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2ª Época – Nº 13 – Enero de 2011
¡Restauromanía...? 2ª Época - nº 131
Emilio Lospitao
SUMARIOLa Iglesia del Nuevo TestamentoTeología pastoral del mensaje…...1 Características del Pastor……………4El anti Pastor……………………………..5
Mitos# 9 "La mujer no puede orar…" ...6
La Tierra no es plana"Iglesias sin cristianos yCristianos sin iglesia" ……….……….7
La espiritualidad en el cuerpo….10
Las piedras hablanLa reina de Saba (y III) …….……….11
Caminando con Jesús # 3"Pescadores de hombres" (I) …..12
¡Restauromanía…? ....................13
Noticias y sugerencias: …...........14
"Edificados sobre el fundamento de los
apóstoles y profetas, siendo la principal
piedra del ángulo Jesucristo mismo"
(Efesios 2:20)
LA IGLESIA
DEL NUEVO
TESTAMENTO (XIII)
EL MENSAJE DE LA
IGLESIA # 4
TEOLOGÍA PASTORAL DEL MENSAJE
En general, por pastoral entendemos la atención hacia cualquier necesidad personal,
ya sea ésta espiritual, psíquica, moral, material… sin acepción de personas. La
buena nueva del reino de Dios, más que "salvar almas", tiene como objetivo redimir
personas de manera integral. Esta redención tiene una dimensión tanto escatológica
como histórica (Mateo 25:31-46). La iglesia tomó consciencia muy pronto de la
necesidad de una atención pastoral, especialmente en el área social, debido a que, al
principio, fueron las clases sociales más bajas las que mayormente respondieron al
evangelio (Hechos 4:32-37; 6:1 sig.); pero tocaremos este aspecto en “teología
social del mensaje”. El lapso de tiempo en que se escribió el Nuevo Testamento se
caracterizó por, al menos, tres aspectos cruciales: a) la euforia misionológica de la
iglesia (Hechos 4:4; 5:14; 8:12; 13:48); b) la consolidación del mensaje evangélico
en el entorno judío y en el gentil (vg. Gálatas); y c) las diferentes corrientes
teológicas en ciernes que muy pronto fueron surgiendo (vg. Pastorales, cartas de
Juan…). La pastoral que encontramos en las escrituras cristianas, pues, está
especialmente condicionada por estos tres aspectos. No obstante, desde un punto de
vista teológico, la pastoral cristiana se fundamenta esencialmente en lo que Dios ha
hecho por y para el ser humano, no tanto en lo que éste tenga que hacer para Dios.
Cualquier pastoral debe definirse a partir del propósito redentor de Dios: “Porque de
tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo
aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna… En esto consiste el
amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a
nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados” (Juan 3:16; 1
Juan 4:10). Es decir, la pastoral cristiana es, primero, cristocéntrica, porque se
origina en y desde la obra redentora de Cristo, y, segundo, antropológica, porque
tiene por objeto el ser humano de manera integral.
En principio, si la proclamación del evangelio tiene como objetivo la “redención” de
las personas (Juan 3:16; Hechos 26:16-18), la pastoral cristiana tiene como fin la
“restauración” constante de las personas redimidas (1 Juan 1:9; Efesios 4:11-13). La
iglesia no es una comunidad de personas perfectas, enajenadas de la realidad
existencial de este mundo, sino de personas llamadas a servir al mundo en el
nombre de Dios, desde el mundo donde viven y al cual pertenecen. Esto significa
que la iglesia, como agencia, y la pastoral, como actividad, se caracterizan por ser
esencialmente “terapéuticas” (Gálatas 6:1-10). Pablo, que hizo suyas las diversas
experiencias humanas, insta a los responsables de esta pastoral a que, además de
amonestar a los ociosos, alienten a los de poco ánimo, que sostengan a los débiles y
que sean pacientes para con todos (1 Tesalonicenses 5:14)…hasta que todos
lleguen… a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios 4:13).
DÍA DE LA PAZ Y LA NO VIOLENCIA
30 de enero
¡Restauromanía...? 2ª Época - nº 132
LA PSICOLOGÍA,
ALIADA DE LA PASTORAL
Mª Jesús Álava Reyes, coordinadora del Gabinete de Psicología
"CPAR", dice que "la psicología ha pasado de ser casi un tabú a
tener un gran protagonismo" y en la sociedad actual "lo envuelve
todo" ("Qué es y para qué sirve la psicología"). Como disciplina
académica, la psicología se remonta al siglo XIX, pero su praxis
no formal es inherente de la inteligencia emocional y de la
sabiduría acumulada del ser humano. Tanto en el Antiguo como
en el Nuevo Testamento hallamos consejos en forma de
proverbios, exhortaciones, etc., cuyas lecturas evocan las
sugerencias de la psicología como disciplina. Especialmente en
los Evangelios, Jesús sobresale como verdadero Terapeuta
(Mateo 14:14; Lucas 8:50; Juan 8:11; etc.). Cualquier acción
pastoral reviste las condiciones de una "terapia". Pues bien,
puesto que la pastoral cristiana tiene como compañera natural a la
psicología y cuya labor terapéutica comparten: restaurar anímica,
mental, emocional y, si es posible, físicamente al individuo, el
pastor-terapeuta debería conocer, al menos, estas tres sugerencias
que nos hace la psicología:
1. LA TERAPIA DEBE SER EMPÁTICA
La empatía es la capacidad de hacer propias las emociones
ajenas, de ponerse en el lugar del otro y comprender sus
sentimientos (pero no victimizarse con el asistido). Pablo dice:
"Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran"
(Romanos 12:15 – este texto debe explicarse). Esta capacidad no
es necesariamente un don con el que nacemos, sino una cualidad
que aprendemos y que podemos desarrollar y potenciar; una
cualidad que el pastor-terapeuta debe aprender y cultivar. Los
manuales de terapia psicológica dicen que hay dos reglas que el
terapeuta debe observar de manera exquisita:
Escuchar sin prejuicios. Esta “escucha” debe llevarse a cabo sin
interrupciones y mostrando un genuino interés por lo que dice el
paciente. Mientras el pastor-terapeuta escucha no debe dar
“consejos” y mucho menos "sorprenderse" de lo que el paciente
está contando. Por el contrario, el pastor-terapeuta debe
esforzarse por comprender los sentimientos del paciente.
Intentar descubrir y recompensar las cualidades y los logros
del paciente. Este factor empático del pastor-terapeuta, además
de legitimar su genuina preocupación por el paciente, fomentará
las capacidades positivas de éste.
La metodología de cualquier terapia pastoral –dicen estos
manuales- sigue cuatro pasos esenciales: Uno, formular
preguntas que presagien una continuidad en la conversación; así
el paciente percibirá que existe un verdadero interés por lo que
está contando. Dos, avanzar lentamente en el diálogo; el paciente
necesita ir asumiendo la perspectiva de lo que está pasando, y el
pastor-terapeuta necesita asimilar y reflexionar sobre la
información que está acumulado.
El Señor es mi pastor;
nada me falta.
En verdes praderas me hace
descansar,
a las aguas tranquilas me conduce,
me da nuevas fuerzas
y me lleva por caminos rectos,
haciendo honor a su nombre.
Aunque pase por el más oscuro de los
valles,
no temeré peligro alguno,
porque tú, Señor, estás conmigo;
tu vara y tu bastón me inspiran
confianza.
Me has preparado un banquete
ante los ojos de mis enemigos;
has vertido perfume en mi cabeza,
y has llenado mi copa a rebosar.
