La Educación Judeo- Cristiana Antigua

7/25/2019 La Educacin Judeo- Cristiana Antigua

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La educacin judeo-cristiana antigua

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Enviado por zadquiel23

1. ISRAEL

1.1- REFERENCIA HISTORICA, GEOGRAFICA, POLITICO Y SOCIAL

Los hebreos, pueblo de nmades semitas, aparecieron en elAsiaAnterior alrededor del siglo XIII a.C. Estos seasentaron en la zona de Palestina, al sur de Fenicia. Esta zona esta delimitada al oeste, por el mar Mediterrneo; aeste, por el ro Jordn y el Mar Muerto; al norte, por las montaas del Lbano y al sur, por la pennsula del Sina. Esun territorio menos frtil que Egiptoy Mesopotamia, pero presenta llanuras aptas para el pastoreo y el cultivo, porlo que ser codiciado por los vecinos del desierto. Esta regin se llamo primitivamente el pas de Canaan debido aque sus primitivos pobladores fueron los cananeos. Cerca del 1500 a.C. llegaron tribus de origen ario, los filisteos, denominaron a la zona Philistina, nombre del cual deriva la palabra Palestina. Posteriormente se asentaron loshebreos, singular pueblo, que no formo un poderoso Estadoo un Imperio, pero que sorteando avatares mantuvo svigencia hasta la actualidad.

La sociedadisraelita estaba ntimamente relacionada con su religin. El ncleo de la sociedad hebrea es la familiaEsta es patriarcal. El padrees la mxima autoridad. Existan tambin los esclavos; que se obtenan por compra opor ser prisioneros de guerra; no se los trataba con crueldad. En los tiempos de nmades, los hebreos vivan entiendas con pocos muebles. Esta forma de vida les facilitaba su traslado en bsqueda de pasturas para susrebaos. Luego de asentarse en Palestina, habitaron en casas de piedra, rodeados de huertos, conformandopoblados.

El pueblo hebreo, tuvo una organizacin social patriarcal. Segn la Biblia, llegan a Palestina dirigidos por supatriarca Abraham. "Hebreo" quiere decir "Gente del otro lado". Fueron desde las riberas del Eufrates hasta el Valledel Nilo, en donde abarcaron por caer bajo el yugo de los faraones.

Los hebreos fueron sometidos a cruel servidumbre en Egipto. Moiss los rescato de tan lamentable estado. Fue asmismo el ms grande legislador y organizador de su pueblo. El Declogo o los Diez Mandamientos, los cuales erala palabra de Dios sirvieron para dicho propsito. Adems de crear nuevas institucionesreligiosas: el reposo delSbado, las grandes fiestas: la Pascua (en recuerdo de la liberacin del estado de servidumbre), el Pentecosts(en memoriade la publicacin de los Diez Mandamientos, la de los Tabernculos (en remembranza de su vida en edesierto), y el Jubileo.

Josu, que sucedi a Moiss, condujo al pueblo al valle de Jordn ( Canan, la tierraprometida). Despus deJosu se independizaron polticamente las tribus, lo que trajo consigo cierta anarqua que aprovecharon lospueblos vecinos para someter a los hebreos.

Al fin, deciden crear la realeza teocrtica. Sal fue el primer rey. Le sucedi David (1056-1016). Con su sucesorSalomn (1016-976), alcanzo el pas su mximo esplendor. En su poca se edifico el templo de Jerusaln, elmismo escribi el bello libro: " El cantar de los cantares " (976). Muerto Salomn ,los hebreos se dividieronformando dos reinos: Israely Jud. Tanto el uno como el otro fueron vctimas de los conquistadores asirios ycaldeos. La religin misma se fue corrompiendo, al grado de verse amenazada por los cultos extranjeros.

Los Profetas: En esta poca aparecen los profetas, anunciando las desdichas del pueblo y defendiendo la religinde Moiss. Entre ellos sobresalen: Isaas, Jeremas, Daniel y Ezequiel. (Los cuatro profetas llamados mayores). Elreino de Israel con capitalen Sumaria, sucumbi en el ao 721, el reino de jud, con capital en Jerusaln, en 606.

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Puesto que los judos fueron deportados en masa a Asira, se habla de un cautiverio babilnico, que se prolongohasta el ao 536; posteriormente cayeron bajo el dominiode los persas.

Ms tardeAlejandro Magnose adueo de Palestina (332). Durante el Helenismofueron vctimas de los Ptolomeosdespus de los Sirios. Gozan de una liberacin efmera, gracias a los Macabros, pero al termino del ao 70 d. deJ.C. es destruida Jerusaln.

La Biblia: Es la coleccin de los librossagrados, compuesta entre el ao 1200 a. de J. C. Se encuentra redactadaen distintas formas literarias (crnica, narraciones histricas, himnos, refranes, cartas, leyes, etc. Y en diversas

lenguas: hebreo, arameo y griego.

Contiene:

1. El Pentateuco a los cinco libros de Moiss (Thora)

El Gnesis o la Creacin del Mundo.

El xodo o salida de Egipto.

El Levtico o las leyes del culto.

Los nmeros o censo del pueblo.

El Deuteronomio o Segunda Ley

1. Los libros histricos ( Josu, Los Jueces, Los Reyes, Las Crnicas, etc.)

2. Los libros poticos (Job, Salmos, Proverbios, El Eclesiasts, El Cantar de los Cantares).

3. Los profetas.

En la Biblia se respira un hondo monotesmo, la gran idea que aportaron los hebreos a la posteridad, unida a laidea de un Mesas. Mas el Mesas vendr a rescatar al hombre, el cual emprender el xodo de esta tierrahacia laeternidad. La salida de Egipto a la tierra prometida, es un smbolo (Pedagoga del xodo). As culmina la alianza dhombre con Dios.

El Talmud. Es otro libro sagrado de los judos, redactado muchos aos despus de la destruccin de Jerusaln.Contiene la Tradicin, Doctrinas, Ceremonias, etc., que observaron los judos con tanto rigor como la misma leydeMoiss. Existen dos Talmudes: El Jerosolimitano y el Babilnico. Para el pueblo judo el segundo es ms valiosoque el primero.

