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Universidad Católica de Temuco
Facultad de Ciencias Sociales
Departamento de Antropología
“La producción de artesanías como estrategia de desarrollo económico
local en la comuna de Lonquimay, IX Región de la Araucanía”
Tesis para optar al Grado de Licenciado en Antropología
presentada por:
Carolina Fuentes Lizama
Profesor Guía:
Gonzalo Saavedra Gallo.
Profesor Informante:
Álvaro Bello Maldonado
Ximena Navarro Harris
2012
2
Agradecimientos
Son muchas las personas quienes hicieron posible la realización de este trabajo, tanto en el
ámbito de la investigación misma como en el plano personal. Quiero agradecer a todas y cada una
de esas maravillosas personas que me acompañaron a lo largo de todo el año y me brindaron su
apoyo incondicional sobre todo en los momentos más difíciles.
Gracias a mis profesores, a Gonzalo Saavedra, quien aceptó guiarme a través de todo el
proceso aún cuando dejó de trabajar en el Departamento de Antropología de la UCT y desde la
distancia me brindó la confianza y seguridad para sacar adelante mis propias convicciones.
Especialmente gracias a Álvaro Bello, por su apoyo y preocupación constante, por la energía
positiva que siempre me brindó, fue un pilar fundamental para continuar adelante con la
investigación en los momentos de mayor confusión y complejidad. Gracias a ambos. También a la
profesora Ximena por aceptar leer este trabajo.
A mi familia, quienes han sido mi refugio a lo largo de toda mi estadía en la universidad,
sin su apoyo nunca hubiese sido posible cosechar estos frutos que hoy han madurado.
Principalmente gracias a mi madre, por ser ella la que día a día me impulsó a seguir adelante, sobre
todo en los días nublados donde no lograba vislumbrar el horizonte. Gracias mamá, por el tiempo
que muchas veces sacrificaste para que pudiera leer y escribir un par de líneas cada día.
A mis amigos de la vida, Peque, Esme, Ita, Marlene, Poli, Vane, Roger, Víctor y Pato,
porque día a día soportaron todas mis histerias y dramatismos alentándome a seguir adelante
compartiendo mis alegrías y penas, siempre con la palabra justa.
A mis amigos artesanos y artesanas, quienes generosamente compartieron su sabiduría y
conocimiento, a todos esos grandes hombres y mujeres que compartieron sus sueños, anhelos y
esperanzas, gracias por compartir conmigo su amor por las artesanías, por la tierra, por el trabajo y
por la vida; sin ellos este trabajo no habría sido posible. Gracias a ‘Mujer con Maleta’ de
Curacautín, a la Señora Arsenia y la Señora María por encantarme una vez más con el arte de tejer.
A la familia Nahuelcura de Cruzaco quienes me demostraron que con perseverancia todo es posible.
A Carlos Guerrero, Coordinador de La Red De Turismo Rural de La Araucanía. Gracias por
la buena disposición siempre y por sorprenderme con las maravillas del turismo rural comunitario y
el ecoturismo.
A la Unidad de Desarrollo Económico Local de la I. Municipalidad de Lonquimay. A
Patricio Bustamante e Isabel Ackermann por acogerme y permitirme llevar adelante las distintas
ideas sobre artesanías y Comercio Justo, por brindarme un espacio dentro de su cotidianeidad.
A mi compañera de la vida, mi hermosa Fifi, quien sacrifico horas de juegos y risas por esta
investigación acompañándome en la travesía por la cordillera. Para ti todo mi amor, mi pequeña luz
en la oscuridad.
3
‘ El hombre no es nada más que su
proyecto, no existe más que en la medida en
que se realiza, no es, por lo tanto, más que el
conjunto de sus actos, nada más que su vida.’
Jean Paul Sartre
4
ÍNDICE.
INTRODUCCIÓN 6
CAPÍTULO 1: DISEÑO METODOLÓGICO 9
1.1 Antecedentes generales, comuna de Lonquimay 10
Antecedentes geográficos y sociodemográficos 11
Clima 12
De los primeros habitantes de la comuna 13
Economía comunal 15
1.2 Problematización de los requerimientos 20
1.3 Justificación 23
1.3.1 Justificación disciplinaria 23
1.3.2 Motivación personal 24
1.4 Objetivos propuestos para el desarrollo de la investigación 25
1.5 Hipótesis 26
1.6 Metodología 26
1.6.1 Tipo de investigación 26
1.6.2 Período y lugar de desarrollo de la investigación 29
1.6.3 Diseño metodológico 29
1.6.4 Técnicas de recolección de información 30
1.6.5 Contexto social de la muestra 33
CAPÍTULO 2: MARCO TEÓRICO. 35
2.1 La producción simbólica: La artesanía, producción
cultural y expresión mercantil 36
2.1.1Desencuentros teórico-metodológicos en la
búsqueda de una definición de artesanía 36
2.1.2 Contexto social de la producción simbólica:
La artesanía y su campo 39
2.2 La producción de artesanías en el marco de la globalización 42
2.2.1 Artesanías y globalización 42
2.2.2 Las artesanías en Chile: sus características
y políticas actuales 46
2.2.3 Marco legal. Vínculos entre artesanía y patrimonio 49
2.3La cultura como recurso económico: Cuestiones acerca de la
producción de artesanías y el consumo cultural 52
2.3.1 Los procesos de intercambio 52
2.3.2 El recurso de la cultura 55
2.3.3 El rol de la antropología en todo el entramado 58
2.4 La producción de artesanías como estrategia de desarrollo
local 59
2.4.1 Las artesanías y el desarrollo local 59
2.4.2 El desarrollo con identidad y la producción de
artesanías 62
2.4.3Una aproximación desde el posdesarrollo a la
5
producción de artesanías 65
CAPÍTULO 3: ETNOGRAFÍA 68
CAPÍTULO 4: PRESENTACIÓN DE RESULTADOS DE INVESTIGACIÓN. 95
4.1 Consideraciones generales en torno a la articulación
de una estrategia de desarrollo económico local 96
4.2 La importancia de la figura del artesano en el mapa
social 100
4.3 La subalteridad y lo hegemónico: la implicancia de las
políticas públicas en el quehacer del artesano 105
4.4 Reflexiones propositivas: El fortalecimiento del capital
social como estrategia de desarrollo. 108
CONCLUSIONES Y ANÁLISIS FINAL 114
EPÍLOGO 118
LISTADO DE LAS ILUSTRACIONES 121
BIBLIOGRAFÍA 123
ANEXOS 131
6
INTRODUCCIÓN
La presente Tesis titulada ‘La producción de artesanías como estrategia de
desarrollo económico local en la comuna de Lonquimay’ es producto de una investigación
efectuada a lo largo del año 2011, iniciada a comienzos de Enero del mismo año, con la
realización de la práctica profesional en la Unidad de Desarrollo Económico Local de la
Ilustre Municipalidad de Lonquimay, IX Región; cumpliendo de esa manera con los
requisitos curriculares del plan de estudios de la carrera de Licenciatura en Antropología en
la Universidad Católica de Temuco.
El interés en realizar una tesis en torno a la temática del desarrollo local conllevó a
delimitar un área específica en la que se propuso abordar la problemática de la producción
y comercialización de artesanías en el sector cordillerano de Lonquimay desde una
perspectiva diferente a lo que se está acostumbrado1. El empobrecimiento paulatino de la
población a raíz de la pérdida progresiva de los suelos productivos debido al mal manejo de
los recursos ganaderos (depredación del suelo y del bosque) ha traído como consecuencia la
necesidad de diversificar las actividades productivas en todo el territorio, siendo la
producción de artesanías una de las más importantes debido a su originalidad y a su buena
entrada en el mercado en términos económicos.
La producción y comercialización de artesanías se entiende como una actividad
económica compleja, que requiere ser aprehendida como un proceso dinámico e histórico
que es necesario situarlo desde la reflexividad y para lograrlo, la utilización de la etnografía
es fundamental, pues permite dar cuenta de la trama de significados que ha ido
configurando la producción de artesanías y las interacciones que se van gestando en las
relaciones de intercambio.
1 La producción de artesanías siempre se ha considerado, desde el sentido común, como producción de
objetos y asuntos indígenas que son necesarios de rescatar para la posteridad, tanto en lo que respecta a las
técnicas de producción y materia prima como a la gestión de la protección del patrimonio en el territorio, por
lo tanto se tiende a asociar siempre a las Artesanías y al Patrimonio Cultural. Sin embargo, la presente
investigación no está centrada en ese análisis, si no en la relación de las artesanías y el desarrollo local.
7
La presente investigación parte del supuesto que la producción de artesanías es un
proceso complejo, multidimensional y de carácter híbrido, en el cual se conjugan ambas
caras de la misma, la simbólica y la mercantil. En este contexto, el interés se aboca en la
puesta en valor de las artesanías como un objeto contenedor de significados y que a partir
de una multiplicidad de factores sociales, culturales, económicos y ambientales, ha ido
conformando su campo de producción diferenciado. (García Canclini, 2006)
Con ello se establece el punto de inicial para realizar la investigación, cuyo
principal objetivo se centró en analizar la producción de artesanías a partir de las
experiencias de actores locales en espacios de producción y venta en la comuna de
Lonquimay, intentando develar la posibilidad de articular una estrategia de desarrollo en
torno a esta actividad, considerando los intentos de los artesanos por mejorar su calidad y
condiciones de vida a partir del sustento que la comercialización de artesanías les aporta.
En lo que respecta al plano de las ideas, fue necesario seleccionar cuidadosamente
las aproximaciones por medio de las cuales se estructuró el marco teórico de la presente
tesis intentando dar cuenta de la producción de artesanías en diferentes escenarios,
partiendo de la discusión más abstracta acerca de qué es artesanía y cuál es su campo de
actividad para luego ir complementando el análisis contextualizándolo en el marco de la
globalización, los procesos de intercambio y finalmente con la discusión acerca de las
posibilidades y límites del desarrollo. En este sentido éste acercamiento de carácter
exploratorio realizado desde la Antropología, (aludiendo principalmente a la Antropología
Aplicada), apoyándose de otras disciplinas como la economía, la ecología y el ecoturismo
fueron fundamentales a la hora de direccionar el planteamiento inicial, poniendo énfasis en
la vinculación entre las transformaciones del sistema de producción de artesanías de la
comuna de Lonquimay y el creciente turismo en la zona apuntando a visibilizar las
experiencias y rescatando la importancia de los artesanos en diferentes escenarios, los
cuales forman parte integral del desarrollo comunal ya que desde tiempos remotos e
inmemoriales, hombres y mujeres han dedicado su tiempo y esfuerzo a la producción de
artesanías, las cuales son contenedoras de diferentes significados y usos de acuerdo a sus
contextos de producción.
8
En el plano metodológico y a fin de lograr los objetivos propuestos, se realizó un
levantamiento de información a partir de un trabajo intensivo en terreno de
aproximadamente tres meses (Enero, Febrero, Marzo) y posteriormente a través de visitas
a los artesanos y artesanas de la comuna de Lonquimay cuya duración varió dependiendo
de las condiciones climáticas a lo largo del año. En cada una de ellas se trabajó a través de
la observación participante, entrevistas en profundidad, conversaciones pauteadas, estudio
de redes y grupos de discusión, acompañado de una constante revisión bibliográfica.
En resumen, la presente tesis consta de cuatro partes: el primer capítulo está
dedicado completamente a la exposición del diseño metodológico, es decir, la carta de
navegación que dirige toda la travesía y en la cual se plantea el problema de investigación
la articulación de la hipótesis de trabajo, objetivos y la metodología con la cual se realizó la
investigación. El segundo capítulo corresponde al análisis teórico respecto de la producción
de artesanías relacionándola desde distintas perspectivas, tales como, la búsqueda de su
posicionamiento frente al arte, la globalización, el consumo, el desarrollo local y el
posdesarrollo. El tercer capítulo está dedicado a mostrar un extracto de lo que fue el trabajo
de campo intentando visibilizar a los productores de artesanía de la comuna de Lonquimay,
quienes muchas veces se encuentran escondidos detrás de sus productos, a partir de una
caracterización del sistema de producción de artesanías. Finalmente en el último capítulo se
realiza un análisis respecto de la producción de artesanías como estrategia de desarrollo
local intentando abarcar los datos y reflexiones expuestas en los capítulos anteriores
siguiendo los objetivos planteados inicialmente en el diseño.
Cómo todo trabajo de investigación se finaliza con las conclusiones acerca de las
transformaciones que ha ido sufriendo la producción de artesanías de acuerdo a las distintas
dimensiones que se plantearon a lo largo de la tesis.
9
CAPÍTULO 1: DISEÑO
METODOLÓGICO
10
1.1 Antecedentes generales de la comuna de Lonquimay.
A continuación se presentan algunos antecedentes generales de la comuna de
Lonquimay a fin de contextualizar el plano físico en el cual se desarrolló la investigación y
de esa forma dar cuenta de la complejidad y el reto que representa la comuna en sí misma.
Lonquimay fue fundada como fuerte en el año 1897 por el coronel Gregorio Urrutia
Venegas, con el nombre de Villa Portales. Años más tarde cambió su denominación a
Lonquimay, nombre de origen mapuche que significa (según algunos) Cabeza Tupida
(lonki: cabeza – may: tupida)2. La comuna de Lonquimay surge a partir de varias campañas
militares realizadas a fines del siglo XIX. El 25
de Enero de 1897 se oficializa como fecha
fundacional y comienza a recibir a familias
chilenas que fueron repatriadas por el gobierno
argentino en Neuquén. Al año siguiente, en
1896, comisiones de topógrafos enviados por el
gobierno mensuran las tierras para identificar
cuáles serán las ocupadas por los colonos y
cuales por los pewenche3.
Como hitos históricos cabe mencionar
que el año 1920 se inician las primeras
explotaciones de oro en la zona y además el
hecho de que en 1929 se inicia la construcción de la obra más distintiva de la comuna: el
‘Túnel Las Raíces’4. Su funcionamiento fue exclusivamente de uso ferroviario hasta que en
el año 1981 el servicio de trenes deja de funcionar por lo que se realizan trabajos en la vía
para habilitarlo al flujo vehicular.
2 También se cree que proviene del saludo ‘May May’, que hace referencia a un saludo entre longkos y que
significaría ‘cabeza buena’; finalmente hay quienes creen que se refiere a Cabeza de Montaña o Cabeza
Grande Poderosa en referencia al volcán llamado del mismo nombre. 3 Esto es clave para entender la lógica de la distribución geográfica de los artesanos y los productos que
elaboran.
4 El Túnel Las Raíces cuenta con 4.500 metros de largo y se encuentra ubicado a 1.050 metros sobre el nivel
del mar, lo que lo cataloga como el segundo túnel más largo de Sudamérica.
Ilustración 1 Mapa ilustrativo región de la
Araucanía y comuna de Lonquimay.
Fuente: Wikipedia.org.
11
Antecedentes geográficos y sociodemográficos.
La comuna de Lonquimay se encuentra ubicada en la IX Región de la Araucanía en
la provincia de Malleco entre los paralelos 38º y 39º de latitud sur y 71º y 72º de longitud
oeste. Limita al Norte y Noroeste con la VIII Región del Biobío; al Oeste con la comuna de
Curacautín; al Suroeste con la comuna de Melipeuco y el Este con Argentina.
Su superficie es de 3.953.79 km2, lo que
la convierte en la comuna más grande de la
región. Tiene una población de 10.237
habitantes, con una densidad de 2.3 habitantes
por kilómetro cuadrado de los cuales 3.435
habitan en el radio urbano y 6.802 habitan en
las zonas rurales. La población masculina es de
5.414 habitantes, mientras que la femenina es
de 4.823.
La comuna cuenta con un centro
poblado importante, Lonquimay, que de acuerdo al Instituto Nacional de Estadísticas (INE,
1992) alcanza la categoría de pueblo5. Otras localidades rurales importantes son: Troyo,
Ránquil, Pedregoso, Quinquén, Sierra Nevada, Icalma y Liucura.
Debido a su condición de comuna limítrofe existen dos pasos internacionales habilitados:
Icalma, a 1.298 metros sobre el nivel mar y que se ubica frente al lago del mismo nombre,
distante 75 kilómetros de Lonquimay y Pino Hachado, el cual se encuentra a 1.848 metros
sobre el nivel del mar y a una distancia de 41 kilómetros del pueblo.
5 Según el Instituto Nacional de Estadísticas (INE, 1992), se entiende como pueblo a las entidades urbanas
cuya población fluctúa entre los 2.001 y los 5.000 habitantes, salvo algunos casos excepcionales se considera
como pueblo a poblaciones con menores habitantes; principalmente aquellas donde la actividad económica de
carácter terciario sea el que ocupe más del 50% del total de actividades de la población
Ilustración 2. Pueblo de Lonquimay. Fuente:
Google Maps.
12
Para llegar a Lonquimay por el territorio nacional el acceso se realiza principalmente por
dos rutas que unen a Lonquimay con Curacautín: una, la R-95 S por el Túnel las Raíces con
una distancia de 64 kilómetros de camino asfaltado; y la otra por Cerro Arenales, camino
ripiado interrumpido por la nieve en invierno. La distancia desde la capital regional
Temuco a Lonquimay es de 152 kilómetros (por
Lautaro), y desde Santiago capital de Chile es de
724 kilómetros (por Victoria).
Clima.6
El clima de la comuna de Lonquimay es
de tipo continental frio el cual es un
condicionante a todas las actividades que se
realizan en el territorio, sobre todo a las
actividades de tipo productivo. Este clima es característico de los sectores cordilleranos,
con gran preponderancia del viento puelche el cual actúa como regulador de la temperatura.
Lonquimay presenta dos grandes bloques estacionales claramente diferenciados: invierno y
verano7. La temporada de invierno es la más prolongada y donde las condiciones climáticas
son extremadamente rigurosas. La comuna se cubre de un manto de nieve que bordea los 70
centímetros en los sectores menos nevados con temperaturas promedio de entre 10º y 12º
bajo cero. En otros sectores la acumulación de nieve alcanza los 3 metros de altura y con
temperaturas extremas que superan los 30º bajo cero, fenómeno comúnmente conocido
como ‘terremoto blanco’8. Durante la época invernal, la red vial sufre diversos daños, por
lo que las condiciones climáticas perjudican especialmente a las familias más vulnerables.
Es ‘normal’ que se bloqueen los caminos, siendo el caballo el único medio de transporte
confiable en esas instancias. También es usual que los cables que transportan energía desde
Curacautín se corten debido al peso de la nieve y a los fuertes vientos, dejando a la comuna
sin luz por períodos de tiempo prolongados9. Lo mismo sucede con el congelamiento de las
6 Información disponible en Actualización del Plan de Desarrollo Económico, Lonquimay 2009-2011.
7 Esto se debe a los vientos cordilleranos que condicionan la no existencia de bloques intermedios como otoño
o primavera. Por lo general, en el mes de noviembre ocurre la última nevada y con ello comienza el ciclo de
altas temperaturas, las cuales llegan a los 36° en Enero. 8 Conocidos son los ocurridos en los años 1995, 2007 y 2011.
9 Durante el terremoto blanco del presente año, la comuna estuvo sin luz aproximadamente 3 semanas.
Ilustración 3. Mapa accesos internacionales.
Fuente: Elaboración propia, Google Maps.
13
cañerías de agua potable, las cuales colapsan producto de las bajas temperaturas y revientan
dejando a la población sin agua para consumo.
De los primeros habitantes de la comuna10
.
De acuerdo al Censo 2002 la cantidad de personas que se declararon pertenecientes
alguna etnia en la comuna fueron 4.564 correspondientes al 44.6% del total de habitantes.
De ellos el 99.6% se declara mapuche-pewenche y un 0.4% declara pertenecer a otra etnia.
Un 91.9% de la población vive en el campo y un 8.1% en los centros urbanos.
En cuanto a la distribución territorial de las
comunidades indígenas en Lonquimay, se destaca el hecho
que la mayoría de ellas se ubica en el macroterritorio
centro-sur de la comuna, sobre todo en los sectores Mallín
del Treile, Naranjo, Quinquén, Pedregoso e Icalma. En el
sector norte se encuentra solo una comunidad, Pewen
Mapu, cuyo origen se remonta al sector de Pedregoso, la
cual fue trasladada durante el año 2008 luego de una
adjudicación de terrenos por la Corporación Nacional de
Desarrollo Indígena (CONADI). Se concluye por lo tanto
que en el sector norte está habitado en su mayor parte por
colonos, los cuales arribaron a fines del siglo XIX
provenientes de distintos lugares, tales como Argentina y el
norte de Chile a raíz de la fiebre del oro desatada en la comuna en 1925.
Las comunidades cuentan con varios sitios de significación cultural; de acuerdo a
datos aportados a la Municipalidad de Lonquimay existen en total cinco Eltuwe y trece
Nguillatüwe11
ubicados principalmente en el sector centro-sur de la comuna.
En términos históricos, desde la latitud de Santiago hasta la isla grande de Tierra del
Fuego, los habitantes de los sectores cordilleranos se distribuían en diferentes grupos
10
Información disponible en ‘Actualización Plan de Desarrollo Comunal, Lonquimay 2009-2012. 11
Se conoce como Eltuwe y Nguillatuwe corresponden a sitios ceremoniales de significación cultural
mapuche, el primero se refiere a los cementerios mapuche y el segundo es el sitio en el cual se efectua la
ceremonia del Nguillatún o rogativa
Ilustración 4. Ubicación
territorial de las comunidades
Pewenche en la comuna. Fuente:
Google Maps. Mapa de
elaboración propia
14
étnicos: Chiquillanes, Pewenches, Huilliches, Puelches, Poyas, Caucahues y Onas.
(Zapater, H., 1978). De acuerdo a lo que plantea Sergio Villalobos, los pewenche
constituían ‘una etnia diferente a los mapuche…radicados en Neuquén y que se extendían
hacia el lado occidental de Los Andes. (Villalobos, 1995). Solían vivir en las faldas de la
cordillera y algunos grupos pequeños se situaban en valles como el de Trapatrapa, Alto
Biobio y Lonquimay. Sus viviendas eran fabricadas de pieles de guanaco y cueros al igual
que su vestimenta. En cuanto a sus armas utilizaban arcos, flechas y boleadoras. La base de
su alimentación en tanto, estaba compuesta principalmente por el piñón. Alimento que era
consumido sancochado, convertidos en harina o tostados.12
Según lo que relatan los más antiguos, la vida de los pewenche siempre ha sido muy
dura, tanto por las adversas condiciones climáticas como por los ataques de sus enemigos a
ambos lados de la cordillera. Durante los siglos XVI y XVII los pewenche se unieron a los
mapuche y atacaron varios fuertes en el Maule y Ñuble. Sin embargo, a fines del XVIII y
comienzos del XIX las autoridades hispanas consiguieron aliarse a los pewenche para
defender la franja oriental. De esa forma el comercio entre españoles y pewenche se tornó
algo útil para ambos sectores. (Zapater, 1978).
