Kitâb Al-Fawâ'id

8/7/2019 Kitb Al-Faw'id

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Kitb Al-

FawidPar limam Ibn Al-Qayyim Al-

Jawziyyah

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Exp lication de la parole dAllah Cest Lui qui vous asoumis la terre

Allah taala dit :

Cest Lui qui vous a soumis la terre, parcourrez donc sestendues et mangez de ce quIl vous attribue. Et vers Lui se fera

le retour.

(Sourate Al Mulk verset 15).

Allah taala nous informe quIl a soumis la terre afin quelle puisse trefoule, creuse, seme et prpare pour la construction, et Il ne la pasrendue difficile et inaccessible pour celui qui veut en tirer profit. Allahtaala nous informe quIl en a fait un berceau, un lit, un tapis, et un lieu derepos assez vaste pour tous. Il la tendue, tale, Il a fait jaillir son eau etses champs, Il la ancre par les montagnes, Il y a trac des cols dans les

montagnes et des routes, Il y a fait couler des rivires et des sources, Il labnie, et y a plac avec mesure ses ressources alimentaires.

La terre est bnie divers gards :

Tous les animaux, leur subsistance et nourriture sortent delle.Elle supporte en surface les souillures des hommes et fait sortir deson sein les choses les meilleures et les plus utiles. Elle dissimule



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aux yeux de lhomme tout ce qui est laid et fait sortir pour lui toutce qui est beau.

On y jette quelques graines et elle fait alors pousser des rcoltes engrandes quantits.

Elle cache les souillures du serviteur et les dchets de son corps.Elle le prserve, labrite, et fait sortir sa nourriture et sa boisson.Elle est la chose qui supporte le plus les nuisances et procure encontrepartie le plus de bienfaits. Il ny a rien de meilleur, de plusdnu de dsagrments et de plus proche du bien que la terre.

Allah taala a fait que la terre est pour nous comme le chameau obissantqui va l ou on lui dit daller.

LorsquAllah nous dcrit la terre et nous a informs quelle tait soumise,Il a judicieusement dsign ses routes et ses cols par le terme Mankib1. Cest dire que lon parcourt la terre en foulant ses Mankibqui dsignent les plus hauts points, cest pour cette raison que cela a tinterprt par les montagnes, de la mme manire que pour lhomme Mankib dsigne ses paules.

Les savants ont dit : cela montre que marcher sur les tendues plates estplus aiss.

Un groupe dentre eux a dit : au contraire Mankib dsigne les cts et les

directions, de la mme manire quen arabe les flancs dune personnesont nomms Mankib.

Ce qui parait le plus correct est que Mankib dsigne les hauteurs, car lestres vivants parcourent les hauteurs de la terre et non ses profondeurs.La surface du globe est sa partie la plus haute, or on ne peut marcher quesur la surface. Cest pour cela quon la nomme Mankib aprs que laterre a t dcrite comme tant soumise.

Puis Allah leur a ordonn de consommer la subsistance quIl a place surterre. Il la soumise et nivele pour eux, Il y a trac des chemins et desroutes quils parcourent, et y a plac leur subsistance. Il a galement

rappel comment leur lieu de rsidence a t prpar afin quils puissenten tirer profit, afin de voyager et de revenir, et consommer lessubsistances quAllah taala y a places pour ses habitants.

Puis Allah attire notre attention en disant vers Lui se fera le retour sur le fait que nous ne sommes pas des rsidents permanents dans cesdemeures, nous ne sommes que des voyageurs. Cest pourquoi il ne fautpas considrer la terre comme une patrie et une demeure permanente.

1 Que nous avons traduit dans le verset par tendues



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Nous ny sommes entrs que pour faire des provisions pour la demeureternelle. Cette terre est un lieu de passage et non un lieu dallgresse,

un simple lieu de transit et de passage, et non une patrie ou une demeurefixe.

Ce verset comprend une preuve de la Seigneurie dAllah, Son unicit, Sonpouvoir, Sa sagesse et Sa douceur, un rappel de Ses bienfaits et Sa bont.Il comprend galement un avertissement contre le fait de se reposer surce monde et de le prendre comme patrie et demeure permanente. Aucontraire nous devons nous presser de le traverser pour parvenir lademeure ternelle dAllah et Son paradis.

Par Allah ! Combien sont nombreux les enseignements de ce verset nouspermettant de connaitre Allah et Son unicit, nous rappelant Ses bienfaits,

nous encourageant nous diriger vers Lui, nous prparer Sa rencontreet nous prsenter devant Lui. Ce verset nous informe galementquAllah pliera ce monde comme sil navait jamais exist et quIl ferarevivre ses habitants aprs les avoir fait mourir et cest vers Lui que sefera le retour.

La plnitude et le succs du serviteur la lumire de lasourate Al Ftihah

Lhomme a deux forces : une force cognitive2 et thorique et une forcepratique et intentionnelle. La plnitude de son succs dpend de laperfection de ses deux forces cognitive et intentionnelle.

La perfection de la force cognitive est atteinte par la connaissance de soncrateur (Khliq) et Initiateur (Br) , Ses noms et attributs , du cheminmenant Lui , mais galement par la connaissance des obstaclesjonchant ce chemin , de sa propre personne et de ses dfauts . Cest par

ces cinq formes de connaissances que lon parvient la perfection de laforce cognitive. Lhomme le plus savant sera celui qui aura le plus deconnaissance et la meilleure comprhension ce sujet.

La perfection de la force pratique et intentionnelle nest atteinte que parla prservation des droits quAllah taala a sur Son serviteur et leurpratique en Lui vouant un culte exclusif, avec vracit, sincrit,

2 Le terme cognitif dsigne tout ce qui a rapport la connaissance, la science.



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bienfaisance, assiduit, en reconnaissant les bienfaits dont Allah taala lecomble et ses manquements dans lacquittement de Ses droits. Le

serviteur est gn de prsenter de tels actes, car il sait quils sont bien ende de ce quIl mrite et quil ne peut atteindre la perfection de ces deuxforces que par Son aide. Il prouve le plus grand besoin quAllah taala lemne au chemin droit, vers lequel Il a guids Ses allis et Ses lites. Il aaussi besoin quIl lui vite de sortir de ce chemin par une perversion de saforce cognitive qui le ferait tomber dans lgarement, ou une perversionde sa force pratique qui lui ferait encourir la colre dAllah.

Lhomme ne peut atteindre la perfection et le succs que par lacombinaison de ces choses qui sont comprises dans la sourateAl Ftihahet organiss de la manire la plus parfaite :

Sa parole : Louange Allah, Seigneur de lunivers. Le Tout Misricordieux,

le Trs Misricordieux, Matre du jour de la rtribution.

(Sourate al Ftihah verset 2-4)

Comprend le premier fondement quest la connaissance du Seigneur, deSes attributs et de Ses actes. Les noms dAllah cits dans cette souratesont la base des noms magnifiques dAllah : Allah le Seigneur (Ar Rabb) etle Tout Misricordieux (Ar Rahmn).

Allah comprend lattribut de divinit

Le Seigneur comprend lattribut de seigneurieLe Tout Misricordieux comprend les attributs de bienfaisance,gnrosit et bont.

Et les sens de tous les noms dAllah gravitent autour de cela.

Sa parole :

Cest Toi Seul que nous adorons, et cest Toi Seul dont nousimplorons le secoure

(Sourate al Ftihah verset 5).

Comprend la connaissance du chemin menant Lui, et cetteconnaissance nest autre que ladoration quil faut Lui vouer Seul traversles uvres quIl aime et agre, et la demande de Son aide pour pouvoirLadorer .

Sa parole :

Guide-nous vers la voie droite

(Sourate al Ftihah verset 6)



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Comprend la clarification du fait que lhomme ne peut atteindre le succsquen restant sur cette voie droite, et quil ne peut rester sur cette voie

que par la droiture que lui accorde son Seigneur, de la mme faon quilne peut Ladorer sans Son aide. On ne peut rester sur la voie droite quentant guid par Allah taala.

Sa parole :

Le chemin de ceux que Tu as combls de Tes faveurs, non pasde ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars.

(Sourate al Ftihah verset 7)

Comprend lexposition des deux cas extrmes de dviation de la voiedroite. Tendre vers lune de ces extrmits est soit une dviation verslgarement qui est une perversion de la science et de la croyance, soitune dviation vers lautre extrmit qui est la colre dAllah cause par laperversion de lobjectif et de luvre.

Le dbut de la sourate est une misricorde, son milieu une rectitude et safin un bienfait.

Le serviteur obtient une part de bienfaits proportionnelle sa part dedroiture, elle mme proportionnelle sa part de misricorde. Tout revientdonc au bienfait dAllah et sa misricorde qui sont une consquence deSa seigneurie. Ainsi, Il ne peut tre que Misricordieux et Bienfaisant.Cest galement une consquence de Sa divinit, car Il est la vraiedivinit, mme si certains Le renient et que les polythistes Lui attribuentdes gaux.

Celui qui applique ce que contient la sourateAl Ftihah tant en terme descience, de connaissance, duvre que des situations vcues, auraaccd une grande part de la perfection laquelle il aspire, et sonadoration sera celle de llite dont le rang sest surlev par rapport aucommun des adorateurs. Et cest auprs dAllah que recherchons laide.

Le trne et le cur

La crature la plus pure, minente, lumineuse, noble, leve tant enessence quen importance et la plus vaste dentre toutes les cratures estle Trne du Tout Misricordieux. Et cest parce quil prsente toutes cescaractristiques quAllah taala Sest tabli dessus.