Tu bondad y tu amor me acompañan
a lo largo de mis días,
y en tu casa, oh Señor, por siempre
viviré. (DHH)
Jesús , dijo: "Yo soy el buen pastor"
(Juan 10:11)
La figura del pastor es esencialmente
veterotestamentaria y está tomada del pastor
de cabras y ovejas. No hay ninguna porción
literaria en toda la Biblia que ilustre y defina
mejor la figura del pastor que el Salmo 23,
donde Dios mismo es el pastor:
¡Restauromanía...? 2ª Época - nº 133
Desde la Reforma, o precisamente por causa de ella,
la "palabra" recuperó la notoriedad que tuvo al
principio del cristianismo, desplazando así el valor
que los siglos había otorgado al ritualismo. Y aun
cuando al Partimiento del Pan (Eucaristía o Santa
Cena) se le reconoció una importancia superior, no
obstante, en la experiencia litúrgica "protestante", la
"palabra" (predicación u homilía) sigue teniendo una
importancia capital. A través de la palabra somos
enseñados, exhortados, motivados… y es lo que el
fiel se lleva en su corazón, aparte de la comunión y
el compañerismo vivido antes, durante y después del
"culto" (liturgia), experiencia que debe ser siempre
restauradora.
Es por ello que, tanto el mensaje como el mensajero,
revista unas características especiales. En cuanto
que todo sermón se sustenta en la Escritura (la
Palabra), se requiere que el expositor tenga una
visión globalizada de ella, y en su exégesis no pierda
la perspectiva histórica y temporal; es decir, el
dónde, el cuándo y el por qué se escribió el texto
que expone. Como ya hemos dicho en otro lugar, el
lapso de tiempo en que se escribió el Nuevo
Testamento se caracterizó al menos por tres
aspectos vitales: la euforia misionológica de la
iglesia, la consolidación del mensaje evangélico en
el entorno judaico y el gentil y las diferentes
corrientes teológicas que muy pronto fueron
surgiendo en el seno de la iglesia. Este es el marco
socio-religioso particular de las amonestaciones que
encontramos en el Nuevo Testamento. Generalizar y
descontextualizar esta información que el exegeta
halla en la Escritura, puede subvertir en alguna
medida el mensaje dirigido a la iglesia, y esta
subversión, aunque sea involuntaria, desnaturaliza la
terapia pastoral del mensaje con el agravio de
neurotizar a la iglesia.
Por otro lado, la atención pastoral desde el púlpito
debe ser la antesala (y prolongación) de la pastoral
personal e individualizada, que siempre debe estar
presidida por el respeto a los sentimientos de los
oyentes. Si los "comunicadores" hablaran más en
privado con las personas que forman su auditorio, no
caerían en la tentación de condenarlos desde el
púlpito cada domingo. Pero cuando la amonestación
sea necesaria, se debe realizar en el lugar y el
momento adecuado, con honestidad, con
responsabilidad y con valentía.
Tres, el pastor-terapeuta tiene que saber que, muchas
veces, el paciente no necesita de sus consejos y
opiniones, sino saber que le está entendiendo y
sintiendo lo que él quiere transmitirle. ¡Simplemente
necesita ser escuchado! Y, cuatro, si el pastor-
terapeuta tiene que ofrecer su opinión o consejo es muy
importante que sea respetuoso con los sentimientos del
paciente. Su consejo u opinión, además de ser sincero,
debe ser constructivo.
2. LA TERAPIA DEBE SER ATEOLÓGICA
Las necesidades básicas humanas son muy similares
cualquiera que sea la cultura, el estatus social o las
creencias (o increencia); y las heridas que produce la
vida, también. La pastoral, aun cuando sus raíces se
nutran esencialmente del evangelio (o precisamente
por eso) no debe poner condiciones teológicas al
asistido. Jesús -el Buen Pastor- no hizo ninguna
distinción entre las personas que, suplicantes, se
acercaron a él solicitando alguna ayuda, ya fueran
judíos, samaritanos o gentiles (Marcos 3:7-8; 6:34;
Lucas 6:17-19); y la única condición que requirió de
ellos, en casos muy concretos, fue que “creyeran”
(confiaran) en él (Marcos 5:36). El pastor-terapeuta
debe tener como objetivo prioritario sanar las heridas
que le ha producido la vida al asistido; el cómo y el
porqué se produjeron dichas heridas solo debe tener
interés como dato informativo para la consecución
terapéutica. Por otro lado, la pastoral terapéutica no se
deriva necesariamente de la teología, ni la del pastor ni
la del asistido, que pueden ser muy diferentes. En
realidad, no necesita de ninguna teología. Los
desgarros del alma no tienen un origen teológico, pero
sí arrastran profundos traumas psicológicos por la
acción directa o indirecta de las diversas experiencias
de la vida. Todas las lágrimas de los que lloran tienen
el mismo color.
3. LA TERAPIA DEBE SER MORALMENTE ASÉPTICA
El ejercicio de la pastoral no tiene como premisa el
enjuiciamiento moral del asistido. El pastor no debe ser
un juez, sino un médico (Marcos 2:17). El “enfermo”
acude a la consulta porque sabe que sufre alguna
“enfermedad” la cual le tiene abatido. No necesita que
el “médico” le recuerde constantemente por qué se
encuentra así, y menos aún reprochárselo. El reproche
es una exhibición de superioridad moral sobre el
paciente además de una jactancia gratuita que, aparte
de humillarle, pervierte y neutraliza la ayuda que desea
ofrecer. A la actitud de reproche de los fariseos, Jesús
respondió: "Los sanos no tienen necesidad de médico,
sino los enfermos. Id, pues, y aprended lo que significa:
Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he
venido a llamar a justos, sino a pecadores, al
arrepentimiento" (Mateo 9:12-13).
¡Restauromanía...? 2ª Época - nº 134
REQUISITOS
Nos referimos al "Pastor" porque es el sustantivo que
sociológicamente el vulgo ha asumido para referirse a la
persona que representa la autoridad moral de cualquier
iglesia en el Mundo Religioso Evangélico. Pero, como se
dijo en el boletín anterior, obispo y pastor indican funciones
del Anciano. Las reflexiones que siguen tienen en cuenta la
eclesiología particular de las Iglesias de Cristo. Los
requisitos que debe reunir el candidato para acceder al cargo
de Anciano (y, por lo tanto, para Pastor) se encuentran
expresados en 1 Timoteo 3:1-7 y en Tito 1:5-9. Como quiera
que entendamos estos requisitos, según las Epístolas
Pastorales, tienen que ver con tres áreas de la vida del
candidato: personal, familiar y social.
Área personal
El candidato NO debe ser: soberbio, iracundo, dado al vino,
pendenciero, codicioso de ganancias deshonestas, neófito [en
la fe]. Por el contrario, DEBE ser: hospedador, amante de lo
bueno, sobrio, justo, santo, dueño de sí mismo, amable,
apacible, apto para enseñar, retenedor de la palabra fiel tal
como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con
buena enseñanza.
Área familiar
El candidato DEBE tener solvencia de que gobierna bien su
casa, que tiene a sus hijos en sujeción con toda honestidad y
que éstos no estén acusados de disolución ni de rebeldía.
Además, debe ser "marido de una sola mujer".
Área social
El candidato DEBE tener "un buen testimonio de los de
fuera, para que no caiga en descrédito y en lazo del diablo"
(1 Timoteo 3:7). Es decir, que en sus relaciones sociales sea
irreprensible, que nadie pueda decir con verdad algo malo de
él.
¿Requisitos ineludibles, uno por uno?
Que todos estos requisitos bíblicos sean indispensables, uno
por uno, para elegir al candidato, nos produce muchas dudas.
Como orientación, dichos requisitos vendrían a arbitrar
diferentes situaciones de los candidatos. Por ejemplo, entre
dos candidatos, uno soltero y otro casado, se elegiría al
casado. Entre casados con hijos y casados sin hijos, se
elegiría al que tiene hijos; etc.
"Marido de una sola mujer"
Algunos exegetas de las Iglesias de Cristo deducen de esta
frase que el candidato debe estar casado; por ello, según
estos exegetas, al enviudar el Anciano, éste debe dejar su
cargo porque ya no es "marido de una mujer". Sin embargo,
en el cristianismo primitivo muchos optaron libremente por
el celibato ("eunucos por el reino de Dios") y Pablo aconseja
a “quedarse” en el estado célibe que él libremente había
elegido (1 Corintios 7:8). ¿Negaríamos la candidatura del
Apóstol para ser Anciano de nuestra iglesia? Estos
exegetas, sin duda, sí se la negarían.
