La Cultura Islamica en La Edad Media

5/12/2018 La Cultura Islamica en La Edad Media - slidepdf.com

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EDAD M ED IA- EL APORTE MUSULMAN

Por: Jarom Garrid o Jaram il lo

Según los historiador es la Edad M edia com ienza en el año 476 D.C. con la caída del Im perio Rom anode Occidente y term ina para algunos historiado res en 1492 con el descubrim iento d e Amér ica, y para

ot ros en 1453 con la caída del Im perio Bizant in o fecha que coincide con la reinven ción de la im prent apor Gütemberg.

No po dem os hablar del aport e de la cul tura m usulmana en la edad media sin ant es m encionar a quien ledio or igen cul tu ral M usulmana ó Islám ica el año 622 D .C.; ya que ant es no existía com o t a l .

El Profet a M uh amm ad (El Alabado)Su no mb re comp le to en lengua árabe es Abu l -Qasim M uhamm ad ibn ‘Abd Allāh al-Hashimi al-Qurashi su nom bre coloqu ial es M u h a m m a d ( ِّ ).M uhamm ad nace en p lena Edad M edia en M eca e l 26 de abr i l de l año 570 D.C. y m ur ió en M edina, 8de junio d el año 632 D. C.

M uhamm ad enseña e l Islam a par t i r d e l año 622 D.C.

Corán signi f ica reci tación y en su fo rm a or ig inal tod o El Corán esta en po esía d e al t ísim a bel leza estét ica.

Cuando nació Muhammad los pueblos de Meca y sus vecinos eran salvajes, vivían del p i l la je,descono cían el papel por lo que Corán t uvo qu e ser escr i to o r ig inalm ent e en pel le jos, y om oplato s de losanimales. La vida no val ía nada y m enos si eran m ujeres a las que l legaban a m atar las cuando nacían yaque n o servían para la guerra o el p i l la je. En esos días no era seguro v ia jar po rque si una p ersona eracapturada la vend ían com o esclavo.

Según la tradición is lámica el Corán le fue revelado progresivamente al profeta Muhammad por e lArcángel Gabr ie l, é l lo m em orizaba y d espués lo d ictaba para qu e quedara escr i to correctam ente.

“Él es Quien revela a Su siervo signos claros para sacaros de las tinieblas a la luz . En verdad, Dios es m anso, miser icordioso con vosotros.” (Corán )

Nace el Concepto de NaciónCon el Islam surge el concepto de nación en el m undo , es decir diversas etn ias unidas por la m ism acultura y estr uctura polí t ica.



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EDAD M EDIA “ LA EDAD DE ORO DEL ISLAM ”

La Edad Media mal l lamada “ época del oscurantismo” , ya que esto fue así solo para Europ a, ma s nopara el resto del mu ndo . M ás bien para la cul t ura Islámica fue la “Edad de Oro” ya que estudiaron losavances de las ciencias de ocho cul turas antiguas y a part i r de al l í real izaron descubr imientos y

desarrol los cientí f icos cumpl iendo con lo enseñado por Muhammad en Corán, a l hacer esto su aportefue inm ensament e t rascendente pues perm i t ió a la hum anidad ingresar a la edad M oderna.

M usulm anes en España o Al-ÁndalusEl año 711 D.C. los musulmanes ocuparon la península Ibér ica, dónde permanecieron hasta que loscr ist ianos catól icos expulsaron d e la península Ibér ica a los jud íos en 1492 , m inim izaron y reduje ron lapob lación m usulmana la que f inalm ente expulsaron en 1609 y 1614 D.C.Durante la presencia Musulmana Al-Ándalus fue el país más avanzado de Europa, los demás paísesestaban en el oscurantismo. La civi l ización Islámica f loreció conjuntamente con la comunidad judía ycr ist iana, con la qu e con vivían deb ido a q ue re spet aron la to lerancia re l igiosa escr i ta en el Corán:

“ Los que creen o los que se declaran judíos ,cristiano s o sabeos –quienes creen realm ent e en dios y en el día del ju icio f inal y l levan a cabo bueno s actos -,ciertam ente su recompensa esta con su señor y no tendrán que tem er ni se entristecerán.” (Corán)

* Sabeanismo: Rel igión po sib lem ent e pract icada en la época de Abraham .



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Acti tu d Islám ica hacia la ciencia“Les habíamos dado un poderío como no os hemos dado a vosotros. Les habíamos dado oído, v ista,intelecto. Pero ni el oído, ni la v ista , ni el int electo les si rv ieron de n ada , pues negaron los signos de Dios.” (Corán)

El pro fesor Saaidi en su obra “ Los sabios mu sulm anes prom ot ores de la ciencia mod erna” , af i rma que elprest ig io de la act iv idad cient íf ica era innegable en el esplendor de la civ i l ización m usulmana, pues elCorán, las trad iciones y los hadi th (d ichos de M uham mad), no se opon en en absolu to a la act iv idadcientífica.

Al-Fārāb ī , clasif icó las ciencias div idiénd olas en cinco apart ados, que son:1. Lenguaj e y sus part es.2. Lógica y sus par te s.3. Matemática, d i ferenciando entre Ar i tmética, Geometr ía, Óptica, Astronomía, Matemática, Música,Ciencia de los pesos e Ingen iería.4. Física y sus partes, distinguiendo entre Metafísica y otras, un amplio abanico, entre las que cabe

dist inguir a las Ciencias Naturales en su sentido más am pl io.5. Política, Derecho y ciencias religiosas o ka l ām .

Ibn Sā’ id en su ob ra Kitāb Tabaqāt a l -um an (Libr o de las categor ías de las naciones” ) decía:

“Hemos observado que todas las naciones que proceden de las siete pr imit ivas.. . se dividen en doscategorías: unas cultivaron las ciencias; en ellas se desarrollaron diversas formas de saber; de ellasnacen todas las disciplinas científicas. Otras, por el contrario, no cultivaron las ciencias lo suficientecomo para hacer inclu ir a sus pueblos en el número de naciones cul tas, pues no desarrol laron ni laf i losofía n i n inguna ot ra ram a del saber. Los pueblos que han d esarrol lado la ciencia son o cho: indio s,per sas, caldeo s, h ebreo s, griegos, bizant inos, egipcios y árabes”

Partiend o del estu d io de la ciencia India, Persa, Caldea, Hebrea, Griega, Bizant ina, Egipcia y Árabe; lasintegraron a su cul tura haciéndolas f lorecer tanto que permit ieron a la humanidad entrar a la eraModerna. Nuestra cul tura actual continúa este esquema de desarrol lo pues está conformada porcostu m bres y conocimient os diversos de tod as part es del mu ndo .



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Al-ÁndalusInf luencia del Id iom a Árabe en el Castel lanoEn la época de Al-Ándalus el árabe era por excelencia e l lenguaje del conocimiento, la ciencia y la

cul tura, lo más avanzado del conocim iento hu m ano de la ant igüedad estaba t raducido al árabe, y lo másavanzado a n ivel mun dial de ese enton ces estaba en árabe.Por favor a cont inuación d iga cuánto ha entend ido :"El a l farero alqui laba un b azar en Guadalajara, un almacén azul cerca de la aduana y d el a lcalde, con unaalacena para el arroz, el aceite, las aceitunas, alforjas de garbanzos, los alfajores, un fardo de l imones ynaranjas, los caramelos, arrobas de azúcar y quinta les de café. En un r incón, junto al a lmanaque, laal fom bra y e l tam bor , se d ibujaba la azucena, e l a lhel í y los lozanos jazm ines.El a lguaci l de la a ldea, un al férez, golpeó adrede a u n fu lano en la m azm orra po rque el haragán robó loscandi les, las aqui latadas alhajas y los zaf i ros del sofá del a lm irante y d el anaquel t araceado d e m arf i l . OhDios que le qu i ten e l d inero .El alfeñique y el albañil se carcajeaban mezquinamente hasta jadear, y en jerga, de los zaguanes delarrabal por sus adobe s carm esí barato s. El zutano zapateaba en la azotea sobando su jarro de alcoho l".¡Felicitacion es! Usted ya pu ede hablar árab e. El 95% de los sustan tivo s, verbo s, adverbio s y adjet ivos eneste texto pro vienen del árabe. Ya puede estar p ensando en la d im ensión d e la herencia árabe- islámicadentro de usted. Más aún, debemos tener en cuenta que entre otras contr ibuciones a la l ingüíst icacastel lana se encuentra la pronu nciación l inguo -dental d e la z españo la y e l uso d e la h a spirada.

