La Contrainte en Islam

8/9/2019 La Contrainte en Islam

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La contrainte en IslamCheykh Muhammad Ibnou Sahid Ibnou Salim El Qahtani

Sache puisse Le Trs Haut Exalt soit-Il, t'enseigner la science bnfique, que la contrainte,c'est forcer quelqu'un agir contre son gr ou bien contre ses principes islamiques en le

menaant par la mort, la torture, le prison ou la destruction des biens. ( note ici la destructionde bien ne concerne pas le chirk ou le kufr voir plus bas l'explication d'Ibn Hazm)

Quiconque a reni Allah aprs avoir cru... Sauf celui qui a t contraint alors que son

coeur demeure plein de la srnit de la foi. Mais ceux qui ouvrent dlibrment leur coeur

la mcrance, ceux-l ont sur eux une colre d'Allah et ils ont un chtiment terrible. Il en

est ainsi parce qu'ils ont aim la vie prsente plus que l'au-del. Et Allah, vraiment ne

guide pas les gens mcrants.[Sourate An-Nahl 16:106-107]

Ibnou 'Abbas a dit: Le verset 106 fut rvl propos de 'Ammar Ibnou Yassar quand lesMouchriquines l'ont pris, lui, son pre Yassar, sa mre Soumaya, Sou'aib, Bilal, Khabab et

Salim . Soumaya la mre de 'Ammar a t attache deux dromadaires et a t transpercedans ses parties par une lance et mourut. Son mari Yassar fut tu lui aussi et ils furent les deux

premiers tus dans l'Islam. Quant 'Ammar il pronona sous la contrainte ce qu'on lui avaitdemand (une parole de Kufr). Le Prophte a t inform que 'Ammar a mcru (Kaffara), il a

dit: "Non 'Ammar est plein de foi du sommet de sa tte jusqu' ses pieds et la foi s'est mle

sa chair et son sang."Cette version est Da'if, la version Sahih est celle qu'a rapport Al

Hakim dans son Moustadrak et Nassa dans son livre dans le chapitre de la foi: "'Ammar est

plein de foi jusqu' ses Machamichs."'Ammar est parti voir le Messager en pleurant, le

Messager d'Allah s'est mis lui essuyer les yeux (les larmes) et a dit: "S'ils recommencent (la

torture) redis ce que tu as dis."(Hadith Moursal et ces gens sont des gens de confiance - Fath

Al Bari)

Alors Allah rvla ce verset 106.

Concernant le sens de ce verset At-Tabari a dit: "Quiconque a reni Allah aprs avoir cru,

sauf celui qui a t contraint la mcrance, alors il pronona les paroles de Kufr avec la

langue, et son coeur demeure plain de la srnit de la foi, en ayant une certitude relle(conviction profonde) plein d'une volont dcisive, sans ouvrir son coeur la mcrance,

mais celui qui ouvre dlibrment son coeur la mcrance en la choisissant et en laprfrant la croyance; dclarant sa mcrance avec obissance, ceux-l ont sur eux une

colre d'Allah et ils ont un chtiment terrible."(Tafsir At-Tabari)

"La cause de ceux-l (qui ont mcru): c'est qu'ils ont prfr la vie prsente plus que l'au-delen faisant ce qu'ils ont fait, ou apostasiant cause de Dounia (la vie prsente: phmre)."

(Tafsir Ibnou Kathir)

'Omar Ibnoul Khattab a dit: "L'homme n'est pas en scurit si tu lui fais peur, ou tu

l'emprisonnes ou tu le frappes."

Ibnou Mass'oud a dit: "Si un gouverneur me contraint dire des paroles contre mon gr et en

contre partie ne me frappe pas, je lui dirais."


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I - Les conditions de la contraintes

Ibnou Hajar a dit: "Il y a quatre conditions (Chourout) dans la contrainte:

1 - Que le contraignant soit capable d'excuter sa menace et que le contraint ne puisse sedfendre mme par la fuite.

2 - Que la pense de l'excution de la menace l'emporte dans l'esprit du contraint s'il n'obitpas. (Il se pose la question va-t-il ou pas le faire et dans son esprit la confirmation l'emporte.)

