la Iglesia
Jnemsp20emsp21-22
Mc 16 19-20
Jnemsp21emsp1922
Mc 1615 1310Mt 28 18-20
123
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
aunque tenga su fundamento en el mensaje de Jesuacutesemsp enemsp suemsp significadoemsp yemsp valoremsp yemsp enemsp laemsp accioacutenemsppropia de su Espiacuteritu
Actividades
bullemsp iquestQueacuteemspseriacuteaemspparaemsptiemspmaacutesemspimportanteemspcreeremspenemspCristo o creerle a Cristobullemsp iquestQueacuteemspfueemspprimeroemspparaemsplosemspdisciacutepulosbullemsp iquestPoremspqueacuteemspcreesemsptuacuteemspqueemsplosemspdisciacutepulosemspprefigu-ran a la Iglesiabullemsp iquestCuaacutelemsptextoemspdelemspEvangelioemspponeemspdeemspmanifiestoemspque la misioacuten de los disciacutepulos tambieacuten tiene un sentido trinitario iquestY por queacute
48 La fe en Jesuacutes despueacutes de la resurreccioacuten
La verdad de Dios se comunica se hace consta-table y se revela de forma especial en la vida la muerteemspyemsplaemspresurreccioacutenemspdeemspJesuacutesemspEnemspelemspmisterioemsptrinitario tiene especial importancia el hecho de la resurreccioacuten podemos decir con toda verdad que creemos en Dios tripersonal por la resurrec-cioacutenemsppuestoemspqueemspporemspellaemspJesuacutesemspquedoacuteemspldquoconstitui-do Hijo de Diosrdquo y el Espiacuteritu que se nos ha dado esemspelemspEspiacuterituemspdeemspJesuacutesemspcomunicadoemspporemspsuemspresu-rreccioacuten
La resurreccioacuten es no solo parte constitutiva determinante esencial y central de la fe cristia-na ademaacutes es el tema fundamental de la predica-cioacuten apostoacutelica Sin ella la vida mensaje pasioacuten yemspmuerteemspnoemsptienenemspninguacutenemspsentidoemspteoloacutegicoemspyemspJe-suacutes se convertiriacutea en una viacutectima maacutes de la ini-quidad humana
Rm 14 829 95
Jnemsp20emsp22
I Cor 15 1417
124
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
Queemsp Jesuacutesemsp resucitoacuteemsp significaemsp queemsp fueemsp elevadoemsphasta el mismo Dios Que estaacute sentado a la de-recha de Dios significa que fue introducido en la vida eterna y en el ser de Dios que tiene con Dios dignidad y poder y que la gloria del Padre en sentido literal y pleno es la misma gloria del Hijoemsp esemsp deciremsp deemsp Jesuacutesemsp deemsp Nazaretemsp Yemsp poremsp esoemspJesuacutesemsp tieneemsp sentildeoriacuteoemsp universalemsp yemsp eternoemsp Peroemsp suemspsentildeoriacuteo es una metaacutefora no es sentildeor como los ceacutesares o los emperadores sino que es el Hijo de Dios ndash siervo y crucificado - que vivioacute una vida en todo semejante a la nuestra con excepcioacuten del pecado que llama a su seguimiento el cual se da tambieacuten en la participacioacuten de su muerte resurreccioacuten y gloria
EnemsplosemspHechosemspdeemsplosemspApoacutestolesemspseemspleemspdanemspaemspJesuacutesemspdiferentes tiacutetulos Mesiacuteas o Cristo Descendiente deemspDavidemspSiervoemspSentildeoremsp Jefeemspdeemsp laemsp vidaemspSalva-doremspProfetaemspSantoemspyemspJustoemspHijoemspdeemspDiosemspPraacutecti-camenteemsptodosemsplosemsptiacutetulosemspqueemspseemsprefierenemspaemspJesuacutesemsphacen alusioacuten a su resurreccioacuten Son tiacutetulos que seemspatribuyenemspaemspJesuacutesemspnoemspesemspJesuacutesemspquienemspseemspatribu-yoacute esos tiacutetulos
Siguiendo su cultura biacuteblica los disciacutepulos y primeros creyentes buscaraacuten en ella los mejo-res tiacutetulos y seraacuten especialmente favorecidos el de ldquoCristordquoemspmdashMesiacuteasmdashemspyemspldquoSentildeorrdquo El de ldquoHijo de Diosrdquo estaraacute particularmente ligado a su misioacuten mesiaacutenica El de ldquoSentildeorrdquo remite a la soberaniacutea de Dios y seguacuten la Biblia de los setenta que ellos leiacutean traduce el nombre mismo de Yahveacuteh Poco despueacutes este tiacutetulo expresaraacute el caraacutecter divino deemspJesuacutes
Jnemsp8emsp52-59emsp12emsp4158
Hch 2 3136 3 1820 230
13 2223 3 1326 4 2730 236 1036
315 531 531 1323 314 322
1333
125
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
Jesuacutesemspnoemsppretendioacuteemsphaceremspunaemspreligioacutenemspmaacutesemspdife-rente de la del pueblo de Israel solamente quiso llevarla a su plenitud y cumplimiento con la pre-dicacioacuten del Reino de los cielos Fue la resurrec-cioacuten la que transformoacute la historia y llevoacute a los apoacutestolesemspaemspdaremspaemspJesuacutesemspgranemspvariedademspdeemsptiacutetulosemspbiacuteblicosemspyemspaemsppensaremspenemspJesuacutesemspconemspcategoriacuteasemspdife-rentes Asiacute escribe San Pablo
ldquoPablo siervo de Cristo Jesuacutes apoacutestol por voca-cioacutenEscogido para el Evangelio de Dios que habiacutea ya prometido por medio de los profetas en las Escri-turas Sagradas
Acerca de su HijoNacido del linaje de DavidSeguacuten la carneConstituido Hijo de Dios con poderSeguacuten el Espiacuteritu de santidadpor su resurreccioacuten de entre los muertosJesucristo Sentildeor nuestroPor quien recibimos la gracia y el apostoladordquo mdashla misioacuten de evangelizarmdash
La mesianidad y la filiacioacuten divina se confie-san abiertamente a partir de la resurreccioacuten y se proyectanemspretroactivamenteemspalemsp Jesuacutesemsp temporalemspyemspeternoemspConemspelemspsentildeoriacuteoemspdeemspJesuacutesemsphaemspcomenzadoemspelemspreinado definitivo y eterno de Dios Y la Imagen de Dios visualizada y proyectada en el Reino pre-dicadoemspporemspJesuacutesemspesemsplaemspimagenemspdelemspverdaderoemspDiosemspdel Dios de verdad de Dios como es en siacute mismo
Para el hebreo tiene una gran importancia el fin Todo llega a ser plenamente lo que es hasta el final El fin estaacute de alguna manera contenido
Rm 11-4Cf Hch 224
126
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
en el origen Pero el ser no se revela ni se des-cubre sino hasta el final Asiacute que nada se conoce perfectamente si no se conoce desde el principio pero se conoce completamente soacutelo hasta el final El fin no habraacute de contraponerse al origen sino que habraacute de completarlo y llevarlo a la plenitud de tal manera que no se conoce completamente ninguna realidad creada sino hasta que se cono-ce su final
La concepcioacuten escatoloacutegica del ser seguacuten la mentalidad hebrea sostiene que el fin revela maacutes la realidad que el origen y soacutelo a la luz del fin se conoce verdaderamente el origen ldquopor sus frutos los conoceraacutenrdquo el origen hay que interpretarlo a la luz del fin Por eso hasta el fin muerte y resu-rreccioacutenemsp sabemosemsp quieacutenemsp fueemsp Jesuacutesemsp desdeemsp elemsp ori-gen ldquoCuando hayan levantado al Hijo del hombre entonces sabraacuten quieacuten yo soyrdquo
Asiacute se comprende que la resurreccioacuten sea un ele-mento constitutivo y central y no soacutelo revelador deemsplaemspcondicioacutenemspdivinaemspdeemspJesuacutesemspyemspqueemspsoacuteloemspaemsplaemspluz de la resurreccioacuten y por la resurreccioacuten lle-guemosemspaemspsaberemspquieacutenemspesemspverdaderamenteemspJesuacutesemspdesde su origen Por la resurreccioacuten se convierte enemsppuntoemspcentralemspyemspespeciacuteficoemspdeemspJesuacutesemspdelemspmensa-je que no consistiraacute en una filosofiacutea mejor que la platoacutenica ni en una moral mejor que la estoica o la judiacutea mdashcon sus 248 preceptos y 365 prohibi-cionesmdash sino en el anuncio de una persona que concentra y transforma en relacioacuten personal con eacutel todo cuanto hay de bueno en las culturas
Si consideramos la encarnacioacuten como un des-censo la resurreccioacuten vendriacutea siendo el ascen-
Lc 644 Mt 2143
Jnemsp828
Cf I Ts 521
127
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
so como lo visualiza el evangelista cuando dice Subo a mi Padre y al Padre de ustedes a mi Dios y al Dios de ustedes
PoremspsuemspresurreccioacutenemspJesuacutesemsptieneemsplaemspplenitudemspdeemsplaemspvida que nos comunicoacute no soacutelo para vivir la vida temporal sino la que nos comunicaraacute para vivir la vida eterna con Eacutel al lado del Padre Si dio su vida fue para recibirla de nuevo y comunicarla de modo sobreabundante a todos los que creen en eacutelemspJesuacutesemspresucitoacuteemspcomoemspHijoemspunigeacutenitoemspdelemspPa-dre por ser su Hijo y porque el mismo Padre lo resucitoacuteemspLaemspresurreccioacutenemspdeemspJesuacutesemspnoemspseemspatribuyeemspdirectamente al Espiacuteritu Santo a diferencia de lo que ocurre con los cristianos para quienes el Espiacuteritu es principio de resurreccioacuten y prenda de la herencia eterna
La pregunta que los evangelistas nos proponen resulta mucho maacutes urgente despueacutes de la resu-rreccioacutenemsp iquestquieacutenemsp esemsp esteemsp Jesuacutesemsp aemsp quienemsp losemsp hom-bres crucificaron y Dios resucitoacute iquestQueacute significa para nosotros que ahora viva con una vida distin-ta y nueva pero al mismo tiempo con esa misma vida entre nosotros La respuesta va a ser muacutel-tipleemspsiemsphaemspresucitadoemspJesuacutesemspnoemspesemspunaemspexcepcioacutenemspni un caso particular es como ldquoprimiciardquo y ldquopri-mogeacutenito de los muertosrdquoemspqueemsphanemspdeemspresucitaremspyemspcomo ldquoprimogeacutenito de toda la creacioacutenrdquo es que el reino anunciado por eacutel se ha cumplido Eacutel es el cumplimiento de todas las promesas de Dios es el ldquoSiacuterdquo de DiosemspJesuacutesemspresucitadoemspseemspconvierteemspenemspel fundamento de la nueva comunidad y comuni-ca el Espiacuteritu de Dios que eacutel mismo habiacutea poseiacute-do y prometido En adelante esperaraacuten la nueva
Jnemsp2017emsp842emsp16emsp27-28 178
Jnemsp14emsp336emspIemspJnemsp11semsp658emsp1028
emspJnemsp1017s
Jnemsp414emsp526emsp635emsp47 51 57 1010 IemspJnemsp512Hch 2 243236 3 1317 410 531 10 39-40 13 2730 1731 Rm 14 64
Rm 8 16-10Ef 114
I Cor 1520Cl 118
II Cor 120
128
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
venida y la comunidad seraacute ldquoel nuevo Israel de Diosrdquo porque en ellos se manifiesta ya la nueva vida la vida del Espiacuteritu La Iglesia viviraacute en una cierta tensioacuten entre el ya y auacuten no Ya porque el reinoemspdeemsplosemspcielosemspnosemsploemsphaemsptraiacutedoemspJesuacutesemspenemsptodaemspsu grandeza auacuten no porque su plenitud seraacute en la vida eterna
Pensar y creer en Dios trinitario es situarse en el meollo del anuncio pascual proclamado como parte central del anuncio apostoacutelico
Por lo que toca al Espiacuteritu Santo la Iglesia pri-mitiva creyoacute que el Espiacuteritu solo podiacutea venir so-bre los apoacutestoles y disciacutepulos despueacutes de la resu-rreccioacuten porque antes Cristo lo teniacutea en su plenitud porque Cristo lo enviacutea de junto al Padre y el Padre a peticioacuten de Cristo porque viene a ser el sustituto mdashvicariomdash del mismo Cristo que nos conduce a la madurez cristiana y a Diosemsp queemsphaceemspposibleemsprealizaremsplaemspmisioacutenemspqueemspJesuacutesemspnos confiacutea
El enviacuteo del Espiacuteritu Santo es una consecuencia deemsplaemspresurreccioacutenemspyemspascensioacutenemspdeemspJesuacutes Para Pa-blo la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo es un hecho que pertenece a la experiencia dice a los gaacutelatas
ldquoSoacutelo una cosa quiero saber de ustedes iquestRecibie-ron el Espiacuteritu por las obras de la ley o por la fe en la predicacioacuten La predicacioacuten del Evangelio es-taba sostenida por la accioacuten del Espiacuteritu Pero lo propio del Espiacuteritu no es lo extraordinario sino
Ga 616
I Cor 15 3-5
Jnemsp739
Jnemsp167
Jnemsp1416emsp1426
Jnemsp1613emsp2022Jnemsp1418emsp16emsp13-14
Jnemsp20emsp22-23Mt 1020
Jnemsp739emspHchemsp233
Ga 32
I Cor 24 II Cor 1212
Rm 1518s
129
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
lo ordinario hacer posible en la vida diaria el seguimientoemspdeemspJesuacutes
La parusiacutea de los ldquouacuteltimos diacuteasrdquo estaacute en relacioacuten y se hace presente en la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo que ya viven los cristianos Como lo expre-sa Pedro en su discurso ldquoSucederaacute en los uacuteltimos diacuteas lo dice Dios derramareacute mi Espiacuteritu sobre toda carne y profetizaraacuten sus hijos y sus hijasrdquo
Los primeros cristianos y de alguna manera todo el pueblo de Israel no piensan en la resu-rreccioacuten aislada de los individuos sino que la suerteemspdeemspunoemspesemsplaemspsuerteemspdeemsptodosemspSiemspJesuacutesemsphaemspresucitado es que el reino de los cielos ha llegado por su persona y en su persona San Pablo piensa siempreemspenemspJesuacutesemspresucitadoemspasociadoemspaemsptodosemsplosemsphombres que vino a salvar y estamos contenidos tambieacutenemspenemsplaemspsuerteemspyemspdestinoemspdeemspJesuacutesemspresucitado
El Misterio Trinitario tiene como punto de par-tida la resurreccioacuten del Sentildeor y la fe de la Iglesia primitivaemspQuienemspnoemspcreeemspenemspJesuacutesemspcomoemspldquoHijo de Diosrdquo en sentido trascendente y en el valor de su mensaje anunciado por la Iglesia no tiene por queacute y para queacute creer en Dios Trino
No podemos negar que nuestra comprensioacuten de Diosemsphaemspcambiadoemspconemsp laemspresurreccioacutenemspdeemspJesuacutesemsppor la que quedoacute avalada su persona y su mensa-je Despueacutes de la resurreccioacuten podemos afirmar que Dios sin dejar de ser uacutenico es tambieacuten tri-personal es el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo TodoemspDiosemspseemspnosemspreveloacuteemspenemsp laemsppersonaemspdeemspJesuacutesemspAhora podemos decir algo no soacutelo sobre las per-sonas divinas sino tambieacuten sobre su modo de ser
Hchemsp217emspJlemsp31
Rm 5 12-21 I Cor 1512 Rm 829 Col 118 Ga 615
130
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
y su modo de ser eterno Lo que sabemos con maacutes claridad sobre Dios sobre coacutemo es y coacutemo no es coacutemo quiere ser tratado y tratarnos queacute significa y en queacute se traduce su modo de ser en nuestra vida todo eso y mucho maacutes lo podemos saberemspexclusivamenteemspporemspJesuacutesemspdeemspNazaretemspresu-citado
La resurreccioacuten tiene una especial relacioacuten con nuestra salvacioacuten no soacutelo como redencioacuten y jus-tificacioacuten sino como glorificacioacuten y comunioacuten con Dios es decir como insercioacuten en la vida tri-nitaria Podemos afirmar que el misterio trinita-rio no es otra cosa que el misterio de nuestra sal-vacioacuten realizada en Cristo nuestro Sentildeor y que la Historia de la Salvacioacuten que se realiza en el tiempo es trinitaria en siacute misma como veremos maacutes adelante
NBAntesemspdeemsplaemspresurreccioacutenemspyemspglorificacioacutenemspdeemspJesuacutesemsp
cabe interpretar los textos trinitarios en teacuterminos de adopcioacuten mesiaacutenica como los del bautismo y los contenidos en los sinoacutepticos hay exeacutegetas que piensan que eacutesa es la cristologiacutea de alguno de los evangelistas como Marcos pero en la Iglesia primitiva se dio la fe trinitaria no adopcionista como la auteacutentica interpretacioacuten del mensaje de JesuacutesemspElemspbautismoemsprealizadoemspenemspelemspnombreemspdeemsplasemsptres personas divinas la mayoriacutea de los exeacutege-tasemspnoemsploemspconsideranemspunemspdichoemspdeemspJesuacutesemspsinoemspmaacutesemspbien como expresioacuten maacutes ordinaria aunque no uacutenica de la praacutectica de la Iglesia primitiva
Mt 2819
Hch 816
131
NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS
Actividades
bullemsp DeemsplosemsptiacutetulosemspqueemspseemspdieronemspaemspJesuacutesemspenemsplaemspIgle-sia primitiva sentildeala los tres que a ti te resulten maacutes significativosbullemsp Transcribiremsp elemsp textoemspHchemsp 2emsp 1440emsp eemsp insertaremspestos subtiacutetulos1emspUstedesemsplosemspjudiacuteosemsphanemspmatadoemspaemspJesuacutes2 Estaba predicho3 Dios lo llamoacute a la vida4 Con una nueva funcioacuten5 Conforme a las Escrituras6 Somos testigos7emspConvieacutertanseemspporqueemspldquoenemspeacutelemspestaacuteemsplaemspsalvacioacutenrdquo
bullemsp VeremspqueemspesteemspesquemaemspseemsprepiteemspenemspHchemsp3emsp12-26 4 8-12 5 29-32 10 34-43 y 1316-41
bullemsp AemspmodoemspdeemsporacioacutenCompadeacutecete Sentildeorde los que no creen en Dios como Padrede los que no creen que los amadeemsplosemspqueemspnoemspconocenemspyemspamanemspaemspJesucristode los que lo amamos y vivimos como si no lo amaacuteramos de los que no nos dejamos conducir por el Es-piacuteritu Santode los que persiguen a la Iglesiade los que no aman al proacutejimo o lo explotande los que no compartimos lo que tenemosde nosotros pecadores
ldquoQue el Sentildeor nos conceda Espiacuteritu de sabiduriacutea y de revelacioacuten para conocerle perfectamente ilumi-nando los ojos del corazoacutenrdquo
Ef 1 17 y 18
132
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
ldquoAl llegar la plenitud de los tiempos en-vioacute Dios a su Hijo para que recibieacute-ramos la filiacioacuten adoptivardquo Ga 4 4-5
La anunciacioacuten Bautisterio de San JuanemspFlorenciaemspItalia
133
PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
CAPITULO V
PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
51 Dios es Padre
Los cristianos creemos en Dios como un ser uacutenico verdadero y vivo y tambieacuten creemos que su unidad verdad y vida se nos ha revelado total y definitivamente en Jesucristo Por la fe en eacutel mdashmaacutes que por su doctrina aunque la fe se funda en la persona la ensentildeanza la vida y la resurrec-cioacuten de Jesuacutesmdash sabemos que en Dios hay tres Personas no independientes pero siacute distintas no aisladas pero siacute vitalmente comunicadas la vida la unidad y la verdad pertenecen a las tres perso-nas divinas Es una misma vida unidad y verdad poseiacuteda plenamente por cada una de las Perso-nas divinas
Objetivo Compren-der las caracteriacutesti-cas de la paternidad de Dios con respecto a Jesuacutes y a nosotros
134
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
iquestPor queacute la palabra Padre conviene a Dios como lo maacutes propio
La vida misma y el origen de la vida es total y absolutamente del Dios a quien llamamos por se-mejanza a nuestra vida Padre La palabra padre y madre hacen una relacioacuten especial a la vida La vida y el origen de la vida es total y absolutamen-te de Dios El origen de la vida en cuanto proce-de del Hijo Jesucristo y del Padre y por ser vida para el hombre desde antiguo se le llama aliento espiacuteritu dado que la inspiracioacuten y la expiracioacuten eran signos sensibles de vida
La paternidad de Dios es un viacutenculo vital entre el modo de ser de Dios y el del hombre Es una participacioacuten al ser humano de lo que es propio del Padre Tiene el sentido de donacioacuten de siacute y por eso la llamamos paternidad Lo propio del Padre es comunicarse vitalmente al Hijo
Decimos que el Padre se comunica plenamente y entonces ldquoengendrardquo un ser que procede de Eacutel pero que no es Eacutel y que llamamos Hijo La dife-rencia entre crear y engendrar estaacute en la relacioacuten personal padre-hijo la generacioacuten del Hijo Jesu-cristo es eterna y uacutenica la creacioacuten es temporal del tiempo y en el tiempo
Dios es creador como origen de todos pero ade-maacutes es Padre Jesuacutes es creador como expresioacuten viva y vivificante personal y personalizante por ser el Hijo El hombre que recibe su condicioacuten de creatura y de Hijo de Dios Padre por Jesuacutes es un ser movido por el Espiacuteritu conducido al Hijo para encontrar al Padre
Gn 27 Ez 379Jn 2022
135
PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
Nos podemos hacer la pregunta iquestQueacute es lo pro-pio de Dios como Padre Y la respuesta podriacutea formularse asiacute
+ Es propio del Padre el ser fuente y origen de todo absolutamente menos de siacute mismo mdashno en-gendradomdash+ Ser el principio y el teacutermino de su accioacuten continua y paternal sobre Jesuacutes como Hijo uacuteni-co Desde siempre y continuamente el Padre estaacute engendrando a su Hijo Lo llamamos Padre por cuanto da la vida a su Hijo y por eacutel y en eacutel a to-dos los hombres+ No es solamente el fundamento de la realidad
visible sino ademaacutes y principalmente el Padre amante de hijos rebeldes+ Como Padre creador es el origen de todo cuan-to existe y la fuente del amor+ Como Padre es el manantial de la efusioacuten de su Espiacuteritu de vida y santidad que da en su Pleni-tud a su Hijo amado+ Como Padre y junto con Jesuacutes su Hijo nos da su Espiacuteritu que es la fuerza y la vida de ambos para el hombre El Espiacuteritu Santo es lo que hay de Dios en el ser humano y eso que hay de Dios no es una parte sino todo y el uacutenico Dios que es la Trinidad y se nos comunica por el Espiacuteritu Santo
52 Padre de Jesuacutes
El que Dios sea Padre de Jesuacutes en sentido ex-tremadamente exclusivo no impide sino hace posible que se nos manifieste y comunique por medio de su Hijo Tambieacuten dentro de la Trinidad
Lc 1511s Jr 34
136
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
el Padre se manifiesta y se proyecta en el Hijo Y el uacutenico Dios tambieacuten es el Hijo por cuanto reci-be la vida del Padre y esa vida de Dios del Pa-dre y del Hijo tambieacuten la recibimos los hombres porque se nos comunica por medio del Espiacuteritu Santo
Dios es Padre de Jesuacutes de forma intradivina y tambieacuten de forma intramundana e histoacuterica Pero tambieacuten es Padre de todo ser humano no soacutelo en cuanto nos creoacute como ya vimos sino porque nos ha unido a Jesuacutes su Hijo hacieacutendonos a nosotros tambieacuten hijos en su Hijo
Para San Pablo lo caracteriacutestico de Dios es ser Padre de nuestro Sentildeor Jesucristo No hay pater-nidad maacutes grande y maacutes maravillosa que la del Padre con respecto a Jesuacutes ldquoDoblo las rodillas ante el Padre de quien toma nombre toda familiardquo escribioacute San Pablo
San Juan nos dice que ldquoDios es amorrdquo y este teacutermino se aplica al Padre al Hijo y al Espiacuteri-tu Santo pero de forma especial mdashoriginal fon-tal posibilitante que hace posible que impulsa y plenificamdash conviene al Padre cuyo amor estaacute dirigido en primer lugar a ldquosu Hijo amadordquo En el evangelio de Juan el amor del Padre a Jesuacutes es el prototipo del amor a todos los que siguen a Jesuacutes ldquolos amas a ellos como me amas a miacuterdquohellip
El signo maacuteximo del amor de Dios nos dice San Juan consiste en que ldquoEl amor que Dios nos tie-ne se manifestoacute en que envioacute al mundo a su Hijo uacutenicordquo
Ga 46 Rm 829Ga 26
Col 13 Ef 13 y 17
Ef 315
I Jn 48
Mc 19-11 97 126 Mt 1125-30
Is 421 Jn 1017 520 335
Jn 1723 y 26
I Jn 49 Jn 316
137
PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
A nosotros ldquoDios nos ha trasladado al Reino del Hijo de su amorrdquo
San Juan de la Cruz dice en un miacutestico versoEl que a ti te amare Hijoa miacute mismo le dariacuteay el amor que yo en ti tengoese mismo en eacutel pondriacuteaen razoacuten de haber amadoa quien yo tanto queriacutea
San Ireneo deciacutea ya en el siglo segundo que ldquomediante la semejanza con el Hijo se hace el hom-bre digno del amor del Padrerdquo Asiacute como tambieacuten que Dios es Padre por su amor
En el Antiguo y en el Nuevo Testamento la ca-racteriacutestica propia del Padre es el amor y con el amor el cuidado la providencia la pedagogiacutea la fidelidad la incondicionalidad y la misericordia Es lamentable que nosotros hayamos vinculado a la idea de Dios Padre a una especie de sed de sacrificios cruentos por maacutes que la misma Es-critura nos advierte ldquoMisericordia quiero y no sa-crificiosrdquo y la misericordia lo caracteriza como un Dios que ama y perdona pareceriacutea que hasta maacutes allaacute de lo razonable
Para Jesuacutes Dios es un Padre lleno de amor y mi-sericordia ldquoSean misericordiosos como lo es su Padre celestialrdquo ldquoGlorifiquen a Dios por razoacuten de su misericordiardquo deciacutea San Pablo a los romanos
Se suele decir que Jesuacutes es el Hijo de Dios ldquopor naturalezardquo porque pertenece a la naturaleza di-vina del Padre comunicarse plenamente al Hijo y corresponde a la naturaleza divina del Hijo ser
Col 113
Romance sobre el Evangelio ldquoEn el principio existiacutea el Verbordquo
Adv Haer V 162Adv Haer V 171 Qui secundum dilec-tionem quidem Pater est
Os 66 Mt 913127 Lc 178
Cf Lc 15 13 Is 54 8 Jr 3326 Lm 332 Jl 213
Lc 636
Rm 159
138
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
la expresioacuten total del Padre ldquoQuien me ve a miacute ve al Padrerdquo Al llamar a Jesuacutes Hijo de Dios por naturaleza lo contraponemos a la filiacioacuten por adopcioacuten o legal Su filiacioacuten natural no es alu-sioacuten al orden fiacutesico sexual humano sino a la na-turaleza divina como para decir que es propio de Dios comunicarse de modo intratrinitario y comunicarse tambieacuten a lo que no es Dios por medio de su Hijo y de su Espiacuteritu
El principal atributo de Dios como Padre es el comunicarse de forma uacutenica al Hijo y al Espiacute-ritu y de forma muacuteltiple por medio de su Hijo y del Espiacuteritu a toda la creacioacuten El Padre es el principio de la Trinidad El monoteiacutesmo cristia-no versa sobre Dios Padre como principio uno y uacutenico de la Trinidad y del mundo
La fe de la Iglesia trata de explicitarse con pre-cisioacuten y reserva para la primera persona de la Trinidad el tiacutetulo de Padre Cuando el lenguaje no estaba del todo definido los padres de la Igle-sia dieron tambieacuten al Hijo y al Espiacuteritu Santo el tiacutetulo de padre pero de modo metafoacuterico y soacutelo con respecto a los hombres
Dios como Padre es principio loacutegico no tem-poral no soacutelo de la creacioacuten sino de la Trinidad misma por eso proceden de eacutel el Hijo y el Espiacute-ritu Santo Y es principio tambieacuten de todos sus atributos como el amor la misericordia la san-tidad la unidad y la unicidad La unidad divina no es un resultado de sus relaciones como pare-cen sugerirlo expresiones como esta ldquolas perso-nas divinas se aman se entienden se compene-tran y se unen tanto que forman un solo Diosrdquo
Jn 148
Mt 239 Dz-H 125
Agustiacuten De Trin IV 2029
139
PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
La unidad divina no es una consecuencia ni el resultado de relaciones psicoloacutegicas sino simul-taneidad de realidad existencia y vida eterna Al mismo tiempo o eternamente uno y trino Como se le llamoacute ldquoIpsum esse subsistensrdquo lo podemos llamar el ldquoIpsum unum per serdquo La misma uni-dad en siacute misma como es el mismo ser existente por siacute mismo
Actividades
bullemsp Aemspmodoemspdeemsporacioacutenemspleeremspelemspsiguienteemsptexto iexclYo tambieacuten te invoco laquoSentildeor Dios de Abraham
Dios de Isaac y Dios de Jacob y de Israelraquo que eres el Padre de nuestro Sentildeor Jesucristo Dios que por la multitud de tu misericordia te has complacido en nosotros para que te conozcamos que hiciste el cielo y la tierra que dominas sobre todas las co-sas que eres el uacutenico Dios verdadero sobre quien no hay Dios alguno por nuestro Sentildeor Jesucristo danos el Reino del Espiacuteritu Santo concede a todos los que leyeren este escrito conocer que tuacute eres el uacutenico Dios que en ti estaacuten seguros y defieacutendelos de toda doctrina hereacutetica sin fe y sin Diosbullemsp Investigaremsp exegeacuteticamenteemsp elemsp significadoemsp deemsp
ldquoMi Padre y yo somos mdashuna misma cosandash somos unordquo iquestPor queacute iquestEn queacute iquestCuaacutel es su sentido iquestFiacutesico metafiacutesico moral espiritualAyudarse de los textos a continuacioacuten ldquoEl Padre
y yo somos una misma cosardquoUnidad de pensamiento armoniacutea deseos ac-
cioacuten no en sentido metafiacutesico pues aun los hom-bres son llamados dioses ndashcitado por Jesuacutesndash por
Ireneo Adv Haer III 64
Jn 1030
Sal 826
140
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
ser los comisionados para trabajar por el bien del puebloldquoSomos una misma cosardquo compaacuterese con ldquoque sean uno como nosotros somos unordquo Nosotros podemos ser uno por unidad de sentimientos de objetivos de acciones de fe de esperanza y amor no por unidad sustancial Las personas di-vinas cada una son lo mismo pero no la misma personaJuan pone en boca de Jesuacutes estas palabras ldquoYo y
el Padre somos una sola cosa (en)rdquo Noacutetese que Je-suacutes no dice Yo y el Padre somos numeacutericamente uno (eis) sino que estamos juntos mdashen en grie-go idea que aparece luego en Juan ldquoel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquomdash La unioacuten del Padre y del Hijo no suprime la diferencia y la particularidad Antes bien la unioacuten supone la diferencia Por el amor y la comunioacuten reciacuteproca ellos son una sola realidad el uacutenico Dios-amor El Espiacuteritu Santo estaacute tambieacuten siempre junto a ellos porque es el Espiacuteritu del Hijo porque nos revela al Padre en la oracioacuten porque viene de junto al Padre a pe-ticioacuten del Hijo
53 Queacute significa que Dios sea nuestro Padre
El referirse a Dios como Padre es caracteriacutestica de la vida cristiana Jesuacutes no soacutelo llamoacute a Dios su ldquoAbbaacuterdquo sino que nos ensentildeoacute a llamarlo con las mismas palabras Dijo que nosotros eacuteramos tan queridos como nintildeos pequentildeos que eacutel nos conduciacutea como de la mano que nos cuidaba y educaba y que a todas horas estaacutebamos bajo su mirada Para Jesuacutes la paternidad de Dios es parte
Jn 1030
Jn 17 21-22
Cf Dz-H 806
Jn 1030
eίV - ἐnJn 10 38
Cf Mt 19 56
Ga 46 Rom 89
Cf Rm 816
Jn 1526 Jn 1416
Mt 6 25-32 7 7-11
141
PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
esencial del anuncio del Reino y la entiende en sentido real mdashverdadero padremdash no en sentido metafoacuterico como puede ser la imagen de pastor juez roca escudo
Del anuncio del Reino se sigue el sabernos y sentirnos hijos de Dios el tratar a Dios como Pa-dre y a los demaacutes como hermanos hasta llegar al perdoacuten cuando sea necesario Creer que Dios es Padre es creer en su amor para cada uno de nosotros El amor es el sentimiento que maacutes vin-cula a Dios y cuando se vive el amor fraterno y el amor humano se vive en Dios Agustiacuten deciacutea
ldquoVes la Trinidad si ves el amorrdquo Entre el amor y la paternidad de Dios existe una especie de equiva-lencia porque Dios es Padre por su amor a Jesuacutes y en eacutel a todo ser humano y a la creacioacuten entera
ldquoTanto amoacute Dios al mundordquo Aquiacute mundo signifi-ca la totalidad de los hombres el mensaje queda maacutes personalizado cuando Juan nos dice que la finalidad del enviacuteo fue ldquopara que todo el que crea en eacutel no perezcardquo
De que Dios sea nuestro Padre se sigue que de-bemos vivir en la libertad de los hijos de Dios La libertad de los hijos se oponiacutea a las obligaciones del siervo y del esclavo libertad con respecto a la ley al pecado en una actitud continua de discer-nimiento para saber lo que le es maacutes grato a Dios
Debemos vivir la vida de Dios en la fe confian-za y amor como hijos porque los hijos son una proyeccioacuten del Padre Y por eso dijo Jesuacutes ldquoSean misericordiosos como su Padre celestial es miseri-cordiosordquo y debemos perdonar como fuimos per-donados y como su modo de actuar es no soacutelo
Cf Agustiacuten De Trin IV 12
De Trin VIII 812
Jn 316
Jn 836s
Mt 2128s
Lc 636
Mc 1125 Mt 1823s Mt 614
142
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
un ejemplo sino un imperativo para sus hijos debemos actuar como eacutel ldquoSi Dios nos ha ama-do asiacute tambieacuten nosotros debemos amarnos unos a otrosrdquo El ciacuterculo del amor a Dios se cierra no soacutelo amaacutendolo a eacutel sino amando a los demaacutes Y Pablo nos dice ldquoSean imitadores de Dios como hijos muy amadosrdquo
Cuando Jesuacutes nos ensentildeoacute a llamar a Dios Padre no puso su atencioacuten en una palabra concepto o atributo sino en una actitud de Dios para con el hombre y de eacuteste para con Dios iquestQuieacuten de us-tedes si su hijo le pide pan le da una piedrahellipsi ustedes con ser malos saben dar cosas buenas a sus hijoshellip Insistioacute en una relacioacuten con Dios se-mejante a la suya porque los disciacutepulos debiacutean orar como el Maestro Con gran confianza con seguridad en su amor con perseverancia con humildad y sencillez y aun en la aceptacioacuten de lo incomprensible como Jesuacutes en la oracioacuten del huerto Nuestras buenas acciones debiacutean ser el fruto de nuestra relacioacuten con Dios como Padre y no condicioacuten para esa relacioacuten que se funda-menta en que es Padre de misericordia y no en nuestra respuesta personal
Por parte del Padre nosotros somos preamados preconocidos y preelegidos en el Hijo no soacutelo an-tes de nuestros meacuteritos o demeacuteritos sino desde el principio Estamos vinculados a Cristo como los miembros a la Cabeza por eacutel entramos en la herencia que corresponde a los hijos Claro que esta participacioacuten de lo que es Cristo no nos per-tenece porque nos portamos bien sino para que nos portemos bien ldquopara ser santos e inmacula-
I Jn 411
Ef 51
Mt 79
Lc 112 Mt 68
Mt 711
Mt 65
Mt 2639
Lc 1513
Ef 13s
143
PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
dos en su presencia en el amor eligieacutendonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristordquo
Nuestra referencia a Dios como Padre es una referencia impliacutecita a Jesuacutes no soacutelo por usar la palabra que eacutel usaba ldquoAbbaacuterdquo sino porque partici-pamos de la condicioacuten de Hijo propia de Jesuacutes y por eso tambieacuten participamos del amor con que el Padre lo ama ldquopara que el amor con que tuacute me has amado esteacute en ellosrdquo
La fraternidad humana seria un vano suentildeo para los hombres sin la eterna y constante filia-cioacuten de Jesuacutes que nos hace en eacutel hermanos a to-dos e hijos del Padre eterno
Dios es rico en amor misericordia y fidelidad por ser Padre y por ser nosotros hijos para eacutel El Antiguo Testamento debe ser leiacutedo a la luz del Nuevo Por ser Padre y nosotros sus hijos es modelo de amor y misericordia ldquoSean perfectos como su Padre celestial es perfectordquo y Lucas en el texto paralelo explica cuaacutel es esa perfeccioacuten la perfeccioacuten en la misericordia ldquoSean misericor-diosos como su Padre es misericordiosordquo
Para San Pablo la paternidad divina no soacutelo fun-damenta la fraterinidad humana sino tambieacuten la igualdad de todos los seres humanos Todos so-mos iguales porque todos somos hijos en el Hijo
ldquoYa no hay judiacuteo ni griego ni esclavo ni libre ni hombre ni mujer porque todos son uno en Cristordquo
Es verdad que la imagen paterna estaacute muy des-virtuada y muchas personas carecen totalmente de ella pero esto no debe llevarnos a abandonar
Ef 1 4-5
Jn 1421 y 23
Jn 126
Mt 548
Lc 636
Ga 3 27-29
144
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
sino a enriquecer nuestro lenguaje sobre Dios Aunque el hombre se encuentre en una cultura que ya no es patriarcal y que amenaza fuerte-mente a la familia no obstante lleva dentro la se-milla de la filiacioacuten y de la paternidad y se puede decir que al menos en algunas ocasiones siente maacutes la necesidad de esa paternidad por carecer de ella Un adolescente careciacutea de figura paterna deciacutea mi padre estaacute tanto maacutes presente para miacute cuanto maacutes falta me hace Y el salmista diceldquoMi alma tiene sed de Dios como tierra seca y sedienta sin aguardquo y asiacute los nintildeos sin familia sienten maacutes la necesidad de ella que los que la tienenordm Dios es nuestro Padre pero no es impositivo da lugar a la libertad No fuerza a nadie sola-mente invita No destruye la libertad sino la fun-damenta y la confirmaordm No impone su modo de pensar ni su voluntadordm No es arbitrario repartiendo favores y dantildeos de forma injustaordm No es intervencionista nos da el pan pero no lo hornea nos da el agua pero no la embotella nos da la casa pero no la barre nos da la sa-lud pero no las medicinas Su actuacioacuten en este mundo es absolutamente diferente a la nuestra ordm El no es una causa maacutes entre todasordm No es protagonista no nos hace a un lado nos da nuestro lugar y respeta nuestras decisiones y accionesordm No es un suplente No desbarata lo mal hecho ni nos sustituye Estaacute en nosotros y actuacutea con no-sotros pero no en nuestro lugar
Sal 631 423
Lc 1511s
145
PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
ordm No es ansioso ni nervioso Tiene todo el tiem-po del mundo para esperarordm No es un mago No aparece las cosas si noso-tros no las buscamos y las encontramosordm En nuestra vida no le gusta hacer el papel que no le toca y solamente le toca el de ser Dios-Padreordm No es un padre ausente estaacute presente para ayudarnos a ser nosotros mismos
Actividades
bullemsp Describeemspunaemspexperienciaemspenemsplaemspqueemspteemsphayasemspsentido hijo de Diosbullemsp Laemspexperienciaemsppersonalemsp esemsp importanteemspparaemspla experiencia espiritual pero Dios estaacute por en-cima de nuestras experiencias Confroacutentalo en el Sal 2711 Is 4915 Sal 10313bullemsp Veremsp textosemsp deemsp Sanemsp Pabloemsp Rmemsp 9emsp 15-18121emspemspemspII Cor 13bullemsp iquestQueacuteemsp debesemsp trabajaremsp paraemsp teneremsp laemsp imagenemspadecuada de Dios-PadreDios es el fundamento de toda paternidad tanto
como de toda maternidad Expreacutesense algunas verdades de la fe en teacuterminos de maternidad y juacutezguese si seriacutea conveniente pastoral y pedagoacute-gico el utilizarlas mdashEl objetivo es crear actitu-des de sano juiciomdash Sentildealar los errores y defec-tos de cualquier tipo de paternidad o maternidad humana concreta histoacuterica social eacutetnica cul-tural etcbullemsp ExtraeremspdeemspesteemsptextoemspdeemspTertulianoemsplasemspideasemspconformes y no conformes a la fe cristiana
Lc 1511s
Is 6613 4914-15
146
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
ldquoPorque confesamos que Cristo siempre actuoacute en el nombre de Dios Padre en el origen eacutel era quien conversaba mdashcon Adaacutenmdash eacutel se encontraba con los patriarcas y profetas era el Hijo del Creador su alocucioacuten mdashy de esa maneramdash hizo mdashconsti-tuyoacute engendroacutemdash a su Hijo expresaacutendose a siacute mis-mo y despueacutes lo llevoacute a cabo seguacuten su proyecto y voluntad hacieacutendolo un poco menor que los aacutenge-les seguacuten lo escribioacute David por cuyo abajamien-to dispuesto por el Padre para recuperar al geacutenero humano daacutendolo a conocer ya desde el origen y una vez revestido del ser humano llegoacute a ser al fin lo que dijo que seriacutea en el futuro Eacutel es quien descendioacute eacutel quien pregunta eacutel el que pide el que afirma con certeza Como dice Cristo y lo testifica el evangelio nadie ha visto otro Padre comuacuten Na-die conoce al Padre sino el HijoDel mismo Padre el Antiguo Testamento dijo na-
die veraacute a Dios y viviraacute Lo determinaba el Padre invisible por cuyo nombre y autoridad el que iba a ser visto era Dios Hijo de Dios Pero nosotros recibimos a Dios en la persona de Cristo y de esa manera es nuestro Diosrdquo
54 Dios engendra a su Hijo amado
iquestQueacute queremos significar cuando decimos que Dios es Padre uacutenico de un Hijo uacutenico
Es interesante advertir que esta afirmacioacuten ldquoJe-suacutes es el Hijo de Diosrdquo en la predicacioacuten apos-toacutelica estaacute maacutes relacionada con la muerte y re-surreccioacuten de Jesuacutes que con su nacimiento Los relatos del nacimiento exclusivos en Lucas y Ma-teo aunque distintos vienen a ser una explici-
Ps 85 Hb 29
Tertuliano Marc II 277
147
PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
tacioacuten de la fe pospascual maacutes que el origen de esa fe Es una proyeccioacuten de la resurreccioacuten en el nacimiento
Despueacutes de la muerte y la resurreccioacuten de Je-suacutes se llegoacute a comprender que habiacutea vencido a la muerte con una vida superior y que se encon-traba en Dios y con Dios entonces la comunidad de los creyentes empezaron a aplicar a Jesuacutes el tiacutetulo de Hijo de Hijo de Dios y maacutes tarde de Dios mismo
Cuando decimos que Dios da la vida al Hijo y asiacute lo engendra desde toda la eternidad es sola-mente una forma de hablar porque engendrar y dar vida es lo propio y exclusivo del Padre es lo que lo constituye como tal pero es lo que hace desde siempre y no es ninguacuten acontecimiento bioloacutegico sino un acontecimiento espiritual y eterno que escapa a nuestra categoriacutea de engen-drar la vida
Jesuacutes habiacutea llamado a Dios su Padre muy pro-bablemente sin referirse a una ldquogeneracioacuten me-tafiacutesicardquo divina como se establecioacute despueacutes en la reflexioacuten de la fe de la Iglesia la afirmacioacuten de Jesuacutes habraacute que entenderla en el contexto de la fe del pueblo de Israel y del sentimiento filial de Jesuacutes para quien Dios era un ldquoAbbaacuterdquo un Padre invocado con carintildeo de nintildeo
La condicioacuten de Hijo de Dios de Jesuacutes trae con-sigo la referencia a una situacioacuten histoacuterica en la que Jesuacutes se experimentoacute y vivioacute temporalmente su condicioacuten eterna de Hijo de Dios La filiacioacuten de Jesuacutes fue algo que no solamente la tuvo desde
Tambieacuten los genios manifiestan hasta el fin lo que ya son en su nacimiento
148
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
su origen sino que tambieacuten la vivioacute y la actualizoacute durante sus treinta y tres antildeos de vida temporal
La generacioacuten por el Espiacuteritu no tiene que ver con la generacioacuten humana propia del varoacuten tie-ne que ver con el milagro de la concepcioacuten y con la dignidad de Jesuacutes como Mesiacuteas no con Jesuacutes como Hijo eterno del Padre La filiacioacuten del Mesiacuteas esperado en todos los textos del Anti-guo Testamento es una filiacioacuten adoptiva nunca geneacutetica al estilo de los dioses paganos
Jesuacutes es Hijo de Dios es decir del eterno Pa-dre no del Espiacuteritu Santo Y aunque haya naci-do por obra del Espiacuteritu Santo y el Poder mdasho la fuerza de Diosmdash haya cubierto con su sombra a Mariacutea esto no hace de Mariacutea ldquola esposa del Es-piacuteritu Santordquo Indudablemente este es un abuso metafoacuterico que aunque piadoso distorsiona la fe cristiana El Espiacuteritu expresa el poder y la vida de Dios Padre capaz de hacer de Mariacutea la madre del Hijo de Dios El Espiacuteritu Santo no es padre de Jesuacutes ni tampoco padre nuestro
Es verdad que la filiacioacuten eterna de Jesuacutes la conocemos uacutenica y exclusivamente por haberse presentado durante su vida temporal como Hijo de Dios en la aceptacioacuten de la voluntad del Pa-dre y en su misioacuten
Las palabras engendrar y generacioacuten en la acepcioacuten comuacuten estaacuten vinculadas a la vida se-xual pero al aplicarlas a Dios no tienen nada que ver con la sexualidad significan procedencia re-lacioacuten dependencia semejanza manifestacioacuten y revelacioacuten Por eso deciacutea San Ireneo
Lc 131
149
PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
ldquoTodos vieron en el Hijo al Padre porque lo invi-sible del Hijo es el Padre y lo visible del Padre es el Hijordquo
ldquoFelipe le dice Sentildeor mueacutestranos al Padre y nos basta Le dice Jesuacutes el que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestCoacutemo dices tuacute mueacutestranos al Pa-dre iquestNo crees que yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo
San Agustiacuten deciacutea que asiacute como la mente en-gendra el pensamiento asiacute el Padre engendra al Hijo y eacuteste no puede existir sin el Padre como el pensamiento sin la mente Porque el Padre en siacute mismo hace relacioacuten al Hijo y el Hijo al Pa-dre deciacutea San Ireneo porque el nombre de Hijo se desprende del de Padre
Solamente Jesuacutes Hijo uacutenico de Dios es engen-drado
Al referirnos a Jesuacutes como Hijo de Dios no es-tamos diciendo que Dios sea Padre de Jesuacutes en el sentido en que los hombres somos padres es decir por generacioacuten fiacutesica Dios no tiene un ser fiacutesico queacute comprometer en su relacioacuten de Padre Nuestro ser fiacutesico de personas humanas procede directamente de nuestros padres y en un nivel superior todo nuestro ser depende de Dios en cuanto a su existencia Habraacute que evitar el pen-sar que Jesuacutes por ser Hijo de Dios no era hijo de Joseacute Dios no es un sustituto de la actividad hu-mana Esto no tiene queacute ver con lo que llamamos filiacioacuten divina de Jesuacutes aun cuando la condi-cioacuten de Hijo de Dios de Jesuacutes y en Jesuacutes se haya expresada de forma uacutenica y milagrosa en su con-
Ireneo Adv Haer IV 6 6
Jn 148s
Agustiacuten De Trin IX 11s
IreneoAdv Haer IV 176
150
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
cepcioacuten virginal El Espiacuteritu Santo hace a Jesuacutes Hijo del Padre como Mesiacuteas pero no como Hijo engendrado por el Padre desde toda la eternidad
Jesuacutes no es Hijo del Padre de la misma forma y sentido en que es hijo de Mariacutea Su condicioacuten de hijo de Mariacutea toca directa total y absoluta-mente a su condicioacuten fiacutesica mdashhumanamdash Y su condicioacuten de Hijo del Padre toca de forma total absoluta y uacutenica a toda su realidad Habraacute que evitar tambieacuten la dualidad de materia y espiacuteritu Como si Jesuacutes fuera hijo material de Mariacutea e hijo espiritual del Padre
La generacioacuten humana es temporal y momen-taacutenea la generacioacuten divina es continua y eterna El Padre siempre estaacute engendrando a su Hijo y el Hijo siempre estaacute siendo engendrado por el Padre Por eso siempre se da esa relacioacuten que los vincula y los distingue del Hijo con respecto al Padre y del Padre con respecto al Hijo A San Agustiacuten le gustaba la comparacioacuten de la mente y el corazoacuten para que se deacute un pensamiento tie-ne que haber una mente que lo esteacute pensando y para que se de el amor tiene que haber un sujeto que ame El Padre vendriacutea siendo la mente y Je-suacutes su pensamiento el Padre el amante y Jesuacutes el objeto de su amor Entre el amante el Padre y el amado el Hijo y el amor el Espiacuteritu Santo ve una imagen de la Trinidad
La generacioacuten estaacute ligada a la idea no soacutelo de semejanza dado que el hijo es semejante al pa-dre sino tambieacuten de igualdad en la diferencia
Lc 126s
De Trin IX 22 33s
Gn 51-3Jn 8 35-36
151
PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
La generacioacuten del Hijo hace referencia a todo cuanto existe por lo que San Pablo lo llama ldquoPri-mogeacutenito de toda la creacioacutenrdquo ldquoPrimogeacutenito entre muchos hermanosrdquo ldquo Primogeacutenito mdashde los que resucitaraacutenmdash de entre los muertosrdquo El Primogeacute-nito es el enviado En el contexto cultural israeli-ta el primogeacutenito teniacutea los mismos derechos del padre A Jesuacutes se le da el tiacutetulo de primogeacutenito para distinguirlo de todos los demaacutes que tam-bieacuten somos sus hermanos y porque el primogeacute-nito pertenece a Dios de forma especial
San Juan lo llama ldquoUnigeacutenitordquo hijo uacutenico para sentildealar la relacioacuten particular no reductible a la relacioacuten con cualquier otro ser humano ldquoEl Hijo uacutenico que estaacute en el seno del Padrerdquo es otro modo de referirse a ldquola Palabra que estaba con Dios desde el principiordquo esto es desde toda la eternidad y antes del tiempo coacutesmico Jesuacutes es
ldquoel engendradordquo por excelencia
Cuando decimos Dios engendra a su Hijo uacuteni-co queremos sentildealar una relacioacuten vital eterna determinante para uno y otro Uacutenica con respec-to a Jesuacutes y esencialmente diferente con cual-quier otro ser humano caracterizada eacutesta uacuteltima como filiacioacuten adoptiva Por una parte se distin-gue la filiacioacuten de Jesuacutes con respecto a la nuestra pero por otra comprendemos nuestra filiacioacuten derivada de la de Jesuacutes dada la doctrina de la participacioacuten ldquode su plenitud recibimos todoshelliprdquo y dada nuestra unioacuten vital con eacutel Eacutel es la cabeza y nosotros los miembros eacutel es la vid y nosotros los retontildeos somos hijos en el Hijo De ahiacute nues-
Col 15
Rm 829
Col 118 I Cor 1525 Ap 15
Hb 16
Lc 2 723Ex 13211
Jn 118 317I Jn 49
Jn 118
I Jn 51 y 18
Jn l16
152
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
tra caracterizacioacuten somos hijos porque eacutel es ldquoEl Hijordquo
La palabra ldquoengendrarrdquo no significandash causalidad eficiente el Hijo no es obra del
Padrendash ni prioridad en el ser el Padre no existe para
que exista el Hijondash ni prioridad en el tiempo el Padre no es an-
tes que el Hijo en la vida trinitaria
Siacute significandash prioridad loacutegicandash prioridad en la revelacioacutenndash y principalmente prioridad salviacuteficandash plenitud y totalidad en la donacioacuten ndashde natu-
raleza dignidad autoridad facultades atribu-tosndash
ndash exclusividad en la paternidad en la misioacuten para la encarnacioacuten y redencioacuten
Las palabras ldquoengendradordquo y ldquounigeacutenitordquo se re-servan en la fe cristiana uacutenica y exclusivamente para Jesuacutes Y con esto queremos expresarndash que Jesuacutes es Hijo de Dios desde toda la eter-
nidad lo que se refiere a una comunicacioacuten plena y exclusiva de Dios Hijo en sentido pro-pio aunque divino y trascendente no como rey profeta o sacerdote
ndash que no se modifica disminuye o empobrece el Padre como la llama de una laacutempara que no se modifica ni disminuye al comunicarse
ndash que comunica todo lo que el Padre es su divi-nidad como el sol se comunica en los rayos en la luz y en el calor
Ga 44 Rm 829Ga 26
Agustiacuten De Trin IV 2029
Hb 11s Ef 46
Jn 316
153
PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
ndash que es la imagen o visualizacioacuten perfecta y ple-na de Dios
ndash que no es posible una manifestacioacuten o revela-cioacuten de Dios ni mejor ni mayor ni semejante que la que se dio y se da en Jesuacutes
ndash que Jesuacutes en cuanto Hijo eterno de Dios es di-ferente de todos los seres humanos que no so-mos engendrados por Dios sino creados En nuestro leguaje analoacutegico podemos decir que nuestra relacioacuten con Dios como Padre no es por generacioacuten sino por gracia por un favor inmerecido
ndash que participamos de la filiacioacuten de Jesuacutes pero no como engendrados sino como favorecidos como adoptivos
ndash nos predestinoacute a ser hijos adoptivos
El tiacutetulo de Hijo en sentido propio correspon-de soacutelo a Jesuacutes no al Espiacuteritu aunque tambieacuten proceda del Padre Jesuacutes es el Hijo uacutenico pri-mogeacutenito predilecto Pero los hombres tambieacuten somos verdaderos hijos por participacioacuten y por nuestra comunioacuten con Cristo para sentildealar la di-ferencia se usaron los teacuterminos de ldquofiliacioacuten na-turalrdquo y ldquofiliacioacuten adoptivardquo
Pablo llama a Jesuacutes el Hijo ldquopropiordquo de Dios contrapuesto a aquellos por quienes fue entre-gado
El teacutermino ldquoengendrado por Diosrdquo se usa con ex-clusividad para Jesuacutes en nuestra terminologiacutea trinitaria en el leguaje biacuteblico encontramos la palabra engendrar usada de modo metafoacuterico y aplicada tambieacuten a todos los hombres ldquoTodo aqueacutel que es engendrado por Dios no puede pecarrdquo
Ef 15
Rm 832 510
I Jn 518
I Jn 39 36I Cor 58
154
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
Jesuacutes es engendrado por el Padre desde toda la eternidad y soacutelo por el Padre porque la accioacuten de engendrar propia y caracteriacutestica del Padre no supone complementariedad sino que la exclu-ye Los padres de la Iglesia usaron una imagen que pasoacute por su claridad a nuestro credo como la luz de una vela procede de otra sin disminuir-la y enteramente igual por eso Jesuacutes es ldquoDios de Dios Luz de luz Dios verdadero de Dios verdadero y engendrado no creadordquo La preposicioacuten ldquoderdquo no tiene sentido de pertenencia sino de proceden-cia Y la palabra ldquoverdaderordquo los equipara en el sentido maacutes realista de la palabra Como si dijera tanto uno como el otro Verdadero se opone a lo figurado a lo parecido a lo no auteacutentico Lo que viene a decir Jesuacutes es tan Dios como el Padre de la misma manera en cuanto a la procedencia a como un hijo es tan ser humano como su padre