1.2- LA EDUCACIONEN ISRAEL

1.2.1- LA EDUCACION FAMILIAR

Fue, durante siglos, la nica forma de educacin existente en Israel, y aun cuando advinieron otras formas,

continu siendo la educacin fundamental. Era una obligacin para la familiaeducar a sus hijos, segn el preceptode Moiss que reproduce la Voluntad de Dios: "Ensearis estas palabras a vuestros hijos para que las mediten,hablando de ellas cuando estis en casa, o de camino, al acostaros y al levantaros"

( Deut.XI, 19. ) Porque dicha educacin miraba no slo a la salvacin individual, sino y principalmente a laintegracin en la tradicin nacional: del cumplimiento de la Ley dependa la subsistencia de Israel como pueblo dela Alianza, y para este cumplimiento se requera la transmisin por va de enseanza.

La historiaeducativa de los hebreos ha variado al comps de sus mudanzas polticas y sociales. En un principio secie a la vida patriarcal del pueblo. La educacin tena su centro de gravedad en la familia: El padre era el maestroprincipal, no haba escuelas de ningn genero.

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El patriarca es la fuente y smbolo de la educacin. En el cobra la ley un sentido de realidad.

El Pentateuco rige minuciosamente la vida de la niez. Prescribe las normasmorales, las ideas religiosas, lasfestividades, la historia, etc,. que el nio debe aprender desde los ms tiernos aos. Sobre esta base religiosa ehistrica se le ensea al nio la lecturay escritura. El mandato de escribir en los umbrales de las puertas,fragmentos de la ley, encierran virtualmente la obligacin de ensear a leer y escribir.

Se enseaba a los jvenes y nios con los siguientes contenidos:

a- La Ley de Dios: sus mandamientos y preceptos, referidos a la totalidad de la vida, segn se leen en la Thora(locinco primeros libros de la Biblia, tambin conocidos como Pentateuco) y en los libros sapienciales, principalmente

b- La oracin: en la que los Salmosocupan un lugar de privilegio.

c- La Historia Sagrada: que abarca la religin, fundida con la historia de Israel; la geografa; la historia de lospueblos circundantes y su cultura; las leyes del culto, leyes morales y civiles.

d- La msica, bajo sus diversas manifestaciones: canto, instrumentos, danza, todo ello de gran importancia en lavida de Israel.

e- La escritura, cuya enseanza no era obligatoria, pero no era inusual. Por otra parte, y a diferencia de lo queocurra en la Mesopotamia y en Egipto, su dominio no confera dignidad, era tan slo un servicio.

f- El oficio, habitualmente propio de cada familia, y trasmitido de padres a hijos.

g-La educacin de la mujerno era desatendida en Israel, contrariamente a lo que suceda en otras

culturas. En ms de un pasaje de la historia sagrada el protagonismo pertenece a la mujer, lo cual pone de relievesu preparacin, y la posibilidad que tena de incidir en los acontecimientos con sus palabras y con sus actos.Adems se les enseaba a las mujeres:

-Las Sagradas Escrituras, como miembro que era del pueblo de Dios, compaera de su esposo, educadora de sus

hijos y piedra fundamental de su casa.

- Hilar, tejer, habilidades indispensables para familias de no gran fortuna, que en todo momento deban satisfacer lamayor parte de sus necesidades con sus artesanas.

-Cocinar.

-Cuidar los rebaos, tarea en la que trabajaba ayudando a los varones de la familia.

-La administracin de los bienes: la economa domstica quedaba en manos de la mujer, quien deba manejarvalores(oroy plata), campos y ganado, siervos y siervas, las comprasy hasta el comercio, cuando convena.

El buen gobiernode la familia, con la formacin en las virtudes que lo hacan posible: honestidad, prudencia,fortaleza, mesura, bondad y compasin, solicitud por los dems, laboriosidad y previsin, y una profundareligiosidad (sentido de la presencia de Dios, y espritu de oracin).

1.2.2- LA EDUCACION DEL PUEBLO EN LA LEY

La lecturade la Ley es el modo inicial de la educacin pblica, y haba sido prescripta con obligatoriedad porMoiss:

"Y les dio Moiss esta orden: Al cabo de cada siete aos, en la celebracin peridica del ao de remisin, en lafiesta de los Tabernculos, cuando viene todo Israel a presentarse delante de Yahvh tu Dios en el lugar por l

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elegido, leers esta Ley en presencia de todo Israel. Congregars al pueblo, los hombres y las mujeres, los nios ylos extranjeros que moran dentro de tus puertas, para que oigan y aprendan a temer a Yahvh, Dios vuestro, ycuiden el cumplimiento de las palabras de esta Ley"( Deut.XXXI, 10-12. )

Tambin se lea la Ley al pueblo en ocasiones extraordinarias, como al regreso del cautiverio de Babilonia, ocuando el rey Josas hall el textode la Ley en las ruinas del Templo profanado por su antecesor Manass. Lalectura iba acompaada por una explicacin a cargo de los levitas, y luego podan reunirse los jefes de familia conlos sacerdotes y levitas para profundizar el estudio, y llevar luego la instruccin a sus familias. Durante el cautiverio

de Babilonia surgi la SINAGOGA, institucin en la que los judos deportados, lejos de su Templo por otra parte yadestruido, y en tierra de paganos de perversas costumbres, se reunan peridicamente para rezar y hacer memoriade su religin, procurando al mismo tiempovivir segn la Ley. Tambin se meditaban las profecas, que habanadvertido reiteradamente al pueblo y a sus gobernantes sobre las consecuencias de sus muchos pecados, de losque no se haban convertido en su momento.

Los MAESTROS eran los escribas, quienes traducan los textos sagrados del hebreo al arameo ( lenguahablada eBabilonia), los exponan, los interpretaban y los explicaban, para posibilitar su cumplimiento.

Al regresar a Palestina, las sinagogas se multiplicaron, al punto de haber ciudades que contaban con varias.

