La Naturaleza Literal e Histrica de Gnesis 1-11por Bert
Thompson, Ph.D.
INTRODUCCINSi la evolucin es aceptada, Adn y Eva desaparecen!
Esa historia, esa fbula de la Biblia, es mitologa interesante pero
no representa el verdadero panorama del origen del hombre. Esta fue
la aseveracin de Woolsey Teller, segundo presidente de la Asociacin
Americana por el Avance del Atesmo, cuando debata con James Bales
de la Universidad de Harding sobre la existencia de Dios (vea
Bales, 1947, p. 54, nfasis aadido). Igualmente speros son estos
comentarios de Dorsey Hager concernientes a aquellos que aceptan el
relato del Gnesis como literal e histrico:
La responsabilidad ms importante del gelogo involucra el efecto
de sus conclusiones sobre las vidas espirituales y mentales de la
humanidad. Los gelogos antiguos lucharon por liberar a la gente de
los mitos de la creacin Bblica. Muchos millones todava viven en
esclavitud mental controlados por charlatanes ignorantes que
aceptan la Biblia como la ltima palabra en ciencia, y aceptan la
reclamacin del Arzobispo Ussher de que la tierra fue creada en el
4004 a.C.... El surgimiento del hombre de formas simples de vida,
incluso hoy en da, causa mucha controversia entre los
fundamentalistas quienes se aferran a una creencia literal en la
Biblia (1957, p. 12, nfasis aadido).
La idea presentada por estos dos hombres es que el relato de
Gnesis de la creacin debe ser considerado como nada ms que mitologa
interesante. No es sorprendente que tal actitud sea expresada por
ateos como Teller y Hager. Sin embargo, lo que es sorprendente es
el hecho de que algunos que profesan ser creyentes en la Biblia
estn de acuerdo con este punto de vista. Por ejemplo, los editores
del popular Diccionario de la Biblia Westminster escribieron: El
recital de los hechos de la creacin no es obviamente un registro
literal e histrico (1944, p. 119). La edicin de marzo 9 de 1961 de
The United Church Herald (El Heraldo de la Iglesia Unida),
atrevidamente declar: Los mitos bblicos con los cuales los
cristianos tratan son familiares: la historia del Paraso, Adn y
Eva, la Cada, el Diluvio, la Torre de Babel, los milagros, la
resurreccin, y la ascensin. Estos son mitos que deben ser resueltos
ya que un mito es una combinacin de smbolos que apuntan a un inters
ltimo (p. 15, nfasis aadido). John L. McKenzie, en su artculo, Myth
and the Old Testament (Mito y el Antiguo Testamento), en The
Catholic Biblical Quartely (La Revista Trimestral Bblica Catlica),
escribi: No es un punto de vista sostenible que Dios al revelarse a
S mismo tambin revel directamente y en detalle la verdad acerca de
tales cosas como la creacin y la cada del hombre; la misma
presencia de tantos elementos mticos en sus tradiciones es
suficiente para eliminar tal punto de vista (1959, 21:281).
En 1981, Neal Buffaloe (en ese entonces profesor de biologa en
la Universidad de Arkansas Central en Conway, Arkansas) y N.
Patrick Murray (prroco de la Iglesia Episcopal de Todos los Santos,
Russellville, Arkansas), co-escribieron un pequeo volumen titulado
Creationism and Evolution (Creacionismo y Evolucin). En ese libro,
ellos declararon concerniente al relato de la creacin del
Gnesis:
En otras palabras, los poemas del Gnesis no son significativos
porque nos dicen como fueron las cosas, o la manera como pasaron
las cosas hace mucho tiempo. Mejor dicho, estos hablan acerca de la
situacin del hombre ahorala importancia eterna de la relacin del
hombre con Dios, y la interrupcin primordial de ese compaerismo que
yace en la raz de la naturaleza humana y la historia. Cuando leemos
el antiguo relato hebreo de la creacinAdn y Eva, el Huerto del Edn,
la cada del hombre por escuchar a las palabras seductoras de la
serpiente, y el reposo Sabtico de Diosdebemos entender...que estas
cosas nunca fueron, pero siempre son... Las historias son narradas
y re-narradas, grabadas y ledas y re-ledas no por sus fueron sino
por sus son (1981, p. 8, nfasis en original).
Qu ms claro pudo ser declarado? Los primeros captulos del Gnesis
son acerca de cosas que nunca fueron. No son literales o histricos,
sino poemas, alegoras, y mitos.
