Kabala I.pdf

8/13/2019 Kabala I.pdf

1/23Espiritualidad y Kabala1

KABAL EL MISTICISMO JUDO I

Qu es la Kabal y Cules son los Requisitos Necesarios

Para su Estudio?

Actualmente parece que la Kabal est de moda, junto con toda clase deespiritualidad oriental, misticismo y diversas formas de meditacin. Enconsecuencia, muchas personas comienzan a cuestionarse la autenticidad de la Kabal;si realmente sta ofrece una manera de sortear las restricciones de la adherencia a unestilo de vida de Tor y si en verdad es parte de la tradicin juda.

Hay tres shiurim de Morash sobre Kabal. La primera clase se reere a la denicinde la Kabal, su autenticidad y los requisitos necesarios para su estudio. Esta clasetambin analiza de qu manera la Tor revelada ofrece una tremenda profundidady la oportunidad para el desarrollo personal y espiritual sin el estudio de la Kabal.Finalmente, se sugieren dos libros para los estudiantes que desean realizar un estudiointroductorio a la Kabal con un maestro calicado. La segunda y tercera clase deMorash analizan los temas principales a los que se reere la Kabal.

En esta clase intentaremos responder a las siguientes preguntas: Acaso la Kabal es una expresin autntica del judasmo? Es algo que

se ha desarrollado recientemente o es parte de la transmisin que vienedesde el Monte Sina? Quines fueron los principales maestros de Kabal y qu libros

escribieron? De qu manera podemos diferenciar entre la Kabal verdadera y la

pseudo-Kabal? De qu manera alguien se vuelve un kabalista? Cules son los

requisitos necesarios? Acaso es necesario estudiar Kabal para llegar a establecer una conexin

con la espiritualidad y permitir el desarrollo personal?


2/23

KABAL I

Espiritualidad y Kabala 2

Esquema de la Clase:

Seccin I. Introduccin: Qu es Kabal y Qu No?

Seccin II. La Autenticidad de la KabalParte A. Una Tor Multifactica

Parte B. Una Tradicin Secreta

Parte C. La Tradicin Redescubierta y Vericada

Seccin III. Requisitos Necesarios para el Estudio de la Kabal

Parte A. La Necesidad de Una Preparacin Adecuada

Parte B. Conocimiento y Observancia de la Tor Revelada

Parte C. Gran Sabidura e Inteligencia

Parte D. Intenciones PurasParte E. Un Maestro

Seccin IV. Encontrar Profundidad y Espiritualidad en la Tor Revelada

SECCIN I.INTRODUCCIN: QU ES KABAL Y QU NO?

La popularidad que tiene hoy en da la Kabal ha provocado mucha confusin respecto a lo queverdaderamente es y lo que no es la Kabal. La proliferacin de los centros de Kabal con sus clientesfamosos hace que la Kabal sea atractiva para algunos y la desacredita a los ojos de otros.

La Kabal no es el enfoque confuso de la espiritualidad que algunos pueden percibir. Es una rgida disciplinacientca que estudia las verdaderas races espirituales de todo lo que vemos en el mundo.

1. Rab Mordejai Becher, Introduccin a la Kabal, Simpletoremember.com La Kabal es elestudio de la manera en la cual el mundo fsico es la manifestacin de una profunda realidadespiritual.

El judasmo considera al mundo fsico como la manifestacin de una profunda idea espiritual. LaKabal se reere a la conexin entre la realidad fsica y la esencia espiritual que yace detrs de esarealidad fsica. Por esta razn, la Kabal a menudo es considerada como misticismo, lo cual es denido

por el diccionario Oxford como aquello que es una alegora espiritual. La Kabal es el estudio de looculto, de la esencia espiritual subyacente al mundo.

Es importante comprender desde un comienzo que la sabidura de la Kabal es sumamente profunda, perosu vocabulario esotrico se presta para ser mal utilizado y mal entendido.

2. Rab Shimon Leiberman, Qu es la Kabal?, de aish.com Debemos ser cuidadosos y no

relacionarnos de manera supercial con el lenguaje metafrico de la Kabal.

Para lograr entender qu es y qu no es Kabal, utilizaremos el siguiente ejemplo.


3/23

KABAL I

Espiritualidad y Kabala3

Un investigador est sentado en su laboratorio examinando toda clase de fenmenos atmicos. l haceestallar tomos a grandes velocidades y registra sus observaciones. Es muy meticuloso en su trabajo eincluso puede obtener algunas conclusiones inmediatas a partir de la informacin que tiene a mano.Pero lo deja all.

Un gran cientco encuentra esas notas, las lee y considera su signicado. l comienza a construir una

imagen mayor. Intenta imaginar cmo puede ser todo el sistema. l sabe que no existen instrumentosque permitan ver las partculas que l imagina, y por lo tanto busca metforas que logren conectardebidamente las porciones de informacin que reuni el fsico. Entonces comienza a hablar de lateora de las cuerdas conjugadas, tneles atmicos, puentes de energa y diez dimensiones.

Una tercera persona, que tiene una mente sumamente frtil pero ningn sentido cientco,

estuvo espiando. Su imaginacin se encendi y en poco tiempo ya imagin gente que desaparecimisteriosamente en tneles atmicos e ilimitadas fuentes de energa contenidas en varias de las diezdimensiones.

Estas tres personas ilustran los tres enfoques diferentes de la Kabal.

La informacin o los hechos sobre los cuales trata la Kabal son los relatos de la Tor, y todo elcuerpo de la ley religiosa. El investigador representa a la persona que considera a la ley y al relato talcomo son, entiende su signicado inmediato, pero no logra ver la imagen mayor.

El gran cientco representa al kabalista que ve los diferentes puntos locales y comienza a imaginar

la imagen completa. l necesita metforas para describir la unidad abstracta que percibe, y tieneconciencia de que su instrumento probablemente sea impreciso y solamente logre aproximarse alentendimiento que l ha logrado. A pesar de estar limitado por las herramientas con las cuales cuenta,la imagen compleja que comunica el gran cientco nos puede dar un sentido de la realidad con la cual

l se est midiendo.

Y est tambin el pseudo-kabalista el que espi- cuya Kabal bsicamente no tiene relacin conla Tor, excepto como un trampoln para dar impulso a su imaginacin. l ha descubierto fuentesde energa, emanaciones divinas y maneras de expandir la conciencia, pero todo parte de susextravagantes ilusiones.

En verdad, la Kabal es la ciencia de Dos, un intento sistemtico por describir nuestros mayoresconocimientos sobre la manera en la cual Dos cre, mantiene y dirige a Su creacin.

3. Ramjal (Rab Mosh Jaim Luzzatto), Kuf Lamed Jet Pitjei Jojm(138 Puertas de Sabidura)

30:1 El objetivo de la Kabal es entender el propsito de la Creacin y de qu manera Diosla gua hacia su perfeccin nal.

Toda la sabidura de la Kabal es solamenteentender de qu manera la Voluntad Divinagobierna, para qu propsito Cre todas lasdiferentes criaturas, qu es lo que l deseade ellas, qu ocurrir al nalizar el ciclo deluniverso, y de qu manera se pueden explicartodos esos extraos crculos. Porque la VoluntadSuprema Misma ya ha calculado todo el ciclo degobierno hasta culminar con la perfeccin total.Estos clculos y medidas son lo que explicamosal hablar de las serot (canales de energa Divina)y los mundos.

, , ,

, ,,

,

.


4/23

KABAL I


A menudo, el lenguaje de la Kabal puede parecer enigmtico y sus contenidos pueden ser aludidos demanera indirecta o incluso confusa. Esto es un resultado de la misma naturaleza de la Kabal. Debido a lasublime naturaleza del tema que trata, el lenguaje de la Kabal es el lenguaje de la alegora.