Tambin la sinagoga era un lugar para la instruccin del pueblo, mediante la lectura peridica de la Ley. Los lunes

ueves, tradicionales das de mercadoy de audiencias judiciales, se realizaban oficios en este sentido; pero laceremonia principal tena lugar el Sbado.

Tambin los PROFETAS se cuentan entre quienes ejercieron una actividad educativa entre los hebreos, en losreinos de Jud e Israel durante el perodo anterior al cautiverio de Babilonia para el primero, y de su destruccin amanos de Asiria para el segundo, y durante el cautiverio de Babilonia.

El profeta era un hombre llamado por Yahvh para ser Su portavoz. Hasta contra su voluntad, deba anunciar laVoluntad de Dios y sus designios; tambin comunicaba a los hombres un futuro preado de recompensas o decastigos, condicionado por la conductade aqul o de aqullos a quienes se diriga.

Los profetas habitualmente se dirigan a los reyes (EDUCACIN DEL GOBERNANTE), guiando sus decisiones deacuerdo a la Voluntad de Dios en las campaas blicas, en los actos administrativos y en su conducta personal,y al pueblo (EDUCACIN DEL PUEBLO), al que exhortaban a la conversin pues a menudo caa en la idolatra yperverta sus costumbres.

El retrato del gobernante ideal era:

- un hombre de su pueblo,

- alejado de los tres grandes peligros que acechan a todo hombre: el exceso en el placer, en la riqueza y en elpoder,

- que diariamente busque en la Ley de Dios la norma de su gobierno, y que en su cumplimiento encuentre lausticia,

y que considere su posicin con humildad, sabiendo que ha sido elegido por Dios para el servicio de sushermanos.

1.2.2.1- LA ESCOLARIZACION.

El estudio era tenido en gran aprecio entre los israelitas, pues era la condicin indispensable para el conocimientoy el cumplimiento de la Ley y de los preceptos que la pormenorizaban, cumplimiento que aseguraba la efectividadde la Alianza con Yahvh. Pero con el auge de la Sinagoga, la importancia que haban cobrado sus miembros (en

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especial los Doctores de la Ley), el peso religioso de los fariseos (judos de estricta observancia de la letra) y lacodificacin exhaustiva y excesiva de la preceptiva religiosa, se haba llegado a olvidar que el valordel LibroSagrado resida en su comunicacin de la Voluntad de Dios, y se lo convirti en un objeto de culto por s mismo.

1.2.3- LA EDUCACION ELEMENTAL.

El cautiverio que padecieron los hebreos en Egipto, no dej de tener efectos en su vida educativa. Una vezrescatados de esta servidumbre, aparece la forma colegiada de instruccin.

Las llamadas escuelas de los profetas instruan sobre los serviciosreligiosos, tan importantes en un estadoteocrtico. La msica y la poesa tenan gran importancia. Tambin estudiaban la legislacin, la medicina, quellegaron a despertar mucho inters.

Con Salomn se perfecciono el sistema educativorudimentario de los hebreos. En sus bellos proverbios se percibel aliento moraly religioso que animaba a la educacin.

El origen de la escuelaelemental. Entre los judos fue una institucin tarda. De ella no habla la Biblia. Gmaladispone que cada ciudad tenga por lo menos una escuela, y si la ciudad tiene un ri que la divida en dos partes,debe tener por lo menos dos escuelas. Por eso el Talmud alaba su memoria diciendo: " Su nombre ser recordadocon satisfaccin ". La disciplinaen un principio fue rgida; la escuela se hallaba organizada en tres clases: la

mingrah, la mishnath y la guemara. A la primera acuden los nios hasta los 10 aos. A la segunda asisten los niosde 10-15 aos y en la tercera la instruccin se refiere sobre todo a las ciencias naturales.

La jornada era de doble escolaridad, segn la costumbre de la poca.

El MAESTRO era el sofero escriba, pero ms comnmente el hazzn, su asistente, quien tambin tena a sucargo aplicar la dura disciplina.

El CONTENIDO de la enseanza era todo lo referente a la religin: la Thorao Pentateuco, los libros histricos, lossapienciales, los de los profetas, los salmos..., todo. Se estudiaba la lengua aramea, la hebrea y, en algunasciudades importantes, tambin el griego. A diferencia de las escuelas de los escribas, pero en comn con la

educacin griega y la helenstica-romana, era ms importante saber leer que saber escribir. Todo contenido eraoportuno para proveer instruccin y formacin religiosa y moral.

La educacin manual. Probablemente los hebreos son los primeros que reconocen un valor a la educacin manuaLa costumbre de que el intelectual este iniciado en algn oficio manual, significo tambin para los hebreos unadoble seguridaden la vida.

A pesar de las mudanzas que experimenta, al correr de los tiempos la educacin hebrea conserva el idealteocrtico: Dios como principio y fin, como maestro y modelode la formacin del pueblo. El dotado de perfeccinhumana es el hombrebueno y piadoso. La formula de este tipo histrico de la educacin la expresa de modopreciso el Levtico: "Sed santos como yo, el Eterno, soy santo"

La organizacin educativa de los hebreos produjo magnficos resultados, pero su mejor rendimiento estriba en suconceptoy prctica de la formacin religiosa y moral de lajuventud.

La trasmisin oral era el modo ms comn de enseanza, lo que supone un modo peculiar de comunicacin con eoyente que posibilite la fijacin de los contenidos.

Hay, una retrica (el artede hablar) propiamente hebrea, eminentemente potica, sugestiva, plena de coloridasimgenes de la vida real que apelaban a la sensibilidad del auditorio, familiarizado con ese mundo concretodel quse hacan brotar historias; multiplica los desarrollos de un mismo tema, al modo de variaciones; utiliza smbolos,comparaciones... Todo ello permita una intuicin a partir de la cual se daba la elaboracin interior y la extraccin

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de lo que podemos llamar una "leccin", una lectura que enriquece, al modo del alimento que, asimilado, provocaun crecimiento.