Creemos que el contexto de “marido de una mujer” es el
concubinato, institución legal y legítima en aquella
época. Entre los conversos al evangelio habría hombres
que tendrían, además de su esposa, alguna concubina.
Este requisito sería un precedente para restaurar la
monogamia, como "era en el principio" (Génesis 2:24;
Efesios 5:31). La exégesis que nos parece más correcta,
a la luz de su contexto, es que en el caso de que el
candidato estuviera ligado por la ley del matrimonio,
éste conviviera maritalmente con una sola mujer; o,
como alguno ha sugerido, que sea "fiel" a su esposa, lo
cual nos parece una buena y aceptable interpretación. En
cualquier caso, creemos que estos requisitos, uno por
uno, son orientativos, no normas rígidas y absolutas.
ELECCIÓN Y MINISTERIO
Como en otros aspectos exegéticos, es muy común en
las Iglesias de Cristo, por un lado, el literalismo
(convirtiendo los textos en un "Derecho Canónico"), y,
por otro, la subestima, a la vez, de dichos textos. Esta
actitud paradójica ha hecho mucho daño en algunas
congregaciones. Por el motivo que sea, algunas iglesias
fuerzan el nombramiento de estos “presbíteros”
(Ancianos) simplemente para que figuren como tales.
En el mejor de los casos, los requisitos que se tienen en
cuenta a la hora de elegir al Anciano es que tenga hijos
“convertidos” (bautizados) y, obviamente, que esté
casado. Y ahí termina todo. Su presencia es
prácticamente figurante. Pero, según los requisitos
bíblicos que se exigen, estos candidatos elegidos
deberían hacer mucho y bien. Se requiere de ellos no
solo que ejerzan dicho ministerio, sino que lo ejerzan
con responsabilidad y eficacia. Como líderes
espirituales, los Ancianos son modelos en la iglesia,
especialmente para los neófitos; de ahí el mucho bien
que pueden realizar, pero también el mucho mal que
pueden causar, lo cual a veces ocurre. En cualquier caso,
el candidato debería ser “sometido a prueba primero” (1
Timoteo 3:1-10). En la iglesia apostólica, los Ancianos
tenían como cometido, además de gobernar la iglesia,
visitar a los enfermos (Santiago 5:14), predicar y
enseñar (1 Timoteo 5:17), lo cual requiere una mínima
formación pastoral y teológica: "Porque es necesario que
el obispo sea... retenedor de la palabra fiel tal como ha
sido enseñada, para que también pueda exhortar con una
sana enseñanza y convencer a los que contradicen..."
(Tito 1:7-9). "Porque es necesario que el obispo sea...
apto para enseñar" (1 Timoteo 3:2).
¡Restauromanía...? 2ª Época - nº 135
La triste realidad
En esta teología pastoral del mensaje no podía faltar la
figura del "anti pastor". Por muy paradójico y doloroso que
esto nos resulte, es una realidad no poco común en el
mundo religioso. Un anti pastor es la persona que hace todo
lo contrario de lo que se espera del pastor en el ejercicio de
su cargo, que es velar por el bien moral, espiritual y físico
de quienes están a su cuidado pastoral. El anti pastor es el
"soldado" que, en el fragor de la batalla, se ha pasado al
frente enemigo. Es un asalariado que, según Jesús,
abandona al rebaño cuando ve venir al lobo (Juan 10:12-
13). Peor aún, él mismo se convierte en lobo y ataca al
rebaño. Pero puede ser simplemente un enfermo.
Ya estaban allí
Las palabras más fuertes que Jesús empleó no fueron
dirigidas a las gentes sencillas, cualquiera que fuera su
condición moral (pecadores, prostitutas, publicanos, etc.),
sino a los que ejercían algún tipo de liderazgo, ya fuera
político o religioso. A Herodes, el tetrarca de Galilea, le
llamó "zorra" (Lucas 13:32); a los fariseos los llamó
"hipócritas" (Mateo 23:13-29); y a los falsos profetas los
llamó "lobos rapaces" (Mateo 7:15). El autor de la segunda
carta a Timoteo escribe sobre aquellos "que tendrían
apariencia de piedad, pero negarían la eficacia de ella". El
Apóstol le recomendó que los evitara (2 Timoteo 3:5).
Pedro dice que "por causa de los cuales el camino de la
verdad será blasfemado, y por avaricia harán mercadería de
vosotros con palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo
tiempo la condenación no se tarda, y su perdición no se
duerme" (2 Pedro 2:2-3). Pablo exhorta a los líderes de la
iglesia en Éfeso y les dice que "miren por el rebaño en que
el Espíritu Santo les ha puesto por obispo… porque después
de su partida entrarían "lobos rapaces" que no perdonarían
al rebaño" (Hechos 20:28-29). Estos "lobos rapaces" son
los anti pastores. Al anti pastor no es fácil identificarle,
pues su aspecto y amaneramiento es como el de una oveja,
pero en realidad es un lobo. La única manera de
identificarlos es por sus frutos. Jesús dijo: "por sus frutos
los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o
higos de los abrojos? Así, todo buen árbol da buenos frutos,
pero el árbol malo da frutos malos. No puede el buen árbol
dar malos frutos, ni el árbol malo dar frutos buenos"
(Mateo 7:16-18).
Polivalencia del anti pastor
Los fraudes y las estafas más dolorosos no son los
que ocurren en el "mundo", normalmente
económicos, por personas corruptas, sino los morales
y espirituales que suceden en el complejo entorno de
la religión por líderes sin escrúpulos que usan el
nombre de Dios para enriquecerse con el dinero de
crédulos e ingenuos; líderes que estafan a las gentes
con presuntos "poderes milagrosos" que les sanará;
líderes depredadores de mujeres (o de varones),
especialmente jóvenes, al amparo de su autoridad
moral y poder económico; líderes cuyo egocentrismo
no encuentra límite alguno; líderes que han perdido el
pudor, la honradez y la integridad que su ministerio
les exige; líderes a los que solo les queda la fachada
de lo que un día quisieron ser, pero sus frutos los
delatan. ¡Son anti pastores!
Los efectos destructivos del anti pastor
En el peor de los casos, sus víctimas llegan a ser
personas confundidas, desengañadas, desconfiadas,
con el alma llena de amarguras por haberse cruzado
en el camino con uno de estos "lobos rapaces";
personas llenas de remordimientos porque, en su
ignorancia o ingenuidad, se prestaron al engaño y al
abuso al que el anti pastor les arrastró. Son ovejas que
nunca querrán volver a ningún redil, y maldecirán al
que pertenecieron. En el mejor de los casos, estas
almas dañadas por el anti pastor, habrán sido
rescatadas y sanadas de sus profundas heridas por un
pastor íntegro; pero en la cuneta habrán quedado
muchas ovejas, testigos de los abusos y del fraude del
anti pastor.
El anti pastor, aunque trabaja en solitario, siempre
hay personas próximas a él que conocen, o sospechan,
sus andanzas, pero los encubren con su silencio; por
miedo, por falta de coraje, por lástima en el mejor de
los casos. Pero en las "hazañas" del anti pastor
siempre, siempre, hay víctimas de por medio, luego
nunca estará bien explicado el silencio de los que le
adulan, porque con dicho silencio estarán
perpetuando el sufrimiento de las víctimas. R?
"Por los
frutos los
conoceréis"
¡Restauromanía...? 2ª Época - nº 13 6
MITOSQUE ENSEÑAMOS EN LAS IGLESIAS DE CRISTO
Fundamento de esta prohibición
Las Iglesias de Cristo, en general, enseñan que la mujer no puede
orar en la asamblea donde haya varones adultos presentes. Se basan
en textos como estos: “vuestras mujeres callen en las
congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén
sujetas, como también la ley lo dice. Y si quieren aprender algo,
pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una
mujer hable en la congregación” (1 Corintios 14:34-35), y “la mujer
aprenda en silencio, con toda sujeción. Porque no permito a la mujer
enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio”
(1 Timoteo 2:11-12).
