LA CULTURA ACTUAL (LA

LLAMADA POSTMODERNIDAD}

ESTA DOMINADA POR LA

NEGACION DE ESA RELACION

ORIGiNARIA: NO EXISTE UNA

REALIDAD PARA

INTERPRETAR. SOLO EXISTEN

INTERPRETACIONES DE LA

REALIDAD. SOBRE LAS

CUALES ES iMPOSIBLE

PRONUNCIAR UN JUICIO DE

VERDAD. DESDE EL MOMENTO

EN QUE ESTAS NO SE

REFIEREN A SIGNIFICADO

OBJETIVO ALGCNO.

La educacion:un desafio urgentePOR CARLO C. FPARRA

L

L. GIUSSANI, Porta la speranza. Primi

scritti. Marietti 1820, Geneva 1998,

16.Vet L.A. JUNGMANN. COristus als

Mittetpunkt der religoser Erziehung.

Herder, Freibutg i. B. 1939, 20.

educacion constituye un desafio de doble significado. La cul-tura prevaleciente en la actualidad, despues de convertir la educa-cion en algo imposible, por haber hecho en primer lugar de la mis-ma algo impensable, plantea a los grandes sujetos educacionales el<'desafio>' de demostrar, por asi decir, si todavfa pueden educar; perotambien los grandes sujetos educacionales desafian a esa cultura,proponiendose como entidades todavia capaces de educar a la per-sona humana.Con este enfoque de! problema de la educacion, procuraremos, enprimer lugar, comprender por que la cultura prevaleciente en ia ac-tualidad ha convertido la actividad educativa en algo imposible porhaber hecho de la misma algo impensable. Podriamos llamar esto eldiagnostico de la situacion. Luego intentaremos comprender por quehoy es posible, es decir, razonable y practicable, una verdadera pro-puesta educacional. Podriamos llamar ello la terapia de la situacion.

Diagnostico de la situacion

Quisiera partir por una constatacion sobre la cual creo que todosestamos de acuerdo. <'E1 ambiente, entendido como clima mental ymodo de vida, nunca ha tenido como hoy a su disposicion instru-mentos de invasion tan despotica de las conciencias. Hoy, mas quenunca, el educador o el deseducador soberano es el ambiente, contodas sus formas de expresi6n»'. Pienso que, entendido asi, el am-biente esta haciendo impracticable el acto educativo por cuanto loha convertido en algo impensable.Antes de pasar a demostrar esta afirmacion, me veo obligado a ante-poner una definicion, por asi decir, del "acto educativo», brevementepor cuanto el segundo y el tercer punto versaran precisamente sobredicho acto. Educar significa «introducir a una persona en la realidad»-.No se introduce a una persona en la realidad sin introduciria en elsignificado de la realidad. Aqui significado denota la respuesta a lasdos preguntas fundamentales que nacen en la persona del mero -con-tacto» con la realidad {apprehensio entis: Santo Tomas): ique es lo quees? (pregunta sobre la v^erdad de la realidad); ique valor tiene lo quees? (pregunta sobre la bondad de la realidad). Una persona es intro-

Fl UMAX1T.\S N " , " pp.

II Pnra cl educador cs inevitableprcjiiiiitarsc si cs posibtc ediicnrsin iiitrodiicir cii ta realidad o-Jiiejor diclu>- si cs razoiiablceducarsiii iiitrodiicir cii tareatidad. La idea central dc mirespuesta es ta siguiente: lalinica propiicsta educacianatrazonabtc es aquelta consistenteai iniroducir a ta personahumana en la realidad.(«La tecciim de piano-', obra deA. Renoir)

ducida en la realidad cuando conoce la verdad y el valor de la reali-dad misma: cuando por este motivo sabe dar una interpretacion sen-sata. Cuando ha encontrado su propia "casa en el mundo interpre-tado». {R.M. Rilke)Si es este el acto educativo, ^en que condiciones es concebible elmismo? ^Cuando es razonable concebir ia educacion como intro-duccion de la persona a la realidad?

NL\GL'N.^ OBRA REALMENTE

EDUCATIVA ES POSIBLE HOY

EN DIA SI NO ENFRENTA ESTE

DESAEIOY NO LO PLANTEA

COMO ALTERNATIVA RADtCM

y r o r a / . FRENTE A ESA

POSICION. ME REEIERO A LA

POSICION QUE NIEGA LA

EXISTENCIA DE UNA

RELACION ORIGINARIA DE LA

PERSONA CON LA REALIDAD,

,SIGl'E TENIENDO SENTIDO.