Dentro de los recursostcnicos de dicha retrica podemos citar: la parbola; la paradoja; la reiteracin de palabraslos desarrollos con variacin de imgenes; los proverbios, mximas o refranes; la secuencia numrica; elparalelismo; la anttesis; el paralelismo antittico; las imgenes.

1.2.4- LA EDUCACION SUPERIOR.

Tena lugar en la "Casa de Investigacin o de Estudio", en la que reciban su formacin el escriba, pero tambin elrabino y el doctor de la Ley.

En otros tiempos el escriba haba sido el sabio (no por saber escribir, sino por su actitudante la Sabidura):consejero de reyes, funcionario de gobierno, juez, cronista del reino, mensajero real o embajador, secretarioprivado y maestro. Ahora, el escriba haba quedado relegado a la funcin de maestro elemental, y el concepto desabio se haba desplazado hacia rabinos y doctores.

El escriba deba ser personade situacin econmica desahogada, no slo por el tiempo que demandaba suformacin (la lectura y la meditacin de los textos sagrados, juntamente con el aprendizajede lenguas, clculo,astronoma, algo de cienciasvarias, la historia de muchos pueblos y su geografa, como as tambin su sistemade

gobierno y legislacin, el derecho, las costumbres..., y todo ello para una tal valoracin que fuera dable esperarluego un consejo prudente, una decisin atinada), sino tambin porque su espritu no deba quedar atrapado en elmundo de lo material, en el negocio y los intereses: deba aplicarse por entero a la Palabra de Dios, a entenderla yponerla en prctica.

Los rabinos eran, fundamentalmente, maestros: maestros de doctrina (por la predicacin) y maestros de vida (atravs del consejo y la gua espiritual). Llevaban una vida itinerante, recorriendo pueblos y ciudades, enseando enlas plazas, en las sinagogas, junto a los ros o en las montaas, y tambin en las casas. El pueblo en general losescuchaba, pero un grupoms reducido los segua, acompandolos en sus desplazamientos y participando msntimamente de su vida y su doctrina: eran los discpulos. Si el rabino tena cierta fama reconocida, poda serconstituido juez de asuntos menores y cuestiones domsticas por los propios habitantes de un lugar.

Finalmente tenemos al doctor de la Ley, personaje de gran autoridad y prestigio, vinculado a la Sinagoga y alSanedrn: telogo, maestro, legislador y juez. La sabidura de los doctores, y su enseanza, se encuentranrecopiladas en el Talmud(siglos II a XIII d.C.), que recoge la tradicin erudita de Israel desde al menos el siglo Ia.C.

Se llegaba a ser doctor de la Ley tras largos aos de aprendizajejunto a un doctor, escuchando respetuosamentesus lecciones (lectura de los textos sagrados, explicacin de los mismos, exgesis, casustica, determinacin odefinicin de tesis, etc.), memorizando la doctrina, asistiendo a las discusiones entre los maestros. Los discpulosinterrogaban y eran interrogados, en forma privada o pblica. Tambin deban procurar vivir de acuerdo a la Ley,hasta en sus prescripciones ms pormenorizadas. Cuando el maestro consideraba que su discpulo se hallabasuficientemente preparado para ensear y comentar, lo dejaba ir para que abriera su propia escuela: Israel contabacon un nuevo doctor de la Ley, un nuevo sabio por su doctrina y por su vida, para edificacin del pueblo a travs dela instruccin y el ejemplo.

1.3- EL FIN DE LA EDUCACION.

Qadosch, santidad, es el ideal educativo religioso-moral ms pleno, al que est llamado por vocacin y alianzatodo miembro del pueblo israelita. As, qadosch no slo implica la pertenencia a un pueblo, sino tambincompromiso y herosmo por cuanto la metade dicho ideal sobrepasa la fuerzahumana: se trata de imitar lasantidad de Dios mismo. Pero, a diferencia de la experiencia tico-religiosa de otros pueblos, el Hebreo frente adicho ideal asume su vocacin de nmada espiritual sin desesperarse confiando en que Yahveh, por ms tortuoso

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que sea el camino, lo cubrir con su sombra y lo guiar hacia un lugar seguro.

Qadosch, es una propiedadprimeramente religiosa, diferente a la santidad socrtica-platnica, ms vinculada a latica racional y a la prctica de la justicia. Como fenmeno religioso, de fe y de relacin con la divinidad, qadoschexpresa el supremo ideal moral del pueblo de Israel, quien con plena concienciahistrica reconoce que Yahveh loha liberado, le ha otorgado las leyes y es quien lo santifica.

1. JESUS DE NAZARETH.

2.1- RESEA HISTORICA Y BIOGRAFICA.

Los profetas anunciaron con mucha anticipacion una religin espiritual, la que abrazaran todos lo pueblos y queseria un complemento y perfeccin de la antigua religin juda. Tambin ensearon que Dios enviara a un Mesas(del hebreo Meschiah: sinnimo de Christos, que significa ungido, consagrado por Dios), y anunciaron su origen,nacimiento y el modo de cmo cumplira su obra.

Durante el imperio de Augusto y de acuerdo a las profecas, naci en Beln, el Mesas prometido: Jesucristo.

Sus padres fueron una doncella de la tribu de Jud, llamada Mara, que lo concibi virgen, y Jos, que ejerca elhumilde oficio de carpintero.

El tierno nio fue adorado por los pastores y por los tres reyes magos de oriente, pero luego fue llevado a Egipto,pues Herodes el Grande, rey de los judos, deseaba su muertey ordeno la exterminacin de todos los nios,menores de dos aos, nacidos en Beln.

Muerto el tirano, la Sagrada Familia regreso a Palestina y se radico en Nazareth, ciudad de Galilea. All Jess pasosu infanciay segn los Evangelios "creca y se fortificaba lleno de sabidura, y la gracia del Seor moraba en El".

A los treinta aos, Jess parti de Nazareth y llego a las orillas del ro Jordn, donde fue bautizado por el profetaJuan Bautista, quien ya haba anunciado los judos, que el reino de Dios estaba cercano.