En xodo 20:11, Moiss escribi: Porque en seis das hizo Jehov los
cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y
repos en el sptimo da.... Sin embargo, en su publicacin, Does God
Exist? (Existe Dios?), John N. Clayton de South Bend, Indiana,
declar que la aceptacin de xodo 20:11 como una historia literal es
una conclusin muy superficial, la cual es inconsistente con el
registro del Gnesis como tambin con otras partes de la Biblia
(1976, p. 5). Clayton tambin ha sido registrado al declarar que
xodo 20:11 es una cita de Gnesis 2 y Gnesis 2 no es un relato
histrico (1979, p. 3, nfasis aadido).
Debe ser el material de Gnesis 1-11 aceptado en valor nominal
como historia literal? O, estn los enunciados tales como los
anteriores en lo correcto al sugerir que la informacin contenida en
esos captulos es mitolgica en naturaleza?
ES GNESIS 1-11 LITERAL E HISTRICO?Gnesis 1-11 debera ser
aceptado como un relato literal e histricoen vez de ser relegado al
estatus de un mito o poemapor las siguientes razones.
(1) El estilo de estos primeros captulos del Gnesis no sugiere
un enfoque mitolgico, alegrico, o potico. El celebre erudito Edward
J. Young declar:
Gnesis uno no es poesa o saga o mito, sino historia sincera y
confiable, y, puesto que es una revelacin divina, registra
exactamente aquellos asuntos de los cuales habla. La historicidad
de Gnesis puede ser vista de estas consideraciones: (1) Sostiene
una relacin intima con el resto del libro. El resto del libro
(i.e., las generaciones) presupone el Relato de la Creacin, y el
Relato de la Creacin prepara para lo que sigue. Las dos partes del
Gnesis son partes integrales del libro y complemento el uno del
otro. (2) Las caractersticas de la poesa hebrea son carentes.
Existen relatos poticos de la creacin y estos forman un contraste
llamativo con Gnesis uno (1975, p. 105).
El lector prudente ser completamente incapaz de detectar
diferencias en estilo y sintaxis entre Gnesis 1-11 y Gnesis 12-50.
No hay diferencia notable entre el tipo de literatura o estilo de
escritura entre estas dos secciones del libro. La misma clase
narrativa es encontrada tanto en Gnesis 1-11 como en Gnesis 12-50.
Como Thomas H. Horne declar en su clsica Introduccin a las
Escrituras: El estilo de estos captulos, como efectivamente, de
todo lo del libro de Gnesis, es estrictamente histrico, y no revela
vestigio en absoluto de descripcin alegrica o figurativa; esto es
evidente para cualquiera que lea con atencin, tanto que no necesita
prueba (1970, 2:205).
(2) La narracin del Gnesis debe ser aceptada como historia
literal ya que ese es el punto de vista abrigado por el Seor. Henry
Morris observ:
Es especialmente significativo el hecho de que el mismo Seor
Jesucristo frecuentemente cit del Gnesis. En una ocasin l us una
referencia de tanto Gnesis 1 y Gnesis 2 (Mateo 19:4-6), sellando
por ende estos captulos como tanto histricamente reales y
divinamente inspirados. Por consiguiente, uno no puede cuestionar
legtimamente la historicidad del registro de la creacin sin
cuestionar el juicio o veracidad de los Apstoles y de Cristo mismo.
Y esto, desde luego, es una opcin que no est abierta a cualquier
cristiano consistente (1967, p. 57).
John Whitcomb propuso:
...Es el privilegio de estos hombres desechar a un Adn histrico
si ellos as lo desean. Pero no tienen al mismo tiempo el privilegio
de clamar que Jesucristo habl la verdad. Adn y Jesucristo estn de
pie o caen juntos, ya que Jess dijo: Porque si creyeseis a Moiss,
me creeras a m. Pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a mis
palabras? (Juan 5:46,47). Nuestro Seor tambin insisti que hasta que
pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la
ley (y esto incluye a Gnesis), hasta que todo se haya cumplido
(Mateo 5:18). Si Gnesis no es dependiente histricamente, entonces
Jess no es una gua de confianza para toda la verdad, y nosotros
quedamos sin ningn Salvador (1972, p. 111, parntesis en
original).