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Plus une chose est proche du Trne, plus elle est lumineuse, pure etnoble, et inversement. Cest pour cela que les jardins du Firdaws sont les

jardins les plus levs du paradis. Ils sont les plus nobles, les pluslumineux et les plus majestueux, en raison de leur proximit avec le Trnequi en est le plafond.

Plus une chose est loigne du Trne, plus elle est sombre et troite.Cest pour cela que le plus bas degr de lenfer (Asfal as Sfiln) est le piredes lieux, le plus troit et le plus loign de tout bien.

Allah taala a cr les curs et en a fait le lieu de Sa connaissance, deSon amour et de Sa volont. Ils sont donc le Trne des attributs deperfection que sont Sa connaissance, Son amour et Sa volont. Allahtaala dit :

A ceux qui ne croient pas en lau del reviennent les attributsdimperfection quils attribuent Allah. Tandis qu Allah Seul

reviennent les attributs de perfection. Et cest Lui le ToutPuissant, le Sage.

(Sourate An Nahl verset 60).

Et cest Lui qui forme la cration une premire fois, puis la refait, et celaest plus facile encore pour Lui. Il possde tous les attributs de perfectiondans les cieux et sur la terre.

Cest Lui le Tout Puissant, le Sage

(Sourate Ar Rm verset 27). Il ny a rien qui Lui ressemble, et cest Lui qui entend et voit

tout

(Sourate As Shra verset 11).

Cela fait partie des attributs de perfection, perfection qui est tablie sur lecur du croyant et dont ce cur est le trne.

Si le cur nest pas la plus saine des choses, la plus pure et la plusloigne de toute souillure et impuret, il ne convient pas aux attributs deperfection que sont la science, lamour et la volont de sy tablir. Ce sont

plutt les considrations bassement matrielles qui sy tablissent. Ellesseront aimes par le serviteur, dsires et il sy attachera. Son cur seraalors ltroit, sassombrira, et sloignera de la perfection et de larussite.

Ainsi, les curs sont de deux types :

Un cur qui est le trne du Tout Misricordieux, empli de lumire,de vie, de joie, de gaiet, de bonheur et de trsors de bien.



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Un cur qui est le trne du diable, troit, empli de tnbres, demort, de tristesse, de soucis, et dangoisses. Il sattriste ainsi pour le

pass, sangoisse pour le futur et se fait du souci pour le prsent.At Tirmidh et dautres rapportent que le Prophte sallallahu alayhi wasallam a dit : Lorsque la lumire pntre le cur, celui ci slargit etspanouit. Les compagnons demandrent : Quels en sont les signes ?? Ildit : Revenir vers la demeure ternelle (lau del), sloigner de lademeure dillusions (la vie dici bas), et se prparer pour la mort avantquelle narrive. 3.

La lumire qui pntre le cur vient des attributs de perfection, cestpourquoi le cur slargit et spanouit. Mais si ce cur ne contient niconnaissance ni amour dAllah, il nobtient que tnbres et troitesse.

Mditer sur les messages du Coran

Mdite sur le message du Coran, tu y verras un Roi qui appartient toutechose et toute la louange. Toute affaire est entre Ses mains, provient deLui et revient Lui. Etabli sur son trne, rien ne Lui chappe dans Sonroyaume, Il sait ce quil y a dans les mes de Ses serviteurs, Il connat

leurs secrets et ce quils dclarent au grand jour. Il dirige Seul Sonroyaume, Il entend et voit, donne et prive, rcompense et chtie, honoreet avilit, cre et nourrit, fait vivre et mourir, prdestine et dcrte. Toutechose, grande ou petite, vient de Lui et remonte vers Lui, pas une fourmine se dplace sans Sa permission, et aucune feuille ne tombe sans quIlne le sache.

Mdite sur la manire dont Il magnifie, loue et fait les loges de SaPersonne. Il conseille Ses serviteurs et leur indique ce qui les mnera ausuccs et la russite, Il les y encourage et les met en garde contre cequi causera leur perte. Il se fait connatre deux par Ses noms et attributs,

et Se fait aimer deux par Ses bienfaits et largesses. Il leur rappelle ainsiSes bienfaits et leur ordonne daccomplir des uvres qui auront pourconsquence de rendre Ses bienfaits plus complets encore. Il les a avertitgalement de Son courroux, Il leur rappelle les bienfaits quIl leur arservs sils Lui obissent, et le chtiment quIl leur a prpar sils Luidsobissent. Il les informe du sort quIl a rserv Ses allis et Ses

3 Ce hadith a t dclar Daf par al Albani qui signale quil na pas t rapport par atTirmidhi , voir ad Dafah 965



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ennemis, et de la fin de chacun dentre eux. Il loue Ses allis traversleurs actes pieux et les meilleurs de leurs attributs, et blme Ses ennemis

par les pires de leurs actes et leurs plus horribles attributs. Il donne desexemples, multiple les preuves et les vidences, Il rpond aux ambigutsde Ses ennemis de la meilleure faon, confirme la parole du vridique etmontre la fausset du menteur. Il ne dit que la vrit et guide vers lechemin droit, Il appelle vers la demeure de la paix (le paradis) et dcritses caractristiques, sa beaut et ses bienfaits. Il met en garde contre lademeure de la perdition (lenfer) et dcrit ses chtiments, sa laideur etses peines. Il rappelle Ses serviteurs leur pauvret face Lui, le grandbesoin quils prouvent Son gard de tout point de vue, et quils nepeuvent se passer de Lui, serait ce le temps dun clin dil.

Il leur rappelle quIl na pas besoin deux, ni daucune crature, et quIl estle Riche qui na besoin de personne, alors que tous prouvent le plusgrand besoin Son gard. Personne nobtient le plus petit bien si ce nestpar Sa grce et Sa misricorde, et personne nest touch par le plus petitmal si ce nest par Sa justice et Sa sagesse.

Le serviteur remarquera aussi dans les propos de son Seigneur quIlrprimande Ses biens aims de la plus douce des faons et que , malgrtout , Il efface leurs faux pas , pardonne leurs erreurs , accepte leursexcuses , rectifie leur corruption , les dfend , les soutient , les conseille ,Se porte garant de leurs intrts , les sauve de toute affliction et tientenvers eux Sa promesse . Il est leur alli et ils nont en dehors de Lui

aucun alli, Il est leur Vritable Maitre, leur Secoureur contre leursennemis, quel bon Matre et quel bon Secoureur !

Si par le biais du Coran les curs parviennent contempler ce Roi ,Immense , Misricordieux , Gnreux et Beau , comment peuvent ils nepas laimer , se concurrencer pour se rapprocher de Lui , user de leurstemps dans le but de susciter Son affection , Laimer plus que toute autrechose et prfrer Sa satisfaction celle de tout autre ?? Comment lescurs peuvent ils ne pas se consacrer Son rappel et faire de Sonamour , du dsir quils lui portent et de Sa compagnie , leur nourriture ,leur aliment et leur remde , tel que sil venait manquer , les curs se

corrompraient , priraient et ne tireraient aucun profit de la vie !

Vider avant de remplir

On ne peut remplir un rcipient dune substance qu condition de lavoirpralablement vid de toute substance contraire. Cest le cas pour les



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personnes physiques et les entits matrielles, mais galement pour lescroyances et les volonts :

Si le cur est rempli de fausses croyances et de faux dsirs, il ne resteraplus de place pour croire en la vrit et laimer. De la mme manire quecelui qui utilise sa langue pour parler de ce qui nest daucun profit, nepourra lutiliser pour parler de ce qui lui est profitable, sauf sil cesse deparler de ce qui est vain. De mme, si les membres sont utiliss dans ladsobissance, ils ne peuvent tre utiliss dans lobissance quencessant de pratiquer ce qui sy oppose.

Ainsi, si le cur occup par autre que lamour dAllah taala , le dsirdaller vers Lui et Sa compagnie , il ne pourra tre occup par lamourdAllah , Sa volont , Son amour et le dsir de Le rencontrer quen tant

vid de tout attachement autre que Lui . Paralllement, la langue nepeut se consacrer Son vocation et les membres se mettre Sonservice, quen cessant dvoquer ou de servir autre que Lui. Si le cur esttotalement occup par les cratures et les sciences qui ne sont daucuneutilit, il ne restera plus de place pour loccuper par Allah taala , Saconnaissance , Ses noms , Ses attributs et Ses jugements .

Le secret permettant de saisir pleinement ce concept rside dans le faitque loue du cur est semblable celle de loreille. Si le cur couteautre chose que la parole dAllah, il ne restera plus de place pour couteret comprendre Sa parole. De mme sil penche vers lamour dautrequAllah, il ne restera en lui aucun penchant vers lamour dAllah. Silprononce des paroles autres que lvocation dAllah, il ne restera en luiaucune place pour Son vocation, de la mme manire que pour lalangue.

Cest pourquoi, il est rapport dans les deux recueils authentiques que leProphte sallallahu alayhi wa sallam a dit : Remplir son ventre depus jusqu satit est meilleur que de le remplir de posie 4. . Ila donc montr que le ventre pouvait tre rempli de posie. Il peut donc ,de la mme manire , tre rempli dambigits , de doutes , dillusions ,de fausses conceptions , de sciences inutiles , de plaisanteries , deblagues , dhistoires , etc . Si le cur est rempli de ces choses, les vrits

du Coran et la science par laquelle il atteindra la plnitude et le succs netrouveront aucune place et ne seront pas acceptes. Ces vritspasseront alors leur chemin et se rendront vers un autre lieu. De la mmemanire, lorsque lon conseille un cur rempli de son contraire, cesconseils ne pourront jamais le pntrer. Le cur ne les acceptera pas etils ne resteront pas en lui. Ils passeront ct de lui comme des

4 Rapport par al Boukhr 6100 et Muslim 2257



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voyageurs et non des rsidents. A ce sujet, les vers suivant sont mditer:

Purifie ton cur de tout autre que nous et tu nous trouveras. Car notrevoisinage est ouvert qui purifie son cur. La patience est lnigmemenant au trsor de notre amour. Celui qui rsout cette nigme obtiendrason trsor.