Luego Jess se dirigi al desierto, donde all ayun cuarenta das, a cuyo termino inicio su predicacin o vida

publica, que durara tres aos.

El Mesas recorri Judea, Samaria y Galilea, y mientras predicaba su doctrina, realizaba milagros con lo quedemostraba su divino poder.

Entre sus numerosos discpulos eligi a doce de los ms humildes y les dio el nombre de Apstoles, es decirenviados. Sobre estas doce columnas deba levantarse la Iglesiade Dios.

Parte del pueblo de Israel crey en Jess, pero fue combatido por los sacerdotes de la religin mosaica (fariseos yseduceos) quienes lo acusaron de impostor.

Los judos que haban soportado el cautiverio y la dominacin extranjera, (en ese momento estaba bajo el yugoromano como provincia del imperio) esperaban un Mesas rico y poderoso que los liberara de los romanos yextendiera por el mundo la religin mosaica. Pero Jess con su mansedumbre, humildad y pobrezano era elprncipe que ellos esperaban. A causa de esto fue perseguido.

La noche anterior a su muerte, Jess cen en en Jerusaln con sus apstoles y luego se retiro al huerto deGetseman para hacer oracin. All fue apresado por un grupo de soldados, guiados por el traidor JudasIscariote.

Abandonado por sus discpulos, Jess fue conducido ante el Gran Sanhedrn o tribunal religioso de Israel, que locondeno a muerte. Pero la sentencia no poda cumplirse sin el consentimiento de Poncio Pilatos, procuradorromano de Judea.

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Al da siguiente (viernes) el Salvadorcompareci ante el tribunal, mostrando sobre su cuerpo, las huellas de loscastigos recibidos. Se le acusaba de perturbar la tranquilidad publica y tramar una revolucin contra el emperador,pretendiendo ser el Mesas.

Pilatos reconoci la inocencia de Cristo, pero por cobarda ante las iras del populacho, ratifico la sentencia.

Entregado a la turba exaltada, Jess inicio el camino que conduca la suplicio, llevando sobre sus hombros unapesada cruz y precedido por dos ladrones, tambin condenados a muerte. La crucifixin deba verificarse en elGlgota, pequea colina rocosa situada fuera del recinto urbano. Durante la marcha, la multitud lo insultaba y no scompadeca de sus atroces dolores. Jess rogaba a Dios, diciendo "Perdnalos Padre mo, porque no saben loque hacen".

Despojado de sus vestiduras, fue clavado en la cruz y as permaneci desde el medio da hasta las tres de la tardeen que falleci. Sus ultimas palabras fueron "Padre mo, en tus manos encomiendo mi espritu".

Segn consta en las Sagradas Escrituras, Jess resucit al tercer da y abandono el sepulcro, que haba sidocerrado. Durante cuarenta das se apareci espordicamente a los apstoles para instruirlos en el cumplimiento desu misin. Por ultimo, Jess se elev a los cielos.

2.1.2- LA DOCTRINA CRISTIANA.

La doctrina y moral predicada por Cristo originaron una nueva religin, que se llamo Cristianismoy cuyo emblemafue la cruz, en que pereci el Divino Maestro.

Jess ense la existencia de un solo Dios eterno e inmaterial, infinito y todopoderoso. Esta divinidad espiritualanima a todo el universoy a diferencia de otras religiones, cesa la confusin entre el Creador (Dios) y lo creado(naturaleza).

El cristiano cree en la inmortalidad del almay debe amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como asmismo. Uno de los caracteres mas destacados del Cristianismo es la infinita bondad del Padre que esta en loscielos. En su nombre, Jess pronunci el Sermn de la Montaa, que enumera las bendiciones divinas para todos

los hombres de corazn puro y dulce. Es, en realidad, un resumen de su doctrina.

Rodeado de sus discpulos, el salvadordijo:

"Bienaventurados los pobres desprendidos de los bienes de este mundo, porque de ellos es el reino de los cielos".

"Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados".

"Bienaventurados los mansos para con sus semejantes, porque ellos poseern la tierra de los elegidos".

"Bienaventurados los que tiene hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos".

"Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzaran misericordia".

"Bienaventurados los de corazn puro, porque ellos vern a Dios".

"Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios".

"Bienaventurados los que sufren persecucin, por causa de justicia, porque de ellos es el reino de los cielos".

"Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen y rogad por los que os persiguen".

"Vosotros sois la sal de la tierra, la luzdel mundo, porque sois hijo de vuestro Padre que esta en los cielos, quehace que su sol salga sobre malos y buenos y llueva sobre justos y pecadores". (Mt.V, 3-10)

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2.1.3- ORIGINALIDAD DEL CRISTIANISMO.

Mientras los griegos y romanos rendan culto a una serie de ritos sin sentido, cuyo carcter sagrado e importanciase basaba en su antigedad, el Cristianismo estableci un dogma que cambiola naturaleza y forma de adoracin.En vez de las fras divinidades paganas, mostr un Dios bondadoso, creador y dueo omnipotente, que no teniapueblo ni raza privilegiadas. Proclamo la fraternidad universal, que no excluye a nadie, ni siquiera a los enemigos yenseo el respetopor los deberes sociales: la caridad, la solidaridad, la misericordia y el perdn de los pecados.

El cristiano se relaciono con Dios , no con alimentosy bebidas, sino con un humilde acto de fe: la plegaria. Ademaparto al hombre de las miserias terrenales y le enseo el recto comportamientoen esta vida transitoria paraobtener la eterna felicidad en el cielo.

2.1.4- EL NUEVO TESTAMENTO.

La segunda parte de la Biblia constituye el Nuevo Testamento (escrito en lengua griega), conjunto de libros escritospor discpulos de Cristo, bajo su divina inspiracin. Comprende: Los Evangelios, Los Hechos de los Apstoles, LasEpstolas y El Apocalipsis.

1. Los cuatro Evangelios segn San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan, son los principalesdocumentosque contienen la Revelacin cristiana y nos permiten conocer la vida y milagros del Divino

Maestro.