4. Mordejai Becher, Introduccin a la Kabal, Simpletoremember.com La sabidura kabalsticaes llamada sod, o secreto porque se ensea a travs de alusiones y no se explica de manera

directa.En hebreo, en referencia a la Kabal se dice sod, lo cual implica secreto. Cul es el secreto de laKabal? Al nal de cuentas, muchos estn familiarizados con ella. La Kabal es llamada un secreto

porque los temas sobre los cuales trata solamente son analizados a travs de insinuaciones y alusiones.El verdadero contenido de la sabidura de la Kabal no se discute de manera abierta, sino que seensea de manera indirecta, a travs de alegoras. Esto se debe a la naturaleza espiritual elevada de lasabidura de la Kabal. sta no puede expresarse adecuadamente en el lenguaje del mundo material,y si la Tor discutiera estos conceptos de manera directa, eso disminuira nuestro concepto de laespiritualidad.

Es importante reconocer que la verdadera naturaleza de la Kabal no est conectada con muchas de lasprcticas y ardides que se han hecho famosos como dispositivos kabalsticos. La Kabal es una forma deciencia, el estudio de la realidad espiritual del mundo. Cmo podemos entender que esa realidad espiritualexiste? Simplemente de la misma manera en que entendemos que nuestros sentidos perciben slo unporcentaje innitesimal del mundo fsico.

Ms all de la tierra y de su entorno inmediato, lo cual podemos llegar a ver con nuestros ojos o con instrumentos,los cientcos nos han dicho que existe un vasto universo que contiene innumerables billones de estrellas,planetas, galaxias, etc. De manera similar, ms all de la realidad que podemos percibir con nuestros ojos y conlos instrumentos cientcos, hay innumerables niveles de profundidad. Cada objeto que percibimos puede ser

descompuesto en innumerables partculas microscpicas, las cuales a su vez consisten de partculas mucho mspequeas. De esta manera, el mismo mundo fsico contiene innitos mundos de profundidad ms all de lo quepodemos percibir. Y el nivel ms profundo de cada mundo de realidad es tambin el nivel ms supercial delmundo que le sigue. El nivel ms profundo de la realidad que podemos llegar a percibir es el nivel ms supercialdel mundo microscpico, y el nivel ms profundo de ese mundo es el nivel ms supercial del siguiente mundo deprofundidad.

Como lo explica el Rab Jaim de Volozhin en su obra Nefesh HaJaim, lo mismo es cierto tambin en el reino espiritual.En nuestro mundo existen incontables niveles de realidad espiritual, y el nivel ms profundo de espiritualidad en cadamundo o nivel representa el nivel ms supercial del mundo que le sigue. El judasmo nos exige ver ms all de lasupercie, ms all de la realidad fsica; y ver la esencia interna del mundo y el reino de la espiritualidad, el cual es

denido por el propsito.

El poeta norteamericano Ogden Nash dijo que una persona puede observar una gota de agua y, al analizar sucomposicin qumica, determinar que se trata de una lgrima. Sin embargo, ninguna cantidad de pruebas cientcaspueden llegar a determinar si se trata de una lgrima de dolor o de una lgrima de alegra.

De manera similar, podemos entender la realidad fsica que nos rodea en un nivel, pero existe un nivelms profundo de espiritualidad y propsito que nunca puede llegar a ser comprendido solamente con lasherramientas de la percepcin fsica. ste es el nivel de la esencia interior de la realidad, que es el tema deestudio de la Kabal (de Mordejai Becher, Introduccin a la Kabal, Simpletoremember.com.).


5/23

KABAL I


TEMAS CLAVES DE LA SECCIN I:

Comenzamos nuestro anlisis sobre la Kabal tomando conciencia de que no todo el que habla enHnombre de la Kabal entiende verdaderamente de qu est hablando. Las fascinantes expresionesintroducidas por la Kabal como metforas de realidades espirituales son mucho ms fciles dedecirlas ue de llegar verdaderamente a comprenderlas.

Es importante comprender desde un principio que la sabidura de la Kabal es sumamenteHprofunda pero sin embargo su vocabulario esotrico a veces se presta a ser mal utilizado y malentendido.

La sabidura kabalstica es llamadaH sod, o secreto porque se ensea a travs de alusiones y no seexplica de manera directa.

SECCIN II. LA AUTENTICIDAD DE LA KABAL

En esta seccin veremos que la Kabal no es una religin separada y ni siquiera una disciplina separada de laTor que ya conocemos. Ms bien es un estudio de la misma Tor pero en un plano diferente.

El hecho de que la mayora de las personas no comprendan que la Kabal es un elemento intrnseco deljudasmo se debe a que permaneci siendo una forma de sabidura secreta a lo largo de la mayor parte de lahistoria juda. Aqu revisaremos los desarrollos que llevaron a que la Kabal salga cada vez ms a la luz.

PARTE A. UNA TOR MULTIFACTICA

La Kabal, junto con todos los otros niveles de signicado de la Tor, fue transmitida por Dos a Mosh en elMonte Sina. Ella acompaa al resto de la Tor en una cadena ininterrumpida de transmisin. Sin embargo,permaneci siempre con el pueblo judo con relativamente limitada exposicin pblica.

En el tercer shiur de Morash sobre la Kabal, veremos de qu manera las palabras de la Tor contienenmuchos niveles de signicado. Nuestros Sabios nos dicen que la Tor tiene setenta facetas de signicado

(Bamidbar Rab 13:15). El Ramjal escribi en Derej Etz Jaim que no hay menos de seiscientas milinterpretaciones posibles para cada versculo de la Tor! Hay cuatro categoras principales de interpretacionesde la Tor, cada una de las cuales incluye numerosas interpretaciones de cada versculo (Siftei Jaim, EmunUBejir, Volumen II, pgina 257).

1. El Gan de Vilna, comentario sobre Mishlei (1:20) La Tor tiene muchos niveles designicado.

La Tor cuenta con dos niveles generales designicado. Uno es elpshat, o el signicadosimple (literal); el otro es el sod, o los secretosocultos por debajo de la supercie. El sodincluye un sub-nivel, remez, que se reere a lasalusiones o insinuaciones. Esto incluye diversasformas de cdigos u otras indicaciones respectoa que verdaderamente hay algo ms all de la

supercie. El remezes por lo tanto la ruta quelleva hacia el sod. Elpshattambin incluye unsub-nivel, el drash.

., : .

. :.


6/23

KABAL I


Los cuatro niveles pueden entenderse de la siguiente manera:

( (Pshat La explicacin directa o el signicado literal del texto. (Drash) Explicaciones profundas del texto basadas en principios de exgesis establecidos yconocidos a travs de la tradicin.

(Remez) La palabra remez literalmente signica una alusin o insinuacin. En esencia, el remez es unnivel inferior del entendimiento profundo de la Tor representado por el sod.

(Sod) Explicaciones kabalsticas, secretas o msticas del texto.

2. Rab Mordejai Kornfeld, Kolel Iun HaDaf, Jerusalem, Los cuatro niveles de explicacin de laTor estn simbolizados por elpards que exploraron los Sabios.

Estos cuatro niveles de entendimiento a menudo son representados por la sigla (Pards, lapalabra hebrea que signica huerto). A pesar de que el nivel de remeztcnicamente viene despus delnivel de drash, las letras en la sigla estn invertidas. De acuerdo con el Arizal, ste es el signicado del

huerto al cual entraron los cuatro Sabios Talmdicos, tal como est descrito en Jaguig 14b (SeferLikutim, Ki Tetz sobre la mitzv de maak; Drush Arba Nijnesu Lepardes en Shaar Ruaj HaKodesh) [vertambin ms adelante, la Seccin III, Parte A, fuente 1].

Ver el shiur de Morash, Kabal III, donde se ilustran los cuatro niveles del Pards.

3. Rab Mordejai Becher, Introduccin a la Kabal, Simpletoremember.com La Kabal es otradimensin de signicado de la Tor, ue fue entregada a Mosh en el Monte Sina.