Et cest Allah qui accorde le succs.

Lquit dAllah taala

Bienheureux est celui qui est quitable envers son Seigneur, reconnatlignorance qui entache sa connaissance, les erreurs qui entachent sesuvres, les dfauts qui entachent son me, ses ngligences vis vis deSes droits et son injustice dans son attitude envers Lui.

Si Allah le chtie pour ses pchs, il y voit Sa justice, et sIl ne le chtiepas, il y voit Son bienfait. Sil accomplit une bonne action, il y voit la grcedAllah et une aumne quIl lui fait. Sil accepte cette uvre cest une foisencore une grce et une aumne de Sa part. Et sIl la rejette, cest parceque cette uvre ne saurait Lui tre prsentes comme telle.

Sil commet une mauvaise action, il y voit labandon et le dlaissementdAllah et le fait quIl la priv de Sa protection. Or cela dcoule de Sajustice. Le serviteur y voit donc sa pauvret vis vis de son Seigneur etson injustice envers sa propre personne. Et si Allah taala lui pardonne,cest par Sa seule bienfaisance, Sa bont et Sa gnrosit.

Lessence et le secret de cette question consiste ne considrer sonSeigneur que Bienfaisant, et ne considrer sa personne que malfaisante,outrancire ou ngligente. Le serviteur doit considrer tout ce qui lerjouit comme une grce et une bienfaisance de son Seigneur, et tout cequi lui dplait comme venant de ses pchs et de la justice dAllah.

La jalousie est de deux types

La jalousie est de deux types : La jalousie pour quelquun et la jalousieenvers quelquun. La jalousie que lon prouve pour un tre aim est en



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Lorsque les gens voient les demeures de leurs biens aims partir en ruine,

ils invoquent la misricorde dAllah leur gard. De la mme manire,lorsque le serviteur aimant Allah est enterr et que son corps sedcompose par leffet du temps, son Seigneur est alors reconnaissantpour lobissance et laffection quil Lui vouait sur terre, et la misricordedAllah ne cessera de se renouveler pour celui qui habitait ce corpsaujourdhui dcompos.

Ltat le plus honorable face Allah taala

Celui qui perd sa proximit avec Allah taala en public pour la retrouverdans la solitude, est un homme sincre mais faible. Celui qui la trouve enpublic et la perd dans la solitude a le cur malade. Celui qui perd enpublic et dans la solitude a le cur mort, priv de la misricorde dAllah.Et quant celui qui la trouve en public et dans la solitude, cest unhomme qui aime vraiment Allah taala dun amour sincre et fort.

Celui dont la proximit avec Allah vient dans la solitude ne laugmenteraque de cette manire. Celui qui trouve la proximit dAllah parmi les

hommes, en les aidant et en les conseillant ne laugmentera que de cettemanire. Celui dont la proximit avec Allah vient dans le fait de seconformer ce quAllah lui demande ou quil soit et quelle que soit lasituation, laugmentera plus encore que ce soit en public ou dans lasolitude.

Ltat le plus honorable est donc de ne choisir pour ta propre personneque la situation quAllah a choisie pour toi et dans laquelle Il ta mis. Restedu ct de ce quIl attend de toi et non de ce que toi tu tattends de Lui.

Qui ta tromp au sujet de ton Seigneur ?

Une des choses les plus tonnantes est :

Que tu Le connaisses sans pour autant Laimer.



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Que tu entendes lappel de Son Messager et que tu tardes luirpondre.

Que tu connaisses la valeur du gain en commerant avec Lui puisque tu commerces avec autre que Lui.

Que tu connaisses le degr de Sa colre puis que tu ty exposes.

Que tu gotes Son loignement lorsque tu Lui dsobis sanschercher Sa compagnie en Lui obissant.

Que tu gotes loppression du cur lorsque tu mentionnes autreque Ses paroles et parles dautre que Lui, sans chercher panouir

ta poitrine en Lvoquant et en tadressant Lui.

Que tu gotes au supplice lorsque le cur sattache autre que Luisans fuir vers le bienfait du retour et du repentir vers Lui !

Mais le plus tonnant de tout cela est que tu sais ne pas pouvoir te passerde Lui, et tu sais tre la crature qui a le plus besoin de Lui, mais tu tedtournes de Lui et aspires atteindre ce qui pourtant tloignera de Lui.

Lorigine des pchs

Le serviteur ne commet ce qui lui est interdit que pour lune des deuxraisons suivantes :

La premire : la mauvaise opinion quil a de son Seigneur, en sedisant que sil Lui obit et Le prfre toute autre chose Il ne luiaccordera, de ce qui est licite, rien de meilleur.

La deuxime : cest quand il sait que celui qui dlaisse une chosepour Allah, Celui ci la lui remplace par une chose meilleure encore.Mais ses dsirs dominent sa patience et ses passions sa raison.

Le premier commet un pch en raison de son manque de science, et ledeuxime en raison dun manque de raison et de clairvoyance.



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La crainte et lespoir ne sont vous qu Allah taala

Il ny a, dans le domaine du possible, aucune cause produisant un effetindpendamment de toute autre cause .Une cause ne peut avoir deffetque si elle est associe une autre cause et quelle est exempte de toutobstacle qui empche sa ralisation. Ceci est valable pour les causesvisibles lil nu.

Quant aux effets des causes invisibles ou immatrielles, comme leffet dusoleil sur les animaux et les plantes, ils ncessitent lexistence dunrceptacle adquat et dautres causes associes encore. De mme, avoirun enfant dpend de nombreuses causes, autres que la copulation, et ilen est ainsi pour toute cause lie ce qui la provoque. Ainsi, lespoir quelon nourrit envers une crature ou la crainte quelle nous inspire nest,dans le meilleur des cas, quune partie dune cause qui ne peut avoirdeffet par elle mme.

Rien ne peut avoir dincidence de par lui mme sans que cet effet ne soitli dautres, si ce nest Allah, lUnique, le Dominateur Suprme. Il neconvient donc pas desprer ou de craindre autre que Lui. Ceci est unepreuve claire quil est faux de lier son espoir ou sa crainte autre que Lui.Et mme si lon admettait que cette autre cause peut avoir un effet seule,cette causalit proviendrait dautre quelle et non de la cause elle mme.Lindividu ne dtient donc pour lui mme aucune force par laquelle il peut

agir, car il ny a de force et puissance quen Allah taala. Il est Celui quidtient toute la puissance et la force. Ainsi, la force et la puissance enlaquelle on peut esprer ou que lon peut craindre des cratures neviennent que dAllah qui les possde en vrit. Comment peut-on doncesprer ou craindre ce qui na ni puissance ni force !

Au contraire, placer son espoir en une crature ou la craindre est unecause de privation et de mal pour celui qui la craint ou nourrit un espoirenvers elle. Car plus tu crains une crature, et plus Allah lui donneemprise sur toi, et plus tu places ton espoir en elle, et plus Allah te privede bien.

Cest l ltat de toutes les cratures, mme si la plupart dentre elleslignorent. Ainsi, ce quAllah veut se ralise ncessairement, et ce quIl neveut pas ne se ralise pas, mme si toute la cration se runissait pour laraliser.



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La perfection nest atteinte que par la scienceet lamour

Le plaisir est une consquence de lamour. La force et la faiblesse dupremier dpendent de celles du second. Ainsi, plus lespoir et le dsir derencontrer lEtre aims sont forts, et plus le plaisir de parvenir Lui nestcomplet.

De mme, lamour et le dsir dpendent de la connaissance et de lascience quon aura de Lui. Plus cette connaissance sera complte, pluslamour sera parfait. Puisque le caractre complet des bienfaits et de ladlectation dans lau del dpendent de la science et de lamour, pluslindividu connatra Allah, Ses noms et attributs et Sa religion, plus ilLaimera, et plus le plaisir de parvenir Lui, dtre Ses cts, decontempler Son visage et dcouter Ses paroles, sera complet. Ainsi, toutplaisir, bienfait, joie et ravissement de ce monde compar aux plaisirs delau del est semblable une goutte deau compare la mer. Commentlhomme dou de raison peut il prfrer une dlectation insignifiante,temporaire et trouble par les souffrances une dlectation immense etternelle ?

La perfection du serviteur dpend de ces deux forces : la science etlamour. La meilleure des sciences est la connaissance dAllah et le plushaut degr de lamour est celui quon Lui voue, et la dlectation la plus

parfaite dpend de ces deux choses. Et cest auprs dAllah que nouscherchons laide.

La voie vers Allah taala est faite de deux prisons

Celui qui chemine vers Allah taala et lau del ne peut maintenir soncheminement et sa recherche sur la voie droite qu travers deux prisons :

En emprisonnant son cur pour quil se consacre Celui quil rechercheet lempcher de se tourner vers dautres que Lui.

En emprisonnant sa langue pour lempcher de dire ce qui ne prsenteaucun profit, et la contraindre au rappel dAllah et tout ce qui feracrotre sa foi et sa connaissance.

En emprisonnant ses membres pour leur interdire les pchs et les dsirs,et les contraindre aux obligations et aux actes louables.



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Ainsi, le serviteur ne quittera sa prison que lorsquil rencontrera sonSeigneur qui le librera de sa captivit vers le plus spacieux et le meilleur

des lieux.Mais sil ne patiente pas dans ces deux prisons et sen chappe pour serendre vers les hauteurs des dsirs, il sera de nouveau incarcr dans uneprison terrible lorsquil quittera ce bas monde. Toute personne quittant cemonde est soit libre de prison soit emprisonne. Et cest Allah quiaccorde le succs.

