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La decolonización de la naturaleza está ligada a la deconlonización estética del paisaje. Sociedad y medio ambiente bajo el ojo imperial que exotiza en un mismo paisaje al mapa desde el imaginario femenino...
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I Simposio de la Sección de Estudios del Cono Sur LASA Chile 4-7Ago2015
Primer Coloquio de la Sección de Estudios del Cono Sur de la Asociación de Estudios Latinoamericanos--LASA.
Autora: Angelina Paredes Castellanos“Las piernas abiertas de América Latina”
Título:
“La independencia eco-estética de América Latina:
contribuciones desde la ecoestética hermenéutica y la eco-fenomenologia
para una comprensión de la naturaleza y el cuerpo latinoamericanos”
Angelina Paredes Castellanos1
Subtítulo:
Las piernas abiertas de América Latina
Resumen:
De-colonización de la belleza: El ideal o concepto de la belleza europeo u
occidental en América Latina ha sido un concepto en el que se han manifestado
constantemente una dependencia hermenéutica estética-negativa. La belleza
como un concepto cultural entre otros, como el de el trabajo explotador de la
naturaleza o el de desarrollo son conceptos colonialistas, es decir, conceptos que
lejos de apuntar a la liberación de los pueblos en la región apuntan más bien hacía
1 Doctorante en Filosofía en el Instituto de Investigaciones Filosóficas “Luis Villoro” de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo en la ciudad de Morelia, Michoacán, México. Correo electrónico: [email protected]. Entre sus últimas publicaciones señalamos “¿Hermenéutica y ecología? La filosofía de Hans-Georg Gadamer y el problema ecológico” en Filosofía de la Cultura. Crítica e Interpretación y “Francisco Toledo: Artista animal” en Diplomado estética y lenguaje de las artes V teoría y creación: Arte en México ambos en Silla Vacía editorial en colaboración con la UMICH.
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Primer Coloquio de la Sección de Estudios del Cono Sur de la Asociación de Estudios Latinoamericanos--LASA.
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su interminable dominación. Son la matriz central conceptual de las que emana la
colonización mental, material, ecológica, estética y espiritual de la sociedad
latinoamericana a nivel interno y externo (Stavenhagen, 2015). Especialmente, en
este breve artículo se exploran algunas ideas en torno a la idea de la belleza y el
mapa geográfico desde un marco teórico entre la hermenéutica y la fenomenologia
desde una preocupación ecológica, pues nos ayudan a comprender de fondo la
urgente de-colonización de la “belleza” como un aspecto ineludible y central del
imaginario sobre el ideal de naturaleza reflejo del mapa del continente.
Introducción
Estética colonialista como herencia de Europa en América Latina
La belleza a lo largo de la historia occidental ha sido cosa del arte, de la estética o
ha sido adjudicada frecuentemente a las mujeres. Sin embargo, la belleza también
ha sido cosa de paisajes, cuerpos, mapas y territorios geográficos en tanto
imaginarios simbólicos de ciertas regiones. Muestra de lo mismo ha sido la
recurrente expresión de la belleza por los pintores de paisajes o de cuerpos
desnudos femeninos en Occidente. Muestra de lo mismo es también la narrativa
de belleza sobre el continente americano identificado con una geografía con
características femeninas, asunto dibujado por el “ojo imperial del sujeto
conquistador” a su llegada al llamado “nuevo mundo”. (Pratt, 2010) Estigma del
mapa americano como mujer de gran belleza salvaje, que ha sido reproducido o
expuesto irrepetibles veces a lo largo del tiempo también manifestado por el cine,
la propaganda exótica del turismo, cierta literatura, así como por el colonialismo
interno estético que promueve una imagen exótica del paisaje y los habitantes.
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La belleza, el color y la geografía.
Una colonización estética de la sociedad ha significado una jerarquización racial
ordenada por tonalidades de piel tal que una sociedad de castas en sentido
vertical se establece ontológicamente desde un orden bicolor, así ser blanco es
ser y, lo menos blanco, mezclado o no blanco es el no-ser. La historia de la
“conquista” de América, con la nostalgia del criollo por la tierra lejana, así como la
nostalgia de una era prehispánica gloriosa del denominado “otro” fueron los dos
matices de color implantados en esos términos: blanco o negro. Clara u obscura.