Otro s nom bres de ciudades y apel l idos de pro cedencia ibér ica t ienen t amb ién su equ ivalencia árabe oviceversa como: Bambalunah (Pamplona), Belad Ulid (Valladolid), Qadis (Cádiz), Malaka (Málaga),Ant aqu ira (Ant equ era), Lixbun a (Lisboa), Tulaytu lah (Toledo ), Sarako sta (Zaragoza), Jazirat Shu vr (Alcira),Alcoyil (Alcoy), Al-Akant (Alicante), Al-Basit (Albacete), Al-Qantara (Alcantara), Al-Qa'lah an Nahr (Alcaláde Henares), Gharnatah (Granada) y Al-Jazirah al-Khadra (Algeciras). Asimismo, los siguientes nombresde lugares pueden ser contados en esta herencia cultural: Jabuira (Evora), Corduba (Córdoba),

Batalyaw s (Badajoz), Almu necar (Alm ude jar), Al-M ariyah (Alm eria), Wad i-Ash (Guadix), Jayyan (Jaén),Salmanica (Salamanca), Majrit (Madrid), Abula (Ávila), Wadi al-Hijarah (Guadalajara), Al-Manza(Almansa), Kalat Ayub (Calatayud), Jerunda (Gerona), Lareda (Lérida), Dyaca (Jaca), Al Kacerwes(Cáceres), ent re mu chos otro s. Inter cam bios cul turales se dieron tam bién indirectam ent e en áreas com ola danza, la cocina, etc. Por e jemp lo, los térm inos albóndiga y a lm íbar, v ienen de l árabe.

Literatura“La t in ta d el erudi to es m ás sant a que la sangre del m ár t i r ” (D icho de M uham m ad)[ Had i th ó d ichos de l p ro fe ta M uham mad]

Las últimas investigaciones de la Nueva Escuela Española de Historia, han establecido entre la poesía

lír ica andaluza, cuyos primeros ejemplos aparecieron a finales del siglo IX, y la poesía lír ica provenzal[Provenza provincia de Francia], unos parale los tan claros y una analogía tan obvia, que es imposibleexpl icar las sin admit i r la inf luencia decisiva de una sobre otra. Esta forma de poesía apareció enAndalucía en el sig lo IX, en el p opu lar “ Zer je l” . Esto rep resenta uno de los m ás atract ivos resul tado s dela fusión d e dos civil izacione s, la árabe y e l rom ance.

Muhy Addin Ibn Arab i , y el poeta ciego Abul A la A l M aar i , de acuerd o a las investigaciones de AsímPalacios inf luenciaron en la Divina Com edia de Dante A l iger i .

El gran místico Ibn Hazm , una de las m ent es m ás br i l lantes de la Al-Ándalus m usulmana ejerció unainf luencia constante sobre la l i terat ura occidental . Fue un escr ito r m uy p rol íf ico, escr ib ió var ias fabulas,cuento s y apologías que desde el sig lo XII I se extend ieron p or tod a Europa.



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La po esía de los tro vadores, con sus grandes cam bios en el m odo d e pensar y de sent i r en el occident eder iva directamente de la poesía popular árabe-andaluza.[Jul ien y de Ramón Menéndez Pidal , y R.Nycle]

La obra “ Don Qu i jote” , de Cervantes, está pro fundam ent e imb uida del espír i tu árabe. Se puede conclu ir

d iciendo como hace Phi l ip Hi t t i que: “En general , la contr ibución árabe más val iosa a la l i teratura deEuropa medieval fue su inf luencia sobre la forma, gracias a la cual la imaginación occidental pudol iberarse de las reglas im puestas por la tradición” .Resul ta también que un número de clásicos de la l i teratura europea se inspiraron en ideas y temaspopulares musulmanes. Además de los ya mencionados están Lope de Vega, Calderón de la Barca,Quevedo y ot ros escr i tore s europeo s com o La Font aine, Andersen y Gr imm .

Cienci as de la Salu d"Recordad que os hemos creado, inic ialmente, del polvo y luego del esperma, luego del coágulo de sang re…, del coágulo u n em brión y del em br ión huesos, que revest im os de carne. Luego hicim os de él ot ra cr ia tura" (Corán)“La ciencia t iene dos aspectos: la c iencia de la rel igión y la ciencia de los cuerpos hum anos ” (d icho de

M u h a m m a d )

Con semejante enseñanza los médicos musulmanes adquir ieron un entusiasmo único en su rama.Tradujeron los siete volúmenes de Galeno al árabe. Mientras tanto, los cr ist ianos de la Edad Mediaconsideraban la práct ica de la medicina como una profesión obscena, y a la lectura de los l ibros deciencias naturales com o un pecado, de acuerdo al Sínodo d e París de 1209 .La civi l ización is lámica estableció e l pr imer hospi ta l l lamado en árabe maristan en Bagdad con 860m édicos, con secciones para med icina int erna, ofta lmo logía, or to pedia y farm acia, entre o tras. Los m ásfamosos hospitales de Andalucía son los de la Granada nazarí. A mediados del siglo XIV había allí por lom enos do s hospi ta les, una casa cuna, un hospicio y una casa de enferm os m entales, según Ibn al-Jat ib,este hospital aventajaba al hospital de El Cairo. "Los hospitales árabes, dice Gustave Le Bon, fueron

constru idos bajo condiciones que, desde el punto de vista h ig iénico, fueron muchos mejores quenuestros ho spi ta les de hoy en d ía. Eran enorm es y en el los circulaban l ibrem ente el a i re y e l agua...” . Loshospi ta les tenían b ib l iotecas y salas de reun ión, la práct ica prof esional d e la m edicina estaba sujeta a unexamen y los médicos l levaban doble histor ia cl ín ica, una para entregar la a un concejo médico queevaluaba la cal idad del tratam iento y e stud iaban los casos novedosos, este com ité pod ía suspender alos médicos que recetaban mal a sus pacientes. También conocieron la anestesia en cirugía y cier tasform as de antib iót icos extraídas de la t ierra y del mo ho.

Abu Bakr M uhamm ad Ibn Zakaruyya escr ib ió en el sig lo IX, 21 v olúm enes sob re m edicina.Avicena escr ib ió cinco to mo s sobr e la ciencia méd ica, que fueron imp resos 15 veces en latín y se usaronde t exto en las un iversidades europ eas hasta el siglo XVII.

Averroes escr ib ió siete l ibros de medicina refer idos a anatomía, f is io logía, patología, semiót ica,terapéu tica, h ig iene y m edicación .Ibn Naf is descubr ió la ci rculación pulmonar de la sangre, tomada dos sig los después por e l españolM iguel Servet (sig lo XVI) a quien se atr ibuyó e ste de scubr im iento.

Hubo t ambién un t ra tamiento méd ico de enfermedades menta les, que en e l mun do cr ist iano tod avíaeran con siderad as cosas satánicas y tr atadas con exor cism o.

Farm acopea Ár abe se nutr ió de los textos gr iegos, basada fundamentalmente en plantas, contr ibuciónque acrecentaron con el desarrol lo de la química. La civi l ización is lámica dio a la química carácter deciencia a l ut i l izar p rocedim ientos observables y de exper im entación. Se escr ib ieron im po rtant es textossobre esta mater ia. Los químicos árabes conocieron la dest i lación del ácido sul fúr ico y fundaron la



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farmacopea basada en remedios minerales, desarrol laron hasta 760 fármacos que luego pasaron aEuro pa en el sig lo XI. Palabras como alamb ique, arsénico, a lcanfor, an t im onio, azum bre, azogue, á lcal i ,a lcohol , at incar, e l ix i r , nafta, natrón, jarabe, qui late, ta l ismán, entre otras pertenecen a la químicaárabe.

Ofta lmología Ali Ib n Issa escr ib ió "m em orandu m para ocul istas" que estuvo v igent e hasta el s ig lo XIX.Otro médico musulmán escr ib ió "10 Tratados Sobre el Ojo" en el s ig lo VII I . Dicho tratado expl icaba laestructura y la re lación d el o jo y e l cerebro, así com o t amb ién las enferm edades del o jo y su curación.Al M ahusin en el año 1256 D. C. l levo a cabo la pr im era cirugía para la extracción de una cat arata y paralo qu e uso la aguja hueca.