2. Los Hechos de los Apstoles escritos por San Lucas en Roma, luego de haber compuesto su Evangelio. Esun importante documento que relata la historia de los orgenes de la Iglesia hasta el ao 62. Contienetambin una exposicin completa de la predica de los apstoles.

3. Las Epstolas o cartas dirigidas a los Apstoles a los primeros fieles, en cuales cometan los Evangelios einstruyen a los cristianos.

4. El Apocalipsis, tambin llamado Revelacin, es obra de San Juan el Evangelista y trata principalmente sobrerevelaciones misteriosas relativas al fin del mundo.

2.2- EL MAGISTERIO DE JESUS.

2.2.1- PERFIL PEDAGOGICO DE CRISTO

Jess se presenta como un rabino o maestro itinerante. Pero no era un maestro comn, como bien notaron los quelo seguan, porque:

Enseaba con autoridad: - Quienes Lo escuchaban estaban posedos de admiracin por su enseanza, porqueSu palabra era llena de autoridad.

Jams un judo se hubiera atrevido a ensear colocndose como sujeto y fuente de sus afirmaciones; los maestrosescribas, sacerdotes, y los doctores de la Ley hablaban precisamente en nombre de la Ley ("Como dice la Ley...,

como dicen las Escrituras...").

Su autoridad como maestro provena del Padre, que era Dios: Jess hablaba no apoyado en la autoridad de laLey, sino directamente en la de Dios, a Quien llamaba Padre, y a Quien deca haber escuchado. No era la suya unrelacin con Dios a travs de los sacerdotes sino una relacin directa, filial. Jess hablaba de Su Padre, Dios.

Pero l mismo, Su propia palabra es Verdad liberadora del hombre, porque siendo hombre perfecto, manifiesta ahombre su verdadero ser, que es de Dios y para Dios.

- "YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA ; nadie va al Padre sino por M." (Jn.XIV)

Su enseanza es original y, a la vez, una recreacin y perfeccionamiento de lo ya existente:9/1
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- "No vayis a pensar que Yo he venido a abolir la Ley y los Profetas.Yo no he venido para abolir, sino para darcumplimiento..."(Mt.V, 17-18)

Al tiempo que confirma la Ley, la enseanza de Jess invita a profundizarla, a espiritualizarla, a crecer.

Es un maestro universal: se dirige a todos, a los judos y todos los hombres. Con gran escndalo de los judos sedirige, no slo a todos los hombres, sino tambin y casi podramos decir "principalmente" a los que sonpecadores, porque vino como mdico para los enfermos, porque los sanos no tienen necesidad de mdico.

Se presenta como un gua experto y seguro para la vida del hombre, y lo invita a seguirlo:

"Yo soy la luz del mundo. El que Me siga, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida." (Jn. VIII,12)

Sobreabundan los textos evanglicos que nos muestran la respuesta de quienes lo siguieron, y de aqullosque se negaron a hacerlo.

Sabe del amorpedaggico (a diferencia de los maestros de la poca): Jess no se impacientaba cuando instruaal pueblo, no le gritaba, no recurra a castigos fsicos; contestaba las preguntas sin soberbia ni suficiencia, yrespetaba la libertady los tiempos de cada uno.

Es un maestro que se presenta como criterio y norma de conducta, algo que ningn judo haba osado hacerabiertamente, y en nombre propio:

Jess es un maestro:

que ensea con autoridad una doctrina original;

que aduce la revelacin del Padre como fuente de Su autoridad;

que se ofrece como gua, invitando a que Lo sigan todos,

porque es maestro universal, criterio y norma de conducta.

2.2.2- A QUIENES ENSEABA?

Si bien Jess enseaba a todos, no lo haca de manera indiferenciada, no enseaba a todos de la misma manera.Haba diversos niveles, dados por el modo de acceso al Maestro, la capacidad de inteleccin, las situacionespersonales, etc. La pedagoga de Cristo se presenta como una pedagoga diferenciadora. En efecto, ensea:

a) Al pueblo, que es testigo de los milagros de Cristo y por ellos Lo admira y asiente a Su predicacin, aun sinentenderla demasiado. De alguna manera podramos decir que configuran una masa y, como tal, son ms bienpasivos y su relacin con el Maestro, superficial.

b) A los discpulos, entre los que tambin podemos distinguir diferentes niveles:

- los setenta y dos que reciben la misin de preparar la venida del Seor en las ciudades que l quera visitar;

- los doce apstoles, elegidos por Cristo, los cuales conviven con el Seor, reciben la misin de la predicacin delReino, les es dado conocer el sentido de las parbolas, los misteriosdel reino de los cielos, y la profeca de laPasin, Muerte y Resurreccin del Seor. Finalmente, Cristo hace de estos apstoles "maestros";

los discpulos escogidos: Pedro, Santiago y Juan, que acompaan al Seor en momentos especiales.

c) A otros: el ciego de Jeric, Jos de Arimatea, el publicano Lev, las mujeres que seguan a Jess (Mara

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Magdalena, Juana, Susana y otras), Marta, Mara y Lzaro, Nicodemo, con quienes el Maestro se encuentra encircunstancias muy personales, como personales son los dilogos que mantena con ellos y la instruccin quereciban a travs de los mismos.

2.2.3- EL FIN DE LA EDUCACION

A lo largo de la vida pblica de Cristo, y a travs de Sus palabras, parece surgir siempre una y la mismaexhortacin dirigida al hombre, mostrndole como bienes a procurarse, como perfeccin a alcanzar, nada menosque LA SANTIDAD, LA PERFECCIN, LA INFANCIA ESPIRITUAL.

1. La Santidad, como obra de Dios.

B) La Perfeccin, como propsito del hombre ante la invitacin divina.

"Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto." No se trata, obviamente, de queel hombre realice en s la perfeccin de Dios (Dios es Dios, y el hombre es hombre y no es Dios). Se trata,en definitiva, de la imitacin de Cristo, hombre perfecto en cuanto hombre (se trata entonces del hombreimitando a un hombre, del hombre buscando su perfeccin como hombre), y tambin perfecta imagendelPadre en cuanto es Su Hijo: porque quien ha visto a Cristo, ha visto al Padre, segn l mismo lo dice aToms.