3 - Que l'excution de la menace soit dans l'immdiat, si on lui dit: "Si tu ne fais pas ceci, je tefrapperais demain."Alors dans ce cas il n'est pas sous la contrainte. Fait partie de l'exception

le cas o le contraignant donne un dlai trs court (trs proche de la mise excution de la

menace), ou si l'habitude montre que le contraignant ne manque jamais de mettre sa menace

excution.

4 - Que rien ne montre que le contraint ait le choix. (Que le contraint n'ait pas le choix de faireautre chose que du Kufr)

D'aprs la majorit des savants, il n'y a pas de diffrences entre tre contraint la parole ou l'acte (c'est--dire que le contraignant te pousse commettre la mcrance par la parole ou par

l'acte) except pour l'acte d'un pch irrmdiable comme le fait de tuer la vie qu'Allah arendu sacre, sauf bon droit.

(Ibnou Hajar Al 'Asqalani Fi Fath al Bari)

Al Khazan a dit: "Les savants ont dit qu'il faut que la contrainte exerce contre une personnequi prononce le Kufr soit une torture insupportable, comme la menace de la mort ou tre

frapp durement ou subir des svices terribles comme le fait d'tre brl et d'autres choses dece genre".(voir Tafsir Khazan).

Les savants ont dit aussi que celui qui est contraint au Kufr n'a pas le droit de prononcer (leKufr) clairement, il doit ruser verbalement pour leur faire croire qu'il a mcru. S'il est

contraint prononcer clairement le Kufr, alors cela lui est permis la condition que le coeur

soit plein de srnit de la foi, sans tre convaincu de ce qu'il dit comme parole de Kufr. S'il

endure jusqu' se faire tuer, cela lui sera meilleur comme le cas de Yassar et de Soumaya et

l'endurance de Bilal face la torture. (Tafsir Al Khazan)

Ibnou Kathir dans son Tafsir dit: "Bilal subissait des mfaits au point qu'on lui posa un gros

rocher sur la poitrine au moment de la grande chaleur en lui demandant de renier Allah. Il

refusa et dit: "Unique, Unique" et il disait: "Par Allah (Wallahi) si je connaissais une parole

qui vous irriterait plus je la dirais."(Tafsir Ibnou Kathir)

D'aprs Ibnou Kathir toujours: "Comme le cas de Habib Ibnou Zayd Al 'Ansari lorsque

Moussalima (le menteur) lui demanda: "Attestes-tu que Mouhammad est le Messager deDieu?" Il rpondit: "Oui!" Moussalima lui dit: "Attestes-tu que je suis le messager d'Allah?"

Il rpondit: "Je n'entends rien de ce que tu dis." Il fut dcoup morceaux aprs morceaux sanspour autant cder. (Tafsir Ibnou Kathir)

Comme il est arriv au compagnon 'Abdallah Ibnou Houdhaifa Essehmi: "Lorsque les

romains le firent prisonnier et l'amenrent chez leur roi qui lui proposa: "Convertis-toi au

christianisme et je te ferais mon associ dans mon royaume et je te donnerai ma fille en


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mariage." Il lui rpondit: "Mme si tu me donnes tout ce que possdent les arabes pour que je

renie la religion de Mouhammad, fut-ce pour l'instant d'un clin d'oeil, je ne le ferais pas!" Leroi lui dit: "Dans ce cas l je te tue." Et 'AbdAllah lui rpliqua: " Soit!" Le roi ordonna qu'on

le crucifie et aux archers de tirer des flches entre ses mains et ses pieds tout en lui proposantde se convertir au christianisme, mais 'AbdAllah refusa. Puis le roi demanda qu'on lui

ramne 'AbdAllah, on le fit descendre. Le roi ordonna d'amener un grand chaudron en cuivre

qu'on chauffa jusqu' bullition et on y jeta prisonnier musulman, alors que 'AbdAllahregardait. Il ordonna qu'on amne ensuite (le prisonnier musulman) fut retirer du chaudrontel un squelette dpouill et 'AbdAllah refusa toujours de se convertir au christianisme. Le roi

ordonna d'y jeter 'AbdAllah en l'levant l'aide d'une poulie et 'AbdAllah se mit pleurer, le

roi pensa qu'il allait cder et en l'interrogeant sur ses pleurs, il lui rpondit: "je pleurs parce

que je ne possde qu'une seule me qui sera jete dans ce chaudron pour la cause d'Allah,

j'aurais aim avoir une me la place de chaque place de mon corps pour pouvoir subir cette

torture pour la cause d'Allah" et dans d'autres versions: "le roi l'emprisonna en le privant de

nourriture et de boisson pendant un certain nombre de jours. Aprs cela il lui envoya du vin

et de la viande de porc mais 'AbdAllah refusa d'y toucher. Le roi le convoqua et lui demanda:

"Qu'est-ce qui t'a empch de manger?" 'AbdAllah lui rpondit: "En de pareilles

circonstances cette nourriture m'est permise mais je n'ai pas voulu en prendre pour que tu ne

puisses pas te rjouir." Le roi lui dit: "Embrasse moi sur la tte et je te libre" et 'AbdAllah delui rpondre: "Et tu libres avec moi tous les prisonniers musulmans?" Le roi lui dit d'accord.'AbdAllah l'embrassa sur la tte et le roi le libra et avec lui tous les prisonniers musulmans.

Quand 'AbdAllah fut de retour, 'Omar Ibnoul Khattab a dit: "Il est un devoir pour toutmusulman d'embrasser la tte de 'AbdAllah Ibn Houdhaifa et je suis le premier le faire." Il

se leva et l'embrassa sur la tte. (Tafsir Ibnou Kathir Tome 3 page 526)

Les differents types de contraintes

1) Ilja'a

C'est le cas o il n'y a ni satisfaction ( commettre l'acte), ni le choix (dans l'acte), ni la

volont et sans objectif (de la part du contraint) et cela en tant sous la torture ou dans d'autres

cas similaires, et dans le cas o le verset 106 fut rvl.

Allah dit: Quiconque a reni Allah aprs avoir cru, sauf celui qui y a t contraint alors que

son coeur demeure plein de la srnit de la foi... [Sourate An-Nahl 16-106]

2) La menace (Tahdid)

C'est le cas o il n'y a pas de satisfaction (Ridda) ( commettre l'acte) et que le choix n'est pas

forcment nul ceci comme dans le cas o la personne doit choisir entre le moindre mal

comme la situation dans laquelle a t Shou'aib vis vis de son peuple, lorsqu'ils lui

donnrent le choix entre le retour la mcrance ou tre expuls de leur cit.

Allah dit:L

es notables de son peuple qui s'enflaient d'orgueil dirent: "Nous t'expulseronsde cette cit, O Shou'aib, toi et ceux qui ont cru avec toi ou que vous reveniez notre

religion." Il dit: "Est-ce mme quand cela nous rpugne? Certes nous aurions forg un

mensonge contre Allah si nous revenions votre religion aprs qu'Allah nous en ait sauv.

Il ne nous appartient pas d'y retourner moins qu'Allah notre Seigneur ne le veuille, Notre

Seigneur embrasse toute chose de Sa science. C'est en Allah que nous plaons notre

confiance. O notre Seigneur, tranche la vrit entre nous et notre peuple car Tu es le

meilleur des juges[Sourate Al-'An`m 7:88-89]


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En ce basant sur ce texte (Sourate 7 versets 88 et 89) il n'est pas permis de cder ce genre de

contrainte et aussi en se basant sur cette parole d'Allah : Allah a dit:Parmi les gens il en est

qui disent: Nous croyons en Allah, puis si on les fait souffrir pour la cause d'Allah ils

considrent l'preuve de la part des homme comme un chtiment d'Allah. Or s'il vient du

secours de ton Seigneur ils diront: Certes nous tions avec vous! Allah n'est-Il pas le

meilleur savoir ce qu'il y a dans les poitrines de tout le monde[Sourate Al-`Ankabot

29:10]

3) La faiblesse (El Istida'f)

Dans ce cas il n'y a ni torture ni menace mais le contraint est dans une situation impose par le

contraignant comme la situation de ceux qui taient rests la Mecque aprs le dpart des

musulmans. S'il se trouve dans cette situation parce qu'il ne peut pas la repousser, et qu'il n'a

aucune issue (pour partir) mais qu'il soit prt le faire qu'il le fasse quelque soit le sacrifice ou

la dpense faire, celui-l Allah lui a pardonn. (L'auteur de ces parole est AbdulMajid

