i

FAKULTAS TEOLOGI

PROGRAM STUDI MAGISTER SOSIOLOGI AGAMA

UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA

SALATIGA

2013

Kehidupan Gereja Kontemporer

Tinjauan Sosio-Teologis Terhadap Penggunaan Cawan dan Sloki

dalam Sakramen Perjamuan Kudus di GKJ Immanuel Surakarta

TESIS

Diajukan Kepada:

Program Studi Magister Sosiologi Agama

Untuk Memperoleh Gelar Magister Sains (M.Si)

Oleh:

Immanuel Christantyo Nugroho

752011027

ii

iii

Tesis Ini Dipersembahkan Untuk:

Kedua orang tua

Ibu dan Bapak tersayang

Makasih buat doa, jerih payah di kantor dan mendidik dari kecil sampai sekarang

ini.

Selalu memberikan yang terbaik, kepentingan yang lain boleh dinomorduakan

yang terpenting pendidikan

dan memberikan kebebasan di dalam menentukan masa depan..

Belum ada yang dapat dibalas

hanya sebuah tesis ini sebagai bukti perjuangan.

Adik tunggalku

Zefannya Christiady

makasih buat dukungan bro

BARANG YANG KELIHATAN PASTI BISA DIKERJAKAN

iv

KATA PENGANTAR

Penyelesaian tesis ini bukanlah sebuah usaha penulis sendiri. Tuhan selalu

memberikan kekuatan untuk selalu fokus pada tesis yang telah penulis mulai.

Tuhan Yesus menggunakan orang-orang disekitar penulis untuk selalu mendoakan

dan membantu dalam diskusi-diskusi sehingga tesis ini dapat selesai. Penulis

menyadari keterbatasan yang selalu dilengkapi berbagai pihak. Tesis ini sebagai

syarat untuk memeperoleh gelar Magister Sains (M.Si) dari Program Pasca

Sarjana Magister Sosiologi Agama di Universitas Kristen Satya Wacana. Dalam

perkuliahan penulis dibekali dengan berbagai teori dan diskusi di kelas bersama

dengan teman-teman angkatan yang berlatar belakang pendeta, teman yang

beragama Islam, dan budaya yang berbeda. Pengalaman ini bermanfaat bagi

perkembangan intelektual melalui buku-buku bacaan dan pendapat yang berbeda-

beda. Kepada semua pihak yang telah membantu penulis selama ini, penulis ingin

mengucapkan terima kasih kepada:

1. Para pembimbing, Dr. David Samiyono sebagai pembimbing 1 dan Pdt. Dr.

Ebenhaizer I. Nuban Timo sebagai pembimbing 2. Selama bimbingan,

diskusi, kritikan dan masukan yang sangat baik untuk penulis dalam

melengkapi tulisan ini.

2. Dekan Dr. Retnowati dan staf PPs Magister Sosiologi Agama mba Liana

yang selalu membantu dalam hal administrasi.

3. Staf Pengajar PPs Magister Sosiologi Agama, yang telah memberikan

pengetahuan yang berguna bagi masa depan penulis. Kepada Pdt. Prof. John

A. Titaley, Th.D; Pdt. Dr. Daniel Nuhamara, M.Th, Ed.D; Prof. Dr. Ir.

Haryono Semangun; Pdt. Dr. Thobias A. Messakh; Dr. Flip. P. B. Litaay, SH,

v

MS; Astuti Kusumawicitra Laturiuw-del Castilo, Ph.D; Pdt. Dr. Dien

Sumiyatiningsih dan Pdt. Yusak B. Setyawan, Ph.D, yang membekali penulis

dengan berbagai ilmu pengetahuan. Juga telah mengajarkan dan memberikan

kesempatan kepada penulis untuk mengembangkan pikiran-pikiran kreatif

dan kritis dalam memahami realitas masyarakat yang pluralis dan tantangan-

tantangan yang harus dihadapi dalam masyarakat maupun gereja.

4. Pdt. Ayub Widi R, Majelis jemaat dan jemaat GKJ Immanuel Surakarta yang

mengijinkan penulis untuk melakukan penelitian dan memberikan informasi

tentang makna Perjamuan Kudus bagi jemaat GKJ Immanuel. Pengalaman

ini sangat penting bagi pelayanan yang akan dilakukan penulis di masa yang

akan datang.

5. Ibu dan bapak di Sawangan yang selalu mendukung dalam doa dan dana.

Terima kasih sudah memberikan kesempatan untuk melanjutkan kuliah di

Salatiga. Buat adik tunggal, Efan makasih banyak sudah bantu cari buku di

Jakarta dan doanya.