Inferencias teológicas de estos textos
Nuestros exegetas infieren de estos textos que, al orar la mujer en
una asamblea donde hay varones adultos, ésta se constituye en
portavoz de la asamblea, y esto conlleva algún tipo de liderazgo y
de dominio sobre el hombre, contraviniendo los postulados
inherentes en los textos citados (!). Si los varones presentes en dicha
asamblea no son adultos, entonces sí pueden orar, porque ellas, en
tanto que los varones no son adultos, se les considera corregentes
con el varón en la educación y la formación del niño o del
adolescente. Por ello, en general, en las Escuelas Dominicales
suelen ser mujeres quienes instruyen a los niños acerca de la Biblia,
las buenas costumbres, etc. Esta capacidad se le infiere de su
naturaleza maternal, por lo cual se le supone un don especial para la
educación primaria de los niños. Respecto a estas inferencias y
suposiciones surgen muchas interrogantes, pero supera el propósito
de esta sección del boletín.
"Pero toda mujer que ora…" (1 Corintios 11:5).
Al menos este texto afirma que en la iglesia de Corinto la mujer
oraba, y oraba en la asamblea. Es cierto que ella debía cubrirse la
cabeza con un velo (sobre el velo, ver "Señal de autoridad" en
http://restauromania.wordpress.com/), ¡pero oraba! ¿Por qué esa
obsesión de excluir a la mujer de cualquier plataforma donde pueda
hablar en libertad, como es la manera en que oramos en las Iglesias
de Cristo y en las Iglesias Evangélicas en general? ¿Qué tara
intelectual produce el adoctrinamiento en las instituciones docentes
de las Iglesias de Cristo, para tanta obcecación? ¿Puede ser
"verdadera" una Iglesia que amordaza a la mujer, por ser mujer, en
el siglo XXI?
El fundamentalismo como subsuelo teológico
El aspecto dogmático de esta prohibición se
deriva de la hermenéutica literalista
(fundamentalista) que caracteriza a algunas
Iglesias de Cristo. La imposición de esta
prohibición a la mujer por la cual no puede orar
en la iglesia (cuando haya presentes varones
adultos), es una faceta más del estatus
discriminatorio que se imputa a la mujer por ser
mujer, fundamentado en la institución social y
patriarcal de la época cuando se escribieron los
libros de la Biblia.
Una hermenéutica sin perspectiva
En efecto, las deducciones exegéticas que les
lleva a afirmar que la mujer no puede orar en la
iglesia, cuando haya presentes varones adultos,
tiene su origen último en la hermenéutica, que se
basa en el literalismo del texto bíblico. Estos
exegetas subestiman los aspectos espacio-
temporales, como son la cultura y las
instituciones políticas de la época. Atribuyen a
los textos bíblicos un valor atemporal y
sacralizado. No importa su naturaleza, los textos
vienen a ser un mandamiento divino al margen de
la historia. Para estos exegetas, la única
hermenéutica válida para hacer exégesis del texto
bíblico es “leer y aplicar” (copiar y pegar). Si el
texto dice que “la mujer calle en la
congregación”, porque es “indecoroso que una
mujer hable” en ella, nuestros exegetas no se
preguntan por qué era indecoroso y por qué no
podía hablar en la época del hagiógrafo;
simplemente se limitan a recitar estos textos sin
algún tipo de análisis sobre ellos. Obviamente, lo
primero es lo más fácil. ¡Y optan por lo fácil! R?
# 9 La mujer no puede orar en presencia de varones adultos.
[Anécdota: Hace bastantes años, en la iglesia donde un servidor ministraba,
cuando se sugirió que las mujeres "recogieran la ofrenda", un líder prominente
en la congregación se "rasgó las vestiduras" por tal sugerencia. Pero de eso ya
ha llovido mucho. Hoy, en esta misma iglesia (como en otras de la geografía
española), la mujer ora, recoge la ofrenda y distribuye los símbolos de la "Santa
Cena". Hacer este camino no fue fácil…pero aún queda mucho por andar].
¡Restauromanía...? 2ª Época - nº 13 7
¡LA TIERRA
NO
ES PLANA!
Esta es una de las lastimosas realidades que el
cristianismo del siglo XXI sufre, especialmente en
Europa. Nos referimos a la soledad de algunas iglesias.
En algunos países, como el Reino Unido, es fácil
encontrar edificios, que mantienen su estructura física de
lo que un día fue una iglesia, convertidos en restaurantes
o en discotecas (quien suscribe da fe de ello,
concretamente en Leeds –UK). Y el problema no es solo
económico. Un diagnóstico serio sobre esta realidad,
como diría el teólogo y sacerdote católico alemán Hans
Küng, requiere hacer un análisis del cambio de
paradigma que está experimentando nuestro mundo
globalizado, sobre todo en las regiones denominadas
como “primer mundo”. Esto quiere decir que, en medio
de esta transición de un paradigma a otro, la iglesia ha
de enfrentarse de nuevo con la Historia, como ocurrió en
el tránsito del paradigma de la ciencia aristotélica al
paradigma de la ciencia moderna (geocentrismo-
heliocentrismo). La Historia siempre ha cogido a la
Iglesia con el paso cambiado; en el actual cambio
paradigmático, también. No pretendemos hacer un
análisis de este fenómeno. No somos analistas. Pero sí
señalar algunos aspectos en relación con la situación de
muchas iglesias y no pocos cristianos, al menos en
España. El parecido de lo que decimos aquí con alguna
realidad personal es solo una coincidencia. Usamos el
masculino genérico inclusivo para evitar la constante y
repetitiva frase “cristianos y cristianas”.
IGLESIAS
SIN CRISTIANOSLa frase “iglesias sin cristianos” es una afirmación
contradictoria en sí misma. Existe una iglesia cuando
hay cristianos. Sin cristianos no hay iglesia.
Semánticamente, el término iglesia hace referencia a un
conjunto de personas –las que sean- que han sido
llamadas (afuera) para formar un pueblo “santo”
(apartado) para Dios. No obstante, la frase “iglesias sin
cristianos” es válida como figura literaria; sobre todo
porque con mucha frecuencia usamos el sustantivo
“iglesia” para referirnos al edificio donde ésta se reúne.
En cualquier caso, nos referimos a una comunidad
cristiana que tiene su propia biografía en el tiempo y en
el espacio. Una biografía que, en el peor de los casos, y
por circunstancias diversas, culmina con solo el
patrimonio físico: el local de cultos y el pastor como
representante de dicho patrimonio.
El tipo de “iglesia sin cristianos” que aquí dibujamos,
como reseña típica, es aquella que, habiendo sido una
iglesia relativamente grande en número en un tiempo
pretérito, este número se ha visto reducido a la mínima
expresión. ¿Qué pasó? Las causas pueden ser muy diversas:
los miembros se han ido haciendo viejos y no asisten a los
servicios religiosos (o han fallecido), han cambiado de
iglesia por distintos motivos (que no mencionamos), las
nuevas generaciones (desde la adolescencia) no han
encontrado motivación en el mensaje cristiano que han oído
(no de la persona de Cristo), la fuerte influencia que ejerce
la variada oferta secular les ha ganado la partida, el escaso
o nulo testimonio de sus dirigentes les ha hecho naufragar,
y un largo etcétera. Un largo etcétera donde subyacen,
además, los siguientes comunes denominadores:
UN JUICIO CONDENATORIO
Y SISTEMÁTICO
La sociedad en la que vivimos no es peor ni mejor que las
habidas en tiempos pasados; simplemente es diferente
(nuevo paradigma). Actualmente, vivimos en una sociedad
progresista y libre; cada uno tiene libertad para creer lo que
quiera, incluso para no creer en nada. Además, dicho
progreso ha llevado consigo muchos cambios, en todos los
órdenes, especialmente en el área social. Las “iglesias sin
cristianos” no han sabido evolucionar al mismo tiempo (en
aquello que pueden evolucionar). Por el contrario, se han
enrocado en sus clichés religiosos tanto en la forma como
en el fondo, declamando siempre el mismo estribillo, que
es, además, condenatorio. Ante su pobreza de convocatoria,
su carencia de motivación (especialmente entre los
jóvenes), su arcaica eclesiología (piramidal y clasista), su
teología (discriminatoria respecto al estatus de la mujer)…
las iglesias sin cristianos se han limitado a censurar y a
condenar todo lo que no cabe dentro de sus estrechos
parámetros, justificándose en aras de una supuesta “sana
doctrina” de la cual se consideran depositarias. La
autocrítica suele estar ausente en las “iglesias sin
cristianos”.