SIGUE VALIENDO LA PENA

SOMETERSEALAFATIGADE

RAZONAR Si ClALQUIER

CONCLUSION TIENE EL MISMO

VALOR QUE SU CONTRARIO'

LA DIFICILTAD ENFRENTADA

EN LA ACTUALIDAD POR TODO

EDUCADOR AL «HACER

RAZONAR» A LOS JOVENES

TIENE RAICES BASTANTE

PROFUNDAS: ES UNA

ENFERMEDAD MORTAL DEL

ESPIRITl.

"El auibieute, entendidocoiuo ctiiiui mental 1/ iiwiio dc vida, niinen hatenido como tioy a su disposicion instrnmen-tos de invasion tan despotica de tas concien-

cias. Hoy, mds que nunca, ct educador 0 etdesedueador soberano es el ambiente,con todas sus formas de exp'resion".

(L. Ciussani)

Unicamente si se piensa que puede existir una relacion del hombrecon la realidad: una relacion establecida por nuestra inteligencia ynuestro deseo razonable. Es una relacion que llega a ser posible tan-to a partir de la constitutiva apertura de la persona a la realidadcomo de la originaria inteligibilidad y bondad de la realidad. Uni-camente si es esta la relacion originaria entre persona y realidad, esconcebible y por consiguiente practicable una accion educativa en-tendida como <'introducci6n a la realidad».

Ahora bien, la cultura actual (la llamada postmodernidad) esta do-minada por la negacion de esa relacion originaria: no existe una rea-lidad para interpretar. Solo existen interpretaciones de la realidad,sobre las cuales es imposible pronunciar un juicio de verdad, desdeel momento en que estas no se refieren a significado objetivo algu-no. Estamos encerrados en las redes de nuestras interpretaciones delo real, sin camino alguno de salida hacia lo real mismo.Precisamente en este punto recae sobre nosotros el verdadero desa-fio educativo. Asi, ningtma obra realmente educativa es posible hoyen dia si no enfrenta este desafio y no lo plantea como altemativaradical y total frente a esa posicion. Me refiero a la posicion que niegala existencia de una relacion originaria de la persona con la realidad.Quisiera mostrar ahora las consecuencias de esa posicion. Asi seramas facil ver descrito en forma inmediata el retrato espiritual detantos estudiantes y jovenes con los cuales nos encontramos.Primera conseeuencia. Por cuanto «no hay hechos, sino puramenteinterpretaciones" (E. Nietzsche), resulta imposible emitir un juiciode verdad sobre las mismas. Toda interpretacion y su contrario sonigualmente validos. La realidad es simplemente este conjunto, este

juego de interpretaciones. Asi, sencillamente carece de sentido plan-tearse la pregunta sobre la verdad.Pensemos que implica todo esto en relacion con la definicion mismade la institucion del matrimonio, por dar solo un ejemplo. Si el ser-hombre / ser-mujer carece de sentido objetiv o y solo tiene el sentidoque cada uno le atribuye, no se ve por que deba Uamarse matrimoniosolamente a la union entre el hombre y la mujer. En resumidas cuen-tas, la sexualidad tiene el significado que cada uno decida atribuirle.Esta disolucion de lo real en el juego sin fin de las interpretacionesha tenido un efecto devastador en el espfritu: ha debilitado la pa-sion por el uso de la razon.^Que significa ser personas razonables y hacer uso de la propia ra-zon si no es buscar lo verdadero? Si no es distinguir lo verdaderode Io falso? Si no es desear saber «c6mo estan las cosas"? La lecturadel capituio XL de la autobiografia de Teresa de Avila es bastanteiluminadora al respecto. Sigue teniendo sentido, sigue valiendo lapena someterse a la fatiga de razonar si cualquier conclusion tieneel mismo valor que su contrario? La dificultad enfrentada en la ac-tualidad pt)r todo educador al «hacer razonar» a los jovenes tieneraices bastante profundas: es una enfermedad mortal del espiritu.Segunda consecuencia: la perdida del sentido de la libertad. Se nospriva de su dramatica y grandiosa consistencia, puesto que se vivela misma reduciendola a mero arbitrio {no es mi intencion dar a estetermino un significado etico).