C) La Infancia Espiritual como estado que hace posible la perfeccin evanglica, porque el infante, el nio, necesiten todo a su padre, todo se lo pide, de l lo espera todo, a

l tiende, hacia l camina. Y su padre lo escucha y responde dndole amorosamente cuanto necesita, y teniendoel mejor cuidado lo conduce hacia s y le sale al encuentro. As debe ser el hombre para con su Padre Dios.

Estas ideas estaban ya en el Antiguo Testamento, y la figura del rey David y el texto de muchos de los salmoscompuestos por l lo muestran claramente. Pero Jess hace de ellas algo ms que la vivencia o la opcin de unhombre peculiar; las presenta como la nica manera posible de ser hombre delante de Dios, vlidas y necesariaspor consiguiente para todo hombre. Por eso su prdica, su enseanza, gira en tornoa ellas y las presenta con

cierta sistematicidad.

2.2.4- EL IDEAL EDUCATIVO.

No es otro que el propio Maestro, puesto que EL CRISTIANO HA DE SER COMO OTRO CRISTO.

Es preciso, por tanto, el estudio de Cristo el hombre, de sus sentimientos y de sus disposiciones y actitudes,porque slo puede imitarse lo que se conoce, se admira y se ama como bueno, como un bien.

2.2.5- EL CONTENIDO DE LA EDUCACION.

Tal vez podramos condensar la idea central de la enseanza de Cristo en esa realidad que es el Reino de los

Cielos, porque esta expresin habla de Dios en Quien consiste el Reino, de la felicidad del hombre llegar a l yvivir en l, y de la vida del hombre como camino hacia el reino. O, dicho con otras palabras, el Reino de losCielos es el sentido ltimo del ser del hombre y de su vida, porque lo ubica como criatura (ubicacin en el ser) deDios, hijo (ubicacin en su familia) del Padre y ciudadano (ubicacin en su patria) del Reino.

El contenido o saberes se basaban en:

1. la fe en Jesucristo, como el Hijo de Dios Padre, como el Mesas prometido (esto supone toda la fe juda, yaque Cristo se presenta como el cumplimiento de las promesas contenidas en las Sagradas Escrituras. Estafe, si bien es un acto de conocimiento("la luz de la fe"), no debe quedarse en un acto de conocimiento, sinoque debe llevar a la unin amorosa con l, para la vida. Es una fe operante operante por el amor, tanto en

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el plano individual cuanto en el plano comunitario (todo hombre es, para el cristiano, "otro rostro de Cristo"para amar.)

2. b) los Mandamientos, cuyo cumplimiento contina siendo condicin para la amistadcon Dios, para entrar enla Casa del Padre. Pero este cumplimiento, ms que una imposicin, debe ser una necesidad del amor aDios y, como tal, ir siempre ms all de la mnima exigencia de la letra: el amor diligente.

Entre los Mandamientos, uno, el primero, resume la plenitud de la fe y del amor ("Amar a Dios, tu Padresobre todas las cosas"). En l se trata del amor ordenado (el orden en las preferencias).

En ntima conexin con lo anterior, la conducta recta. En efecto, no puede hablarse de amor sin lealtad, sinesa verdad de vida ltima y honda que fundamenta la confianza (paradjicamente, no la confianza de Dios,sino nuestra confianza en l).

3. la Nueva Alianza, de la que Cristo es sacerdote y vctima, en cumplimiento de lo profetizado y prometido enlas Escrituras.

d) el estudio de las Sagrada Escrituras, porque:

no es posible desear lo que no se conoce;

es preciso conocer la Voluntad de Dios para obedecerla;

hay que escudriar los signosde los tiempos para cumplir el plande Dios.

El Seor mismo explica los libros sagrados a los discpulos de Emas y reprocha a los fariseos y a los saduceos sfalta de inteligenciade las Escrituras, falta que proviene de las tinieblas de sus corazones.

1. la oracin, reiteradamente recomendada por el Maestro como medio eficacsimo para obtener la VoluntadDivina, y a tal punto que ense a sus discpulos a orar (el "Padrenuestro").

2.2.6- LA METODOLOGIA.

La comunicacin de Jess con sus oyentes sigue las habituales pautas de la conversacin oriental: sobreabundaen imgenes de la vida cotidiana, cargadas de afectividad, y apela a recursos retricos usuales en la escuela y enla sinagoga. Por otra parte, y como buen judo, hace constantes referencias a la Sagrada Escritura, quereinterpreta.

Sin embargo, la relacin de Cristo con sus oyentes variaba segn el nmero y las caractersticas de los mismos.

2.2.7- LA DISCIPLINA.

En toda educacin la disciplina ha ocupado un lugar muy importante, y no se halla ajena a la actividad de Cristoeducador. Pero, a diferencia de lo acostumbrado en otras culturas, y en la misma tradicin hebraica (nos referimosal uso y abuso de los castigos fsicos), Jess tambin usaba de la advertencia, de la prevencin y del elogio. Sinembargo, no estn ausentes de su disciplina el reproche suave o reconversin y el reproche severo, y hay coneste sentido educativo abundantes referencias a recompensa, castigo y juicio final.

2.3- LA EDUCACION APOSTOLICA.

Despus de la crucifixin de Jess, los apstoles comenzaron a predicar la "Buena Nueva"; primero en lasaproximidades de Jerusaln, luego por las comunidades judas orientales, y finalmente por todo el mundo greco-romano.

La persuasiva y poderosa palabra de los apstoles, tuvo rpida aceptacin entre los humildes, esclavos y obreros.

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As surgieron las primeras comunidades cristianas, en cada una de las ciudades visitadas por estos "mensajeros dla buena nueva". Antes de retirarse de una poblacin para continuar su predica, los misioneros dejabanorganizados a todos los llamados hermanos. Estos llevaban una vida austera, de acuerdo con las normasestablecidas por Jess, y se reunan diariamente para celebrar un culto muy sencillo.