Chadhli dans Had El Islam Wahaqiqat al Imane.) S'il peut repousser la situation et trouver uneissue pour le dpart et qu'il ne le fasse pas mais prfre une autre fin sans sacrifice et sans

dpense alors dans ce cas vois les paroles prcdentes de Cheikh Ibn 'Atiq

Ibnou Taymiyyah a dit: "J'ai tudi tous les Madhahibs (coles) et j'ai trouv que lacontrainte diffre selon son genre. On ne peut considrer la contrainte prononcer le Kufr et

faire une donation ou autre chose comme tant la mme contrainte."

L'Imam Ahmad a cit plusieurs fois que la contrainte au sujet du Kufr ne peut se faire qu'en

cas de torture, ou tre frapp ou tre attach et que la "parole" n'est pas une contrainte." (Tir

du livre de Ibnou 'Atiq)

Un dernier mot sur la contrainte

Il est important et c'est un devoir de faire la diffrence entre le sentiment de la peur qui se

mle (qui s'accouple) au sentiment de l'esprance et au fait de donner de l'importance et

d'lever avec excs (quoi que ce soit ou qui que ce soit) tout cela fait partie des sentiments del'adoration.

Il ne faut pas que la peur dans une situation de contrainte dclenche chez le contraint un

sentiment d'esprance et de Ta'zim vis vis du contraignant car l'esprance et le Ta'zim et la

peur sont des oeuvres d'adoration qui sont exclusivement rserves Allah et on sait que le

contraint doit tre plein de la srnit de la foi.

Il y a trois formes d'actes: du corps, de la langue et du coeur.

Les deux premiers peuvent tre domins quant l'acte du coeur personne ne peut le dominer.

Il faut aussi faire la diffrence entre l'tat de faiblesse et la dfaite intrieure - entre l'tat de

faiblesse et/ou le fait de ressentir de la confiance et de la tranquillit chez l'ennemi - entrel'tat de faiblesse et/ou le fait de transiger - entre l'tat de faiblesse et/ou la perte ou l'abandon

de la confiance envers Allah.

Se sentir abattu intrieurement cause du fait par exemple que l'ennemi soit surarm. Cesentiment peut venir du fait d'une foi qui ne soit pas pleine de conviction, d'une certitude et

d'une confiance qui ne soit pas absolue en Allah .


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Allah dit:Est-ce que les gens pensent qu'on les laissera dire: "Nous croyons" sans les

prouver? Certes Nous avons prouv ceux qui ont vcu avant eux; (Ainsi) Allah connatceux qui disent la vrit et ceux qui mentent[Sourate Al-`Ankabot 29:2-3]

C'est que l'homme possde dans les cas les plus obscures une trs grande force. C'est la force

du refus du coeur.

Cette force le Messager d'Allah l'a appele Jihad. Dans le Hadith: "Et celui qui les combatavec son coeur est un croyant et aprs cela il n'y aura pas une graine de moutarde de foi."

(Sahih Mouslim)

La dfaite face au Batal (faux) et l'alliance dont le Batal a besoin mme quand il est fort

doivent tre vits cote que cote ( ne pas faire) et c'est cela le Jihad du coeur et Allah dit

aux croyants aprs la bataille d'Ouhoud: Combien de prophtes ont combattu en compagnie

de beaucoup de disciples, ceux-ci ne flchir pas cause de ce qui les atteignait dans le

sentier d'Allah. Ils ne faiblirent pas et ils ne cdrent pas. Et Allah aime les endurants. Et

ils n'auront que cette parole: "Seigneur pardonne-nous nos pchs ainsi que nos excs

dans nos comportements, affermis nos pas et donne-nous la victoire sur les gens

mcrants." Allah, donc, leur a donn la rcompense de l'au-del. Et Allah aime les gensbienfaisants. O croyants, si vous obissez ceux qui ne croient pas, ils vous feront

retourner en arrire. Et vous reviendrez perdants. Mais c'est Allah votre matre. Il est le

meilleur des secoureurs[Sourate 'Al-`Imrn 3:146-150]