Cirugía: Ab u Al Qazin Az Zahr auy conocido com o “ el padre de las intervenciones quirúrgicas” invento elb istur í , los fórceps, la aguja hueca, la aguja de gato ent re ot ros instrum ento s quirú rgicos que se usanhasta hoy, usó las vísceras de gato como hi lo de sutura en her idas internas, estos hi los e l cuerpo losabsorbe y desaparecen sin necesidad de ret i rar los. Escr ib ió tres l ibros de cirugía con numerosasi lustraciones de instrum ental quir úrgico: e l pr im ero qu e trata de la cauter ización; e l segundo d e cirugía,

descr ib iendo l i totr ic ias, amputaciones, ci rugía oftá lmica y dental y curación de her idas; y e l tercerosobre fracturas. La obra está escr i ta con lucidez y fue traducida al latín por Gerardo de Cremona,pon iéndose de mod a en Europa.

Las actuales clínicas y hospitales mantienen la organización por especialidades, farmacia y emergencia,como hospi ta les mu sulm anes o m aristanes de la edad m edia.

En medicina usaban fármacos cáusticos y sedantes, y practicaban la cauterización. Conocían losanestésicos que generalmente, están considerados como un descubr imiento moderno.Frecuentem ente, antes de una operación do lorosa, adm inistraban u na droga hecha de la p lanta l lam ada"cizaña" hasta que el paciente qu edaba com pletam ente inconscient e.

En realidad, fueron copiosas las obras sobre las ciencias de la salud. Todo esto pasó finalmente,tradu cido al latín, a l occident e.

Arqui tectura"…La mezquita que fue fundada desde e l pr imer día bajo la p iedad y la veneración a Dios , desde el pr im er día es m ás encom iable para qu e perman ezcan en el la con el f in de l levar a cabo la ora ción en el lahay hom bre s qu e aman ser pu r i f icado s. Dios am a a aquel los que se esfuerzan en p ur i f icarse” (Corán)

Debido a la im por tancia de la enseñanza de M uham mad , una fo rm a de veneración a Dios es la bel lezade la arqui tectura re l ig iosa en la que se observa perfectamente la suma de las ar tes, la ciencia y la

espiritualidad islámicas.Los musulmanes construyeron lugares de adoración por doquier. La maestr ía a lcanzada en lasm atem áticas fue pu esta al servicio de la Fe y produ jo herm osas mezquitas por todas partes del mun domusu lmán.Encon tram os que ent re las huel las m ás pro fundas dejadas por la cul tu ra islámica en Al-Ándalus estánlas construcciones, cuyas características más notables son el arco en herradura que inspiraron el esti loGótico, las columnas, los arabescos, el estucado y las inscripciones religiosas como elementosdecorat ivos.Cada cul t ura dent ro del m undo m usulmán apor tó su prop io est i lo en la construcción d e los edi f ic ios.

M ezquit a signi f ica en árabe " lugar de po straciones", y to das ellas estaban dir ig idas a la M eca.



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La influencia que ejerció sobre la arquitectura de las iglesias y casti l los medievales es algo indiscutible.La Al-Ándalus m edieval aceptó p lenamen te la m ayoría de las tradiciones artíst icas de Andalucía, quehabía estado bajo la d irecta ocupación Musulmana. También la inf luencia sobre el ar te i ta l iano fueconsiderable, com o re sul tado del asent am iento de los árabes en Sici lia .

La inf luencia de la mezquita de Córdoba es evidente en Notre Dame de Puy: "No puede ser puracasual idad que se vea el arco de t rébol en la Catedral de Puy junt o con el arco m ult i lob ulado, e l arco deherradura y e l arco de piedra bicolor de la Mezquita de Córdoba. El or igen or iental de todas estasform as está af i rmado p or lo s caracteres árabes que enm arcan la ent rada. La fachada mu lt icolor , e l doblearco, que es tan característ ico de la Mezquita de Córdoba y los tr iángulos curvos de los techosabovedados, nos recuerdan a Andalucía [A. Fikry: L 'Art roman du Puy et les inf luences is lamiques,París,1934].

Geografía

"…Vuelve tu rostro hacia la mezqui ta Sagrada. Cier tamente vuelve tu rostro hacia el la dondequiera que estéis…" (Corán).

De acuerdo al Corán los creyentes mu sulm anes tenían qu e dir ig i r sus rostro s hacia M eca al mo m ento desus plegar ias donde quiera que estuvieran, para el lo se desarrol ló un vasto conocimiento cientí f ico yhabi l idades de ubicación y local ización geográf icas, dominaron las l íneas de longi tud y a l t i tud yescribieron l ib ros sob re la geografía de Asia y Áfr ica.M aryam Al Ast ra lab i cientí f ica m usulmana invent ó el astro labio m anual, con esto se m edía distancias, lahora, la lat i tu d m ediante la observación de la posición d el sol y las estr e l las.Se usó el astr olabio p ara encon t rar el m om ento d e la salida del sol y la salida de las estr ellas fi jas y paraayudar a las oraciones en horar io d e la mañana en d irección a M eca.



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Ibn Bat tu ta nació en Tanger (1304-1368) in ic ió su via je con intención de real izar la peregr inación aM eca para cum pl i r uno de los cinco pi lares del Islam, visitar la tum ba del pro feta M uham m ad en M edinay am pl iar sus estud ios jur íd icos con erudi to s de Egipto y Sir ia. Según su crónica part ió d e Tanger e l 13 de ju n io d e 132 5 «solo, s in comp añero con cuya am istad solazarm e ni caravana a la que adher i rm e ». Tenía

entonces 22 años. No volvería hasta 24 años más tarde, después de haber recorr ido más de 120.000ki lómetros, su pasión por conocer lugares remotos favorecida por las faci l idades concedidas a losvia jeros en el mundo musulmán de aquel la época expl ican su largo per ip lo; recorr ió en tota l e l oeste,centro y norte de Áfr ica, e l sur y e l este de Europa, Or iente medio, la India, Asia centra l , e l suresteasiático y China . Su cró nica la dictó al granadino Ibn Yuzayy a instancias del sult án de Fez. Prácticam ent eto do lo qu e se sabe de su vida procede de este re lato , sus mapas e inform ación fueron inclu ido s en elAt las Catalán de 1375. Ibn Battuta es un observador atento y minucioso, y a pesar de haber perdidotoda la documentación escrita que l levaba con él, sus descripciones de la flora, la fauna y los paisajesson r igurosos. Los det al les que d a sobre la econ om ía, la industr ia y los precios en to das las regiones queatraviesa son tam bién no tables. Cabe resaltar qu e actualment e aún con im precisiones sob re su via je aBulgar en Rusia y Pekín, ha sido confi rm ada po r ot ras fuen tes, por lo q ue es en la actu al idad el ret ratom ás f ie l que e xiste d e esa part e del m undo pert enecient e al sig lo XIV.

Recor r ido de Ibn Bat tu ta



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"…(la oración )se ha prescr i to pa ra los creyentes en t iem pos determ inado s." (Corán )

Com o M uham mad había prescr i to qu e la oración o bl igator ia d iar ia se efectuara al a lba, a l mediod ía, a locaso y la m edianoche, tu vieron que desarrol lar for mas para m edir e l t iem po.

Al Yaziri invento el “ re lo j e lefante” con elementos de las cul turas Hindú, Árabe, Egipcia y China quedet erm inaba la hora de cualquiera de esas cul turas. Este p rot ot ipo del re lo j mecánico se inventó en Al-Ándalus del s ig lo XI y fue el predecesor d el re lo j de péndu lo.

Ibn al-Jatib construyo el re lo j de candela en la corte nazarí de Granada, con una vela d ivid ida en 12part es, una correspon dient e a cada hora. Cuando la vela ardía y se consumía uno de los 12 inter valos, sequemaba un hi lo de l ino, haciendo sal tar un pest i l lo para que caiga una pequeña bol i l la a la bandeja,em it iendo un sonido qu e inform aba de que había transcurr ido una h ora. A la vez caía una hoj i l la en laque hab ía escr i to un v erso.