Cuando Dos le entreg a Mosh la Tor en el Monte Sina, l le dict a Mosh la Tor Escrita y le

dio instrucciones respecto a la manera en que se deban cumplir sus preceptos. Estas instruccioneseventualmente fueron escritas en la Mishn. Dos tambin le otorg a Mosh una tradicin oralrespecto al signicado de la Tor Escrita en un nivel espiritual. Gran parte de esta tradicin despus

fue registrada en el Zohar, el texto kabalstico bsico.

4. Ramjal, Daat Tevunot (El Entendimiento del Corazn) pgina 331, Glosa del Rab JaimFriedlander Lejos de ser una disciplina independiente, la Kabal es uno de los muchosniveles de signicado de la Tor misma.

La disciplina de la Kabal fue entregada en

el Monte Sina como uno de los niveles deinterpretacin de la Tor. sta fue transmitidade generacin en generacin. Inmediatamentedespus de la destruccin del (Segundo) Templo,al comienzo del oscuro exilio que vivimos enla actualidad, Rabi Shimon Bar Iojai recibiinspiracin Divina, lo cual le permiti crear unaexposicin sistemtica de los conceptos de laKabal. Sus enseanzas fueron escritas por susalumnos en el libro del Zohar. Sin embargo,incluso despus de que ste hubiera sido escrito,

solamente unas pocas personas seleccionadasen cada generacin tuvieron acceso a l; no sepublic de manera masiva. Incluso despus de

. ,

, ,

. ,

, .

, , ,

...


7/23

KABAL I


que fuera revelado hace aproximadamenteseiscientos aos atrs, sigui siendoun libro cerrado para la mayora de lagente, con excepcin de unas pocaspersonas espiritualmente renadas. Hace

aproximadamente cuatrocientos aos atrs, Dos

le envi al pueblo judo a una persona grandiosa,el Rab Itzjak Luria, conocido como el Ari (oel Arizal). sta persona es considerada hastala actualidad como el principal exponente delZohar, y sus enseanzas se explayan acerca de lasprofundidades y la amplitud de esta disciplina entodos sus detalles.

PARTE B. UNA TRADICIN SECRETA

Las siguientes fuentes, que se extienden a lo largo de cientos de aos de literatura rabnica, indican laexistencia de una tradicin secreta de sabidura de la Tor. Comenzamos con la Mishn, el texto autorizadode la Tor Oral, que menciona dos cuerpos de sabidura: uno es Maas Bereshit, literalmente el relato delGnesis y el otro es Maas Merkav, el relato de la Carroza. Lo ultimo es una referencia a la visin quetuvo el profeta Ezequiel, en la cual vio la Carroza de Dos y su squito, por as decirlo. Esta visin contienemuchos secretos espirituales bsicos.

1. Mishn, Jaguig 11b Hay cuerpos secretos de sabidura de Tor.

No expongas sobre Maas Bereshit a dos

estudiantes ni sobre Maas Merkav ni siquieraa un estudiante, a menos que se trate de unapersona sabia que sea capaz de intuir losconceptos por s misma.

.

2. Meiri, Jaguig 11b Existe un cuerpo de conocimiento de cosas ue se encuentran ms allde la verdadera comprensin humana.

Maas Bereshit incluye la sabidura del mundofsico, como astronoma y cosmologa, mientras

que Maas Merkav involucra fenmenosmetafsicos, tales como el mundo de los ngeles yel entendimiento de la existencia de Dos y de Susingular Unicidad. El verdadero entendimientode los conceptos de Maas Merkav estnpor encima de la comprensin humana; nisiquiera los ngeles pueden entender los nivelesespirituales que son superiores a ellos mismos,pero cada uno logra un exaltado nivel deconocimiento y entendimiento de la existencia deDos de acuerdo con su propio nivel.

,

, ,

.

Mientras que Maas Bereshit se reere a las ciencias fsicas, Maas Merkav se reere a la ciencia de Dos y


8/23

KABAL I


a otras cosas espirituales. Por lo tanto, esta Mishn representa una clara indicacin en la Tor Oral de queexiste alguna forma de sabidura esotrica que no se encuentra dentro del cuerpo estndar de la literatura dela Tor. Los dos siguientes pasajes demuestras que ciertos grandes Sabios, quienes vivieron hace varios siglosatrs, estaban familiarizados con este cuerpo de sabidura.

3. Rab Mosh Cordevero, Pards Rimonim, Shaar HaTzajtzajot Escrito en el Siglo XV. El

Rab Cordovero cita el texto de una respuesta escrita por una de las guras rabnicas msprominentes del Siglo X, el Rab Jai Gan, ue indica claramente ue l tena conciencia yestaba ntimamente involucrado en el estudio de la Kabal.

Nuestro maestro, ensanos: por una partenuestros Sabios discuten los Trece Atributosde Dos que fueron revelados a Mosh. Porotra parte, en el libro que se atribuye a nuestropatriarca, Abraham, encontramos el concepto delas diez serot. Acaso estos dos conceptos sonuna misma cosa?

Respuesta: La respuesta a esta pregunta es muylarga, su elaboracin requiere no un da ni dos,porque est ligada en las cuerdas de la sabiduraoculta, aquello que est oculto en las profecas yen la transmisin oral de los hombres sabios (Acontinuacin el Rab Jai provee una respuesta a lapregunta).

... , ,,

...

...

...

4. Rambn (Najmnides), Introduccin al Comentario a la Tor El destacado comentarista

bblico y talmdico del Siglo XIII, tal vez la mayor gura rabnica de su poca, incluyenumerosas ideas kabalsticas a travs de sus comentarios a la Tor.

Por lo tanto llamo al lector a entrar en un pactoen el cual l acepta no losofar ni crear hiptesis

sobre ninguna de las cosas que yo haya escritorespecto a los secretos de la Tor

.

PARTE C. LA TRADICIN REDESCUBIERTA Y VERIFICADA

Aunque nunca hubo un momento en el cual la transmisin oral de los secretos de la Tor haya desaparecido,el libro que en la actualidad sirve como la fuente de la mayor parte del estudio kabalstico estuvo perdidodurante cientos de aos, y solamente lo redescubri en el Siglo XIII el Rab Mosh de Len.

El descubrimiento del Zohar despert cierta controversia. Estaban aquellos que dudaban de su autenticidad(aunque debemos resaltar que nadie dentro de la tradicin de la Tor alguna vez lleg a cuestionarla autenticidad de la Kabal en general). Eventualmente el debate culmin y el Zohar fue aceptadouniversalmente por el pueblo judo.

1. Shaarei Zohar pgina 9, citando al Ramak (Or Iakar, Tikunei Zohar, Volumen I, pgina 24)

El destino del Zohar era ser revelado nalmente.

El Zohar hace referencia al hecho de que en cierto


9/23

KABAL I


momento sera revelado. Esto es una referencia alhecho de que este libro estaba destinado a estaroculto ante los ojos del mundo durante muchosaos. De hecho, las antiguas generaciones nosaban nada sobre l, hasta que fue revelado haceaproximadamente doscientos aos atrs. Incluso

despus de ser encontrado, no fue ampliamentepublicitado; sino que ms bien los Sabios lomantuvieron oculto entre ellos mismos.

, ,, ,

... , .

2. Rab Shlomo Eliashiv, Sefer HaDei, Drush 5, Simn 8 La Kabal es tan autntica comocualquier otra rea de la Tor.

Puesto que esta rea de sabidura se ha vuelto tanconocida entre el pueblo judo, quien niegue suveracidad no se diferencia de aqul que reniega

de cualquier otra rea de la Tor; en efecto se haalejado a s mismo del sistema de creencia delpueblo judo. Porque desde el momento en queesta sabidura se dio a conocer, en la poca delRambn, nunca hubo algn Sabio aceptado porel pueblo judo, incluyendo a aquellos Sabios queadoptaron un enfoque losco-racionalista, que

haya negado o no haya credo en la verdad de lasabidura oculta de la Tor.