Las comunidades mapuche pewenche han estado marcadas por variados conflictos a
lo largo del siglo XX y lo que va del siglo XXI, siendo la tenencia de tierras y la
construcción de centrales hidroeléctricas las principales preocupaciones de la población
indígena. Las comunidades del Alto Biobio siguen su lucha por la recuperación de
territorios ancestrales que actualmente se encuentran ocupados por fundos e hijuelas
establecidas por colonos en espacios que fueron tradicionalmente utilizados como pastos de
veranada, base de la economía pewenche y por tanto de su reproducción social y cultural
como pueblo.
Ejemplo de esa lucha ha sido la librada por la comunidad de Quinquén y José
Bengoa (Bengoa, 1992) nos lo explica detalladamente en su libro ‘Quinquén 100 años de
historia pewenche’:
12
En la actualidad se está recuperando la gastronomía típica pewenche. El año pasado la Sociedad Meliñir
Ltda. de Quinquen ganó el premio a la innovación por su línea de productos gourmet, tales como galletas,
alfajores, fideos y chuchoca de piñon.
15
Al igual que en la colonización de América, en Quinquén se enfrentan dos lógicas. La lógica de los
primeros ocupantes, poseedores ancestrales de tierras, habitantes de siempre en este continente y la
lógica jurídica de quienes poseen su propia legalidad y la fuerza para hacerla respetar…Sin bien es
cierto que el caso venía ventilándose en tribunales desde hacía mucho tiempo, fue justamente una
vez asumido el gobierno democrático que la Corte Suprema dictó un fallo en contra de la comunidad
pehuenche por comodato precario, lo que obligaba a ejecutar esa orden desalojando a los pehuenches
del predio de Quinquén. Los pehuenche aparecen como ocupantes ilegales. (Bengoa, 1992:9-10)
La historia de lo ocurrido en Quinquén, a pesar de no ser muy conocida
popularmente, sienta un precedente en torno a los problemas que aquejan a las sociedades
modernas, que por un lado tienen que integrar la forma de vida de los pueblos originarios
que habitan los territorios y además abordar el tema de la preservación de los recursos
naturales y el medio ambiente (Bengoa, 1992) vital para la supervivencia de los pueblos
indígenas que por otro lado poseen de un componente lucrativo que no es indiferente sobre
todo a países con economías emergentes.
Economía comunal13
.
La comuna de Lonquimay es la que posee mayor superficie territorial en la región y
además cuenta con una gran cantidad de bosque nativo, por lo que no es extraño que las
principales actividades productivas14
y reproductivas (subsistencia y autoconsumo) se
relacionen con el rubro ganadero y maderero, en conjunto a la recolección de algunos
frutos, principalmente el piñón15
.
Desde que llegaron los primeros colonos a la zona, la actividad económica se
articuló en torno a la crianza de bovinos, caprinos, ovinos y caballares, por lo que es usual
la celebración de ciertas fiestas religiosas que se relacionan con algunas de estas
actividades productivas, por ejemplo, San Juan protector del ganado, San Francisco
protector de las siembras o San Sebastián quien es el patrono de Lonquimay, y cuya fiesta
celebrada el 20 de enero cada año ha traspasado los límites comunales e incluso regionales
debido a lo arraigado de la religiosidad en cierta parte de la población, y es que personas de
distintos lugares del país visitan la comuna a ‘pagar mandas’ en el santuario ubicado en la
13
Información obtenida desde Plan estratégico 2009-2012 Bosque Modelo Araucarias Alto Malleco. 14
Productividad en términos de actividades destinadas a la comercialización en el mercado formal. 15
En el último tiempo se le ha sumado ofrecimiento de servicios ligados al turismo.
16
única iglesia católica del pueblo, lo cual ha favorecido las actividades económicas ligadas
al turismo.
De acuerdo al Censo 2002, las principales categorías de ocupación son: trabajadores
asalariados, seguida por trabajadores por cuenta propia asociados principalmente a la
actividad agrícola y ganadera, seguido por quienes trabajan en el comercio. En
Lonquimay16
es usual que exista una gran participación de las familias en trabajos no
remunerados (principalmente en la actividad ganadera); esto se debe principalmente a que
en la comuna existen poco empleadores en relación a otras comunas del país, por lo que la
gente, en vista de sus necesidades, coopera con el trabajo ganadero que realiza, por
ejemplo, el padre de familia.
Ahora bien, a pesar de que no existen datos específicos respecto de los ingresos a
nivel comunal, se puede obtener a través de la Encuesta de Caracterización
Socioeconómica (Casen, 2006) un estimativo
de la situación actual. El ingreso generado en
Lonquimay, fue del 0.85% respecto al resto de
la región, por lo que se entiende que es una
comuna económicamente pequeña, con un
promedio de ingreso per cápita mensual de
95.954 pesos, encontrándose muy por debajo
del promedio a nivel nacional, y a pesar que la
tasa de pobreza ha disminuido en los últimos
años, la comuna sigue manteniéndose como una
de las más pobres de toda la región de La
Araucanía. Sin embargo, ante lo complejo del panorama, en Lonquimay aún existen ciertas
variables de bienestar que lo hacen un lugar privilegiado y entrañable (algo que no tiene
nada que ver con lo económico en términos monetarios): la comuna es poseedora de una
excelente calidad del aire, la población presenta bajos niveles de estrés y existe un gran
sentido de solidaridad. Resumiendo las ideas expuestas al comienzo de esta reseña, se
16
En reiteradas ocasiones hago referencia a Lonquimay queriendo con ello abarcar a la comuna completa. Por
lo general, me referiré como pueblo de Lonquimay cuando trate del principal poblado que da el nombre a la
comuna.
Ilustración 5. Realización de una cabalgata
con Conaf por senderos tradicionales
arreando ganado menor en la Reserva Alto
Biobio. Fuente: Marlene de la Paz
17
puede decir que a nivel general la actividad más importante de la comuna es la ganadera17
con un total de 115.551 animales (Pladeco, 2009). Durante el período de veranadas se
trasladan cerca de 45.570 animales entre los meses de diciembre a marzo (op.cit), por lo
que se desarrolla una ganadería de tipo extensivo, la cual ha contribuido al deterioro del
suelo y a la escasa regeneración del bosque. A esto se le suma el mal manejo del bosque de
manos de las empresas madereras y además producto de la bajada de leña de particulares
con fines energéticos para autoconsumo y comercialización.
Para contextualizar la idea recién expuesta, retomaré el caso de la comunidad de
Quinquén mencionado en otro apartado de manera breve. La explotación maderera en la
comuna se inicia en 1940 siendo su principal objetivo la extracción de araucarias debido a
lo resistente que es su madera. Dos grandes aserraderos18
se encargaron de ‘voltear’
araucarias cuya madera llegó incluso a los mercados internacionales, entre ellos Australia.
Este hecho se prolongó hasta la década de los años 70, cuando la comunidad pewenche de
Quinquén comienza un proceso de recuperación de tierras que se desarrolló hasta el año
2006 fecha en la cual finalmente obtienen los títulos de dominio. Durante el largo proceso
de defensa y recuperación, se logró la declaración de la araucaria como monumento natural
en dos ocasiones, debido a que por vacíos legales las empresas madereras chilenas y
argentinas que estaban trabajando en la comuna lograron revocar el decreto y extrajeron
araucarias entre 1973 y 1976.
A modo de triste anécdota las empresas madereras demandaron al Estado chileno
exigiendo una compensación por cada araucaria que no iban a poder ‘voltear’ ante lo cual
se accedió a la millonaria demanda. Luego de una intensa disputa se logró recuperar la
araucaria, árbol sagrado para el pueblo mapuche-pewenche, sin embargo, los daños que se
17
Es importante destacar que en el año 1925 los colonos descubren oro en distintos puntos de la comuna y ya
para la década del treinta se desata una fiebre del oro ante lo cual Lonquimay pasa a ser conocido como la
Segunda California. Llega gente de distintas partes del país a trabajar, incluyendo mineros del norte grande.
Aunque en sus inicios la extracción se realizaba de forma artesanal, hacia 1935 la explotación es realizada por
compañías particulares mediante la concesión del Estado. El auge del oro duró aproximadamente una década
y luego decayó paulatinamente hasta desaparecer; las familias que habían llegado a la comuna buscando
enriquecerse con la extracción del preciado metal finalmente se integraron a la vida económica de la comuna
en el campo y en la ciudad configurando la composición de la población actual. 18
En un primer momento se trataba de la Sociedad Galletué y más tarde se incorporaron pequeñas empresas
familiares de Lonquimay (las cuales incrementaron rápidamente su patrimonio) como la familia Negrier y la
familia Fressard, cuyos descendientes aún viven en Lonquimay. Finalmente empresas provenientes de
Santiago, incluso desde Argentina llegaron a la comuna a talar el bosque de araucarias.
18
produjeron en ese entonces al bosque y a la vida que lo rodeaba, aún son visibles hoy en
día; a un par de metros antes de llegar a la comunidad de Quinquén es posible ver un
bosque de araucarias quemado por completo el cual nos recuerda una y otra vez la batalla
que se libró en ese entonces.
El asunto de Quinquén está también relacionado
con directamente con la conservación de uno de
los árboles más antiguos tanto de Chile como
del mundo: la araucaria. Los pehuenches se
autodenominan así por ser los hombres que
viven del fruto del piñón que entrega la
araucaria; pehuén significa la araucaria y su
fruto, che significa gente, pehuenche significa,
por lo tanto, los hombres de los pehuenes, de las
pehueneras, de las montañas donde viven las
araucarias. En la zona en disputa se encuentran
los últimos grandes bosques de araucarias. Concretamente en el fondo del valle de Quinquén que ha
comprado el gobierno, se encuentra uno de los bosques más antiguos del mundo, uno de los bosques
más hermosos de araucarias, que ha sido protegido por la familia Meliñir de la tala indiscriminada.
En la mayor parte de los campos y montañas de Lonquimay hoy en día, ya no quedan pehueneras, las
que han sido cortadas por empresas madereras. (Bengoa, 1992:11)
Los habitantes de la comuna, de una u otra forma sienten la conexión entre las
actividades de tipo productivo y su historia19
la cual nos recuerda día a día que forman parte
de un territorio con características únicas, que no existen en otro lugar del mundo. A
continuación un extracto de un micro documental que contiene un relato de una viajera del
19 La comuna además es poseedora de un patrimonio arqueológico de incalculable valor: ‘Los
petroglifos de Maloñehue’, los cuales corresponden a veinte petroglifos grabados en una roca que se
encuentra ubicada en el borde de un barranco que cae al curso del río Mitrauquén. Fueron descubiertos en el
año 1972 por el dueño de un fundo colindante. Aunque escasos, existen además vestigios culturales en las
proximidades de la desembocadura del rio Lonquimay, consistente en un hacha sin pulimentar de arsenica
junto a un cántaro ornitomorfo de color rojo con motivo negro en forma de triangulo superpuesto de mayor a
menor. (Inostroza, J. y otros, 1983)
Ilustración 6. Petroglifos de Maloñehue.
Fuente: foros.tricuspide.cl
19
mundo que cuenta, desde su punto de vista, porqué Lonquimay es un lugar único en el
mundo:
‘…he tenido la suerte de conocer los cinco continentes, me he extasiado en la muralla China por los
años que tiene, he cruzado el canal de Panamá de día, he cruzado el canal de Suez, en fin, todo, todo
lo que usted puede decir, Nueva Zelandia, Australia, la isla de Tasmania donde vive el diablito, pero
Lonquimay tiene algo que nunca he visto en otro lugar del mundo. No sé si es la claridad de su cielo,
el ser un valle verde verde entre dos cadenas de montañas, una verde llena de pino araucaria, de
hualles, de ñirres, de lenga y la otra como pelada, como de piedra, que tiene manchones verdes a lo
lejos. El paisaje es único, no hay otra parte en Chile con un paisaje como ese, porque está entre dos
cadenas de montañas, la que nos separa de Argentina y la Cordillera de Las Raíces donde crece la
umbricata araucaria o pino araucaria. Tiene algo que otros lugares no lo tienen, yo creo que es el
encierro, el ser tan independiente. Ahora hay un túnel y hay un excelente camino por la cordillera,
pero si ellos ponen una barricada en el túnel y otra en la cordillera no pasa nadie y lo mismo del paso
de Argentina para acá, solo es Pino Hachado y Aluminé, dos pasos y lo demás es cordillera, fiera
fiera como lo es la Cordillera de Los Andes...Lonquimay tiene una forma caprichosa, es ovoide,
cuesta ubicarse, tiene la misma forma del valle que tiene unos 48 kilómetros de largo por 15 de
ancho. Por ese valle corre el río Lonquimay que cae al Biobío y en mucha parte de su extensión corre
hacia la Argentina, es una cosa como rara, después cae al Biobío y se vuelve hacia el Pacífico...He
cruzado las Rocallosas, desde Calgary hasta Vancouver, es grande, es alta pero no tiene nada que ver
con la majestuosidad de la Cordillera de Los Andes, nada.’20
A modo de resumen, el capítulo demuestra sin lugar a dudas que la comuna posee
características únicas, tanto en su composición cultural como geográfica; por un lado la
presencia de la Cordillera de Los Andes y por otro los diferentes cordones montañosos que
forman los valles en los cuales las personas desarrollan su vida, por ejemplo, la Cordillera
Las Raíces, la Cordillera de Pedregoso, El cordón Montañoso de Ránquil-Pelehue, y
muchos otros, son la esencia de cómo se llevan a cabo los procesos productivos en la
comuna.
Por esa razón, realizar la investigación en la comuna resulta sumamente
enriquecedor, pues el aislamiento al que refiere la señora Ludmila en el documental de
Descubre, explora y cuida Lonquimay, se puede experimenta inmediatamente al cruzar el
Túnel las Raíces, sintiendo esa como lejanía a través de los elementos tanto naturales como
20
Extracto de Microdocumental Proyecto Descubre, explora y cuida Lonquimay. Entrevista a Ludmila
Rebolledo, Profesora de Historia y trotamundos de 90 años.
20
culturales, que gatillan que la vida en la comuna sea única e inigualable, y por lo tanto, la
producción de artesanías también es poseedora de esas características.
1.2 Problematización de los requerimientos.
Los desencuentros entre las culturas locales y la globalización han generado
múltiples transformaciones impulsadas tanto por instituciones gubernamentales como por
organizaciones privadas y que afectan a los productores de cultura local, principalmente a
los artesanos. Además, la globalización ha impuesto nuevas necesidades materiales las que
han obligado a los habitantes del territorio a realizar procesos productivos de manera
intensiva, a fin de aumentar las ganancias por sus actividades económicas con el objetivo
de adquirir todo aquello que se nos ofrece a través de los
medios de comunicación y que se hace necesario para el
diario vivir.
Bajo esta lógica de constante explotación del
territorio, se ha producido un debilitamiento de los suelos
disponibles en la comuna21
destinados a la ganadería,
debido al constante pastoreo de chivos y ovejas, quienes son
responsables de la gran pérdida de la calidad del suelo; el
cual se ha ido erosionando con mayor rapidez que en épocas
pasadas, impidiendo la correcta filtración de agua de lluvia
y evitando que la tierra absorba los nutrientes necesarios
para su fertilidad. De igual manera, ovinos y caprinos son los principales responsables de la
escasa regeneración del bosque nativo22
.
Por lo tanto, en una comuna en que la actividad ganadera provee el principal
sustento a las familias, esta pérdida del recurso ecológico ha gatillado la necesidad de
21
Los suelos de la comuna son de formación volcánica por lo que existen pocos lugares aptos para practicar la
agricultura. En el sector de Troyo y gracias a una especie de microclima que se produce por el aislamiento a
causa de los cordones montañosos que lo rodean, se pueden cultivar ciertas especies vegetales. 22
Es comúnmente sabido que tanto chivos como ovejas se comen todo a su paso, siendo los brotes de los
árboles su alimento preferido.
Ilustración 7 Muestra de
artesanía elaborada con lana de
oveja. Fuente: I. Municipalidad
de Lonquimay.
21
recurrir a diferentes actividades capaces de complementar los ingresos que antes se
percibían por la venta de animales. Es en este contexto en el que la producción de
artesanías ha sido impulsada, desde el gobierno local, como una actividad económica capaz
de contribuir al mejoramiento de la calidad y las condiciones de vida de una población
empobrecida. La importancia que el municipio le ha otorgado a los procesos de producción
y comercialización de artesanías, como mecanismo de protección y regeneración de los
suelos utilizados para la ganadería en la comuna, por un lado, y como medio de atraer a un
flujo mayor de turistas por otro, han sido
fundamentales en la proliferación de múltiples
talleres artesanales que intentan captar la
atención de un tipo específico de consumidor
que privilegia la elaboración manual, la
utilización de técnicas tradicionales y de
elementos de la naturaleza que rompan con la
producción en serie típica de la
industrialización y otorgan, por lo tanto, cierta
distinción y significado especial al objeto
adquirido.
Si bien en la actualidad la producción de artesanías no es de dominio exclusivo de
los pueblos originarios o de grupos campesinos como se creía años atrás, se hace necesario
problematizar el hecho que el rubro se ha enraizado y se ha diversificado también en las
ciudades. De acuerdo a la caracterización social, cultural y económica del sector artesanal
en Chile (CNCA, 2010), realizada por el programa de artesanías del Consejo Nacional de la
Cultura y las Artes, en términos de ubicación geográfica, de un cien por ciento de artesanos,
el 87% por ciento se ubica en el sector urbano y sólo un 13% en sectores rurales (op.cit).
Además según los mismos datos, en la Región de la Araucanía, un ocho por ciento de la
población se dedica a la producción de artesanías, calculando un estimado de 2.900
personas.
Ilustración 8. Artesano curtidor de cuero
participando de una feria artesanal en
Lonquimay. Fuente: Propia.
22
En este sentido, es que a través del desarrollo y las transformaciones de los procesos
de producción y comercialización de artesanía en contextos locales, se hace imprescindible
entender la vinculación entre el producto y el entramado en el cual se sustenta, ya que la
producción de objetos culturales ha sido un objeto de estudio que se ha abordado
principalmente desde la perspectiva patrimonial, intentando dar explicación, por ejemplo, a
la oposición arte versus artesanía, la constante lucha entre lo hegemónico y la subalteridad.
(García Canclini, 2007; Yúdice, 2002) No se trata de idealizar lo local frente a la
modernización, ya que no es posible entender lo local por lo local, sino que debido a las
existencia de políticas públicas que abordan cuestiones relacionadas con las artesanías, se
hace necesario comprender los procesos como contenedores de significados que
contribuyen de una u otra forma a un diálogo entre las fuerzas de la globalización y lo
local.23
Debido a que muchos procesos que vinculan a artesanos y artesanas han sido
inducidos y promovidos por el gobierno local24
, existen múltiples limitaciones económico-
culturales en términos de asociación y organización de las distintas agrupaciones de
artesanos en la comuna de Lonquimay, limitantes que constituyen elementos problemáticos
para la articulación de una estrategia de desarrollo local como la pretende el municipio. Por
lo tanto, desde diversas instituciones gubernamentales se ha intentado potenciar las
habilidades de los artesanos tomando como eje central la conservación, y al mismo tiempo,
el desarrollo de las fuentes productivas, a través del manejo sustentable de los recursos
naturales y del mejoramiento de los canales de comercialización, a fin que sean equitativos
y transparentes en pos de superar las dificultades que han vuelto compleja la calidad de
vida de los artesanos.
23
Lo principal sería contribuir a sentar las bases de un desarrollo que no se limita al posicionamiento
territorial de sus estrategias, sino que se va construyendo desde el interior de los saberes locales y que
conjugue la cara simbólica y mercantil de la producción de artesanías. (Escobar, 2005) 24
No quiero decir con esto que todos los artesanos de la comuna de Lonquimay han sido impulsados por el
municipio, pero en la actualidad, se le ha dado mucho valor a la producción de artesanías a través de distintos
programas y mecanismos de financiamiento que resultan atractivos a personas que sienten tener las
habilidades para crear una pieza artesanal.
23
1.3 Justificación.
Fundamentación disciplinaria.
La importancia de realizar una investigación de carácter etnográfico acerca de la
producción de artesanías como estrategia de desarrollo local, radica en que es necesario
problematizar las actuales concepciones de desarrollo que se están planteando desde los
gobiernos locales y desde los productores mismos. Se trata de poner atención en las
actuales configuraciones asociativas y organizativas en torno a las prácticas productivas y
en cómo los actores locales han logrado poner en escena sus anhelos, sueños e inquietudes
siendo los protagonistas de su propio desarrollo.
En este proceso los aportes desde la Antropología Aplicada son significativos para
dotar de sentido a la investigación, ya que es necesario que la disciplina salga de la
comodidad de la academia y se involucre directamente en la resolución de problemas
sociales. Además no se trata solamente de intentar resolver problemas, si no de explicar
procesos sociales. (Pérez, 2007)
En una región como la IX región de la Araucanía, que ha visto incrementado
significativamente sus índices de pobreza, el número de talleres artesanales ha aumentado
considerablemente en los últimos años(CASEN, 2009)25
por lo que la producción y
comercialización de artesanías es un objeto de estudio apropiado para la antropología
aplicada que atañe a la utilización de teorías y técnicas específicas, las cuales se
complementan con otras esferas del conocimiento tales como economía, turismo,
patrimonio e identidad; por lo que la utilización de las herramientas básicas con las que
cuentan los antropólogos, puede permitir diseñar soluciones a partir de la integración
multidisciplinaria. Esto es fundamental si lo que se busca es generar nuevos conocimientos
adquiriendo un compromiso con las poblaciones menos favorecidas y con el cambio social.
(Pérez, 2007)
25
El aumento de la pobreza en la Región de La Araucanía ha sido del 13.7% según la Encuesta de
Caracterización Socioeconómica (CASEN).
24
Se hace necesario por lo tanto, develar la complejidad en los procesos de
producción, distribución y consumo de artesanías desde los actores locales y su
consecuente profundización en las tramas simbólicas; de esa forma se pueden abordar las
distintas perspectivas que le rodean ya que, las relaciones económicas, como cualquier otro
tipo de relación establecida entre personas, es una relación social por lo que se asume que
al mejorar las actividades vinculadas a la producción, distribución y consumo se contribuye
a generar un cambio favorable en todas las manifestaciones sociales que se producen y
reproducen a partir de la actividad económica.