No dicho con frecuencia pero en la realidad bicolor, dos racismos han pervivido a
lo largo de mas de quinientos años. El racismo contra el “negro” está al mismo
nivel del racismo contra el “blanco”. Una historia de odio, rencor, violencia y
enemistad añeja, aun pervive sin una resolución definitiva y es producto del
colonialismo interno a nivel estético social. Esto marca la supervivencia del
proyecto de conquista y el falso nuevo multiculturalismo blanco. Y en esto se juega
la independencia o la continúa colonización o dependencia de América: en la
liberación de ideas ajenas estéticas dominantes. La búsqueda de venganza se
mueve en la misma mentalidad jerárquica bicolor. En cambio, la búsqueda de
justicia para una sociedad multicolor tiende a ser poco analizada.
1. La liberación ecológica depende de la liberación estética
La cuestión de la colonialidad o dominación/de-colonialidad o liberación en
América Latina según Mignolo se ha expuesto en una primera etapa en los
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órdenes políticos, económicos y en los epistemológicos, dejando en el olvido o
hasta una segunda etapa el análisis de las esferas de control imperial en el orden
estético, de género, sexualidad y subjetividad. (Mignolo, 2009:7) Una tercera
etapa incumbe a la de-colonialidad de la naturaleza. Mignolo va mas allá y habla
del futuro control colonial asiático.
Nos detenemos con Mignolo en la cuestión de la de-colonialidad de la naturaleza
en términos eco-hermenéuticos pues debemos hacer referencia a la interpretación
de la naturaleza respectiva al proyecto moderno colonial. En ese sentido, se trata
de darnos cuenta de que el tipo de interpretación hegemónica de la naturaleza
como “Canasta de Recursos naturales” fue relativa al poder colonial, al poder de
dominio de la revolución industrial y a su faceta económica que necesitaba de un
concepto ad hoc del mundo. El concepto de naturaleza moderno fue adaptado al
proyecto moderno colonial también para el nuevo mundo. Lo mismo que con el
concepto de naturaleza relativo sucedió con el concepto de belleza (Belleza
salvaje) dicho concepto fue relativo al proyecto colonial/moderno. Ambos
conceptos: naturaleza y belleza fueron adaptados y determinados
significativamente por el proyecto expansivo y de dominación imperialista en
América. Una faceta que debemos complejizar. Aunque parezcan dos aspectos
muy distintos: la de-colonialidad de la naturaleza y la de-colonialidad estética,
ubicados en distintas etapas según Mignolo, la verdad es que conviven de tal
forma que podemos sostener que la de-colonización de la naturaleza en
términos ecológicos depende o está íntimamente ligada a la de-colonización
estética sobre el continente. La superación de la estética de la dominación
basada en el racismo bicolor o tricolor que se refleja en la sociedad de castas y en
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la violencia de la blanquitud es parte importante para la vida en esta región del
mundo. Se puede pensar desde el ecologismo pragmático que la tarea ecológica
en nada depende para su resolución de la tarea hermenéutica eco-estética, es
decir, que la protección de la naturaleza no tiene nada que ver con la liberación del
paisaje o los sujetos corpóreos en él bajo una interpretación objetiva de
dominación. Sin embargo, no hay que olvidar según la eco-hermenéutica volcada
hacía la historia de las interpretaciones sobre la naturaleza tanto europea
(Carvalho, 2006) como latinoamericana (Pratt, 2010) que el mapa de América
tiene un estigma femenino ya sea en la figura de la Pachamama, la Amazonas,
una combativa guerrera hasta la de una Venus sin brazo y sin cabeza como la
que el dibujo arriba propone, la historia nos remite siempre a pensar en la estética
negativa de dominación con que se ha estereotipado a todo el ambiente natural, al
mapa y a la geografía de una región que ha sido interpretada como Naturaleza
misma, aspecto basado también en la idea occidental de la naturaleza semejante
a lo objetivo y a lo femenino como objeto. Asunto que el eco-feminismo ha
explorado frecuentemente (Mellor, 2000: 25). La tarea por una alternativa estética
en América Latina es fundamental también en el aspecto ecológico porque una
interpretación de paisaje está en juego siempre que el paradigma de sujeto y
objeto no se modifiquen y la misma relación interpretativa de dominación
permanezcan. Cuando Eduardo Galeano (2011) habló sobre el saqueo, robo,
devastación y dominio sobre la tierra americana vista como un botín lleno de
tesoros naturales se le olvidó que la tierra, objeto de rapto y de explotación, ha
tenido siempre y mucho antes, una semejanza con lo femenino en el mito exótico
del continente dado por una hermenéutica estética de un tipo de masculinidad
imperial. De esa forma, intercambiando la metáfora del dolor expresado en las
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“venas abiertas” por “las piernas abiertas”, el vientre violentado fuente del saqueo
de la tierra es el fondo femenino no expresado, el reto para la solución ecológica
de una transformación de sentido del paisaje y de los cuerpos como sujetos.