Des mrites de la pit

Abd Allah ibn Awn5-quAllah lui fasse Misricorde- dit un homme en luifaisant ses adieux : Crains Allah, car celui qui craint Allah ne sesent jamais seul.

Zayd ibn Aslam6-quAllah lui fasse Misricorde- aimait dire : Celui qui

craint Allah, les gens laimeront, mme contrecur. Sufyn At Thawr7 dit ibn Ab Dhib8-quAllah leur fasse Misricorde- : Si tucrains Allah, Il te protgera des gens, et si tu crains les gens, ilsne pourront rien pour toi face Allah.

Le Prophte Sulaymn ibn Dwud aleyhi sallam a dit : On nous aaccord de ce que lon donne aux gens et de ce quon ne leurdonne pas. Il nous a t enseign ce que savent les gens et cequils ne savent pas. Et nous navons rien trouv de meilleur que

5 Savant de Basora , mort en 151 H . Spcialiste du hadith, personne ntait plusconnaisseur de la sunna en Irak que lui. Il tudia entre autres, auprs de Sufyn AtThawr.

6 Grand jurisconsulte et exgte de Mdine, mort en 136 H.

7 N en 97 H Kfah et dcd en 162 H. Il fut surnomm : Commandeur des croyantsdans la science du hadith.

8 Tbi qurayshite connu pour tre un transmetteur de hadith et un des meilleurshommes de son poque.



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la crainte dAllah en priv ou en public, lquit dans la colre etlagrment, et la mesure dans la pauvret et la richesse.

Et dans Az Zuhd de limam Ahmad -quAllah lui fasse Misricorde- est rapportun rcit divin (Quds) : Toute crature qui sattache une autrecrature et non Moi, Je la priverai des richesses des cieux et dela terre. Si elle Me demande quoi que ce soit, Je ne lui accorderaipas, si elle Minvoque, Je ne lui rpondrai pas, et si elle Medemande pardon, Je ne lui pardonnerai pas. Et toutes craturesqui sattachent Moi et non Ma cration, Je ferais des cieux etde la terre sa subsistance. Si elle Me demande quelque chose, Jelui accorderai, si elle Minvoque, Je lui rpondrai, et si elle Medemande pardon, Je lui pardonnerai.

Lassociation de la pit et du bon comportement

Le Prophte sallallahu alayhi wa sallam tablit souvent une relation entrela crainte dAllah et le bon comportement, car la crainte dAllah amliorela relation entre le serviteur et son Seigneur, et le bon comportementamliore la relation en le serviteur et les autres cratures dAllah. Ainsi, lacrainte dAllah suscitera lamour dAllah, et le bon comportement inciterales gens laimer.

Le chemin vers Allah

Entre le serviteur dune part, et Allah taala et le paradis dautre part, il ya un pont que le serviteur peut traverser en deux pas. Par le premier pas,il enjambera son ego et par le second, il enjambera les cratures. Cest dire que le serviteur devra faire fi de son ego et le dvaloriser dans ses

relations avec les hommes, tout comme il devra faire fi des hommes et lesdvaloriser dans sa relation avec Allah, moins quil ne sagisse dunepersonne qui le dirigera vers Allah taala et vers la voie menant Lui.

Leffet de lattestation de foi au moment de la mort



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Lattestation quil ny a de divinit digne dadoration quAllah au momentde la mort a un effet immense dans le pardon des pchs. Car cette

attestation mane dun serviteur qui en a la certitude et sait ce quelleimplique. Un serviteur dont les passions sont mortes, dont lmedsobissante sest montre accommodante aprs avoir refus etdsobi, qui sest tourne vers Allah taala aprs sen tre dtourne,sest humilie aprs stre montrer fire. Son avidit pour ce monde etses excs lont quitte, elle sest humilie comme jamais devant sonSeigneur, Crateur et Matre en toute vrit, en esprant plus que jamaisSon pardon, Sa grce et Sa misricorde. Seule lunicit dAllah reste enelle, aprs que leut quitte le polythisme et quelle eut ralis safausset. Les controverses qui loccupaient ont disparu, se proccupantdsormais uniquement de Celui vers qui elle est certaine de se rendre.

Le serviteur dirige ainsi tout son visage, son cur, son me et saproccupation vers Lui. Il se soumet Lui intrieurement etextrieurement de la mme faon, et dit en toute sincrit : Il ny a dedivinit digne dadoration quAllah. Son cur sest libr du fait desattacher et se tourner vers dautres que Lui. La vie dici bas atotalement quitt son cur et la rencontre avec son seigneur approche.Le feu de ses passions sest teint, son cur est rempli de lau del, il nevoit que cela et a dsormais tourn le dos au bas monde. Ainsi, cetteattestation sincre est la dernire de ses uvres. Elle le purifie de sespchs et le fait entr auprs de son seigneur car il Le rencontre avec

cette attestation sincre et pure de tout polythisme. Plus aucunediffrence nexiste entre lapparence et le for intrieur, et ce qui est publicou cach de cette attestation de foi.

Sil avait prononc cette attestation de cette manire alors quil tait enbonne sant, il se serait loign de cette vie et de ses habitants, il auraitfui vers Allah taala pour chapper aux gens, il se serait content de SaSeule compagnie. Mais lorsquil tait en bonne sant, il prononait cetteattestation alors que son cur tait charg de dsirs, de lamour de la vieet de ses ncessits, que son me tait remplie de la recherche desplaisirs et du fait de se tourner vers dautres quAllah. Si lme sedpouillait comme elle le fait au moment de la mort, elle aurait joui dunesituation diffrente et une vie autre que la vie bestiale quelle menait. Etcest auprs dAllah que nous recherchons laide.

Le serviteur appartient entirement Allah



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Que possde pour lui mme, celui dont le toupet et lme sont dans laMain dAllah, dont le cur est entre deux de Ses doigts et quIl tourne

comme Il veut, et dont la vie, la mort, le succs et la perte sont dans SaMain ? Celui dont les mouvements, limmobilit, les paroles et les actesdpendent de Sa permission et Sa volont ? Ainsi il ne bouge quavec Sapermission et nuvre que par Sa volont.

Si Allah labandonne son sort, Il labandonne limpuissance, lafaiblesse, la ngligence, le pch et lerreur. Et sIl le confie un autre, Ille confie qui ne dtient pour lui mme ni nuisance, ni profit, no mort nivie, ni rsurrection. SIl labandonne totalement, Il le soumet sesennemis et en fait son prisonnier.

Le serviteur ne peut donc se passer de Lui, serait ce le temps dun clin

dil, mais il prouve le plus grand besoin Son gard chaqueinspiration, pour chaque parcelle de son corps, intrieurement etextrieurement. Il est dans le besoin le plus complet vis vis de Lui.Malgr tout, il soppose Lui, sen dtourne, suscite Son inimit en Luidsobissant, et ce malgr le grand besoin quil prouve Son gard detout point de vue. Il a oubli Son rappel et lui a tourn le dos alors quecest vers Lui quil reviendra et devant Lui quil se tiendra !

La vie et la subsistance sont lies

Libre tes penses pour rflchir ce quon ta ordonn et ne les occupepas par la subsistance qui ta t assure, car la vie et la subsistance sontlies et assures par Allah taala. Tant que la vie perdure, la subsistancete parviendra, et si par Sa sagesse Allah tobstrue une des voies menant la subsistance, Il touvrira, par Sa misricorde, une voie plus profitableencore.

Mdite sur la manire dont la nourriture, vhicule par le sang, parvient

au ftus par son nombril. Lorsque lenfant sort du ventre de sa mre,cette voie se rompt, et Allah lui ouvre deux autres voies, les seins de samre dans lesquelles il trouve une subsistance plus douce et plusdlicieuse encore que la premire : Un lait pur et exquis. Lorsque prendfin lallaitement, ces deux voies sont coupes par le sevrage, et on luiouvre quatre voies meilleures encore : deux aliments et deux boissons.Les deux aliments ne sont autres que les animaux et les plantes, et lesdeux boissons leau et le lait, et tout ce quon peut y ajouter commebienfaits et dlices. Et lorsquil meurt ces quatre voies cessent, mais Allah



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taala lui ouvre sil fait partie des bienheureux, huit autres voies qui sontles huit portes du paradis, et il y entre par celle quil veut.

Ainsi, le Seigneur Gloire et Puret Lui ne prive pas Son serviteur croyantdune chose de ce monde sans lui accorder quelque chose de meilleur etde plus profitable. Et ce privilge est rserv exclusivement au croyant.Allah taala le prive ainsi de parts viles et insignifiantes de ce monde quIlnagre pas pour lui, et lui accorde des parts meilleures et plus prcieusesdans lau del.

Le serviteur parce quil ignore ce qui lui est profitable et ignore lagnrosit, la sagesse et la douceur de son Seigneur ne sait pas faire ladiffrence entre ce dont il a t priv et ce qui lui a t rserv. Plusencore, il sprend des biens de ce monde, mme sils sont vils, et

prouve peu de dsirs pour les biens de lau del, mme sils sont de plusgrande valeur.

Si le serviteur tait juste avec son Seigneur, et comment pourrait il ltre,il saurait que Sa grce en le privant des dlices et bienfaits de ce mondeet plus grande encore que Sa grce pour les lui avoir accords. Il ne lapriv que pour lui donner, ne la prouv que pour le prserver, ne latent que pour lui faire mriter Son amour, ne la fait mourir que pour lerevivifier, ne la fait parvenir cette demeure, ce bas monde, que pourquil se prpare la quitter afin de se diriger vers Lui et emprunter lechemin menant Lui.