Hasta la poca del Rambn, solamente un puadode personas lo conocan, pero desde entonces suexistencia se ha vuelto de conocimiento pblico.Todas las autoridades en las cuales basamosnuestro entendimiento de la Tor revelada laaceptan como autntica. Y cualquiera que hayatenido el mrito de sumergirse en su sabidurasabe que las palabras del Zohar dan testimoniode su autenticidad; tal como las palabras del Aridan testimonio de su superlativa grandeza. Por lotanto sta es una regla general: la verdad misma

siempre brinda el testimonio ms convincente desu autenticidad.

,

, .

,,

.

. . .

.

En el Siglo XVI en Tzefad, Israel, la Kabal experiment una renovacin cuando las palabras del Zoharfueron expuestas por grandes maestros msticos tales como el Rab Mosh Cordovero (el Ramak), el Rab ItzjakLuria (el Arizal), y el Rab Jaim Vital. Estos kabalistas fueron responsables de la difusin del conocimientopopular de la Kabal en el mundo sefarad.

3. Ken Spira, Crash Course in Jewish history (Curso Acelerado de Historia Juda) #51, de aish.com La Kabal experiment una renovacin con la publicacin y las disertaciones sobre el

Zohar.La obra clave de la Kabal es el Zohar, el Libro del Esplendor. El contenido de este libro fue reveladopor primera vez por Rabi Shimon bar Iojai aproximadamente en el ao 100 de la Era Comn, mientras


10/23

KABAL I


l viva en una cueva ocultndose de los romanos.

El Rab Mosh de Leon (1240-1305), un rabino espaol, fue el primero en publicar el Zohar, aunque elnunca dijo ser el autor. Adems, las enseanzas que l public no estaban organizadas como un todocoherente y, en consecuencia, muy pocas personas podan entenderlas.

Luego el Rab Mosh Cordovero en Tzefad (1522-1570), ms conocido como el Ramak, entr en laimagen. El Ramak sistematiz racionalmente todas las ideas kabalsticas hasta su poca, y en particularlas enseanzas del Zohar. En su obra, Pards Rimonim (El Huerto de Granadas), el Ramak demostrla unidad subyacente en la tradicin kabalstica organizando las enseanzas diversas y a menudocontradictorias- conformndolas en un sistema coherente.El ncleo del sistema del Ramak consiste en una descripcin detallada de la manera en la cual Doscre la realidad a travs de diez serot canales de energa Divina. Entender estas diez fuerzas es laclave en el estudio de la Kabal en la actualidad.

Pero tal vez la gura ms famosa en el desarrollo de la Kabal tal como la conocemos en la actualidad

fue el Rab Isaac Luria (1534-1572), popularmente llamado el Ari.

El Ari naci en Jerusalem y luego residi en Tzefad, llegando all el da del funeral del Ramak. lvivi all solamente dos aos, falleciendo a los 38 aos de edad. Pero en ese breve perodo de tiemporevolucion el estudio de la Kabal. De hecho, las enseanzas del Ari que fueron principalmenteregistradas por su discpulo, el Rab Jaim Vital, en los textos Etz Jaim (El rbol de la Vida), Pri Etz Jaim(El Fruto del rbol de la Vida) y Shemon Shearim (Las Ocho Puertas, redactado por el hijo del Rab

Jaim Vital, el Rab Shmuel Vital)- virtualmente establecieron el estudio de la Kabal.

En parte se ech la culpa del debacle del falso Mesas, Shabtai Tzvi a mediados del Siglo XVII, a la inuencia

de la Kabal. En consecuencia, el fervor kabalstico que haba comenzado en Tzefad se vio disminuido por el

temor de la comunidad juda europea de que las cosas se fueran del camino.

4. Ibd. Despus de Shabtai Tzvi, la Kabal nuevamente fue oculta.

Como resultado de lo ocurrido con Shabtai Tzvi, hubo una reaccin que continu durante muchosaos despus de su muerte. Los oponentes al movimiento Shabatiano (los seguidores de Shabtai Tzvidurante su vida y luego de su muerte), a quienes nadie haba escuchado cuando el fervor mesinicobarri el mundo judo particularmente el Rab Tzvi Ahskenazi de msterdam, quien fue conocidocomo el Jajam Tzvi y su hijo, el Rab Iaakov Emden salieron acusando por el asco [al mal uso y al

malentendido] del misticismo judo. Esta vez, la gente los escuch.

Como resultado de esta reaccin, algunos brillantes kabalistas fueron injustamente condenados yperseguidos hasta que abandonaron las ciudades y sus libros fueron quemados.

Uno de ellos fue el rabino italiano Mosh Jaim Luzzatto, conocido como el Ramjal (1707-1747).Un gran kabalista y un brillante y profundo pensador, l escribi muchos libros que siguen siendointensamente estudiados en la actualidad: Mesilat Iesharim (La Senda de los Justos), Derej Hashem (ElCamino de Dos) y Daat Tevunot (La Sabidura del Entendimiento). Pero debido a sus inclinacionesmsticas despert temor de ms falso mesianismo, y en consecuencia fue perseguido hasta queabandon Italia, llegando a Israel donde falleci a los cuarenta aos de edad.

Los secretos de la Kabal no encontraron amplia popularidad en las comunidades judas de Europa hasta laexplosin del movimiento jasdico en los siglos XVIII y XIX.


11/23

KABAL I


5. Rab Aryeh Kaplan, Meditacin y Kabal El Jasidismo convirti a la Kabal en parte de lacasa.

El movimiento jasdico fue fundado a mediados de los aos 1700 por el Rab Israel, conocido comoel Baal Shem Tov (1698-1760). Cuando el movimiento tena cincuenta aos de existencia, contabacon la aliacin de la mayora de los judos de Europa Oriental, y los rabinos jasdicos dominaban

muchas comunidades importantes. Muchos textos de Kabal fueron impresos bajo los auspicios de

este movimiento, a menudo saliendo a la luz por primera vez Mientras que antes la Kabal habasido el territorio exclusivo de los sabios ms grandes, ahora se convirti en parte del folklore popular,e incluso los individuos ms simples estaban familiarizados con su terminologa.

Mientras que entre los rabinos y lderes ashkenazes no jasdicos tambin haban surgido algunos de los msgrandes kabalistas desde la poca del Arizal, las comunidades sefarades y jasdicas integraron de manera msamplia el estudio de la Kabal y los mtodos especcos de observancia religiosa que sta promueve.

TEMAS CLAVES DE LA SECCIN II:

La Kabal no es una tradicin separada de la corriente dominante del judasmo; sino que es msHbien la tradicin oculta de la Tor que es tan autntica como cualquier otro aspecto de la sabidurade la Tor. Pero a diferencia de la Tor Revelada, la Tor oculta fue pasando de generacin engeneracin a travs de unos pocos sabios selectos.

La Kabal recibi una expresin ms popular a partir de las obras del Rambn, del Arizal y, msHrecientemente, de los jasidim. Ahora que este cuerpo de conocimiento se ha vuelto ms accesible,no por ello se ha convertido en una expresin menos autntica de las enseanzas judas.

SECCIN III.REQUISITOS NECESARIOS PARA EL ESTUDIODE LA KABAL

El hecho de que la Kabal se haya vuelto ms accesible no signica que sea ms fcil entenderla. En esta

seccin analizaremos los requisitos previos necesarios para lograr verdaderamente entender la Kabal.

PARTE A. LA NECESIDAD DE UNA PREPARACIN ADECUADAEl Talmud registra la siguiente observacin histrica para ensearnos la necesidad de prepararseadecuadamente.

1. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Jaguig 14b Los diferentes efectos de la Kabal encuatro Sabios talmdicos.

Cuatro Sabios entraron al Huerto (unareferencia a los secretos ms esotricos y elevadosde la Tor). Ellos fueron: Ben Azai, Ben Zom, ElOtro (una referencia a una personalidad de la

Tor que se alej del camino) y Rabi Akiva. BenAzai mir y muri. Ben Zom mir y enloqueci.El Otro mir y cort los brotes (es decir, se

, ..., ,... , ...,


12/23

KABAL I


volvi hereje). Solamente Rabi Akiva logr salircompleto y en paz.