Analicemos pues la segunda etapa en el proyecto de de-colonización estética para
la cuestión ambiental en América Latina donde las cuestiones sobre “eco-
feminismo”, la eco-estética hermenéutica y la eco-fenomenología son
imprescindibles. Cuando recordamos que el concepto de naturaleza en América
Latina es un concepto femenino de interpretación europea esto nos aporta para
comprender porqué como dice Mignolo la cuestión de la naturaleza en disputa hoy
no es sólo política, económica o pragmática sino también epistemológica, histórica
y estética en el sentido de que hay un cuestionamiento a la dicotomía entre
hombre y naturaleza, es decir, a la forma en que un tipo de hombre diseñó e
interpreto un mapa bajo una idea femenina de toda una geografía hallada sólo en
la civilización europea y moderna, pero no en otras civilizaciones precristianas y
post-cristianas tal que subsisten argumentos claves para continuar analizando
dicha interpretación estética negativa. No se trata desde nuestro punto de vista ya
de la problematización del buen salvaje y su supuesta armonía con la naturaleza
sino de propuestas de-coloniales en el orden de interpretaciones y prácticas eco-
estéticas tal que podamos plantear otras nociones ubicadas fuera de la cultura
occidental anti-naturaleza que nos orienten en la vida actual.2 Nuestro intento de
2 Una hermeneutización de un cristianismo propio latinoamericano en su encuentro con el pensamiento indígena sobre la tierra y el cuerpo podría ser una salvación eco-espiritual mestiza. Pero tenemos también las propuestas de eco-aldeanos, de pensamientos ambientales con una fuerte inspiración en la tradición, la inspiración griega del cosmos, la ecología de los pobres hasta el eco-ateísmo o el eco-anarquismo entre otras vertientes preocupadas por una nueva relación ser humano naturaleza donde el ambiente es el centro de la atención.
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enfocarnos sobre la tradición, lo histórico y lo estético como un aspecto
determinante para la resolución de la cuestión ecológica en la región surge de un
anhelo de transformación social desde la educación eco-estética ambiental con tal
de criticar también un discurso exótico sobre lo femenino donde la identidad del
sujeto latinoamericano relacionado con el medio ambiente también se ha debatido.
Los prejuicios exóticos y por cierto, estéticos sobre el sujeto hispanoamericano
(perezoso, feo, tosco, etc.) han fungido como parte del control colonial que
inventa, narra o construye al “otro” peyorativamente para apoderarse de él y su
paisaje. Si se exotiza al yo hegemónico se descubren que los prejuicios son auto-
prejuicios. (El concepto de mujer-objeto de mujer-objeto-bello presente en la
cultura occidental y su transformación hacía ser sujeto es clave para comprender
las fases negativas y positivas de interpretación. Aquí el eco-feminismo tiene
grandes aportes al igual que la historia de la belleza en Occidente). Para mantener
la dicotomía hombre-naturaleza siempre presente en el proyecto occidental ha
sido necesaria la anulación negación y establecimiento del racismo hacia el Otro.
El racismo es un invento y tiene un origen ambiental en tanto la dicotomía hombre-
naturaleza, base del proyecto moderno de expansión, dominio, explotación y
saqueo del planeta, hoy en su fase critica. Un hombre otro visto bajo “los ojos del
exotismo” es un invento de un proyecto de colonización permanente. Hoy el
problema ecológico para la región hace que volvamos a la historia pero no a los
hechos reales sino precisamente a la hermenéutica masculina imperial negativa
construida en torno a los imaginarios exóticos sobre un mapa femenino para
transformar las ideas peyorativas sobre los sujetos y las interpretaciones negativas
sobre el paisaje con tal de avanzar en una resolución no sólo pragmática (y por
eso conveniente al mismo sistema-mundo) sino también histórica, humana, y
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ecológica. En plena era ecológica la reivindicación de la naturaleza no puede estar
alejada de la reivindicación de la sociedad latinoamericana.
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