Es interesante advertir la relacioacuten que muchos de los Padres de la Iglesia haciacutean entre la gene-racioacuten eterna de Jesuacutes por parte del Padre y la procedencia de Mariacutea Virgen en el tiempo por obra del poder y la vida de Dios personificada en el Espiacuteritu Santo ldquoEl Hijo uacutenico que estaacute en el seno del Padrerdquo desde toda la eternidad es el mismo que ldquollegada la plenitud de los tiemposrdquo estaraacute en el seno de Mariacutea hecho hombre Y que aquel que ldquoal principiordquo es decir desde toda la eternidad fue Hijo sin necesidad de una madre en el tiempo seraacute Hijo de verdad sin necesidad de un padre
Dz-H 150
Jn 118
Ga 44 Jn 114
155
PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
NBEl Espiacuteritu Santo nunca ha sido invocado por el
Magisterio de la Iglesia como esposo de Mariacutea A Mariacutea solamente en Meacutexico o quizaacute en Ameacuterica Latina la invocamos como esposa del Espiacuteritu Santo El que el Padre haya obrado por medio del Espiacuteritu Santo la concepcioacuten de Jesuacutes en el tiempo no hace a Mariacutea esposa del Espiacuteritu San-to ni en el tiempo ni desde toda la eternidad El esposo de Mariacutea es Joseacute y Mariacutea es el Templo y el receptaacuteculo maacutes precioso del Espiacuteritu San-to donde el Padre realizoacute por medio del Espiacuteri-tu su maacutes grande don de amor Jesuacutes es el Hijo del Padre no del Espiacuteritu Santo que seguacuten la mentalidad biacuteblica es el poder y la vida de Dios Ruah en hebreo es femenino y nunca fue com-prendido ni se le designoacute como esposo de ninguacuten ser humano
Para que a Mariacutea se le pueda llamar esposa del Espiacuteritu Santo falta ldquoun tercio de comparacioacutenrdquo es decir un punto de comparacioacuten con el esposo como en las relaciones humanas que entre el Es-piacuteritu Santo y Mariacutea no se da como seriacutea la con-vivencia fiacutesica y las relaciones correspondientes a los esposos y padres de familia
Tampoco se le nombra con el titulo de ldquoEsposa del Espiacuteritu Santordquo en las letaniacuteas que reuacutenen muchos tiacutetulos marianos
En la piedad cristiana existe el riesgo de que si llamamos a Mariacutea esposa del Espiacuteritu Santo faacutecilmente llamemos al Espiacuteritu Santo esposo de Mariacutea lo que no es conforme con la fe trinita-ria ni con la mariologiacutea Hace falta recuperar la
Paulo VI Marialis cultu 25-27
Cf Dz-H 4172s
Jn 316 I Jn 49
Lc 126s Mt 118 y 16
156
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
imagen de Mariacutea como esposa de Joseacute y madre de Jesuacutes que son la base maacutes soacutelida de una au-teacutentica vida familiar cristiana
Actividades
bullemsp Explicaemsp conemsp tusemsp palabrasemsp queacuteemsp significaemsp queemspDios es Padre uacutenico de un Hijo uacutenicoAntes de las definiciones dogmaacuteticas Tertuliano
(160-220) lo explicaba asiacuteldquoEl Padre se hizo Padre cuando de eacutel procedioacute el Hijo Primogeacutenito que fue engendrado antes de to-das las cosas y unigeacutenito y soacutelo de Dios engendra-do y precisamente en el receptaacuteculo de su corazoacuten seguacuten el testimonio del mismo Padre la Palabra maravillosa salioacute del corazoacuten de Dios por lo cual despueacutes gozoso se dirigioacute a la persona del Hijo amado mdashdiciendomdash Hijo miacuteo eres tuacute yo hoy te engendreacute y antes que a la estrella de la mantildeana mdashde mi vientremdash te engendreacuterdquobullemsp DelemsptextoemspdeemspTertulianoemspextraeemsplasemspexpresionesemspque te resulten maacutes significativasiquestCuaacutel o cuaacuteles de esas afirmaciones no coinci-
den con la fe de la Iglesiabullemsp LeacuteaseemspDz-Hemsp1330emsp1331emsp1333bullemsp Sanemsp Justinoemsp (+emsp 165)emsp ldquoEn cuanto a su Hijo aquel que soacutelo propiamente se dice Hijo el Verbo que estaacute con eacutel antes de las criaturas y es engen-drado cuando al principio Dios creoacute y ordenoacute por su medio todas las cosas se llama Cristo por su uncioacuten y por haber Dios ordenado por su medio todas las cosasrdquo
Cf Sal 27 Hch 1333 Pr 824s
Tertuliano Prax 71
En la Bulgata ex utero ante luciferum genui te Sal 1094
Apol 63
157
PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
bullemsp DeemspAtenaacutegorasemspdeemspAtenasemspseemspconservaemspunaemspSuacute-plica en favor de los cristianos escrita hacia el 177 y dirigida a Marco Aurelio y a su hijo Coacute-modo estaacute escrita con elegancia y moderacioacuten con abundantes citas paganas y en ella refuta las acusaciones acostumbradas los cristianos no son ateos sino monoteiacutestas Tiene importantes conceptos sobre la TrinidadldquoQue nadie juzgue ridiacuteculo que Dios tenga un Hijo Porque no pensamos sobre Dios Padre o sobre su Hijo a la manera de sus poetas que hacen faacutebulas en las que presentan a dioses que en nada son me-jores que los hombres sino que el Hijo de Dios es el Verbo del Padre en idea y operacioacuten pues con relacioacuten a eacutel y por medio de eacutel fueron hechas to-das las cosas siendo el Padre y el Hijo uno solo Y estando el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo en unidad y potencia de espiacuteritu el Hijo de Dios es inteligencia y Verbo del Padre Y si se les ocurre preguntar queacute quiere decir laquohijoraquo se los direacute breve-mente El Hijo es el primer brote del Padre pero no como hecho ya que desde el principio Dios que es inteligencia eterna teniacutea en siacute al Verbo y era eter-namente racional sino como procediendo de Dios cuando todas las cosas materiales eran naturale-za informe y tierra inerte y estaban mezcladas las maacutes pesadas con las maacutes ligeras para ser sobre ellas idea y principio activohellip Realmente uno no puede menos de maravillarse al oiacuter llamar ateos a los que admiten a un Dios Padre y a un Dios Hijo y a un Espiacuteritu Santo mostrando su potencia en la unidad y su distincioacuten en el ordenrdquoEscribe Tertuliano ldquoPues pienso que el Hijo no
procede de otra sustancia que no sea la del Padrerdquo
Atenaacutegoras De Deo 11Filium non aliun-de deduco sed de substantia Patris Tertuliano Prax 4 PL 2159
158
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
Y para que no quede duda poco despueacutes afirma que la palabra ldquoHijordquo no es una simple voz sino que expresa la realidad ldquoEste es el nacimiento perfecto de la Palabra que procede de Diosrdquo Lue-go se pregunta si proviene soacutelo de la sabiduriacutea del Padre como una voz emitida o si tiene ver-dadera sustancia ldquoiquestLuego me diraacutes afirmas que la Palabra es una sustancia construida por la co-municacioacuten del Espiacuteritu y la Sabiduriacuteardquo Y res-ponde ldquoNo puede carecer de sustancia aqueacutel que de tan grande sustancia procede mdashdel Padremdash y que creoacute tantas sustanciasrdquo La palabra sustancia corresponde a la realidad
55 iquestQueacute se ha de entender por adopcioacuten divi-na
La adopcioacuten consiste en establecer querer o considerar como hijo a alguien que bioloacutegica-mente no lo es Era un teacutermino teacutecnico del len-guaje juriacutedico en Grecia Roma e Israel donde tambieacuten se daba la adopcioacuten
La palabra adopcioacuten no corresponde perfecta-mente a la realidad cuando se refiere a nuestra relacioacuten con Dios Padre es maacutes lo que oculta que lo que expresa Porque nuestra relacioacuten con Dios no es como una relacioacuten legal el adoptado sabe que si bien tiene los derechos y quizaacute hasta los apellidos propios de los padres sin embargo en realidad no es hijo de los padres adoptivos Los hijos adoptivos tienen que superar este trauma y pensar que lo que cuenta en la relacioacuten humana de padres a hijos no es tanto la carga geneacuteti-ca sino el amor el cuidado la responsabilidad y
TertulianoPrax 7 PL 2 161s
Gn 162 485s
159
PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
todos los valores principios y actitudes que de-terminadas personas quisieron compartir con eacutel La relacioacuten con Dios como Padre sobrepasa con mucho todos estos conceptos y experiencias hu-manas
El teacutermino de adopcioacuten no se usa para desvir-tuar nuestra relacioacuten con Dios sino para distin-guir nuestra relacioacuten de la relacioacuten plena e in-efable de Jesuacutes de cuya condicioacuten de ldquoHijo de Diosrdquo participamos todos Soacutelo de los cristianos se afirma que son hijos de Dios por el Espiacuteritu de adopcioacuten de Jesuacutes se dice que es el Hijo Unigeacute-nito
Los cristianos son hijos con derecho pleno son hijos en Jesuacutes por la fe en Cristo Jesuacutes partici-pan de su filiacioacuten por el Espiacuteritu somos hijos por el Espiacuteritu de adopcioacutenhellip ldquoLa prueba de que son hijos es que Dios envioacute a sus corazones el Es-piacuteritu de su Hijordquo ldquoSon hijos de Dios mediante la fe en Cristordquo ldquoDios nos trata como a hijos seguacuten la carnerdquo ldquoporque somos tambieacuten de su linajerdquo aun-que la adopcioacuten total y sus consecuencias perte-necen al futuro ldquoSeremos semejantes a Eacutel porque le veremosrdquohellip
No hay que sacar conclusiones maacutes allaacute de aqueacutellas a las que las paraacutebolas se encaminan pero podriacuteamos pensar que el hijo proacutedigo era un hijo de verdad no un siervo o esclavo o hijo adoptivo y su condicioacuten de hijo con respecto al padre es lo que pone de relieve la misericordia del Padre eterno
Rm 8 15-16
I Jn 49
Rm 815 Ef 15Ap 217 Ga 326
Ga 45-7Rm 8 15-16
Ga 419
Ga 326
Hb 12 5-8Hch 1728
I Jn 32
Lc 1513s
160
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
Somos ldquodel linaje de Diosrdquo ldquosomos familiares de Diosrdquo Para nosotros nuestra filiacioacuten es algo dinaacutemico no algo concedido por la carne y por la sangre es un proceso y una meta ldquopara que llegues a serhellip hijo de Dios sin tacha en medio de una generacioacuten tortuosa y perversardquo ldquoPor eacutel ndashCris-tondash tenemos acceso al Padre en un mismo Espiacuteri-turdquo
Algo de esta relacioacuten peculiar diferente de la de Jesuacutes pero de inefable valor para nosotros sentildea-la San Juan al insistir en que no solamente ldquoso-mos llamados Hijos de Dios sino que en realidad lo somosrdquo La adopcioacuten no es legal ni colectiva como en el Antiguo Testamento La adopcioacuten de Dios por el Espiacuteritu nos hace partiacutecipes de la na-turaleza divina Seguacuten nuestro modo de pensar la naturaleza divina no se puede dividir ni com-partir pero esta donacioacuten plena de Dios se nos da por el Espiacuteritu de vida intratrinitaria y asiacute participaremos de lo que Dios es Padre Hijo y Espiacuteritu Santo y de este modo participaremos de la vida divina
La comunioacuten de Jesuacutes con el Padre significoacute comunioacuten de vida temporal y eterna la nuestra tambieacuten debe significar comunioacuten de vida Par-ticipamos de la vida del Padre por el Hijo en el Espiacuteritu Santo y de esa manera participaremos de la naturaleza divina ahora de forma inicial en la vida eterna de forma plena
Quede como conclusioacuten que nuestra filiacioacuten sobrepasa con mucho el concepto antiguo y mo-derno de adopcioacuten y que carecemos de un con-cepto y experiencias que expresen lo que es y seraacute
Hch 17 28-29
Ef 219
Fl 215 Cf Dt 325s
Ef 219
I Jn 31 Jn 112 Rm 926
Ex 4 22 Dt 141
II P 14
161
PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
nuestra relacioacuten con Dios ldquoLe veremos tal cual es seremos semejantes a eacutelrdquo seremos inmortales participando de la vida divina seremos como dioses y ldquoDios seraacute todo en nosotrosrdquo siguen sien-do expresiones que nos sobrepasan por no estar al alcance de nuestra imaginacioacuten el modo en que esto pueda suceder y el gozo que esto nos pueda causar
ldquoEl que me ve a miacute ve al que me ha enviadordquo
ldquoAhora somos hijos de Dios y auacuten no se ha ma-nifestado lo que seremosrdquo ldquoLa creacioacuten espera ansiosa y vivamente la revelacioacuten de los hijos de Dioshellip y participar en la gloriosa libertad de los hijos de Diosrdquo
En una especie de confesioacuten de fe escribioacute San Ireneo
Por encima de todos estaacute el Padrey eacutel es cabeza de Cristoa traveacutes de todos el Verboy eacutel es cabeza de la Iglesiay en todos nosotros el Espiacuterituy eacutel es el agua viva que da el Sentildeora quienes creen rectamente en eacutel y le amany profesan un solo Padreque estaacute por encima de todosa traveacutes de todosy en todos nosotros
Nuestra relacioacuten con Dios como Padre hace que el Padre esteacute por nosotros a nuestro favor esteacute con nosotros en nuestra compantildeiacutea y esteacute en no-sotros como en su santuario Esta relacioacuten en teacuterminos de adopcioacuten es un concepto privilegia-
Jn 1245
I Jn 32
Rm 8 19-21
I Cor 113
Ef 523 Col 118
Jn 739
Ireneo Adv Haer V 182
162
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
do para subrayar el amor la gracia la libertad la dependencia de relacioacuten con respecto a Jesuacutes al Espiacuteritu Santo y al Padre
Tertuliano (160 + 220) soliacutea decir que fuimos ldquobautizados en el Padre en el Hijo y en el Espiacuteritu Santordquo y soacutelo cuando cita a San Mateo usa la expresioacuten ldquoen el nombre del Padre etcrdquo Sabemos que en el leguaje biacuteblico el nombre es una forma de referirse a la persona pero la foacutermula bautis-mal la entendemos muchas veces en sentido de autoridad de pertenencia de vinculacioacuten y casi nunca en el sentido de inclusioacuten sugerido por el bautismo yo te sumerjo ldquoen el Padre en el Hijo y en el Espiacuteritu Santordquo Dios Tripersonal estaacute en nosotros y nosotros en Dios ldquosus vidas estaacuten es-condidas con Cristo en Diosrdquo ldquopues en eacutel vivimos nos movemos y existimosrdquo
Actividades
bull Explica con tus palabras la diferencia de la filiacioacuten legal mdashadopicioacutenmdash y la realidad de la filiacioacuten adoptiva por de parte de Dios
56 Principio de incorporacioacuten
En la mentalidad hebrea con especial aplica-cioacuten en San Pablo se daba una especie de pre-supuesto bioloacutegico que consistiacutea en pensar que los hijos se encontraban enteros como virtual-mente dentro del padre La madre no teniacutea un papel determinante Ella era solamente como la tierra donde se desarrollaba la semilla Al hom-bre perteneciacutea abrir el surco introducir el arado
TertulianoApol 201 tinguere
in Patremhellip
Cf Jn 1038 1411 1721
Col 33 Ef 24sRm 611
Hch 17 27-28
163
PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
y sembrar la semilla La esteacuteril era la que no po-diacutea llevar en su seno la semilla ni hacerla crecer La funcioacuten de la madre era llevar en su seno al hijo y amamantarlo
San Ireneo Tertuliano y otros Padres de la Igle-sia pensaban que asiacute como Dios habiacutea hecho a Adaacuten ldquode tierra virgenrdquo es decir cuando auacuten no habiacutea sido trabajada por el hombre asiacute ldquoel Se-gundo Adaacutenrdquo habiacutea de nacer ldquode una mujer vir-genrdquo auacuten no trabajada por el hombre
Que el hijo era soacutelo producido por el padre ob-viamente no corresponde a nuestra manera de pensar y tal vez por eso no entendemos algunas conclusiones que para san Pablo eran muy claras Ahora tenemos otros datos y estamos muy lejos de pensar asiacute No pensamos que en un hombre esteacuten como dentro todos los millones de hijos que podriacutea tener Es evidente que el hijo antes de nacer se encuentra fiacutesica y bioloacutegicamente en su madre asiacute tambieacuten en la mentalidad hebrea los descendientes se encontraban fiacutesica y bioloacutegi-camente en el padre en concreto en Adaacuten
Esa manera de pensar pre-cientiacutefica es el molde en que se nos trasmite una verdad de tipo teoloacute-gico A traveacutes de ese supuesto nos llega un men-saje teoloacutegico de suma importancia un verdade-ro mensaje salviacutefico Ese presupuesto lo llamare-mos principio de incorporacioacuten y lo podriacuteamos enunciar asiacute Todos estamos incluidos en Cristo como en nuestro medio vital por lo que corre-mos su misma suerte y gozamos de sus mismos derechos Este principio exige de nuestra parte unidad comunioacuten y comunicacioacuten consciente
Lc 1127 2329
Ireneo Adv Haer III 2110 Tertuliano Carn 173 165
164
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
Las expresiones de San Pablo ldquohemos muerto en Cristo fuimos sepultados con eacutel vivimos con Cris-to o hemos resucitado con Cristo y con eacutel estamos sentados a la derechardquo habraacute que entenderlas auxiliados por este principio de incorporacioacuten Lo que sucedioacute con Cristo cambiando tiempos lugares culturas y personas es lo mismo que su-cederaacute con nosotroshellip No podemos afirmar nada sobre Jesuacutes sin que tenga una consecuencia so-bre nosotros debido a nuestra insercioacuten en eacutel Y todo lo que sucedioacute en eacutel ya sucedioacute como vir-tualmente diriacuteamos ahora para nosotros
Lo que Pablo quiere expresar no es una fantasiacutea ni un lance miacutestico sino una realidad de fe para la vida ordinaria como podemos constatarlo en su escrito a los colosenses ldquoAhora me alegro por los padecimientos que soporto por ustedes y com-pleto en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo a favor de su cuerpo que es la Iglesiardquo
ldquoLlevamos siempre en nuestro cuerpo la muerte de Jesuacutes a fin de que tambieacuten la vida de Jesuacutes se ma-nifieste en nuestro cuerpordquo
Esta concepcioacuten no es extrantildea para el resto del Nuevo Testamento Estamos insertos en Cristo como los sarmientos en la vid real y vitalmen-te Formamos con eacutel una unidad como los miem-bros en un solo cuerpo el ser sus disciacutepulos ya une la idea de estar con Cristo y correr su suerte Y si somos de Cristo ya ldquosomos descendientes de Abraham herederos seguacuten la promesardquo ldquopues los que pertenecen a Cristo han crucificado la carne con sus apetenciasrdquo Por eso dice San Pablo ldquoYo he sido crucificado con Cristordquo y en todo momen-
Rm 6 4-8
Ef 26
Col 124
II Cor 410
Jn 151s
Ga 524
Ga 524
Ga 220
165
PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
to vivimos en la comunioacuten de su Hijo Jesucristo ldquoFiel es Dios por quien han sido llamados a la co-munioacuten con su Hijordquo
Nos podemos preguntar iquestqueacute relacioacuten es eacutesta que nos une en una persona
No es un nirvana o un estado mental o espiritual pues cuanto maacutes consientes somos de ella tanto maacutes nos personaliza Cuando dice Pablo ldquoYa no vivo yo sino que es Cristo quien vive en miacuterdquo lo dice un hombre cuya personalidad es una de las maacutes fuertes y definidas de toda la historia Para Pablo una de las verdades maacutes concretas de su predicacioacuten se encuentra en la foacutermula ldquoUstedes estaacuten en Cristordquo y ldquoCristo estaacute en ustedesrdquo
El mismo Pablo tratando de explicar su pensa-miento acudioacute a lo que para eacutel era maacutes evidente Cuando Adaacuten fue formado de tierra en el paraiacute-so todos nosotros fuimos formados en eacutel porque era el padre del geacutenero humano y todos somos sus descendienteshellip solo faltaba que pasaran las generaciones y los siglos y apareceriacuteamos noso-tros como aparece el trigo despueacutes de sembrado el grano en tierra feacutertil En la semilla estaacute el aacuter-bol que va a brotar pasado el tiempo En Adaacuten todos estaacutebamos incluidos como en una matrus-ka estaacuten muchas figuritas semejantes a aqueacutella que las contiene ldquoEn Adaacutenrdquo es una imagen fiacutesica vital bioloacutegica y para Pablo indiscutiblemente real Por Adaacuten nos vino la muerte ldquopues del mis-mo modo que en Adaacuten mueren todosrdquo y forman con eacutel un cuerpo natural asiacute pero mucho maacutes formamos con Cristo una misma realidad vital
I Cor 19
ἐn ἐmoὶGa 220
Cf Ga 419 II Cor 135 Rm 819Fl 120 II Cor 133
I Cor 1522
166
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
La muerte en el supuesto Adaacuten es una reali-dad para nosotros debemos morir porque somos seres humanos de la misma condicioacuten de Adaacuten Eacuteste es el primer teacutermino de la comparacioacuten y la muerte y el pecado se explican por nuestra relacioacuten de humanidad en Adaacuten ldquoComo el hom-bre mdashesmdash de tierra asiacute son los hombres terrenosrdquo nuestra muerte se explica por nuestra inclusioacuten en Adaacuten En Adaacuten todo el geacutenero humano forma una unidad Dios al hacer a Adaacuten hizo a todos los hombres en Adaacuten y por eso lo que se dice de Adaacuten se aplica a cada hombre en particular Po-driacuteamos decir que nuestra vida estaba escondida en Adaacuten como estaacute escondida la vida del feto en la madre y que la vida del feto es la vida de la madre y que la vida de la madre es la vida del feto
Si desde el punto de vista cientiacutefico e histoacuterico Adaacuten nunca existioacute como un personaje uacutenico y concreto esto no afecta en nada el pensamiento teoloacutegico La verdad expresada no por eso deja de ser menos cierta e importante
En el paralelismo que hace San Pablo entre Adaacuten y Cristo Adaacuten es el primer teacutermino de la comparacioacuten ldquoel Segundo Adaacuten es Cristordquo es el segundo teacutermino y goza de maacutes fuerza Este es el mensaje que a Pablo le interesa trasmitir
bullemsp Elemsp primeremsp Adaacutenemsp eraemsp deemsp tierraemsp yemsp portadoremsp deemspmuerte+ El Segundo Adaacuten es un cuerpo espiritualespiacuteritu vivificante que da vidabullemspElemspprimeremspAdaacutenemspesemspdeemsptierraemspyemspterreno+ El Segundo viene del cielo
I Cor 1548
Rm 512
I Cor 1544
I Cor 1545
I Cor 1547
167
PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
bullemspComoemspllevamosemsplaemspimagenemspdeemspAdaacuten+ llevaremos la imagen de CristobullemspEstamosemspenemspAdaacutenemspyemspporemspesoemspenemsplaemspmuerteemspyemspenemspel pecado+ Pero estamos maacutes en Cristo en la vida y en la graciabullemsp Enemsp Adaacutenemsp estamosemsp materialmenteemsp corporal-mente unidos contenidos en eacutel+ En Cristo estamos espiritualmente unidos contenidos en eacutel y eacutel en nosotrosbullemspEnemspAdaacutenemspheredamosemspelemsppecadoemspyemsplaemspdesgracia+ En Cristo la gracia y la gloriabullEnemspAdaacutenemspfuimosemsparrojadosemspdelemspparaiacuteso+ En Cristo vivimos ya en el paraiacutesobullemspAdaacutenemspesemspprototipoemspdelemsphombreemsppresenteemspcomoemspeacutel nosotros+ Cristo es prototipo del hombre presente y fu-turo como eacutel nosotros donde estaacute eacutel estare-mos nosotrosbullemspAdaacutenemsppuntoemspdeemsppartidaemspprimeroemspyemspsombra+ Cristo punto de llegada Segundo Adaacuten rea-lidad prefiguradabullemspAdaacutenemspesemsp laemspsumaemspdeemsptodosemsp losemspseresemsphumanosemspporque nos encontramos incluidos en eacutel En unohellip todos+ En Cristo nos encontramos todos los hom-bres incluidos y eacutel es nuestra cabezabullemspConemspAdaacutenemsp estamosemsp vinculadosemsp desdeemsp laemsp crea-cioacuten+ Con Cristo desde antes de la creacioacuten del mundobullemspAdaacutenemspesemspHijoemspdeemspDiosemspyemspDiosemsploemspcreoacuteemspenemspelemsptiem-po+ Cristo es Hijo de Dios porque Dios lo consti-tuyoacute por su resurreccioacuten por toda la eternidad
I Cor 1549
I Cor 1522Rm 512
Rm 515
Rm 521
Gn 323
Col 31 Ef 26
Ef 26
Rm 514
Rm 512 1617
Ga 328Rm 5 15-17
Rm 512
Ef 13
Lc 338
Rm 1 3-4
168
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
bullemspComoemsp llevamosemsp laemsp imagenemspdelemsphombreemspdeemsp tie-rra mdashAdaacutenmdash+ Asiacute llevaremos la imagen del hombre celeste mdashCristomdash
Y asiacute como somos seres humanos en Adaacuten que es prototipo del ser humano asiacute somos hijos en el Hijo que es prototipo de nuestra relacioacuten vi-tal con el Padre Dios En muchas ocasiones las expresiones ldquoen Cristo y por Cristordquo se podriacutean intercambiar sin trastocar el sentido pero resul-ta mucho maacutes expresiva y significativa cuando se entiende el uso de la preposicioacuten ldquoEnrdquo y tra-duce maacutes fielmente el uso de San Pablo
Pablo piensa menos en el pasado ndashAdaacutenndash que en el presente ndashCristondash menos en la figura que en el figurado menos en la vida temporal y maacutes en la vida eterna Pablo estaacute suponiendo una doctrina sobre Adaacuten fruto de la reflexioacuten judiacutea y se sirve de ella para hablar de nuestra relacioacuten mucho maacutes vinculante con Cristo
Es interesante advertir la insistencia del Apoacutestol en que ldquoen unordquo en Adaacuten se dio la desobedien-cia y ldquoen unordquo en Jesuacutes la justificacioacuten ldquoTodos ustedes son uno en Cristordquo soacutelo en eacutel pueden ser hallados justos en eacutel estaacute el perdoacuten y ldquoCristo lo es todo en todosrdquo ldquoUstedes son el cuerpo de Cristo uno de sus miembros cada uno por su parterdquo
La unidad con Cristo es tambieacuten unidad entre los hombres y por eso dice San Pablo ldquosi pecas contra tu hermano pecas contra Cristordquo
I Cor 1549
Rm 829s
Rm 5 12-19
Ga 328
Col 113-14 20
Ga 328
I Cor 1227
I Cor 812
169
PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
Dios al modelar a Adaacuten modeloacute a todos los hombres en Adaacuten e Ireneo deciacutea que nos sigue modelando a todos en el seno materno y por eso lo que se dice de Adaacuten se aplica a cada hombre en particular ldquoTus manos me han hecho y me han formadordquo en el seno materno Del mismo modo al glorificar a Cristo y sentarlo a su derecha nos ha sentado con eacutel pues en eacutel seremos glorifica-dos y eacutel en nosotros
San Juan nos dice ldquoComprenderaacuten que yo estoy en mi Padre y ustedes en miacute y yo en ustedesrdquo ldquoQue ellos sean uno en nosotrosrdquo ldquoYo en ellos y tuacute en miacuterdquo Asiacute podemos entender que Cristo se consa-gre al Padre en sus disciacutepulos que son como su extensioacuten ldquoY por ellos me consagro a tirdquo La ex-presioacuten maacutexima de nuestra relacioacuten con Jesuacutes la encontramos en san Juan en teacuterminos de unidad espiritual con el Hijo eterno de Dios Jesuacutes vive en nosotros y nosotros en eacutel ldquoEl que come mi carne y bebe mi sangre permanece en miacute y yo en eacutelrdquo