(Orellana, 2007)
Es necesario entonces, analizar la
transformación en torno a los recursos y
procesos productivos, democratizando la
economía y garantizando relaciones de
solidaridad y respeto a partir de la cooperación y
la autogestión de las formas de empleo
emergente, evitando el asistencialismo y motivando la proliferación de un movimiento que
aspire a realizar cambios y mejoras en su calidad de vida. (op.cit)
Con estas ideas, lo que se busca es conjugar bajo una identidad social común, el
desarrollo de las diversas actividades económicas estableciendo principios y modelos de
organización como una herramienta de transformación que abarca no sólo la esfera
económica, sino también social y cultural.
Motivación personal.
La primera aproximación que como investigadora tuve a las artesanías fuera del
típico contexto de ‘feria’, o de lo que se vende en el mercado municipal de Temuco fue a
los 12 años. Cursaba sexto básico y se nos pidió realizar un trabajo de investigación que
consistía en conocer el proceso de hilado de lana. Para ello, con otras compañeras de curso
visitamos distintas casas que se encontraban en el ‘camino a Niágara’ en la comuna de
Padre las Casas, deteniéndonos en cada lugar donde hubieran ovejas. En esa oportunidad
Ilustración 9. Puesto de artesanías conocido
como 'El emporio de la Señora María',
durante la feria artesanal de Enero 2011.
Fuente: Propia.
25
muchas mujeres nos ayudaron y regalaron parte de su tiempo mostrando cómo realizaban el
hilado con huso y relatando sus historias personales.
Años después pude conocer de primera fuente el proceso de producción y
comercialización de artesanías en madera y en picoyo26
, durante los años que vivimos con
mi familia en la cordillerana comuna de Lonquimay. Mi madre se dedicó a la realización de
tan noble trabajo a partir de una capacitación de diseño de productos ofrecida por los
programas de apoyo de INDAP-PRODEMU. Desde entonces, como familia hemos sentido
una fuerte conexión con la producción de artesanías, con los recursos que se utilizan para su
producción y también un gran compromiso con la gente que hace del oficio un arte
1.4 Objetivos
Objetivo General
Analizar el proceso de producción y comercialización de artesanías de la comuna de
Lonquimay, IX Región, a partir de experiencias concretas de actores locales en
espacios de producción y venta, enfatizando el posicionamiento de la producción de
artesanías como estrategia de desarrollo local
Objetivos Específicos
Caracterizar el sistema de producción de artesanías de la comuna de Lonquimay
partir de la relación de los artesanos con el medio social, cultural y ambiental.
Conocer las experiencias y visiones de los productores de artesanía respecto de la
producción y comercialización de sus productos en vinculación de su oferta en la
economía comunal, regional y nacional.
Identificar aspectos relevantes desde la perspectiva antropológica respecto de la
26
Resina petrificada de Araucaria. Una araucaria debe tener a lo menos mil años para producir picoyos.
26
articulación estratégica de la producción de artesanías en el desarrollo económico
local.
1.5 Hipótesis
La producción de artesanías se ha presentaría como una fuente alternativa de empleo
para las familias de la comuna de Lonquimay, a partir de la preservación y proyección de
su patrimonio cultural, ante el complejo panorama que se sucede a raíz del
empobrecimiento de los suelos productivos para el desarrollo normal de las actividades
silvoagropecuarias tradicionales. Por lo cual articularla de manera estratégica para el
desarrollo local de la comuna sería sumamente beneficioso para las partes involucradas en
el proceso, es decir, los artesanos y artesanas podrían mejorar su calidad y sus condiciones
de vida a partir del posicionamiento de su artesanía en el mercado.
Para lograr este posicionamiento, los artesanos se tenderían a asociar y organizar en
torno a diversos emprendimientos de carácter turístico, ya que la producción de artesanías
estaría íntimamente ligada a ese mercado, de manera tal de constituir y configurar una
economía más sólida buscando las sinergias y articulaciones sociales necesarias para que
aspectos esenciales del desarrollo tales como la planificación, maximización y la
territorialidad se conjuguen de forma armónica en los procesos productivos, ya que éstos no
sólo se refieren a los aspectos materiales, sino que la importancia radicaría en la
conjugación de las dimensiones culturales e inmateriales de lo local frente a la exposición a
nuevas complejidades.
1.6 Metodología
1.6.1 Tipo de investigación.
La presente investigación es de tipo descriptiva-analítica, y busca dar cuenta de la
diversidad de impresiones tanto de los productores de artesanías como de agentes asociados
al turismo en espacios de producción y venta, respecto de su desarrollo.
27
Es descriptiva porque describe la orientación de los procesos de producción y
comercialización de artesanías elaboradas en madera y textiles. Describe las técnicas,
procesos y materia prima empleada para la elaboración de los productos.
Por lo tanto es una investigación de campo, ya que se realizaron entrevistas semi
estructuradas y conversaciones pauteadas con artesanos y artesanas en espacios de
producción y venta de artesanía a fin de obtener la mayor cantidad de información posible.
Para lograr los objetivos de la presente investigación entonces, es imprescindible
realizar un acercamiento de tipo cualitativo-etnográfico considerando lo que Rosana Guber
nos plantea respecto de la etnografía:
Como enfoque la etnografía es una concepción y práctica de conocimiento que busca comprender los
fenómenos sociales desde la perspectiva de sus miembros (entendidos como ‘actores’, ‘agentes’ o
‘sujetos sociales’)… Un investigador social difícilmente entienda una acción sin comprender los
términos en que la caracterizan sus protagonistas. (Guber, 2001: 4)
Bajo estos supuestos, una investigación de tipo descriptiva-analítica se refiere a
realizar en primera instancia una descripción con enfoque etnográfico lo cual
necesariamente da como resultado una interpretación:
...es elaborar una representación coherente de lo que piensan y dicen los nativos, de modo que esa
"descripción" no es ni el mundo de los nativos, ni cómo es el mundo para ellos, sino una conclusión
interpretativa que elabora el investigador. (Guber, 2001:15)
Clifford Geertz en su Descripción densa, nos da señales de por qué es tan
importante la realización de la etnografía en el quehacer antropológico y en cómo dirigir
nuestros esfuerzos para captar ‘la trama de significaciones’ (Geertz, 1992) a la que el
refiere:
Hacer etnografía es establecer relaciones, seleccionar a los informantes, transcribir textos, establecer
genealogías, trazar mapas del área, llevar un diario, etc. (…) lo que la define sin embargo no son esas
técnicas sino un esfuerzo intelectual, la descripción densa. (Geertz, 1992:21)
28
Los esfuerzos de la presente investigación por lo tanto, están dirigidos a conocer de
primera fuente ya que es necesario develar las construcciones simbólicas desde los mismos
actores locales, captando el sentido de los actos y discursos. (Guber, 2001)
En paralelo y a fin de realizar un trabajo lo más coherente posible con todo el
planteamiento inicial, la investigadora consciente que en nuestros tiempos la disciplina no
puede quedarse simplemente en ‘el conocer por conocer’, sino que debe existir un
compromiso más allá por resolver problemas sociales, es que para la realización de la tesis
se adopta además un enfoque de investigación acción participativa, ya que por lo general,
de acuerdo a los esquemas convencionales, cuando se trata de abordar las distintas
problemáticas sociales se ha hecho desde arriba, abusando de las encuestas y por lo tanto
aislando individuos de su contexto, debido a que se diseñan e implementan diagnósticos
gestionados por medio de técnicos y
profesionales dejando excluidos a quienes deben
ser los verdaderos protagonistas (los actores
locales) de los procesos de toma de decisión
referente a las políticas sociales que finalmente
los atañen y afectan directamente.
En este contexto la Investigación Acción
Participativa surge como un enfoque alternativo
abordando las necesidades de la gente desde otra
perspectiva, que busca ‘recoger las perspectivas
e intereses de los sectores implicados en la acción social, otorgando el principal
protagonismo a los colectivos afectados’. (Colectivo Ioé: 2003)
La importancia de recurrir a un enfoque de tipo participativo radica en que la
aproximación epistemológica sujeto-sujeto se ve inmensamente fortalecida, a raíz de que
las personas pasan a ser los protagonistas principales en todo el proceso, en el cual los
técnicos y profesionales asumen un rol subsidiario y mediador, a diferencia de las posturas
clásicas27
, potenciando los recursos existentes en función de las demandas y expectativas de
la gente. Las personas son el punto de partida, uniendo la reflexión y la practica ‘como un
27
Aquí me refiero al quehacer antropológico de corte funcionalista por ejemplo.
Ilustración 10. Realizando trabajo en terreno
junto a practicantes de Geoparque en el sector
de Cruzaco. Fuente: Propia.
29
proceso en espiral de planificación, acción, observación y reflexión’ (op.cit) sin limitar las
posibilidades del conocimiento, es decir, adoptando un enfoque interdisciplinario que
permita abrir un horizonte, un abanico de posibilidades, y donde el proceso de
investigación-acción sea una vía de movilización y emancipación de los grupos sociales en
situación de dependencia. (op.cit)
Se trata entonces de contribuir a reforzar la auto-organización a partir de la
conjugación de los distintos planos de la acción social a través de una práctica reflexiva,
crítica y auto-analítica:
La construcción de conocimientos se considera un proceso en el cual el investigador y las personas
involucradas reconocen, integran, reordenan y expresan los elementos que componen un sistema
comprensivo/explicativo. (Ghiso, (s.f):11)
1.6.2 Período y lugar donde se desarrolla la investigación.
La presente investigación se desarrolla en la comuna de Lonquimay entre los meses
de Enero y Septiembre del presente año. Dentro del territorio se visitan distintos lugares,
los más importantes han sido: Quinquén, Icalma, Cruzaco, Reserva Alto Biobío y parte del
sector Norte de la comuna.
1.6.3 Diseño Metodológico.
La selección de los informantes se realizó de manera intencional no aleatoria,
debido a que el tema central de la investigación guarda relación con tipos específicos de
artesanía: la elaborada en picoyo28
y con lana de oveja. Por lo que con ayuda del encargado
de la Unidad de Desarrollo Económico Local de la I. Municipalidad de Lonquimay, se
contactó a los artesanos que se pensaba poseían el mayor conocimiento acerca de la
elaboración de ese tipo de artesanía. También se conversó con agentes asociados al turismo
y a organismos del gobierno local. El contacto con los informantes se realizó ubicando a los
artesanos que vivían más próximos al perímetro urbano, o al menos, en sitios accesibles
28
Resina de araucaria petrificada. Una araucaria debe tener como mínimo 1000 años para producir picoyos.
30
durante todo el año.29
; en los casos que fue necesario se contactó a personas que viven en
lugares muy apartados, debido a la importancia de su testimonio para la investigación.
En la investigación se utilizó un diseño cualitativo para tres tipos de actores locales:
artesanos, agentes asociados al turismo y agentes del gobierno local. Las personas
consultadas accedieron a la realización de una entrevista semi-estructurada y en otros casos
a conversaciones pauteadas contenidas en un formulario elaborado por la investigadora.
Además, debido al enfoque investigación acción participativa se enfatizó también en la
realización de técnicas propias de este enfoque con grupos de artesanos.
1.6.4 Técnicas.
En el proceso de recopilación de datos se utilizaron las siguientes técnicas:
Recolección de documentación bibliográfica: La revisión de diversa documentación
tanto institucional como del ámbito académico es útil para contextualizar la
investigación es un primer momento.
Observación participante: Esta técnica de la que se valen principalmente los
antropólogos sirve para conocer más profundamente las costumbres, los sistemas de
valores del grupo en el cual el investigador se ha insertado. La aplicación de la
técnica consiste en compartir con las personas ‘del lugar’ las distintas actividades y
ocupaciones que realizan y que son importantes para la investigación, tomando nota
de lo que se observa y sacando después grupalmente las conclusiones oportunas.
(Colectivo Ioé, 2003)
Se realizó observación participante en distintos puntos de la comuna, y en
diferentes espacios, no solamente de producción de artesanías, sino también de
ventas. Entre los lugares más destacables se encuentran la comunidad de
Nahuelcura de Cruzaco, quienes realizan trabajos en madera nativa y lana, la
agrupación Mujer con Maleta con integrantes de Lonquimay, Curacautín y
alrededores acompañando a las artesanas días completos, tanto en la tienda como en
29
El presente año prácticamente la comuna entera quedó completamente aislada debido a un fenómeno de
invernada, conocido como terremoto blanco. En algunos sectores la nieve acumulada alcanzó los 3 metros.
31
sus actividades cotidianas; también se realizó esta actividad en Quinquén,
principalmente a través de invitaciones que organismos que trabajan con la
comunidad en diversos proyectos me realizaban para ir a conversar sobre artesanías.
Y no menos importante el trabajo en terreno realizado en el pueblo de Lonquimay,
con los artesanos vinculados al municipio a través de la tienda que se encuentra en
el centro junto a la plaza de armas. Las visitas a todos estos sitios se realizaron de
manera reiterativa a lo largo del año 2011 hasta llegar al punto en que las y los
artesanos se fueron dando cuenta que sus testimonios, que su conocimiento es
sumamente importante para la comuna en términos tanto patrimoniales, como de
desarrollo local haciendo de la experiencia, la más enriquecedora de todas.
Historias de vida: La construcción de este tipo de relatos es compleja y se realiza a
partir de la observación directa en el campo en conjunto con entrevistas orientadas a
conocer la historia o biografía de aquellas personas que sean representativas o
típicas de los sectores que interesa investigar. La clave de una buena aplicación de
este tipo de técnica es que el entrevistado ofrezca sus puntos de vista sin dirigirle
excesivamente con una pauta de preguntas (op.cit):
‘Los relatos de vida pueden cumplir varias funciones: una función exploratoria, ciertamente,
pero también una función analítica y verificativa, y finalmente una función expresiva en el
estadio de la síntesis’. (Bertaux, 1989:4)
Para realizar este trabajo se requirió de muchísimo tiempo y también de la
creación de vínculos de confianza con los artesanos. Realicé por lo tanto una
historia de vida por cada sitio significativo. Dentro de las más conmovedoras, se
encuentra la Señora Arsenia, artesana de Mujer con Maleta quien con mucho
esfuerzo ha logrado levantar grandes proyectos que en un momento le parecieron
imposibles; la Señora Raquel, artesana y productora de agroelaborados, quien nunca
contó con el apoyo de su marido, el cual años más tarde de su iniciación en el tema
de las artesanías falleció; la Señora Rosalía de Cruzaco, artesana independiente
quien nos mostró que ante las limitaciones todo se puede lograr y Marcelo, artesano
orfebre, quien le aporta una dosis de frescura a la investigación con su juventud y su
32
alegría por la vida.
Entrevista en profundidad:
La entrevista es una situación cara a cara donde se encuentran distintas
reflexividades pero, también, donde se produce una nueva reflexividad. Entonces la
entrevista es una relación social a través de la cual se obtienen enunciados y verbalizaciones
es una instancia de observación directa y de participación.”(Guber, 2001:25)
La realización de entrevistas en profundidad fue complementaria a la
realización de las historias de vida. En variadas ocasiones fueron los mismos
artesanos quienes estaban entusiasmados por contar sus experiencias y necesitaban
que grabase las conversaciones; junto a esta suerte de entrevistas espontáneas fue
necesario seleccionar a ciertos artesanos y artesanas que fuesen distintivas según
otros artesanos y según los encargados de las tiendas de venta de artesanía a fin de
abarcar un espectro lo más amplio posible de experiencias.
Estudio de redes: Principalmente análisis FODA y Sociograma. Posibilita la
exploración de las principales redes que atraviesan o influyen en los grupos
afectados. Este estudio debe incluir tanto las instituciones formales como los
espacios de relación y el liderazgo informal. (Colectivo Ioé, 2003)
El trabajo de realizar estudios de redes, fue básicamente diseñado para que
los mismos artesanos los construyeran y conocieran sus potencialidades. Esto se
trabajo con la agrupación Mujer con Maleta, con los artesanos de Cruzaco y la
Reserva Alto Biobío y también con artesanas textileras de Quinquén.
Grupo de discusión: Necesarios para explorar y estructurar las opiniones, actitudes y
orientaciones ideológicas de un sector de la población. Se reúne a un grupo de 6 a
10 personas representativas de una organización, agrupación u otros y se les invita a
expresarse libremente, sobre el tema general que interesa investigar. El encuentro se
graba, se transcribe y se analiza después sistemáticamente (análisis del texto: lo que
33
dicen; y del contexto: por qué lo dicen). (op.cit)
La realización de los grupos de discusión fue posible gracias al apoyo de
otras instituciones las cuales amablemente facilitaron tiempos de sus actividades
para poder hablar de artesanías. Un grupo de discusión se realizó durante el
Seminario de la Red de Turismo Rural de la Araucanía, en la cual se reunieron
aproximadamente 20 artesanos de distintos lugares del país quienes aportaron una
visión más general respecto de los procesos de producción y comercialización de
artesanías. Posteriormente se realizó otra actividad durante una reunión efectuada
entre la Corporación Nacional Forestal y
los ganaderos del sector Reserva Alto
Biobío quienes se mostraron muy
interesados en conversar acerca de la
importancia que tiene para el desarrollo
comunal la producción y comercialización
de artesanías. Finalmente con la
agrupación Mujer con Maleta se realizaron
dos grupos focales para discutir sobre
diversos tópicos, tales como la
implementación de políticas públicas, el rol de los municipios, el rol de género, la
asociatividad y el comercio justo.
1.6.5 Contexto social de la muestra
Se seleccionaron diferentes escenarios a fin de lograr complementar de la mejor
forma posible la gama de contextos en los que se produce y comercializa artesanía de
acuerdo a la realidad comunal e interprovincial.
- Agrupación de artesanas DOMO; Lonquimay.
- Artesanos Pehuenche; Icalma, Cruzaco, Quinquén.
- Artesanos independientes; Lonquimay.
- Agentes asociados al turismo; Lonquimay.
Ilustración 11. Araucarias, fuente de inspiración
de artesanos y artesanas. Fuente: Red Reserva
Biosfera Araucarias.
34
- Agrupación Mujer con Maleta, Curacautín.
- Agentes del gobierno local; Lonquimay.
35
CAPITULO 2: MARCO TEÓRICO
36
A continuación se desarrolla el análisis teórico respecto de la producción de
artesanías intentando problematizarla desde distintas perspectivas:
2.1 La producción simbólica: la artesanía, producción cultural y expresión mercantil.
En el presente capítulo me concentraré en dar cuenta de las dificultades teóricas al
momento de comprender y situar la producción artística en un campo determinado de
conocimiento, y en cómo este hecho ha contribuido a generar una mirada condicionada
hacia la producción de artesanías como una forma de expresión estética descontextualizada
y anacrónica que no tiene nada que decir salvo hablar de la precariedad de los pueblos que
la producen. Contrario a esta creencia, mi foco de atención estará dirigido a denotar que los
hechos estéticos son resultado de una multiplicidad de vivencias de los sujetos que lo
producen, al proceder de diversos campos del saber y que a raíz de la diversificación de sus
contenidos resulta difícil situarla como objetos autónomos, ya que el mercado y las
presiones sociales forman parte de la dependencia de los artistas y artesanos para producir
sus obras.
2.1.1 Desencuentros teórico-metodológicos en la búsqueda de una definición de artesanía.
Una de las principales dificultades que se presentan en los estudios sobre
producción artística, y sobre el arte en particular, tiene que ver con la tendencia a entender
al individuo y a la sociedad (al artista y su obra) como unidades separadas, escindidas y
desconectadas, lo que deriva en un acervo en la distinción ideológica entre lo local y lo
global, lo ideal y lo material, la tradición y la modernidad, etc., lo que ha significado la
imposición y la supremacía del conocimiento occidental por sobre cualquier otro. Esto ha
generado que se produzcan desencuentros y enfrentamientos entre formas diversas de ver y
entender el mundo, por lo que reconocer las prácticas de producción simbólica como algo
más que un mero hecho estético se torna difícil. (García Canclini, 2006)
Muchos autores se han dedicado a investigar y dar cuenta de las distinciones e
implicancias de la relación arte-sociedad, sin embargo, no muchos han logrado esclarecer y
delimitar un objeto en los estudios sobre el arte en la sociedad contemporánea. Contra ello,
algunos investigadores, tales como Pierre Bourdieu (Bourdieu, 1968), García Canclini
37
(García Canclini, 2006) y Arnold Hauser (Dukersky, (s.f)), han dedicado tiempo a construir
y delimitar una sociología del arte que intenta dar explicación a preguntas acerca de
públicos, mercados y artistas, entendiendo que el objeto de estudio debe ser el proceso de
circulación social, en el que el significado de las obras se constituye y varía. Bourdieu por
ejemplo, a partir de la sociología estructural y adoptando aportes del marxismo estudia la
correlación entre estructuras artísticas y estructuras sociales, ya que a falta de un marco
teórico unificado para tratar la cuestión del arte, el marxismo aparece como la teoría con
mayor poder explicativo en la investigación. (García Canclini, 2006)
Lo fundamental no es conocer los objetos ni la forma en que están representados, la
explicación marxista del arte consiste en conectarlo con sus determinaciones
socioeconómicas. Esto se puede entender al observar cómo se conciben las relaciones entre
estructura y superestructura. Pues bien, referente a los estudios sobre el arte y las
producciones artísticas en general, se pueden agrupar en dos direcciones: la primera afirma
que las relaciones de producción determinan las representaciones artísticas, entendidas en
planos de representación ideológica; la segunda refiere a tratar no solo la representación,
sino que la atención debe centrarse en las condiciones de producción específicas, por lo que
se trataría de analizar cómo la organización económica determina las formas de
organización material de la producción artística. (García Canclini, 2006) Sin embargo, se
hace necesario entender la complementariedad de ambos enfoques y superar de alguna
forma las oposiciones dicotómicas respecto de las líneas de análisis, ya que el modo de
producción de la vida material determina el proceso de la vida social y viceversa. Hay que
entender entonces, de acuerdo a este enfoque, al arte como un proceso conectado a la
estructura socioeconómica en el cual se relacionan y vinculan diferentes planos de la
realidad social e ideacional, así como también de la estructura social con el campo artístico
(medios de producción y relaciones sociales) ya que se intenta estudiar la producción
simbólica a partir de sus relaciones entre enfoque productivo, representaciones y su
dependencia material. (García Canclini, 2006)
38
Ahora bien, dirigiendo la mirada hacia la antropología, ésta sí se ha preocupado del
estudio de las producciones artísticas (Geertz; 1994); pero debido a la preferencia de la
disciplina por el mundo indígena y campesino, se ha estudiado el arte desde una perspectiva
patrimonial y de conservación más que como una forma de llegar al conocimiento de las
determinaciones económicas que actúan sobre la producción artística. La antropología al
concentrar sus análisis en las costumbres, ritos, mitos y relaciones de parentesco de las
sociedades tradicionales, entre otras, tendía junto con los folcloristas, a rescatar formas
arcaicas debido a esta concepción de ‘vida moderna versus cultura primitiva’ y se
materializaba en que muchos antropólogos tuviesen una visión bastante critica y pesimista
respecto de los encuentros y desencuentros de las culturales locales con las fuerzas de la
modernidad. La disciplina, en temas del arte ha puesto su interés en describir la influencia
de éste en las representaciones ideales, dando cuenta de los
cambios que ha sufrido la producción artística a lo largo del
tiempo en sociedades que no poseen sistemas de escritura.