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Navegación"Él es quien ha sujetado el mar a vuestro servic io para que comá is de la carne fresca y ob teng áis de él ado rnos que p onero s. Y ves que las naves surcan . Para que busquéis su f avor" (Corán ).

¿No ves que las naves navegan por la gracia de Dios, para que Él os muestre algunos de Sus signos? Ciertam ente, hay en e l lo s ignos para to do a quél que tenga m ucha pac ienc ia, m ucha grat i tud . (Corán)

El Islam prod ujo excelent es navegantes: ut i l izaron la brú ju la, la vela lat ina y la carta náut ica. Igualm ent e,intro dujero n y perfeccionaron el astro labio marino y e l cuadrant e.Un m usulmán e scr ib ió un l ibro de 130 capítu los sobre el astro labio, e l cual fue vi ta l para los via jes de losexploradores europeo s.La civi l ización islám ica usaba el plan isfer io ya en e l siglo V III.En la famosa escuela de navegación de Portugal , muchos profesores eran musulmanes. Asimismo,navegant es musulmanes fueron ut i l izados po r d i ferent es explorado res europ eos. El p i loto d el barco deVasco de Gama a la India fue un musulmán de nombre Ahmad Ibn Maj id. Este pi loto escr ib ió trestrat ados náuticos y conocía mu y bien las rutas de los océanos Atlánt ico e Índ ico.

Al Idrisí geógrafo árabe del siglo XI al servicio del rey normando de Sici l ia, Rogerio II, registra que losm usulmanes se avent uraron a conocer e l ot ro lado del At lánt ico y a sí l legaron h asta las Islas Canar iasdesde la Lisboa Árabe .

M apa de Al Idr is i 1154 D.C.

Es int eresante n otar q ue el m ism o Colón, en su segundo via je, se sorp rendió d e encont rar gente d e razanegra que visi taban la is la de Guanahaní (hoy Hait í) y que venían por mar del sur o sureste. Colónreconoció que eran étn icamen te d i ferent es de la gent e local . Los españoles af i rmaron que se parecíanm ucho a la gente afr icana de Guinea y ot ros m ás agregaban que e ran náuf ragos afr icanos.

Cabe no tar qu e los musulm anes calcularon el rad io de la t ierra.



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Agricultura" ¡Que e l hombre cons idere su a l imento! Nosotros hemos der ramado el agua en abundanc ia; luego hendido la t ierra profundamente y hecho brotar grano, v ides, hortal izas, ol ivos, palmeras, frondosos ja rd in es, f ru ta s, p ast os, p ara d elei te vu est ro y de v uest ro s re ba ños" (Co rán ).

“En la t ierra hay parcelas de terreno col indantes, v iñedos, cereales, palmeras de tronco simple o múl t ip le. Todo lo r iega una misma agua, pero hacemos que unos f rutos sean mejores que ot ros.Cier tam ente, hay en el lo s ignos para gent e que razona.” (Corán)

En agricultura, la civi l ización islámica desarrolló sistemas de regadío. Desarrollaron la botánica mediantela clasificación de las plantas en géneros, especies y clases. Igualmente, se mantuvieron notables ja rd in es bo tán ico s que lu ego fu er on im it ad o s en Eu ro pa. Asim ism o , in co rp o rar on nu evo s cu lt iv osdesconocidos para Europa y los d iseminaron por todas partes. Estos cul t ivos l levan nombres árabeshasta la actualidad co m o albar icoqu e, acelga, algarrob o, alcachofa, azafrán , espinaca, sandía, garbanzos,zanahorias, lim on es, naran jas, bellot as, azúcar, algodón , jazmín, alhelí, b eren jena, etc.A el los se deb e tam bién la aclim atación en Occidente d e la palmera, e l a lgodón , e l arroz, e l naranjo, la

caña de azúcar, e l granado, la m orera e innum erables plantas de jardín.La l legada de los mu sulman es y sus tecnolo gías de irr igación supu so un camb io en el pa isaje agrícola dela Península Ibér ica. El r iego no sólo sirvió para el desarrol lo de p lantas or ientales, tamb ién para m ejorarel rendim iento d e los cul t ivos autócto nos y tradicionales en una her encia que ha l legado hasta nuestrosdías. Las terrazas de cul t ivo per m itían u na adaptación de las parcelas agrícolas al re l ieve de mo nt aña yfavorecían el r iego por gravedad. La micro propiedad, la fragmentación extrema y el pol icul t ivo eranfrecuentes en el regadío andalusí. Una de las novedades fue el cul t ivo intensivo de huerto, tambiénintrodujeron el cul t ivo masivo y e l s istema de rotación de cul t ivos, en el que las t ierras podían sercul t ivadas hasta cuatro o m ás veces en un per iodo d e dos años.

Los musulmanes sentían una especial fascinación por e l agua, que ut i l izaban como adorno en sus

ja rd in es. Po r ej em p lo , es d e ad m ir ar el em p le o del líq u id o el em en t o en e l Gen er al if e de Gr an ad a, en elAlcázar de Sevil la y en tantas construcciones de aquella época en Al-Ándalus. Las palabras "acequia","a l j ibe", "nor ia" y tantas otras, son árabes y demuestran claramente las innovaciones que este puebloaport ó en la agr icul tura de la pen ínsula ibér ica.

Botánica“ Quien os ha puesto la t ier ra como cuna y os ha t razado en e l la cam inos y hecho bajar agua del c ie lo.M ediante e l la , hem os sacado t oda c lase de p lantas” (Corán)

Ibn al Baytar Nació en M álaga en el año1.219 DC abandonó su t ierra nat al , recorr ió t oda Andalucía yvia jó a través del norte de Áfr ica, Arabia, Sir ia y Mesopotamia, donde continuó sus invest igaciones

botánicas, dando a conocer más de 200 nuevas especies, estudió y enseñó al respecto. Escr ib ióimpor tan tes obras, aunque su mér i to se basa en su "Gran co lecc ión de medicamentos y a l imentossimples", considerada como el mejor trabajo botánico de la Edad Media, en la que habla dem edicamento s y com idas, y del mod o de conf eccionar los a part i r de animales, p lantas y min erales.En la época de Abd al-Rahm an I (756 -788), existían jard ines botán icos en Córd oba.Estos jardines botánicos estuvieron cul t ivados en ocasiones en dependencias adjuntas a centroshospi ta lar ios. Com o la farm acología tu vo gran impo rtancia se cul t ivaron p lanta s a gran escala para serusadas con fin es m edicinales, co m o el azafrán , el jazm ín , la lavanda, el l ir io...



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Zoología"Las cr iatura s que Él ha p uesto en la t ierra para vosotros son d e clases diversas, hay en el lo, c ier tam ente,un s igno para la gente q ue se deja am onestar " (Corán)

La zoología fue desarrol lada a part i r de las tradu cciones de los texto s gr iegos.Ibn Hudayl de Granada en el siglo XIV escribió varias obras sobre la ciencia de la hipología que es elestudio general del caballo, en las que trata sobre sus cualidades, defectos, características,cuidados,...etc.

Avicena en el sumario árabe de 19 l ibros trata sobre zoología ar istot é l ica, esta ob ra fue referente para elEste y Oeste d esde el siglo XI hacia adelant e.

El pr im er zoológico en Euro pa fue el de Al-Ándalus.