Para San Ireneo es hermosa y expresiva la ima-gen seguramente tomada de San Pablo o del evangelio de San Juan de que nosotros hemos sido injertados en Cristo y formamos una unidad con eacutel y sin eacutel no podemos hacer nada ni dar fruto como el retontildeo de olivo silvestre que se injerta en buena cepa y entonces da magniacutefico fruto
Esta unidad que todos los seres humanos for-mamos en Cristo no es una unidad fiacutesica o mo-ral sino que las trasciende es maacutes que eacutesas es una unidad espiritual tan real y eficaz como la
Sal 11973
Ef 120 26
Jn 171s
Jn 1420
Jn 1721
Jn 1723
Jn 1719
Jn 656
Rm 1117
Jn 151s
170
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
unidad fiacutesica pero que va maacutes allaacute por no estar sujeta al tiempo y al espacio Es una comunioacuten vital real como la que se da entre el cuerpo y sus miembros una unidad invisible que se mani-fiesta en sus efectos No es la relacioacuten de la parte con el todo sino la relacioacuten de lo vivo con lo que le da vida Y esto ya aparece en el Evangelio en la alegoriacutea de la vid y los retontildeos y cuando Jesuacutes dice de sus disciacutepulos que son su madre y sus hermanos
La comunicacioacuten del Padre a Jesuacutes se proyecta y se prolonga en la comunicacioacuten de Jesuacutes a cada uno de los hombres y de sus disciacutepulos por me-dio de su Espiacuteritu ldquoYo en ellos y Tuacute en miacuterdquo como lo dice San Juan y Pablo resumiraacute la vida cris-tina en ldquovivir en Cristo y Cristo en nosotrosrdquo ldquoEl pecado ya no domina sobre nosotros pues ya no estamos bajo el signo de la ley sino bajo el signo de la graciardquo
Actividades
bull Hacer un cuadro comparativo entre Adaacuten y Cristo seguacuten lo visto en este apartadobull Hacer un enlistado de contraposiciones en-
tre a Adaacuten y Cristo tomado de Rm 512sbull Investigar en internet la palabra ldquorecapitu-
lacioacutenrdquo ndashen Ireneo recapitulacioacutenndash su relacioacuten con este apartadobull Investigar en un diccionario biacuteblico el teacutermi-
no ldquoinhabitacioacutenrdquobull Consultar la exeacutegesis de Jn 1420
I Cor 1231
Jn 151s
Mc 314
Cf Jn 2022Jn 1720
Cf Ga 328 419II Cor 135 Rm 819
Fl 120 II Cor 133
Rm 614
171
PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
bull Hacer una lista de diez enunciados con la preposicioacuten ldquoenrdquo como los siguientesEn Cristo llega Dios a nosotros y nosotros a DiosEn Cristo nos hacemos gratos al PadreEn Cristo todos estamos unidos etc
57 Por nosotros y por nuestra salvacioacuten bajoacute del cielo
No hay salvacioacuten sin Dios tripersonal Padre de Abraham de Isaac y de Jacob Padre de nuestro Sentildeor Jesucristo y Padre nuestro sin Jesuacutes de Nazaret hijo de Mariacutea y de Dios Padre y por eso Dios y hombre como nosotros y sin el Espiacuteritu Santo que nos infunde vida temporal y eterna y nos pone en comunioacuten con Dios Para poder afir-mar nuestra salvacioacuten en queacute consiste y coacutemo somos salvados es necesario afirmar el misterio trinitario Porque el misterio trinitario es esen-cialmente un misterio salviacutefico
Recordemos que nuestra comprensioacuten teoloacutegi-ca y nuestra vida espiritual dependen del lengua-je de conceptos imaacutegenes y experiencias y casi todos los conceptos y palabras de la Escritura no son los de hoy Por lo tanto el mensaje biacuteblico con respecto a nuestra salvacioacuten como con respecto a otras muchas cosas necesita comprensioacuten his-toacuterica reinterpretacioacuten integracioacuten puntualiza-cioacuten explanacioacuten para poder ser comprendido y vivido en el presente Aplicado esto al mensaje de nuestra salvacioacuten nos vamos ha encontrar con una gran riqueza biacuteblica y teoloacutegica Todas las imaacutegenes conceptos y palabras nos dicen algo pero ninguna nos dice todo Vienen a ser como
172
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
piedras de boacuteveda que todas juntas sostienen la magnificencia de nuestra salvacioacuten
Los autores sagrados utilizaran gran cantidad de esquemas o imaacutegenes mentales para dar a entender lo que el Padre ha hecho por Jesucris-to para nosotros Algunas imaacutegenes o esquemas han sido tomadas del Antiguo Testamento y otras de las primeras praacutecticas cristinas Desde luego para nuestra mentalidad y nuestro tiempo habraacute algunas maacutes comprensibles e inspiradoras que otras y con respecto a la reflexioacuten teoloacutegica algunas consideraciones teoloacutegicas deberaacuten ser superadas
58 Bajoacute de los cielos
La salvacioacuten no siempre se entendioacute como sal-vacioacuten del pecado y de la muerte Los Padres de la Iglesia la entendieron tambieacuten y principal-mente como comunioacuten con Dios Por eso nada podiacutea salvarse si el Verbo no lo habiacutea hecho suyo Y Cristo nos salva haciendo suyo todo lo que es nuestro y haciendo nuestro todo lo que es suyo Para Jesuacutes el reino de los cielos no es solamente perdoacuten de los pecados es ante todo volver a la casa paterna ldquoser hijo y no sirvienterdquo y heredero
ldquotener vida y tenerla en abundanciardquo tampoco la entiende como un volver al estado imaginario de justicia original
Al centrar la salvacioacuten en el pecado se cae en un hamartiocentrismo mdashel pecado como centro de la vida cristiana y clave de boacuteveda para en-tender la redencioacutenmdash donde el pecado es necesa-rio para que Dios sea salvador Esta concepcioacuten
Tomaacutes de Aquino S Th q 33 a2
Senten III 6-12
Lc 1511 Mc 107 Mt 1929 Ga 47
Jn 318
ἀmartίa
173
PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO
la hizo suya San Agustiacuten que ve al pecado como algo necesario para que Dios sea salvador que se regocija de eacutel porque nos merecioacute tal salvador y que se necesita el pecado original para que Jesuacutes no sea salvador en vano
Santo Tomaacutes creiacutea que la Virgen habiacutea de te-ner pecado para que fuera salvada y que si se le privaba del pecado original se le privaba de la salvacioacuten El tiacutetulo maacutes importante de la Virgen es ser la Madre de Dios y por eso Inmaculada
Es sabido por todos que el sentido primario de nuestra salvacioacuten es la liberacioacuten del pecado Esto estaacute ampliamente expresado en la Escritura Lo que es verdaderamente importante pero no es lo uacutenico ni lo principal sino la comunioacuten con Dios Como estaacute claro en el evangelio de Juan
ldquoyo he venido para que tengan vida y la tengan en abundanciardquo El teacutermino vida como comunioacuten con Dios es extraordinariamente amplio en San Juan y el objetivo de su evangelio
La encarnacioacuten no es soacutelo accioacuten trascenden-te es comunioacuten en nuestra vida nuestro dolor o angustia es un mensaje sobre Dios el reino y el hombre es inclusioacuten en el sufrimiento la muerte y la resurreccioacuten San Pablo veiacutea tan unido su su-frimiento al de Cristo que lo consideraba como la continuacioacuten de su pasioacuten La muerte le pareciacutea una ganancia para lograr estar con Cristo Y la vida eterna no era otra cosa que ser conglorifi-cado con Cristo y asiacute injertado para siempre en Dios La encarnacioacuten abarca todo lo que Jesuacutes es lo que dijo hizo y padecioacute podriacuteamos decir que
Sermoacuten 174 Finalidad de la encarnacioacuten
S Th III q 27 a 2
Piacuteo IX 1854
Hb 928 Is 5312 I Tm 614 Fl 320-21 Hch 320-21
Jn 1010
Jn 2030
Fl 121
Rm 68 Cl 220
II Cor 410
Jn 143
174
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
comprende y une la vida de Dios y del hombre en la persona de Jesuacutes
Por medio de Jesuacutes en primer lugar y por me-dio de todo ser humano Dios se ha incorporado al universo La linea de energiacutea es la vida huma-na con todos sus sabores y sinsabores y en la vida en la libertad y en la libertad la entrega Esta tomoacute su maacutexima expresioacuten en Jesucristo
ldquoObediente hasta la muerte y muerte de cruzrdquo
ldquoPor nosotros se hace pobre siendo rico para en-riquecernos con su pobrezardquo Pobreza y riqueza no significan maacutes que lo que nosotros somos y lo que eacutel es
De esta manera podemos sufrir y morir con una gran esperanza fundada en su persona
A la pregunta de iquestcoacutemo viene el Hijo de Dios corresponde la respuesta pequentildeo y desnudo como cualquier ser humano Todaviacutea a muchos cristianos les cuesta maacutes trabajo creer en la hu-manidad de Jesuacutes ldquoen su empobrecimientordquo que en su divinidad Esto trae como consecuencia que prefieren un Cristo lejano a un Cristo cer-cano
Soacutelo porque el hombre ha pecado y peca Cris-to y el cristianismo tienen caraacutecter de liberacioacuten del pecado para podernos conducir al fin uacuteltimo Cristo y el cristianismo tienen como fin uacuteltimo llevarnos a la comunioacuten con Dios Como accioacuten salviacutefica la encarnacioacuten comprende la muerte re-dentora y la resurreccioacuten glorificadora esto es que nos lleva a la comunioacuten con Dios
Fl 28
II Cor 89
ptwceίa-ploῦtoV
Vat II GS 22 1-5
175
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
CAPITULO VI
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
61 Significado de la expresioacuten
Obviamente este tema estaacute vinculado con el ya visto sobre el Padre pero ahora lo estudiaremos desde la referencia del Hijo al Padre
La expresioacuten ldquoHijo de Diosrdquo es un tiacutetulo que da-mos a Jesuacutes Con eacutel decimos que Jesuacutes estaacute pro-fundamente vinculado a Dios como Padre Es un mensaje sobre Dios como Padre y sobre Jesuacutes el Hijo por excelencia Sin embargo esta expresioacuten tiene muacuteltiples limitaciones Es solamente una manera de hablar con la que nos referimos a una realidad que trasciende nuestro lenguaje porque todo lenguaje y particularmente el teoloacutegico es metafoacuterico imperfecto perifeacuterico y analoacutegico
Objetivo Compren-der el significado eterno y universal de la condicioacuten humana de Jesuacutes
Jn 2031uἱὸV toῦ Qeoῦ
176
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
Sobre Jesuacutes afirmamos tambieacuten otros atributos que vienen a completar el de Hijo de Dios Deci-mos por ejemplo que Jesuacutes es la expresioacuten total y definitiva de Dios su ldquoPalabrardquo decimos que es ldquoSentildeorrdquo ldquoMesiacuteasrdquo ldquoLa Sabiduriacuteardquo y ldquoEl poder de Diosrdquo ldquoSalvadorrdquo ldquoLiberadorrdquo ldquoRedentorrdquo etc
Si nos preguntamos cuaacutel es el contenido de la expresioacuten Hijo de Dios tendremos que acudir a las vivencias y experiencias humanas Al llamar a Jesucristo con el tiacutetulo de Hijo nos referimos a algo muy personal el hijo nos situacutea ante una per-sona y nos habla de un ser personal y lo vincula a aquel Jesuacutes de la historia y a nuestra vida con-creta De la filiacioacuten de Jesuacutes se va a su divinidad y no al reveacutes
Con la expresioacuten Hijo queremos decir que la re-lacioacuten de Jesuacutes con Dios es la maacutexima posible y que esta relacioacuten supone un modo de ser de Dios y de Jesuacutes que es un modo de ser referencial El ser de Dios como Padre consiste en darse plena-mente al Hijo y por Eacutel por medio de Eacutel a todos los hombres El ser de Jesuacutes consiste en ser rela-cioacuten en proceder del Padre y tambieacuten en volver y en darse al Padre Jesuacutes todo lo ha recibido del Padre y todo lo ha de devolver al Padre recibe la vida temporal y la devuelve entregando su espiacute-ritu recibe a los disciacutepulos ldquoTuyos eran y Tuacute me los disterdquo y vuelve por ellos ldquoVolvereacute y los llevareacute conmigordquo recibe el reino y todo poder y lo devol-veraacute en el momento final todo se puede resumir en que ha salido del Padre y vuelve al Padre
El que Jesuacutes sea el Hijo eterno de Dios expresa la alteridad Jesuacutes no es el Padre y tambieacuten la
Lc 135
Jn 1930 Lc 2346
Jn 176
Jn 14 1828 1724 Cf Mt 2818 I Cor 15 24-28 Jn 133
177
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
dependencia y la relacioacuten de Jesuacutes con respec-to al Padre El punto de partida para saber que en Dios hay tres personas es el que Jesuacutes haya llamado a Dios su Padre de forma particular y ordinaria aunque no exclusiva y el que nos haya dado su Espiacuteritu de filiacioacuten Llama la atencioacuten que entre todos los tiacutetulos que Jesuacutes podriacutea haber escogido para referirse a Dios inspirado por los salmos o por el reino haya elegido el de ldquoAbbaacuterdquo
Decimos que no de forma exclusiva por lo ya vis-to al hablar de Dios como Padre Jeremiacuteas pone en boca de Dios que se dirige a cada uno del pue-blo pecador ldquoEs que entonces no me llamabas
ldquoPadre miacuteo el amigo de mi juventud eres tuacuterdquo
Como ya quedoacute dicho sabemos algo de Dios en siacute mismo por el modo en que eacutel se ha revelado comunicado y entregado en Jesuacutes y en su Espiacute-ritu
Jesuacutes no es simplemente el Dios en general sino el Hijo El Verbo de Dios es un hombre parti-cular maacutes que un vocablo y es precisamente la expresioacuten de Dios la que se humaniza Se da una misioacuten una presencia en el mundo una reali-dad que obedece al Plan Salviacutefico no solamente atribuida a una persona divina como pudiera atribuirse a cualquier otra sino peculiar suya exclusiva y determinante de la Primera y la Se-gunda Persona El Padre enviacutea y el Hijo es en-viado Es algo que pasa que sucede fuera de la vida intradivina en nuestra historia no es sim-plemente acaecer de Dios sino que le pertenece uacutenicamente al Logos mdashPalabramdash El cual por encarnarse es diferente de las otras personas y
Jr 34
Jn 11s
ὁ lόgoV sὰrx ἐgέneto
178
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
asiacute se nos manifiesta Con decir que la encarna-cioacuten es obra de la Trinidad no se disminuye en nada la afirmacioacuten que venimos haciendo que la visualizacioacuten de Dios se da uacutenica y exclusiva-mente y como propia del Hijo Una revelacioacuten del Padre sin Palabra sin encarnacioacuten del Hijo seriacutea lo mismo que un hablar sin expresarse La revelacioacuten del Antiguo Testamento la entendie-ron tambieacuten los Padres de la Iglesia como hecha por el Hijo y el Espiacuteritu Santo Y tambieacuten a la comunicacioacuten plena de Dios hecha en su Hijo y por su Hijo Jesucristo ldquoPor maacutes vil que fuera el lodo mdashel ser humanomdash era capaz de expresarlo Por el hombre y el barro se pensaba en el Cristo futuro y en la Palabra hecha carne cuando en ese momento apenas era tierrardquo
Jesuacutes es el Hijo de Dios significa que es en todo Igual al Padre ldquoconsustancial y de la misma na-turalezardquo se diraacute en el concilio de Nicea Todas las imaacutegenes metaacuteforas y comparaciones llega-raacuten a ese punto como al veacutertice
Pero iquestqueacute significa eso de ldquola misma naturale-za del Padrerdquo ldquoVerdaderamente Dios y verdade-ramente hombrerdquo como Dios en todo semejante al Padre menos en el hecho de ser ldquoEl Hijordquo y como hombre en todo semejante a nosotros me-nos en el hecho de ser en siacute mismo y existencial-mente Dios como el Padre Trataremos siempre de uno y el mismo Jesuacutes un solo ser una misma entidad y una misma persona Pero queacute signifi-ca eso de que Jesuacutes de Nazaret aun en su vida temporal sea Dios como el Padre y tenga la mis-ma naturaleza divina y no una naturaleza dismi-
Tertuliano Res 63
Dz-H 125ἐk tῆV oὐsίaV toῦ
PatrόV
179
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
nuida participada concedida derivada no una mera semejanza
Habraacute que hacer notar algunas cosas la na-turaleza divina y la humana como naturalezas las llamamos con la misma palabra pero no son iguales aunque las dos sean verdaderas Jesuacutes es verdadero Dios y verdadero hombre Pero iquestcuaacutel es la funcioacuten de la condicioacuten divina de Je-suacutes Ciertamente no fue revelarlo abiertamente como Dios Esa fue la tentacioacuten del Demonio
ldquoSi mdashTuacutemdash eres el Hijo de Diosrdquo manifieacutestate Y de alguna manera tambieacuten la pregunta de Juan el Bautista ldquoiquestEres tuacute el que habiacutea de venir o debe-mos esperar a otrordquo
La funcioacuten por decirlo asiacute de la condicioacuten divi-na igual que la del Padre es originante fundante determinante impelente unificante plenifican-te y al mismo tiempo invisible incomprensible en su plenitud Y un punto que para ponerlo de relieve lo digo aparte es comunicable Del Padre al Hijo en primer lugar y de manera plena y por el Hijo a todos los hombres y de alguacuten modo a toda la creacioacuten La naturaleza divina compren-de todos los atributos revelados mdashy no revela-dosmdash de la condicioacuten divina de Dios Todo esto es lo que queremos decir al afirmar que creemos en Jesucristo como ldquoverdaderordquo Dios
Pero Dios encarnado eso quiere decir abajado adaptado condicionado en estado de ldquokeacutenosisrdquo que diriacutea San Pablo Hecho hombre siervo y obediente hasta la cruz
Mt 41sLc 4 1-13
Lc 720
Qeόn alηθιnόn
ἐ-kέnwsen
Fl 26s
180
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
Y por lo tanto la naturaleza humana es una rea-lidad desde luego no fiacutesica pero que represen-ta o se refiere a lo que todos los seres humanos tenemos de iguales y de tiacutepicos y personalmente humanos
El ser humano o la naturaleza humana en su concrecioacuten es una realidad creada que exige un fundamento o razoacuten de ser impulsada por un principio interior mdashque lo hace y lo invita a la libertadmdash no dejado solamente a la ley de la gravedad indeterminada o por determinar es decir libre automodelable en cuanto a su ser y su modo de ser para el futuro llamado a una plenitud inexistente si atendemos solamente a lo espacio temporal invitado a la unidad en siacute mismo con los demaacutes y con Dios Visible por ser espacio temporal y condicionado La natura-leza humana no es solamente un concepto es la forma conceptual en que nos referimos a todos los hombres de todos los tiempos y en todos los lugares condicionamientos y culturas La natu-raleza humana exige necesariamente concrecioacuten porque de lo particular es de donde surge la abs-traccioacuten pero tambieacuten porque no puede darse si no es en lo concreto
Conviene hacer notar que la naturaleza divina y humana de Jesuacutes no se contraponen mdashno se han de contraponermdash ni se excluyen mdashno se han de excluirmdash ni se separan mdashno se han de sepa-rarmdash estaacuten perfectamente unidas mdashse han de unir perfectamente sin limitarsemdash maacutes auacuten una es la condicioacuten de posibilidad de la otra Por lo
181
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
ya visto tampoco se han de igualar Dios como Dios y el hombre como hombre
Entre los romanos los emperadores se creiacutean dioses Pero iquestqueacute es lo que haciacutea que se creye-ran dioses Que un emperador tan cruel y tan vil como Caliacutegula se hiciera adorar como Dios nos resulta ahora incomprensible iquestQueacute idea teniacutean de Dios iquestPor queacute se creiacutean dioses
Para los emperadores y sus suacutebditos la vida de-pendiacutea de los dioses el bienestar la paz y la pros-peridad Los dioses teniacutean derecho a dar la vida y a quitarla ellos juzgaban a hombres mujeres y nintildeos y eran la uacuteltima instancia Podiacutean destruir y aniquilar asiacute como hacerse temer y odiar Los dioses no teniacutean queacute ver con lo que ahora lla-mamos el bien la verdad y la virtud Para ellos era virtud la crueldad la falta de compasioacuten era heroiacutesmo y la misericordia era debilidad de co-razoacuten y de energiacutea Los emperadores-dioses ha-ciacutean lo que queriacutean y en el orden moral no habiacutea ninguna ley que los limitara
Jesuacutes no solamente es lo contrario de todo eso sino lo absolutamente opuesto Eacutel habiacutea venido a anunciar el reino de Dios no el suyo propio habiacutea venido a servir no a ser servido a obede-cer y no a mandar a recoger los fruto de la vintildea amada finalmente a entregarlo todo con su vida
Siempre se sentiacutea Hijo de Dios y viviacutea en re-ferencia a su Padre celestial en sentido de obe-diencia en sentido de procedencia en sentido de creatura ante Dios que es su Creador y Padre en sentido de misioacuten enviado de Dios en sen-
Dz-H 301 antildeo 451
Mt 610 2028 2639
Mt 2133s Is 5 1-7 Jn 2030 Ga 220Fl 28
Lc 249Jn 434
182
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
tido mesiaacutenico con poder y autoridad y sobre todo en sentido escatoloacutegico es decir como uacutelti-mo profeta que dice la uacuteltima palabra Nunca en sentido genital lo que seriacutea aberrante para Jesuacutes y todo israelita
Siendo el Hijo desde toda la eternidad en el tiempo lo vivioacute y experimentoacute cada diacutea y quedoacute constituido Sentildeor y Mesiacuteas por su resurreccioacuten
La fe en Jesuacutes uno y uacutenico pero con dos natura-lezas no implica que haya habido en eacutel dos suje-tos de accioacuten y atribucioacuten sino uno solo porque era ldquouno y el mismordquo pero ldquoabajadordquo expresado fundamentando y sosteniendo su persona huma-na en proceso de crecimiento y desarrollo
La condicioacuten humana y divina de Jesuacutes no dis-minuye en nada su auteacutentico ser trascendente de Hijo eterno de Dios pero hecho hombre en nues-tro tiempo espacio cultura y condicionamientos
ldquoEn todo semejante a los hombres menos en el pe-cadordquo ldquoCristo Jesuacutes mdashque esmdash hombre tambieacutenrdquo
ldquoSemejante a los hombres y en su porte como hom-brerdquo Durante su vida temporal la persona divina de Jesuacutes se encuentra en situacioacuten de ldquokeacutenosisrdquo es decir de abajamiento La condicioacuten humana de Jesuacutes es la expresioacuten perfecta completa y ple-na de su condicioacuten divina Nada de la condicioacuten divina queda sin encarnarse
La virginidad de Mariacutea no hace a Jesuacutes Hijo de Dios en sentido sexual mdashMuchos padres de la Iglesia vieron en la virginidad de Mariacutea y en la concepcioacuten por el Espiacuteritu un signo y hasta una prueba de la filiacioacuten especial y uacutenica de Jesuacutes
Mc 1 2227Mt 522s
Ap 216
Rm 14 Fl 211Hch 236
Cf Dz-H 301 Calcedonia
Lc 2 4052 Cf Fl 26 Ef 415
Hb 415
I Tm 25
Fl 27
Ef 26s
183
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
En el evangelio de Lucas maacutes bien parece tener sentido mesiaacutenico y no referirse a la generacioacuten eterna de Jesuacutesmdash
La personalidad de Jesuacutes se ha de entender des-de su identidad desde su misioacuten de anunciar el Reino se captaba a siacute mismo como el Hijo de Dios enviado Mesiacuteas-Hijo Habraacute que entender la persona de Jesuacutes no solo a partir de su origen sino tambieacuten a partir de su misioacuten y de su histo-ria concreta es esta la que nos revela en verdad quieacuten es Jesuacutes desde el principio
Su filiacioacuten tanto humana como divina era algo que procediacutea de la paternidad de Dios y de su bondad y amor
Jesuacutes no haciacutea distincioacuten entre Hijo de Dios por naturaleza e hijo de Dios por adopcioacuten Esta uacutel-tima diferenciacioacuten se hizo en el contexto de la fe que distingue a Jesuacutes como portador del Rei-no y despueacutes de la resurreccioacuten como cabeza primicia y primogeacutenito con respecto a todo ser humano
Poco despueacutes de su resurreccioacuten se compren-deraacute y lo expresaraacute San Juan que la misioacuten de Jesuacutes no se le comunica en un momento preciso como sucede con los profetas En Juan la misioacuten no se reduce a un quehacer concreto Su misioacuten implica la vida entera es un ascenso y un des-censo ldquoNadie ha subido al cielo sino el que ha bajado del cielo el Hijo del hombre que estaacute en el cielordquo La idea de misioacuten en el Evangelio de Juan es particularmente importante Jesuacutes es el envia-do del Padre
Lc 421
Rm 14
Jn 653Jn 317 434 6 29384457 7 28-29 816182629 94 1142 12 44-4549 1320
184
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
La fe en Jesuacutes como Hijo de Dios Dios con no-sotros Dios y Sentildeor Gran Dios y Salvador son expresiones y tiacutetulos que pertenecen claramente a la predicacioacuten apostoacutelica El evangelio de Juan especialmente rico en el mensaje trinitario sin desconocer las muchas aportaciones histoacutericas que puede tener es el evangelio maacutes teoloacutegico y el que tuvo maacutes impacto en las definiciones tri-nitarias El evangelio lo escribe para ldquoque crean que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Diosrdquo Lo maacutes natural seriacutea pensar que aquiacute ldquoHijo de Diosrdquo es un tiacutetulo mesiaacutenico sinoacutenimo de ldquoel Cristordquo pero maacutes bien habraacute que pensar en la extensioacuten y sig-nificado que el evangelista ha dado al teacutermino
ldquoHijo de Diosrdquo en todo su evangelio porque se tra-ta de una periacutecopa conclusiva
En los sinoacutepticos Cristo anuncia y realiza el Reino predica y actualiza la Buena Nueva en Juan da testimonio de lo que ve en el Padre Soacutelo eacutel conoce al Padre como el Padre lo conoce a eacutel Su persona es la luz y la verdad Tambieacuten ldquoRe-surreccioacuten y vidardquo Por eso su misioacuten es la de dar testimonio Para Juan el objeto del testimonio de Jesuacutes es su propio misterio y el misterio del Padre
El Padre que enviacutea da testimonio de Cristo
ldquoEl Padre que me ha enviado es el que ha dado testimonio de miacuterdquo ldquoTambieacuten da testimonio de miacute el Padre que me envioacuterdquo
El testimonio viene dado por la verdad de su mensajePor la eficacia de su palabra
Jn 2030
Jn 729 1015 1 8-9 95 146 1125
Jn 311 826 332
Jn 537
Jn 818
185
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
Por su entrega misma que es la visualizacioacuten del PadrePor su compasioacuten y amor en los milagrosPor su misericordia en sus palabras y actuacioacutenJesuacutes como Hijo de Dios encarnado enviado al mundo ldquodespojado de siacute mismordquo humillado durante toda su vida temporalEs obediente al Padre y en ese sentido ldquosiervordquoEs portador del mensaje del PadreDe eacutel recibe su poder y autoridadEacutel ignora lo que el Padre sabeEs inferior al Padre que es su DiosEl Padre es mayor que eacutelJesuacutes vive por el PadreSe siente abandonado por el Padre