Cristo se refiri a los eventos histricos y literales de Gnesis
1-11 en ms de una ocasin. Por ejemplo, Jess habl del Diluvio de No
como un evento histrico real (Mateo 24:37 et.seq.). l se refiri de
Abel como un personaje histrico y real (Mateo 23:35). Habl de la
verdad sobre el matrimonio y el divorcio en Mateo 19 (cf. Marcos
10), usando un mandamiento de Dios de Gnesis 2:24 como un
mandamiento real e histrico. Jess llam a Satans el padre de mentira
(Juan 8:44), refirindose al relato histrico de Gnesis 3:4. Otros
ejemplos similares pueden ser dados, pero estos deberan ser
suficientes para probar el respaldo de Jess de la naturaleza
histrica de Gnesis. Como Morris ha declarado: [...]negar la validez
histrica del relato de la Creacin tambin socava la autoridad del
Nuevo Testamento y de Cristo mismo (1966, p. 92).
(3) La narracin del Gnesis debe ser aceptada como literal e
histrica porque los escritores inspirados del Nuevo Testamento no
solamente se refirieron a menudo al relato, sino hicieron
argumentos doctrinales que dependen en la validez histrica del
registro del Gnesis. Todo escritor del Nuevo Testamento hizo alusin
al, o cit del, libro de Gnesis. De hecho, todos los libros del
Nuevo Testamento, excepto Filemn, 2 Juan, y 3 Juan contienen
alusiones al Gnesis. De los 50 captulos del Gnesis, solamente 7
(20, 24,34,36,40,43,44) no son aludidos o citados en el Nuevo
Testamento. Cada uno de los once primeros captulos del Gnesis es
aludido o citado; ninguno es omitido. Hay 200 referencias al Gnesis
usadas por los escritores del Nuevo Testamento, de los cuales ms de
la mitad son de los primeros once captulos. Sesenta y tres de esas
referencias son de los tres primeros captulos de Gnesis, mientras
que catorce son de la historia del Diluvio (6-8), y cincuenta y
ocho estn relacionados a Abraham (11).
Pablo declar que la mujer es del (ekuna preposicin griega que
significa sacar de) hombre (1 Corintios 11:8,12). l llam a Adn y
Eva por nombre (1 Timoteo 2:13), y consider a Adn tan histrico como
Moiss (Romanos 5:14) y Cristo (1 Corintios 15:45-47). l calific a
Adn como el primer hombre (1 Corintios 15:45). Tambin declar que la
serpiente con su astucia enga a Eva (2 Corintios 11:3). Pedro us el
Diluvio para hacer una analoga de nuestra salvacin (1 Pedro 3), e
hizo referencia a la Tierra creada y sumergida como algo que haba
realmente pasado (2 Pedro 3:5b). Otros ejemplos son muy numerosos
para enunciarlos aqu. Morris coment:
Mucha gente ha tratado de justificar el registro de este captulo
llamndole alegora, o himno, o mito. Pero esto es imposible sin
simultneamente socavar la integridad de todo el resto de la Biblia.
Este captulo de Gnesis calza perfectamente en el registro histrico
del resto del libro de Gnesis, que a su vez es fundamental para la
Biblia entera (1967, pp. 56-57).
(4) La narracin del Gnesis debe ser aceptada como literal e
histrica a causa de su relacin a la redencin de la humanidad. Ed
Wharton, en su libro, Redemption is Planned, Needed, Provided (La
Redencin es Planeada, Necesitada, Provista), correctamente
seal:
Un rechazo del registro bblico de los hechos de la cada del
hombre y de la redencin de Dios tiene implicaciones severas
relacionadas a la necesidad y a la fiabilidad del cristianismo
redentor. Cuando el Antiguo Testamento no es visto como una
historia fiable, el Nuevo Testamento cae naturalmente en sospecha.
Porque si el relato de Gnesis sobre la cada del hombre no es
aceptado como una realidad, qu puede hacer a la redencin a travs de
Cristo una necesidad? Si la humanidad realmente no cay a travs del
pecado, de qu necesitara ser salva? El Antiguo Testamento presenta
el origen del hombre, su cada, y su incapacidad de rehabilitarse a
s mismo y as educarlo a su necesidad de salvacin. El Nuevo
Testamento presenta a Cristo como la satisfaccin de esa necesidad.
Por consiguiente ambos testamentos forman una unidad de narracin y
de propsito. Sus relatos estn tan interrelacionados que no pueden
ser separados y al mismo tiempo sostener que esa redencin es una
necesidad humana.... Por tanto, si Gnesis no es una verdad literal,
entonces Jess, como presentado en el evangelio, simplemente no es
necesario (1972, pp. 10-11).
Whitcomb estuvo de acuerdo cuando escribi que la completa
historicidad del relato del Gnesis de Adn y Eva es absolutamente
crucial para la revelacin completa del plan de salvacin de Dios
(1972, p. 111).