Cest Lui qui a tabli une succession entre la nuit et le jour pourquiconque veut y rflchir et se montrer reconnaissant.

(Sourate Al Furqn verset 62).

Mais les injustes sobstinent dans leur mcrance.

(Sourate Al Isr verset 99).

Penses profondes

Celui qui connait sa personne sattachera la rectifier plutt que desintresser aux dfauts des gens. Et celui qui connat son Seigneur, seraproccup par Lui plutt que par ses passions.

La plus profitable des uvres est celle pour laquelle tu fais Fi des gens entant sincre envers Allah, et pour laquelle tu fais Fi de ta proprepersonne en reconnaissant quil sagit dun bienfait dAllah. Ainsi, tu nedois voir dans luvre accomplie ni ta personne ni les cratures.



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Les gens entrent en enfer par trois portes :

La porte des ambigits qui fait natre le doute concernant la

religion dAllah.

La porte des dsirs qui donne prminence aux passions surlobissance et la satisfaction dAllah.

La porte de la colre qui pousse maltraiter les cratures dAllah.

Les bases de toute erreur sont au nombre de trois :

Lorgueil qui a conduit Satan ltat dans lequel il se trouve

Lavidit qui a fait sortir Adam du paradis

La jalousie qui a pouss lun des fils dAdam tuer son frre.

Celui qui est prserv de ces trois choses est prserv du mal. Lamcrance nat de lorgueil, les pchs de lavidit et la transgression etlinjustice de la jalousie.

Par sa sagesse, Allah taala a fait de chaque partie du fils dAdamapparente ou cache un outil rpondant une fonction. Et cest danscette utilisation que cet outil atteint la perfection : Lil pour voir, loreillepour entendre, le nez pour sentir, la langue pour parler, le sexe poursaccoupler, la main pour saisir, le pied pour marcher, le cur pour

lunicit dAllah et la connaissance, lme pour lamour, la raison pourpenser et mditer sur les consquences des affaires religieuses etterrestres afin de pouvoir choisir ce qui convient dtre choisi et dlaisserce qui convient dtre dlaiss.

Lhomme qui ralise la plus mauvaise affaire est celui qui se proccupe desa personne plutt que dAllah taala. Et plus perdant encore est celui quise proccupe des gens plutt que de sa personne.

Le rle central du cur

Il est rapport dans les Sunan, daprs Ab Sad -quAllah lagre- quiattribue ces propos au prophte sallallahu alayhi wa sallam : Au matin,tous les membres du corps de ltre humain se soumettent lalangue en lui disant : Crains Allah ! Car nous dpendons de toi, si



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tu restes sur la voie droite, nous y serons aussi, et si tu dvies,nous dvierons. 9.

Dans un autre hadith, il est rapport que lorsque les compagnons furentintroduits auprs du Ngus, ils ne ce sont pas soumis lui. Cest direquils ne se sont pas prosterns devant lui. Cest pour cela que Amr ibn alAs -quAllah lagre- lui a dit : O roi ! Ils ne se soumettent pas toi.

Les membres se soumettent la langue car elle est le messager du cur,son interprte et lintermdiaire entre lui et les membres.

Lorsque les membres disent : Nous dpendons de toi, cela signifie : Notresalut et notre perte dpendent de toi. Cest pourquoi ils disent ensuite : Situ reste sur la voie droite, nous y serons aussi, et si tu dvie, nous

dvierons.

Demander de la meilleure faon

En disant : Craignez Allah et soyez modrs dans la recherchedes biens de ce bas monde 10, Le prophte sallallahu alayhi wasallam a runi les bienfaits de ce monde et de lau del. Les plaisirs et les

dlices de lau del ne peuvent tre atteints que par la crainte dAllah.

Quant au repos du cur et du corps, qui passe par le dlaissement dessoucis, de lavidit, de la fatigue, de la difficult, de la peine et de lasouffrance dans la recherche des biens de ce bas monde, il ne peut treatteint quen tant modr dans cette recherche.

Celui qui craint Allah taala russira en obtenant les plaisirs et dlices delau del, et celui qui modre sa recherche des biens de ce bas mondetrouvera le repos face ses peines et ses soucis. Et cest auprs dAllahque nous recherchons laide.

Ce bas monde sest dit lui mme : Sil y avait parmi les craturesquelquun qui mentendait, il saurait combien de personnesconfiantes en la vie, jai fait prir, et combien de biens amasss

jai fait disparatre.

9 Hadith hasan, voir Sahih Sunan At Tirmidh 2407.

10 Hadith authentifi par al Alban .Voir As Silsilah As Sahhah 6/209.



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Les types de savants et dtudiants

La plus haute ambition rside dans la recherche de la science du Coran etde la Sunna, dans le fait de comprendre exactement ce quAllah taala etSon Messager sallallahu alayhi wa sallam ont voulu exprimer par leurspropos, ainsi que le fait de connatre les rgles dlimites par larvlation. En contrepartie, la plus vile ambition de ltudiant est de selimiter ltude des questions marginales, qui ne se sont jamais produiteset qui narrivent mme jamais. Ou encore, que son ambition soit deconnatre les divergences et dtudier les avis des gens, sans pour autant

vouloir connatre le plus correct de ces avis. Et il est rare que ce typedtudiant tire un quelconque profit de sa science.

La plus haute ambition en ce qui concerne la volont est que cetteambition soit lie lamour dAllah et au fait de constamment rester dansle cadre de Sa volont religieuse et lgale. En revanche, la plus vile desambitions est celle qui se limite ce que le serviteur attend dAllah taala.Il ne ladore donc que parce quil attend quelque chose dAllah et nonselon ce quAllah attend de lui. Ainsi, le premier recherche Allah taala etSa volont et le deuxime cherche obtenir des choses venant dAllahsans pour autant considrer Sa volont.

Les savants du mal se sont assis aux portes du paradis. Ils y invitent lesgens par leurs paroles mais les invitent lenfer par leurs actes. Chaquefois que leurs paroles disent aux gens : Venez ! . Leurs actes leurdisent : Ne les coutez pas! . Si c quoi ils appellent tait la vrit,ils seraient les premiers y rpondre ! Ainsi, ils sont en apparence desguides, mais en ralit ce sont des bandits de grand chemin.

Si Allah est tout ce que tu cherches et dsires, alors tout le bien te suivraet se rapprochera de toi, quel que soit le type de bien par lequel tudbuteras. Mais si tout ce que tu cherches est ce que tu peux obtenirdAllah, tu seras priv de biens matriels, car les biens matriels sont sansSa main, en dpendent, et sont la consquence de Ses actes. Si malgrtout un bien matriel te parvient, ce nest que par voie de consquence.Mais cette causalit, se vrifie pas dans lautres sens, savoir que si lesbiens matriels sont ton seul but, tu ne pourras atteindre la satisfactiondAllah par voie de consquence. Si donc tu as connu Allah et tai dlectde Sa compagnie pour ensuite tomber dans la recherche des biensmatriels, Allah ten privera pour te chtier. Ainsi tu auras perdu laproximit dAllah mais aussi les biens matriels que tu recherches.



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Rflexions profondes

toi qui es tromp par lespoir ! Satan a t maudit et a chut de sonrang honorifique pour avoir dlaiss une seule prosternation quonlui demandait daccomplir. Adam a t exclu du paradis pour uneseule bouche. Le meurtrier a t priv du paradis aprs lavoir vude ses propres yeux car ses mains taient couvertes de sang. On aordonn de tuer lhomme adultre de la plus horrible des manirespour avoir pntrer de la profondeur dune phalange ce qui lui taitinterdit. On a ordonn de flageller le dos de la personne qui profre

une seule calomnie ou consomme une seule goutte dalcool. Un detes membres peut tre coup pour un vol dune valeur de troisdirhams. Alors ne crois pas quAllah taala ne peut temprisonner enenfer pour un seul pch commis.

Une femme est entre en enfer pour avoir laiss mourir unechatte.11

Un homme peut prononcer une parole laquelle il ne prte aucuneimportance mais qui le jette en enfer dune distance plus grandeque la distance sparant lorient de loccident12.

Un homme peut obir Allah taala pendant soixante ans, puislorsque vient la mort, il transgresse les lois dAllah dans sontestament. Ainsi ses uvres se concluent par un mal qui le faitentrer en enfer13.

La vie ne vaut que par sa conclusion et les actes par leur fin14.

Celui qui perd ses ablutions avant le salut final annule ce qui aprcd de la prire. Celui qui mange avant le coucher du soleil

11 Rapport par Al Bukhr 2365 et Muslim 2242, ibn Umar rapporte que le messagersallallahu alayhi wa sallam a dit : Une femme est entre en enfer pour avoiraffam une chatte quelle avait squestre , laquelle elle na pas donn manger , et quelle na pas mme laiss se nourrir des bestioles qui peuplentle sol. .

12 Allusion est faite au hadith rapport par al Bukhr 6477.

13 Rapport par At Tirmidhi , Ab Dawud 2862 et dautres , mais ce hadith est Daf.

14 Rapport par Al Bukhr 6493 et Muslim 116



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perd compltement son jene. Et celui qui uvre mal la fin de savie rencontre son Seigneur dans cet tat.

Si tu donnes une bouche de nourriture en aumne, tu laretrouveras dans lau del, mais cest lavidit qui te nuit.

Combien de fois la rcompense divine est venue toi et sestposte devant ta porte ! Mais elle a t repousse par ton gardiennomm plus tard , peut tre , nous verrons .