6. Keluarga Besar Paimun, pade bude, dan sepupu yang boleh mendoakan

selama penulis kuliah dan mengerjakan tesis.

7. Keluarga besar Palumpun-Pirade di Jakarta, Manado dan Makasar pade daud,

pade wiwid, bude cintik, pade mastur, om yusuf, om paul, tante mar, om

yosep, tante bertha,om agus, tante kuyun, nek tiku, kak enos, kak monik

Pirade, tante rita Pirade, rio, ria, mas lukman, mba ani, mba ana, ana, sukma,

upi, ichan, mba lia, lina, mas imam, mikha, tessa, eka, nuke dan lainnya.

8. Delfy un makasih sudah mendukung dan membuat hari-hari di Salatiga selalu

bahagia. Sukses juga buat cita-cita lu ya.

vi

9. Teman-teman kos jondri, bulan, bu sony, wisnu, rulan, jerry, stefen dan

marlif

10. Teman-teman angkatan 2011 PPs Magister Sosiologi Agama, yang berasal

dari berbagai daerah (Ambon, Kupang, Manado, Kalimantan, Toraja, Batak,

Jawa, dan Papua). Pak arnis, bunda reny, kak nei, kak mima, kak meldy, kak

lisa, kak pepi, to’o, mas asroni, pak wito, kak beatrix, kak taya, yudi, kak

owen, dade, bu jupe, bung caris, kak ana, kak tuhumuri, bung jule, utap,

aleka, popi, kak leri, pak oka, sari, kak rosa, coy daud, abang hans, om eko,

heri, agnes, pak melki, rena, pale, firman, kak derin, ina, gerald, pak teguh,

pak ayub, andri fensia, ensa, fany, keke, pak jefri, dan pian. Terima kasih

buat kebersamaannya selama ini, sampai berjumpa lagi di kesempatan yang

lain.

11. Teman-teman angkatan 2006 (Gold Generation), buat yang masih ada di

salatiga maupun yang sudah ada di tempat pelayanannya sukses buat kalian

semua.

12. Bagi semua yang tidak dituliskan namanya yang telah banyak membantu, penulis

ucapkan terima kasih dan apresiasi yang setinggi-tingginya.

Salatiga, April 2013

Penulis

vii

DAFTAR ISI

Halaman Judul ......................................................................................................... i

Halaman Pengesahan ............................................................................................... ii

Halaman Persembahan ............................................................................................ iii

Kata pengantar ......................................................................................................... iv

Daftar isi .................................................................................................................... vii

Abstrak ...................................................................................................................... x