¡Restauromanía...? 2ª Época - nº 138
En estas iglesias se suele valorar mucho la “calidad” de
la vida cristiana. Son pocos porque han quedado los
“buenos” (“somos un pequeño pueblo muy feliz”,
suelen cantar). A partir de ahí los tópicos se
multiplican: “salieron de nosotros porque no eran de
nosotros… amaban más al mundo que a Dios…y así
una retahíla de textos bíblicos. No obstante, y a la vez,
son numerosas las personas, de toda índole, que buscan
respuestas en otras entidades espirituales (o
pseudoespirituales). Por ejemplo, "el porcentaje de los
que creen en la astrología ha crecido nueve puntos
desde diciembre de 2008, del 24%, entonces, al 33%,
hoy". Y resulta sorprendente que "la difusión de la
cultura científica vaya reduciendo la creencia en
milagros e intervenciones divinas, pero no en las cartas
astrales y el influjo de las estrellas" (José Luís Zárraga- EL
PAÍS – 24/12/2010). ¡Luego, nuestros contemporáneos,
tienen hambre de transcendencia, pero no de religión!
¿Por qué? ¿No deberían estas iglesias sin cristianos
buscar respuestas a esta interrogante?
ATRIBUCIÓN ABSOLUTA
DE LA ECLESIOLOGÍA
Y DE LA LITURGIA
Creemos que los líderes de las “iglesias sin cristianos”
sufren de una preocupante miopía teológica,
eclesiológica y litúrgica afincada en su hermenéutica
literalista y descontextualizada de la historia. Su
integrismo comparte el mismo común denominador de
algunas corrientes teológicas islámicas. Consideran,
tanto unos como otros, que el Libro Sagrado, como
letra inspirada por Dios, de forma globalizada, es
inapelable. El Libro se convierte así en un Obstáculo
(sagrado) que impide algún tipo de progreso, pues éste
va en contra de los Sagrados Preceptos del Libro
(según sus exégetas). Es cierto que en siglos pasados la
Escritura gozaba de una autoridad tal que cualquier
teoría, incluso avalada por el empirismo científico de la
época, si chocaba con los dogmas teológicos y bíblicos,
prevalecían estos sobre las teorías. Pero después de la
comprobación científica del sistema heliocéntrico (que
contravenía, sobre todo, a la afirmación bíblica), y tras
el desarrollo de las ciencias bíblicas, especialmente la
crítica textual, muchos conceptos han cambiado sin
pervertir la verdad nuclear del evangelio. Algunos la
han llamado “nueva hermenéutica”, simplemente
porque ha producido una ruptura con la “vieja
hermenéutica”. Creemos que el punto de inflexión
entre ambas “hermenéuticas” lo marcó el principio de
la ciencia moderna, que es empírica más que teórica. El
quid de esa supuesta “nueva hermenéutica” consiste en
que quebró la cerrazón de creer que lo que dice la
Biblia, indiscriminadamente, es un texto cerrado,
inapelable, descontextualizado, al margen de la
Historia… De ahí el inmovilismo teológico,
eclesiológico y litúrgico de la mayoría de las “iglesias
sin cristianos”.
Para ellos, es “sagrada” no solo la liturgia (léase
culto) como tal, sino el orden mismo de la liturgia.
Si ésta no cuenta con los elementos supuestamente
“escriturales” y en el orden que la tradición ha
petrificado, ya no es liturgia; es una aberración y
un sacrilegio.
Pero salvo para los adoctrinados, el resto de las
personas (que queremos alcanzar para el reino de
Dios) les resulta un obstáculo difícil de superar la
dicotomía que supone tanto la eclesiología como la
liturgia con la vida cotidiana de nuestra sociedad, a
la que Jesús dio prioridad (Sermón del Monte).
Hoy, la vida social y familiar es participativa, ¿por
qué no lo es también la iglesia? Hoy, la vida social
y familiar no hace acepción de personas por su
sexo, ¿por qué la iglesia hace esta acepción? Hoy,
la vida social y familiar es flexible, ¿cómo no lo
puede ser la iglesia? ¿…? ¿Es esta iglesia clasista,
exclusivista, sacralizada, jerarquizada… la que
quería Jesús de Nazaret? ¿Murió Jesús por este
engendro? ¿Era ésta la iglesia cuya naturaleza
prevalecería contra el Hades? ¿…? Sospechamos
que las “iglesias sin cristianos” prefieren ser un
“pueblo pequeño muy feliz” antes que desmontar
sus prejuicios y sus “verdades”.
Hay pastores que, lejos de la figura del Pastor que
sugiere el Salmo 23, parecen caudillos
legendarios, dictadores paternalistas que han
fijado con clavos y cemento su cetro en la iglesia
donde la historia le ha puesto como vigía. A la
miopía teológica, eclesiológica y litúrgica le
añaden su censura prepotente. Con otras palabras
vienen a afirmar el viejo aforismo: “esto es como
las lentejas, al que le guste, bien, al que no, las
deja” ¡y las dejan! ¡iglesias sin cristianos! A estos
líderes cristianos no se les pasará nunca por la
cabeza la remota duda de si estarán por
casualidad equivocados, ¡eso, jamás! En esta
lastimosa realidad se conjunta el inmovilismo
teológico y eclesiológico con los grandes
intereses que conlleva la férrea estructura
económica que lo sustentan.
AUTORITARISMO
PATERNALISTA
Y SISTEMÁTICO
¡Restauromanía...? 2ª Época - nº 139
La inmigración ha salvado a muchas “iglesias sin
cristianos” (concretamente en España). Les ha salvado
doblemente. Por un lado, porque la inmigración ha
venido a llenar los bancos de la iglesia que se estaban
quedando progresivamente vacios por causa de la
desbandada. Por otro lado, porque una gran mayoría de
estos cristianos procedentes de otros países
(mayoritariamente latinoamericanos), aun cuando no
todos proceden de un estrato de población de escasa
cultura, en general vienen de iglesias con una teología
conservadora, muy conservadora; tan conservadora
(¿vieja hermenéutica?) que se sorprenden que en las
iglesias en España (¡las Iglesias de Cristo!) a las mujeres
se les permita orar en público durante el culto dominical.
Por otro lado, no sabemos por qué razón (o sí), estas
mismas personas procedentes de la inmigración
latinoamericana, ven muy normal que desde el púlpito se
les esté constantemente lanzando reprimendas… ¡creen
que en “eso” consiste el sermón cristiano! Así que las
“iglesias sin cristianos”, de momento, pueden respirar
tranquilas. La inmigración las ha redimido. Aun así, a
pesar de esta “inyección” numérica de asistentes que ha
supuesto la inmigración, todavía hay “iglesias sin
cristianos” que continúan “sin cristianos”, lo cual exige
una triple reflexión. Esperamos que dicha reflexión la
hagan sus propios líderes.
CRISTIANOS
SIN IGLESIA¿Quiénes son y por qué están sin iglesias estos
cristianos? En principio, si son cristianos es porque
alguna vez fueron parte activa de alguna iglesia: se
bautizaron, se congregaron, tuvieron compañerismo con
otros cristianos y vivieron la fraternidad cristiana. Pero
por alguna razón, o por muchas razones, o por ninguna,
estos cristianos decidieron un día abandonar la iglesia y
no congregarse en ninguna otra. Estos son los
“cristianos sin iglesia”. Respecto a estos cristianos sin
iglesia también se han dicho muchas cosas: que
realmente no fueron convertidos al evangelio, que el
“mundo” les ha vuelto a apresar entre sus garras, que
han sucumbido ante las malas influencias, que nunca
han entendido el evangelio, que son unos soberbios, que
querían mandar, y un largo etcétera.