Comment russir avec une foi insuffisante , un espoir dmesur ence bas monde , une maladie du cur pour laquelle il ny a nimdecin ni visiteur , des passions veilles , une raison assoupie ,

perdue dans sa confusion , indcise dans son ivresse , plongeantdans les profondeurs de son ignorance , mal laise avec sonSeigneur , panouie avec Ses cratures . Parler des gens est sonfruit et sa subsistance, et voquer Allah est sa prison et sa mort. Ilnaccorde Allah taala quune part infime de ses actes apparents,alors que son cur et sa certitude vont dautres.

Que prisse celui dans le cur duquel il reste une place pour autre queToi. Et dont les vauriens profitent pour loccuper.

Indications dans lhistoire dAdam

Le monothisme dAdam tant rest intact, le pch quil commit neutpas dinfluence sur sa servitude. Allah taala dit :

O fils dAdam ! Si tu Me rencontre en ayant commis autant depchs que la terre puisse en contenir, mais que tu Me rencontreen ne Mayant rien associ, Je te rencontrerais avec autant depardon. 15.

Lorsque le Matre vit que le pch de Son serviteur ne visait pas sopposer Lui sciemment ou dnigrer Sa sagesse, Il lui apprit commentsexcuser auprs de Lui :

Puis Adam reut de son seigneur des paroles, et Allah agra sonrepentir car Il est celui qui accueille le repentir, le

Misricordieux.

15 Rapport par Muslim 2687.



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(Sourate Al Baqarah verset 37).

En dsobissant son Matre, le serviteur ne cherche pas sopposer

Lui ni senhardir face Ses interdits. Mais il est domin par sa nature,lembellissement de lme, Satan, et les passions. Il est tromp par laconfiance en lindulgence dAllah et lespoir en Son pardon. Ceci, du ctdu serviteur.

Du ct du seigneur, le pch montre laccomplissement de laprdestination, la puissance de la Seigneurie, lhumiliation de la servitude,et le besoin complet du serviteur vis vis de son Seigneur. Cestgalement la concrtisation du sens des Noms Magnifiques dAllahcomme lIndulgent, le Pardonneur , Celui qui accepte le repentir parexcellence , et le Clment pour quiconque revient vers Lui repentant et

pnitent . Il est galement Celui qui se venge, le Juste, le Dtenteur de laforce suprme contre celui qui persiste et sobstine dans le pch. Allahtaala veut montrer Son serviteur quIl dtient Seul la perfection, et quele serviteur est imparfait et prouve un grand besoin vis vis de Lui. Il luimontre la perfection de Son Pouvoir, Sa Puissance, Son Pardon, Sonindulgence, Sa Misricorde, Sa Bont, Sa protection, Sa mansutude, Satolrance et Sa clmence. Il lui montre que Sa Misricorde envers lui nestque bont et quIl nattend aucune compensation, et que sIl nelenveloppe pas de Sa misricorde et Sa grce, il sera ncessairementvou la perdition.

Par Allah ! Combien sont nombreuses les sagesses dans laprdestination du pch ! Et combien de bienfaits et de misricorde lepch amne til sil est suivi du repentir ! Se repentir dun pch estcomme labsorption par le malade dun remde, et il se peut quunemaladie amne finalement la sant.

Ta rprimande peut avoir une bonne issue. Tout comme les corps peuventatteindre la sant par la maladie.

Si le pch navait pas t prdestin, le fils dAdam aurait pri desuffisance. Un pch par lequel le serviteur shumilie est plus aim dAllahquun acte dobissance par lequel il senorgueillit.

La bougie de la victoire ne se consume que dans le bougeoir de lhumilit.

Sagesses diverses

Eloigne-toi de celui qui prend comme ennemis les gens du Coran etde la Sunna afin que tu ne sois pas touch par sa perdition.



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Mfie toi de deux ennemis qui ont men la perdition la plupart des

cratures : Celui qui obstrue le sentier dAllah par ses ambiguts etses belles paroles, et celui qui est tromp par sa vie dici bas et sonpouvoir.

Celui en qui on a cr une force et une disposition accomplir unechose trouvera son plaisir dans lutilisation de cette force.

Ainsi celui en qui on a cr une force et une disposition lacte sexuel,trouvera son plaisir en lutilisation de sa force en cela.

Celui en qui on a cr la force de la colre et de la fougue trouvera sonplaisir dans lutilisation de sa force colrique en ce qui sy rapporte.

Celui en qui on a cr la force du manger et du boire trouvera son plaisirdans lutilisation de sa force en cela.

Celui en qui on a cr la force de la science et de la connaissancetrouvera son plaisir dans lutilisation de sa force dans la science.

Celui en qui on a cr la force de lamour dAllah , du retour vers Lui , delattachement du cur vis vis de Lui , du dsir de Le rencontrer , de larecherche de Sa compagnie trouvera son plaisir et son bien tre danslutilisation de sa force en cela .

Tous les plaisirs lexception de ce dernier sont insignifiants et vous disparaitre, et la meilleure fin quon puisse en attendre est quils ne soientni un avantage ni un dsavantage pour lhomme.

Leons et sagesses

Tu as duqu ton chien qui dlaisse son dsir de dvorer ce quil achass, ceci par respect pour tes bienfaits et par peur de ton

autorit. Et combien de fois, le lgislateur ta til duqu, et toi tutobstines refuser.

Le gibier chass par le chien non dress ou le gibier quil a tu desa propre initiative nest pas licite16. Alors que penser de lignorantqui nuvre que pour assouvir ses passions ?

16 Voir ce sujet les hadith 5476 et 5478 dans sahih al Boukhr



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Allah taala a runi en toi la raison de lange, les dsirs de lanimal,les passions de Satan, et ta situation est lie ces trois choses : si

tu domines tes dsirs et tes passions, tu dpasses le degr delange, mais si tes dsirs et tes passions te dominent, tu tabaissesplus bas que le chien.

Lorsque le chien chasse pour son matre, ce quil saisit lui est licite,et lorsquil chasse de sa propre initiative, ce quil saisit lui estillicite.

La source de ce que lon peut trouver chez le serviteur comme bienou mal, qualits louables ou blmables, vient des attributs de Celuiqui donne ou retient. Allah taala dirige Ses serviteurs en fonction

de ce quimpliquent ces deux noms. Ce qui revient au serviteurdans la servitude relative ces deux noms est quil remercielorsquon lui donne et quil reconnaisse son besoin lorsquon leprive. Allah taala donne afin que Son serviteur le remercie, et Ilretient afin quil reconnaisse son besoin vis vis de Lui. Ainsi il necesse dtre reconnaissant et indigent.

S agesses tires de Sa parole : Le mcrant est lalli

des ennemis de son Seigneur

Allah taala dit :

Le mcrant est lalli des ennemis de son Seigneur

(Sourate Al Furqn verset 55)

Ce verset compte parmi les propos les plus subtils du Coran et les plusnobles dans le sens.

Ainsi, le croyant est toujours du ct de son Seigneur contre lui mme,

ses passions, son dmon et tout ennemi de son Seigneur. Cest pour celaquil est du parti dAllah, de Son arme et de Ses allis. Il est toujours duct dAllah contre ses ennemis intrieurs et extrieurs. Il les combat, lesprend comme ennemis et suscite leur colre pour Allah taala. Ceci est entous points comparables aux proches du roi qui sont toujours avec lui pourcombattre ses ennemis. Quant ceux qui sont loin du roi, ils dlaissent cecombat et ny prtent pas attention.

Le mcrant lui est du ct de son dmon, de sa personne et de sespassions contre son Seigneur.



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Et les paroles des pieux prdcesseurs concernant lexgse de ce versetvont toutes dans le mme sens.

Ibn Ab Htim rapporte daprs At ibn Dnar que Sad ibn Jubayr-quAllah leur fasse Misricorde- a dit : Le mcrant soutient satan contreson Seigneur par lanimosit et le polythisme.

Al Layth rapporte que Mujhid -quAllah leur fasse Misricorde- a dit : Il estdu ct de satan dans la dsobissance Allah taala, et il laideen cela.

Zayd ibn Aslam -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Il est de son ct etsalliant lui Le sens de cette parole est quil va sallier Sesennemis dans la dsobissance et le polythisme, ainsi il sera avec Sonennemi et laidera dans ce qui amne la colre de son Seigneur.

La proximit spcifique du croyant vis vis de son Seigneur et de saDivinit, est pour ce mcrant pervers consacre Satan, sa personne,ses passions et les offrandes quil fait au diable. Cest pour cette raisonque le verset dbute par :

Mais ils adorent en dehors dAllah, ce qui ne leur est daucuneutilit, ni ne leur nuit !


Cette adoration quils vouent est lalliance, lamour, lagrment de cequils adorent et implique leur proximit spcifique. Ainsi, ils ont soutenu

les ennemis dAllah pour Le prendre comme ennemis, sopposer Lui etprovoquer Sa colre. A la diffrence de lalli dAllah qui reste avec Luicontre sa personne, son dmon et ses passions.

Ce sens fait partie des trsors du Coran pour qui le comprend et lemdite. Et cest Allah taala qui accorde le succs.

A lombre de Sa parole Ils ne ngligent pas les versetsdAllah comme s ils taient sourds ou aveugles

Allah taala dit :

Ceux qui, lorsque les versets de leur Seigneur leur sontrappels, ne les ngligent pas comme sils taient sourds et

aveugles




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Muqtil -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Lorsquon les exhorte par leCoran, ils ne restent pas sourds comme sils ne lentendaient pas,

ou aveugles comme sils ne le voyaient pas, mais au contraire ilslentendent, le voient et en ont une totale certitude.

Ibn Abbs -quAllah lagre- a dit : Ils ne sont pas sourds et aveuglesdevant les versets dAllah, au contraire ils sont emplis de crainteet dhumilit.