Astronomía“ Y el sol . Corre a u na pa rada suya po r decreto del Poderoso, del Omn isciente. Hemos determ inado para

la luna fases,… No le está bien a l sol alcanzar a la lu na, ni la noch e adelant a a l día. Cada uno n avega en una ó rb i ta. ” (Corán)... Sí, hemo s puesto constelaciones en el c ielo, las hem os engalan ado a la s mirad as (Corán )“ Y Él es Quien ha hecho, para vosotros, las estrel las, con o bjeto de qu e podá is di r igi ros por el las entre las t inieblas de la t ierra y del m ar. Hem os expuesto a sí los signos a gent e que sabe” (Corán)

Las descr ipciones del f i rm am ento en el Corán inspiración a los astrón om os mu sulm anes.M uchos cr ist ianos, hasta el t iempo de Colón, pen saban que la t ierra era plana y con cuatr o esquinas, deacuerdo con la afirmación bíblica (Apoc 7,1). Dante, en el siglo XIII, la describe como una esfera al igualque los mu sulm anes, pero f i ja y como centro d el universo.Los astrónomos is lámicos crearon tablas astronómicas las que proporcionan información sobre la

decl inación del sol o de una estre l la en una fecha determinada, conocida la decl inación y la a l t i tudmerid iana se puede obtener la lat i tud del lugar con una suma o con una resta. Calcularon lacircunferencia de la t ierra y demostraron que efect ivamente la t ierra era redonda. Construyeronobservat o rios, los princip ales en Bagdad, El Cairo, M aragha (Persia), Sam arcanda (Rusia), Delhi, Córdo vay muchísimos otros más pequeños; estudiaron los calendar ios, la rotación de los planetas, ydescubr ieron nu evas estre l las y constelaciones. En Córdo ba, a l igual que en el or iente, los astr óno mo sl levaban uni forme. Mucha de la contr ibución a la astronomía vino de los persas. Asimismo, muchostérminos astronómicos del árabe se encuentran ahora en lenguas europeas, como por e jemplo,Bennenas, Alta ir , Pherkad, Acrab, Algedi ( tam bién con ocida com o la Osa M enor) , Vega, Algol , Rigel ,Aldbarán, Al fayate, Alar i fe, Alberca, entre ot ras.Al Zarqal i , o Azarquiel nació en Toledo en el año 1.029 DC Fue un destacado astróno m o y m atem ático

construyó exce len tes inst rum entos ast ronó m icos, y o t ro s apara tos de pr ecisión , y fu e m uy adm irado porsu am pl io conocim iento d e esta ciencia.Said de Toledo escr ib ió una obra de astronomía, le descr ibe como el mejor conocedor de losmovimientos de los astros, la observación astronómica, preparación de tablas y construcción deinst rumentos.Al Idrisi, educado en Ceuta y Córdoba, considerado como el más grande geógrafo de todas lasépocas, aunque también fue poeta y médico. Di jo: “La t ierra es redonda, como una esfera…, atrae loscuerpos com o un imán a trae el h ierro, gracias a esa atracción las aguas de lo s océanos se mant ienenunidas a la t ierra” .



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Ciencias“ En la creación de los cielos y de la t ierra y en la sucesión de la n oche y el día ha y, cier tam ente, s ignos para los dota dos de int electo que recuerdan a Dios de pie, sent ados o echados, y que med i tan en la creación de lo s cielos y de la t ierra:” ¡Señor! No h as creado tod o esto en vano ¡Glor ia a Ti ! . . .” (Corán )“ Él es Quien os ha creado, Quien os ha dad o el oído, la v ista y el int electo ” (Corán )

“ El que aban dona su hog ar pa ra dedicarse a la c ienc ia, sigue la voz de D ios” (D icho d e M uham ma d)

Matemát icasAr i tmét ica“Dios os ordena (acerca de la part ic ión d e la herencia) lo s igu iente en lo qu e toca a vuestros hi jos: que la porción d el varón equ ivalga a la d e dos mujeres. Si ésta s son m ás de dos, les correspond erán do s tercios de la herencia. Si es hi ja única, la mitad. A cada uno de los padres le corresponderá un sexto de la herencia, si deja h i jos; pero, s i no t iene hi jos y le heredan sólo sus padres, un t ercio es pa ra la m ad re. Si t iene herm an os, un sexto es para la m adre. Esto, luego de sat isfacer sus legado s o deudas” (Corá n)

M uham m ad había dejado en el Corán leyes de herencia que favorecían a la mu jer y a la vez reque ríanm anipulación de op eracion es como fracciones. Esto hizo que los árabes desarrol laran no tables avances

en el campo de la ar i tm ética. Ent re ot ras incorpo raciones tom adas del árabe ten emo s el uso de la rayahor izontal para indicar d ivisión y qu e fue t raducida del árabe al latín com o f ract io ( rom per) , e l uso de laraíz, e l uso de proporciones, la ut i l ización de la regla de tres, e l desarrol lo de la geometr ía, latr igono m etr ía p lana y esfér ica y los pr im eros pasos hacia e l cálculo inf in i t esimal. Asimismo desarrol larone l uso de l ábaco com o inst rument o de cómp uto .En matemática, los árabes adoptaron los números y e l cero de los hindúes. El á lgebra se debe a losárabes. Algebra viene de la palabra Al-gabr qu e signi f ica ecuación o restauración. Algor i t m o, ci fra, zero yguar ism o son té rm inos tamb ién del árabe. Tant o logar itm o com o guar ism o son de r ivaciones del nom brede l matem át ico árabe

Al-Juarismi (sig lo IX), apodado Abenmusa, En Ar i tmética su " l ibro de la suma y de la resta, según el

cálculo indio", descr ibe con detal le e l s istema hindú de numeración posicional en base 10 y métodospara hacer cálculo s con él , tam bién hab ía un m étodo para encont rar raíces cuadradas. Posib lem ente fu eel pr im ero en u t i l izar e l cero com o ind icador p osicional .

Al-Uqlid isi m ostró cóm o m od i f icar e l m étodo de cá lcu lo Hindú, qu e usaba una ca ja de arena para movery bor rar núm eros, para perm i t i r e l uso d e p luma y pape l .

Al-Baghdadi también contr ibuyó a mejorar e l s istema decimal. Las fracciones decimales fueronemp leadas por los mat emát icos islámicos seis sig los antes de su " invención" en Europa (por Stevin en1589).

Abu' l -Wafa y Khayyam , extra jeron raíces en b ase al desarrol lo d e los m éto dos num éricos.

Al-Kashi contr ibuyó al desarrol lo de las fracciones decimales no sólo para aproximar númerosalgebraicos, sino también para números reales como π. Su aporte a las fracciones decimales. Tambiéndesarrol ló e l a lgor i t m o para el cálculo de raíces enésimas que es un caso especial de los m étod os quem uchos sig los después desarrol lar ían Ruff in i y H orner.

Tabit Ibn Qur ra (+ 901) Estudio los núm eros pr imo s e in ició estudios de sobre los núm eros amigos.

Ibn al-Haytham (mu ert o después de 1040) resolvió prob lemas de congruencia.

Al-Farisi (+ 1 321) descom pu so los número s en factores pr im os.



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Adivino el nú mero que está s pensando

Piensa un número, mult iplícalo por 5 y eleva el resultado al cuadrado, divide este últ imo

resulta do ent re el número que pensaste al pr incipio y mu lt ipl ica el cociente por 4. ¿Qué núm ero se obtien e al quita r los dos ceros f inales al núm ero calculado?

Algebra

Al-Jarizmi, Escr ib ió e l tr atado sobre Álgebra dando or igen a esta nueva discip l ina que perm itía abo rdarnuevos problem as y abr i r camino a nuevas or ient aciones.

Abu Kam i l (+ 930) in tro dujo los nú m eros reales posi t ivos en las ecuaciones y resolución de sistem as deecuaciones.

Sinan Ibn al-Fath (sig lo X) int rodu jo la noción d e mon om io de cualqu ier orden qu e perm it ió general izar

las ecuaciones canón icas.

AI-KaraShi (+ 1029) y AsSamaw'al continu aron y desarrol laron los elem ento s del á lgebra de pol inom ios,en tre e l los el teorem a de l b inom io . . Con este m ot ivo se in t rodu jeron un pr imer s imbo l ism o, e l de lostablero s, para efectuar ope raciones con po l ino m ios, ta les com o el p roduct o, la d ivisión y la extracciónde la raíz cuad rada.

Omar Khayyam (+ 1139), y luego Sharaf ad-Din al-Tusi (+ 1213), en el siglo XI resolvierongeom étr icam ente las ecuaciones cúbicas.

Sabem os que los l ibro s de álgebra de al-Kwa rizm i (+ 850) y de Abu Kamil

Tamb ién escr ib ieron m anuales de m ediciones que u saban algor i tm os algebraicos.

Al-Bastí tam bién l lamado Alcasaví, natu ral de la ciudad granadina de Baza. Fue prof esor d e M atem áticasen La Madraza de Granada en el S. XV es reconocido como el ú l t imo matemático importante de al-Andalus. Intro dujo u na no tación sim ból ica algebraica simi lar a la que ho y ut i l izam os y que, f inalmen te,fue extend ida por la escuela i ta l iana dur ante el Renacimient o.