Todo esto hizo pensar a herejes y tambieacuten a al-gunos Padres de la Iglesia como Teoacutefilo de An-tioquia Ireneo Hipoacutelito Tertuliano que Jesuacutes no soacutelo durante su vida temporal mdashcomo es la doctrina de la Iglesiamdash sino tambieacuten en su vida eterna estaba subordinado al Padre y en cuanto Hijo era inferior al Padre mdashlo que no es la fe de la Iglesiamdash
Jesuacutes ldquosiendo de condicioacuten divinano retuvo aacutevidamente el ser igual a Diossino que se despojoacute de siacute mismotomando condicioacuten de siervohacieacutendose semejante a los hombresy apareciendo en su porte como hombrey se humilloacute a siacute mismoobedeciendo hasta la muertey muerte de cruzrdquohellip
Jn 114 316 842 Fl 27
Jn 829 14 31
Jn 838 1625
Jn 10 29
Mt 2436
Jn 1428 1734Jn 1428
Jn 657Mc 1534 Lc 2241
ἐkέnwsen
scήmatιetapeίnwsen
Fl 2 6-8
186
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
La Historia de la Salvacioacuten que es el punto de partida para conocer a Dios en siacute mismo y lo que hace por los hombres no se acaboacute con la muerte de Jesuacutes la resurreccioacuten y exaltacioacuten de Jesuacutes y la predicacioacuten de la Iglesia primitiva son parte integrante y esencial de esa Historia
Por lo cual Dios le exaltoacutey le otorgoacute el Nombreque estaacute sobre todo nombrepara que al nombre de Jesuacutestoda rodilla se dobleen los cielos en la tierra y en los abismosy toda lengua confieseque Cristo Jesuacutes es Sentildeorpara gloria de Dios Padre
La filiacioacuten de Jesuacutes en su vida temporal supo-ne abajamiento pero no en su vida eterna por ser de la misma esencia sustancia y naturaleza que el Padre Su filiacioacuten divina no es igual que la filiacioacuten humana donde siacute se da subordina-cioacuten mayoriacutea de edad por parte del padre saber y autoridad
Jesuacutes como Dios encarnado como ldquoHijo del hombrerdquo como hijo ldquoseguacuten se creiacuteardquo de Joseacute y Mariacutea es al mismo tiempo el Hijo eterno de Dios Su filiacioacuten humana y el haber vivido la expe-riencia de Dios como ldquoAbbaacuterdquo y de siacute mismo como Hijo amado vinculado al hecho de la resurrec-cioacuten revela su condicioacuten divina de Hijo eterno de Dios Su condicioacuten de Hijo revela la condi-cioacuten del Padre El don de Jesuacutes revela el don del Padre El amor de Jesuacutes revela el amor del Padre
ὑperύywsen
kurίoVFl 2 9-11
Dz-H 1331
Lc 323
187
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
ldquoTodos vieron en el Hijo al Padrerdquo deciacutea Ireneo y ldquoquien me ve a miacute ve al Padrerdquo escribioacute San Juan
El evangelista ve en Jesuacutes una especie de repeti-dor de las palabras del Padre ldquoLas palabras que yo hablo las hablo como el Padre me las ha dicho a miacuterdquo El Padre nos da la vida por su Hijo y en su Hijo Jesuacutes
La fe cristiana tiene como punto central esen-cial y especiacutefico la fe en Jesuacutes como Hijo eter-no de Dios hecho Hombre Por eso escribe Juan
ldquoTodo el que niega al Hijo tampoco posee al Padre Quien confiesa al Hijo posee tambieacuten al Padrerdquo
Lo que se da en Jesuacutes es todo el ser divino del Padre soacutelo que en cuanto Dios-encarnado vie-ne en la historia y proviene del Padre y porque en su ser procede del Padre lo llamamos Hijo Y con nuestro lenguaje y figuras humanas toca-mos algo esencial e iacutentimo del ser divino su ser trinitario La posibilidad de expresarse de Dios reside en su ser tripersonal en expresarse a tra-veacutes de su Palabra y de la vida en expresarse de hecho en Jesuacutes El Hijo sucede fuera y revela lo que sucede dentro es decir en Dios mismo Por eso podemos decir algo cierto sobre la vida y el modo de ser de Dios porque nos ha revelado con obras y palabras su forma de ser lo que es y por eso podemos decir que Dios es uno y uacutenico y al mismo tiempo tripersonal
Actividades
bullemsp LeacuteaseemspDz-Hemsp681bullemsp Aemspmodoemspdeemsporacioacuten
Jn 149 1245
Jn 1250
Jn 17 1-2 316
I Jn 223
188
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
Sentildeor tu Apoacutestol ha dicho de ti que en la eterni-dad ldquoestabas en la figura de Diosrdquo Hijo del Padre imagen exacta de su santidad y compantildeero de su gloria Pero Tuacute no has considerado ldquoel ser seme-jante a Diosrdquo como algo usurpado sino que ge-nerosamente ldquote desprendes de ti mismordquo ldquoTuacute has tomado la figura de siervo has aparecido a ima-gen del hombre de quien primero fuiste modelo y en todos tus actos has sido considerado verdade-ro hombre Te has rebajado a ti mismo obediente hasta la muerte y muerte de cruzrdquo Tuacute has llegado hasta los hombres alejados de Dios Tuacute has baja-do hasta lo hondo del extraviacuteo y contigo nos has vuelto a llevar a casa Por eso ldquotambieacuten Dios te ha elevado tan alto y te ha dado el nombre que estaacute sobre todo nombre de modo que ante tu nombre se doble toda rodilla y toda lengua confiese que Tuacute Jesucristo eres el Sentildeorrdquo Por eso yo tambieacuten do-blo mi rodilla ante tu nombre y reconozco que tuacute eres mi Sentildeor Redentor Salvador y Glorificador
62 Que significa para nosotros que Jesuacutes sea el Hijo de Dios
Al afirmar la filiacioacuten divina de Jesuacutes queremos subrayar primero la pertenencia total e iacutentima de Jesuacutes a Dios el profundo significado de Jesuacutes para los hombres como elemento de comunioacuten con el Padre la entrega total y uacutenica de Dios a Jesuacutes y en Jesuacutes y por uacuteltimo queremos hablar de Dios como aqueacutel que se nos da todo y a siacute mis-mo en Jesuacutes
Jesuacutes pertenece de tal forma a Dios que es im-posible hablar de Dios sin referirnos a Jesuacutes y
Fl 2 9-11R Guardini
Oraciones Teoloacutegicas
189
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
no cabe en la vida una entrega de Dios maacutes in-mediata y maacutes completa que la hecha en Jesuacutes y al mismo tiempo que no hay comunicacioacuten con Dios capaz de superar la ya hecha en su Hijo
El ser hombre maacutes que algo esencial mdashpropio de una naturalezamdash es algo dinaacutemico y por rea-lizarse de la misma manera que Dios se fue ma-nifestando poco a poco de forma progresiva y dinaacutemica a lo largo de la historia asiacute Jesuacutes fue manifestaacutendose y ldquocreciendordquo poco a poco y se hizo ldquoun hombrerdquo Habraacute que evitar todo tipo de
ldquoadopcionismordquo que Jesuacutes llega a ser lo que no era como si por sus meacuteritos llegara a ser el Hijo de Dios El atributo de ldquoHijo de Diosrdquo de Jesuacutes debe ser entendido no soacutelo de manera atemporal y estaacutetica sino en sentido histoacuterico y dinaacutemico como todo ser humano en el mismo sentido en que afirmamos que un nintildeo es un hombre y al mismo tiempo se hace un hombre
Desde el principio el hombre y la mujer han sido creados a imagen y semejanza del Hijo de Dios aun en su condicioacuten corporal aun en la carne que fue lo configurado como plasma mdashplastili-namdash El tema de la carne configurada por Cristo desde el origen del mundo es un punto amplia-mente desarrollado por San Ireneo
El gran don de Jesuacutes con su encarnacioacuten como nos lo presenta San Juan en el Proacutelogo del Evan-gelio es el ldquopoderrdquo que nos ha dado ldquode llegar a ser hijos de Diosrdquo Donde poder no significa un tiacutetulo juriacutedico sino una dignidad establecida y adquirida como fruto de creer en su nombre La filiacioacuten de todos los que aceptan a Jesuacutes viene
Lc 240 y 52Jn 330
uἱὸV toῦ Qeoῦ
Ad Haer IV 334
ἐxousίan
Jn 112
190
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
siendo una verdadera santificacioacuten o diviniza-cioacuten que consiste en la participacioacuten con Cristo de la vida divina
La filiacioacuten adoptiva es una forma de partici-pacioacuten en el misterio trinitario Por nuestra fi-liacioacuten y nuestra aceptacioacuten de Cristo contamos con el amor del Padre y con un amor que es participacioacuten del mismo amor a Cristo Nuestra filiacioacuten y la vida divina vivida en Dios subsi-guiente a nuestra vida humana no es otra cosa que vida de Dios vivida al lado de Cristo y del Padre Dicho con las expresiones y metaacuteforas de San Pablo estaremos tambieacuten nosotros con Cristo y en Cristo sentados a la derecha del Pa-dre ldquoNos vivificoacute juntamente con Cristo y con eacutel nos resucitoacute y con eacutel nos hizo sentar en los cielosrdquo Esa vida del Padre y del Hijo se da en nosotros y es el Espiacuteritu Santo Por eso la vida eterna es la participacioacuten de la vida trinitaria
ldquoLa prueba de que son hijos de Dios es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espiacuteritu de su Hijordquo
iquestPero coacutemo podemos ser hijos de Dios iquestEn queacute sentido No es por un nacimiento no nacen de
ldquocarne o sangrerdquo teacuterminos que designan la debi-lidad humana ldquoni de deseo de varoacutenrdquo por inicia-tiva humana sino que los que aceptan o reciben a Jesuacutes ldquonacen de Diosrdquo La Biblia de Jerusaleacuten ve en estos versiacuteculos una alusioacuten al nacimien-to virginal de Jesuacutes pero muchos exeacutegetas creen que se refiere ldquoa los que lo recibieron y creen en su nombrerdquo
Jn 1726
Ef 2 5-6 Ap 321 Mt 1928
Jn 1426 16 14-15
Jn 17 324 1431226
Ga 46
Jn 113
191
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
Nacen por el designio eterno de Dios de incorpo-rar a los seres humanos unieacutendolos en Jesuacutes a la vida eterna e intratrinitaria San Pablo dice ldquoPues a los que de antemano conocioacute tambieacuten los pre-destinoacute a reproducir la imagen de su Hijo para que fuera eacutel el Primogeacutenito entre muchos hermanosrdquo
E Ireneo comenta ldquoiquestCoacutemo podriacuteamos nosotros participar de la filiacioacuten adoptiva de Dios si no hubieacuteramos recibido la comunioacuten con su Hijordquo Soacutelo asiacute podremos estar donde eacutel estaacute y partici-par de su gloria y ser objetos del amor del Padre y sujetos incluidos en Dios a la vida Trinitaria
La vida eterna no es en una ciudad maravillosa ni un banquete eterno sino una vida en Dios tri-nitario praacutecticamente inimaginable
Los cristianos vuelven a nacer por su fe en Cris-to ldquoNacer de lo altordquo de Dios no significa volver al seno materno como pensaba Nicodemo sino participar del Espiacuteritu de Jesuacutes ldquolo nacido de la carne es carne lo nacido del Espiacuteritu es vidardquo
ldquoPues todos son hijos de Dios por la fe en Cristo Jesuacutesrdquo
A los que no aceptan a Jesuacutes eacuteste les responde en el Evangelio de Juan ldquoSi Dios fuera su Padre me amariacutean a miacute porque yo he salido y vengo de Diosrdquo
ldquoAl llegar la plenitud de los tiempos envioacute Dios a su Hijo para que recibieacuteramos la filiacioacuten adoptivardquo
Rm 829
Ireneo Adv Haer III 187
Jn 316 I Jn 229 39 47 5 418
Ga 326
Jn 842
Ga 4 4-5
192
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
ldquoLa prueba de que son hijos es que Dios ha en-viado a nuestros corazones el Espiacuteritu de su Hijo que clama ldquoAbbaacute Padrerdquo De modo que ya no eres esclavo sino hijo y si hijo tambieacuten heredero por voluntad de Diosrdquo
ldquoY si somos hijos tambieacuten herederos herederos de Dios y coherederos de Cristo ya que sufrimos con eacutel para ser tambieacuten con eacutel glorificadosrdquo
La condicioacuten de hijo de Dios es participacioacuten de la filiacioacuten de Jesuacutes es don del reino y es propia de los disciacutepulos el ser hijo de Dios a los ojos de Jesuacutes es fruto de la aceptacioacuten del reino princi-palmente y no una consecuencia de la creacioacuten solamente ldquoAmen a sus enemigoshellippara que sean hijos de su Padre celestial que hace salir su sol sobre malos y buenos y llover sobre justos e in-justosrdquo
Los disciacutepulos son los que ldquohan visto su gloriardquo La gloria de Jesuacutes como la gloria de Dios signi-fica poder autoridad presencia que es objeto de admiracioacuten y veneracioacuten Los disciacutepulos han visto la gloria de Jesuacutes pero tambieacuten la gloria del Padre en la persona de Jesuacutes
La filiacioacuten da seguridad en esta vida porque el Padre sabe lo que sus hijos necesitan Es como una madre que se ocupa maacutes del hijo que maacutes la necesita A los maacutes pequentildeos es a los que Dios maacutes protege
Podemos afirmar que la filiacioacuten es el don maacutexi-mo del reino el don que compendia todos los otros dones La filiacioacuten de Jesuacutes la vieron los Padres como la recapitulacioacuten de su mensaje y
Ga 46
klηronόmoι
Rm 817
Mt 5 59 1347 Jn 35 Mt 201
Mt 545
Jn 114 2 11 1241 Lc 29 932
Mt 6832 Lc 1230
Cf J Jeremiacuteas Teol Del NT p 215
Mt 711 Lc 1113 Rm 815
193
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
nuestra filiacioacuten que es consecuencia de la suya vendriacutea siendo la recapitulacioacuten del mensaje de Jesuacutes para nosotros
El Logos de Dios se hizo hombreasemejaacutendose al hombrey asemejando el hombre a siacutepara que mediante la semejanza con el Hijose haga el hombre digno del amor del Padre
Al decir que somos ldquopartiacutecipes de la naturaleza divinardquo lo entendemos como una participacioacuten de lo que Dios es es decir Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Hay que notar que esa participacioacuten se da en el Hijo y por Jesucristo por quien el Padre se comunica Asiacute pues como deciacutea San Agustiacuten somos hijos en el Hijo Nuestra relacioacuten con Dios es la de un hijo porque Jesucristo es el Hijo de quien recibimos la vida en nuestra condicioacuten na-tural de seres vivos A Jesuacutes el Padre se comunica en su plenitud y a los hombres por su comunioacuten con Cristo De ahiacute que toda nuestra relacioacuten con Dios sea impliacutecitamente trinitaria y cristoceacutentri-ca aunque de nuestra parte no sea consciente
Al decir que Jesuacutes es el Hijo de Dios no solamen-te hablamos de El sino que decimos tambieacuten algo sobre nosotros mismos La referencia de Jesuacutes al Padre es la fuente de nuestra propia referencia Jesuacutes es Hijo de Dios en una relacioacuten no sola-mente con el Padre sino con todos los hombres Al llamar a Jesuacutes Hijo de Dios nos referimos a todos los hombres que estamos vinculados con eacutel El tiacutetulo de Primogeacutenito que San Lucas y San Pablo dan a Jesuacutes hace relacioacuten a la prioridad de su comunioacuten con Dios pero tambieacuten con todos
Ireneo Adv Haer V162
II P 14
194
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
los hombres vivos y muertos y con la creacioacuten entera
Jesuacutes contrapone la condicioacuten de sirviente a la de hijo
El siervo- entra y sale a casa no es de casa- estaacute mientras se le paga- tiene obligaciones de trato y trabajo con sus
amos- debe ser diligente- debe ser bueno- si no estaacute contento puede irse es su derecho- puede ser despedido- la recompensa de su trabajo es el salario- no tiene derechos de familia no hay lazos
de amor sus derechos y obligaciones son de obrero
- no es libre mientras trabaja- vive en el temor de ser despedido- en el desconocimiento de la voluntad del amo
El hijoo permanece en casa porque le pertenece ldquoper-
manece para siemprerdquoo tiene derechos de familiao es una dignidad y honor mdashlas sandalias y el
anillo eran signo de dignidad y honormdasho todo le perteneceo y es herederoo no puede ser expulsadoo no temeo no tiene recompensas inmediataso no tiene que ser bueno diligente o perfecto
Lc 27 Rm 89 Ap 15 Col 118 115
Jn 827s
Lc 107
Lc 177
Lc 162 Jn 835
Mt 2524
Cf Rm 814
Cf Jn 1515
Lc 1531 Jn 835
Lc 1522Lc 1531
Lc 2014 Ga 47 Rm 817
Jn 835Rm 815
Lc 1531
Mt 2129
195
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
o la casa le pertenece y debe ser responsableo dispone de siacute mismoo piensa por siacute mismo aunque se equivoqueo decide por siacute mismo aunque decida malo el hijo es libre con la libertad de los padreso todo les pertenece a todoso el padre con los hijos vive en comunioacuten de
vida duermen trabajan comen oran cele-bran y descansan juntos
o corren la misma suerte
El primogeacutenitoo Pertenece a Dios de modo especialo Le corresponde una bendicioacuten que lo carac-
terizao El mayor tiene la misma autoridad del padreo Representa defiende y protege a todos los
hermanoso Puede dar la libertad a un esclavo o despedir
a un sirviente pero el mayor tiene la posesioacuten de todo para administrarlo es el ldquoTitularrdquo
o Tiene poder de dominio y decisioacuteno El hijo sabe lo que el padre quiereo El hijo actuacutea como el padreo Porque todo lo ha aprendido del padre
Dada la autoridad e importancia del Hijo ma-yor ldquosi el Hijo te libera seraacutes verdaderamente li-brerdquo Participamos de la filiacioacuten de Jesuacutes y por eso tambieacuten de su libertad La libertad que da Jesuacutes es ante el pecado y ante la ley y nos libera de nosotros mismos de nuestra condicioacuten de de-bilidad dolor sufrimiento y muerte del Demo-nio es decir de todo mal Su salvacioacuten y su don principal es hacernos partiacutecipes de su filiacioacuten
Mt 2128
Lc 1511s
Ga 46
Lc 117
I Jn 225s
Ex 13 11-15 2228 3430
Gn 27 33-36
Jn 836
Jn 836
Lc 1531 Rm 829 Sal 8927 Jn 335 I Cor 1524
Jn 453 Hch 102 1114 188 I Cor 116Jn 836 519-20
Jn 836
Jn 833
Jn 844
196
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
por eso la salvacioacuten tiene caraacutecter de ldquoherenciardquo y nosotros de ldquoherederosrdquo
Entre ldquolos hermanosrdquo no debe darse falta de unidad porque los une el padre los une el hijo mayor los une la casa habitacioacuten o casa paterna y los une la ldquoherenciardquo es decir los une el Padre el Hijo el Espiacuteritu el mundo y la vida eterna
Esta imagen de la familia y del hijo mayor sir-ve a Juan y a Pablo para hablar de la relacioacuten privilegiada y uacutenica de Jesuacutes con respecto al Pa-dre Jesuacutes es el Primogeacutenito el Unigeacutenito el Hijo muy amado en quien estaacuten puestas las compla-cencias del Padre A los padres de la Iglesia en concreto a Tertuliano les serviraacute la imagen de la familia para hablar del Hijo como diferente y semejante al Padre en dignidad y autoridad
Cuando Jesuacutes compara a los disciacutepulos con obreros sirvientes o esclavos no es para hablar de su naturaleza o condicioacuten en el Reino sino maacutes bien para hablar de sus derechos obligacio-nes y responsabilidades
De la relacioacuten de hijo a padre se dan tambieacuten otras analogiacuteas Hay hijos de la luz de las tinie-blas de este mundo del diablo porque es menti-roso y padre de la mentira
Hombres y mujeres son maacutes que soacutelo hijos o hi-jas adoptivas de Dios porque participan de la na-turaleza divina al ser incorporados a Jesucristo y estar llamados a participar de su resurreccioacuten Nuestra participacioacuten de la vida divina es gracia absoluta que se nos da al participar de la filia-cioacuten de Jesuacutes
Jn 835s Rm 829
Lc 107 1610
Lc 168 Jn 844
I Jn 221
II P 14
Rm 829
197
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
NBSe da entre los israelitas un fuerte sentido de
familia tanto que la conversioacuten a la fe del padre o del hijo mayor implica la de toda la familia
Actividades
bullemsp EnemsplasemspparaacutebolasemspdeemspsirvientesemspMtemsp2226semspbus-car sus caracteriacutesticasbullemsp Deemsp laemspmismaemspmaneraemsp buscaremsp lasemsp diferenciasemspcon los hijosbullemsp LeeemspelemsptextoemspdeemspRmemsp13emsp8-14emspyemspexplicaemspenemspqueacuteemspconsiste ser hijos de Diosbullemsp Haceremspunaemsp listaemspdeemspenunciadosemspqueemspcompen-dien este apartado por ejemploSomos hijos y no esclavos ni empleados ni sir-
vientesDios es Padre pero no amo ni capataz ni reyDios es Padre de hijos adultoshellip que tienen en eacutel
la confianza y seguridad de los nintildeosEl infantilismo espiritual no es ninguna virtudndashVer en el Evangelio las veces que sale la pala-bra ldquoprimogeacutenitordquo e investigar su sentidondash
63 Jesuacutes es Dios con el Padre y el Espiacuteritu Santo
La experiencia pospascual de los disciacutepulos se convierte en una conviccioacuten en un credo Jesuacutes no es el Padre pero es igual al Padre en poder autoridad dominio y sentildeoriacuteo Es para ellos la vi-sualizacioacuten del Padre Asiacute como fue Jesuacutes asiacute es el Padre es decir Dios
Jn 453 Hch 102 1114 188 I Cor 116
198
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
Para los cristianos Jesuacutes es Dios mismo que ha-bla por eacutel y en eacutel se manifiesta a los hombres maacutes auacuten no soacutelo en Jesuacutes se hace visible el Dios invisible sino que por medio de Jesuacutes Dios hace todas las cosas visibles e invisibles Jesuacutes es la fuerza y el poder de Dios que crea salva y hace cuanto toca hacer a Dios En Jesuacutes se nos ha dado Dios con toda su fuerza Sin subestimar el valor de lo concreto y particular sino confirmaacuten-dolo creer en Jesuacutes de Nazaret equivale a creer que su significado trasciende el de una vida par-ticular de 33 antildeos y que lo maacutes absoluto de los valores humanos se nos ha dado de forma plena en lo concreto de Jesuacutes
La divinidad de Jesuacutes no es un dato directamen-te experimentado no pertenece al orden de lo fenomenoloacutegico Es una afirmacioacuten de la fe so-bre la persona de Jesuacutes directamente revelada por Dios ldquoEsto no te lo ha revelado la carne ni la sangre sino mi Padre que estaacute en los cielosrdquo Con esta expresioacuten San Mateo declara el origen de la fe en Jesuacutes aunque el acontecimiento concreto y la confesioacuten de Pedro puedan tener distintas interpretaciones
La fe en Jesuacutes no consiste en algo que se cap-ta sino en algo que se acepta la fe en Jesuacutes fue una interpretacioacuten de lo que se captoacute a traveacutes de los sentidos Y esa realidad captada mdashla persona de Jesuacutesmdash puede ser interpretada de muacuteltiples maneras De hecho muchos contemporaacuteneos de Jesuacutes vieron lo que Jesuacutes haciacutea y oyeron lo que deciacutea y sin embargo no soacutelo no interpretaron su persona en la liacutenea de la fe sino que lo tuvieron
Lc 323
Mt 1617
199
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
por loco y endemoniado En el evangelio de Juan aparece como blasfemo y digno de muerte ldquopor-que siendo hombre te haces a ti mismo Diosrdquo
La fe cristiana es una forma de interpretar la vida la persona y los misterios de Jesuacutes Por eso podemos decir que creer que Jesucristo es Dios es un acto de entera libertad Nada fuerza a creer en Eacutel En realidad ninguacuten argumento es contun-dente La divinidad de Jesuacutes no es algo evidente Por otro lado los textos biacuteblicos expresan la fe de la Iglesia primitiva apostoacutelica no necesaria-mente las mismas palabras de Jesuacutes
Las razones en las que se ha apoyado la fe en la divinidad de Jesuacutes son las siguientes
+ Jesuacutes teniacutea una autoridad que superaba la de Moiseacutes y los profetas y que conveniacutea soacutelo a Dios por eso se presentoacute tambieacuten con exigencias ab-solutas+ Teniacutea poder para hacer milagros Por Jesuacutes y en Jesuacutes llegoacute el reino escatoloacutegico de Dios Los hechos salviacuteficos del fin de los tiempos aconte-cieron en Jesuacutes Fueron hechos que manifesta-ron quieacuten era Jesuacutes ldquoSi expulso a los demonios por el dedo de Dios es porque sin duda el reino de Dios ha llegado a ustedesrdquo+ Jesuacutes ha dado a entender que en su amor y mi-sericordia en su perdoacuten a los pecadores y amor a los marginados ya estaba presente el reino de Dios y Dios mismo+ Perdonaba los pecados En la conviccioacuten ju-diacutea soacutelo Dios podiacutea perdonar los pecados
Mc 321 Mt 934
Jn 1033 y 39 518
Lc 1120
200
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
+ Jesuacutes es Dios por haber sido concebido mila-grosamente y en virtud del Espiacuteritu Santo y en una mujer virgen+ Porque se atribuyoacute o se le atribuyoacute aquello que pertenece al Padre como dar vida
Su honor y gloria dan testimonio de su identi-dad Jesuacutes pasando por su vida pasioacuten y muerte
ldquoestaacute sentado a la derecha del Padrerdquo lo que signi-fica igualdad con Dios
En ninguacuten pasaje del Nuevo Testamento se in-tenta afirmar la divinidad de Jesuacutes en sentido esencial ni aparece en el Evangelio una iden-tidad entre Jesuacutes y Dios La expresioacuten de San Juan ldquoMi Padre y yo somos la misma cosardquo no tiene sentido esencialista sino sentido referen-cial y pertenece a la fe de Iglesia primitiva que desde el origen incluiacutea a Jesuacutes en Dios se trata de unidad de pensamiento y accioacuten La palabra
ldquocosa o realidadrdquo no significa el mismo Jesuacutes no dice mi Padre y yo somos el mismo sino somos lo mismo como si dijera lo que concede el Pa-dre lo concedo yo lo que hace el Padre lo hago tambieacuten yo quien me ve a mi ve al Padre donde estoy yo estaacute el Padre
Cuando se llama a Jesuacutes ldquoSentildeor miacuteo y Dios miacuteordquo como conclusioacuten en el Evangelio de Juan se le estaacute vinculando a Dios y al creyente pero no se estaacute afirmando que Dios y Jesuacutes sean lo mismo No se dice Dios es Jesuacutes pero siacute se dice que Je-suacutes es Dios Es decir que Jesuacutes es la expresioacuten el don la comunicacioacuten de Dios El esquema de Padre e Hijo refleja bien la alteridad la relacioacuten y la dependencia Por eso se preferiraacute la foacutermu-
Jn 14 521 141
Mc 1619
Jn 1030
Jn 11
Jn 1410 y 18 1623 517
Jn 2028
201
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
la maacutes biacuteblica y existencial de llamar a Jesuacutes el ldquoHijo de Diosrdquo que la foacutermula maacutes metafiacutesica que histoacuterica y biacuteblica que afirma sin maacutes que Jesuacutes es Dios
Los textos del Nuevo Testamento que hablan de Jesuacutes como Dios no pretenden ser una definicioacuten sino principalmente la expresioacuten de la funcioacuten que cumple Cristo para nosotros Para describir la realidad de Cristo la Iglesia tanto primitiva como actual creoacute nombres y tiacutetulos para Cristo todos ellos necesarios e inadecuados El tiacutetulo de