BAB I : PENDAHULUAN

1.1 Latar belakang ......................................................................................... 1

1.2 Rumusan masalah .................................................................................... 7

1.3 Tujuan penelitian ...................................................................................... 8

1.4 Manfaat penelitian .................................................................................... 8

1.5 Metodologi penelitian

1.5.1 Metode Penelitian...................................................................... 9

1.5.2 Jenis Penelitian .......................................................................... 9

1.5.3 Teknik Pengumpulan Data ........................................................ 10

1.5.4 Satuan Pengamatan Analisa ...................................................... 10

1.5.5 Waktu Penelitian ....................................................................... 11

1.6 Sistematika Penulisan .............................................................................. 11

BAB II : SIMBOL DAN PERJAMUAN KUDUS

2.1 Simbol ....................................................................................................... 12

2.1.1 Makna simbol dalam perspektif Emile Durkheim .................... 15

2.1.2 Liturgi ........................................................................................ 23

2.2 Sakramen Perjamuan Kudus ..................................................................... 29

viii

2.2.1 Katolik .................................................................................................... 33

2.2.2 Protestan ................................................................................................. 35

2.3 Makna Cawan ........................................................................................... 41

BAB III : MAKNA PERJAMUAN KUDUS

3.1 Sejarah GKJ Immanuel Surakarta ............................................................ 44

A. Pra kelompok pangibadah .............................................................. 46

B. Masa perkembangan jemaat ............................................................ 46

C. Terbentuknya GKJ Wilayah Jebres Surakarta ................................. 49

D. Persiapan pendewasaan GKJ Immanuel Surakarta ......................... 52

E. Sejarah singkat wilayah Pucang Sawit ............................................ 53

3.2 Perjamuan Malam .................................................................................... 55

3.3 Gereja dan Perjamuan Kudus .................................................................. 59

3.3.1 Persiapan Perjamuan Kudus .................................................................. 61

3.3.2 Jemaat pengguna sloki ............................................................... 67

3.3.3 Jemaat pengguna cawan ........................................................................ 72

BAB IV : CAWAN DAN SLOKI DALAM PERJAMUAN KUDUS

4.1 Faktor Perubahan ...................................................................................... 75

4.2 Penggunaan Cawan Menjadi Sloki Terhadap Pemahaman Jemaat .......... 82

4.3 Alasan Jemaat yang Menggunakan Cawan dan Sloki .............................. 86

4.4 Cawan dan Sloki dalam Perjamuan Kudus .............................................. 93

BAB V : PENUTUP

5.1 Kesimpulan .............................................................................................. 95

5.2 Saran ......................................................................................................... 97

ix

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................... 99

LAMPIRAN .............................................................................................................. 104

x

ABSTRAK

Perkembangan zaman yang mengarah pada individualitas dapat

mempengaruhi kehidupan bergereja. Berkembangnya masyarakat kota dengan

pembagian kerja dan spesialisasi dapat dilihat pada masa sekarang. Hal ini tidak

mempengaruhi penggunaan sloki bagi sebagian jemaat di GKJ Immanuel

Surakarta khususnya di wilayah Ngoresan dan Pucang Sawit. Pemaknaan

Perjamuan Kudus yang lebih penting, dilihat sebagai pengenangan pengorbanan

Yesus Kristus di kayu salib untuk menebus dosa umat manusia. Cawan atau sloki

merupakan sebuah tempat anggur dan bukan penentu kesakralan Perjamuan itu

sendiri. Perkembangan keimanan jemaat semakin berkembang yang tidak hanya

berhenti pada kebiasaan yang dilakukan dalam Perjamuan Kudus.

Pengaruh perkembangan dunia kesehatan yang mempengaruhi sebagian

jemaat di GKJ Immanuel Surakarta beralih menggunakan sloki. Ada sebuah

ketidaknyamanan di dalam mengikuti Perjamuan Kudus ketika ada jemaat yang

sedang dalam kondisi kurang sehat juga ikut ambil bagian. Alasan ini bukan

berasal dari jemaat yang sehat melainkan dari jemaat yang sakit. Majelis

menyikapi alasan yang muncul untuk mempertimbangkan dalam rapat untuk

menggunakan sloki dan pada akhirnya diputuskan pada tahun 2003 Wilayah

Ngoresan dan Pucang Sawit menggunakan sloki sedangkan Wilayah Ngasinan

dan Panggung Rejo menggunakan cawan. Keputusan yang telah dibuat melalui

rapat Majelis kemudian disosialisasikan kepada jemaat, jemaat menerima hasil

keputusan rapat tersebut. Majelis berusaha untuk memfasilitasi sebagian jemaat

yang ingin menggunakan sloki dengan cara membuat Perjamuan Kudus dengan

sloki. Dalam rapat ada Majelis yang mendukung penggunaan sloki dan ada juga

yang mendukung tetap menggunakan cawan. Keputusan ini adalah upaya yang

sudah disepakati bersama dengan mempertimbangkan sikap jemaat terhadap

adanya perubahan tersebut dapat diterima dan dipahami.

Dalam perkembangannya, pada wilayah yang sudah ditentukan

menggunakan cawan atau sloki, terkadang ada beberapa jemaat yang berpindah

dari kebiasaan wilayahnya. Misalnya ada seorang jemaat yang biasa

menggunakan cawan kemudian bergabung dalam Perjamuan Kudus yang

menggunakan sloki. Hal ini bukanlah sebuah perlawanan pada keputusan rapat

Majelis melainkan karena alasan waktu ibadah yang relatif lebih singkat

dibandingkan Perjamuan Kudus dengan menggunakan cawan. Penggunaan cawan

atau sloki kembali kepada kenyamanan jemaat, jika jemaat pada satu wilayah

merasa lebih nyaman mengikuti Perjamuan dengan menggunakan sloki

dipersilahkan, sebaliknya bagi kelompok jemaat pada wilayah lainnya yang

merasa lebih nyaman menggunakan cawan maka pemberlakuan Perjamuan

dengan cawan juga tetap dimungkinkan dan diterima tanpa menimbulkan

perbedaan pendapat yang dapat mengurangi makna Perjamuan Kudus itu sendiri.

Kata kunci: majelis, wilayah, cawan, sloki