Al Kalb17-quAllah lui fasse Misricorde- a dit : En les entendant, ils semettent voir et entendre.

Al Farr -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Lorsquon leur rcite leCoran, ils ne restent pas sur leur tat initial, comme sils nelavaient pas entendu, car cest l la vritable ngligence. Jai

entendu les arabes dire : Il sest mis minsulter assis , quiest une expression semblable la suivante : il sest lev ousest retourn en minsultant , et le sens est ce qui a t dit : Ils ne restent pas face aux versets dAllah sourds etaveugles.

Az Zujj -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Le sens de ce verset estque lorsquon leur rcite le Coran, ils tombent prosterns enpleurs, coutant et voyant ce quon leur a ordonn.

ibn Qutaybah -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Ils ne sont pasinsouciants face aux versets dAllah comme sils taient sourds et

aveugles. Je dis : Il y a ici deux choses : concernant la ngation du terme tomberen prosternation : sagit-il du cur tombant en prosternation ou ducorps ?

Et le sens est il quils ne tombent pas prosterns comme des sourds etaveugles et ainsi leur cur et leur corps tombent prosterns encommunion ? Ou bien nest il pas des tout questions de prosternation etseule est voque la station assise ?

Les formes dabandon du Coran

Les formes dabandon du Coran sont multiples :

1 Ne pas lcouter, ni croire en lui ou tendre loreille vers lui

17 Eminent exgte et lve de ibn Abbs 66-146 H.



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2 Ne pas le mettre en pratique, ne pas sen tenir ce quil considrelicite ou illicite, mme si on le lit et croit en lui.

3 Ne pas le prendre comme arbitre et juge en ce qui concerne lesfondements de la religion et ce qui en dcoule. Croire quil napporteaucune certitude et que ses preuves sont uniquement verbales etnapporte aucunes sciences.

4 Ne pas mditer, chercher le comprendre et savoir ce qu vouluCelui qui la prononc.

5 Ne pas le prendre comme remde pour lensemble des maladies ducur, en cherchant au contraire la gurison en dehors de lui.

Tout cela sinscrit dans le cadre de la parole dAllah :

Le messager dit : Seigneur ! Mon peuple a vraiment dlaiss ceCoran.

(Sourate Al Furqn verset 30)

Ceci, mme si certains types dabandon sont moins graves que dautres. Ilen est de mme pour la gne dans la poitrine que lon peut prouver ausujet du Coran :

Parfois cette gne peut concerner le fait quil soit rvl et soit lavrit venant dAllah taala.

Parfois cela peut concerner Celui qui la prononc, ou le fait quil

soit cr et quIl ait inspir certaines de Ses cratures de leprononcer.

Parfois cela peut concerner le fait quil peut tre insuffisant, quil nesuffit pas aux serviteurs qui doivent faire appel avec lui auxraisonnements, analogies, avis et autres lois forges par leshommes.

Parfois cela peut concerner ses arguments et ce quon a voulu travers lui : Est ce le sens premier que lon saisit lorsquon

lentend ?? Ou a ton voulu quon interprte et que lon scarte dusens premier vers des interprtations dtestables et polysmies.

Parfois cela peut concerner ces sens qui, mme sils sont voulus,incitent se poser la question : Est ce vraiment ce qui est cherch ?Ou sest on figur que stait ce qui tait voulu pour un intrtquelconque ?

Tous ces gens prouvent une gne dans leur cur vis vis du Coran, ilssavent cela et le ressentent dans leur poitrine.



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Tu ne trouveras aucun innovateur dans sa religion sans quil nprouveune gne vis vis des versets qui sopposent son innovation. De mme

tu ne trouveras aucun injuste pervers sans quil nprouve dans sapoitrine une gne vis vis des versets qui se dressent entre lui et savolont.

Mdite sur cela et choisis ensuite par toi mme ce que tu voudras.

La ralit de la perfection de lme

La perfection de lme demande lhomme est celle qui comprend deuxchoses :

1 Quelle soit une attitude ancre et une qualit permanente

2 Quelle soit elle mme une qualit de perfection

Sil nen est pas ainsi, ce nest pas une perfection, et il ne convient pas celui qui cherche la perfection dentrer en concurrence pour cela ou deregretter ce quil a pu en manquer. La perfection de lme ne satteint quepar la connaissance de son Initiateur, Crateur, Etre ador et Divinit entoute vrit. Le serviteur nobtient aucune rectitude, bienfait ou dlice si

ce nest en Le connaissant, en cherchant Son visage, en empruntant lavoie menant Lui, Son agrment et Sa gnrosit. Lme doit syaccoutumer afin que cela devienne une attitude ancre et permanente.

Quant aux autres sciences, volonts et uvres, soit elles ne lui profitentpas et ne contribuent pas la perfectionner, soit elles lui causent du tort,la diminuent et la font souffrir. Surtout si cela devient une attitudeancre : Lme est alors chtie et souffre en fonction de la force de cetancrage.

Quant aux bienfaits extrieurs comme les vtements, les montures, lesdemeures, les honneurs et les biens, ce ne sont que des prts temporaires

qui doivent tre rendus leur propritaire. Lme est donc chtie etsouffre de sen sparer en fonction de son attachement ces choses,surtout si cela est pour elle le plus haut degr de sa perfection. Si elle enest dpouille, cela provoque en elle le plus grand manque, la plus grandesouffrance et la plus grande perte.

Que celui qui cherche le succs et les dlices pour son me mdite sur cepoint , car la plupart des cratures ne font que priver leurs mes , les fairesouffrir , les mener leur perte et les diminuer en pensant quils neveulent que leur succs et bien tre . Les dlices de lme dpendent de



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ce quelle aura acquis de cette connaissance, de cet amour et de cechemin, et au contraire sa souffrance et sa perte seront fonctions de ce

quelle en aura manqu.Si cette force a totalement disparu, il ne reste plus lhomme que la forcephysique et psychologique par laquelle il mange, boit, copule, se met encolre, et obtient tous les dlices et besoins de son existence. Il nen tireaucun honneur ou mrite, mais uniquement infamie et abaissement, carcette force le rend semblable aux animaux auxquels il saffilie par soncomportement. Il est mme possible quun animal le dpasse en cela entirant plus de plaisirs de la vie de ce bas monde et en tant assur dtreprserv sa mort et de ne pas avoir subir de chtiment dans lau del.

Une forme de perfection que tu partages avec les animaux qui peuvent te

dpasser en cela et tre prservs, contrairement toi, du chtiment quipeut en dcouler, ne mrite que dtre dlaisse pour la vritableperfection en dehors de laquelle il ny a pas de perfection. Et cest Allahtaala qui accorde le succs.

Celui qui ne vise que lau del , Allah taala lui suffit

Si le serviteur se couche et se lve en ne visant quAllah taala, Celui ci sechargera alors de pourvoir tous ses besoins, portera pour lui tout ce quile proccupe, rservera son cur Son amour, sa langue Son rappel, etses membres Son obissance.

Mais sil se couche et se lve en ne pensant qu la vie dici bas, Allahtaala le chargera de tout le souci, angoisses et malheurs de cette vie. Il leconfiera lui mme, occupera son cur par lamour des gens au lieu deSon amour, sa langue par le rappel des gens au lieu de Son rappel, sesmembres par les affaires des gens au lieu de Son obissance. Cet hommetravaillera donc comme une bte pour autre quAllah, comme le soufflet

de forge qui se gonfle puis expire tout ce qui se trouve en lui pour servirautrui. Ainsi, toute personne qui scarte de la servitude dAllah, de Sonobissance et de Son amour, sera soumise la servitude des cratures,leur amour et leur service.

Allah taala dit :

Et quiconque scarte du rappel du Tout Misricordieux, Nouslui dsignons un diable qui devient son compagnon insparable.

(sourate Az Zukhrf verset 36) .



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Sufyn ibn Uyaynah -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Vous ne citerezaucun proverbe connu des arabes, sans que je ne vous cite un

exemple dans le Coran. Un homme lui dit : Et ou est dans le Coranle proverbe : Donne ton frre une datte, et sil refuse, donne luiune braise ?? Il rpondit : Dans sa parole : Et quiconque scartedu rappel du Tout Misricordieux, Nous lui assignons un diablequi devient son compagnon insparable.

La science et sa mise en pratique

La science : Cest la transmission, venant de lextrieur, de la conceptionque lon a dune chose et sa confirmation dans lme. Lacte est latransmission, venant de lme, dune forme de savoir et sa confirmation lextrieur.

Si ce qui est fix dans lme est conforme la vrit de cette chose, alorsil sagit dune science authentique. Mais souvent ce qui est confirm etentrevu dans lme na pas dexistence relle .Celui qui la fix en sonme pense que cest une science, alors que ce nest quune possibilit quina pas dexistence relle. Lessentiel de la science des gens est de cetteforme.

Quant la science conforme la vrit de cette chose lextrieur, elleest de deux types :

Premier type : Une science travers lapprentissage de laquelle lmeva se perfectionner, et il sagit de la connaissance dAllah taala, de Sesnoms, de Ses attributs, de Ses actes, de Ses livres, de Sescommandements et de Ses interdictions.

Deuxime type : Une science qui ne parfait pas lme, et il sagit detoute science quil nest pas nuisible dignorer et dont la connaissance neprofite pas. Et le prophte sallallahu alayhi wa sallam cherchait

protection auprs dAllah contre une science qui ne profite pas. Cest lecas de lessentiel des sciences conformes la ralit des choses, dontlignorance ne nuit aucunement, comme les dtails de lastronomie, lenombre et la mesure des toiles, la connaissance du nombre et des typesde montagnes et de leur surface, et dautres sciences semblables.