Obviamente, el signicado sublime de este pasaje talmdico est encubierto por un lenguaje relativamente

simple, el cual no puede ser entendido en un nivel literal. Los comentaristas explican el signicado oculto

detrs de la metfora.

2. Maharsh, Jidushei Agadot ad loc. El desafo de mantener la claridad mientras se estudianlos secretos de la Kabal.

Ben Azai mir y muri. Su alma se apegcon tanto amor a las entidades espirituales queabandon a su cuerpo para no regresar. ste esun nivel elevado.

Ben Zom mir y enloqueci. l no estaba

sucientemente preparado ni tena tanta calmamental como Ben Azai, por eso al mirar bajo unaluz ms clara que lo que su mente poda soportar,todo se volvi confuso en su mente y qued tanconfundido como una persona herida que noentiende las cosas con claridad

Elisha ben Abuia, el Otro, pens que existandos poderes [el bien y el mal], y por eso dice quecort los brotes, es decir que dividi cosas queen verdad estn unicadas.

Rabi Akiva logr la perfeccin en muchas reasdiferentes, y cuando lleg al punto ms elevado alcual puede llegar el intelecto humano se detuvo,preservando de esta manera su vida.

. ...

,. ...

... ,

...

... - .

,

.

A partir de esta fuente, queda claro que el estudio de la Kabal no es algo que puede tomarse a la ligera. Parapoder acercarse a su cuerpo de conocimientos, la persona debe alcanzar cierto nivel de perfeccin. Si unapersona intenta estudiar Kabal sin la preparacin necesaria, puede llegar a conclusiones errneas e inclusopeligrosas.

Cules son los preparativos necesarios para poder comenzar a estudiar la Kabal?

PARTE B. CONOCIMIENTO Y OBSERVANCIA DE LA TOR REVELADA

Como vimos antes, la Kabal es un cuerpo de conocimientos al cual se lo llama la Tor oculta. Nadie puedecomenzar a estudiar la Tor oculta sin haber estudiado primero la Tor Revelada, es decir, el Tanaj, laMishn, el Talmud y sus comentarios. Adems, el judasmo no puede enfrentarse de manera acadmica, elobjetivo es ponerlo en prctica.1. Ramak, Or Neerav Es un error estudiar Kabal sin tener conocimiento de la Tor y sin

cumplir sus mandamientos.

Hay personas que se equivocan completamente , ,


13/23

KABAL I


y a pesar de no saber nada sobre las Escrituras,la Mishn o el Talmud, de todas maneras seinvolucran en el estudio de esta disciplina (esdecir, la Kabal).

, , ,

.

2. El Gan de Vilna, Comentario sobre Mishlei, 21:17 Es intil estudiar Kabal sin saber y sincumplir la Tor revelada.

Alguien que desea dedicarse a algo que seencuentra por encima de su nivel, es decir, quedesea estudiar Kabal sin cumplir y sin estudiarlas leyes, no se volver rico [una metfora delxito], porque la persona rica es aquella que estsatisfecha con su parte y no busca llegar a nivelesms elevados antes de satisfacer su estmagocon pan [una metfora en relacin a las leyes

de la Tor revelada], que es lo que satisface a lapersona. Es imposible llegar a comprender lossecretos de la Tor sin esto, y por lo tanto no serrico, porque no poseer nada.

, , ,

.

No slo que es un intento intil estudiar la dimensin oculta de la Tor antes de llegar a comprender la Torrevelada, sino que tambin es peligroso intentarlo, porque uno puede llegar a conclusiones incorrectas yengaosas, lo cual convierte al estudio de la Kabal en una fuente de confusin antes que de claridad.

3. Rab Iejezkel Sarna, Daliot Iejezkel, Volumen I, pgina 399 No se debe intentar estudiar

Kabal antes de lograr dominio sobre la Tor revelada.

Hasta que la persona no haya logrado un nivelintelectual excepcional y gran elevacin, no tienederecho a ingresar por las puertas de la Toroculta. De hecho, esto puede resultar peligrosopara tal persona, porque probablemente noentender correctamente al tratar de alcanzaraquello que est por encima de su nivel, yel benecio [que obtendr del estudio] ser

superado por la prdida que sufrir La Kabal

es para aquellos individuos singulares que hanlogrado un dominio sobre la Tor reveladay quienes, al haberlo hecho, ya han logradoentender mucho de la Tor oculta, por lo cual yano existe peligro de que lleguen a confundirse alentrar directamente por sus puertas. Solamenteellos pueden ingresar al Huerto y ver todos losmundos revelados en su verdadera esencia.

, ...,

.

Adems, no alcanza solamente con el conocimiento. La adecuada reverencia hacia la Tor como la VoluntadDivina es una condicin previa al estudio de las profundidades de la Tor oculta. De esta manera, la personaque desea estudiar Kabal primero debe comprometerse a cumplir completamente todos los mandamientosde la Tor.


14/23

KABAL I


4. Radak, Tehilim/Salmos 25:14 Dos revela Sus secretos solamente a quienes Le temen.

El secreto de Dos es revelado solamente a quienLe temen; y a ellos l les revela Su pacto.

RadakDos solamente revelar [los secretos de la Tor] a

quienes tienen temor Divino. Si una persona estinmersa en la bsqueda de la sabidura pero notiene temor a Dos y no cumple completamentecon Sus mandamientos, entonces Dos no lerevelar Sus secretos.

.:

.

Un entendimiento adecuado incluso de los conceptos ms bsicos de la Tor no est al alcance de aquellosque no cumplen correctamente con los mandamientos. Ms que ms esto se aplica al estudio de la Kabal!

5. Mishnat DeRabi Aharn, Volumen I, pgina 81 Una persona solamente puede comprender

la Tor si cumple con los mandamientos.

Parece claro que el concepto de la Tor entrandopara iluminar a una persona y permitirle apegarsea su existencia, se reere especcamente a

alguien que estudia la Tor para poder cumplircon sus preceptos, porque ste es el marco dela Tor. A travs del estudio la persona tiene elmrito de apegarse a la esencia misma de la Tor.

Sin embargo, sin este enfoque de integrar y poner

en prctica aquello que se estudia, si alguienestudia Tor como podra estudiar cualquiertema acadmico, entonces la Tor no inuye

sobre esa persona ni la ilumina, y se lo considerasimplemente como informacin. Cuando laTor es estudiada dentro del marco adecuado, lasabidura ingresa a la persona en contraste conlo que ocurre cuando no se la estudia de estamanera. Por lo tanto, cuando alguien estudiala Tor de forma acadmica, carece del marcoesencial para poder entenderla verdaderamentey pierde la capacidad de desarrollarse como serhumano. Esto es algo claro para cualquiera queinvestiga y entiende de estos temas.

,

,, ,

, ,

, ,

, ,

.

PARTE C. GRAN SABIDURA E INTELIGENCIA

Incluso si una persona ha estudiado la Tor revelada y est profundamente comprometida en su observancia,eso no quiere decir que necesariamente est preparada para estudiar Kabal. Debido a los temas elevados

y complejos que trata la Kabal, solamente una persona que posee un vasto grado de sabidura y agudezaintelectual puede llegar verdaderamente a comprender su signicado.


15/23

KABAL I


1. Talmud Bavli, Jaguig 11b Los Sabios de la Mishn enfatizan ue alguien ue no es sabiono debe dedicarse a la Kabal.

No se deben ensear los aspectos ocultos dela Tor a menos que el estudiante sea unapersona sabia que pueda comprender lo que se leest enseando.

2. Maharsh, Jidushei Agadot, Jaguig 13a No se debe estudiar Kabal prematuramente.

Debe ser suciente con sealar el error de

aquellos individuos que dedican todo su tiempoal estudio de la Kabal, comenzando desdesu juventud [antes de haber desarrollado lacapacidad de entenderla].