(5) La narracin del Gnesis debe ser aceptada como literal e
histrica a causa de la importancia que juega presentando y trazando
el linaje Mesinico a travs de la historia.
Si el relato del Gnesis de nuestro origen y cada es visto como
mtico, entonces la humanidad no puede ser vista como cada y en
necesidad de salvacin. Entonces, por qu sentira Dios la necesidad
de preservar el linaje Mesinico desde Adn a travs de su
descendencia, No, Abraham, David, etc., como la Biblia dice que lo
hizo? Por cul propsito necesitara ser preservado? No obstante, si
la salvacin del pecado es esencial para el hombre entonces en un
punto de la historia, l debe haber en realidad pecado. Gnesis
registra ese pecado y luego provee un relato verdadero de la
promesa de redencin de Dios a travs de la simiente de la humanidad
(Gnesis 3:1-15). El resto del Antiguo Testamento revela la
preservacin del linaje desde la extincin y su direccin a Cristo...
Cuando nuestra cada a travs de Adn como revelada en Gnesis es
considerada como factual y verdadera, entonces el linaje Mesinico
como prometido en Gnesis 3:15 muy naturalmente y esencialmente debe
ser histricamente trazable desde Adn hasta Cristo. Esto est en la
naturaleza del asunto...Una disminucin de los primeros captulos de
Gnesis como histricamente verdaderos debe finalmente guiar a una
disminucin del Cristo sobrenatural y de la salvacin que l logr
sobrenaturalmente por nosotros a travs de su muerte y su
resurreccin. Cualquier punto de vista de esos captulos en Gnesis
diferente a la historia autntica, considerar necesariamente a las
genealogas y al trazo del linaje Mesinico como no histrico ni
importante. Esto carcomer la confianza en la palabra de Dios y
causar que el fuego de la fe se apague (Wharton, 1972, pp. 11-13,
nfasis en original).
CONCLUSINThomas Whitelaw, escribiendo sobre Gnesis en la serie
de tomos Pulpit Commentary (Comentario del Pulpito), remarc:
Si escuchamos a muchos expositores de autoridad excelente, vamos
a creer que, lo que parece tan claramente definido en Gnesiscomo si
se hubiese tomado molestias muy grandes para que no haya ninguna
posibilidad de equivocarseno es el significado del texto en
absoluto.... Una persona que no es un erudito en hebreo solamente
puede pararse a un lado y admirar la maravillosa flexibilidad de un
lenguaje que admite tales interpretaciones diversas (s.d., 1:4
comillas aadidas).
En otras palabras, cmo es posible tener tanta evidencia, en un
lenguaje tan especfico como el hebreo, y todava tener gente que
clama que no significa lo que dice? Si no estamos dispuestos a
aceptar Gnesis 1-11 como histrico, entonces, cmo aceptaremos; (a)
algn concepto bblico del origen del hombre; (b) el concepto unido
del Antiguo tanto como del Nuevo Testamento (i.e., la necesidad de
un Redentor venidero); (c) el plan de salvacin diseado
personalmente por Dios; (d) El Hijato de Cristo; (e) la veracidad
de los escritores del Antiguo y Nuevo Testamento; o (f) la
autoridad total de las Escrituras como la Palabra inspirada de
Dios? [NOTA: Para un anlisis a fondo de estos y otros argumentos
que sostengan la naturaleza histrica y literal de Gnesis 1-11, vea
Thompson, 2000, pp. 133-161].
G. Richard Culp observ correctamente: Uno quien duda del relato
de Gnesis no ser el mismo hombre que una vez fue, porque su actitud
hacia las Santas Escrituras ha sido corroda por falsas enseanzas.
Gnesis es repetidamente referida en el Nuevo Testamento, y no puede
ser separado del mensaje cristiano completo (1975, pp. 160-161).
Las palabras de John Whitcomb forman una conclusin apropiada para
este estudio:
Ciertamente las palabras de reprensin dadas por el Seor a los
dos en el camino a Emas deben ser aplicadas a muchos cristianos hoy
en da: Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los
profetas han dicho! (Lucas 24:25). Nuestro problema bsico hoy en da
en el asunto de los orgenes no es tanto que seamos ignorantes de
las teoras y especulaciones de los hombres. Nuestro problema muy a
menudo es que ni conocemos las Escrituras ni el poder de Dios, y
por tanto erramos profundamente en comunicar el mensaje de Dios al
hombre moderno (1972, p. 111).
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Whitcomb, John C. (1972), The Early Earth (Grand Rapids, MI:
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