La valeur dune science dpend de lintrt de sa connaissance et dubesoin quon en a , et cela nappartient qu la connaissance dAllah et dece qui en dcoule .



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Quant au pige de la science, il est de ne pas la mettre en pratique selonla volont religieuse dAllah taala quIl aime et agre. Ceci peut se

produire soit en raison dune science corrompue, soit cause dunevolont corrompue.

La corruption de la science consiste penser que cela est lgifre aimdAllah taala, alors quil nen est rien. Ou penser que cela rapprochedAllah, mme si ce nest pas lgifr. Celui qui la pratique pense donc serapprocher dAllah taala travers cet acte, mme sil ne sait pas si celaest lgifr.

Quant la corruption du but et de la volont, elle consiste ne pas viserla face dAllah et lau del, mais au contraire la vie dici bas et lagrmentdes cratures.

On ne peut tre prserv de ces deux piges de la science et de sa miseen pratique quen connaissant la teneur du message du prophtesallallahu alayhi wa sallam concernant la science et la connaissance, et lefait de ne viser que la face dAllah et lau del en ce qui concerne lavolont et le but. Celui qui est dpouill de cette science et de cettevolont, verra sa science et sa volont se corrompre.

La foi et la certitude engendrent une connaissance authentique et unevolont saine, qui leur tour augmente la foi et la dveloppe. Ainsi, onvoit de quelle faon la plupart des gens se sont carts de la foi ensloignant de la connaissance authentique et de la volont saine.

La foi ne peut tre complte que si la connaissance est prise la sourceprophtique, et que la volont nest pas entache par les passions et lavolont de satisfaire les gens. Sa connaissance est ainsi issue de la sourcede la rvlation et sa volont vise Allah taala et lau del : Voil celui dontla foi et les actes sont les plus authentiques, et il est parmi les imams quiguident par lordre dAllah, et parmi les successeurs du prophtesallallahu alayhi wa sallam dans sa communaut.

Les degrs de plainte

Lignorant se plaint dAllah taala auprs des gens, ce qui est le summumde lignorance concernant Celui dont on se plaint et ceux qui on seplaint. Sil avait connu son Seigneur, il ne serait pas plaint de Lui, et silavait connu les gens, il ne se serait pas plaint auprs deux.

Un pieux prdcesseur vit un homme se plaindre auprs dun autre de sapauvret et son besoin, et il lui dit : O toi ! Par Allah, tu nas fait que te



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plaindre de Celui qui te fait misricorde auprs de celui qui ne te fait pasmisricorde.

On a aussi dit ce sujet :Si tu te plains auprs du fils dAdam, tu te plains du Clment auprs decelui qui ne fait pas misricorde.

Lhomme savant ne se plaint quauprs dAllah. Et le plus savant dentreeux est celui qui se plaint auprs dAllah de sa propre personne et non desgens. Il se plaint davoir en lui des choses permettant aux gens de ledominer, et cela est semblable Sa parole :

Tout malheur qui vous atteint est d aux pchs que vos mainsont commis. Et Il pardonne beaucoup.

(Sourate As Shr verset 30) Tout bien qui tatteint vient dAllah, et tout mal qui tatteint

vient de toi-mme.

(Sourate An Nis verset 79).

Lorsquun malheur vous atteint tandis que vous aviez inflig ledouble vos ennemis vous dites: Dou vient ce malheur ??

Rponds leur : Il vient de vous mmes (vos pchs).

(Sourate Al Imrn verset 165).

Il y a ainsi trois niveaux : le plus bas est que tu te plaignes dAllah auprs

des gens, le plus haut est que tu te plaignes de ta personne auprsdAllah, et le niveau intermdiaire est que tu te plaignes de Ses craturesauprs de Lui.

La vritable foi

La foi a une face apparente et une face intrieure. Sa face apparenterepose dans les paroles de la langue et les actes du corps, sa face

intrieure dans lapprobation du cur, sa soumission et son amour.

Ainsi, une foi apparente dnue de face intrieure nest daucune utilit,mme si elle prserve en ce monde le sang, les biens et la famille.

De mme, une foi intrieure qui na aucune manifestation apparente nestpas suffisante, sauf si lon est excus par lincapacit, la contrainte ou lapeur de mourir. Labsence duvre apparente, sans empchement, estune preuve de la perversion de la face intrieure et son dnuement de foi,



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de la mme manire quun manquement indique sa faiblesse, ou que saforce indique une force de la face intrieure.

La foi est le cur est lessence de lislam, et la certitude est le cur etlessence de la foi. Toute science ou uvre que la foi ne renforce pas estdfectueuse, et toute foi qui nincite pas lacte est dfectueuse.

Le fondement du bien

Le fondement de tout bien est de savoir que ce quAllah veut doit arriver,et que ce quIl ne veut pas ne peut se produire. Tu seras alors convaincu

que les bonnes actions que tu accomplis sont un de Ses bienfaits pourlequel tu dois Le remercier et Le supplier de ne pas ten priver. Tu serasaussi certain que les pchs que tu commets sont une punition dAllah quise dtourne de toi. Tu limploreras alors pour quIl Sinterpose entre toi etles pchs, et pour quIl ne tabandonne pas ton sort concernantlaccomplissement des bonnes uvres et le dlaissement des pchs.

Les sages sont unanimes pour affirmer que si le serviteur accomplit unebonne action, cest avant tout grce lassistance quAllah lui a porte. Etque si un pch est commis, cest quAllah a abandonn Son serviteur.

Ils sont aussi unanimes pour dire que lassistance dAllah consiste ce

quIl ne tabandonne pas ton sort. Et que Son abandon consiste cequIl te laisse livr toi mme.

Si tout bien est donc issu de lassistance dAllah, assistance quIl est leSeul possder, et dont le serviteur ne dtient aucune part, la clpermettant dobtenir cette aide consiste alors invoquer Allah,reconnatre son indigence , chercher sincrement refuge auprs de Lui enesprant Sa rcompense et en craignant Son chtiment . Si Allah donnecette cl au serviteur, cest quIl veut lui ouvrir Sa porte. Mais sillempche de latteindre, Sa porte restera alors ferme.

Le commandeur des croyants Umar ibn al Khattab -quAllah lagre- a dit :

Je ne me soucie pas de savoir si Allah exaucera mes invocationsou non. Mon souci principal est : Allah va til minspirer la volontde Linvoquer ? Car du moment o Il minspire linvocation, je saispertinemment quIl mexaucera.

Lassistance et le secour dAllah taala sont proportionnels lintention duserviteur, son ambition, sa volont et son dsir. Lassistance quAllah faitdescendre pour Ses serviteurs est donc proportionnelle leur ambition, laconstance de leurs invocations, lespoir quils nourrissent dtre exaucs



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et la crainte quils prouvent de voir leur demande rejete. De mme,Allah les abandonnera en fonction de tous ces lments.

Allah taala est donc le plus juste des juges et le plus omniscient dessavants. Il offre Son aide quand il le faut et abandonne ceux qui nemritent pas Son secours. Il est lOmniscient, le Trs Sage.

Cest parce que certains ont dlaiss le remerciement dAllah, et ontnglig de manifester leur indigence et de Linvoquer quils ont sombrdans les pchs. Et cest parce que dautres ont t reconnaissantsenvers Allah taala de par Sa volont et Son assistance, leur a permisdaccomplir les bonnes uvres.

Enfin, le fondement sur lequel reposent toutes ces vrits est la patience,qui est la foi ce que la tte est au corps : Si la tte est coupe, le corps

ne peut survivre.

La foi et les divergences son sujet

Concernant la foi, la majorit des hommes voire leur ensemble prtend ladtenir.

Et la plupart des gens, malgr ton ardent dsir, ne sont pas

croyants (Sourate Ysuf verset 103).

La plupart des croyants ont une foi qui nest que trs gnrale. La foidtaille en ce qui a t rvl au prophte sallallahu alayhi wa sallam,tant en terme de connaissance, de science, de reconnaissance, damour,de connaissance de son oppos et de haine son gard : Voil la foi dellite de la communaut, et de llite des compagnons du prophtesallallahu alayhi wa sallam, qui est la foi de Ab Bakr As Siddiq -quAllahlagre- et son parti.

La part de foi de la majorit des hommes se rsume souvent au fait de

reconnaitre quil existe un Crateur, qui est le Seul avoir cr les cieux,la terre et ce qui existe entre les deux. Or les idoltres de la tribu deQuraysh et consorts nont jamais reni cette croyance.

Pour dautres, la foi se rsume au fait de prononcer la double attestationde foi, que cela soit suivi de bonnes uvres ou non, et que celacorresponde la croyance du cur ou non .

Pour dautres encore , la foi se rsume la seule croyance du cur ,consistant croire quAllah est le Crateur des cieux et de la terre et que



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Muhammad est Son serviteur et messager , mme si lattestation de foinest pas prononce et quaucune bonne uvre nest accomplie . Ils vont

mme jusqu affirmer que si une personne insulte Allah et Son prophteet commet les pires crimes, elle est tout de mme croyante, tant quellecroit en lunicit dAllah et en la prophtie de Son messager.

Certains considrent que la foi consiste nier les attributs du Seigneurcomme le fait quIl Se soit lev sur son Trne, quIl parle de Ses propresmots dans Ses livres, quIl entende, voie, veuille, puisse, souhaite, aime,dteste, et autres attributs par lesquels Il sest dcrit, comme la dcritSon Messager. Selon eux, la foi consiste renier la vritable significationde ces attributs, en rejeter le sens, et se ranger du ct des opinionsdes sceptiques et des bonimenteurs qu

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Kitâb Al-Fawâ'id