Geometría

Tabit Ibn Qu rra en el siglo IX, Ibrahim Ibn Sinan y As-Siji en e l siglo X, Ibn Al-Haytham en el XI, y ot roscuyos escr i tos se están invest igando estudiaron en Geometr ía los problemas de construct iv idad de

pun to s y f iguras planas al encont rarse con construcciones i r resolub les alguno s mat emát icos islámicosexpandieron la noción geométr ica o algebraica mediante la ut i l ización sistemática de las seccionescónicas, realizaron estudios sobre las propiedades de tales curvas y sobre los mejores medios paragenerar las. El lo perm it ió resolver la tr isección del ángulo, du pl icación del cubo, inscr ipción de p ol ígono sregulares en el círculo. Lo que p erm it ió la e labo ración de la t eoría geomét r ica de las ecuaciones cúbicas.

Resolvieron problemas de medición de superf ic ies, volúmenes, momentos de inercia, lo que permit iódet erm inación d el área de una sección de parábola.

A part i r del estudio de los Elementos de Eucl ides, e laborar nuevas ref lexiones sobr e el po stu lado d e lasrectas parale la redefin iendo el concepto lo que les permit ió establecer la noción de número realposi t ivo.



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Desarrol laron métodos de anál is is hasta el s ig lo XI, concerniente a los problemas de construcción yanálisis geom ét ricos qu e luego generalizaron a ot ras m at erias com o son el análisis y síntesis, red ucciónal absurdo e inducción. Ibn al-Haytham escribió el Libro sob re el aná lisis y la sínt esis

Ibn Haydur (+ 1413) matemático magrebí referencia dos escr i tos or ientales sobre la inscr ipción delheptágono en un círculo. Se trata de las cartas de As-Sagani (siglo X) y de un tal A bu M u h am m a d.Menciona como va lor aprox imado de l lado de l heptágono inscr i to la mi tad de l lado de l t r iángu loequi látero inscr i to en el m ism o círculo.

Ibn Bajá (+ 1138) conocido como Avempace, f i lósofo zaragozano que da información precisa sobre lostrabajos de su pro fesor Ibn Sayyid , de Valencia, y sobre sus prop ios trabajos concernientes al estud io delas figuras cónicas y su uso para generar nuevas curvas planas, que habrían sido usadas para que As-Sama'wal (+ 1175) generalizara la resolución de la deter m inación d e las n-m edias prop orcionales entredos m agnit udes dadas y e l de la m ult isección de un ángulo.

Trigonometría

En t r igonom etr ía, exten dieron y m ejoraron las tablas hindúes de senos y cosenos, y luego int rodu jeronfun ciones nue vas: tangent e, cotangent e, secant e y cosecante. M ás tarde se establecieron las re lacion esfunda m entales entre estas seis funciones, siendo la más célebre el teo rem a del seno, que servirá para elcálculo de los elemen to s del t r iángulo esfér ico.

La im por tancia de estas nuevas herramient as llevó a los astróno mo s a dedicar les capítu los ente ros soloa la t r igonomet r ía .

Ibn Iraq (+ 1030), en Asia central y Abu l-Wafa' (+ 998), en Bagdad contr ibuyeron a las matemáticaspuras elevando la tr igonometr ía a ciencia independiente de la astronomía que permit ió su desarrol lo.Esta autonomía está ya patente en el l ibro de Al-Biruni (+ 1048) Las claves de la Astronomía, y secomple tará en e l t ra tado de Nasir ad-Din at -Tusi (+ 1274) El l ibro d e la f igu ra secante.

Ibn Haydur mat emát ico magrebí del sig lo XIV el teorem a del seno era conocido en su época (y por t antotam bién en los siglos XII y XIII) a través de un a obra d e I bn Muadh mat emát ico d e Jaén mu er to despuésde 1050 o a tr avés de o tro especial ista h ispano, Jabir Ibn Aflah .



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Química

Abu Musa Jabir Ibn Hayyan Conocido como el padre de la química. Escr ib ió veint idós tratados dequím ica. Intro dujo la invest igación exper imen tal en la a lquim ia (en árabe al-kimiya), creo las bases parala química moderna. Jabir enfat izo la exper imentación y e l desarrol lo de métodos para conseguir laprodu ctiv idad en su t rabajo. Dedicó su esfuerzo al desarrol lo d e m étodo s químicos básicos y e l estud iode var ios mecanismos de reacciones químicas y así ayudó a evolucionar a la química como ciencia apart i r de la a lquimia, observo que en una reacción química se ven impl icadas cantidades defin idas dediversas sustancias. Por consiguiente, se puede d ecir que al lanó y p avim entó el camino p ara la ley de lasproporciones constantes, descubr ió minerales y d iversos ácidos, que preparó en sus propiosalambiques. También preparó var ios metales, desarrol ló e l acero, e l t in te de las ropas y e l curt ido delcuero, e l recub r im iento imp erm eable para la ropa, e l uso del d ióxido de m anganeso en la fabr icación d elcr ista l , la pr evención del ó xido , la escr i tura sob re el or o, la iden ti f icación de pint uras, grasas (Acei tes),etc… Tamb ién desarrol lo e l “ agua regia” p ara obt ener oro . Dist inguió tres t ipos di ferent es de sustanciasbasadas en propiedades: a) a lcoholes, aquel los que se vapor izan al calentarse como el arsénico,b) metales; oro, p lata… y c) compuestos que pueden transformarse en polvo. Sus l ibros de química,incluyendo al “ Kitah A l-Kimiya” , y e l “Ki tab Al-Sab’een” se tradujeron al latín y a var ios id iom as europ eos

y han inf lu ido en la evolución de la química mod erna.

Física

Según Alexander Humbolt: “Son los árabes quienes debieran ser considerados como los verdaderosfundado res de la f ís ica".

Mecánica

Al-Jazari en 1260 escribió “ El l ibro del conocim iento de los ingeniosos m ecanismo s” , escr i to p or é l , en el

que se recopi laban m ucho s mecanismos ingeniosos de los sig los ant er iores, a la vez qu e se exponíanalgunos creados por e l autor, también creó un re lo j de agua accionado por contrapesos pesos y de unautóm ata de fo rma hu manoide que era capaz de serv ir beb idas. Tamb ién invento un mecan ism o po r e lcual e l mo vimient o circular lo transform ó en recto el cual se usa actualm ente en t renes y aut om óvi les.



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Hidrául ica

“ Él es qu ien envía los viento s com o nu ncios que p receden su m iser icordia. Hacemos bajar d el cielo agua

pura, para vivif icar con el la un país mu erto y dar de beber , ent re lo qu e hemos creado a la mu l t i tud de rebaño s y seres hum anos. La hem os distr ibuido en tre el los pa ra qu e se dejen am on esta r” (Corá n)

“Dios les recompensará por lo que han dicho con ja rd ine s po r cuyos ba jo s f lu yen a rroyos , en los que esta rán et ernam ente. Ésa es la ret r ibución d e quienes hacen el bien.”(Corá n)

La hidrául ica contr ibuyo al f lorecimiento d e la agr icul tura, la infraestructu ra rom ana de regadíos seencontraba deter iorada desde el s ig lo VII I , la que fue restaurada por los musulmanes con esmero. Apart i r de el la, la sociedad andalusí te j ió una excelente red de sistemas de captación de agua,conducciones y canales subt erráneos, dest inados al regadío agrícola y e l abastecimient o u rbano. A basede extensas redes de acequias, brazales y regaderas, repartían a los diferentes predios el aguaremansada en azudes y retenida en albercas, previamente extraída de pozos y r íos mediante grandesnor ias f luvia les de cor r iente y pequ eñas aceñas de t racción an imal.

General i fe de A ndalucía

Óptica

Al-Kindí (801-73) escr ib ió e l trat ado sob re la luz y sus propiedad es.

Ibn-Al-Haytham (1214-94) fue el pr imero que demostró el pr incip io de la cámara oscura durante uneclipse. Uti l izó un a var iedad d e lente s y espejos para sus exper im ent os y estableció po r pr imera vez elpr incip io de refracción d e la luz antes que New ton, y además fue capaz de m edir e l peso de laatm ósfera. Asimismo , escr ib ió e l famo so Libro d e Ópt ica, éste fu e un hecho d e gran im port ancia para laciencia, M . Char les af i rm a que fue " el pr incip io de la m oderna ciencia de la ópt ica". En este l ibro t rata dela posición aparente de las imágenes en los espejos, de la refracción, del tamaño aparente de losobjet os, del uso de la cámara oscura, que iba a ser tan im por tan te en la fot ografía, c ine, etc.