Le grand compagnon 'AbdAllah Ibnou Mas'oud a dit: "Il suffit la personne qui voit unechose rprhensible (Mounkaran) qu'il ne peut changer (intervenir pour la faire cesser),

qu'Allah sache travers le coeur de la personne qu'elle dteste la chose." Et la preuve decette rpugnance (c'est dire la preuve par l'acte que la personne dteste le rprhensible, car

beaucoup de gens prtendent dtester le rprhensible et rien ne les empche de s'y associer,et s'ils ne s'y associent pas ils ont quand mme un penchant dans leur coeur) c'est

l'loignement et de ne pas s'associer la pratique du rprhensible.

"S'lever avec le coeur au-dessus de la dfaite intrieure (abattement) garder sa force du

refus face au Batal quelque soit son importance et son tendue, garder la force de la matrise

du comportement pour bien montrer l'loignement et le refus de s'associer la pratique du

rprhensible tout cela est le Jihad du coeur, et c'est vraiment un Jihad important qui peut

changer la ralit de la vie des gens."(Hadalislam - AbdelMajid Chadhli)

Source : Al Wala wa'l Bara fil Islam, page 372 la page 378

La dfinition du contraint :

La contrainte, si elle existait dans une telle situation, permet au contraint de prononcer des

paroles de mcrance ou des actes, condition que cela ne nuise pas autre que lui. Mais si

on le contraint tuer quelquun dautre, il nen a pas le droit lunanimit, car il na pas le

droit de sauver sa vie pour quune autre soit prise sa place.

Limam Nawaw a dit Quant au meurtre, il nest pas permis mme sous la contrainte. Mais

celui qui tue sous la contrainte est pcheur lunanimit. Al Qd Iyyad a not lunanimit

sur cela, et dautre que lui. (Charh Mouslim 18/16, 17)

Ibn Rajab dit : Les savants sont unanimes : que si quelquun est contraint tu une


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personne qui ne le mrite pas, il na pas le droit de le tuer. Sil le tue, cest par choix, pour

sauver sa vie, et ceci est lunanimit des savants. (Jmi Al Oulom wa-l-Hikam 2/371)

Or, dans cette guerre, les amricains et les Etats impies, quAllah les couvre tous de honte,

veulent tuer les musulmans. De ce faite, il nest pas permis quelque musulman que ce soit de

les aider, mme sil y est contraint, car cela nest pas permis par la contrainte.

Et ce mme genre dvnement se produit lpoque de Sheykh Al Islm Ibn Taymiyya,quAllah lui fasse misricorde, lorsque certains prtendirent aider les Tatar contre lesmusulmans sous la contrainte. Le Sheykh Ibn Taymiyya mentionna alors que la contrainte ne

leur permet pas cela. Il dit : Lorsquon le contraint combattre dans cette preuve, il na

pas le droit de combattre, mais il se doit de dtruire ses armes et de patient jusqu ce quil

se fasse injustement tu. Que dire lorsquil est contraint tuer des musulmans au cot dune

arme qui nest pas musulmane, comme ceux qui refusent de payer la Zakt, ou les apostats,

ou autre ?! Aucun doute quil est interdit une telle personne de combattre, mme si elle est

contrainte, mme si les musulmans le tuent, de mme que si les mcrants le contraignent

combattre les musulmans leur cot. Si un homme contraint un autre tuer un musulman qui

ne le mrite pas, il na pas le droit de le tuer lunanimit des musulmans. Sil est contraint

le tuer, eh bien sa vie ne vaut pas plus que celle de celui quon loblige tuer. Il na pas le

droit dtre injuste envers un autre pour sauver sa vie. (Majmo Al Fatw 28/539

Ibn Hazm, dit dans (Al-Muhall, n 1403) :

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Il parle de la ncssit dans l'action contredisant les obligations ou autorisant l'interditet la nomme forcer quelqu'un faire ce qu'il ne souhaite pas, et cite pleins d'exemplesd'interdits permis dans le cas de ncssit et il parle en aucun cas de la mcrancemajeure ni du polytheisme majeur

Allah est plus Savant !

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