Pues bien las expresiones artísticas han acompañado
al hombre desde su existencia y han evolucionado con él.
Desde tiempos inmemoriales los hombres y mujeres han
producido objetos culturales, y a través de la antropología es
posible comprender la importancia que el arte posee en el
desarrollo de las sociedades, así como también posar la
mirada y dar cuenta de la importancia de temas como la
creatividad de esas culturas y comprender sus relaciones
con el entorno, interpretar lo que ocurría y conocer la
necesidad de manifestarse a través de la elaboración de distintos objetos con diversas
técnicas y materiales.
Pero entonces ¿qué ocurre con la artesanía?; No se puede desconocer que la
producción de artesanías ha sufrido transformaciones en el tiempo, y que estas han sido
impulsadas por diversas instituciones, por lo cual la artesanía ha pasado de ser un objeto
con valor de uso en su contexto de producción a un objeto con valor de cambio al salir de
Ilustración 12. Esquilado con
tijeras durante 'Fiesta de la
esquila' en Lolén. Fuente: Red
de Turismo Rural de La
Araucanía
39
éste y posicionarse en el mercado. Por esta razón es que se puede posicionar al arte y a la
artesanía, al artista y al artesano en igualdad de condiciones ya que en ambos casos la
producción se encuentra atravesada por los intereses del mercado.
En este sentido hay que entender la producción de artesanías vinculada al entramado
en el cual se sustenta, ya que a partir de las piezas y objetos artesanales es posible ingresar
al mundo de la vida de la cultura, dar cuenta de la trama de significados que configuran las
prácticas y las interacciones que gestan sus relaciones de intercambio.
‘…estudiar una forma de arte, significa explorar una sensibilidad, que una sensibilidad semejante es
esencialmente una formación colectiva y que los fundamentos de esa formación son tan amplios y
profundos como la existencia social…que las obras de arte son mecanismos complejos para definir
las relaciones, sostener las normas y fortalecer los valores sociales.’ (Geertz, 1994:122)
2.1.2 Contexto social de la producción simbólica. La artesanía y su campo.
¿A que nos referimos al hablar de ‘campo de la artesanía’? Para ello recurriremos a
la noción de campo de Bourdieu (Bourdieu, 2002), la cual corresponde a un sistema de
relaciones específico en un sector determinado de la actividad social. Cada campo es
relativamente autónomo y está articulado de acuerdo a las reglas específicas de éste, en el
que los agentes se organizan alrededor de determinados centros de interés, que a su vez
delimitan campos de intereses (illusio) y en el que los individuos desarrollan sus
actividades dependiendo de la participación dominante o dominada en cada campo. Por
ejemplo, en el caso del campo de la producción artística, este incluye a los medios de
producción y a las relaciones sociales de producción específicas tales como: recursos
tecnológicos para la producción de obras, relaciones entre artistas, intermediarios, públicos,
consumidores, la crítica artística, etc. Es decir, relaciones estructuradas por los distintos
roles que los individuos juegan en la producción, distribución y consumo de bienes.
Ahora bien, si pretendemos analizar el contexto social de la producción de
artesanías, hay que preguntarse no tan sólo por la base material, sino también cuestionarse
40
por dónde y con qué fines se comunica (García Canclini, 2006). Ya que la discusión no se
centra en cómo se ubican los productos culturales en un espacio social determinado, sino
cómo a través del proceso productivo se efectúan relaciones de producción y éstas
constituyen campos de intereses, en el sentido de que quienes participan de él no lo hacen
de forma automática y pasiva sino que en función de sus intereses económico y culturales.
La antropología ha estudiado las producciones artísticas de pueblos y sociedades
ágrafas con una perspectiva de rescate y conservación patrimonial, sin embargo, en un
mundo caracterizado por la desterritorialización y la integración de los productores al
mercado internacional, el sentido de la producción artística se ha ido construyendo en base
a una conceptualización de lo hegemónico. En este sentido y para comenzar a comprender
su campo, surge la definición entre lo que es artesanía y lo que no lo es, representada en la
oposición dual entre arte culto y arte popular.
‘El arte correspondería a los intereses y gustos de la burguesía y de sectores cultivados de la pequeña
burguesía, se desarrolla en las ciudades, habla de ellas, y cuando representa paisajes del campo, lo
hace con óptica urbana…las artesanías, en cambio, se ven como productos de indios y campesinos,
de acuerdo con su rusticidad, los mitos que habitan su decoración, los sectores populares que
tradicionalmente las hacen y las usan. Además la producción artesanal no tiene aspiraciones estéticas
como el arte, sino que la mayoría de los artesanos produce para sobrevivir, no buscan renovar formas
o significación.’ (García Canclini, 2007:226).
Esta definición da cuenta de la diferenciación entre arte y artesanía a partir de los
usos actuales, y donde el consumo permite formas múltiples de apropiación; por tanto, la
información contenida en el objeto artesanal puede ser leída a partir de su significado dado
por el contexto en el cual se produce.
Podemos relacionar entonces la artesanía con la cultura popular ya que:
‘...las culturas populares se configuran por un proceso de apropiación desigual de los bienes
económicos y culturales de una nación o etnia por parte de sus sectores subalternos, y por la
comprensión, reproducción y transformación, real y simbólica, de las condiciones generales y
propias de trabajo y de vida.’ (García Canclini, 1986:61).
41
La artesanía y la cultura popular pertenecen entonces a un modelo subalterno,
siendo lo moderno lo hegemónico, lo cual implica un constante proceso de interacción, que
se refleja en las políticas que surgen desde los aparatos institucionales y que a partir del
ingreso de la artesanía al sistema de mercado, se crean nuevas relaciones entre los sujetos y
nuevas formas de entender el uso y el valor de los productos que se elaboran. En cuanto al
arte como sistema cultural, es posible considerar que estamos frente a una teoría del arte
como una teoría de la cultura ya que:
‘...a partir de la significación de los objetos artesanales de cada pueblo, es posible dar cuenta que
la experiencia colectiva trasciende la vida social.’ (Geertz, 1994; 133)
No se puede desconocer por lo tanto, que
dentro de este campo, el de la producción de
artesanías, el desarrollo socioeconómico ha
creado las condiciones para la proliferación de
un mercado específico con cierta autonomía y
que permite que los artesanos y artistas puedan
experimentar nuevas aristas en su oficio, así
como también que surjan nuevos artistas. Un
ejemplo de ello es la integración de los
campesinos al mercado de la producción de
artesanías buscando generar fuentes de ingresos
alternativas, lo que ha implicado que a partir de esta forma de trabajo no agrícola objetos
que han sido un bien simbólico único de las comunidades se presentan al mercado como
objetos de cambio, exóticos, exportables y comercializables. Este hecho genera que los
actores que se organizan en un determinado campo cumplen en términos de función un rol
distinto al tradicional, o cumplen roles múltiples en sus territorios.
La artesanía por tanto, al nacer del seno de las culturas y hablar de ellas, no puede
ser considerada desde su aportación puramente económica y estética (la cual no es menor)
sino que es transmisora de conocimiento y habla de las características de esas sociedades
productoras. Por ejemplo, García Canclini (García Canclini, 2006) a raíz de la
modernización industrial en América Latina y particularmente en Argentina, problematiza
Ilustración 13. Señora Arsenia tejiendo
durante la Fiesta del Piñon realizada en
Malalcahuello. Fuente: Red de Turismo Rural
de La Araucanía.
42
la participación de los artistas de la época de los sesenta en organizaciones sociales a través
de su arte (los panfletos, las puestas en escena, la inclusión de nuevos materiales etc.), es
decir, los procesos artísticos además de estar condicionados por cuestiones estéticas derivan
de las transformaciones sociales de su contexto, lo cual repercute en un cambio en el flujo
de la producción, circulación y consumo de bienes.
Por lo tanto, la producción de artesanías posee un doble componente, que debe ser
entendido en una conexión simultánea. Por una parte la importancia del sector artesanal ha
cobrado protagonismo, no sólo porque ha significado generar nuevas fuentes de trabajo,
sino que además ha atraído a diversos grupos que buscan mejorar sus condiciones de vida a
partir de un ingreso extra. Y por otro lado la producción de artesanías es una actividad
creativa que conlleva implícito el respeto por el entorno y por el producto elaborado. La
UNESCO reconoce a las artesanías como una de las formas que asume la cultura
tradicional y popular para representar el conjunto de creación de la comunidad cultural, y
que además guardan relación con la identidad cultural y social de los pueblos.
(Organización de las Naciones Unidas para la educación, la Ciencia y la Cultura 1989)
2.2 La producción de artesanías en el marco de la globalización.
En el presente ítem intenta develar de la mejor manera posible el escenario actual de
la producción de artesanías en el contexto de la globalización. Comenzando la
problematización a partir de la conceptualización de lo global, pasando por las actuales
políticas en Chile respecto de la producción y comercialización de artesanías para terminar
con una aproximación desde la legislación internacional vigente respecto de la cultura y su
difusión.
2.2.1 Artesanías y globalización.
Iniciado a mediados del siglo XX la globalización es un fenómeno que puede ser
entendido como una interpenetración económica, comunicacional y cultural (Garretón,
2007) y que:
43
‘...tiene la ‘capacidad de funcionar como una unidad en tiempo real a escala planetaria’ (Castells,
1999:120)
Lo anterior, debido a la reorganización espacial de la producción en el mercado
internacional y la integración a los mercados financieros, lo cual genera un cambio en el
modo de competir debido a la compresión de las relaciones sociales en tiempo y espacio.
La globalización por lo tanto no es una política, sino más bien es un proceso
inducido por el mercado y que al extrapolar esto al ámbito de la producción de artesanías,
siguiendo esta perspectiva, la comercialización y el gusto de los consumidores tendería a
definir qué y cómo producir (Mittelman, 1997)
‘El progreso, como dijo Schumpeter, no fue producto de multiplicar el número de diligencias
sino de la producción masiva de medios de transporte nuevos: trenes, automóviles, aviones.’ (Bauman, 1999:
23)
La capacidad de transportar la comunicación es fundamental para entender la
emergencia de un proceso de localización y fijación del espacio, ya que la localidad de hoy
no es la misma que cuando la información se desplazaba en el cuerpo del transportador.
(Bauman, 1999)
Principalmente la oposición global-local se manifiesta en un dimensión entre
certeza e incertidumbre (op.cit, 1999) en un conjunto sistemático y total de nociones acerca
del “territorio”, acerca de dónde es el “hogar” y dónde es lo “extranjero”, acerca de qué es
lo “cercano” a nosotros y qué es, también, lo “lejano”. Por lo que las manifestaciones
locales que se presentan son primero que todo una respuesta frente a la globalización (Hall,
(s.f)); una construcción social de identidad y tradición, dada por la apropiación de
tradiciones culturales frente a un movimiento económico y cultural homogeneizante, en el
cual los procesos globalizadores además tienden a la segregación y marginación social de
manera progresiva. (Bauman, 1999)
En este contexto, la producción de artesanías se enfrenta a una serie de desafíos
debido a los impactos de la globalización en las economías locales. Estos impactos se
entienden como la acelerada internacionalización de los procesos económicos, el creciente
44
uso de tecnologías y nuevas formas de producción (Cabañes, (s.f)). Lo que ha derivado en
que la producción de artesanías se vea enfrentada a renovarse o desaparecer.
La presión de los mercados ha provocado tensiones entre los procesos productivos y
la necesidad de vender, en la búsqueda por adecuarse al gusto de un consumidor
‘globalizado’; lo que paralelamente ha conllevado al aumento de la competencia entre
artesanos por un mercado en particular.
En este ámbito, (el de la competencia), de acuerdo a lo planteado por Domínguez en
su ensayo sobre el caso de la artesanía en México (Domínguez et al., 2004) la actual
evolución del mercado ha dificultado el desarrollo de las empresas locales, pues existe un
temor respecto de la desigualdad que la globalización generaría en los sectores artesanales
ya que, los pequeños productores tienden a
aislarse del mercado, generando una situación
de dependencia de estos artesanos a los
programas subsidiarios de los gobiernos para
apalear los gastos básicos que aseguren su
supervivencia, debido a que los ingresos
obtenidos por la producción de artesanías no son
los suficientes para financiar estrategias de
producción y comercialización en un sector que
no tiene el dominio de su propio mercado al
depender casi en un cien por ciento del turismo (op.cit).
A pesar de que existen muchos artesanos activos, la actividad como tal no tiene
mayor impacto económico a nivel nacional, ni siquiera en los países que se caracterizan por
producir gran cantidad de artesanías como México, Guatemala o Ecuador. Este hecho se
debe a que la artesanía al corresponder a un sector fragmentado, por lo que no hay, a nivel
general, orientaciones estratégicas de producción y comercialización generadas desde
dentro de los grupos de artesanos en su propio beneficio. Por el contrario, existe una alta
competencia entre los productores por captar la atención de ese comprador 'globalizado'.
Ilustración 14. Recorriendo circuitos
turísticos. Actividad organizada por
Geoparque. Fuente: Diego Partarrieu B.
45
Ahora bien, ante esta necesidad de innovación constante visibilizada por ejemplo,
en las formas en que los talleres se proveen de materia prima, la forma de producir, la
compra y venta de productos etc. (Pérez Ruiz, (s.f)) Néstor García Canclini plantea la
siguiente pregunta ¿De qué manera la formación socioeconómica condiciona la producción
simbólica, especialmente en el campo artístico y sus transformaciones? (García Canclini,
2006)
El desarrollo socioeconómico genera condiciones para la aparición de un nuevo
artista capaz de experimentar en función de las exigencias autónomas de su oficio (op.cit)
y se puede contrastar la idea de que la globalización coarta la creatividad artística al
subyugarla a los intereses de un mercado que se constituye como unificado y orientado a
favorecer la acumulación de capital a partir de intercambios y consumo; la producción
artística no podemos entenderla aislada del contexto social y cultural, por lo que los
cambios socio económicos impuestos por la globalización y que afectan a la sociedad
también se trasladan al campo artístico.
¿Cómo enfrentan los productores estos cambios? Esa es la pregunta que plantea la
Doctora Maya Pérez Ruiz en su ensayo ‘Las cambayas en Michoacán. Tradición y
globalización’. A través de su relato da a conocer los diferentes procesos que los
productores de cambayas han enfrentado para conservar sus tradiciones y al mismo tiempo
problematiza las pequeñas ventajas que les ha aportado la globalización (en el plano de
herramientas comunicacionales), debido a que esta constante interacción entre lo local y lo
global ha ido articulando las practicas productivas, considerando que la elaboración y venta
de artesanías no es la única fuente de ingreso de estas personas, sino que es complementaria
al trabajo agrícola y al turismo.
Otros autores (Cabañés (s.f); Tellería, 2004) han planteado que es necesario
problematizar la manera en que algunos productores de artesanías han sido capaces de
aprovechar las ventajas que la globalización les ha (im)puesto al alcance como por ejemplo,
los recursos informáticos (computación, internet) a fin de salir del ámbito local y compartir
46
las artesanías con los espectadores y consumidores sin necesidad de intermediarios
(considerados perniciosos para un proceso de intercambio transparente y respetuoso entre
las partes).
A pesar de las bondades que pueden generar las tecnologías de la información, sigue
manteniéndose el temor que el arte y la artesanía, debido a esta misma (sobre) exposición a
los medios masivos, terminen convirtiéndose mercancías desterritorializadas y sin sentido.
2.2.2 Las artesanías en Chile, sus características y políticas actuales.
En la actualidad en nuestro país existe una política gubernamental de fomento de
artesanías titulada Política de fomento de artesanías 2010-2015 (CNCA 2010), la cual se
ha elaborado con el fin de diagnosticar y evaluar las necesidades de los artesanos y de esa
forma contar con una carta de navegación para la orientación de las políticas públicas.
En ella se define a la producción de artesanías como una actividad en constante
desarrollo y crecimiento, además como una expresión artística poseedora de características
relevantes ya que es contenedora de expresiones tradicionales y que a partir de sus
subdisciplinas se la dota de sentido. Para la mejor comprensión, las artesanías se han
clasificado de acuerdo a la diferenciación por composición, proceso, cultura, territorio y
producción.
Además a través de esta política el Estado reconoce su valor económico, social y
cultural y por lo tanto se asume que es posible y necesario promover y disponer de
programas orientados a su desarrollo. Las principales disciplinas que son reconocidas por la
política de fomento son: textilería, trabajos en madera, alfarería y cerámica, cestería,
orfebrería, trabajos en piedra y trabajos en cuero.
De acuerdo a la encuesta de caracterización socioeconómica (CASEN, 2006) en
nuestro país 40,713 personas declaran ser artesanas, de las cuales 19,368 son mujeres y
21,345 hombres. El intervalo de edades de más alta concentración que practica la artesanía
47
va de entre 41 y 50 años. La actividad artesanal se concentra principalmente en la zona
central (62,30%), seguida por la zona sur (33,80%) y la zona norte (3,80%), con una
distribución urbana del 85,6% y rural del 14,4%.
En nuestro país la principal actividad de producción artesanal corresponde a la
textilería; un 48% del total de artesanos se dedica a esa actividad y las mujeres duplican a
los hombres en ese rubro. Luego, le sigue la madera con un 19%, la orfebrería con el 17% y
la alfarería con un 11%.
Considerando el número de personas que se dedica a la producción y
comercialización de artesanías, se ha hecho necesario contar con una política que permita
superar las barreras, dificultades y problemas de los artesanos. En este sentido la actual
Política de Fomento de Artesanías 2010-2015 tiene como objetivo principal la promoción y
el desarrollo del sector artesanal a partir del fortalecimiento de distintos lineamientos
estratégicos. Dentro de los principales problemas del rubro se cuentan la escasa difusión,
participación y valorización de la producción de artesanías, la falta de mecanismos de
perfeccionamiento de las capacidades de los productores, así como también dificultades en
el desarrollo continuo de la cadena de valor debido a una inestabilidad en el sistema
productivo que no logra encadenar necesidades básicas, insumos y capital. Además no
existe una legislación vigente que regule y proteja el valor patrimonial de la producción de
artesanías. (CNCA, 2010)
Antes estas dificultades, la actual política de fomento de artesanías ha elaborado
planes articulados estratégicamente para superar problemas tales como la estacionalidad
turística, que es el principal mercado para los artesanos y que les permite contar con una
fuente de ingresos muy importante a lo largo de los períodos estivales (op.cit). Sin
embargo, y aunque hay buenas ideas para sortear las barreras que dificultan el desarrollo de
la artesanía, la actual política de fomento insiste en dos puntos que si bien son necesarios,
no son suficientes para las demandas vigentes y deberían ser problematizados si se busca
una producción y comercialización bien dirigida.
48
La primera de ellas tiene que ver con la relación entre turismo y artesanía. Bien es
sabido que en esta materia, la producción de artesanías va de la mano del turismo como un
emprendimiento vinculante mediante el cual los turistas al adquirir un objeto no solo lo
adquieren por la materialidad sino que son valorados porque les permite recordar
experiencias e historias vividas en los lugares visitados; en este sentido se considera a la
artesanía como un viaje. En este tópico la actual política de fomento de artesanías busca
internacionalizar las artesanías ya que, se tiende a creer que el extranjero es el único
consumidor de artesanías que realmente valora la producción local y paga un precio justo
por ella (CNCA, 2010). Sería más fructífero orientar la política a generar una aproximación
de la artesanía y de los artesanos a los consumidores más cercanos, que son los habitantes
del mismo territorio en el cual se produce, a fin de lograr fortalecer la valoración, el
conocimiento y el respeto por esta actividad tan significativa y contenedora de sentido.
El segundo punto es la burocratización de
los procesos de financiamiento. Lógicamente es
necesario contar con recursos para financiar
capacitaciones y mejoras en el sector artesanal
pero los canales que se proponen siguen estando
alejados de los pequeños productores de
artesanías y no aseguran una participación real y
equitativa en los procesos de desarrollo. (op.cit)
Esto debido a que se proponen fondos concursables, mejoramiento en la protección
del patrimonio en museos y bibliotecas así como la creación de mesas regionales de
artesanos que funcionen como plataformas generadoras de proyectos. El problema se
presenta al continuar en la lógica centralizada de desarrollo para el sector artesanal, por
ejemplo, para una artesana textilera que vive en la cordillera de la IX región y que busca
mejorar los canales de comercialización de sus productos, le será difícil participar de
instancias de reunión y encuentros de artesanos considerando las limitaciones no tan sólo
geográficas, sino también en cuanto a los ingresos de los que pueda disponer para
Ilustración 15. Madejas de lana lista para
ser tejida. Fuente: Red de Turismo Rural de
La Araucanía.
49
trasladarse de un lugar a otro, alojamientos, comida etc. Por lo tanto poca o ninguna
relación tendrá por ejemplo con la iniciativa del 'Sello de excelencia Artesanía Chile’30
.
Se sigue haciendo necesario potenciar y trabajar en el fortalecimiento de las
capacidades de artesanas y artesanos, en la organización y asociatividad de la de
producción de artesanías con otros emprendimientos para de esa forma asegurar el
encadenamiento productivo y a la vez formar redes de distribución regionales y nacionales
de artesanías que permitan un flujo constante a lo largo del año y que la práctica no se
limite a una feria artesanal durante el verano, a fin de establecer un compromiso real y
duradero con el bienestar de los artesanos de nuestro país.
2.2.3 Marco legal. Vínculos entre artesanía y patrimonio.
La producción de artesanías es una actividad que se realiza de forma manual,
principalmente a partir de materias primas naturales; además se entiende que son los
maestros artesanos quienes construyen sus propias herramientas.