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Las Art es“La vida d e acá es com o agu a que hacem os bajar del c ielo. Las planta s de la t ierra se emp apa n de el la y al imentan a los hombres y a los rebaños, hasta que, cuando la t ierra se ha adornado y engalanado …” (Corán)

Manuscr i to árabe i lustrado del s ig lo XII I . La representación de f iguras sólo se consiente en algunasinterpretaciones del Is lam, pero se prohíbe mayor i tar iamente. Esta prohib ición incentivó otras artes,com o la caligrafía.

Esta i lustración rep resent a a Sócrat es (Sughrat ).

Recordem os que la cul tura clásica grecorrom ana fue olvidada en occident e; los estudiosos mu sulm anesla revalor izaron y d i fund ieron.

Caligrafía



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"En el no m bre d e Dios, el Clemen te, e l M iser icord ioso", cal igráf ica árabe clásica

Sura d el Corán en est i lo cúf ico geom étr ico. Se lee en sentido h orar io, em pezando po r la palabra verdede la izquierda

Gacelas de la Alham bra.



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Patio de los leones de la Alham bra.

Arq uet a de Palencia ta l lada en la Taifa de Toledo (siglo XI)

Música

Durant e la pr ime ra etapa del Is lam , los instrum ento s qu edarían un t anto ecl ipsado s ante el canto en ell lamado a la oración por e l muecín, salvo el canto de los versículos del Corán. Pasado este pr imerper íodo se produ jo u na aper tu ra en los centro s de M eca y M ed ina durante e l mandato de los omeyas.La expansión a otras t ierras les l levó a entrar en contacto con otros pueblos y cul turas y, comoconsecuencia, con dist into s t ipos de m úsica. Este h echo cont r ibuyó a enr iquecer su patr im onio, y conel lo se dio paso a una música más depurada y ar t íst ica, en la que aparecieron grandes art istas yestudiosos.

Al-Farabí. Este eminente f i lósofo sobresal ió tanto en la teoría como en la práct ica. Var ias tradicionesnos aseguran que du rante u na f iesta nupcia l , Al-Farabí podía tocar e l laúd hasta hacer que el aud i tor iopror rum piera en r isas, derram ara lágr imas o se durm iera. Igualment e aseguran que invent ó el "rabab"(rabel) y e l "qanún " (cítara pulsada), aunq ue es mu y po sib le que se l im itara a m ejorar los.



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Avicena. Este m édico y fi lóso fo incluyó en sus obra s largos capítu los sob re m úsica. Su apo rt ación radicaen la detal lada descr ipción de los instrumentos usados entonces y en el tratamiento de puntos de

teo ría mu sical gr iega que no se han con servado.

Bagdad en el año 750 p asó a ser e l cent ro d e t odas las ar tes durant e el pod er de los abasíes, la m úsicafue protegida y mimada por los cal i fas, a lgunos de el los poetas y composi tores, considerándose estaépoca com o la Edad de Oro de la mú sica islámica.

Al-Kindi (siglo IX), quien aplicaría las teorías neo-platónicas de la Armonía Universal al laúd,considerado com o el "sul tán” de los instrum ento s is lám icos. En esa época destacaron, entr e ot ros, e llaudista Al-M aw sul i y su h i jo Ishaq.

En Bagdad surgió la “ naw ba” o sui te clásica or ien tal , que po ster iorm ent e se desarrol lar ía en Al-Andalus.

Abu al Hassan Alí Ibn Nafeh (789-857), apodado Ziryab, “e l pájaro negro cantor” (según algunos porasem ejarse al mir lo y según ot ros, por e l oscuro color de su tez), mú sico de or igen pe rsa y tañ edor delaúd en la cort e del cal i fa. Sus cual idades provo caron las envid ias de su m aestro Al-M awsul i , de ahí quedecidiera emigrar a otras t ierras donde encont rar ía la prote cción adecuada para su arte .



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Ziryab es considerado como el fundador de la escuela musical andalusí. Era un auténtico pol ígrafo:poeta , l ite ra to , ast rónom o, geógra fo y un re f inado cu l to r d e la be l leza esté t ica , pero an te todo fue ungran músico. Se dice que se sabía de memoria las letras y melodías de diez mil canciones. Aquíencontró una t ierra de respetuosa convivencia, e l lugar adecuado para seguir la tradición or iental , a lmismo t iempo que pudo desar ro l la r su espír i tu creador y renovador , inventando nuevas fo rmasm usicales, fabr icó sus prop ios instrum ento s, la lamini l la de m adera que se emp leaba com o p lectro enel “u d” ( laúd), instrum ento á rabe por excelencia, la sust i tuy ó por la p luma de águi la, con lo que p rodu joun sonido más agradable. También le inventó una quinta cuerda, si tuándola entre la segunda y latercera.

Sus enseñanzas inf luyeron en la m úsica y los instrum ento s andalusíes y fueron tr ansm it idas al resto dela península ibér ica y Europ a. Fund ó en Córd oba la pr im era escuelas de canto, qu e reun ir ían a ar t istasprocedentes de diversos lugares de Oriente y Occidente, estableciendo al mismo t iempo un nuevom étodo de enseñanza: en pr im er lugar , se rec i taba e l poem a con acompañamiento de un tamb or i l , locual perm itía percib ir los acento s; luego se p rocedía al aprend izaje de la m elodía. Una vez asim i lada, se

procedía a ornamen tar la.

En Córdoba se desarrol ló la “nawba” conocida como “nuba”, composición melódica elaborada decontenido en su mayor parte profano o míst ico. En el la la exal tación del amor, la bel leza y lasensual idad alcanzan su m áxima expresión, siempr e com o o bra y p rueba d e la existencia de Dios. Eran,pues de una elevada concepción y expresión de sensib i l idad ref inada, de ta l modo que l legaron acom pon erse veint icuatro , dedicándose una para cada hora del día de manera qu e pudieran adaptar se alas dist intas condiciones y estados del espír i tu humano a lo largo de la jornada. Técnicamentehablando, se trataba de una estructura musical formada por d ist intos fragmentos vocales einstrumentales, consti tuyendo unidades independientes. En real idad equival ía a una especie desinfonía o sui te actual . Comenzaba con una pieza instrumental de carácter l ibre, a la que le

correspondía defin i r tanto el modo como el carácter general de la obra. Le seguía otra seccióninstrum ent al sob re un r i tm o f i jo , tras la cual se int erpretaban cinco p iezas cantadas. Las partes vocalescorr ían a cargo d e un coro qu e cantaba al unísono y en heter ofon ía. El con junt o de in stru m ento s queinter venían en su int erpretación estaba form ado básicament e por laúd, f laut a, “ qanún” (cítara pulsadao sa lte r io ) , “darabukka” ( tambor de un so lo parche, en fo rm a de copa o f lo rero) y tam bor i l .

Esta m úsica clásica que se escuchaba en Al-An dalus se abrió paso en Or ient e a part ir del siglo XIII con e lcanto de la “m uw assaha” o m oaxaja, llegando a crear su pr op ia escuela.

M uqqadam ibn al M u ’a fa, apodado Al-Qabrí po r hab er nacido en la localidad de Cabra (Córd oba) haciaf inales del sig lo IX, aunqu e fue más conocido com o el Ciego d e Cabra. La m oaxaja romp e con la m étr icarígida de la “qasida” árabe or ig inar ia de Orient e y se imp one rápidam ent e. Consta de cinco estro fas,

que se dividen cada una en do s partes (que van precedidas de un a intro ducción de do s o más versos).Su int erpret ación cor r ía a cargo de u n sol ista y d e uno o d os coros de hom bres o m ujeres que cantabancon e l acompañamiento de l pequeño con jun to ins t rumenta l de la nuba, e l cua l e jecu taba brevesinter ludios entre estro fa y estrofa. El ú l t im o verso de la m oaxaja se escr ibía en lengua rom ance y se leconocía con el nom bre de jarcha (" jar ya") .

De la m oaxaja se der ivó el “ zayal” o zéje l , caracter izado po r expresarse en lengua ro m ance o dia lectoandalusí popu lar, a lo q ue deb e su mayo r calado en t odo s los estratos socia les.