Algo de esto es muy probable que haya ocurrido en
algunos de ellos, pero no podemos decir que eso fue
lo que les ocurrió a todos. Esto, no obstante, es lo que
a la “iglesia sin cristianos” le gusta afirmar para
sentirse bien con ella misma (sus líderes). Pero las
cosas no son así de sencillas y de simples. Habría que
hacer pasar a todos y cada uno de estos “cristianos sin
iglesia” por el “confesionario” y darles la oportunidad
de expresar cuáles fueron las causas, para ellos
“reales”, por las cuales abandonaron la iglesia. Nos
sorprenderíamos, nos taparíamos la cara de
vergüenza... Quizás nos iríamos con ellos y
engrosaríamos así la lista de “cristianos sin iglesias”.
Pero, normalmente, no se les da esa oportunidad. Se
les queda simplemente en el olvido. Si lo desean, ya
volverán; y si no vuelven, eso confirma que no fueron
nunca del “rebaño”. Así de sencillo, así de simple. No
sabemos las causas exactas por las cuales estos
“cristianos sin iglesia” abandonaron la iglesia (o sí),
pero ellos sí lo saben. Si las causas de este abandono
están dentro de las expuestas más arriba, estos
“cristianos sin iglesia” podrían ser recuperables. Pero
la “iglesia sin cristianos” debería estar dispuesta a
dialogar, a analizar y hasta discutir. ¿Lo hará? No
obstante, dejamos estas propuestas a los “cristianos
sin iglesia”.
ABANDONAR LA IGLESIA NO ES LA ALTERNATIVA
ÚNICA
Abandonar la iglesia es la alternativa más fácil, pero
no la única. Algunos “cristianos sin iglesia”
encuentran la solución a sus problemas (que suelen
ser con los dirigentes) abandonando la iglesia. Pero
abandonar la iglesia ante el primer problema que se
presenta como metodología no es lo más acertado. La
iglesia que dejan atrás no es la peor que van a
encontrar. La peor está siempre por venir (mejor es lo
malo conocido…). No involucrarse en ninguna por
determinación es una solución a medias. La iglesia no
es el (los) dirigente(s) que la representa(n), o la mal
representan en el peor de los casos, sino el conjunto
de personas que la forman. Cuando el “cristiano sin
iglesia” abandona la iglesia, algo “suyo” abandona: la
amistad, el compañerismo, el cariño, la fraternidad…
genuinos de la mayor parte de los que deja atrás.
OPTAR POR EL CRISTIANISMO “ISLA” PUEDE SER UN
AUTOENGAÑO
Cambiar de iglesia, en algunos casos, puede ser una
solución (aunque no “la” solución). Pero querer vivir
la vida cristiana, y desarrollarla en plenitud,
aisladamente y al margen de una comunidad cristiana,
más que una utopía puede ser un suicidio espiritual.
La iglesia, en su naturaleza, es una comunidad
carismática (liderada por el Espíritu Santo, cuando se
le deja), cuyos dones se otorgan “en” y “para” la
comunidad.
EL MILAGRO
DE LA
INMIGRACIÓN
¡Restauromanía...? 2ª Época - nº 1310
No tiene ningún objeto cualquier don si este don no se puede
ejercer por ausencia de quienes serán los beneficiados (la
comunidad); y de cuyos beneficios participa también el
propio “cristiano sin iglesia”. El crecimiento espiritual (como
el crecimiento emocional) tiene lugar en el contexto de, por y
para los demás. Sin “los otros” no crecemos (espiritual o
emocionalmente). Los pastores no deberían olvidar esta
realidad, de la cual ellos son directamente responsables. Decir
simplemente que el abandono de la iglesia por parte del
cristiano sin iglesia es una actitud “infantil” pone en evidencia
el fracaso de la “madurez” del líder espiritual. Pero
entendemos perfectamente a los “cristianos sin iglesia” que
optan por esta aventura. Ellos tendrán sus razones. Y nadie
está autorizado a condenar o censurar esta opción. Al
contrario, la iglesia, toda la iglesia, debería estar presta a
servir, ayudar, aconsejar, ofrecer amistad a cualquier
“cristiano sin iglesia”. La relación y el estatus de éste habrán
cambiado respecto a la iglesia que abandona, pero siguen
siendo los mismos respecto a Dios, en quien sigue creyendo.
LA COMUNIÓN SIN COMUNIDAD DEBE SER LA EXCEPCIÓN DE
LA REGLA
Ya lo hemos dicho más arriba: el crecimiento espiritual, como
el emocional, necesita y encuentra su fin en la comunión con
la comunidad. Ahora bien, dicho esto, también hemos de decir
que la confraternidad con la iglesia comenzó con la comunión
con Dios y no viceversa. El Señor nos añadió a Su iglesia
porque primero nos reconcilió consigo mismo por medio de la
fe. Reconciliados con Dios, vinimos a formar parte de la
comunidad.
Esta comunión personal e intransferible con el Señor de la
iglesia puede persistir sin la confraternidad de la iglesia,
por muy diversas razones. La “confraternidad” con la
iglesia sin la comunión personal con Dios, es simple
“compañerismo de club”.
Por ello, relegar al cristiano sin iglesia como a un
“extraño” de la comunidad simplemente porque éste
decide apartarse de la iglesia local es una falta de
responsabilidad pastoral y un error exegético. El cristiano
que desee desarrollar su vida espiritual en solitario (por
motivos particulares, que él conocerá), y crecer así en la
contemplación, en el conocimiento de Dios y de su
Palabra, goza de toda la legitimidad del mundo.
Excepcionalmente, esta decisión no rompe la comunión ni
con la iglesia ni con Dios. La iglesia debe respetar esta
decisión del cristiano y estar siempre abierta a servirle, a
ayudarle y a ofrecerle la pastoral que en cualquier
circunstancia necesite. R?
¡Otra iglesia
desde el
mensaje de
Jesús es
posible!
LA ESPIRITUALIDAD
EN EL CUERPO, según Alexander Lowen, creador del Análisis Bioenergético,
una terapia corporal.
Hablar de espiritualidad en psicología ha sido todo un riesgo y un avance. Ha sido la aparición de lapsicología humanista en occidente a la que se llamó “tercera fuerza” respecto al psicoanálisis y alconductismo lo que permitió este avance.
La psicología humanista pretende entre sus objetivos “sobrepasar los límites tradicionales de la psicología para incluirmétodos de comprensión de la experiencia humana y la experiencia del potencial de cada uno. Insistir en las experienciasque favorecen la realización de sí mismo, la responsabilidad individual, autenticidad y transcendencia, proponer unapercepción de la persona total: corporal, mental, emocional y espiritual…”. Dentro de esta tercera fuerza se encuadraclaramente la bioenergética. Para Lowen la espiritualidad está incorporada en el cuerpo. Lowen no utiliza la palabraespiritual en su connotación abstracta o mental sino como espíritu, pneuma o energía. Define el espíritu como la energía ofuerza vital de un organismo manifestado a través de expresión de la personalidad del individuo: “La cantidad de espíritu quetiene una persona se determina por lo viva y animada que es, literalmente por la cantidad de energía que tiene. La relaciónentre energía y espíritu es inmediata. Cuando una persona se excita y aumenta su energía su espíritu crece.
La espiritualidad produce salud.Lowen dice “nuestra espiritualidad procede de esta sensación de conexión con una fuerza u orden superior a nosotros. Siaceptamos que los seres humanos son criaturas espirituales entonces tenemos que aceptar también que la salud estárelacionada con la espiritualidad. […]. R?
ARTÍCULO COMPLETO:http://www.zuhaizpe.com/articulos/bioenergetica.pdf
¡Restauromanía...? 2ª Época - nº 13 11
LAS PIEDRAS
HABLAN…
En 1951 Wendell Phillips, realizó las primeras
excavaciones en el templo de Mahram Bilqis
(templo de la luna) en las cercanías de Marib y
dedicado al dios Almaqah. Por motivos de
enfrentamientos militares en los que su vida y la de
su equipo corrían peligro, tuvo que abandonar
precipitadamente la excavación. Posteriormente su
hermana, Merilyn Phillips, patrocinó una nueva
excavación en 1998, con el arqueólogo William
Glanzman, de la Universidad de Calgary. Entre los
elementos del santuario, destaca sus ocho pilares de
piedra caliza, un peristilo y frente a ellos se abre un
recinto ovoidal de más de 100 metros de ancho.