.

3. Rab Iejezkel Sarna, Daliot Iejezkel, Volumen I, pgina 399 Para entender la Kabal esnecesario tener una mente excepcionalmente talentosa.

Hasta que la persona logra una grandezaexcepcional intelectual y un nivel muy elevado,no tiene derecho a entrar por las puertas dela Tor oculta; de hecho eso puede resultarpeligroso para la persona, porque probablementeentender de manera equivocada al tratar dealcanzar aquello que se encuentra por encima desu nivel.

...

, , .

No slo el nivel intelectual, sino que tambin la edad juega un rol al determinar si alguien est preparadopara estudiar Kabal.

4. Alexandre Safran, La Sabidura de la Kabal, Feldheim Publishers En general, los kabalistaspreeren transmitir su sabidura solamente a estudiantes de ms de cuarenta aos de edad.

Los Sabios armaron que solamente a los cuarenta aos de edad el discpulo est preparado para

entender adecuadamente los pensamientos de su maestro, porque cuarenta aos es la edad de lasabidura. Por esta razn en general los kabalistas preeren transmitir sus enseanzas a discpulos

que tengan por lo menos cuarenta aos de edad. En su opinin, a esa edad el alma humana lograla madurez espiritual. La palabra hebrea nesham, alma, conrma esto: las letras que componen lapalabra tambin conforman las palabras mem shan, es decir, cuarenta aos.

La naturaleza sublime y elevada del estudio de la Kabal queda ilustrada por la siguiente cita respecto alGan de Vilna, quien por cierto tena una gran sabidura de Kabal y entenda completamente su naturaleza.

5. Keter Rosh, pgina 475 La Kabal va ms all de la losofa.

Nuestro maestro (el Gan de Vilna) dijo quedonde termina la losofa comienza la Kabal.

.


16/23

KABAL I


PARTE D. INTENCIONES PURAS

Incluso si se cumplen todos los criterios para el estudio de la Kabal, el estudiante de Kabal debe estarseguro de quecada vez que se dedique a su estudio lo hace con la intencin adecuada y con el marco mentalcorrecto. La siguiente manifestacin personal de una personalidad contempornea de Tor nos da una ideade la preparacin necesaria y de la actitud correcta para el estudio de la Kabal:

1. Rab Shmuel Wosner de Ben Brak, Shevet HaLevi, Volumen VII, pgina 2 Cundo esadecuado estudiar Kabal?

Con respecto a su pregunta sobre el estudio deobras kabalsticas, usted escribe que siente unainmensa alegra as como un fortalecimiento desu fe cuando estudia estas obras, y me preguntaen qu medida y cundo es apropiado esteestudio.

Debe saber que incluso en las generacionesanteriores incluso dos generaciones atrs- sedeca que las personas no eran capaces de seguireste objetivo sagrado debido a los obstculosespirituales que han provocado que el mundo sevuelva excesivamente materialista. Entonces, qupodemos decir en nuestra generacin, cuandonuestras mentes estn tan desestabilizadas! Dehecho, todo lo que vemos ante nuestros ojos es loopuesto a las condiciones necesarias para poderestudiar la Kabal.

Pero a pesar de esto, de vez en cuando uno seencuentra calmo, fresco y alegre, y su coraznarde de puro temor a Dos, y la persona ya hainvertido sus energas principalmente en elestudio de las partes reveladas de la Tor, talescomo el Talmud y el Shuljn Aruj porqueellas son nuestra propia vida! Y sus manos, casiautomticamente, se extienden a buscar unode estos libros para estudiarlo. Es casi comosi nuestra misma alma nos estuviera enviando

un mensaje: Ahora es el momento! Pero estodebe ocurrir solamente de manera ocasional ydebe servir como una fuente de verdadera fe yun sentimiento de verdad. Pero no debe seguirseel ejemplo de aquellos que constantemente sededican a este estudio incluso cuando no seencuentran en este nivel de pureza. Porquepobres de aquellos que se comportan de estamanera en nuestros das y pobres sus almas! Y laexperiencia da demasiados testimonios respecto a

esta verdad.

,

, , .

,

, .

.. ,

....

, , ,

, , , , .


17/23

KABAL I


PARTE E. UN MAESTRO

Incluso el estudio avanzado de la Tor revelada junto a un intelecto agudo no es suciente para preparar a

una persona para el estudio de la Kabal. ste no es un tema que pueda estudiarse de manera independiente;la Kabal requiere un maestro calicado que posea todos los atributos que hemos analizado en esta seccin:

1) una preparacin adecuada, 2) conocimiento y completa observancia de la Tor revelada, 3) gran sabidurae intelecto, y 4) intenciones puras.

Por qu no se puede estudiar Kabal sin un maestro calicado? Por qu debe ser diferente que estudiar

cualquier otra parte de la Tor? Como ya mencionamos en la Parte A, si una persona intenta estudiarKabal sin la preparacin necesaria, puede llegar a conclusiones errneas e incluso peligrosas. Acaso unapersona debe recorrer una tierra extraa y peligrosa sin un gua calicado? Puesto que la Kabal no es un

estudio acadmico, el maestro debe guiar a su alumno a incrementar su observancia de la Tor. Para poderentender y asimilar adecuadamente la Kabal, la persona debe aprender de un maestro, apegndose de estamanera a la cadena de transmisin de esta seccin de la Tor que se remonta en el tiempo a travs de lossiglos.

1. Rambn, Introduccin al Comentario sobre la Tor El estudio de la Kabal debe llevarse acabo bajo la tutela de un maestro able.

Por lo tanto, comprometo al lector en un pactoen el cual l acepta no losofar ni crear hiptesis

sobre cualquier cosa que yo haya escrito y quese reera a los secretos de la Tor. Debemos

saber que nada de esto puede ser comprendidosin haber recibido la tradicin oral por parte deun maestro sabio. Ofrecer explicaciones lgicasen estos temas es simplemente una tontera y es

daino y contraproducente Alguien que nopuede acceder a esta tradicin, debe restringirse aaquellas partes de mi comentario que se reeren

a los aspectos revelados de la Tor, tomandode ellos las lecciones ticas constructivas denuestros sagrados Sabios. No busques aquelloque sea mayor que tus posibilidades; noinvestigues aquello que sea ms poderoso que ti,no preguntes aquello que te est oculto. Meditasobre aquello que te han enseado, porque notienes nada que hacer con los temas ocultos.

, , ...

, ,

, , ,

.

La necesidad de la presencia de un maestro que transmita las ideas de la Kabal es una parte tan fundamentalpara su estudio, que el mismo nombre Kabal alude a ello.

2. Mordejai Becher, Introduccin a la Kabal, Simpletoremember.com La palabra kabal derivade la palabra lekabel, recibir, porue Kabal es algo ue debe recibirse de un maestro; unapersona no puede desarrollar un entendimiento de la Kabal por s misma.

La palabra kabalviene de la raz lekabel,recibir. En verdad, toda la Tor es algo que se recibe atravs de una cadena de transmisin que se remonta hasta Mosh Rabenu. Entonces, por qu

especcamente nos referimos a la Kabal de esta manera? El resto de la Tor tiene elementos que unapersona puede llegar a comprender por s misma, a partir de la observacin, etc. Pero la ciencia de laKabal es algo que solamente puede derivar de la tradicin y de la transmisin. No es posible que


18/23

KABAL I


una persona llegue a entender la Kabal por s misma.

Adems, el trmino Kabal se reere al acto de recibir, porque la nica manera de entender Kabales siendo receptivo a las ideas espirituales. Una persona cuya percepcin del mundo est limitada atrminos materiales, no ser capaz de absorber efectivamente los conceptos de la Kabal.