Para mejorar la comprensión al respecto de los objetos artesanales, en la actualidad,
la producción de artesanías puede clasificarse de acuerdo a tres categorías (CNCA, 2010):
Artesanías indígenas: El valor cultural de la producción radica en el manejo hábil
del plano material, de acuerdo a la función y la identidad comunitaria que se expresa a
través de técnicas milenarias y que corresponde a las visiones cosmogónicas que forman
parte del saber indígena. (op.cit)
Artesanías tradicionales: Elaborada por artesanos que han aprendido la técnica a
través de la transmisión de generación en generación; creada con materiales propios del
entorno y posee un sello característico que identifica al grupo que la produce. (op.cit)
30 El Sello de Excelencia Artesanía Chile es un reconocimiento que distingue la excelencia de la actividad
artesanal con a fin de ampliar su desarrollo, fortaleciendo su valor cultural, social y económico. Este sello les
permite formar parte del Catálogo Oficial de la selección nacional y además participación en ferias y muestras
artesanales en nuestro país como en el extranjero, así como también espacios y soportes de difusión gráficos
para la promoción
50
Artesanía contemporánea: Elaborada en su mayoría por maestros artesanos urbanos,
utilizando técnicas aprendidas en diversas instituciones, tanto formales como informales. El
valor de la producción radica en la creatividad y la innovación, elementos que dotan de
sentido e identidad. (op.cit)
¿Cuál es entonces el vínculo entre Artesanías y Patrimonio? Y ¿Cuál es la
importancia de un marco legal vinculante?
Los procesos de producción y comercialización de artesanías han sufrido
transformaciones en los últimos años debido a la creciente aceleración del mercado y a las
nuevas necesidades que ha generado. Por ello, ocurre un fenómeno en el que artesanos que
se dedicaban exclusivamente a este tipo de trabajo han debido diversificar la actividad
económica a fin de hacer sostenible su forma de vida, así como también, han surgido
nuevos artesanos que buscan en esta actividad un ingreso económico extra.
Debido a las condiciones determinantes que la globalización ha impuesto en todas
las esferas, económica, social, cultural y medioambiental, la cultura se ha tornado un
recurso útil como medio para alcanzar un fin (Yúdice, 2002) y en ese sentido, la
proliferación del rubro ha generado una diversidad de productos que ingresan al mercado.
Las artesanías ya no son elaboradas solamente para la autosubsistencia como ocurría años
atrás, sino que como una actividad productiva en el que el intercambio de ideas,
conocimiento e información es fundamental para una comercialización bien orientada.
Los principales problemas surgen a la hora de resguardar y proteger ciertos
elementos del avance de la modernidad, tales como la transmisión de técnicas y
conocimiento, ya que como se ha mencionado en el capítulo anterior, lo que diferencia a la
artesanía de otro producto es su carácter singular al no ser una elaboración industrial
seriada. En este sentido la vinculación entre artesanía y patrimonio se puede visualizar
principalmente en la artesanía de carácter indígena, donde el valor cultural contenido en las
51
piezas hace que a partir de la legislación tanto nacional como internacional se reconozca,
respete y conserve.
A nivel internacional existen varios instrumentos que abogan por la protección
patrimonial, así como también vincula deberes a los Estados parte quienes deben
cumplirlos en el afán de acercar, entender, proteger y promocionar el patrimonio que se ha
visto amenazado por causas tradicionales, pero también por la evolución del estilo de vida
de las sociedades en las distintas esferas, siendo las transformaciones económicas una de
las principales causales de destrucción del patrimonio.
En este sentido, la Unesco, a partir de la ‘Convención sobre protección del
patrimonio mundial cultural y natural 1972’, la ‘Convención por la salvaguardia del
patrimonio cultural inmaterial 2003, y la ‘Convención sobre la protección y promoción de
la diversidad de las expresiones culturales 2005’, plantea la necesidad de contar con una
institucionalidad capaz de proteger y resguardar el patrimonio. La producción de artesanías
es definida como una manifestación del patrimonio cultural inmaterial y en ese sentido es
una expresión cultural que resulta de la creatividad de grupos y sociedades. Se entiende
también, que la multiplicidad de formas en que las culturas se expresan requiere de un
cuidado especial y de un instrumento capaz de velar por el enriquecimiento y la transmisión
del conocimiento tanto por vías formales como informales, fortaleciendo las prácticas de
transmisión tradicional. Sin embargo, es necesario cuestionarse acerca de: para qué
proteger, para qué fines, para qué públicos. Personalmente, se aboga por la protección,
conservación y preservación, superando la actual barrera que tiende a exotizar y
esencializar las culturas bajo la idea de conservar para la posteridad, por lo que se hace
fundamental un enfoque que apunte a la protección y conservación para el propio desarrollo
de las comunidades interesadas.
Siguiendo esta línea, el Convenio 169 de la OIT hace referencia en el artículo 23 a
la necesidad de que prácticas tales como la producción de artesanías, y otras actividades
productivas como la caza, pesca y recolección, se reconozcan como valores importantes
52
para las culturas y asegurando la asistencia técnica y financiera a estas actividades que
recogen técnicas tradicionales para el desarrollo sostenido de los pueblos.
Es necesario recordar entonces, que en Chile no existe una política específica en
materia de protección del patrimonio cultural sino que, todo lo que respecta a normas y
regulaciones del mismo se ha realizado a través de la Ley de Monumentos 17.288 y la Ley
Indígena 19.253, las cuales vinculan la protección y difusión del patrimonio cultural
principalmente a expresiones artísticas contenidas en piezas arqueológicas, estableciendo
las garantías para su conservación en museos y bibliotecas, lo cual no es suficiente en
materia de expresiones culturales del patrimonio intangible. La pregunta que queda
entonces es ¿Qué ocurre con la elaboración de artesanías que se encuentra fuera del marco
de producción y reproducción patrimonial y que más bien obedece a una necesidad
económica y en otros casos a la moda de producir artesanía?
2.3 La cultura como recurso económico: Cuestiones acerca de la producción y el
consumo cultural.
El presente capítulo tiene por finalidad problematizar las formas en que la cultura se
convierte en recurso económico, y en cómo este proceso se ha hecho necesario para la
subsistencia de los productores de artesanías quienes se han visto disminuidos por la
competencia injusta generada a raíz de la globalización; finalizando con una interrogante
acerca del rol de la antropología respecto de esta realidad ‘tan real’ que se vive en nuestra
región hoy en día, la de la artesanía y su ‘valor cultural agregado’.
2.3.1 Los procesos de intercambio.
‘El intercambio es un rasgo universal de la vida social humana y, de acuerdo algunos teóricos, una
característica que se halla en el núcleo de dicha vida.’(Kopytoff, 1986:94)
Para la antropología, en particular la antropología social, los procesos de
intercambio han sido un interesante objeto de estudio en la medida en que dan cuenta de
relaciones sociales profundas y enraizadas en las culturas y a la vez de una diversidad de
temas tales como el prestigio y las relaciones de reciprocidad. La antropología económica
en tanto ha logrado extrapolar el estudio del intercambio a partir de los valores de cambio,
53
conocidos como esferas mercantiles, bajo la idea de que el intercambio crea valor.
(Appadurai, 1986)
Ahora bien, es imposible entender que los procesos de intercambio económico y los
deseos de obtener ciertos objetos, estén apartados de la matriz cultural de los participantes
en el proceso mismo, ya que el consumo es un hecho social en el cual las fuerzas sociales y
económicas juegan un papel primordial a la hora de conducir la diversidad de prácticas
económicas.
‘El valor nunca es una propiedad inherente de los objetos, sino un juicio acerca de ellos enunciado
por los sujetos, cuyos significados implícitos están conferidos por las transacciones, las atribuciones
y las motivaciones humanas’. (Appadurai, 1986:17)
En el proceso de intercambio, las mercancías no son entes ajenos sino que, en
palabras de Kopytoff, ‘poseen historias vitales’. El estudio de estos procesos permite
comprender de mejor manera cómo se han ido articulando hasta ahora, en el sentido de que
no son procesos mecánicos que ocurren de manera espontánea.
Existen distintos tipos de intercambio que presentan complejidades propias: el
trueque, el intercambio de obsequios y el intercambio mercantil. Este último se refiere a la
presencia de un objeto monetario como equivalente del valor al momento de intercambiar.
(Appadurai, 1986)
El mejor ejemplo de un intercambio preindustrial, es el documentado por Bronislaw
Malinowski en las Islas Trobriand: La Kula. Este sistema consistía en el intercambio de dos
tipos de objetos que circulaban unidireccionalmente, collares decorados en una dirección y
brazaletes de conchas en la dirección contraria (Malinowski, 1995). Lo que hace
enriquecedor este tipo de intercambio es lo que está en juego en el proceso, es decir, el
prestigio, la fama y la distinción. En el intercambio mercantil en cambio, el deseo de ciertos
bienes está regulado por diversos aspectos de las prácticas sociales y culturales y por lo
tanto el dinero como medio de cambio está íntimamente ligado a suplir necesidades básicas
en primera instancia, y depende necesariamente del plano de producción. Este proceso se
ha transformado hasta convertirse en una especie de moda, en la cual la clase acaudalada
busca la obtención de ciertas mercancías (objetos contenedores de valor) no por su utilidad
54
sino más bien como una forma de saciar el lujo y con ello obtener un grado de distinción.
En este contexto, las artesanías aparecen un poco como lo uno y lo otro, debido a que nacen
con ciertas intencionalidades dadas por quien las
produce, sin embargo, a partir de su entrada al
mercado, es el consumidor quien le dota un
sentido propio y único. El deseo por ciertos bienes
no puede considerarse independiente de la cultura,
las demandas por ciertos objetos no es tan sólo una
respuesta mecánica (Appadurai, 1986).
En cuanto a la producción de artesanías, el
proceso de consumo entendido como un tipo de
acuerdo entre productor y consumidor, en términos
de Arjun Appadurai, se la puede catalogar como arte turístico es decir:
‘Objetos de recuerdo, las curiosidades, las colecciones, las exhibiciones y las competiciones de
estatus, experiencia y comercio en que se apoyan tales cosas…’. (Appadurai, 1986:67)
Ahora bien, hay que reconocer la intencionalidad por parte de los productores de
artesanías como el mecanismo que impulsa su elaboración. En ese sentido no se puede
generalizar que los artesanos producen para satisfacer necesidades de subsistencia
generadas por la globalización ya que la producción no respondería únicamente a los gustos
y necesidades de los consumidores, aunque obviamente busque captar su atención. Detrás
de cada pieza artesanal existe todo un mundo de la vida y toda una historia que contar.
Hace un tiempo atrás, en un seminario sobre la importancia de la conservación en
territorios indígenas, conversando con una estudiante de geografía, intentábamos encontrar
puntos de acuerdo entre nuestras distintas formas de percibir la realidad. Recuerdo que ella
encontraba ‘terrible’ el hecho de que se expusiera la cultura a través de la venta de
productos artesanales, ya que sentía que se folclorizaba a los pueblos, sobre todo al pueblo
mapuche. Sin embargo, y aunque en muchas ocasiones si se folcloriza la cultura, es cierto
también que las distintas sociedades no son entes que no tienen capacidad de comprensión
de los procesos que los atañen, afectan y vinculan directamente, sino que existe una
Ilustración 16. Venta de artesanías durante
la Expo Rural Lonquimay 2011. Fuente:
Propia
55
intención clara en cada objeto, artefacto y/o bien ‘expuesto’ en las distintas vitrinas, tiendas
o ferias artesanales, es parte de un proceso consciente mediante el cual, los artesanos
apartan ciertas porciones de su cultura aislándola de la mercantilización para su protección
y resguardo.
En ese sentido es que la producción de artesanías al corresponder a esa porción
contenedora de valor tanto de uso como de cambio y que es conscientemente
intercambiada, permite hablar y conocer formas de vida, evocar momentos y significados
que están enraizados en el núcleo de las sociedades debido a su carácter híbrido.
2.3.2 La cultura como recurso económico.
‘La economía puede aspirar al estatus de ciencia precisamente porque ya existe una cultura dentro de
la cual una cierta forma de racionalidad es (sino el) un valor dominante’. (Taylor, 1985:103 en
Escobar, 1996)
Al hablar de la cultura como recurso económico, se hace referencia a algo que
implica más que intercambiar mercancías con valor agregado (el cultural). Es ante todo un
giro epistemológico, en cuanto a que la cultura se aleja de la clásica descripción de Tylor
que señala que:
‘La cultura es ese todo complejo, que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, las
costumbres y cualquier otro hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la
sociedad’ (Tylor, 1965:1)
En la actualidad se entiende que la relación entre las distintas esferas de la vida
social ha determinado que el concepto de cultura adquiera una dimensión mucho más
diacrónica y mucho más activa. Los diversos problemas que la globalización ha acarreado a
los pequeños productores locales se refleja en el hecho de que la idea de la cultura como un
recurso es considerada como una acción válida, cuya cadena de valor refleja un conjunto de
conocimientos y saberes, tradiciones que se conjugan con creencias, simbolismos y
materialidad para obtener de esa manera objetos y/o bienes elaborados individualmente y
cuya acción humana predomina por sobre la mecanizada, poniendo en valor el
conocimiento y buscando generar un desarrollo sostenible a partir de los oficios.
56
Se ha internalizado la idea de que la naturaleza es un recurso disponible y listo a ser
utilizado por hombres y mujeres para satisfacer sus necesidades, ¿ocurre lo mismo con la
cultura? Si entendemos que las relaciones entre las esferas económicas y sociales de la vida
de hombres y mujeres se han intensificado y acelerado, esta relación adquiere un carácter
político trascendental a la hora de valorar a la cultura y al arte para múltiples propósitos
motivados por la promoción de los recursos estéticos y patrimoniales a fin de mejorar la
calidad de vida de las personas y fomentar la cohesión entre grupos. (Yúdice, 2002)
Sin embargo no hay que instrumentalizar el concepto ya que, la cultura como
recurso, no debe entenderse como puramente en el ámbito mercantil, sino que por el
contrario, este concepto equivale en su dimensión más abstracta a la utilización de modos
de conocer y de organización que son puestos en valor, valor no solamente en el sentido
monetario, sino también de reconocimiento de los valores culturales por parte de los
‘otros’. La cultura es la que dota de valor y sentido a la cultura. Muchos actos, como la
transmisión de conocimientos, testimonios, etc., se transforman en recursos integradores
del desarrollo que desean los propios pueblos.
Entender la cultura como recurso, implica también aproximarnos a otra
conceptualización que es fundamental para los fines de la presente investigación: la
economía como cultura. Esto implica que los códigos culturales se hallan en el corazón de
los entramados simbólicos, lo que hace necesario estudiar lo económico desde el interior de
los grupos para entenderlo. Y debido a que las culturas se transforman constantemente a
raíz de los diversos factores sociales, económicos y medioambientales, es que los procesos
de producción material no pueden entenderse ajenos a estos cambios, y por lo tanto forman
parte de las configuraciones culturales que están inscritas en la lógica de su existencia.
El concepto de economía ha sido naturalizado y atomizado como efecto de la
modernización, en términos de Foucault, a raíz de los procesos de normalización y
disciplina. Es decir, se configura una nueva imagen acerca de lo que es la economía a partir
de diversas intervenciones, creando sujetos normalizados (cuerpos dóciles) que asumen las
nuevas prácticas económicas y las internalizan creando modelos ideales de sociedad.
57
En este sentido, la conceptualización de la economía-cultura arrastra sobre sí el
etnocentrismo propio de una ciencia que produce un efecto hegemonizante frente a otras
que no se mueven en los aspectos formales de la economía occidental, pero que sin
embargo no dejan de ser economías:
‘Cualquier modelo, sea éste local o universal, es una construcción del mundo y no una verdad
objetiva e irrebatible sobre él’. (Escobar, 1996: 126)
¿Por qué resulta conveniente entonces, ‘consumir’ la cultura y por lo tanto que ésta
sea un recurso económico? ¿Para quién? El consumo, como dice Zygmunt Bauman, es ‘un
rasgo y una ocupación del individuo’ (Bauman, 2007), en este sentido y considerando que
estamos inmersos en una sociedad de consumidores, en la cual se ha trasformado la
dualidad sujeto-objeto a consumidor-mercancía a través de un largo proceso de traspaso de
una sociedad de productores a una sociedad de consumidores31
, es que el estudio del
consumo cultural se hace inmensamente interesante ya que habla de las relaciones de poder
que se enfrentan al ‘consumir cultura’
La importancia del consumo cultural (y de la cultura como recurso) radica en que
en el ámbito de las artesanías por ejemplo, representa una forma de cultura que resulta
atractiva para un mercado orientado principalmente al turismo, pero que al ser un proceso
consciente entre quienes producen y quienes
consumen permite ser generadora de empleo y al
mismo tiempo revitalizar la cultura a partir de la
conservación y promoción de las prácticas de
producción de artesanías. Esto se puede
ejemplificar a través de las industrias culturales.
Las industrias culturales según Manuel
Garretón, ‘son un componente del espacio
cultural que redefinen comportamientos,
percepciones y formas de creatividad a través del poder de las cadenas transnacionales’
(Garretón, 2007). Esto tiene que ver con un proceso de materialización de lo hegemónico y
31
Para profundizar esta perspectiva léase Vida de Consumo de Zygmunt Bauman, pp 43-44.
Ilustración 17. Degustación de productos
elaborados en base a piñón. Fuente: Diego
Partarrieu B.
58
son claves para entender los actuales procesos de construcción de la identidad y por lo tanto
los procesos de reconocimiento y diferenciación (Barbero, 1999). Esto ocurre a través del
desarrollo y promoción de los recursos massmedias, cine, radio, televisión, etc.
Esta forma de concebir la cultura como un valor agregado buscaría entonces la
rentabilidad económica a través de la reconversión de los usos y las funciones de las cosas
en contextos de producción y consumo.
2.3.3 ¿Cuál es el rol de la antropología en este entramado?
La importancia de un estudio de la producción de artesanías como estrategia de
desarrollo local desde una perspectiva antropológica radica, en que estamos ante una
generación que asume la responsabilidad de la disciplina en la resolución de problemas
sociales dejando de ser una mera descriptora de la realidad. Ya no estamos en el tiempo de
‘conocer por conocer’ y por lo tanto se debe dejar de ser un antropólogo de escritorio y
asumir de una forma ontológicamente diferente el rescate cultural, el cual ya no puede tener
como fin preservar para la posteridad, sino preservar para el desarrollo de los pueblos.
La producción de artesanías involucra una transformación de insumos o materia
prima natural en un bien tangible que puede tener fines utilitarios, estéticos o simbólicos.
Por lo tanto las modificaciones que ocurren durante el encadenamiento productivo están
íntimamente relacionadas con las relaciones de producción y por ende con las relaciones
sociales que se van modificando de acuerdo a las (nuevas) necesidades de quienes la
producen.
Ahora bien, en términos de la antropología aplicada, se hace uso de los datos, la
metodología y la teoría para fines específicos (Álvarez, 2003) aportando a escenarios
diversos, tales como el cuidado del medio ambiente, el mejoramiento de la salud y la
preservación de los pueblos a partir del enfoque interdisciplinario que aporta, entre otras.
Por esta razón las artesanías, y principalmente la relaciones que se producen entre
quienes están detrás de ellas, representa un campo propicio para la antropología aplicada.
Con el apoyo de otras subdisciplinas como la antropología económica, antropología social
y antropología del desarrollo se puede contribuir al conocimiento local y problematizar
59
acerca de las condiciones de vida de los pueblos permitiendo una instancia de
retroalimentación en la cual se plantean preguntas respecto de la perdurabilidad de la
actividad económica en el tiempo, el impacto y los cambios que se introducen desde el
turismo, desde la globalización, entre tantas otras. Lo primordial es que sean los propios
productores de artesanías quienes puedan plantear y dar respuesta a todas las interrogantes
según lo que sea más conveniente para su propio desarrollo y que por supuesto esté en
relación con sus formas de ver, sentir y vivir su propia existencia.
2.4 La producción de artesanías como estrategia de desarrollo local
El presente capítulo tiene por finalidad conocer cómo se posiciona la producción de
artesanías en las distintas perspectivas de desarrollo intentando comprender las dimensiones
a las cuales se enfrentan los productores locales en un mercado de alta competencia y que
busca posicionarse de manera estratégica en ese mercado.
2.4.1 Las artesanías y el desarrollo local.
El costo de la industrialización en América Latina se vio complicado debido a que
el consumo de manufacturas llegó a su límite y al tope de su capacidad en casi todos los
países. A partir de esto, y sumado al progreso tecnológico y a la explosión demográfica, las
economías de los países latinoamericanos se vieron expuestas a las tensiones ocasionadas
por la mala distribución del ingreso y a la presión ejercida por la demostración de bienestar
de los centros económicos del mundo. (Wionczek, 1964)
Surgen así las ideas de integración económica y desarrollo que se proyectan como
una imagen ordenada del mundo captado como parte de una estructura o un sistema
integrado. (Escobar, 1996)
Sergio Boisier plantea que el concepto de desarrollo es una idea política que surge
en el período de posguerra, específicamente desde las Naciones Unidas, y se asocia en sus
inicios a la idea de crecimiento. Por lo tanto es un concepto cargado de juicios de valor
acerca de las condiciones para garantizar el progreso de las sociedades.
Las transformaciones que se han introducido a partir de la reconversiones
económicas en los territorios, entendidos éstos como una región organizada que posee en
60
términos reales los potenciales para su propio desarrollo (Boisier, 2001), permiten dar
cuenta que el desarrollo local no puede simplificarse a la idea de comuna, o a lo municipal,
sino que es un concepto que da cuenta de una lógica que debe pensarse inscrita en los
mercados globales (op.cit.).
Sin embargo, se reconoce que el desarrollo local es un fenómeno a pequeña escala
que se visualiza claramente al observarlo desde afuera (y desde arriba) y busca insertarse en
una lógica de regulación horizontal en la cual la competitividad de los territorios esté
basada en la organización de la producción y en la capacidad de integrar de la mejor forma
posible los recursos tanto naturales como la actividad empresarial. (op.cit.)
Ahora bien, como señala Boisier, citando a Perroux (Perroux, 1951):
‘...el crecimiento no aparece en todas partes a la vez ni se manifiesta en puntos o polos de
crecimiento con intensidades variables, se esparce por diversos canales y con efectos terminales
variables para la economía. (Boisier, 2001:51)
Por lo tanto, la base material, necesaria para el desarrollo, precisa de la naturaleza
intangible de las relaciones sociales, económicas y culturales para articularse como una
estrategia competitiva dinámica y cuyo resultado varía de acuerdo al contexto.