Los presentes escuchaban la lectura del Evangelio o de las Epstolas; cantaban alabanzas y oraban a Dios. Laprincipal ceremonia se efectuaba por la noche, en recuerdo a la ltima cena que celebro Jesucristo con susdiscpulos. Consista en una comida fraternal, llamada Agape, en la cual los cristianos, luego de purificar sus

pecados por medio de la confesin, tomaban la Eucarista, es decir el pan y el vino consagrados (Cuerpo y sangrede Cristo).

El que deseaba ingresar en la comunidad, deba renunciar a todo culto pagano y recibir la instruccin cristiana.Luego ingresaba en la Iglesia por medio de la ceremonia del Bautismo, la cual consista en sumergir al converso euna cuballena de aguay luego vestirlo de ropas blancas. Entonces era considerado, Nefito, porque recin naca la vida cristiana.

2.3.1- LA CATEQUESIS.

"Id y ensead a todos los pueblos" (Mt. 28,16-20) dice Cristo a sus discpulos; y estos aceptan la misinencomendada por el Maestro enseando de viva voz la verdad de salvacin.

La Catequesis (ensear de viva voz) signific tanto la accin de ensear como el objeto mismo de la enseanza.Este modo de conferir la verdad al pueblo comienza a ser un sencillo dialogosobre las palabras y hechos de Cristohasta que evoluciona en un procesode instruccin ms complejo, para entrar en el seno de la Iglesia a travs delbautismo y predicar la sagrada liturgia de los fieles. La Catequesis presenta diferentes modelos, progresivamentemas complicados, segn los distintos periodos de la expansin del Cristianismo.

En primer lugar el modelo ms simple esta reproducido en los discursosde San Pedro, referidos a los Hechos delos Apstoles; tratan, en esencia, de la fe en Dios y en su hijo Jesucristo, de la Penitencia y del Bautismo, y de laResurreccin y el Juicio Final. Los Evangelios sinpticos responden a este primitivo diseo de Catequesis.

Posteriormente la Catequesis extiende un poco su contenido y se configura en torno al Credoo Smbolo de losApstoles, a instrucciones sobre el Bautismo, la Eucarista y la oracin dominical, y a la moralcristiana inspiradaen los Mandamientos de la Ley de Dios.

2.3.2- LA DIDACHE.

Es muy probable que a finales del siglo I se hiciera ya el uso de la Didach, el texto didctico ms antiguo queconocemos en su genero (debi escribirse en el ao 50 y el 70 de nuestra era) destinado a la instruccin cristianaque recoge de forma resumida normas de organizacin y liturgia de actos comunitarios, as como algunoscomentarios sobre la vida, la muerte, el fin del mundo y otros temas. Puede dividirse en cuatro partes:

La primera del capitulo I al VI es una invitacin a seguir el camino de la vida y apartarse del de la muerte;describe los vicios de los paganos y persuade al lector de los beneficios de una buena educacin familiarcristiana.

La segunda del capitulo VII al X reviste carcter litrgico y se refiere a los sacramentos y sobre todo a laEucarista.

La tercera del capitulo XI al XV contiene las instrucciones para la eleccin de los obispos y diconos; seocupa, adems, de los apstoles, de los profetas y de los maestros, de su formacin, de su conducta, y desu misin en las nuevas comunidades cristianas.

La cuarta y ultima el capitulo XVI es una visin apocalptica del fin del mundo y de la venida gloriosa ytriunfante de Jess.

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2.3.3- EL CATECUMENADO (DISCIPLINA DE LO ARCANO)

Se instituye a principiosdel siglo III y se extiende hasta finales del siglo V. En esencia es el periodo de instruccinen el que se prepara el Catecumeno ( el que esta dispuesto a entrar en la comunidad cristiana) para recibir elbautismo y pertenecer a la Iglesia, desde el punto educativo constituye un hecho de inters.

Son varios los ordenes de los catecumenos: El primero es el de los Auditores, quienes reciben instrucciones fuerade la Iglesia y escuchan solamente las homilas dedicadas a todos los catecumenos, aunque no se consideran

infieles porque desean ser cristianos, sin embargo en algunas practicas litrgicas no podan estar presentes comosi lo fueran; el segundo grado de catecumenado, los catecumenos propiamente dichos, se iniciaba con unarecepcin solemne en la que el obispo le impona las manos sobre su cabeza, hacindole la seal de la cruz sobrela frente, al tiempo que le preguntaba cul eran su razn y voluntad de pertenecer a la Iglesia; en este periodo seles someta a veces a pruebasde testimonio, exigindole una vida pura e irreprochable; el tercer ordencomprenda a los que pedan ser bautizados; se les llamaba Competentes o Elegidos, despus de ser examinadossobre sus conocimientos sobre el Credo, en una

ceremonia solemne, por Pascuas o Pentecosts, se inscriba su nombre en los registrosde la Iglesia.

- Bailey, A.E. La vida cotidiana en los tiempos bblicos. Buenos Aires: Hachette, 1947.

- Blazquez, J.M. Historia del mundo antiguo Oriente Los Hebreos, tomo 10. Espaa: Akal, 1989.

- Galino, M. A. Historia de educacin - tomo I (edades antigua y media) Segunda edicin. Espaa: Gredos, 1968

- Heaton, E.W. La vida en tiempos del Antiguo Testamento. Madrid: Taurus, 1959.

- Larroyo, F. Historia general de la pedagoga. Mxico: Porru, 1946.

- Rops, D. La vida cotidiana en Palestina, en los tiempos de Jess. Barcelona: Mateu, 1965. - Sher, J. Hechos deIsrael Publicado por el centro de informacin de Israel. - Ubieta, J. A. Sagradas Escrituras Biblia de JerusalnIlustrada (Antiguo y Nuevo Testamento) Barcelona: Nauta, 1972.

Roberto Jos Lemos-Garay

Ctedra de Historia de la Educacin I.

Facultad de Filosofa y Letras.

Universidad Nacional de Cuyo.

Mendoza-Argentina.

Ao: 2004
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