TEMAS CLAVES DE LA SECCIN III:

La verdadera Kabal consiste en material potente y poderoso y uienes no estn sucientementeHpreparados no deben jugar con ella. La disciplina de sumergirse en los secretos de la Tor exigeun completo conocimiento y compromiso con las reas de la Tor que ya fueron reveladas. Sinconocer el Tanaj, el Talmud y los comentarios pertinentes, el hecho de intentar llegar a nivelesms profundos no tiene sentido y est condenado al fracaso. Dos no revelar los secretos de SuTor a alguien ue no est preparado para entenderlos.

Adems de la erudicin y del compromiso religioso necesario, la persona debe poseer tambinHhabilidad intelectual para poder estudiar la Kabal. Incluso bajo estas circunstancias, el estudiodebe ser bajo la gua de un maestro ue haya atravesado personalmente el desarrollo y elentrenamiento necesario en la disciplina de la Kabal. El estudio mismo debe abordarse conintenciones puras.

SECCIN IV. ENCONTRAR PROFUNDIDAD Y

ESPIRITUALIDAD EN LA TOR REVELADAHemos visto que el estudio de la Kabal no es algo que pueda tomarse a la ligera, y por cierto no comola primera incursin personal hacia el estudio de la Tor. De hecho, en base a lo que vimos en las fuentesanteriores, podemos concluir que el estudio de la Kabal es completamente inaccesible para la mayora de laspersonas de nuestra generacin. Esta revelacin puede llegar a desilusionar a cualquiera que haya colocadosus esperanzas en la Kabal como una fuente de la tan necesitada espiritualidad.

Sin embargo, pensar que la elevacin espiritual solamente puede lograrse a travs de la Kabal es undesafortunado error. La misma Tor revelada est repleta de profundidad y de signicado y nos ofrece la

posibilidad de desarrollo personal y espiritual que deseamos.

1. Rab Biniamin Zilber, Az Nidberu, Volumen 14, pgina 147 Hay secretos ocultos de la Torque se encuentran tambin en la Tor revelada.

Si descuidamos el estudio en profundidad dela tica y de los valores de la Tor (Mussar) aquello que en verdad es la parte oculta dela Tor revelada cmo podemos entoncesimaginarnos que estamos preparados paraestudiar los aspectos ocultos de la Tor? Alnal de cuentas, generalmente uno comienza

con algo simple y a partir de all sigue trabajandohacia delante. Las partes reveladas de la Tor

, , ...

. ,


19/23

KABAL I


son requisitos esenciales y la preparacin parallegar a los aspectos ocultos!

Un rea de la Tor revelada que puede abrir una puerta hacia el entendimiento de la Kabal es la Agad.El Talmud contiene dos clases de enseanzas, las cuales son fcilmente distinguibles entre s a pesar de

que aparecen una al lado de la otra sin ninguna seal clara que separe entre ambas. Una es la Halaj o lasenseanzas legales del Talmud, lo cual concierne a los detalles de la ley juda. La otra es la Agad o losofa,

que consiste en historias y armaciones de los Sabios, algunas de las cuales son extraordinariamente

enigmticas mientras que otras aparentan supercialmente una gran simpleza, pero encarnan una enorme

profundidad. La Agad alude a principios fundamentales del judasmo, as como a importantes conceptos deMusar (lecciones morales y ticas), todo lo cual viene encubierto en un lenguaje y en trminos que a menudoson misteriosos o esotricos. (Basado en Una Visin General Sobre la Agadeta en The Juggler and the King,del Rab Aharon Feldman, Feldheim Publishers). Tal como lo indican las fuentes que veremos a continuacin,la Agad tambin alude a la clase de conceptos msticos que emergeran de un estudio de la Kabal.

2. Rab Iejezkel Sarna, Daliot Iejezkel, Volumen 1, pgina 399 En las secciones de Agad delTalmud y del Midrash podemos llegar a percibir la misma clase de secretos con los ue tratala Kabal.

La tradicin que recib de mis maestros enseaque la porcin revelada de la Tor tambincontiene todos los secretos de la Torincluyendo Maas Merkav y Maas Bereshit.Nuestros Sabios, en su sabidura, revelaronla cantidad que toda persona puede llegara entender, pero si alguien invierte un granesfuerzo y trabajo en el estudio de la sagradaTor y en su interpretacin en la Tor Oral, y sies cuidadoso de no realizar interpretaciones deacuerdo con sus propias ideas sino solamente deacuerdo con las palabras de nuestros Sabios, laTor misma lo llevar hasta un nivel muy elevadoy lograr entender mucho de la Tor oculta atravs de su estudio de la Tor revelada. Tal comonos aconsejaron los Sabios: si deseas reconocer aDos, Quien le dio existencia al mundo, estudia la

Agad y Lo reconocers.

Ahora bien, para lograr reconocer a Dos unonecesita comprender los secretos de la Creacin,los secretos de la manera en la cual Dos serelaciona con el mundo, la esencia y la grandezadel hombre, as como la esencia y la grandezade la Creacin [Todos estos son los temas de laKabal]. Por ello, si los Sabios nos dicen quepodemos llegar a conocer a Dos a travs de la

Agad, con esto nos estn enseando que todoslos secretos de la Tor estn a nuestro alcance a

travs del estudio de la Agad

..., ,

, ,

, , .

.

,

, ...


20/23

KABAL I


De todas maneras, sera un error saltar por encima del estudio del signicado supercial de la Agad

para sumergirse en su lado ms profundo y ms mstico. El nivel de profundidad y el signicado en la

supercie de la Agad es suciente para proveer amplia elevacin e inspiracin espiritual, a travs de un

claro entendimiento de los niveles ticos y morales de la Tor. An ms, este estudio nalmente nos ensear

sobre Dos y Su interaccin con el mundo, lo cual es uno de los temas principales de la Kabal.

3. Rab Itzjak Isaac Sher, Leket Sijot Musar, Volumen II, pgina 337 Sin embargo, incluso elestudio de la Agad debe comenzar con el estudio de su aspecto revelado.

La misma seccin Agdica de la Tor puede serdividida en dos subcategoras: la informacinrevelada y la oculta. Hay algunas reas de la Torque hablan abiertamente sobre tpicos accesibles,tales como el entendimiento del psiquismohumano o una comprensin ms general dela participacin de Dos en este mundo. Haytambin otras partes de la Tor que se reeren a

los secretos de la Tor, incluyendo los delicadospuntos de la conexin de Dos con el mundo.Los Sabios nos dicen que a travs del estudiode la Agad la persona puede llegar a lograr unconocimiento de Dos, tal como est escrito: Sideseas reconocer a Dos, estudia la Agad

Muchas personas se equivocan y piensan queesto se reere a los aspectos ocultos de la Agad.

En consecuencia, ellas estudian asiduamenteestas partes de la Tor antes de llegar a tener

ninguna comprensin. Tambin lo estudian sintener la gua de un maestro que entienda lossecretos contenidos dentro de estos secretos.De esta manera, ellos distorsionan la Agad y sesumergen en ella con interpretaciones articiales

de su propia invencin, que no tienen nada quever con la Tor. No hace falta decir que esta clasede estudio no los acerca de ninguna manera alreconocimiento de Dos

No es sta la manera de reconocer a Aqul quecre al mundo. A lo que se reeren los Sabios

es a que debemos dedicarnos al estudio de laparte revelada de la Agad, lo cual somos capacesde llegar a comprender claramente, y a partirde ello podemos llegar a entender a Dos Siestudiamos adecuadamente la Agad, siendocuidadosos de adherir a las pautas del estudiode la Tor, podremos comenzar a apreciar laDivinidad que existe en la sabidura de la Tor,incluyendo un entendimiento cada vez ms

profundo de los atributos de Dos, Su interaccincon el mundo y la naturaleza de nuestra propiapsiquis. En nuestros trminos, esta rea de

: .

,,

. , ,

.

,

. . ,

,

,. ,

...

, ,

. ... ,

, ,

... .


21/23

KABAL I


estudio es conocida como el estudio de Musar,o la investigacin profunda de la tica, la moral ylos valores de la Tor.