ldquoDiosrdquo que se ha de ver en conexioacuten con todos los demaacutes tiacutetulos que expresan la realidad histoacuterica de Jesuacutes es la base para asumir la paradoja que encierra el que un hombre particular sea Dios y sobre todo que Dios sea eacutese y no otro que se nos revela y comunica en Jesuacutes El tiacutetulo cumbre de Jesuacutes podriacutea ser el de ldquoJesuacutes es Diosrdquo pero eso no quiere decir que sea el tiacutetulo uacutenico o maacuteximo o suficiente para expresar y comprender religio-sa y teoloacutegicamente el misterio de Jesuacutes Jesuacutes es Dios y Hombre lo que no es ni el Padre ni el Espiacuteritu Santo
Jesuacutes no es Dios en abstracto sino que el Dios que se nos da y revela en Jesuacutes es Dios-encarna-do vinculado con la singularidad de los hombres con sus circunstancias y con la historia el Dios de la alianza vinculado con el mundo Dios vin-culado con el sufrimiento humano
No se ha de dar una interpretacioacuten representa-tiva Jesuacutes es el que hace las veces de Dios Se-guacuten esta interpretacioacuten Jesuacutes habriacutea suplantado o sustituido a Dios entre los hombres Jesuacutes no
Flp 28
202
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
sustituye a Dios entre los hombres ni a los hom-bres ante Dios Jesuacutes con su vida su mensaje su muerte y resurreccioacuten es la expresioacuten perfecta de Dios para los hombres y de Dios en siacute mismo y por eso lo podemos llamar con San Pablo ldquoima-gen de Dios invisiblerdquo ldquoCristo imagen y gloria de Diosrdquo y por eso tambieacuten el hombre es ldquoImagen y gloria de Diosrdquo
Habraacute que evitar el hacer a Jesuacutes un mero partiacute-cipe de lo que Dios es porque Dios no se divide o una identificacioacuten funcional por el papel que desempentildea entre los hombres algo asiacute como un abogado nos representa para auxiliarnos en un problema
La foacutermula ldquoJesuacutes es Diosrdquo situacutea a cada uno de nosotros de frente a Jesuacutes y sentildeala la raiacutez del mis-terio y la singularidad de Jesuacutes su unidad con Dios hace posible el que sea para nosotros lo que Dios es El Dios vivo y verdadero de Abraham de Isaac y de Jacob es impensable sin Jesuacutes y Jesuacutes a su vez es impensable sin Dios
Hay peligro de suponer que se conoce quieacuten es Jesuacutes con afirmar que es Dios y hombre a la vez una persona en dos naturalezas algo asiacute como saber que el agua es un elemento compuesto por dos moleacuteculas de hidroacutegeno y una de oxiacutegeno cuando vitalmente el agua se conoce por la sed No hay que poner la fuerza de la afirmacioacuten Je-suacutes es Dios en la metafiacutesica divina sino en la co-municacioacuten manifestacioacuten y salvacioacuten de Dios
Pablo nos dice que ldquoen Jesuacutes reside mdashse encuen-tramdash la Plenitud de la Divinidad corporalmenterdquo
Col 115 II Cor 44
I Cor 117
Col 29 119
203
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
El Espiacuteritu que nos comunica pone de manifies-to su condicioacuten de Hijo de Dios y asiacute como nadie puede perdonar los pecados sino soacutelo Dios asiacute nadie puede darnos el Espiacuteritu de Dios sin ser Dios
Jesuacutes es Dios porque es la expresioacuten completa absoluta y uacutenica de Dios
El que Dios por Jesuacutes se deacute totalmente a los hombres y se deacute a Jesuacutes a traveacutes de lo humano eso es lo que hace a Jesuacutes Dios
El darse de Dios a Jesuacutes de forma eterna total definitiva absoluta y uacuteltima es lo que constituye finalmente la paternidad divina con respecto a Jesuacutes
Y el que Jesuacutes sea Hijo de Dios por naturale-za significa que es propio del ser de Dios desde siempre expresarse y darse a Jesuacutes plenamente a traveacutes de lo humano Y que es propio de Jesuacutes el poder ser la expresioacuten perfecta completa y na-tural de Dios
En la fe catoacutelica llamamos a Jesuacutes ldquoConsustan-cial al Padre y al Espiacuteritu Santordquo con lo que que-remos sentildealar su naturaleza divina su esencia No decimos que participa de la esencia divina porque eacutesta no se puede dividir El concepto de consustancial sentildeala su ser divino junto con el Padre y el Espiacuteritu Santo de los que no se puede separar en cuanto a su ser divino La distincioacuten y separacioacuten se da solamente en su ser personal por ser desde siempre engendrado por el Padre e histoacutericamente enviado al mundo Pero el he-cho de ser Dios se da en su ser personal Jesuacutes es
Mc 27 Lc 521
Cf Tertuliano Bapt 103
204
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
Dios siendo mdashpor el hecho de sermdash la Segunda Persona de la Santiacutesima Trinidad eacutel se habiacutea de encarnar se encarnoacute y permaneceraacute encarnado es decir en su eterna relacioacuten al ser humano a la creacioacuten a lo que no es Dios
La palabra ldquoconsustancialrdquo en el sentir de los padres que intervinieron en el concilio de Nicea es la traduccioacuten de la analogiacutea Padre-Hijo que no es mera semejanza sino realidad en el sen-tido en que Jesuacutes la usoacute ldquoNo es una filosofiacutea al lado de la Biblia sino la proteccioacuten de la Biblia contra el ataque de la filosofiacuteardquo que queriacutea hacer de Jesuacutes un ser transitorio como cualquier crea-tura
La afirmacioacuten ldquoJesuacutes es Diosrdquo es una afirma-cioacuten verdadera pero incompleta porque ldquoJesuacutes es Dios con el Padre y el Espiacuteritu Santordquo como cada persona divina lo es con las otras dos Es el significado teoloacutegico de la palabra ldquocon-sus-tancialrdquo Ahora podemos traducir esos teacuterminos para una comprensioacuten de su significado teoloacutegi-co como ldquoco-existente co-real co-trascendente co-amante y co-operanterdquo Queremos decir que lo que es y coacutemo es el Padre lo es junto con el Hijo y con el Espiacuteritu Santo excepto aquello que hace ser al Padre el Padre y no el Hijo y todo esto en la relacioacuten eterna de procedencia
NBLos textos en los que se ha apoyado la fe en la
divinidad de Jesuacutes son Mt 12 4142 Lc 1131-32 Mc 12 35-37 Lc 20 41-44 Mt 12 28-36 Mt 17 1-9 Mc 17 Lc 7 26-28 Mt 13 41 1627 2431 La ma-yoria de los exegetas piensan que estos textos se
Col 210 Ef 121
Walter Kasper El Dios de Jesucristo
Ed Siacutegueme 2001
205
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
refieren a la mesianidad de Jesuacutes no a su divini-dad como consustancialidad con Dios
Actividades
bullemsp Despueacutesemspdeemspleeremspelemsptextoemspexplicaemspconemsptusemsppala-bras queacute debemos entender con la expresioacuten Hi-jos de Dios y queacute con la expresioacuten Jesuacutes es Diosbullemsp Sentildealaemsplasemsppartesemspdelemspcredoemspqueemspcorrespondenemspa este apartadobullemsp Leacuteaseemsp enemsp Dz-Hemsp 533-536emsp formulenemsp algunasemsppreguntas si algo no resulta suficientemente cla-robullemsp LeeremsplaemspexeacutegesisemspdeemspColemsp115-20emspCristoemspCrea-dor y Salvador en Comentario al Nuevo Testa-mento Siacutegueme Verbo Divino Salamanca 1998bullemsp SanemspIreneoemspescribeemspcontraemsp losemspebionitasemspyemsp ju-daizantes que no aceptan la encarnacioacuten del Hijo de DiosldquoAdemaacutes quienes dicen que era un simple hombre engendrado por Joseacute perseverando en la servidum-bre de la antigua desobediencia mueren por no mezclarse con el Verbo de Dios Padre ni participar de la libertad del Hijo como eacutel mismo dice ldquoSi el Hijo los libera seran libres en verdadrdquo Descono-ciendo al Emmanuel nacido de la Virgen se privan de su don que es la vida eterna no recibiendo al Verbo de la incorrupcioacuten permanecen en la muer-te carnal y son deudores de la muerte no recibien-do el antiacutedoto de la vida A ellos les dice el Verbo exponieacutendoles el don de su gracia ldquoYo dije todos son dioses e hijos del Altiacutesimo pero como hom-bres moriranrdquo Esto dijo a quienes no recibiacutean el don de la filiacioacuten adoptiva sino menospreciando
Jn 836
Is 714
Jn 4 1014
Sal 82 6-7
206
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
la encarnacioacuten por la concepcioacuten pura del Verbo de Dios privan al hombre de su elevacioacuten hacia Dios y asiacute no agradecen al Verbo de Dios que se hizo carne por ellos Para eso se hizo el Verbo hom-bre y el Hijo de Dios Hijo del Hombre para que el hombre mezclaacutendose con el Verbo y recibiendo la filiacioacuten adoptiva se hiciese hijo de Dios Porque no habiacutea otro modo como pudieacuteramos participar de la incorrupcioacuten y de la inmortalidad a menos de unirnos a la incorrupcioacuten y a la inmortalidad iquestPero coacutemo podiacuteamos unirnos a la incorrupcioacuten y a la inmortalidad si primero la incorrupcioacuten y la inmortalidad no se haciacutea cuanto somos nosotros
ldquopara que se absorbieserdquo lo corruptible en la inco-rrupcioacuten y ldquolo mortalrdquo en la inmortalidad ldquopara que recibieacutesemos la filiacioacuten adoptivardquo
64 Queacute significa para nosotros la divinidad de Jesuacutes
Jesuacutes es ldquoDios como el Padre consustancial al Padre de la misma naturaleza que el Padrerdquo ldquoDios de Diosrdquo todas estas son formas de entender y expresar el eterno significado de la relacioacuten de Jesuacutes con Dios y con los hombres
En el momento presente para muchos creer en la divinidad de Jesuacutes significa aceptar una afir-macioacuten que no les dice nada ni modifica en nada su conducta Si ahora nos preguntamos por el sentido de nuestra confesioacuten en la divinidad de Jesuacutes habraacute que poner eacutenfasis en sus relaciones con nuestra vida diaria
La divinidad de Jesuacutes es una confesioacuten que se re-fiere a la trascendencia de la vida de Jesuacutes mdashvali-
I Cor 15 53-54 Ga 45 II Cor 54
Ireneo Adv Haer III 191
Qeὸn ἐκ Qeoῦ
207
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
dez y valor permanente y universalmdash en nuestra relacioacuten con Eacutel Equivale a decir que la vida de Jesuacutes vale tanto como vale la vida de Dios y vale para cada uno y para todos en la medida en que estemos vinculados con Jesuacutes
Creer en la divinidad de Jesuacutes significa acep-tar a Jesuacutes de forma determinante y absoluta La proclamacioacuten que la Iglesia hace de la divinidad de Jesuacutes es en primer lugar una invitacioacuten a la decisioacuten y a que cada quien le deacute en su vida el significado que le da la Iglesia en su fe No es un llamamiento a aceptar una afirmacioacuten sino el llamamiento a aceptar un significado Acepta que Jesuacutes es Dios quien le da el lugar absoluto determinante fundamental y prospectivo de su vida personal
De nada sirve afirmar que Jesuacutes es Dios y conti-nuar viviendo en una actitud cerrada al Evange-lio y al mensaje apostoacutelico
Creer que Jesuacutes es Dios significa
bullemsp HaceremspdeemspJesuacutesemspelemspcentroemspdeterminanteemspyemspuacutelti-mo de la propia vidabullemsp PoneremspaemspJesuacutesemspenemspelemsppuntoemspcentralemspyemsp finalemspdeemspnuestra actitud religiosabullemsp HaceremspdeemspJesuacutesemspelemspcentroemspdeemspnuestroemspamoremspyemspque sea eacutel quien determine condicione y valore todos nuestros otros amoresbullemsp ReconoceremspenemspJesuacutesemspalemspqueemsphaemspdeemsppronunciaremspla uacuteltima palabra valorando nuestra vida como Redentor y Juez A Jesuacutes toca valorar la vida de cada quien a nivel personal social y coacutesmico La valoracioacuten no soacutelo se dio al vivir nuestra propia
208
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
vida sino se ha de dar como valoracioacuten total de la historiabullemsp Saberemsp queemsp loemsp queemsp creemosemsp reconocemosemspamamos y adoramos de Dios lo encontramos en Jesuacutes y paralelamente lo que Dios nos ha acep-tado amado elegido y perdonado lo encontra-mos en Jesuacutes
Poco importa decir que Jesucristo es de la mis-ma naturaleza que el Padre y profesar todo el Credo de la Iglesia si la fe la confianza y el amor a Jesuacutes no determina y dirige la vida Por otra parte si Jesuacutes de veras dirige la vida ha de di-rigir tambieacuten nuestra forma de pensar nuestros criterios la interpretacioacuten de nuestras experien-cias y nuestros sentimientos que son los que in-mediatamente dirigen la vida
Lo especiacuteficamente cristiano consiste en reco-nocer en la vida que Jesuacutes es Dios y no soacutelo en una confesioacuten de fe No ha de ser una afirmacioacuten teoacuterica sino una afirmacioacuten praacutectica y por eso la confesioacuten de fe va ligada al amor a los demaacutes
Creer en la divinidad de Jesuacutes es un acto de au-teacutentica fe No es algo que brota de la experien-cia de la realidad constatable ni tampoco es una conclusioacuten inevitable de determinadas premisas La fe en la divinidad de Jesuacutes es un acto que tras-ciende la capacidad perceptiva del hombre
Llamar a Jesuacutes ldquoDios y consustancial al Padrerdquo significa hasta queacute punto estaacute vinculado Jesuacutes con Dios y Dios con Jesuacutes En el contexto de la fe en el que uacutenicamente tiene sentido la expresioacuten
ldquoJesuacutes es Diosrdquo la expresioacuten es maacutes histoacuterica que
St 214s
209
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
metafiacutesica y esencialista Dios se nos ha revelado se nos ha dado y nos ha unido a siacute en Jesuacutes de Nazaret y por eso Jesuacutes es Dios
La aclamacioacuten de Jesuacutes como Dios es una res-puesta de adoracioacuten y culto al Dios que se ha re-velado a los hombres en Jesuacutes La confesioacuten de la divinidad de Jesuacutes es un reconocimiento de la soberaniacutea y sentildeoriacuteo de Dios en Jesuacutes y por Jesuacutes Y tambieacuten es el reconocimiento de que en Jesuacutes tocamos por decirlo asiacute de forma inmediata al Dios vivo Ese Dios vivo y uacutenico se nos ha comu-nicado en la vida uacutenica de Jesuacutes
Todos los tiacutetulos de Jesuacutes vienen a afirmar de distintas maneras un solo mensaje que Dios se ha revelado plenamente para nosotros en Cris-to y que Cristo no es solamente un signo alusivo a Dios sino aqueacutel que lo hace presente seguacuten lo que el mismo Dios quiere y puede ser para el hombre su salvacioacuten su Dios
Con las reflexiones y definiciones teoloacutegicas y dogmaacuteticas no tratamos tanto de ldquoentenderrdquo a Jesuacutes sino de seguirlo realmente haciendo de eacutel el centro de nuestra opcioacuten cristiana movidos por su Espiacuteritu
El creyente puede encontrar razones o motivos para fundamentar su fe pero no para demostrar-la Las pruebas de la divinidad de Jesuacutes son maacutes bien las razones en las que la fe se apoya una vez que se da pero no son premisas de las que necesariamente fluya la fe
Si uno acepta a Jesuacutes y lo acepta como es y coacutemo fue impliacutecitamente estaacute aceptando eso
Jn 2028 Rm 915 Hb 18
Jn 1 17-18
210
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
que llamamos la divinidad de Jesuacutes Porque lo que determina la verdad es la realidad y no la imagen que nosotros nos formamos de ella Tra-taacutendose de Jesuacutes como trataacutendose de Dios la re-flexioacuten no precede a la fe Los antecedentes de la fe en Jesuacutes son la admiracioacuten el llamamiento y la respuesta en el seguimiento juntamente con la alabanza y la adoracioacuten Cuando Jesuacutes llama es necesario responder antes que formular nues-tras preguntas aunque algunas veces la pregun-ta sobre Jesuacutes puede llevarnos a una auteacutentica fe
La confesioacuten de la divinidad de Jesuacutes ha de ser una afirmacioacuten que explicite el testimonio que de Eacutel se deacute en la vida Quien afirma que Jesuacutes es Dios estaacute afirmando que el valor supremo de su vida es Jesuacutes de Nazaret y la causa de Jesuacutes que fue el hombre y el hombre en desventaja que su amor a Dios sobre todas las cosas se visualiza se concretiza en su amor a Jesuacutes y su amor a Jesuacutes en su amor a sus hermanos
Creer en la divinidad de Jesuacutes es creer en la dig-nidad humana la de cada uno de nosotros y sa-ber que lo que somos seres humanos y personas estaacute en Jesuacutes elevado al lado de Dios porque el Verbo al lado de Dios es el Verbo a nuestro lado Creer en la divinidad de Jesuacutes es creer en el valor del ser humano porque para Jesuacutes en el mundo no hay nada maacutes sagrado que el hombre ni el saacutebado ni el templo ni el sacrificio y aunque parezca contradictorio ni siquiera la doctrina o la fe el hombre bueno de la paraacutebola era samari-tano y lo principal en la vida cristiana es el amor incluso a los enemigos
Mt 2534s Lc 1033
Lc 1025s Jn 842 1423
Jn 114 Mt 123
Mc 227 Mt 121s Mt 523s
I Cor 1313
Mt 543s Lc 627s Rm 1220
211
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
Desde el punto de vista histoacuterico la razoacuten fun-damental y uacuteltima por la que creemos en la divi-nidad de Jesuacutes es la interpretacioacuten que han he-cho de eacutel los Apoacutestoles y los autores del Nuevo Testamento y a partir de ellos la Iglesia a traveacutes de distintos siglos y culturas Evidentemente que no se trata de una interpretacioacuten arbitraria sino fundamentada en los hechos de vida muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes de donde surgioacute la fe cris-tiana La fe en la condicioacuten divina de Jesuacutes nos lleva de la mano a la fe en la Trinidad del uacutenico Dios verdadero
La opcioacuten tomada con respecto a Jesuacutes visuali-za y concretiza nuestra opcioacuten ante Dios Aceptar a Dios es para los cristianos aceptar a Jesuacutes y aceptar a Jesuacutes es aceptar a Dios y ser sus hijos de verdad Dios ha querido que el hombre suba a eacutel por la misma escalera por la que eacutel ha baja-do al hombre No hay mayor comunioacuten con Dios que aqueacutella en la que eacutel ha querido entrar en co-munioacuten con el hombre es decir en Jesuacutes de Na-zaret
Un autor pagano del siglo primero se escandali-zaba de que los primeros cristianos dieran culto a Jesuacutes como a Dios Plinio el joven cuyo nom-bre era Cecilius Secundus Plinius nacioacute el antildeo 61 de nuestra era fue gobernador de la provincia romana del Ponto en Bitinia desde el antildeo 110 En el 112 escribioacute una carta al emperador Traja-no en la que le dice que los cristianos ldquocantaban himnos a Cristo como si se tratara de Diosrdquo
Los primeros cristianos se sentiacutean orgullosos de dar su vida como testimonio de su fe en la divi-
Cf Jn 839s
Tertuliano Apol II 2 ldquoCarmen Chisti quasi deo dicererdquo
212
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
nidad de Jesuacutes Tertuliano deciacutea ldquoSegando nos siembran somos maacutes mientras maacutes sangre nos hacen derramar que la sangre de los maacutertires es se-milla de cristianos hellip Lo decimos y puacuteblicamente lo proclamamos ensangrentados y despedazados por los tormentos a boca llena lo gritamos iexclAdo-ramos a Dios en Cristo Dios quiere ser reconocido y adorado en eacutel y por eacutelrdquohellip ldquoNo nos avergonzamos de tener a Cristo por Dios los que por su nombre gustosamente padecemos y da buen testimonio de nuestra fe el gusto con que morimosrdquo
Escribiendo contra Marcioacuten dice en el libro se-gundo
ldquoComo dice Cristo y lo testifica el Evangelio na-die ha visto otro Padre comuacuten Nadie conoce al Padre sino el Hijo Refirieacutendose al Padre el Anti-guo Testamento dijo nadie veraacute a Dios y viviraacute lo determinaba el Padre invisible por cuyo nombre y autoridad el que iba a ser visto era Dios Hijo de Dios Pero nosotros recibimos a Dios en la persona de Cristo y de esa manera es nuestro Diosrdquo
Conviene hacer notar que el adjetivo ldquonuestrordquo se aplica a Dios ldquoEacutel es nuestro Diosrdquo no como uno entre varios ni tampoco como algo que nos pertenece o podamos dominar sino maacutes bien para designar nuestra pertenencia a eacutel Pero tambieacuten lo aplicamos al Padre eacutel es ldquoPadre nues-trordquo al Hijo eacutel es ldquonuestro Dios y Sentildeorrdquo Este ad-jetivo posesivo es el que maacutes usa San Pablo para referirse a Jesuacutes eacutel es nuestro Sentildeor El Espiacuteritu Santo es tambieacuten ldquoEspiacuteritu nuestrordquo porque nos pertenece como un don Y Dios nos lo dio como lo maacutes suyo y lo maacutes nuestro desde la creacioacuten
Tertuliano Apol L 4 XXI 10
Apol XXI 2
Tertuliano Marc II 277
Mt 67 Rm 156 I Cor 12
Gn 27 Cf Jn 2022
213
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
La Alianza consistiacutea en que ldquoYahveacuteh es nuestro Dios y nosotros somos su pueblordquo Y tambieacuten lo determinante de la Nueva Alianza es que el Dios de Abraham Isaac y Jacob y sobre todo el Dios y Padre de nuestro Sentildeor Jesucristo y Padre nues-tro en unidad con el Espiacuteritu Santo es nuestro Dios y nosotros somos su Iglesia
NBLos griegos teniacutean por dioses a grandes perso-
najes como al divino Platoacuten a Empeacutedocles a Pi-taacutegoras Eran hombres divinos ndashQeόV ἀndreVndash por haber sido poetas videntes taumaturgos heacuteroes salvadores y atletas El Evangelio vino a decir-les que Jesuacutes no solo fue un gran hombre por su innegable calidad humana sino que seguiacutea vivo que no soacutelo ldquopasoacute haciendo el bienrdquo sino que si-gue viviendo y pasando mdashaconteciendomdash a nues-tro lado La divinizacioacuten de Jesuacutes esto es su maacutes honda condicioacuten divina y humana no tiene queacute ver con la divinizacioacuten de emperadores sabios o heacuteroes ni se tratoacute de poner a Jesuacutes a la par de ellos o de seres miacuteticos los concilios trinitarios y cristoloacutegicos maacutes bien tratan de expresar la fe de forma contrapuesta a esas concepciones de dioses hiacutebridos
Actividades
bullemsp ComparteemspunaemspexperienciaemspdondeemsptuacuteemspdesemspaemspJe-suacutes el lugar de Diosbullemsp iquestQueacuteemspsignificariacuteaemspparaemsptiemspqueemspJesuacutesemspfueraemspsim-plemente un ser humano como tuacutebullemsp iquestQueacuteemspsignificariacuteaemspparaemsptiemspqueemspJesuacutesemspfueraemspuacuteni-camente Dios y no un ser humano
Is 2612
Hch 1038
214
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
bullemsp Investigaemsp laemspexeacutegesisemspdeemsp losemsp textosemspJnemsp2028emspldquoSentildeor miacuteo y Dios miacuteordquo y Rm 156
65 La preexistencia
Desde el principio de la predicacioacuten apostoacutelica la pre existencia se convierte en punto de parti-da para la comprensioacuten de Cristo y es elemento de la confesioacuten de fe Los textos fundamentales pertenecen a la tradicioacuten paulina y se encuen-tran fijados veinte antildeos despueacutes de la muerte de Jesuacutes El Evangelio de Juan se redactoacute alrededor del antildeo 100 y expone una cristologiacutea maacutes elabo-rada donde la preexistencia de Jesuacutes es el punto de partida
Para San Juan y San Pablo Jesuacutes de Nazaret estaacute presente a los ojos de Dios desde toda la eternidad Afirman la pre existencia de Jesuacutes de Nazaret como una realidad personal concreta tal como se presentoacute en la historia pero en una dimensioacuten trascendente al espacio y al tiempo en la dimensioacuten de Dios
Para ellos Jesuacutes existioacute pre-existioacute con ante-rioridad a su presencia en el mundo
Juan identifica al Verbo con Jesuacutes Jesuacutes es la Palabra de Dios desde siempre ldquoal lado del Pa-drerdquo en el seno del Padre Entre el Verbo de Dios su Palabra y Jesuacutes hay una verdadera identidad El Verbo no es algo distinto del Jesuacutes histoacuterico sino el mismo Hijo de Dios preexistente que se encarna Jesuacutes histoacuterico preexiste y por eso pre-cede a Abraham y a David
Rm 83 Ga 44 Jn 11 I Jn 49
Jn 114 1030I Jn 12
Jn 857
215
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
Jesuacutes vino desde Dios para conducirnos a Dios Eacutel mismo es Dios y su poder divino se expresa y se nos da en su ldquollegar a ser hombrerdquo
Lo que se dice del Verbo se sabe con referencia a Jesuacutes de Nazaret El ldquoLogosrdquo estaacute desde siem-pre orientado a Jesuacutes-histoacuterico y al mundo La buena nueva viene dada sobre Jesuacutes-histoacuterico concreto e intramundano y no sobre el Logos El Logos como nocioacuten cristoloacutegica viene a afir-mar el eterno significado de la persona de Jesuacutes histoacuterico y el valor de su actuacioacuten salviacutefica Lo histoacuterico representoacute algo tan valioso para Dios y fue tan grande su significado que lo tuvo desde siempre El Jesuacutes que existiacutea como Hijo en Dios era el mismo que existiriacutea en la historia
Al afirmar la preexistencia de Jesuacutes como Hijo de Dios se subraya la plena divinidad de Jesuacutes y la relacioacuten de Dios con el mundo y del mun-do con Dios a traveacutes de Jesucristo Hablar de pre-existencia o de Dios antes de la creacioacuten es soacutelo una forma de expresarnos pues antes de la creacioacuten no existiacutea tiempo alguno como punto de referencia Por lo que preexistencia significa trascendencia e inmanencia en Dios con eso nos referimos al eterno significado de Jesuacutes
Significado de la preexistenciaLa preexistencia de Jesuacutes viene a afirmar su
procedencia absoluta de Dios
Afirma la trascendencia de Jesuacutes
Jesuacutes es el Hijo al lado de Dios aun antes de aparecer histoacutericamente como tal
216
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
Aparecioacute como Hijo porque ya era el Hijo
La preexistencia indica que Jesuacutes goza de reali-dad en Dios auacuten antes de hacerse hombre y con esto se valora la encarnacioacuten como el hecho por el que Jesuacutes asume la vida humana
La preexistencia de Jesuacutes prescinde de la for-ma en que nacioacute afirma algo que escapa a toda prueba de tipo histoacuterico que Jesuacutes viene de Dios
Lejos de prescindir de la historia afirma la tras-cendencia de lo histoacuterico proyectaacutendolo hasta el origen y por toda la eternidad
Para San Juan y San Pablo Jesuacutes era el Hijo de Dios y el Hijo uacutenico auacuten antes de su condicioacuten histoacuterica Para ellos Jesuacutes no llegoacute a ser Hijo de Dios por el hecho de hacerse hombre Jesuacutes es ldquoel Hijordquo desde toda la eternidad y su condicioacuten de Hijo se manifiesta y se realiza histoacutericamente en su vida humana No dice que preexista ldquoun Hijordquo que despueacutes llega a ser Jesuacutes sino que Jesuacutes es el Hijo que ya preexistiacutea en Dios