Todas estas estructuras se vieron po ster io rm ente r ef le jadas en un a parte im port ante de los vi l lancicosrecogidos en los cancioneros cristianos, en la lír ica tradicional galaico-portuguesa, a través de lascantigas de am igo, y en las form as poéticas y mu sicales de los t rovador es franceses.



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Con la l legada de los Reinos de Taifas (en Toledo), la música gozó de un verdadero período deesplendor. Las escuelas de m úsica acogían a m ujeres, tan to a mu sulm anas com o cr ist ianas que, t rasuna dura etapa de formación en f i losofía, geometr ía, astro logía, geografía y música entre otrasdisciplinas, pasarían a formar parte de orquestas, amenizando las tertulias palaciegas y cortesanas.Reinos como el de Al-Mutamid (Sevi l la) eran conocidos por contar con importantes orquestascom puestas de mú sicos y cantoras m usulmanas andalusíes, adem ás de rodearse de reconocidos poet asy poet isas del m ism o o r igen.

En cuant o a los instrum ent os mu sicales, los aportado s po r los mu sulm anes sust i tu yeron en la Penínsulay, por tanto, en Europa a la exigua var iedad y pr imit iv ismo de los previamente existentes. Entre lospr incipales pu eden ci tarse a la cítara, e l du lcémele, la gui tarra, e l laúd, e l p andero, e l rabel , e l t imb al.. .De esto s se der ivarían ot ros que serían fund amen tales en la evolución de la mú sica europ ea, com o elclavicordio y e l p iano , qu e tuvieron com o antecesor a l “ santu r” , sal ter io o du lcém ele.

Dentro de los instrumentos de cuerda frotada, e l más importante de el los fue el rabel andalusí. Se le

considera como el predecesor del v io l ín, v io lonchelo y todos los demás instrumentos or ientales delm ism o t ipo. Su sonido , bajo y zum bant e, se ut i l izaba tr adicionalment e para acom pañar la voz.



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Textiles

Produjeron te las f inas de algodón, lana, l ino y seda eran tan com unes que se com erciaban equivalentesa la mo neda.

Mientras que la gente común usaba colores apagados y los materiales gruesos, las clases dir igentesr icos, tanto re l ig iosos como pol í t icos se "vestían de energía," compraban tra jes, vest idos, te lasdecorat ivas que correspondían con el aumento de su autoridad.

La f ina ropa de cama y prendas de lana habían cambiado por sig los, y e l volumen de transaccionesaumentó durante el período medieval . La te la de lu jo fue el brocado de seda, en que te j ieron condi ferent es hi los de colores con pat rones comp lejos.

Desde el or ient e m usulmán l legaba a Al-Ándalus la m uselina pro veniente de la ciudad de M osul.

El brocado con m ot ivos de anim ales mít icos y simb ól icos y las form as geom étr icas incluyó inscr ipcionesen árabe l lamándose t i raz. Estas inscr ipciones en bandas, te j idos o b ordado s en colores y, a men udo conhi los de oro o de plata, eran muy apreciadas para la ropa. Más al lá de los ta l leres cal i fa les, seconvir t ieron en preciados artículos de com ercio.

Al-Ándalus se convir t ió en un centro de producción de seda, tanto de importación de hi lo de seda y e lcultivo de gusanos de seda. Los esti los y tecnologías de las tierras orientales musulmanes seguían elr i tm o de la mo da andaluza. Los te j idos de seda se convir t iero n en im port ant es artículos de export ación.

El Brocado de seda era uno de los artículos que se cruzaron las líneas culturales y religiosas con muchafaci l idad. Brocados con inscr ipciones en árabe y los patrones de este se encuentran como manteles,ornam ento s de ig lesias y m ant eles.

Los diseños de las telas de seda tenían animales de fantasía, grifos, leones, águilas, serpientes, aves yplantas exóticas de Oriente, d ispu esto s en pat rones sim étr icos, con m edal lones y ban das alter nadas. Las



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inscripciones resaltaban las cualidades de estos animales para el usuario, o incluían bendiciones yalabanzas.

Córdoba fue uno de los pr imeros centros de fabr icación text i l , donde estaban act ivos unos 13.000telares al m ism o t iemp o. Desde la 10 sig lo I DC, se prod ujo te j idos de seda, y en siglos poster iores,

Almer ía tamb ién se conv ir t ió en un centro d e expor tación de seda, muy im por tan te .Los almo rávides desarrol laron la prod ucción text i l durant e el s ig lo 12 . Tejedo res de Al-Ándalus l legarona ser especialista s m u y hábiles en diseños com plejo s con líneas finas de color es, y tem as m uydensament e te j ida. Text i les de esa época man tienen t odavía su br i llante color .

Compradores r icos de t ierras cr ist ianas apreciaban al tamente estos te j idos, incluso si teníaninscripciones en árabe. Desde Al-Ándalus , Sici l ia y Egipto, las técnicas y esti los en el tej ido del brocadose extend ió a Francia e I ta l ia, y luego en el no rte de Europa.

Ejemp lo del fam oso text i l a lm ohade qu e colgado en la pared es conocido co mo la bandera de Las Navasde Tolosa, fechado entre 1212 y 1250 DC, se cree que fue un trofeo de batal la ganada por loscastel lanos. Cuent a con un elaborado diseño geom étr ico con bandas de inscr ipciones en árabe y ci tascoránicas.

La rica tierra agrícola de Al-Ándalus fue capaz de satisfacer la demanda de texti les con la producciónnacional de l ino y lana. Amb os se cul t ivan al l í en la épo ca visigoda, pero la p roducción aum ent ó con laprosper idad de la agr icul tura bajo e l dominio musulmán. El a lgodón era una nueva introducción a Al-Ándalus de las tierras orientales musulmanes. La cosecha se cultiva en zonas de regadío. Estas seadaptaban b ien a la necesidad d e ropa f resca y lavable en el verano y de t e las para el hogar.

Los musulmanes l lamaban al a lgodón al-kutun o al-ketan de ahí viene la palabra algodón o cotton. Laf ibra larga de algodón fue una innovación en la agr icul tura y la producción text i l , s iendo uno de loscul t ivos importantes a través de las t ierras musulmanas en la Edad Media. Los te j idos de algodón senegociaban de m anera regular entre e l nort e de Áfr ica y Al-Ándalus.



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Los histor iadores han encontrado evidencia que el l ino, lana y e l a lgodón se fabr icaba en Al-Ándaluspara t e j idos y teñ idos, lo cual habla de la h abi l idad d e los ar t esanos text i les de Andalucía.En el ú l t imo período de dominio musulmán en España, se introdujo las ovejas merino, cuya lana f inasigue siendo m uy apreciado por los text i les, probab lement e fueron l levadas desde M arruecos.Lana, l ino y a lgodón se combinaron para producir te j idos especiales que dio a los te j idos cier tas

cual idades, incluían t am bién com binaciones con h i lo d e seda.Al-Ándalus produjo y exporto t intes para te las que fueron muy importantes para las sedas de al tacalidad, l ino s, algodon es y lanas, dán do les color es vivos y du radero s. Los am aril los se hicieron de azafrána pesar de ser m uy caro ya qu e se extr ae de los estam bres de la f lor de azafrán. Rojos vino d e qi rmiz (coscoja qu e es un insecto qu e produ ce el ro jo b r i l lante de su cuerpo.Otr os rojo s se produ cían de la p lantas, cuyas raíces se aplastado s y pro cesaban .Pastel es una planta simi lar a l índigo que se ut i l izó en toda Europa para el t in te azul . Tenía que sertr i turado y fermentado para l iberar e l color azul . Este colorante azul se dest iñe cuando se mezcla consu l fa to de a lumin io , un pr oducto d e la exp lo tac ión m inera que f i ja e l co lo r en las f ib ras de te la .Alum fue una export ación esencial para Iber ia y e l M edio Or iente du rante la Edad M edia, cuando Europacom enzó a export ar text i les.Índigo tamb ién se imp ortó en Al-Ándalus para la industr ia text i l desde t ierras or ient ales mu sulm anes.

Libros andaluces agrícolas mencionan p lantas t int óreas, com o el cártam o, e l azafrán, la rub ia salvaje y e lzumaque.

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Documents

La Cultura Islamica en La Edad Media