«Arbitrio» significa libertad que se agota enteramente en la eleccionentre infinitas posibilidades, todas ias cuales tienen el mismo valor,desde el momento en que estan desprovistas de cualquier forma dearraigo en un sentido objetivo. Por cuanto el ser es neutral ante todoimpacto de la libertad, cada opcion es tan valida como cualquier otra.Es esta ciertamente una libertad «libre de los afanes de la realidad,pero libre tambien de sus alegrias, libre de su bendici6n»\Esta disolucion de la libertad en la mera eleccion genera ennuestros estudiantes y jovenes un sentido de «cansancio» espiritual.Los padres del desierto lo llaman la tristeza del corazon.Y cada educadt)r la ve estampada hoy dia en el rostro de muchosjovenes.Tercera consecuencia. Se debilita el sentido de la propia vida comouna historia: se corrompe el sentido del tiempo. EI transcurso deltiempo ya no se vive como ocasion (el Nuevo Testamento lo llamakairos) para madurar, crecer en el ser hacia la propia beatificante ple-nitud, en la fidelidad a una eleccion que por su valor ha sido defini-tiva. Que ha definido el rostro, la existencia. <'Ahora - por siempre»:los dos polos de nuestra situacion historica. El segundo se elimina yasi tambien el primero ha perdido toda seriedad. La frecuente

"Educar signifiea 'introducir aUna persona en ta reatidad'.

No si' introduce a una personaen la reatidad sin introduciria

en el significado i/c larealidad. Aqui significado

denota la respuesta a las dospreguntas fundamentales quenacen en ta persona del mero

'contacto'con ta realidad(apprehensio entis: SantoTomas): ique es lo que es?

(prei^iinta sobre la verdad de tareatidad); (;que \alor tiene to

que I's? (pregunta sobre tabondad de la reatidad). Unnpersona cs introdueida en ta

realidad cuando conoce laverdad y el I'alor de la reatidad

misma: cuando por estemotivo sabe dar una interpre-

tacion sensata. Cuando haencontrado su propia 'casa enel mundo interpretado', como

dice Ritke".

3 S. KIERKEGAARD. Sul concetto

ironia. Milan 1989, 217.

"ARBITRIO" SIGNIFICA

LIBERT.^DQL'ESE AGOTA

ENTERAMENTE EN LA

ELECnON ENTRE INFINITAS

POSIBILIDADES, TODAS LAS

CUALES TIENEN EL MISMO

VALOR. DESDE EL MOMENTO

EN QL'E ESTAN DESPROVISTAS

DE CUALQUIER EOKMADE

ARRAIGO EN UN SENTIDO

OBJETIVO, POR CUANTO EL

SERES NEUTRAL ANTE TODO

IMPACTO DE LA LIBERTAD.

CADA OPCION ES TAN VALIDA

COMO CUALQUIER OTRA.

4 G.wniMO.AIdlladelsoggeUo.Nie-

tzsche. Heideggere I'ermeneutica. Mi-

lan 1981.18.

preferencia sin motivos serios por la convivencia y no por el matri-monio es una sefial de esta condicion espiritual.^Es posible educar en este contexto? Es este el desafio que hoy se nosarroja. ^Es posible volver a dar la pasion por la verdad, el gusto porla libertad, la alegria del caracter definitivo del don?En realidad, lo ha propuesto un proyecto educacional altemativo enrelacion con la definicion de educacion antes sefialada. Se retoma apartir de la afirmacion de Gianni Vattimo: «ver si logramos vivir sinneurosis en un mundo en el cuai 'Dios ha muerto'"'^.La altemativa no podi'a expresarse de mejor manera. Procuremoscaptar la sfntesis de sus contenidos.

Es una educacion que no introduce a la realidad, sino ai juego sinfin de las interpretaciones contradictorias de la realidad: de los di-versos significados decididos libremente por cada uno.Es una educacion que debe introducir a la persona en una existenciahumana vivida como respuesta a dos exigencias de hecho inconci-liables.

Por una parte, es una existencia humana vivida por una persona queencontrandose desprovista de todo apoyo en lo real, desea ser libreen el sentido «abstracto» del termino. Se prefiere rechazar lo masposible las decisiones mas serias; se ridiculiza todo caracter definiti-vo de las decisiones. Se considera vano lo real de la existencia y porconsiguiente de la libertad. Ser libres es ahora sinonimo de ausenciade compromiso: «soy libre>' quiere decir tambien ahora en el len-guaje comun «no tengo compromisos". Es significativa al respectola forma en que se ha abordado el problema de la educacion sexual:informar de tai manera que uno pueda hacer lo que desee con supropia sexualidad, sin tener dafios fisicos {SIDA, por ejemplo).Por otra parte, semejante subjetividad, afirmada por tanto mediante ladeslegitimacion de todo significado normativo basado en la realidad,debe plantearse, sin embargo, el problema de la conciliacion con losdemas. Es posible educar a una verdadera comunidad humana a par-tir de esa experiencia de la libertad? Una vez mas, solamente a unacomunidad «liviana», carente de verdadera consistencia. Me explico.Con la hipotesis educacional de la cual estamos hablando, es im-pensable una comunidad humana consistente o en coparticipacionen los mismos valores o en <<comuni6n de las personas" (v.gr. comu-nidad conyugal). Es inconcebible la existencia de un universo realde valores; es inconcebible el don definitivo de uno mismo al otro.^Y entonces que significa educar para la vida en sociedad? Educaren la tolerancia. Reflexionemos atentamente en este codigo socialfundamental. ^Que significa? ^Que tipo de relacion connota? Que laalteridad, la diversidad es neutral: el hecho de existir los demas notiene en si mismo ni por sf mismo significado alguno. El nihilismo