¿Qué ocurre con la producción de artesanías en el contexto del desarrollo local? En
la actualidad, y considerando que desde ese enfoque se hace necesaria una política capaz de
incorporar los niveles micro económicos en un mercado ‘globalizado’, los niveles de
eficiencia productiva y competitividad intentan asegurar la innovación productiva y la
organización, que son la base de un enfoque que insiste en ‘localizar’ a las pequeñas
empresas, tales como las organizaciones de artesanos. (Alburquerque, 2001)
La localización que se produce del desarrollo, permite sin embargo que las pequeñas
empresas encuentren en su territorio los insumos necesarios para, en el caso de los
artesanos, la creación y la innovación. Es decir, el territorio actúa como un medio que
permite reforzar desde su propio contexto la diversificación productiva y de esa forma se
pone énfasis en los procesos y dinámicas económicas y sociales y los comportamientos de
los actores o agentes. (Alburquerque, 2001).
61
Alburquerque señala además que las iniciativas de desarrollo económico local
poseen una visión integradora de la realidad que permite articular los diversos planos,
económicos, social y cultural con el entorno en busca de la generación de oportunidades a
mediano y largo plazo a partir de la creación de redes asociativas (aplicable en el caso de
los artesanos) y en el cual se apropia y significa el fomento empresarial. Con ello la
maximización de la producción ya no es el componente esencial ni la garantía de éxito de la
empresa si no que el núcleo lo ‘compone la calidad y la diferenciación de los productos
como estrategia de competitividad dinámica’ (Alburquerque, 2001:10).
La importancia del enfoque de desarrollo local en el caso de la producción de
artesanías, radica en que son los actores locales quienes han ido dejando de lado la
pasividad frente al desarrollo, y por ende de esperar de ayudas y subsidios de los gobiernos
locales, y han comenzado a involucrarse directamente con las actividades de innovación
tecnológica asegurando el encadenamiento productivo y de esa forma generando empleo de
mejor calidad y con proyección de largo plazo. El éxito de una estrategia de desarrollo
depende en gran parte de las gestiones realizadas de forma autónoma y organizadas de
acuerdo a las decisiones que toman los propios agentes locales en base a sus necesidades y
a lo que esperan concretar.
Ahora bien, la principal problemática respecto del desarrollo local es cómo
conseguir que las economías locales se integren en la economía nacional e internacional.
(Alburquerque, 2001). Respecto de la producción de artesanías, la integración de los
distintos ámbitos del desarrollo, se espera conseguir a partir de considerar al territorio como
una unidad movible y dinámica, en la cual existen (y se valoren los) distintos agentes que
están entrando y saliendo constantemente de él. Además, a través de la utilización de
distintas herramientas, como el uso de los medios tecnológicos de comunicación, así como
también de la organización y participación en redes de artesanos y de turismo a lo largo de
diversos sectores, generando una oportunidad de intercambio de conocimiento entre
productores de artesanías, vendedores y públicos.
Sin embargo, hay que insistir en que urge el diseño de políticas orientadas a
fortalecer el capital social; además de la creación de líneas de financiamiento de capital de
riesgo accesibles a los pequeños productores y por lo tanto que garantice la gestión de las
62
iniciativas de desarrollo al otorgar competencias, responsabilidades y dinamismo a las
pequeñas empresas.
El enfoque del desarrollo local por lo tanto, permite integrar de manera sistemática
el propósito de mejorar la calidad de vida de las
personas con la promoción del dinamismo
económico en unidades territoriales de pequeña
escala, dando respuesta a las distintas necesidades
en su propio contexto, ya que se hace necesario
que las dinámicas a nivel de comerciabilidad
adquieran cierta coordinación entre las fuerzas
que confluyen en el proceso de compra-venta de
un objeto, bien o servicio.
2.4.2 El desarrollo con identidad y la producción de artesanías.
Desde otra perspectiva, se encuentra el desarrollo con identidad, y para entenderlo es
necesario problematizar de manera breve los procesos de construcción de identidad los
cuales han sido trascendentales para comprender la configuración y las transformaciones
que han ocurrido a lo largo de toda América Latina.
América Latina es una región que debe ser considerada a partir de su
contemporaneidad, remontándose al pasado pero considerando el presente. (Bayón, 1989).
Está marcada por la diversidad y los rasgos de las culturas que la contienen, como resultado
de los hechos históricos que han marcado la instauración de la sociedad actual, en la que
cada pueblo va estableciendo las normas:
‘las formas de ingresar, de ser aceptado, hay también maneras de perder la pertenencia. Esto es lo
que se expresa en la identidad.’ (Bonfil, 2006:48)
Bonfil también plantea, a partir de sus trabajos en México, que los procesos sufridos
por las sociedades latinoamericanas en el marco del proyecto civilizador y a partir de la
transformación de la naturaleza para adaptarla al desarrollo de la vida humana, fue un
Ilustración 18. Visita a la Comunidad de
Quinquén. Fuente: Marlene De La Paz.
63
proceso excluyente y negador de la civilización mesoamericana lo cual produjo
implicancias profundas en el sentir y el pensar, provocando diversos efectos en las culturas,
tales como, la reducción de los espacios para el desarrollo de la misma y la dependencia,
entre otras. (Bonfil, 2006)
Por esta razón, es que la memoria histórica ha sido el principal recurso que permite
mantener viva la cultura y sustenta identidad a los grupos, la cual es la base de su
continuidad y permite asegurar la conservación de espacios autónomos con una doble cara:
como un mecanismo de resistencia por una parte y por la otra como gestora de su
desarrollo. (op.cit)
Por ejemplo, considerando al espacio domestico como una unidad de producción y
consumo, la actividad artesanal contiene la capacidad de generar un amplio espectro de
actividades asociadas que combinadas o bien dirigidas pueden ser capaces de reflejar
rasgos, motivos y técnicas tradicionales, entre otras.
En este sentido, la identidad debe entenderse como un proceso en el cual se expresa
la lógica de la distribución tiempo y espacio de los grupos que se manifiesta en imágenes
que circulan por los territorios. La identidad no se forja afianzada en un solo territorio sino
que es una construcción constante en un espacio social amplio que se moviliza.
¿Cómo se aplica el desarrollo con identidad en nuestro país, y más específicamente
en nuestra región, la región de la Araucanía?
La idea del desarrollo con identidad surge, en cierta forma, como una respuesta a las
demandas de una población indígena empobrecida (económicamente hablando) y que
debido a la dependencia causada por la expansión del capitalismo, ha visto restringida su
cultura a espacios mínimos en la vida doméstica. Estos espacios se articulan entonces como
unidades sociales diferenciadas, son ‘células constitutivas fundamentales de la organización
del Estado’. (Bonfil, 2006:238)
Por esa razón, la organización para la producción y comercialización de artesanías
se ve fortalecida por la presencia de elementos culturales en el territorio, y es
imprescindible una política que fortalezca y refuerce a las comunidades locales, generando
64
una interrelación entre lo económico y lo cultural mucho más amplia que no se restringe a
lo puramente instrumental, sino que se moviliza en los diferentes contextos reconociendo y
valorando la construcción hibrida contenida en los bienes culturales. (Canclini, 2006)
En Chile, existe un programa que se define a sí mismo como promotor del
desarrollo con identidad: El Programa Orígenes, el cual:
‘busca contribuir al mejoramiento de las condiciones de vida de comunidades del área rural de los
pueblos Aymara, Atacameño, Quechua y Mapuche… promoviendo el desarrollo con identidad en
comunidades indígenas en siete regiones del país fortaleciendo sus capacidades y generando mayores
oportunidades en su entorno público…’ (CONADI, 2007).
A pesar de que existen muchas iniciativas que intentan hacer suyo el desarrollo con
identidad, y que intentan posicionarse como organismos en los cuales la participación no
sea excluyente, la verdad es que en el caso del programa Orígenes, se sigue reproduciendo
la lógica de dominación colonial que describe Bonfil; la diferencia es que ahora ocurre
desde el Estado a partir de la conceptualización de los pueblos indígenas como una
población campesina, pobre. Además en su intento por promover el desarrollo del programa
se tiende a ‘localizar’ territorialmente a los grupos, lo cual no se condice con el proceso de
construcción y validación de la identidad, ya que ésta se sustenta en el dinamismo y
complejidad del territorio y no está sometida a un espacio delimitado geográficamente. Por
otro lado, la visión del desarrollo con identidad del Programa Orígenes busca mejorar las
condiciones de vida desde un punto de vista de las políticas públicas32
, está articulado
‘desde arriba’ y por lo tanto, son las comunidades quienes deben adaptarse a todo el
proceso. Lo cual es inmensamente perjudicial ya que se mantiene una lógica de
dependencia de los pueblos indígenas a las políticas del gobierno central.
El desarrollo con identidad en cambio, debiese articularse como un proyecto que se
lleve a cabo por las propias comunidades en colaboración con diversos emprendimientos y
gobiernos locales a fin de preservar y proyectar el patrimonio tanto natural como cultural de
los grupos. Y de esa manera generar un espacio de desarrollo que sea capaz de crear
32
El programa se ha realizado en dos fases, la primera entre los años 2001 y 2006. La segunda fase
comprende desde el año 2007 en adelante y está organizada a partir de dos subprogramas: ‘Desarrollo integral
de Comunidades Indígenas’ y ‘Subprograma de oferta pública pertinente’. Los principales participantes del
programa son organismos ejecutores como INDAP, CONAF, Ministerio de Educación y Ministerio de Salud.
65
empleo y alternativas complementarias de ingreso a las familias y en el que los recursos
tanto tangibles como intangibles que se generen de las actividades productivas estén
volviendo y circulando por las comunidades.
2.4.3 Una aproximación desde el posdesarrollo a la producción de artesanías.
En esta última parte me referiré a la aproximación que va a sustentar el análisis
respecto a la producción de artesanías como estrategia de desarrollo local.
Para lograr comprender de qué se trata el posdesarrollo es necesario contextualizar
cómo se llega a ésta idea. Para conocer ese recorrido Escobar (Escobar, 2005) nos plantea
una síntesis de las distintas conceptualizaciones o fases del desarrollo, las cuales se han
reducido a tres: teoría de la modernización, teoría de la dependencia y la crítica al
desarrollo como discurso cultural.
La teoría de la modernización es propia de la posguerra en el período comprendido
en los años 50 y 60. Los conceptos bases que la sustentan son el crecimiento y el progreso
los cuales fueron los motores que impulsaron el cambio. A partir de ello se buscaron los
mecanismos para que una sociedad llegue a ser desarrollada a través de la acción del capital
y la tecnología y de esa forma construir una ‘imagen ordenada del mundo’ partiendo por el
‘rescate’ de los países pobres de su pobreza.
Mediante la intervención directa en la economía se prometía que estos países
alcanzarían las mismas condiciones que los países del primer mundo, es decir,
industrialización, urbanización, escolaridad y tecnificación agrícola. Sin embargo, esto
significó además el traslado de todas las formas de racionalidad y orden desde el ‘centro
hacia los países periféricos’, es decir, se intentó anular la diferencia y la diversidad que
caracteriza al ‘Tercer Mundo’. El desarrollo se encargaría de ello. (Escobar, 2005)
Durante los años 60 y 70 surge la teoría de la dependencia como una respuesta a la
situación a la cual estaba sometido el ‘Tercer Mundo’ en la que se comienza a
problematizar la creciente dependencia externa de las economías con la consecuente
explotación interna que se estaba viviendo. Esta concepción, se sustenta en que las etapas
de conquista y colonia que se vivieron en toda América Latina dejaron una huella profunda,
66
que significó que todo el territorio quedase en una posición de subordinación debido a la
dependencia económica colonial y neo-colonial con respecto al sistema mundial, la que
siguió reproduciéndose luego de los periodos de conquista y colonia. (Gunder Frank, 1978)
Esta relación de dependencia transformó la estructura económica de la sociedad
latinoamericana, por lo que lo teóricos de esta corriente se cuestionaron acerca de cómo el
desarrollo operaba como una ideología dominante y además, se interesaron por conocer
cómo los actores locales se resisten al desarrollo. (Escobar, 2005)
Así fue como surge la crítica al desarrollo como discurso cultural, de mediados de
los ochenta y la década del noventa y que se inscribe en el marco de un llamado paradigma
posestructuralista. Los entendidos se dieron cuenta de que el concepto mismo de desarrollo
nunca había sido realmente cuestionado, sino que a lo largo de los años se lo había asumido
como algo natural y había sido pasado por alto. Es entonces cuando los posestructuralistas
se cuestionan acerca de por qué América Latina, Asia y África habían quedado
representadas como subdesarrolladas.
(Escobar, 2005)
Es en esta última fase en la cual se
circunscribe la noción de posdesarrollo. Arturo
Escobar señala que la palabra posdesarrollo se
utilizó por primera vez en un coloquio
internacional realizado en Ginebra, Suiza, en el
año 1991 (op.cit) y que emerge directamente
desde la idea que el desarrollo no debe ser el
principio organizador de la vida social (op.cit)
sino que debe producirse una revalorización de
las culturas y construir ‘desde la gente’.
No se trata de esencializar a las culturas, sino de hacer consciente que lo local está
atravesado e imbricado por relaciones de poder y que son éstas relaciones las que van
determinando las nuevas necesidades ‘reales’ de la gente. Como señala Escobar, el
posdesarrollo ‘se refiere a disminuir las representaciones propias del desarrollo’ (Escobar
(s.f) y de esa manera comprender de que manera los productores de conocimiento se
Ilustración 19. Turista alemana apreciando una
frazada tejida a palillo, en la Tienda de venta
de artesanías de Mujer con Maleta. Fuente:
Propia
67
apropian, adaptan y resignifican el conocimiento dominante y crean su propio
conocimiento. (op.cit)
Lo esencial es que la realidad se construye a través del lenguaje y el discurso, no
está dada y por lo tanto la concepción de cultura se dinamiza, entendiéndola como un
proceso de transformación que exige profundizar en el conocimiento del pensamiento local.
(Saavedra, 2006). Por lo tanto, la deconstrucción del desarrollo realizada por los
posestructuralistas lleva a entender el posdesarrollo como una concientización de la
realidad que puede definirse en términos distintos a los del desarrollo (op.cit) se trata de
comprender las diversas lógicas de existencia, de los distintos grados de complejidad, en
suma, de profundizar y captar la pluralidad de los nuevos discursos.
La presente investigación acerca de la producción de artesanías como estrategia de
desarrollo tiene que ver con esto, con profundizar en el conocimiento local, conocer y dar a
conocer cómo se articulan y desenvuelven estas ‘otras’ economías construidas desde
dentro, y por lo tanto problematizar cómo han hecho frente a lo que se puede entender
como desarrollo modernizador, ese desarrollo visceral que supone en la maximización de la
producción y la explotación de los recursos a gran escala el sustento de las comunidades
locales.
68
CAPITULO 3: ETNOGRAFÍA
69
El presente capítulo tiene por finalidad dar a conocer de manera descriptiva y
analítica la situación de las artesanías de la comuna de Lonquimay a fin de poner en escena
la reflexión que los mismos artesanos hacen acerca de su trabajo y del contexto actual que
están viviendo, por esa razón, este capítulo tiende a resultar un poco más personal en lo que
respecta a la forma de plantear las ideas a diferencia de los capítulos anteriores.
‘las culturas populares se configuran por un proceso de apropiación desigual de los bienes
económicos y culturales de una nación o etnia por parte de sus sectores subalternos, y por la
comprensión, reproducción y transformación, real y simbólica, de las condiciones generales y propias de
trabajo y de vida’. (García Canclini, 1986:62)
La producción de artesanías es una actividad que se realiza a lo largo y ancho de
toda la comuna de Lonquimay con alrededor de 70 artesanos, hombres y mujeres de
distintas edades y condición socioeconómica, quienes vinculados directamente a la Ilustre
Municipalidad de Lonquimay, a través de agrupaciones y organizaciones comunitarias,
trabajan en pos de obtener insumos para su producción o bien para la comercialización de
su artesanía en la tienda Karu Mahuida de Lonquimay, la cual es gestionada por la misma
municipalidad. A esa cifra hay que sumarle además, a todos aquellos productores de
artesanías quienes por diversas razones no están interesados en asociarse a ningún
organismo y trabajan por cuenta propia.
En la comuna existe una marcada diferenciación territorial, en términos geográficos
y culturales, la cual es detonante para que las personas produzcan determinados tipos de
artesanía. Por una parte, tenemos todo lo que se conoce como el sector norte, que incluye a
las localidades de Ránquil, Troyo, Contraco y Pelehue los cuales se encuentran habitados
por descendientes de los colonos que llegaron a la zona en la época en que se fundó el
poblado de Lonquimay, desde 1897 en adelante. Hasta el día de hoy mantienen como
principal actividad económica la ganadería, debido a que los suelos no son aptos para
desarrollar la agricultura (los suelos son de origen volcánico altamente arcillosos), y dadas
las características de la geografía, con predominancia de la alta montaña, salvo el valle de
70
Troyo33
, la agricultura en la comuna se reduce a ciertas siembras de alfalfa, por lo que las
explanadas que quedan disponibles son de uso casi exclusivo para la ganadería.
Antiguamente y debido a que este sector se
encuentra bastante alejado del radio urbano, a
diferencia del macroterritorio centro-sur el cual es
más accesible34
, las personas debían realizar ellos
mismos los objetos necesarios para desarrollar sus
actividades ganaderas, ya que no podían viajar al
pueblo a comprar los insumos cada vez que los
necesitasen, por lo que con el tiempo fueron
perfeccionando su técnica de elaboración de
utensilios hasta que, al día de hoy, ese sector se
caracteriza por la fabricación de yugos, ruedas de carreta, lazos, riendas, pierneras,
frazadas, etc. La señora Luzmira, artesana textilera con amplia experiencia y oriunda de la
zona me comentaba, que ella comenzó a realizar artesanías en lana cuando éstas no eran
consideradas artesanías, ella lo hacía principalmente por la necesidad de ropa de abrigo en
el invierno para su familia, tanto para el diario vestir como para las camas, y que comenzó a
venderlas porque la gente que la conocía le preguntaba dónde compraba tal o cual chaleco.
En sus palabras:
‘la misma gente me empezó a insistir que hiciera cosas pa’ vender, pero me costó un poco al
principio, ya que yo no creía que me iban a comprar, yo decía quién va a querer comprarme esta
cuestión, y bueno al final si me compraban, ahora hago de todo, chalecos, mantas y todo eso…’35
En el sector centro-sur, el cual es habitado por casi todas las comunidades mapuche-
pewenche que existen en la comuna, hacen que el panorama sea un poco más complejo que
en el sector norte, debido a la forma de vida del pueblo originario. A diferencia de los
33
En el valle de Troyo gracias a un microclima existente en la zona a raíz de la forma del valle, permite la
germinación de ciertas especies vegetales cuyo destino es principalmente el autoconsumo. Es posible
encontrar verduras tales como tomates, zapallos italianos y pepinos. 34
Los caminos asfaltados terminan en Lonquimay, por lo que las distancias se hacen mucho más largas sobre
todo en invierno donde los caminos se pierden a causa de la acumulación de nieve. Por ejemplo, desde
Lonquimay hasta Contraco son aproximadamente 3 horas de un onduleante camino sobre la cordillera. 35
Entrevista a señora Luzmira. Febrero, 2011.
Ilustración 20. Una muestra de las
artesanías en picoyo. Fuente: I.
Municipalidad de Lonquimay.
71
habitantes del sector norte, los pewenche han fabricado desde siempre los objetos utilitarios
para su diario vivir, no porque las limitaciones geográficas les impusieran la fabricación de
ciertos elementos, sino porque han recurrido a lo que la naturaleza pone a su alcance para
su diario vivir como forma de vida, por ejemplo, Don Alberto Naipán, Pewenche de Rincón
Icalma quien lleva 30 años en el trabajo en artesanía, me contaba que él aprendió a trabajar
en madera siguiendo lo que hacía su padre, lo acompañaba desde niño a recolectar la
madera para hacer los utensilios de cocina que necesitaba su madre y las herramientas para
las labores del campo, pues siempre han criado chivos para autoconsumo e intercambio; por
lo que para él resulta algo natural salir al cerro a ‘buscar lo que la tierra le dé’.
En el sector centro-sur por tanto, la producción de artesanías como hoy la
conocemos, siempre ha estado en una dinámica de cambio de su naturaleza (se pasea
constantemente por las dos caras, utilitaria y mercantil) ya que los objetos son creados con
distintos fines, es decir, autoconsumo e intercambio, y es por ese motivo que considero que
el trabajo que ellos realizan es sumamente importante y necesario de preservar y a la vez
difundir (Sin desmerecer por supuesto lo que se realiza en el sector norte):
Por un lado, el mismo Don Alberto entre conversación y conversación recordó que
él fue quien descubrió en parte, la utilización del picoyo36
para hacer artesanías, pero que
en un comienzo iba trabajando con los trozos de acuerdo a como se encontraban ‘botados’
en el camino y no le realizaba mayores transformaciones por lo duro del material, y por
falta de las herramientas adecuadas, pero que a pesar de ello, se dedicaba a pulir las piezas
hasta lograr un acabado lo más brillante posible. Por esta razón en principio se dedicó casi
exclusivamente a crear morteros para su propio uso, ya que comentaba que le encanta el ají
machacado con pan amasado o sopaipillas. Hoy en día realiza bateas talladas en picoyo las
cuales son sumamente cotizadas en distintas partes de la región de La Araucanía.
36
Resina petrificada de araucaria. Una araucaria debe tener a lo menos mil años para producir picoyos.