Junto al templo de Mahram Bilqis, también
conocido como templo de Awam, se encuentra un
cementerio sabeo utilizado desde el siglo VIII aC
hasta el IV dC. Las tumbas principales tienen
inscripciones monumentales con nichos de
alabastros y en los ajuares funerarios hallados
destacan objetos en miniatura de la vida cotidiana.
Otro de los templos alrededor de Marib es el de
Bar an, en la lengua vernácula "arsh Bilqis” o Trono
de Bilqis, conocido por sus cinco pilares
monumentales. A lo largo de su historia se sucede la
superposición de cuatro construcciones templarías.
En su estrato más bajo, el primer templo se asocia a
una construcción anterior al siglo X o IX aC y el
cuarto templo se realizó durante el siglo V aC. De
este último se conserva sus formas básicas, podio, y
peristilo. En las galerías del patio hay bancos y
bajorrelieves de alabastro con figuras de antílopes y
cabras monteses. Sirwah, al oeste de Marib, es la
segunda ciudad más importante y centro religioso
del reino de Sabá. Es datada entre el siglo X o IX
aC, aunque en el lugar se aprecian restos de
antiguos asentamientos de la segunda parte del
bronce. Sirwah sirvió como parada de caravanas, en
la ruta comercial. La ciudad estaba amurallada y
tenia una arquitectura monumental de edificios
administrativos, templarios y palacio. Su santuario
consagrado al dios Almaqah estuvo en vigor desde
el siglo IX aC al III dC. En Sirwah se ha
encontrado una gran inscripción de 6,80 metros de
larga, sobre un pilar de 9 toneladas de peso,
descifrada por el epigrafista Norbert Nebes de la
Universidad de Jena, es un documento histórico del
reino sabeo que menciona campañas militares de
reyes como Yitha amar Watar m Yakrubmalik y
Karib il Watar, que han sido identificados con los
reyes sabeos nombrados en los anales asirios,
It amra y Karib-ilu respectivamente.
Al noroeste de Marib se encuentra una de las obras
arquitectónicas que muestra la tecnología alcanzada por la
cultura sabea. Se trata de la presa de Al-Mabna, donde se
recogen las aguas del Wadi Dhana. Alcanzó los 16 metros de
altura, 60 metros de ancho y 620 metros de largo. Mediante
sofisticados sistemas de riego, transformaron el desierto en
fértiles tierras de cultivo, alcanzando las 9.600 hectáreas. La
presa, construida a principio del primer milenio aC, estuvo en
servicio hasta el siglo VI dC, cuando sufrió un colapso, tras ser
probablemente abandonado su mantenimiento, al disminuir las
fuentes de ingreso de la región, dado que habían cambiado las
rutas del comercio mundial. Es interesante destacar las pruebas
del asentamiento sabeo localizado en Etiopía, por la excavación
dirigida por el Dr. Pawel Wolf y los profesores Ricardo Eichman
y Norbert Nebes, en Noviembre del 2008. Hallaron un santuario
dedicado al dios Almaqah, con varios altares, inscripciones y una
estatua de mujer, datado en la primera parte del primer milenio
aC. Los datos que se están obteniendo del reino de Sabá hacen
que la figura de una reina sabea en el relato bíblico, junto a otras
referencias al comercio de Arabia con Levante, expresado en los
libros de los profetas, Isaías 60:6, Jeremías 6:20 o Ezequiel
27:22, adquieran más veracidad. Así, los arqueólogos Israel
Finkelstein y Neil Asher Silberman manifiestan: “El hecho de
que el libro de los Reyes hable de la visita de una reina (y no de
un rey) añade una nota más de credibilidad, pues algunos
documentos asirios de finales del siglo VIII y principios del VII
aC atestiguan el fenómeno de la existencia de reinas árabes”
[David y Salomón. Pág.149 Ed. Siglo XXI]. R?
Francisco Bernalhttp://www.protestantedigital.com/new/nowleernoticiaDom.php?n=14532
Visita virtual - Templo Awamhttp://www.afsm.org/tour2/Awam-N2/awam_Awam3-N.asp
Video sobre el trabajo arqueológico acerca de la reina de Sabahttp://www.emision.net/new/descargavideo.php?videos/LaReinaDeSaba.wmv
EL REINO DE SABA ( y III)
Templo de Awam
¡Restauromanía...? 2ª Época - nº 13 12
CAMINANDO
CON JESÚSPOR GALILEA DE LOS GENTILES
# 3
“PESCADORES DE HOMBRES” (I)
Una perspectiva exegética
En general, cuando leemos los Evangelios, debemos
desechar cualquier idea que tengamos sobre alguna
cronología histórica de los relatos; y, salvo excepciones,
incluso del lugar exacto y la ocasión donde dichos
relatos se ubican. Esta precisión no era el objetivo
principal de los evangelistas. Sobre esos detalles primaba
el interés didáctico, apologético e ideológico que se
propusieron los autores. Si no tenemos en cuenta esta
creatividad literaria e ideológica de los hagiógrafos,
perdemos la perspectiva de la narrativa exegética y
teológica de los Evangelios. Lo importante de los relatos
evangélicos no es el detalle de cómo y dónde ocurrió,
sino lo que el evangelista quiere transmitir a sus lectores.
Y nada de esto resta veracidad e importancia a sus
contenidos. Aun cuando Juan nos dijo cómo, cuándo y
dónde Jesús conoció a los primeros discípulos (Juan
1:35-51), no obstante, los autores de los Sinópticos
quieren ubicar este primer encuentro entre Jesús y los
primeros discípulos en la orilla del mar de Galilea, lugar
natural del trabajo de ellos, que eran pescadores. Ya
dijimos (CJ #1) que los Evangelios sinópticos sitúan el
principio del ministerio de Jesús en Galilea. La narrativa
de Marcos es sumamente pintoresca, casi artística:
“andando Jesús junto al mar de Galilea, vio a Simón y a
Andrés su hermano, que echaban la red en el mar;
porque eran pescadores. Y Jesús les dijo: Venid en pos
de mí, y haré que seáis pescadores de hombres” (Marcos
1:16-17). Mateo, que copia a Marcos, dice lo mismo.
Lucas, sin embargo, sitúa este llamamiento formal de los
discípulos en el contexto de una pesca “milagrosa”
(Lucas 5:1-11), que los otros evangelistas omiten, lo cual
no deja de ser extraño (recuerde el lector lo que hemos
dicho al principio sobre la "creatividad literaria").
El escenario de los hechos
Si esto ocurrió así, tal como lo describen los Sinópticos,
la relevancia del relato radica en el lugar geográfico, el
lago de Galilea, y en la profesión de ellos, pescadores.
La lectura de Lucas añade una nota casi dramática, pues
después de lo sucedido [“encerraron gran cantidad de
peces, y su red se rompía. Entonces hicieron señas a los
compañeros que estaban en la otra barca, para que
viniesen a ayudarles; y vinieron, y llenaron ambas
barcas, de tal manera que se hundían”], Pedro, cayó de
rodillas ante Jesús, diciendo: Apártate de mí, Señor,
porque soy hombre pecador” (Lucas 5:6-8).
Así pues, el mar de Galilea, los pescadores en el fragor de
su trabajo (frustrados por una pesca infructuosa después
de haber estado toda la noche faenando) y el mandato de
echar una vez más las redes en el agua, “en su palabra”,
vienen a constituir los elementos de una presentación
didáctica y motivadora para los cientos de evangelistas,
muchos de ellos itinerantes, contemporáneos de los
hagiógrafos. Lucas, además, les conmina a “echar las
redes” confiando “en su palabra”, lo que viene a ser una
parábola de la actividad misionera, donde Jesús no sólo
es el objeto que se proclama, sino el sujeto cuya presencia
dinamiza activamente la proclamación (Hechos 14:3;
16:14).