\64\

"iQiic significa ser personas razonabtes 1/tincer uso de ta propia razon si no cs buscar

lo verdadero? iSi no es distinguir loverdadero de to falso? ^Si no es dt'st'.ir saber

'como estnn tas cosas'? LJ lectura deleapitulo XL de In autobio;^riifia de Teresa deAvita es bastante iluminadora al respecto-.

f

tragico lo consideraba un hecho absolutamente negativo: «los de-mas son el infierno" (Sartre). La Sagrada Escritura considera emi-nentemente positivo el hecho, ya que «no esta bien que el hombre seencuentre solo». El alegre nihilismo contemporaneo estima este he-cho simplemente carente de todo significado.El otro es, y por tanto debe ser aceptado en su facticidad: cada uno«tolera» a cada uno. No tiene sentido preguntarme y preguntarte si loque piensas es verdadem o falso; cada opinion y lo contrario de cadaopinion tienen el mismo valor. Reside en nosotros una pasion por laverdad que nos consume. jDeben respetarse todas las opiniones! Sen-cillamente, es mas util que cada unotolerea cada uno, basandoseenelprincipio segun el cual mi libertad no debe chocar con la ajcna.El encuentro con e! otro no es una alianza originaria, sino algo libre-mente acordado cada vez. No es concebible una relacion distinta deaquella establecida contractualmcnte.

He hablado de «sociedad-comunidad liviana". Ahora -espero-estaclaro el sentido: «liviana» significa exclusiva y totalmente hecha ydeshecha por el libre juego de las libertades. Esta excluido el hechode apuntar a una aiianza originaria.

Respuesla al desafio

El caracter necesariamente esquematico de la exposicion ciertamenteno hara plena justicia a un fenomeno cultural bastante complejo; peroen todo caso me parece haber delineado correctamente su esencia.En semejante estado de cosas, el educador se encuentra hoy ante laaltemativa de dos propuestas educacionales contrarias. De hecho,es un desafio al cual no puede substraerse.

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;,Y ENTONCES QUE SIGNIFICA

EDUCAR PARA LA VIDA EN

SOCIEDAD': EDUCAR EN LA

TOLERANCIA,

REELEXIONEMOS

ATENTAMENTE EN ESTE

CODIGO SOCIAL

FUNDAMENTAL.

iQUE TIPO DE RELACION

CONNOTA? QUE LA

ALTERIDAD, LA DIVERSIDAD

ES NEUTRAL: EL HECHO DE

EXISTIR LOS DEMAS NO TIENE

EN SI MISMO NI POR s i MISMO

SIGNIEICADO ALGUNO. (...)

5 GREGORIO DENISA, La Wta a; Mose,

PG 44, 377B.

xAristotetes ya adverlia que toda vida humana espiritual nace delasombro, de ta maravillci. Y San Gri'^on'ti de Nisa, iiiio de los mas

grandes padres de la t;ik'sia, escribe: '/cs conceptos crean los idolos, sotoel asombro conoce'. ^Asombro de que? iMaravtlla de que? De la

realidad; por la realidad: liequeexista 'algo' y no 'nada'. Del tiectio queyo seao. (San Gregorio de Nisa, por Rubens)

En resumidas cuentas, para el educador es inevitable preguntarse sies posible educar sin introducir en la realidad o -mejor dicho- si esrazonable educar sin introducir en la realidad. En este segundo pun-to, procurare responder esta pregunta. La idea central de mi respues-ta es la siguiente: la linica propuesta educacional razonable es aque-lla consistente en introducir a la persona humana en la realidad.Antes de demostrar la verdad de esta tesis, debo explicar que entiendopor "razonable". De manera muy sencilla, lo entiendo como corres-pondiente, conveniente para la totalidad de la experiencia humana, sinexcluir nada. Asi, por decir lo mismo en forma negativa, una propues-ta educacional diferente no corresponde, no conviene para la experien-cia vivida por la persona. La persona educada de este modo se empo-brece desmesuradamente. Procurare ahora mostrar esto brevemente.Aristoteles ya advertia que toda vida humana espiritual nace delasombro, de la maravilla. Y San Gregorio de Nisa, uno de los masgrandes padres de la Iglesia, escribe: «los conceptos crean los ldo-los, solo el asombro conoce»'. ^Asombro de que? ^Maravilla de que?De la realidad; por la realidad: de que exista «algo» y no «nada».Del hecho que yo sea.