En la tradicioacuten sinoacuteptica Jesuacutes no aparece como un ser preexistente Para Mateo Jesuacutes es una rea-lidad absolutamente nueva en quien Dios se nos da y se comunica sin que antes hubiera habido nadie en Dios que despueacutes fuera Jesuacutes mdashEn el evangelio de Lucas Jesuacutes es el Hijo de Dios por ser el Mesiacuteas y haber sido concebido por obra del Espiacuteritu Santo a partir de ese momento empe-zoacute a existirmdash Biacuteblicamente no es seguro que los textos que pareceriacutea insinuacutean la preexistencia de Jesuacutes se refieran realmente a ella el ser el Me-siacuteas no supone anterioridad a David La interpre-
Fl 26 Jn 11s 175
Lc 7 34-35 1149 Mt 2334 11 25-30
Mt 22 42-45 Mc 1235
217
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
tacioacuten de estos textos podriacutea dar pie a pensar que tambieacuten los sinoacutepticos hablan de la preexistencia de Jesuacutes
La idea de la preexistencia estaacute directamente vinculada con el concepto de ldquoHijo de Diosrdquo y particularmente con la idea de misioacuten ldquoEsta es la obra de Dios que crean en aquel que Eacutel ha en-viadordquo ldquoEl Padre enviacutea el Hijo es el que viene el enviadordquo
Si Dios se ha manifestado como tal en Jesuacutes es porque la comunioacuten de Jesuacutes con Dios for-ma parte del ser de Dios Jesuacutes es inseparable de Dios esto quiere decir que su comunioacuten con Dios en cuanto eterna no es distinta de su forma humana temporal y condicionada La realiza-cioacuten existencial de Jesuacutes actualiza en el tiempo su relacioacuten eterna con Dios
El mensaje fundamental de la preexistencia es afirmar que la vida temporal de Jesuacutes tuvo signi-ficado eterno y que lo que una vez se manifestoacute en el mundo lleno de sentido visualizaba el sen-tido que teniacutea en el seno del Padre Jesuacutes llegariacutea a ser en la historia lo que era ya desde siempre en el Padre El Hijo de Dios en la eternidad se manifestaraacute ldquoel Hijordquo en su vida temporal y ven-draacute como enviado para llegar a ser el Salvador de los hombres El Hijo en el seno del Padre es el que llegaraacute a ser el Hijo en el seno de Mariacutea
La preexistencia de Jesuacutes hace referencia direc-ta a la eternidad de Dios donde no hay antes ni despueacutes donde no tiene que ver tiempo espa-cio ni devenir donde se es independiente de las
Jn 629
Ireneo Adv Haer IV 63
Jn 11 Lc 135
218
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
coordenadas espacio-temporales Es por lo tan-to una categoriacutea inefable en teacuterminos de tiem-po y espacio que no le quita novedad y riesgo a la historia ni determina tampoco lo que Jesuacutes llegue a ser en su condicioacuten de intramundano Desde toda la eternidad es Jesuacutes para el Padre lo que en el tiempo iba a llegar a ser para los hom-bres Su ser eterno no contradice a su desarrollo
Lo que uno es debe histoacutericamente ldquollegar a serrdquo en su desarrollo y uno llega a ser aquello que ya era En este aspecto se da solamente una actualizacioacuten de posibilidades pero trataacutendose de Jesuacutes la preexistencia es una verdadera exis-tencia en Dios no una preexistencia temporal que lo es solamente con respecto a nosotros y con respecto al tiempo
Jesuacutes resucitado que vivioacute vida humana vive ahora vida divina en referencia real a su vida temporal de la misma manera que antes de su historia viviacutea vida divina referida a su vida tem-poral
Existe el riesgo desde el punto de vista biacutebli-co de identificar la preexistencia de Jesuacutes con su naturaleza divina y pensar que Jesuacutes preexiste en cuanto es la Segunda Persona de la Trinidad Sabemos que el Nuevo Testamento desconoce la existencia de un Hijo divino y eterno indepen-diente de Jesuacutes que se ha encarnado en un mo-mento de la historia Cuando el Nuevo Testamen-to alude a la preexistencia supone siempre que Jesuacutes teniacutea una especie de realidad humana des-de el mismo principio de los tiempos No preexis-te el Hijo eterno abstracto sino el hombre Je-
Cf Dz-H 422 125 150 554
Ef 11s Fl 26s Jn 49 1313 1618
219
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
suacutes del Evangelio Jesuacutes existe activamente en el principio del mundo y se presenta como humano en un momento determinado
En el evangelio de Juan aparece con claridad la idea de preexistencia en estas palabras ldquoSaliacute del Padre y he venido al mundo dejo de nuevo el mun-do y vuelvo al Padrerdquo ldquoAntes de la fiesta de la Pas-cua sabiendo Jesuacutes que habiacutea llegado su hora que habiacutea salido de Dios y que a Dios volviacuteardquo Y en otro texto dice El amor que Dios nos tiene se ha manifestado en que ha enviado al mundo a su Hijo unigeacutenito a fin de salvar al mundo por medio de eacutel
La Segunda persona de la Trinidad se identifica con Jesuacutes de manera perfecta es decir que toda la Segunda Persona de la Trinidad es Jesuacutes y des-de siempre y soacutelo Jesuacutes es la Segunda Persona de la Trinidad Jesuacutes en el seno del Padre antes de vivir temporalmente se identifica perfecta-mente con quien ldquollegariacutea a ser en la historiardquo
Si la preexistencia se interpreta en un sentido fiacutesico Jesuacutes carece de existencia fiacutesica antes de llegar a ser un ser humano pero si se interpreta en sentido meta-fiacutesico Jesuacutes proviene de Dios y pertenece a su comunicacioacuten Dios no existe sin Jesuacutes por eso viniendo de Dios Jesuacutes trasciende el campo del cosmos y de la historia En Dios no podemos hablar de una preexistencia fiacutesica porque Dios no es un ser fiacutesico sino soacutelo de una preexistencia espiritual
Sabemos por otra parte que trataacutendose de Je-suacutes podemos hablar de una auteacutentica preexisten-
Jn 16 25-28
Jn 131
I Jn 49
220
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
cia aunque no entendiendo a Jesuacutes como una realidad fiacutesica en Dios antes de serlo en la his-toria pero siacute una auteacutentica existencia de Jesuacutes no del orden fiacutesico sino espiritual mdashdivinomdash Su ser personal divino en el tiempo llegariacutea a ser histoacuterico ldquoUno solo y el mismordquo estaba ya desde siempre en Dios
Jesuacutes no crea el mundo como una causa maacutes en el orden de lo fiacutesico mdashcomo siacute actuaba en su vida temporalmdash sino en comunioacuten con el Padre y el Espiacuteritu como causa fundante trascendente posibilitante impelente y plenificante y que le da al mundo fiacutesico y humano unidad y sentido y que entabla cimentada en eacutel la posibilidad y la realidad de la comunioacuten con Dios
La preexistencia de Jesuacutes no fue una nocioacuten se-cundaria y accidental sino absolutamente nece-saria para afirmar la relacioacuten de Jesuacutes con Dios expresada en teacuterminos de filiacioacuten Solo la doc-trina de la filiacioacuten eterna y de la preexistencia garantizaba que Dios estaba implicado en la vida terrena de Jesuacutes en su muerte y resurreccioacuten Dios se presentoacute en Jesuacutes de modo escatoloacutegico y definitivo y esta forma de aceptar y comprender el mensaje de Jesuacutes exigiacutea necesariamente acep-tar que Jesuacutes perteneciacutea a la esencia misma de Dios su esencia eterna De otro modo Jesuacutes no hubiera podido hablar de Dios de modo escato-loacutegico y definitivo De la preexistencia depende tambieacuten su significado universal y la universali-dad de su salvacioacuten porque Jesuacutes es el Hijo uacutenico de Dios que nos hace ser tambieacuten hijos de Dios
Calcedonia Dz-H 301
Rm 8 14-17 Ga 326 45 Rm 829
221
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
El que el Hijo eterno de Dios el Verbo o su Discurso sea desde siempre el que se habiacutea de encarnar o el que se habiacutea de revestir de nues-tra carne hace desde su eternidad alusioacuten a su condicioacuten humana y la condicioacuten humana alu-sioacuten a su eternidad Para Tertuliano el Padre es quien reviste al Verbo de carne humana con el consentimiento de la Virgen y por la presencia y accioacuten del Espiacuteritu
ldquoiquestQueacute habiacutea de recibir Cristo del Padre sino aque-llo de lo que se iba a revestir Al hombre sin du-darlo entretejido de alma y carnerdquo
La misioacuten o el enviacuteo sin la nocioacuten de preexis-tencia podriacutea entenderse de forma metafoacuterica como envioacute Dios a los profetas pero trataacutendo-se del Hijo siempre se interpretoacute de forma real aunque no fiacutesica era el mismo Jesuacutes de la his-toria que existiendo mdashestandomdash en Dios y con Dios pre-existiacutea referido a la historia El enviacuteo del Hijo consiste fundamentalmente en la encar-nacioacuten
De todos los hombres se afirma que estaacuten pre-sentes a los ojos de Dios que Dios los ha cono-cido amado elegido y predestinado a la vida eterna no soacutelo antes de sus propios meacuteritos sino incluso antes de que existieran El hombre no preexiste simplemente estaacute presente en la mente y el corazoacuten de Dios como un proyecto de futuro como estaacute presente el fin en aqueacutel que lo persi-gue El amor de Dios es la raiacutez maacutes profunda en la vida de los hombres ldquoNo me hubieras creado si no me hubieras amadordquo dice el autor del libro de la Sabiduriacutea De Jesuacutes se afirma una verdadera
Tertuliano Res 3410 Quid a patre Christus acceperat nisi quod et induerat Hominem sine dubio carnis ani-maeque texturam
Mt 2123-27 Lc 20 9-19
I Jn 11s
Rm 829
Sb 1124
222
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
preexistencia Jesuacutes en el seno del Padre es una auteacutentica realidad que a nivel divino funda toda otra realidad y por eso lo podemos llamar crea-dor y vivificador de todo cuanto existe
Lo que no significa la preexistencia
No significa que Jesuacutes real e histoacuterico espacio y temporal haya estado presente y actuando en la eternidad exactamente igual a como se pre-sentoacute y actuoacute en el mundo Estaacute presente y actuacutea el mismo Jesuacutes pero no del mismo modo y el modo se refiere tanto a su presencia como a su actuacioacuten En el mundo es una presencia perso-nal fiacutesica que actuacutea como una entre otras causas fiacutesico-personales En la eternidad es el mismo sujeto personal Jesuacutes de Nazaret mdashdivino hu-manomdash que sin dejar de ser hombre glorificado y persona divina encarnada actuacutea con el Padre y el Espiacuteritu Santo de modo eterno y divino esto es fundante fuente de posibilidades y dinamis-mo impelente y plenificante como uacuteltimo fin del ser creado De esta manera su relacioacuten con el ser fiacutesico espacio temporal no es fiacutesica sino maacutes que eso es trascendente espiritual metafiacutesica o metaempiacuterico El cuerpo de Cristo que preexis-tente seriacutea para San Pablo el mismo cuerpo pero espiritualizado es decir en su forma eterna y trascendente Cuerpo de gloria La forma de Dios ndashmorfeacute Zeundash en la que se encuentra Jesuacutes preexiste no es mera forma sino su manera di-vina de ser existir y actuar
La preexistencia es un tema poco comuacuten si no es que hasta extrantildeo en la catequesis y en la predicacioacuten de la Iglesia tal vez porque se en-
Jn 13
sώmatι tῆV dόxηV aὐtoῦ Fl 321
pneumatιkόn I Cor 1544s
morfῇ QeoῦFlp 26
223
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
tiende poco o mal o tal vez por las dificultades que plantea la relacioacuten entre eternidad y tiempo iquestCoacutemo pudo ser Jesuacutes aqueacutel ldquosin el cual no se hizo nada de cuanto fue hechordquo antes de haber nacido
Actividades
bullemsp Investigaemsp unemsp textoemsp deemsp losemsp santosemspPadresemsp queemsphable de la preexistencia de Jesuacutesbullemsp EstudiaemsplaemspexeacutegesisemspdeemspColemsp1emsp17emspldquoen eacutel fueron creadas todas las cosasrdquobullemsp Entresacaemsp deemsp esteemsp apartadoemsp lasemsp expresionesemspque te parecen maacutes claras y significativasProcura decir lo mismo con otras palabras
66 La encarnacioacuten
Por encarnacioacuten se entiende el proceso por el que la Segunda Persona de la Santiacutesima Trinidad asume la naturaleza humana es decir se hace hombre particular e irrepetible temporal y con-dicionado Al asumir o hacer suya la condicioacuten humana no hace suya solamente la materialidad de su cuerpo sino una vida que comienza y que termina ubicada en un espacio del mundo Na-zaret Galilea Jerusaleacuten tambieacuten hace suya una cultura la de ese momento en el pueblo de Is-rael una mentalidad la de su medio ambiente una forma de pensar la de los paradigmas dados ideas tradiciones costumbres y ritos La natura-leza divina su ser Dios no actuacutea por encima al margen o independientemente de su ser humano
Jn 13
Lc 21s
224
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
sino que se revela se manifiesta y se expresa en su ser hombre de verdad
La salvacioacuten para que lo sea realmente de todo el hombre y de todos los hombres ha de ser au-teacutentica comunioacuten con Dios Nosotros podemos pensar en la salvacioacuten de forma limitada como salvacioacuten de un dantildeo de un peligro de una epi-demia o de alguacuten desastre incluso podriacuteamos hablar de la salvacioacuten de la muerte y del pecado Pero seriacutea escasa la salvacioacuten aunque fuera vol-ver a una vida paradisiacuteaca o intramundana o a una vida de ldquojustordquo Para algunos eso podriacutea ser hasta una desgracia iquestCoacutemo vivir por siempre en esta vida que maacutes es muerte que vida
La salvacioacuten soacutelo puede ser comunioacuten con Dios La proximidad de Dios en el caso de todos los hombres y la unioacuten de Dios en el caso de Jesuacutes no disminuye a la persona humana por el con-trario la hace maacutes libre y maacutes autoacutenoma y maacutes ella misma En el ser humano mdashen la naturaleza humanamdash se da la perfecta armoniacutea y comunioacuten con Dios Lo uacutenico que puede unirse a Dios per-fectamente es el ser humano y lo uacutenico que Dios puede hacer suyo perfectamente y para siempre es tambieacuten al ser humano Esto se da en suma perfeccioacuten en Cristo Jesuacutes nuestra cabeza pero tambieacuten en todos sus miembros Pues solamente puede salvarse aquello que Dios hace suyo
Con la encarnacioacuten el Hijo de Dios se ha unido a cada hombre concreto este acontecimiento lo expresamos diciendo que asumioacute la naturaleza humana Deciacutean los padres de la Iglesia ldquoNoso-tros somos la carne tomada de la Virgen Mariacuteardquo Y
I Cor 615 1227
Caro de Virgine sumpta nos sumus
Leoacuten Magno Ser-moacuten 10 sobre la En-
carnacioacuten
225
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
por eso nos salvoacute ya de hecho porque el Padre por la fuerza y el poder del Espiacuteritu Santo nos unioacute a siacute mismo en Jesuacutes
La encarnacioacuten no es solamente un aconteci-miento sobrenatural que hace posible la existen-cia individual de Jesuacutes como Dios-hombre Es la relacioacuten de Dios con todos los hombres y con lo que los hombres tienen de humano relacioacuten que culmina en Jesuacutes y en eacutel hace posible la salva-cioacuten de todos aquellos a quienes San Pablo llama miembros de Cristo
Por razoacuten de la encarnacioacuten y a partir de ella la humanidad mdashel ser humanomdash es algo que per-tenece a Dios y en lo que Dios se manifiesta En adelante nada que sea verdaderamente humano va a ser ajeno a Dios Y nada que sea verdade-ramente divino va a ser ajeno al hombre Y todo aquello que hace al hombre humano por eso mismo es un viacutenculo con Dios Y lo que lo des-humaniza lo aleja de Dios La encarnacioacuten es un misterio que toca a todos los hombres en lo que los hombres tienen de humanos
La expresioacuten ldquoDios ha enviado a su Hijo a fin de salvar al mundordquo constituye una de las ver-dades fundamentales de la fe cristiana El enviacuteo fundamental consiste en hacerse hombre con-cebido gestado durante nueve meses que nace vive anuncia el reino muere y resucita Por eso deciacutean los Padres que ldquonada que no sea asumido puede ser salvadordquo
No se trata de un proceso en el que el Verbo venga a convertirse en hombre El proceso no
Homo sum et nihil humanum a me alie-num puto Publio Terencio
Cf Jn 317
226
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
es de conversioacuten sino de unioacuten que comienza con la concepcioacuten y culmina en el momento de la muerte-resurreccioacuten Por eso no se dice Dios hizo de su Hijo un hombre sino Dios ha enviado a su Hijo ldquode tal modo ha querido Dios al mundo que le ha dado a su Hijo Unigeacutenitordquo Dios no se convierte en un nintildeo sino que sin dejar de ser Dios comienza a ser un nintildeo Y no hay contra-posicioacuten puede seguir siendo Dios plenamente y nintildeo plenamente
Pablo presenta la encarnacioacuten como un miste-rio introductorio a la pasioacuten y muerte Juan pone el centro en la venida del Hijo de Dios La Pas-cua es el final con que culmina esa venida viene para volver Encarnacioacuten y muerte-resurreccioacuten constituyen el misterio de Jesuacutes Los creyentes son aquellos que confiesan que Jesuacutes viene del Padre y los que afirman que es el mismo Dios el que le enviacutea y que viene ldquoen carnerdquo
Jesuacutes proviene del Padre por eso puede presen-tarse ante los hombres como el pan de vida luz del mundo la puerta el camino la verdad y la vida la resurreccioacuten y la vid verdadera
Juan no pretende iluminar la figura de Jesuacutes a partir de su origen bioloacutegico Lo esencial de la obra de Jesuacutes como revelador de Dios se con-densa en estos rasgosbullemsp Comoemspenviadoemspdelemspcieloemsprealizaemspsobreemspelemspmun-
do la obra de Diosbullemsp Laemspmisioacutenemspoemspenviacuteoemspprincipalemspnoemspsolamenteemspesemsp
ocasional o funcional es la encarnacioacutenbullemsp ConoceemspalemspPadrebullemsp EnsentildeaemsploemspqueemspelemspPadreemspmanda
Jn 3 1617
II Jn 17
Jn 3 1617
Jn 114 3 1416
Jn 1015 Mt 1127
Jn 828 1250
227
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
bullemsp CumpleemsploemspqueemspelemspPadreemspquierebullemsp ElemspPadreemspestaacuteemspenemspeacutelemspyemspeacutelemspenemspelemspPadrebullemsp ElemspPadreemsploemspamaemspconemsppredileccioacutenbullemsp ElemspvaemspaemspdondeemspelemspPadreemspestaacutebullemsp EntregaemsplaemspvidaemspalemspPadrebullemsp ElemspPadreemsploemspglorifica
Para Juan la Encarnacioacuten consiste en el enviacuteo que el Padre hace de su propio Hijo La encarna-cioacuten tiene caraacutecter revelador maacutes que metafiacutesico La afirmacioacuten ldquoJesuacutes es el Hijo de Diosrdquo no se puede interpretar biacuteblicamente como dato meta-fiacutesico La metafiacutesica no es problema o tema de reflexioacuten biacuteblica mdashLo que no se opone a funda-mentar la metafiacutesica cristianamdash
Jesuacutes viene de Dios de tal manera que se puede imaginar como su lugar-teniente su instrumento y su accioacuten sobre la tierra Sin embargo la fun-cioacuten de Jesuacutes no es impersonal y pasajera No es un medio que se emplea para lograr el objetivo no es simplemente un transmisor de Dios para oiacuter sus exigencias y promesas No es un camino que se recorre y se pasa Existe el peligro de ha-cer que Jesuacutes se diluya detraacutes de su funcioacuten Para Juan es muy importante dar un paso maacutes Jesuacutes y Dios se unen de forma permanente la relacioacuten de Jesuacutes con Dios preexiste y subsiste
Sin embargo el centro de intereacutes no estaacute puesto en ninguacuten tipo de especulacioacuten esencialista sobre Jesuacutes o el ser divino lo importante es descubrir que Dios se acerca hasta nosotros encontrarle en la persona de Jesuacutes y cimentar en Eacutel nuestra existencia Jesuacutes no es solamente el ldquoEmanuel
Jn 1431 638
Jn 1721
Lc 322 Mc 111
Jn 131 1412
Jn 1811
Jn 17 15
228
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
Dios con nosotrosrdquo sino tambieacuten ldquoel nosotros con Diosrdquo de forma definitiva y uacuteltima
Creer en la Encarnacioacuten significa que todo lo que hoy podemos decir y esperar de Dios se en-cuentra en la condicioacuten humana de Jesuacutes por la que ldquoeste Jesuacutes es Dios para nosotrosrdquo Esto signi-fica que el ser de Dios se revela en la humanidad de Jesuacutes Su divinidad debe aparecer en su ser hombre La Escritura presenta a Jesuacutes diciendo
ldquoel que me ve a miacute ve al Padrerdquo El hombre Jesuacutes es la presencia de Dios presencia creadora re-dentora salviacutefica santificadora y glorificadora
Al decir que en Jesuacutes hay una sola persona y esa es la divina se quiere afirmar que hay un solo sujeto un solo yo no dos sujetos uno divi-no y otro humano La expresioacuten de que en Jesuacutes la Persona divina se encarna y se hace hombre histoacuterico significa en expresiones contemporaacute-neas que se hace persona humana Lo cual no se opone a la afirmacioacuten mdashy al hechomdash de un solo sujeto en Jesuacutes
En la cristologiacutea tradicional no es comuacuten ha-blar de la persona humana de Jesuacutes maacutes auacuten se afirma expliacutecitamente que eacutesta no existe como entidad metafiacutesica sino uacutenicamente la Persona divina
Hablamos de la persona humana de Jesuacutes no en sentido dogmaacutetico y metafiacutesico sino en senti-do histoacuterico existencial psicoloacutegico La persona humana de Jesuacutes era aquel Jesuacutes a quien los dis-ciacutepulos seguiacutean a quien llamaban por su nombre y el que les respondiacutea aunque sustentando esa
Mt 123
Jn 148
Jn 11s 171s
Dz-H 150 300
Dz-H 681
229
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
realidad perceptible estuviera en uacuteltimo teacutermi-no la Persona divina de Jesuacutes
Actividades
bullemsp DeemspesteemsptextoemspdeemspTertulianoemspsubrayaemsploemspqueemspteemspparezca maacutes interesante con respecto a la encar-nacioacutenldquoConsidera detenidamente todo Dios ocupado como entregado con sus manos con sus senti-dos con su accioacuten con su pensamiento sabidu-riacutea y providencia y ademaacutes en primer lugar con su amor con el que lo iba delineando mdashse trata de Adaacuten en su creacioacutenmdash Por maacutes vil que fuera el lodo lo expresaba Por el hombre y el barro se pensaba en el Cristo futuro y en la Palabra hecha carne cuando en ese momento apenas era tierra Y asiacute preanuncioacute el Padre al Hijo diciendo ldquoHa-gamos al hombre a nuestra imagen y semejanzardquo Y Dios hizo al hombre a aqueacutel precisamente que habiacutea modelado hizo a aqueacutel a imagen de Dios es decir de Cristo Y la Palabra era Dios el que constituido imagen de Dios no juzgoacute un hurto ser igual a Dios Y asiacute el barro se revistioacute de la imagen de Cristo futuro en la carne que auacuten no era toda la obra de Dios sino la prendardquo mdashpara la resu-rreccioacuten bullemsp Hayemsptextosemspqueemsptienenemspunemspsentidoemspenemspsuemsporigenemspy otro en su aplicacioacuten como ldquoEmanuel Dios con nosotrosrdquo pero la aplicacioacuten tambieacuten es objeto de revelacioacuten Buscar otro texto semejante en su origen y aplicacioacuten como la profeciacutea de Is 714
Dz-H 302
Fl 26
Tertuliano Res 61
Mt 123
230
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
bullemsp LeacuteaseemspenemspSanemspAgustiacutenemspDeemspTrinitateemspIVemsp29emspyemsphaacutegase notar la relacioacuten entre Cristo enviado del Padre y el Espiacuteritu Santobullemsp iquestCuaacutelemspcreesemspqueemsphayaemspsidoemspelemspfinemspdeemsplaemspencar-nacioacutenbullemsp iquestQueacuteemsppodriacuteamosemspdeciremspdeemsp laemspopinioacutenemspdeemspSanemspAgustiacuten ldquoSi el hombre no hubiera pecado el Hijo de Dios no se hubiera encarnadordquo
67 Jesucristo creador
En la fe cristiana llamamos a Jesucristo creador iquestpor queacute
iquestQueacute puede significar que Jesucristo sea crea-dor Es una afirmacioacuten difiacutecil de comprender con la mentalidad moderna
Esa afirmacioacuten es de caraacutecter teoloacutegico y no cosmoloacutegico no se afirma que se conozca el ori-gen histoacuterico del mundo o el orden fiacutesico de los seres creados ni aquello que cae dentro de la na-turaleza del tiempo o del espacio La afirmacioacuten recae en lo que da origen al tiempo y al espacio sin quedar comprendido por ellos
Al decir que Jesucristo es creador y salvador afirmamos que el mundo y el hombre tienen su fundamento en cuanto a su origen en orden a Jesucristo como fin y como salvador del todo de la realidad creada Expresamos la relacioacuten total del mundo con Jesuacutes
Si Jesuacutes es realmente Dios-salvador no lo es so-lamente para cada uno en el ldquoaquiacute y ahorardquo sino
Si homo non peris-set Filius hominis non venisset Sermoacuten 174 Finalidad de la
Encarnacioacuten
231
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
que es salvador desde el principio hasta el fin de toda la realidad
La experiencia de Dios creador es una experien-cia de relacioacuten de todo lo que uno es con Dios como fuente y origen del ser y la vida Para des-cubrir a Jesuacutes en el origen de la vida no hace falta buscarlo en la primera etapa del proceso de la evolucioacuten sino maacutes bien en la uacuteltima y descu-brir la unidad que encierra el mundo la vida la historia y la accioacuten de Dios
Jesuacutes con su influjo creador da principio a la realidad fiacutesica pero su presencia y accioacuten no per-tenece al mundo fiacutesico sino que es de un orden espiritual meta-histoacuterico y meta-fiacutesico Su pre-sencia y accioacuten no se puede medir ni comprobar en el orden fiacutesico es una realidad que se experi-menta uacutenicamente en el orden espiritual de la fe La accioacuten creadora no pertenece al orden fiacutesico no es un momento ni un espacio es el influjo de Dios que en nivel meta-fiacutesico suscita y sustenta todas las cosas en ese mismo nivel Jesucristo estaacute presente como aqueacutel que lleva a su plenitud desde su origen al mundo de la realidad fiacutesica
La pregunta de coacutemo puede ser Jesuacutes creador del universo antes de llegar a ser histoacutericamente Jesuacutes es un problema de tipo cronoloacutegico que podriacuteamos expresar de la siguiente manera Je-suacutes no puede ser la causa del ser existente antes de existir Eacutel mismo Este planteamiento se apoya en las siguientes suposicionesbullemsp QueemspJesuacutesemspvendriacuteaemspaemspseremspunaemspcausaemspdeemsplaemspmis-ma iacutendole que las causas intramundanas
232
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
bullemsp Queemsplaemspaccioacutenemspcreadoraemspesemspunaemspaccioacutenemspdetec-table y constatable en el orden fiacutesico experimen-talbullemsp Queemspelemspordenemsphistoacutericoemspmdashtemporalmdashemspyemspelemspor-den metafiacutesico se excluyen mutuamentebullemsp QueemspelemspinflujoemspcausalemspdeemspCristoemspenemspelemspmundoemspesemspde tipo fiacutesico