De pescadores a discípulos
La frase "os haré pescadores de hombres" conlleva dos
estadios cronológicos: primero, de pescadores a discípulos
y, después, de discípulos a pescadores. Aquí dejamos de
pasada una breve nota de lo primero.
La frase en cuestión, en el momento histórico cuando
Jesús la pronunció, apenas pudo ser entendida por los
discípulos. Pero los hagiógrafos, desde la perspectiva del
tiempo, quieren dejar claro que esta experiencia, y este
llamamiento formal, fue el inicio de una decisión cada vez
más comprometida con Jesús y con su obra: “dejando al
instante las redes, le siguieron” (Mateo 4:20), “Y dejando
luego sus redes, le siguieron” (Marcos 1:18),”Y cuando
trajeron a tierra las barcas, dejándolo todo, le siguieron”
(Lucas 5:11). ¡Le siguieron! ¡Ésta es la idea principal y
culminante del relato! Dejaron la pesca para convertirse
en discípulos. El discipulado cristiano tiene como seña de
identidad básica el seguimiento, no a una religión,
cualquiera que ésta sea, sino a una persona: Jesús, el Hijo
de Dios. Seguimiento que se expresa mediante una fe
personal y comprometida. R?
¡Restauromanía...? 2ª Época - nº 13 13
¡Restauromanía…?
2ª Época
Con el ejemplar de diciembre, ¡Restauromanía…? (segunda época)
culminó su primer año de publicación. Como decíamos en el primer
número, el boletín incorporaría otras secciones con publicaciones
breves de diferentes naturalezas, pero todas relacionadas con la
Biblia, la Iglesia y la Fe. También anticipábamos que no faltaría en
él la “provocación” que, a veces, produce entre algunos destinatarios
de este boletín (especial pero no exclusivamente): los líderes de las
Iglesias de Cristo del Movimiento de Restauración. Y así ha sido. No
somos profetas, pero se veía venir. Y aquí seguimos…
En efecto, durante el transcurso de su primer año, el boletín ha incorporado dos secciones más:
una con el título: "MITOS que enseñamos en las Iglesias de Cristo" y, otra, "CAMINANDO CONJESÚS por Galilea de los gentiles". La primera, como es lógico, tendrá sus días contados; no todo
lo que enseñamos en las Iglesias de Cristo son mitos. La segunda, aunque también tendrá su fin,
como es lógico, creemos que es un marco apropiado para ir descubriendo al "otro" Jesús, al de los
Evangelios; analizar las enseñanzas del Nazareno a través de los personajes, las historias, las
parábolas, los discursos… que los evangelistas escribieron.
En el mes de marzo del año 2007, en el número 27 de ¡Restauromanía…? (primera época del
boletín), y ante las suspicacias que el título del boletín levantó, dedicamos todo el boletín
(entonces se limitaba a un solo artículo) a explicar tanto el nombre del boletín como el propósito
de sus contenidos. No sabemos con exactitud si logramos dicho objetivo. Lo cierto es que
pronunciar el nombre restauromanía (sin signos y sin puntos suspensivos) todavía atraganta a
algunos lectores. Pero este boletín ya no sería el mismo sin el título por el cual se ha dado a
conocer, no sólo en España, sino en Latinoamérica y en los Estados Unidos de Norteamérica.
Pronosticamos humildemente que ¡Restauromanía…? irá creciendo, en todos los sentidos, a la
par que su autor. Al menos no quedará en el intento. ¡Lástima que el tiempo pase tan deprisa…
con los años de retraso que llevamos!
El propósito y la filosofía del boletín continuarán la senda que nos marcamos desde el comienzo.
Pondremos nuestro empeño en estudiar la naturaleza de la iglesia y sus doctrinas esenciales a la
luz del mensaje apostólico (¡por supuesto no hablamos ex cátedra!). Un empeño desarrollado
desde una hermenéutica que contextualice todo cuanto tiene que ver con las instituciones y las
costumbres sociales de la época de los hagiógrafos. Esto significa que nos distanciamos
deliberadamente de los arquetipos miméticos que algunos líderes de las Iglesias de Cristoquieren mantener, creyendo que con dichos arquetipos están "restaurando" la Iglesia del primer
siglo (!). Nos distanciamos de los "arquetipos", no de los que los defienden. A estos los aceptamos
en el Señor con todas las consecuencias, como no podía ser de otra manera .
Pero desde ¡Restauromanía…? , sobre todo, queremos poner nuestro granito de arena en pos de
una fraternidad abierta, auténtica, entre todos aquellos que confiesan que Jesucristo es el Señor.
Por ello, ponemos conscientemente en duda la exclusividad que exhiben y defienden algunos
líderes de las Iglesias de Cristo, porque creen que solo ellos forman la "verdadera" y "única"
iglesia de Cristo. Quienes así piensan, en este boletín siempre encontrarán críticas. ¡Ya se ha
sufrido bastante, durante siglos, por esa perniciosa, dogmática y demoniaca afirmación mediante
la cual tantos cristianos sencillos, pero comprometidos con el evangelio de Jesús, fueron
excluidos, torturados y muertos porque no aceptaban las doctrinas impuestas por la "única"
Iglesia "verdadera". Por eso estamos aquí, con nuestras limitaciones humanas, denunciando todo
tipo de exclusivismo, restauromanías y seudorestauración. R?
El autor
¡Restauromanía...? 2ª Época - nº 13 14
¡Restauromania...? es un boletín personal e independiente.Tiene como objeto de estudio la identidad y las doctrinasesenciales de la Iglesia nacida de la predicación apostólica a laluz del Nuevo Testamento. Para ello, apuesta por unahermenéutica que contextualice los postulados de los textosbíblicos en el entorno espacio-temporal de las institucionespolíticas contemporáneas de la comunidad cristiana primitiva.
Blog: http://restauromania.wordpress.comE-mail: [email protected]
ENLACES DE INTERÉS
Seminario Reina Valera:
http://www.seminarioabierto.com/Default.htm
La Verdad para Hoy: http://www.biblecourses.com/
Escrituras (patrística, apócrifa…): http://escrituras.tripod.com/
Historias de la ciencia: http://www.historiasdelaciencia.com/
SINTOMATOLOGÍA DE UNA SOCIEDAD
"Fieles también a nuestro eslogan, 'Está pasando, lo estás viendo', nos despedimos con una última noticia, una malanoticia: CNN+ se apaga para siempre. Adiós". Con este mensaje, después de once años de emisión, la cadena de noticiasse despidió a las 00,00 horas del día 28 de diciembre de 2010 tras el cierre anunciado por Prisa. Al final, tras un nuevovídeo de despedida, apareció el logotipo de la cadena, que apenas duró un segundo, tras lo cual comenzóinmediatamente a emitir Gran Hermano 24 horas, el canal sustituto de CNN+.
La ecuación es muy sencilla: los medios privados de comunicación subsisten de los ingresos de la publicidad. Las empresasbuscan medios de alta audiencia para promocionar sus productos. Los medios, para tener alta audiencia, ofrecen lo que laaudiencia demanda: entretenimiento, chismorreo, lo que no haga pensar… Ningún otro exponente, como el que hemosvivido en los últimos días del año 2010, por el cambio de contenido en una frecuencia de TV, para valorar a la audienciatelevisiva de nuestra sociedad. ¡Deprimente!
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¡NO IMPORTA, TÚ SIGUE!
La historia dice que este hombre fracasó en los negocios y
cayó en bancarrota en 1831. Fue derrotado para la
Legislatura de 1832. Su prometida murió en 1835. Sufrió un
colapso nervioso en 1836. Fue vencido en las elecciones de
1836 y en las parlamentarias de 1843,1846,1848 y1855. No
tuvo éxito en su aspiración a la Vicepresidencia en 1856, y
en 1858 fue derrotado en las elecciones para el Senado.
Este hombre obstinado fue…
elegido presidente de Estados Unidos en 1860.
La lección es muy sencilla: sólo se fracasa cuando se deja
de intentar.LA CULPA ES DE LA VACA