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^Por que suscita asombro, maravilla lo real de lo cual tengo expe-riencia? ^Por que mi propio ser suscita asombro, maravilla? Porqueen mf mismo no hay motivo alguno por el cual deba ser: ninguno esnecesario. Una pagina de Pascal expresa estupendamente este asom-bro y esta maravilla que se convierten casi en miedo:«Cuando considero la breve duracion de mi vida, absorbida en laeternidad que antecede y sigue al pequeno espacio que ocupo y veoabismado en la infinita inmensidad de los espacios que desconozcoy me desconocen, me espanto y me asombro al verme mas bien aquique alia, porque no hay razon para que este mas bien aqui que alia,mas bien ahora que entonces. ^Quien me ha puesto aqui? ^Por or-den y obra de quienes se me ha destinado este lugar y este tiempo?Memoria hospitis unius dici praetereuntis"*'.

^Es posible anular esta pregunta radical que reside en el corazon delhombre? ^Es justo para el hombre extenuaria y censuraria? ^O nodebemos mas bien asumirla e iniciar un camino de respuesta?Esta pregunta nutre lo que podriamos llamar el deseo fundamentalde nuestra vida: ese deseo que nos define (los hombres son deseo,decia Agustin}. Podriamos llamarlo deseo de la realidad, deseo deser. La gran tradicion clasica y cristiana lo indicaban con una pala-bra casi desaparecida de nuestro vocabulario: deseo de beatitud fter-mino actualmente casi del todo eliminado por un equivoco concep-to de «felicidad»). Beatitud es plenitud del ser.^Pero por que esa pregunta nutre el deseo de ser? Porque al mismotiempo afirma la limitacion de mi ser y el caracter ilimitado del Ser.Cada uno de nosotros existe como un ser limitado en un mundolimitado, pero su razon esta abierta a lo ilimitado, a todo el ser. Pruebade esto es el conocimiento de nuestra finitud y limitacion: yo soy,pero tambien podria no ser'.

Cada uno de nosotros goza de bienes limitados, pero su voluntadesta dirigida hacia el bien ilimitado, hacia todo el bien. Lo comprue-ba la sensacion de insatisfaccion que experimentamos continuamen-te. Por consiguiente, la «posici6n» de la persona humana es parado-jal: situada en una condicion ontologica «fragil» (contingente), gus-ta, por asi decir, todo el bien del ser, ese ser del cual no esta en pose-sion. De aqui su deseo de realidad, de beatitud. Introducir a unapersona en la realidad (educarta) significa guiarla hacia la beatitud.La contrapropuesta educativa de la cua! hable en el punto anteriorprecisamente considera insensato este deseo (de realidad), bloquean-do la busqueda de una realidad adecuada y correspondiente con lapersona; apaga todo deseo dirigido a un «mas alla», toda busquedanacida de la nostalgia de plenitud.Lo que en este desafio esta en cuestion es en definitiva lo que pensa-mos del hombre: ia medida de la estimacion con la cual lo valoramos.

"Es esta ciertamente unatibertad 'tibre de tos afanes deta reatidad, pero libre tambien

de fius iiti'grias, libre de subendicion'". (Kierkegaard)

(.,,) EL NIHILISMO TRAGICO LO

CONSIDERABA UN HECHO

ABSOLDTAMENTE NEGATIVO:

"LOS DEMAS SON EL

INFIERNO" (SARTRE). LA

SAGRADA ESCRITURA

CONSIDERA EMINENTEMENTE

POSITIVO EL HECHO. YA QUE

«N0 ESTA BIEN QUE EL

HOMBRE SE ENt'UENTRE

SOLO". EL ALEGRE NIHILISMO

CONTEMPORANEO ESTIMA

ESTE HECHO SIMPLEMENTE

CARENTE DE TODO

SIGNIEICADO.

6 Pensamientos. 205.

7 Ver H.U. VON BALIHASAR. La m/a ope-

ra ed epilogo. Milan 1993,87-97.

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