72
Por otro lado, en las comunidades del sector existe una preocupación constante por
elaborar productos con fines de intercambio con sus pares en Argentina y para ello dedican
tiempo para preparar muy bien lo que llevan al otro lado de la cordillera ya que además de
los beneficios económicos del intercambio en sí mismo, la practica tiene como fin
fortalecer los lazos de amistad y de respeto con sus familiares y vecinos que habitan el
sector de Villa Pehuenia en Argentina. La señora
Rosalía de Cruzaco, artesana textilera y su marido
Don Domingo Nahuelcura, relatan cómo era el
proceso y porqué era tan importante para ellos,
como familia, hacer artesanías. En primer lugar,
la distancia desde Cruzaco a Lonquimay, si bien
no es tanta, como lo es desde el sector norte,
igualmente en invierno los problemas de
conectividad a causa de la nieve hacen
imposible que ellos puedan viajar a vender sus
productos en el pueblo; a eso le sumamos que ellos, doña Rosalía y don Domingo,
consideran que en Chile, y más en particular los chilenos, no valoramos las artesanías y
siempre estamos pidiendo que nos rebajen los precios a fin de pagar lo menos posible, sin
considerar los costos que tiene para ellos elaborar distintos objetos. Por ese motivo desde
hace un par de años, exactamente desde que don Domingo pudo comprarse un auto, que
ellos viajan a Villa Pehuenia a intercambiar su artesanía por productos que son sumamente
necesarios para el invierno, tales como harina, yerba mate, sal y azúcar. La señora Rosalía
relataba que allá, en Argentina, tienen muchos parientes y que por esa razón viajan sobre
todo entre abril y mayo, antes de las nevadas, a cambiar los objetos que elaboran en la
temporada estival exclusivamente para ese fin, ya que dice que ‘allá si que valoran lo que
uno hace’, por ejemplo es posible cambiar gorros y bufandas por yerba, chalecos por harina
y lo mismo don Domingo, quien realiza trabajos en madera, intercambiando bateas por
harina o aros de picoyo o lenga por azúcar; intercambios que en Chile es cada vez más
difícil de encontrar en práctica, salvo en sectores donde las personas tienen un alto sentido
de la cooperatividad. Don Alberto me comentó en una oportunidad que por su edad el ya no
hace ese viaje, porque no dispone de un vehículo para hacerlo y porque a su edad su cuerpo
Ilustración 21. Muestra de artesanías
realizadas con lana de oveja y teñidos
naturales. Fuente: I. Municipalidad de
Lonquimay
73
ya no le aguanta una travesía por la cordillera a caballo, pero que antes viajaba
regularmente hacia Argentina a ver a sus familiares y de paso intercambiaba los productos
que llevaba, pues va produciendo ‘en la medida justa’ como él mismo dice, reproduciendo
la lógica de una economía de subsistencia propia de las comunidades seminómadas como
son los mapuche-pewenche. Por ejemplo, si se le ha acabado la harina, el se dedica
cuidadosamente a hacer las bateas necesarias para poder obtener ese producto, lo mismo
ocurre cuando lo invitan a una feria artesanal en Lonquimay, es decir, si necesita una
cantidad determinada de dinero pone a la venta en la feria las bateas que equivalen a ese
dinero y una vez vendidas vuelve a su casa, ‘no hay que abusar de las artesanías’, dice él.
Con estos puntos abordados, creo que se va dilucidando de a poco que la
elaboración de artesanías en la comuna de Lonquimay es un proceso bastante complejo y
que se encuentra sujeto a distintas variables de tipo social, cultural, geográfica e incluso
climática.
Ahora, volviendo atrás, creo que es necesario desmitificar de inmediato ciertas
creencias que se encuentran un poco encarnadas en el inconsciente colectivo respecto a la
figura del artesano y que yo misma tuve que ir superando a medida que fui conociendo en
terreno la realidad de las personas que se dedican a la producción de artesanías. Si bien
entre los mismos artesanos no existe un acuerdo entre a quien se le considera artesano y a
quien no, se puede afirmar que en todos los sectores que fui visitando a lo largo de la
investigación, coinciden en que la persona que realiza el trabajo de manera manual y que
además va construyendo sus herramientas en la medida que lo necesita, se puede hacer
llamar artesano.37
Otro de los puntos importantísimos, es que así sea hombre o mujer, no
necesariamente la artesanía es lo único que hace en su diario vivir. En esto existe una
creencia errónea que el artesano es o campesino o indígena y que pasan las horas en sus
pequeños talleres llenos de virutas y aserrín creando ‘figuritas’. Tal como se puede apreciar
37
Las principales diferencias se relacionan respecto al tiempo que el artesano lleve trabajando en ello. Por
ejemplo, si una persona tiene menos de un año trabajando en artesanías no tiene la validez para hacerse llamar
artesano. Los más antiguos consideran a esas personas como aprendices y sólo aquellos que hayan aprendido
de sus padres o abuelos y que traspasen el conocimiento a las nuevas generaciones, pueden hacerse llamar
artesanos
74
en párrafos anteriores, el ser artesano resultó muchísimo más complejo de lo que yo misma
creía en un primer momento, ya que en muchos casos no sólo se trataba de realizar
artesanía, por ejemplo, gran parte de las mujeres que se dedican al rubro, son además
dueñas de casa y/o jefas de hogar; también hay estudiantes de enseñanza media y
universitaria que están dedicados a la artesanía, profesionales, empleados públicos, y así
podría continuar con una interminable lista de profesiones y oficios vinculados a la
actividad productiva.
Por ejemplo, un caso que se repite en la comuna es el de Carlos Méndez, un joven
artesano de 25 años, que se ha iniciado hace algunas temporadas en el tema de la artesanía
y debido a que estaba realizando sus estudios de Licenciatura en Artes Visuales en la
Universidad Católica de Temuco, dividía su tiempo entre los estudios y lo que le apasiona,
las artesanías, dejando las temporadas de vacaciones y fines de semana largos para trabajar
en las joyas realizadas en picoyo, las cuales son su fuerte. Él me relataba además, que se
negaba a asociarse a determinadas agrupaciones ya que para él aquello significaba tener
que transar con su propia creatividad y que en ningún caso estaba dispuesto a aceptar que
‘otros’ se vieran con el derecho a categorizar, aprobar o rechazar sus productos por el hecho
de ‘estar’ en un grupo. Así como él hay muchos otros.
Se destaca entonces, que el proceso de elaboración de artesanías no es algo sencillo
y debido a que Lonquimay es una comuna económicamente pequeña, con pocos empleos,
ha sido necesario para las familias, sobre todo en las zonas rurales, encontrar medios
alternativos de obtención de recursos para la satisfacción de sus necesidades. Ejemplo del
esfuerzo y sacrificio que muchas veces implica elaborar artesanías está el caso de la señora
Rosalía:
La familia de doña Rosalía está conformada por su marido, Domingo y su hija de 13
años que viven al llegar a la comunidad Nahuelcura de Cruzaco, ella es oriunda de la
comunidad Huenucal Ivante que se ubica a orillas del lago Icalma. Se definen a sí mismos
como pobres debido a que no poseen animales de pastoreo y sólo cuentan con un par de
caballos que actualmente utilizan para realizar senderos de cabalgata con turistas hacia el
75
Batea Mawida38
. Por lo tanto la señora Rosalía, al no contar con ovejas propias, se ve en la
obligación de salir a comprar la lana que necesita a alguno de sus vecinos39
.
Preferencialmente busca a quienes vendan lana de oveja de cara negra por la calidad de la
misma ya que dice que es mejor para teñirla y al trabajarla los colores quedan más bonitos.
En el sector de Marimenuco tiene unos vecinos que le venden tres sacos por diez mil pesos,
lo cual es la media en todos los sitios donde se vende lana; en caso que no tengan lana
acude a sus familiares que también tienen ovejas en el sector de la comunidad Huenucal
Ivante, siendo su último recurso ir a la Reserva Alto Biobío a comprarla, distante 25
kilómetros de su casa.
Con la lana en sus manos comienza el proceso de ‘darle vida’ como ella le dice.
Procede a lavarla afuera de su casa en una gran batea de plástico que compró en un local
comercial en el pueblo y comienza la tarea de limpiar la lana. Ella dice que hay que lavarla
tantas veces como sea necesario para ‘sacarle toda la mugre’; también comenta que es la
razón por la que sufre de tantos dolores de
espalda, al tener que lavar agachada la gran
cantidad de lana que compra (y que es necesaria).
Luego, la lana es secada a la sombra a temperatura
ambiente sobre una especie de alfombra hecha de
sacos de leña. Esta labor debe efectuarla, casi por
obligación, en el verano ya que en el invierno es
imposible secar lana a la sombra debido a las
bajas temperaturas y la nieve, y hacerlo dentro de
la casa no es nada agradable debido al olor que
expele al ir secándose.
38
El Batea Mawida es un volcán extinto que se encuentra en el límite de Chile con Argentina. Su altitud es de
1.948 metros sobre el nivel del mar. Su nombre proviene por su forma de Batea invertida y Mawida que
significa montaña en mapudungun. 39
El concepto de vecinos no tiene que ver tanto con la proximidad territorial como suele ocurrir en las
ciudades, sino que se trata de lo estrecho de los lazos de amistad. Los vecinos a los cuales Rosalía compra
lana se ubican a casi 20 kilómetros de su casa en el sector de la Reserva Alto Biobío.
Ilustración 22. Muestra de productos de doña
Rosalía en el sector de Cruzaco. Fuente:
Propia
76
En el intertanto de este proceso de lavado y secado doña Rosalía aprovecha cada
visita a la casa de su madre, para ir recogiendo por el camino los elementos que utilizará
para teñir la lana una vez hilada, es decir, hierbas, cáscaras de árbol o lo que encuentre por
ahí. Su marido, don Domingo le ayuda a hilar cada vez que tiene tiempo, (el se va muchas
veces a trabajar de temporero a la región de Valparaíso, específicamente a San Felipe, sobre
todo cuando las ventas de artesanía están muy malas), y de esa forma van preparando el
hilo para el proceso de teñido:
‘Yo, ahí tengo cáscara, justo ahí tengo y lo pongo a hervir con la lana o hilo y le echo la
piedra alumbre a eso siempre y vinagre porque si no se destiñe la lana, esto de ahí, lo tengo con
cascara de cebolla y si lo lavo no destiñe, imagínese viene un turista y compra un gorro y con la pura
lluvia se le va el color? (se ríe)…tengo cebolla, radal, es que ahora estoy empezando a teñir antes no,
y siempre aprovecho que voy a ver a mi mamá y busco cualquier pastito, tengo una taza ahí y pruebo
a ver qué color me da y si queda bonito lo ocupo pa teñir…’40
Si el hecho de contar con los insumos para elaborar artesanía, en este caso en lanas,
ya es un proceso extenuante en sí mismo, lo que le sigue corrobora que quienes realizan
este trabajo le dan una gran importancia a lo que hacen. Una vez los hilos están listos
comienza el proceso del teñido el cual implica más trabajo, más valor agregado y más
posibilidades de establecer cierto tipo de relaciones sociales. Doña Rosalía introdujo esta
etapa hace pocos años, ya que antiguamente solo teñía con anilinas porque se declara
amante del brillo y la vivacidad de los colores que dan las mismas; pero luego de asistir a
distintas capacitaciones impartidas por la municipalidad, decidió comenzar el proceso de
teñidos naturales al ver que los turistas preferían las piezas teñidas con productos como
cebolla, radal y betarraga antes que con anilinas; por esa razón decidió experimentar e ir
aprendiendo como obtener ciertos colores a modo de darle su propio sello distintivo y
personalidad a los gorros, bufandas, guantes y calcetines que teje.
Teñir lanas implica entonces contar con ciertos materiales para su realización, tales
como un gran fondo para poner a hervir los hilos junto con los elementos de darán el color,
ya sea una especia, una flor o lo que la artesana haya encontrado; junto a ello vinagre
blanco y piedra alumbre, para fijar los colores. En el caso de doña Rosalía, ella no posee un
40
Entrevista a Doña Rosalia Domihual, Enero 2011.
77
fondo para llevar a cabo el teñido, por lo que va a
la comunidad donde viven sus padres y allá le
prestan uno; en reiteradas ocasiones se quejó de
que era tedioso para ella ir de un lugar a otro a
conseguirse un fondo, pero que esperaba juntar el
dinero necesario y comprar uno ya que le gustaba
mezclar colores.
Esta etapa de experimentación con los
colores también la vivencian de manera intensa las artesanas textileras de la agrupación
Mujer con Maleta. A diferencia de Doña Rosalía, las ‘tias’ de la agrupación son bastante
más recelosas en cuanto a compartir la información respecto de cómo van obteniendo los
colores. De todas las artesanas que realizan textiles, la señora Arsenia, presidenta de la
agrupación, fue quien compartió conmigo algunos de sus secretos respecto a los procesos
de teñido de lana. Para ella, es importante que cada artesana tenga y conserve su propio
sello distintivo a modo que los productos que elaboran puedan competir en la tienda que
ellas mismas gestionan, en palabras de la señora Arsenia:
‘si cada una hace bien su trabajo y vemos que la otra lo está haciendo bien, uno dice, oye ella está
tejiendo de esta forma entonces yo lo hago de la otra y así nos esforzamos para hacer las cosas mejor, y
así nos vamos diferenciando de otras artesanas en otras agrupaciones que terminan haciendo todas lo
mismo’.41
Por ejemplo, uno de los secretos mejor guardados de casi todas las artesanas es la forma de
obtener el color azul, lo cual obviamente por razones éticas no puede ser expuesto en el
texto, sin embargo, cada artesana se esfuerza para que su azul sea particular y llame la
atención; fui testigo del revuelo que causa una prenda teñida naturalmente de color azul,
porque todas quienes estaban en la tienda se dirigieron de inmediato a (ad)mirarla y en cosa
de una tarde la prenda ya había sido vendida. En este caso en particular se aprecia una
fuerte competencia y rivalidad entre artesanas que intentan canalizar de manera beneficiosa
para el grupo en general, el cual está compuesto por 10 grandes mujeres.
41
Entrevista a la señora Arsenia, Junio, 2011.
Ilustración 23. Kiosco de la familia
Nahuelcura de Cruzaco. Fuente: Propia
78
Prácticamente en todos los casos relacionados con artesanas textileras, es decir,
mujeres que tejen a palillo o a telar prendas de vestir y de uso doméstico y decorativo, se
aprecia el hecho que el aprendizaje de la técnica del tejido es traspasada de generación en
generación; todas recuerdan que fue su madre o su abuela quien las inició en el trabajo y
que gracias a ellas saben hacer lo que hoy en día hacen, lo mismo en el caso de los
artesanos que se dedican al trabajo en madera, quienes aprendieron acompañando a sus
padres o abuelos en el trabajo en el campo. Y si a esto queremos darle una lectura un poco
más analítica, podemos inferir que esto se vincula directamente con la diferenciación sexual
del trabajo propia de las comunidades nómadas y seminómadas (pobladores originarios de
la comuna de Lonquimay) en las cuales se consideraba que
las mujeres debían realizar las labores domesticas y la
recolección mientras que los hombres debían realizar las
actividades que implicaban el uso de la fuerza. Hoy en día
esta relación se sigue trasladando al plano de la
producción artesanías sobre todo en los sectores rurales,
donde la norma es que las mujeres se dediquen a tejer y los
hombres a cortar y pulir madera. Solamente en el
perímetro urbano es posible encontrar algunos casos
particulares en los que esta diferenciación del trabajo por
sexo se rompe, siendo las mujeres quienes se han
apropiado del rubro de la madera, pero nunca ha ocurrido
a la inversa: en Lonquimay no hay hombres dedicados a tejer, sólo ayudan a sus mujeres en
ciertas labores como lavar lana o hilar cuando ellas realmente lo necesitan.
En el otro extremo, se destaca el trabajo que están realizando los artesanos en
picoyo ya que es un proceso que requiere de mucha virtud como dicen los antiguos; la
paciencia y la dedicación son cualidades que debe poseer el artesano para trabajar en
maderas y sobretodo en una materia prima tan compleja como es el picoyo.
Dentro de los artistas más destacados en esta área se puede nombrar, a Carlos,
Marcelo, Héctor, Iván, don Alberto y las artesanas de la agrupación Domo quienes fueron
relatando cómo se lleva a cabo la elaboración de artesanía en madera: De partida la
Ilustración 24. Tabla que
ilustra los elementos utilizados
para teñir lana y el color
resultante. Fuente:
Elaboración propia.
79
obtención del picoyo varía del artesano que lo trabaje, en algunos casos son ellos mismos
quienes salen a recolectarlo a los cerros aledaños del lugar donde viven y en otras lo
compran a quienes bajan leña de la cordillera en el verano.
‘las personas que no pueden acceder al picoyo en sus predios lo compran a $20.000 el metro
cuadrado, 140 piezas aproximadamente, se usa a lo menos un metro al año para trabajar… la
inspiración del trabajo se da en el lago, con las taguas, los patos y cachañas...hay que educar a la
gente a cuidar el picoyo y enseñarle que se puede comercializar.’42
El picoyo es resina petrificada de araucaria y por lo tanto es lo suficientemente
resistente cómo para requerir herramientas especiales para confeccionar las piezas, tales
como motosierra, cinceles y herramientas que los mismos artesanos van fabricando; en
algunos casos como para realizar las bateas que aparecen en la fotografía es necesario por
ejemplo el uso de la motosierra para partir el picoyo a la mitad.
Durante la temporada de veranadas las familias de artesanos pewenche, además de
ocupar su tiempo en la recolección de piñones, buscan picoyo en distintos lugares, ya que
también es posible encontrarlos en riachuelos en la alta cordillera (sumergidos). De igual
manera personas que no necesariamente se dedican al oficio salen en las veranadas a
recoger picoyo, debido entre otras razones a que la población de artesanos se ha envejecido,
por lo que no cuentan con la capacidad física para realizar largas caminatas por los
senderos como lo hacían antiguamente y para ellos es mucho más cómodo comprar el
picoyo por metro43
. Aún así continúa utilizándose para calefacción en invierno y para su
utilización en cocinas a leña.
En el año 2005 la Corporación Nacional Forestal (CONAF) en conjunto con Bosque
Modelo Araucarias del Alto Malleco realizaron un seminario sobre el picoyo y sus
propiedades otorgándole mayor difusión como materia prima.
42
Extracto de Cabildo de Artesanos Encuentros Territoriales Lonquimay, 2009. 43
El valor de un metro de picoyo es de aproximadamente 20.000 pesos. Con un poco de suerte es posible
aprovechar la mayor parte de ellos (muchas veces están podridos o partidos por lo que no sirven para
artesanía pero si para leña). Hay que considerar además que de un picoyo grande (de medio metro de largo) es
posible que un artesano que trabaja bien la madera puede ganar entre 100.000 a 250.000 pesos de esa única
pieza.
80
Héctor, también de Cruzaco, y artesano en madera y hueso, cuenta que este es un
proceso largo, ya que primero es necesario que el artesano defina lo que quiere realizar, y
luego de eso comenzar a cortar las piezas con las máquinas o sierras o lo que tenga a su
alcance. Lo ideal, para él, es que el artesano haya diseñado anteriormente lo que quiere
realizar ‘ya sea en un papel o en la mente no más, porque los picoyos vienen partidos
adentro o se parten después cuando secan y no
sirven’; de hecho se tienden a cortar en rodajas
para aprovechar la mayor cantidad posible de
materia y de esa forma proceder a cortar y moldear
la forma deseada, ya sean aros, anillos o piezas
sólidas como bateas o tallados para culminar el
proceso con el trabajo de pulido44
que es lo que
finalmente caracteriza a estos trabajos.
Este es el proceso más lento de toda la
elaboración de artesanía en picoyo y la que le dota de mayor valor al producto ya que para
que una pieza esté terminada es necesario un trabajo de aproximadamente una a dos
semanas. Una vez que los objetos están listos se dejan reposar; en las zonas rurales se dejan
de una temporada a otra, en el radio urbano se dejan aproximadamente un mes para
observar que no se partan producto de la temperatura o de otros agentes externos.
Como una forma de agregar valor a los productos en picoyo, la I. Municipalidad de
Lonquimay se había comprometido con mejorar la gestión de la comercialización de las
artesanías apoyando iniciativas relacionadas con etiquetados de productos, bolsas de papel
y tarjetas de presentación, ya que por ejemplo, doña Rosalía al igual que muchas artesanas
que trabajan en lana no tiene un proceso de etiquetado ni envasado de productos luego de
su elaboración, sino que ellas entregan directamente al público lo que realizan en distintos
lugares.
44 El pulido se realiza manualmente con lijas de distinto grosor empezando por la lija más gruesa para
terminar con la más delgada. Esto cumple el propósito de eliminar las marcas del proceso previo de cortado y
moldeado y además sirve para hacerlo brillar. Es usual que mucha gente que nunca había visto estos trabajos
piense que se trata de objetos de plástico, debido a la textura, suavidad, color y brillo.
Ilustración 25. Bateas de picoyo hechas por
don Alberto de Icalma. Fuente: Propia
81
Debido a la falta de organización de las actividades relacionadas con la
comercialización de artesanías, se produjo una especie de ‘sobrepoblación’ de tiendas de
artesanías, ya que cada quien decidía levantar un espacio de venta a falta de lugares donde
efectuar los procesos de intercambio comercial (en un tramo de un kilometro es posible
encontrar 4 tiendas en Cruzaco); don Domingo y doña Rosalía han levantado una especie
de kiosco junto al camino para vender la artesanía que elaboran ya que no cuentan con un
lugar fijo para dejar sus productos, y en invierno viajar a Lonquimay les es muy difícil a
causa de la nieve, por lo que decidieron sacar adelante ese proyecto familiar prácticamente
solos, vendiendo su artesanía a los turistas que se detienen en el camino a admirar el Batea
Mawida que está justo detrás de la comunidad donde viven. Ahora bien no hay que
desconocer que la producción de artesanías les ha permitido contar ingresos que no
generarían de otra forma, ya que según cuenta don Domingo, las cabalgatas al Batea
Mawida solo se llevan a cabo cuando hay buen tiempo, y además en la comunidad y en los
alrededores existe una visión de corto plazo respecto de los procesos de producción y venta
de artesanías; por ejemplo, relata doña Rosalía, que lo usual es vender para la feria que se
realiza cada verano en la semana Icalmina, es decir, predomina una lógica de costo-
beneficio, lo que según ella y también según la señora Arsenia de Mujer con Maleta, es
sumamente perjudicial para el rubro artesanal, debido a que las personas trabajan en
muchas ocasiones sólo para esas instancias, por lo que a lo largo del año presentan trabajos
de baja calidad sin innovación en diseños y que terminan siendo vendidos a bajo precio. En
palabras de la señora Arsenia:
‘que sacamos con recibir aquí en la tienda, que esfuerzo nos ha costado, trabajos de otras
señoras, porque ponte tu, yo recibo una manta a 30 lucas que yo la veo y está ahí no más o sea uno
sabe que no se va a vender rápido y pasan meses y nadie la compra entonces no le hacemos ni un favor a la
señora que la hizo porque nunca va a poder ganar las 30 lucas que pide por ella, por eso nosotras trabajamos
nosotras no más, y trabajamos duro…’45
La producción de artesanías en picoyo se ha transformado en un componente
esencial en la oferta turística de la comuna y los artesanos están conscientes de ello, por esa
razón desde el gobierno local se han realizado gestiones para mejorar el proceso de
comercialización de los productos que se realizan en toda la comuna y llevarlos a otros
45
Entrevista a la señora Arsenia, Junio, 2011
82
puntos del país, a fin de dar a conocer el trabajo de artesanos y artesanas de la comuna y
contribuir de esa manera a mejorar los ingresos percibidos por la venta de artesanías.