Estos puntos exigen una profundizacioacuten Al ha-blar de la accioacuten creadora de Cristo nos referi-mos al influjo causal que pone en marcha la mis-ma realidad fiacutesica con sus causalidades incluidas Y que es la causa de las causas Y no una causa maacutes entre ellas Este influjo causal lo podriacuteamos llamar para distinguirlo de los demaacutes ldquocausali-dad trascendenterdquo Por este motivo la causalidad de Jesuacutes no es constatable en el orden fiacutesico tem-poral porque es lo fundante y no lo fundamen-tado La causalidad trascendente de Jesuacutes pone en marcha y sostiene el orden histoacuterico y fiacutesico Y por lo tanto no lo excluye sino lo fundamenta
Conocemos el influjo causal trascendente por analogiacutea con el orden histoacuterico-fiacutesico Pero esto no significa que el influjo causal de Jesuacutes sobre la historia y el mundo sea de tipo fiacutesico Jesuacutes como causa trascendental sostiene la accioacuten de las causas fiacutesicas
Jesuacutes lleva a su plenitud la comunioacuten con Dios porque es la meta del designio divino estaacute efecti-vamente presente desde el principio porque en-tre el origen y el fin hay verdadera unidad Hay unidad tambieacuten en el mundo que es el medio en que se da la vida Hay unidad en el plan y desig-
233
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
nio de Dios que realiza todo por medio de su Hijo uacutenico
La accioacuten creadora de Jesuacutes es por otra par-te una accioacuten distinta a su actuacioacuten histoacuterica y sin embargo su actuacioacuten histoacuterica no es un periacuteodo aislado de la historia de la salvacioacuten Su viacutenculo con la realidad fiacutesica no toca solamen-te al misterio de la encarnacioacuten sino tambieacuten al misterio de la realidad fiacutesica desde su origen has-ta su fin Por eso a Jesuacutes se le confiesa Creador en el origen y Juez en el fin
En la mentalidad de los Padres griegos Jesuacutes tiene un viacutenculo real con la creacioacuten aun antes de su nacimiento Entre Jesuacutes y el mundo no soacutelo existe una relacioacuten salviacutefica sino que ademaacutes Jesuacutes es la expresioacuten activa y operante de Dios creador Y llega a ser el Salvador del mundo porque en el principio fue su Creador La liacutenea de conocimiento y de revelacioacuten no va de la crea-cioacuten a la salvacioacuten sino por el contrario de la salvacioacuten a la creacioacuten Es decir para que Jesuacutes verdaderamente salvara al mundo y a todos los hombres era necesario su influjo salviacutefico desde el primer momento en que empezoacute a existir el mundo y el hombre No se trata solamente de remitir el mundo a Cristo se trata tambieacuten de interpretar el mundo a partir de Cristo
Dios crea para salvar y el mismo que salva es el que crea ldquoUna es la salvacioacuten como uno es Diosrdquo Jesuacutes es la posibilidad de Dios de salir fuera de siacute y sale en lo humano en la vida concreta de Jesuacutes Pero esta posibilidad de Dios de salir fuera de siacute y de salvar al hombre es tambieacuten la posi-
Ireneo Adv Haer IV 414 V 126
234
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
bilidad que Dios tiene de crearlo y regenerarlo Para los padres latinos y griegos si Jesuacutes rehaciacutea con sus curaciones a los enfermos era porque habiacutea hecho a todos los hombres si los regenera-ba era porque los habiacutea generado si los rehaciacutea era porque los habiacutea hecho
Entre el mundo fiacutesico e histoacuterico y Jesuacutes hay una relacioacuten reciacuteproca que no la hay con ningu-na de las otras personas divinas Solamente el Verbo desde siempre tiene caraacutecter histoacuterico y fiacutesico y la materia y la vida caraacutecter criacutestico porque Jesuacutes habiacutea de llegar a ser una realidad fiacutesica viva e histoacuterica El Verbo de Dios siempre ha sido ldquoel que se habiacutea de encarnarrdquo mdashldquoIncar-nandusrdquomdash y el mundo su casa en la que habiacutea de habitar Eacutel ha sido la fuente y el autor de la vida porque en Eacutel estaba la vida La Palabra creado-ra de Dios se revela como Palabra redentora y salviacutefica El viacutenculo que la creacioacuten y particular-mente el hombre tienen con Jesuacutes cuando nos referimos al origen lo expresamos con el tiacutetulo cristoloacutegico de ldquoJesuacutes creadorrdquo
En la mentalidad hebrea no existe un concepto de esencia o de naturaleza que determine al ser desde su origen como existe en la filosofiacutea pla-toacutenica y aristoteacutelica Para los filoacutesofos griegos el ser estaacute determinado desde el principio por su esencia por ejemplo el hombre desde el primer momento de su existencia es animal racional y nada de su proceso histoacuterico lo hace ser maacutes o menos hombre uacutenicamente le es posible realizar sus potencialidades La esencia es como la ma-yor perfeccioacuten del ser y eacuteste al existir de forma
Ireneo Adv Haer V 12 6
Agustiacuten Sobre el Ev de Jn
Homiliacutea 32
Jn 111
235
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
concreta se degrada La esencia del hombre o la idea del hombre es maacutes perfecta que cualquier realizacioacuten concreta y asiacute el proceso histoacuterico hace que las cosas decrezcan
Para el hebreo por el contrario la creacioacuten no estaacute terminada Dios espera la cooperacioacuten y el trabajo del hombre La creacioacuten comprende no solo al hombre y a la mujer sino a toda la huma-nidad que surge de los dos El origen es solamen-te un nacimiento y lo que determina a la persona es su historia De ahiacute que la mentalidad biacuteblica sea histoacuterica y no esencialista de ahiacute tambieacuten que el tiempo se entienda como un proceso as-cendente y orientado hacia una meta y un fin y no como un perpetuo retorno
En la mentalidad griega el tiempo vendriacutea sien-do una espiral descendente que siempre se repi-te en la mentalidad biacuteblica vendriacutea siendo una liacutenea ascendente irrepetible
Lo que tuvo un origen puede tener muchos fines pero soacutelo su fin real revela su identidad su ser El fin determina y constituye al ser y con el fin tambieacuten el proceso histoacuterico La mentalidad he-brea encierra en su concepcioacuten de la realidad y del hombre una visioacuten escatoloacutegica Asiacute se com-prende que el hombre sea un ser inacabado y que llegue a ser plenamente hombre soacutelo hasta el final San Ignacio de Antioquiacutea deciacutea que si el hombre estaba hecho para ver a Dios solamen-te llegaraacute a ser verdaderamente hombre cuando llegue a ver a Dios Y San Ireneo deciacutea que Dios habiacutea hecho al hombre para que creciera y se desarrollara y asiacute llegara a ser perfecta imagen
Carta a los romanos 62
236
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
y semejanza de Eacutel la obra verdaderamente crea-dora y propia de Dios es hacer al hombre en la historia El tener todo desde el principio y ser perfecto es propio de Dios el ser hecho y desa-rrollarse es propio del hombre
Esta visioacuten del ser y del mundo tiene que ver con la creacioacuten y con la actividad continua de Je-sucristo y con la accioacuten de los hombres Si Jesuacutes salva al hombre y lleva al mundo a su plenitud Jesuacutes tuvo que ver con la creacioacuten que llegaraacute a su final y a su plenitud con la salvacioacuten El hom-bre soacutelo llegaraacute a serlo plenamente con la salva-cioacuten de Jesuacutes Y el mundo estaacute siempre en proce-so creativo y salviacutefico por la accioacuten del hombre y de Jesuacutes que no cesaraacute de transformarlo hasta el fin de los tiempos
Actividades
bullemsp Explicaemsp conemsp tusemsppalabrasemsp enemspqueacuteemsp consisteemsp laemspobra creadora de Jesuacutesbullemsp Redactaemsp laemsp expresioacutenemsp delemsp Credoemsp queemsp corres-ponde a lo visto en este apartadobullemsp Investigaemsp laemsp exeacutegesisemsp deemsp laemsp expresioacutenemsp ldquoporemspCristordquo Como causa final con motivo de a fin dehellip Como causa eficientehellip Como medio o con-ducto por el cual obtenemos el amor del Padre y todo lo demaacutes
68 Diferencia entre Jesuacutes en el tiempo y Je-suacutes en la eternidad
En nuestro lenguaje trinitario podemos afirmar que entre la Segunda Persona de la Trinidad y
IreneoAdv Haer V 152
Jn 12
237
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
Jesuacutes se da una identidad perfecta Jesuacutes es la Segunda Persona de la Santiacutesima Trinidad y la Segunda persona de la Santiacutesima Trinidad es Je-suacutes El hecho de que Jesuacutes nazca y aparezca en la historia no destruye sino manifiesta la condi-cioacuten trascendente eterna y divina de Jesuacutes ldquoEl camino para llegar a la divinidad de Jesuacutes es su humanidadrdquo Eacutel es la imagen visible de Dios in-visible
El autor de la Epiacutestola a los hebreos nos dice que Jesuacutes es ldquoel resplandor de la gloria de Dios e imagen de su serrdquo es tambieacuten ldquoImprontardquo esto es imagen esculpida o grabada como garantiacutea de autenticidad como el sello que el emperador de-jaba con su anillo para garantizar un documento imagen de su ser y autoridad y por eso ldquoHa here-dado un tiacutetulo mayor que el de los aacutengelesrdquo Jesuacutes por ser el Hijo de Dios hecho hombre es servidor del Padre es obediente al Padre no por ser in-ferior sino por ser el Hijo ldquoEl Hijo se llama a siacute mismo siervo del Padre a causa de su obediencia al Padre ya que todo hijo aun entre los hombres es siervo de su padrerdquo deciacutea San Ireneo
Ciertamente para nosotros concepcioacuten naci-miento vida muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes es un acontecimiento fuera de la vida trinitaria po-driacuteamos decir temporal y espacial pero no para Dios ldquoen quien todos vivimos nos movemos y exis-timosrdquo en quien no hay antes ni despueacutes sino que ldquodesde siempre y hasta siempre tuacute eres Diosrdquo y nosotros mismos estamos destinados por nues-tra unioacuten con Cristo a participar de la vida in-
Tomaacutes de AquinoS Th III 1411
I Jn 412 Jn 118 646 Col 115
Hb 1 1-4
Demos 51
Hch 1728
Sal 902
238
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
tratrinitaria y atemporal es decir sin tiempo e imperecedera
Al encarnarse Jesuacutes no se aleja de Dios Padre ldquoel eterno se hace temporal el impasible pasible el que era invisible se hace visible el que es Hijo de Dios seguacuten el Espiacuteritu se hace Hijo de Dios seguacuten la carne mdashe Hijo de David e Hijo de Mariacutea e Hijo del Hombremdash igual al Padre como Hijo y menor que el Padre como encarnado Omnipotente como Hijo y deacutebil como hecho hombrerdquo En el tiempo- no se ha alejado de Dios o del Padre aunque en el tiempo se sienta abandonado o desamparado del Padre mdashVer esquema al final del capiacutetulomdash
Jesuacutes es inferior a Dios Padre no por ser el Hijo eterno sino por ser hombre Dios sigue siendo uacutenico y trascendente Jesuacutes es el ldquoHijo de Diosrdquo por excelencia quien por su muerte y su resu-rreccioacuten pasaraacute a ser eternamente glorificado al lado de Dios
Jesuacutes es uno y el mismo en el tiempo y en la eternidad Pablo no acepta una fe en Jesuacutes que se aparte del Jesuacutes terreno ldquoEngendrado del Pa-dre antes de los siglos y el mismo engendrado de Mariacutea Virgen en los uacuteltimos tiemposrdquo
bullemsp Jesuacutesemspenemsp laemspeternidademspesemspcreadoremspconemspelemspPa-dre y el EspiacuterituEn el tiempo es creaturabullemsp Comoemsp personaemsp divinaemsp enemsp laemsp eternidademsp enemspDios no es autoacutenomo en todo procede del Padre mdashquiere ama decide y actuacutea con el Padre y el Espiacuteritumdash
Dz-H 611
Mc 1534 Lc 2241
I Cor 124
Dz-H 301
239
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
En el tiempo como ser humano siacute es autoacutenomo mdashpor eso obedece y hace la voluntad del Padremdashbullemsp Enemsplaemspeternidademspnoemspnaceemspniemspcreceemspniemspmuereemsp
mdashsiempre estaacute presente en su proceso y es objeto eterno de la complacencia del Padre y del Espiacute-ritumdashEn el tiempo nace crece ignora y aprende su-
fre y muere mdashy es objeto encarnado de la com-placencia eterna del Padremdashbullemsp Enemsplaemspeternidademsptieneemspunemspmismoemspquereremspinva-riable y eterno con el Padre y el Espiacuteritu SantoEn el tiempo tiene una voluntad humana en la
que presiente los tormentos de la pasioacutenbullemsp Enemsplaemspeternidademspseraacuteemspjuezemspdeemspvivosemspyemspmuertosemspy del mundo enteroEn el tiempo no juzga a nadie
Es ldquoel mismordquo Jesuacutes considerado en el seno del Padre que considerado en el seno de Mariacutea pero no es lo mismo considerado inmerso en Dios eterno que considerarlo inmerso en Mariacutea en el tiempo y en la historia
La Segunda Persona al encarnarse no adquiere nada que antes le haya faltado Al modo de Dios tiene desde siempre lo que tendraacute en el tiempo mdashpreexiste y subsiste o sobre existemdash
Nos podriacuteamos preguntar iquestCoacutemo puede com-paginarse la muerte temporal con la vida eter-na del Hijo de Dios Conviene advertir primero que el nacimiento y la muerte son los liacutemites de una vida temporal por lo que morir es llevar la vida a su cumplimiento Y cuando se nos dio la vida se nos dio tambieacuten la muerte porque son teacuterminos complementarios no contrapuestos
Jn 822
Jn 825
Dz-H 569
240
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
La pregunta la podemos reformular asiacute iquestCoacutemo compaginar la vida temporal con la vida eterna La encarnacioacuten es precisamente la expresioacuten de la vida eterna del Hijo de Dios en una vida tem-poral concreta de Jesuacutes de Nazaret
Dios tiene la posibilidad de expresar lo que le es propio en lo que es humano y de hacer de lo que es humano algo absolutamente suyo y personal en la Segunda Persona de la Trinidad Y asiacute hizo suyo de una vez y para siempre el sufrimiento la angustia el dolor y todo lo que hace al hombre humano
Esta vida humana tiene la posibilidad de poder ser injertada en la vida eterna sin disminuirla sino soacutelo daacutendole expresioacuten humana a la vida eterna y divina Y la vida divina mdashDiosmdash tiene la posibilidad de expresarse y asumir la vida huma-na como algo propio en Jesuacutes de Nazaret y en eacutel en todo ser humano A las dos las llamamos vidas pero no son del mismo orden la vida de Dios es fuente teacutermino origen y fin determinante y ple-nificante En siacute misma invisible e incomprensible en plenitud pero tambieacuten capaz de expresarse humanamente y asiacute hacerse visible y solidaria
En la vida de Dios todo es presente La histo-ria deja de ser sucesioacuten de hechos y se convier-te en acontecimiento siempre presente Todo lo acontecido y narrado o no narrado en el Evan-gelio es presente para el Padre en Jesuacutes su Hijo Lo que una vez sucedioacute sucedioacute para siempre como deciacutean los padres de la Iglesia ldquonunca dejoacute lo que una vez hizo suyordquo
ldquoQuod semel as-sumpsit nunquam
dimisitrdquo
241
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
Esto quedoacute claramente establecido en el conci-lio de Calcedonia celebrado el mes de noviembre del antildeo 451 la compatibilidad de la vida divina y la vida humana y la unidad en una sola persona en Jesuacutes
Concilio de Calcedonia
Siguiendo pues a los Santos Padres todos unaacute-nimemente ensentildeamos que ha de confesarse a un solo y el mismo Hijo Nuestro Sentildeor Jesucristo
el mismoperfecto en la divinidad mdash
verdaderamente Dios mdashconsustancial con el Padreen cuanto a la divinidad mdash
engendrado del Padreantes de todos los siglosen cuanto a la divinidad mdash
y el mismo
y el mismo
y el mismo
y el mismo
mdash perfecto en la humanidad
mdashverdaderamente hombre
mdash consustancial con nosotros
en cuanto a la humanidad
mdash engendrado de Mariacutea virgen
Madre de Diosen los uacuteltimos
tiemposen cuanto a la
humanidadpor nosotros y
nuestra salvacioacuten
Dz-H 301
ἕna kaὶ tὸn ἀutὸn
Con alma racional y cuerpo
Semejante en todo a nosotros menos en el pecado
242
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
que se ha de reconocer aun solo y mismo Cristo Sentildeor
Hijo unigeacutenitoen dos naturalezas
sin confusioacuten sin cambio sin divisioacuten sin separacioacuten
en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unioacuten sino
conservando maacutes bien cada naturaleza su propiedad
Actividades
bullemsp Sepaacutereseemspenemspdosemspcolumnasemsploemspqueemspcorrespon-de al tiempo y lo que corresponde a la eternidad de este textoLa Anaacutefora Alejandrina de San Juan Crisoacutesto-
mo que utiliza la Iglesia etioacutepica dice ldquoDe nue-vo proclamamos la esencia del Unigeacutenito coacutemo es coacutemo descendioacute y coacutemo nacioacute Vino sin salir del Padre descendioacute sin separarse de su esencia sa-lioacute sin partir de la Trinidad se inclinoacute sin apar-tarse de su unioacuten habitoacute en una hija de carne sin dejar su trono fue concebido en su vientre sin te-ner que unirse en partes dada su plenitud quedoacute encerrado en un seno sin que por eso renunciase a ninguna de sus propiedades superiores y nacioacute sin antildeadir nada a su ser inferior se hizo perfecto hombre sin pecado y aparecioacute como un siervo al mismo tiempo que actuaba como Sentildeorrdquo
69 Jesuacutes de la fe y de la realidad histoacuterica
La reflexioacuten exegeacutetica y teoloacutegica en torno a Je-suacutes de Nazaret ha precisado conceptos sobre el
Dz-H 301
243
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
Jesuacutes real el Jesuacutes terreno el Jesuacutes histoacuterico el Jesuacutes de la fe y el Jesuacutes teoloacutegico que conviene mencionar a fin de entender lo caracteriacutestico de estas distinciones su relacioacuten y su importancia
Nos interesa no la contraposicioacuten sino la siacuten-tesis Una fe bien integrada nos pide diferenciar para integrar tiempos acontecimientos inter-pretaciones espiritualidades mentalidades y fi-nalidades de todas aquellas personas que estaacuten entre Jesuacutes y nosotros y que han sido sus inteacuter-pretes Todos formamos la Iglesia y de alguna manera el magisterio
El Jesuacutes real es el que existioacute y tal como Eacutel exis-tioacute No limitado a los datos histoacutericos ni a inter-pretaciones subjetivas sino de alguna manera trascendente a ellas como cualquier persona que es maacutes que su biografiacutea o la interpretacioacuten que se haga de ella incluyendo la que haga ella de siacute misma Abarca todo lo que una reflexioacuten
ldquorazonablemente completardquo podriacutea darnos de Eacutel Del Jesuacutes real podemos decir con certeza lo que conocemos de un ser humano real que nacioacute crecioacute se desarrolloacute tomoacute decisiones sufrioacute y murioacute
El Jesuacutes terreno es maacutes concretamente la vida de Jesuacutes en la tierra Se trata de la huella que dejoacute independiente de su significado antes de la encarnacioacuten y posterior a la resurreccioacuten mdashSi se hubiera filmado la vida entera de Jesuacutes seriacutea lo que la caacutemara habriacutea captadomdash
No debemos quedarnos en la interpretacioacuten que el mismo Jesuacutes daba a su persona y a su actua-
Toda persona es im-portante para Dios Maacutes de lo que ella misma pueda ima-ginar
244
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
cioacuten porque aun para el Jesuacutes real y terreno no se habiacutea dado el momento de su resurreccioacuten que es no soacutelo elemento integrante de su ser y de su significado sino el tema central de su concep-cioacuten nacimiento vida pasioacuten y muerte De lo contrario pareceriacutea que la resurreccioacuten no antildea-dioacute nada a la condicioacuten temporal de Jesuacutes
El Jesuacutes histoacuterico es el que se puede reconstruir por medio de los meacutetodos cientiacuteficos de la inves-tigacioacuten histoacuterica
Habraacute que evitar el historicismo porque no es la historia ni siquiera la realidad del Jesuacutes terre-no exclusivamente lo que nos salva sino Jesuacutes en su dimensioacuten trinitaria En la historia de la fe se dio una contraposicioacuten y sobrevaloracioacuten del Jesuacutes de la historia sobre el Jesuacutes de la fe como si soacutelo lo histoacuterico fuera determinante e importante Es evidente que el Jesuacutes de la fe se fundamenta y tiene su fuente indispensable en el Jesuacutes de la historia y real pero el mensaje sobre Jesuacutes rebasa los datos de la historia San Pablo trasmite y desarrolla ese mensaje sin haber co-nocido personalmente a Jesuacutes La fe en Jesuacutes es mucho maacutes que su biografiacutea Conocemos maacutes al verdadero Bach oyendo su muacutesica que investi-gando doacutende nacioacute y con quieacuten estudioacute La ver-dad histoacuterica en cuanto a los detalles no es el eje de la salvacioacuten o de la fe sino la aceptacioacuten trascendente de su persona es decir la acepta-cioacuten de Jesuacutes que rebasa el tiempo y el espacio
Desde el punto de vista histoacuterico la importan-cia que se dio Jesuacutes a siacute mismo fue soacutelo como portador del Reino El nuacutecleo de la predicacioacuten
I Cor 1514
Jesuacutes demostrado comprobado
I Cor 22 II Cor 516
245
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
y la conducta de Jesuacutes no fue su persona sino la llegada del Reino de Dios Claro que ese reino implicaba una doctrina un mensaje una nueva manera de ver pensar y actuar una apertura del hombre a Dios y a los demaacutes y por eso una con-versioacuten
La pluralidad y lo condicionado de las afirma-ciones neotestamentarias sobre Jesuacutes de Nazaret muestran claramente que su persona y su obra deben ser comprendidas desde un punto de vista que estaacute maacutes allaacute de las categoriacuteas con que el historiador comprende la historia Al hablar de Jesuacutes debemos trascender la historia
El que Jesuacutes haya sido una persona histoacuterica con todo tipo de condicionamientos particulares cuya obra y destino se realizaron en una eacutepoca y que pueden ser entendidos como un elemento del curso de la historia no ofrece razones con-tundentes para llegar a reconocer lo que Dios ha obrado en Jesucristo El que soacutelo se fija en los hechos constatables no puede experimentar en Jesuacutes al Dios verdadero El Jesuacutes de la historia tambieacuten como histoacuterico es trascendente inabar-cable e incomprensible Su amor misericordia y entrega sobrepasan el liacutemite
El marco en que Jesuacutes se presenta y el contexto en que se cree en eacutel son un conjunto de tiacutetulos y atributos biacuteblicos que traducen la fe en el signifi-cado trascendente eterno y universal de Jesuacutes de Nazaret Esto es lo verdaderamente importante en el Evangelio el significado la accioacuten y pre-sencia del mismo Jesuacutes que es maacutes que las par-ticularidades o datos concretos que cambiando
Mc 114
246
LA FE EN DIOS TRIPERSONAL
tiempos y circunstancias podriacutean haber sido di-ferentes
Seguacuten el Nuevo Testamento la significacioacuten decisiva de Jesuacutes en la historia se cifra en que eacutel es el acontecimiento escatoloacutegico ldquoJesuacutes es el que ha de venir y no hemos de esperar a otrordquo y que en eacutel se cumplieron las promesas ldquoEacutel es el siacute de Diosrdquo Jesuacutes es accesible cuando se le da a su vida muerte y resurreccioacuten un significado trascendente
La palabra de Dios antes que un mensaje oral es el mismo Jesuacutes terreno de carne y hueso con sus acciones El Nuevo Testamento es la expresioacuten por escrito de la fe de las primeras comunidades cristianas Dios no se reveloacute en una especie de mensaje dictado sino que lo hizo a traveacutes de la biografiacutea de Jesuacutes y los acontecimientos histoacuteri-cos que suscitoacute
El cristiano cree que el Cristo real es maacutes que el que la historia criacutetica puede alcanzar No se puede hacer como si el cristianismo estuviera fundado en testimonios y textos en reliquias li-terarias porque puede haber otra historia hecha de reliquias vivas sin las cuales el cristianismo no seriacutea sino una religioacuten de pergaminos es de-cir no seriacutea el cristianismo vivo
El Jesuacutes de la fe es la respuesta de los primeros cristianos en la fe vivida como aceptacioacuten del Jesuacutes real e histoacuterico Esta vivencia se recoge en los cuatro evangelios integrada con el Jesuacutes real y de la historia distinguible con los meacutetodos de exeacutegesis histoacuterico-criacuteticos
Mt 113 Ga 44 Jn 319 525
II Cor 120
247
JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS
Es seguro que los disciacutepulos rescatan reinter-pretan y reviven la experiencia histoacuterica de con-vivencia con Jesuacutes desde su fe en la resurreccioacuten Los evangelistas hacen notar que el verdadero significado de Jesuacutes fue comprendido por los dis-ciacutepulos hasta despueacutes de la resurreccioacuten Todo lo ven a la luz de la pascua y todo adquiere un significado nuevo y consiste en que a partir de la historia lo sucedido deja de ser soacutelo historia y se convierte en realidad presente
Para Pablo el verdadero conocimiento de Jesuacutes es el de la fe en ldquosu misteriordquo no el conocimien-to directo de Jesuacutes histoacuterico como fue conocido por Anaacutes y Pilatos Pablo valora el conocimiento directo de Jesuacutes en orden al conocimiento por la fe ldquoY si conocimos a Cristo seguacuten la carne ya no le conocemos asiacuterdquo
El trabajo del exegeta con fe es no dejar que el Jesuacutes de la historia sea soacutelo historia y no desha-cer la unidad esencial entre el Cristo de la fe y el Cristo de la historia
La fe de los apoacutestoles y primeros cristianos estaacute expresada con imaacutegenes figuras metaacuteforas y comparaciones no con conceptos A estos se lle-goacute por una profundizacioacuten en la fe
El Jesuacutes de los dogmas es el que se definioacute pro-gresivamente en los concilios de Nicea Constan-tinopla Eacutefeso y Calcedonia como reaccioacuten a las herejiacuteas que poniacutean en peligro elementos esen-ciales de la identidad de Jesuacutes y la unidad de la Iglesia
Mc 932 Lc 945 Jn 827 1216 137 1420
II Cor 516
Antildeos 325 381 431 451 respectivamente