Un principio fundamental del judasmo es que la espiritualidad existe dentro del mundo material en el

cual vivimos. Si estudiamos adecuadamente la Tor, no ser necesario dedicar gran esfuerzo al estudio delmisticismo para llegar a sentirnos espiritualmente elevados y conectados con Dos. El mundo mismo contienemuchas oportunidades para la espiritualidad -ya sea reconociendo a Dos en Su creacin, estudiando Tor ocumpliendo con los mandamientos- una persona puede alcanzar una sensacin de espiritualidad incluso sindedicarse al estudio de temas msticos.

4. Rab Biniamin Zilber, Az Nidberu, Volumen 14, pgina 147 Si las maravillas del mundode Dos no nos impresionan lo suciente, hasta el punto en el cual estamos buscandoespiritualidad entonces algo no est bien!

Si estamos tan acostumbrados a vivir

supercialmente que fallamos en reconocerla Divinidad en el mundo, de qu manerael hecho de dedicarnos a las cosas ocultasbuscando inspiracin puede llegar a ayudarnos ainternalizar nuestro reconocimiento de Dos?!

... ,

!

Sin embargo, una vez que todo esto ya fue dicho, el estudio de la Kabal no debe considerarse como un reaque est completamente fuera de nuestro alcance. Obras de losofa tales como Derej Hashem o Daat tevunot

del Rab Mosh Jaim Luzzatto con el comentario del Rab Jaim Friedlander, proveen un tratamiento integral demuchos principios fundamentales de la Kabal. La persona que desea intentar lograr un entendimiento de laKabal, debe ser alentada a buscar un maestro calicado (como ya dijimos antes en la Seccin III) y estudiar

con l estos textos.

TEMAS CLAVES DE LA SECCIN IV:

No es necesario sumergirse en los temas secretos de la Tor oculta para experimentar la tradicinHmstica juda. En los elementos revelados de la Tor hay mucho de esto. De hecho, un estudio seriodel Midrash y de la Agad provee el fondo y el marco sobre el cual se construye la misma Kabal.

Entre la contemplacin de las maravillas del mundo fsico que nos rodea y lo increble del mundoH

tico, moral y espiritual dentro de nosotros, descubierto a travs de un estudio serio y profundo dela Tor, tenemos a nuestro alcance ms ue suciente espiritualidad.


22/23

KABAL I


RESUMEN DE LA CLASE:

ACASO LA KABAL ES UNA EXPRESIN AUTNTICA DEL JUDASMO? ES ALGO qUE SE HADESARROLLADO RECIENTEMENTE O ES PARTE DE LA TRANSMISIN QUE VIENE DESDE ELMONTE SINA?

La Kabal es una de las muchas dimensiones de signicado de la Tor. Como tal, la Kabal fue transmitida

por Dos al pueblo judo en el Monte Sina, junto con los otros niveles de signicado de la Tor. A pesar de

que la tradicin de la Kabal estuvo oculta de la gran mayora del pueblo judo durante muchos aos, detodas maneras sta era conocida por unos pocos individuos selectos. Cuando la tradicin nalmente fue

revelada al pueblo judo en conjunto, su autenticidad fue completamente vericada.

QUINES FUERON LOS PRINCIPALES MAESTROS DE KABAL Y QU LIBROS ESCRIBIERON?

Las enseanzas de la Kabal fueron organizadas sistemticamente por primera vez por Rabi Shimon bar

Iojai, un gran Sabio que vivi poco despus de la destruccin del Segundo Templo y recibi inspiracinDivina, lo cual le permiti transmitir las enseanzas de la Kabal de una manera sistemtica y organizada.Sus enseanzas fueron compiladas por sus discpulos, en la obra que es conocida conmo el Zohar. El Zoharestuvo perdido durante muchos siglos, sin embargo durante ese perodo los secretos de la Kabal fuerontransmitidos de generacin en generacin a travs de un grupo selecto de sabios; pero era casi desconocidopara el pblico. Finalmente, en el Siglo XIII el Zohar fue publicado por el Rab Mosh de Len en Espaa.

Subsecuentemente, el Rab Mosh Cordovero de Tzefad, conocido como el Ramak, sistematiz racionalmentetodos los pensamientos kabalsticos hasta su poca, organizando las enseanzas kabalsticas, particularmenteen su obra Pards Rimonim.

El Rab Itzjak Luria, conocido como el Ari, fue quizs el ms signicativo maestro de la Kabal. Lasenseanzas del Ari las cuales fueron principalmente registradas por su discpulo el Rab Jaim Vital en lostextos Etz Jaim (El rbol de la Vida), Pri Etz Jaim (El Fruto del rbol de la Vida) y Shemon Shearim (OchoPuertas redactado por el hijo del Rab Jaim Vital, el Rab Shmuel Vital) virtualmente estableci el estudio dela Kabal..

DE QU MANERA PODEMOS DIFERENCIAR ENTRE LA KABAL VERDADERA Y LA PSEUDO-KABAL?

La verdadera Kabal es una rigurosa disciplina cientca dedicada al estudio de aquello que sabemos respecto

a Dos y a la manera en la cual l conduce al mundo. La pseudo-Kabal es la bsqueda de trucos y ardides yde diversos artculos que proclaman que tienen benecios espirituales, tales como las cintas rojas o el agua

sagrada. La verdadera Kabal no confa en estos trucos, ni promete espiritualidad instantnea a aquellos quese dediquen a ella. Por el contrario, el estudio intensivo de la sabidura kabalstica da como resultado unafamiliaridad con la extremadamente profunda ciencia de la Kabal.

Quien estudia la Kabal debe tener un compromiso claro y demostrable con el cumplimiento de lospreceptos en todos sus detalles. Alguien que no observa los mandamientos, entonces no tiene absolutamenteningn propsito que estudie la Kabal.


23/23

KABAL I

DE QU MANERA ALGUIEN SE VUELVE UN KABALISTA? CULES SON LOS REQUISITOSNECESARIOS?

Es imposible estudiar la Kabal sin dedicarse primero a la preparacin esencial. Para poder entenderlas enseanzas de la Kabal y evitar distorsionarlas, la persona debe llegar a cierto nivel espiritual. Debetener un buen conocimiento de la porcin revelada de la Tor y estar comprometida a observar todos susmandamientos. Adems, debe poseer la sabidura y la agudeza intelectual necesarias para poder captar losconceptos esotricos de la Kabal. La Kabal tambin debe estudiarse con un maestro calicado. La persona

no puede estudiar la sabidura de la Kabal por sus propios medios, porque no ser capaz de lograr entenderadecuadamente sus signicados. Por ultimo, cuando la persona se dedica al estudio de la Kabal, debe

hacerlo con una intencin pura, para usar la sabidura de la Kabal como una fuente de fe y de forticacin

espiritual.

ACASO ES NECESARIO ESTUDIAR KABAL PARA LLEGAR A ESTABLECER UNA CONEXINCON LA ESPIRITUALIDAD Y PERMITIR EL DESARROLLO PERSONAL?

En el mundo en el cual vivimos existen enormes oportunidades para el desarrollo personal y espiritual.A travs del estudio de la Tor y del cumplimiento de los preceptos nos elevamos espiritualmente y nosconectamos con Dos, sin el estudio de la Kabal. Aquellos que desean estudiar una introduccin a la Kabalpueden estudiar los libros Derej Hashem y Daat Tevunot con un maestro calicado.

LECTURAS Y FUENTES ADICIONALES RECOMENDADAS

Siftei Jaim, Emun uBejir Volumen II - Mamarei Pards HaTor

Misticismo Judo: Preguntas y Respuestas (Jewish Mysticism: Questions & Secrets) por el Rab Y. Branfman y

el Rab A. Tatz en Rabbi Simcha (Wasserman) Speaks, ArtScroll Publishers, y en www.innernet.co.il.

Documents

Kabala I.pdf