‘Ser artesano es transformar materia, crear y vivir de lo que hacis cachai, criterios básicos, es cómo
es eso, o sea cachai si yo compro la mitad de las cosas que hago pa armarlas olvídalo no erí artesano
cachai, si llevai 5 meses trabajando no eri artesano, hay también que trabajar un poco en términos
que la gente sea un poco más criteriosa a recibir críticas cachai, sobre su trabajos también, que se
comparta más, ese es el rollo cachai… porque claro, tu podí saber hacer técnicamente una artesanía o
sea una técnica la puede aprender cualquiera, pero ser artesano es mucho más que solo una técnica
cachai, es mucho más que pasar un tiempito trabajando, esto es un rollo de vida cachai, es una
decisión, es algo mucho más potente po cachai, o sea no es
solo en el verano trabajar en la cosa po,… o sea tu no eri
antropóloga porque estudiaste antropología después de un
tiempo cuando la practica te lo de cachai, entonces pa aca
funciona de la misma forma, es un oficio al final, un oficio
que tiene ramos cachai, tiene procesos que tienes que vivir pa
lograr aprender ciertas cosas…’46
En este sentido, los mismos artesanos
también se han encargado además de exigir en
parte, un reconocimiento y apoyo real hacia el
mejoramiento de la gestión de la
comercialización de la artesanía, la cual se canaliza a partir de dos formas de concebir lo
económico: Por un lado tenemos un proceso de comercialización de acuerdo a los
lineamientos de la economía formal y, por otro, el proceso de intercambio económico no
monetario (trueque) en el cual los artesanos buscan abastecerse a través de una economía
más bien de subsistencia.
46
Entrevista a Marcelo, artesano orfebre, Enero, 2011
Ilustración 26. Karu Mahuida - Parador
Turístico gestionado por la I. Municipalidad
de Lonquimay. Fuente: I. Municipalidad de
Lonquimay
83
Ilustración 27. Mapa de cadena de valor de la artesanía en la comuna de Lonquimay.47
Funciones de los actores relevantes.
Provee Transforma materia Personas que se Consumidor final.
Herramientas prima en objetos con involucran en el
a los productores. con valor agregado proceso de promoción
ventas.
Operadores de la cadena.
Como ya se reseño en párrafos anteriores, la comercialización de artesanías a través
del intercambio no monetario, es un proceso muy complejo (el cual perfectamente da como
para realizar un tesis sobre ello) y que tiene relación con muchos aspectos de la vida social
pewenche, principalmente en lo que se refiere al territorio económico de las comunidades
que producen y comercializan artesanía.
Los artesanos de las comunidades limítrofes poseen familiares, parientes y
conocidos en Argentina, principalmente en Villa Pehuenia, el cual es el centro poblado más
próximo a Icalma, y por lo tanto el intercambio (trueque) de artesanía es una práctica que se
realiza desde tiempos inmemoriales con significaciones tanto sociales como económicos en
ese territorio. Cuando las malas condiciones climáticas no permiten a los artesanos de los
sectores más alejados aproximarse al pueblo de Lonquimay a vender su artesanía, ellos
viajan a caballo varias horas a través de la cordillera hacia Argentina a realizar el
intercambio, por ejemplo: bateas de madera por yerba mate y chalecos y mantas por harina.
47
Elaboración propia en base a información obtenida a lo largo de la investigación.
Insumos Destino Comercialización Productor
Materia Prima
-Lanas
-Pigmentos
-Utensilios
-Picoyo
-Lijas
-Motosierra
-Otros
Artesanos que
trabajan en
agrupaciones
Artesanos no
asociados
Tienda de
venta de
artesanías
gestionada por
la I.
Municipalidad
de
Lonquimay.
Otros
intermediarios
Turista
nacional y
extranjero.
Exportación a
Tiendas de
Comercio Justo
84
Este proceso es fundamental para la subsistencia de las familias que ven
disminuidos sus ingresos en invierno a causa de la estacionalidad turística producto de la
nieve y el bloqueo de caminos y, en el plano social, las familias continúan realizando estas
prácticas para reforzar sus lazos con los parientes consanguíneos y políticos, así como
también, como una forma de mantener y difundir su prestigio y patrimonio como maestro
artesano; persona que es muy valorada dentro de la cultura mapuche-pewenche, que se
distingue de los demás al poder fabricar lo necesario para el diario vivir.
En el proceso de comercialización formal en tanto, los artesanos tienen diversas
opciones para promocionar sus productos en el mercado: intermediarios, revendedores y
tiendas de venta de artesanías. Es usual que los artesanos que no están asociados a ninguna
agrupación trabajen entregando sus productos a concesión a terceros a cambio de una
pequeña comisión para el intermediario quienes, por lo general, son los dueños de hostales
y hospedajes que ofrecen en sus negocios la artesanía local.
Ante esta situación, la de los revendedores,
existen distintas visiones ya que si bien en un
primer momento los intermediarios pueden parecer
una buena opción para personas con pocos
contactos, para gran parte de los artesanos, sólo se
debe recurrir a estos canales cuando no quedan otras
opciones, pues se tiene una visión crítica respecto a
las personas que ofician como intermediarios
debido a que muchos han tenido malas experiencias
al respecto.
Algunos como Carlos, a quien mencioné en párrafos anteriores, los consideran
como ‘aprovechadores’ y poco transparentes ya que su fin no es colaborar en la difusión de
la artesanía sino sacar provecho de las ventas, y al no existir estándares de precios que
eviten el enriquecimiento de los intermediarios a costa del trabajo de los productores de
artesanía, se ha producido una especie de abuso por parte de quienes poseen los espacios
físicos para exponer la artesanía. Carlos cuenta que él ya está aburrido del tema de los que
venden la artesanía de otros en los negocios:
Ilustración 28. Araucarias. Fuente: Diego
Partarrieu
85
’porque al final la cuestión es súper a lo compadre, o sea yo pelié caleta con la Clari pa que me diera
un espacio dentro de la misma tienda de la muni, si se supone que es pa’ todos los artesanos, pero ella
dale con que yo soy estudiante y hago artesanías como hobby, entonces no soy artesano…no, yo al
final me aburrí y fui a hablar con la tia Odilia y ella me consiguió un espacio porque igual no me salía a
cuenta ahí dejarlas donde Juancho, si Juancho es más fresco, les saca el doble o más a las cosas cuando
vienen gringos, entonces así salimos perdiendo nosotros y tu cachai que como nadie quiere tener
problemas entonces no dicen na y los que tienen plata se llenan de más plata a costa nuestra…’48
Otro caso es el de don Alberto, a quien también mencioné anteriormente. Él vende
sus bateas de picoyo en 5.000 pesos cada una, y debido a su edad no puede viajar a vender
a otras partes, por lo que para él resulta imprescindible contar con los intermediarios; el
problema surgió cuando se supo que sus trabajos fueron vendidos a 12.000 pesos en la
Hostería Donde Juancho en Lonquimay, y a más de 20.000 en la Tienda de Alta Artesanía
del Museo de la Araucanía bajo el nombre del intermediario o revendedor. Por esa razón y
a petición de los artesanos de la comuna, surgió la idea de regular la tienda de venta de
artesanías gestionada por la Ilustre Municipalidad de Lonquimay Karu Mahuida49
, así como
la tienda de Mujer con Maleta, la cual es autogestionada por las diez socias que conforman
la agrupación.
Con toda esta información entrando y saliendo durante la realización de la
investigación, en reiteradas ocasiones me pregunté y entonces cómo es que se produce este
traspaso de los objetos de fines utilitarios a artesanías y bien, fue una respuesta que tardó en
llegar y más que en llegar en construirse pues desde mis concepciones los límites no
estaban bien esclarecidos, pero para ellos, los artesanos y artesanas, estaba más que claro.
48
Entrevista a Carlos Méndez, Julio, 2011. 49
En esta tienda conocida popularmente como Parador Turístico, cualquier artesano de la comuna puede
exponer sus productos ahí, y son ofrecidos al público por dos personas pagadas por el municipio para tal
efecto. El artesano puede ir y solicitar inscribirse en el listado de artesanos que llevan sus productos (que le
sirve al municipio para tener un catastro de los artesanos a nivel comunal) y luego de llenar una ficha con sus
antecedentes puede llevar sus productos para realizarle una pequeña evaluación efectuada por la encargada de
la tienda, quien revisa que la artesanía estén en optimas condiciones para ser exhibida en los aparadores del
local. El artesano a cambio de la gestión del municipio se compromete a pagar una cuota mensual destinada al
IVA y además de participar en las actividades organizadas por el municipio, tales como_ ferias artesanales y
la expo-rural que se realiza los meses de febrero. Una vez que comienzan a vender sus productos por medio
de la tienda gestionada por la I. Municipalidad, pueden retirar el dinero que han ganado cada semana los días
lunes y viernes luego de firmar un libro donde queda estipulado el retiro de las ventas. Además cada artesano
es libre de vender su artesanía a quien quiera hacerlo, entregar a otros intermediarios, tiendas o directamente
al consumidor, no existen restricciones al respecto.
86
Finalmente me convencí que en este proceso el término ‘innovación’ ha sido la
clave en este cambio de objeto a mercancía; a continuación explicaré por medio de
ejemplos porqué.
La producción de artesanías en lanas con teñidos naturales es la única que se
desarrolla en todos los territorios de la comuna, principalmente debido a que es una
actividad que se encuentra ligada al mundo rural desde tiempos inmemoriales: las mujeres
han fabricado la ropa de su familia al no poder adquirirla en el pueblo ya que aún cuando la
gente tuviera dinero para comprarla las condiciones climáticas no siempre permitían
aproximarse a los centros urbanos, por lo que las mujeres confeccionaban la textilería con
lana de oveja y pelo de chivo. Pero el trabajo en sí mismo no ha sido el motor que impulsa
esta vuelta a las artesanías, como yo lo llamo, ya que en un mercado altamente competitivo,
y con la desterritorialización de los mercados, la introducción de textiles a bajos precios
provenientes de distintas partes del mundo, ha hecho que ante esta necesidad de vender
artesanías se haya recurrido a la innovación para atraer a los compradores, debido a que una
artesana que realiza una bufanda cuyo valor es 10.000 pesos no puede competir de manera
equitativa con una bufanda importada de china a 1.500 pesos.
Por ese motivo es que en los últimos años ha existido una preocupación por volver a
lo natural, por innovarse, y que se refleja
claramente cuando las artesanas dejan de lado el
uso de anilinas para teñir lanas. A partir de varias
capacitaciones tanto del municipio como de otros
organismos como Fundación Chol-Chol o la
WWF, se le ha dado valor a la producción de los
tejidos rescatando, por ejemplo, los secretos
propios del trabajo como la forma de obtener los
colores. Lo mismo ha ocurrido con la
introducción del picoyo en la elaboración de
artesanías. No existen antecedentes muy claros
respecto de cuando se comenzó a utilizar este producto no maderable como materia prima,
sin embargo, es posible conversar con personas mapuche-pewenche que recuerdan la
Ilustración 29. Grupo de discusión con
representantes de artesanos, CONAF,
Proyecto Geoparque, Red de Turismo
Rural de La Araucanía e I. Municipalidad
de Lonquimay en la Reserva Alto Biobio.
Fuente: Propia.
87
presencia del picoyo en la celebración del Nguillatún, en el telar tradicional y como
combustible en el invierno debido a su fuerte componente energético.
El hecho que la araucaria sea el árbol sagrado del pueblo mapuche pewenche
influye también en la forma de concebir a la artesanía que se produce con picoyo, la cual es
admirada y respetada por la comunidad en general considerándosela una materia prima rica
y noble para ser trabajada y que además es un don que brinda la madre naturaleza, tanto por
la belleza que posee el picoyo en sí mismo, como por sus propiedades energéticas50
.
Por lo tanto, en este proceso de ir reinventándose, los artesanos y artesanas han
debido desarrollar y fortalecer el concepto de identidad Lonquimallina, ya que los
elementos que han potenciado la producción de artesanías tienen que ver con la relación del
artesano con el entorno, con su pasado, presente y futuro. Marcelo, orfebre y oriundo de
Osorno, hacía hincapié en una entrevista, que la única forma de sacar adelante a los
artesanos de Lonquimay como un elemento potente y ‘vendible’ era a través del trabajo de
la identidad ya que todos los artesanos coinciden en que el paisaje y su historia de
conformación como comuna son una fuente de inspiración inagotable: por un lado están los
elementos de la naturaleza, ríos, valles, lagos, montañas, y por otro la cultura colona y
pewenche, pero que mientras no se inserte de manera real en el Plan de desarrollo comunal
(PLADECO) será imposible lograr articular alguna estrategia para sacar adelante a los
artesanos.
En esta línea es que desde el gobierno local se han ido introduciendo en la temática
de la producción de artesanías buscando el aumento de los ingresos de los artesanos a
través de la contribución en mejorar los canales de comercialización a partir de la
aplicación de diversas políticas públicas y además, haciendo uso de los instrumentos que
desde el gobierno central disponen para las regiones, lo cual no deja de ser problemático y
controversial al mismo tiempo.
50 En cuanto a la producción de artesanía como se entiende hoy por hoy, tradicionalmente era posible
encontrar algunos morteros elaborados con picoyo en el sector sur, principalmente en Icalma.
88
A lo largo de la investigación se fue develando que los artesanos no están del todo
conformes con la forma en que el municipio se ha hecho parte en esta proliferación de las
artesanías debido a que las políticas vienen elaboradas desde arriba y desde afuera y no
atienden necesariamente las necesidades propias de un territorio que posee características
tan particulares como lo es Lonquimay. Esta
disconformidad con el municipio se ve replicada a lo
largo de todos los lugares donde se realizan
artesanías, ya que de acuerdo al modelo económico en
torno al cual opera la institución, se ve a la obtención
de ingresos de manera inmediata como el único
mecanismo capaz de contribuir a mejorar la calidad de
vida de los artesanos. Ellos, en tanto difieren de la
forma en que se están llevando a cabo los procesos ya
que si bien se ha logrado posicionar comunalmente a la producción de artesanías como un
elemento significativo y con identidad, el municipio sigue buscando soluciones al problema
de las ventas, sobretodo en invierno, a través de canales que no son los adecuados, como
venderlo a grandes corporaciones los que buscan ciertos ‘tipos’ de artesanía, exigiendo
determinados estándares de calidad que los productores no pueden cumplir a falta de
capacitación o de insumos.
Algo que ha sucedido en varias oportunidades es que el municipio, haciendo uso de
los instrumentos que vienen diseñados desde fuera como los programas de INDAP-
PRODEMU para el apoyo de la inserción de las mujeres al trabajo, terminan convocando a
nuevas personas para aprender a elaborar artesanías, en lugar de potenciar a quienes ya se
encuentran trabajando en ello. En varias ocasiones Carlos se refirió a ese tema, el cual
considera como el principal responsable de que los artesanos no mejoren en su trabajo:
‘…lo que siempre pasa es que al final la muni empieza haciendo una cosa y termina haciendo
otra. Las chiquillas de las domo empezaron en un taller de diseño de productos en madera, mi profe en la U
fue a hacer esas clases y se llevó todas las lucas, y al final a las chiquillas las a juntaron todas en un grupo
con personalidad jurídica y todo el rollo, y sin conocerse ni nada po y la Ada que igual estaba ahí en el
programa les enseñó a trabajar el picoyo de lo que ella pensaba que era po, o sea si igual algo le
pega la Ada a la cuestión, pero al final las chiquillas terminaron su cursillo llamándose a sí mismas
Ilustración 30. Fotografía de picoyo.
Fuente: Propia
89
artesanas en picoyo cachai en cuanto? Un mes po nada, entonces yo que trabajo esto desde hace n
tiempo, me molesta eso que hacen o sea no con las chiquillas si ellas no tienen la culpa, pero la muni no pesca
en verdá a los artesanos, solo quieren que se llene de turistas y con eso pasan a llevar a los que
realmente saben, los más viejos, por ejemplo los mismos Naipán o el otro cabro, este el Cayuqueo, que
estaba en liceo cuando estudiamos, ellos saben en serio y ellos podrían enseñarnos, pero no po,
prefieren meter gente y vamos armando grupos, a mi, te lo digo en serio Caro, a mi me empelota
eso de que empiezan trabajando en algo y al final las dejan solas y terminan en cualquier cosa y ma
encima se dicen artesanos y hacen cualquier cuestión…’51
Resumiendo la idea, a lo largo de la investigación se pudo indagar en que la forma
ante la cual se han manejado las políticas públicas en torno a la producción de artesanías ha
dejado de lado a la figura del artesano en sí (a lo mejor sin intención de hacerlo), y los
objetos han pasado a ser los principales protagonistas, situación que molesta a muchos
artesanos quienes se sienten realmente abandonados ya que se ha caído en esta práctica de
ir creando agrupaciones a fin de mantener los recursos que vienen desde afuera siendo lo
complicado el hecho que se junta a personas que no se conocen y no tienen afinidades ni
proyecciones en común para trabajar en un grupo y por lo tanto terminan fracasando y
disolviéndose, lo cual no beneficia en nada a los artesanos. La señora Raquel de la
agrupación Mujer con Maleta, manifestaba abiertamente su descontento ante estas
prácticas. Ella es una productora de agroelaborados y su especialidad es la fabricación de
mermeladas orgánicas y conservas; terminó uniéndose a la agrupación Mujer con Maleta
debido a que no contaba con un espacio físico para vender sus productos y reconoce que si
hubiese tenido la posibilidad de instalarse sola con un local lo hubiese hecho, ya que no
tiene afinidades con las otras señoras, sin embargo, su principal queja es hacia la falta de
apoyo del municipio, ya que dice que nunca nadie creyó en ellas por ser mujeres y se les
negó la ayuda para sacar la tienda de artesanías adelante:
‘…usted nos ve a nosotras, nosotras somos mujeres pobres y hay mucha discriminación hacia
los pobres, yo soy viuda, mi marido no me dejo nada de nada, yo gracias a Dios que aprendí a hacer esto
porque una vecina que yo tenía nos enseño a mí y a la Pati y a la María, bueno la María ya sabía pero con
esta vecina como le digo aprendimos más y usted sabe que no es fácil vender cosas, o sea si usted ve
nuestros productos que le falta? La rotulación pue, yo misma me dedique a hacerle una etiqueta a
nuestras mermeladas y a los turistas les encantan porque son orgánicas nada de frutas compradas en el
51
Entrevista a Carlos Mendez, Febrero, 2011.
90
supermercado, no, nosotras las tres salimos juntas a recolectar al campo, lo que se da por aquí todo de la
zona… la cosa es que empezamos las tres y después las otras señoras se unieron porque no tenían donde
vender, o sea conversando y todo nos dimos cuenta que teníamos que unirnos, las que hacen tejidos
aquí en ese tiempo vendían en la plaza con sus maletas… yo al final fui a la municipalidad y logré
hablar con el alcalde, porque tampoco me quería recibir…fui a pedirle que nos ayudara a conseguir
un préstamo pa empezar, si tampoco estábamos pidiendo que nos regalen la plata, no, nosotras
necesitábamos un préstamo para empezar a pagar un local, porque las ventas al principio si a una nadie la
conoce no dan para pagar arriendo y se va toda la plata en eso, y sabe lo que me dijo el alcalde?, me dijo
así, y ustedes quieren hacer eso? Como se les ocurre que van a poder llevar una tienda solas, mejor
hablen con la no se cuantito y venden ahí en la plaza… usted se imaginará que yo me enoje y me fui no
más, porque claro como a una la ven que es una mujer sola, pobre, creen que uno no va a responder, y al
final seguimos dándole como se dice y llegamos a encontrarnos con Carlos de la Red de Turismo,
y ellos nos facilitaron el préstamo que ya pronto empezaremos a
pagar, pero cuando inauguramos la tienda, el primero que
andaba aquí repartiendo los abrazos era el alcalde, yo lo miré no más y
lo saludé porque soy educada, pero si fuera por mí, que no
apareciera máspor acá…’52
A partir del relato de la señora Raquel, se puede
demostrar que existen varios problemas que aquejan a los
productores de artesanías los cuales son de distinta
naturaleza ya que como ella existen muchos artesanos que
sienten que es muy difícil lograr cosas a partir de su
producción. Pero, ¿es el municipio quien debe hacerse
cargo de todas y cada una de las dificultades de los
artesanos? A mi parecer, esta es una responsabilidad compartida en la cual el municipio
debe hacer los esfuerzos por contribuir a mejorar la calidad de vida de la población ya que
es el organismo que cuenta con la mayor cantidad de contactos para sacar adelante ideas y
proyectos y a la vez, empoderar a los mismos artesanos para que ellos sean capaces de
protagonizar su propio desarrollo. Sin embargo, hay que reconocer que las personas se han
‘mal acostumbrados’ a depender del municipio para todo lo que necesiten, ya que es visto
como el único ente capaz de realizar las gestionar para obtener recursos y también porque
muchos sienten que debido a su condición de pobres la municipalidad, a través de la unidad
52
Entrevista a la señora Raquel, Julio, 2011.
Ilustración 31. Muestra de
artesanías producidas en
Quinquén. Fuente: Propia
91
de desarrollo local, están en la obligación de ayudarlos. Marcelo está convencido que
superar esta brecha es la clave para los productores de artesanías:
‘… o sea en tres años que yo estoy acá he visto se ha mejorado increíblemente pero mucho, mucho, o
sea he sido testigo de cómo ha crecido el tema artesanal y mucho mucho mucho, se ha dejado de la
manualidad y se ha pasado netamente a un tema de productos artesanales, donde la gente si se
preocupa hoy en día de teñir con pigmentos naturales o pigmentos locales antes que con anilina
cachai, ee..dejamos un poco de lado de trabajar el piñón pegao con silicona en algo cachai, pasando
ya algo más conceptual que te hable más de la historia del lugar, se ha mejorao N pero se puede
seguir mejorando siempre, pero con estos estándares de calidad no nos pescan en ningún lado
cachai… entonces siento que hay que mejorar más en esos procesos… debe nacer esa inquietud de
los propios artesanos, si ellos se dan cuenta de lo que ocurre po, o sea igual vai a ver al parador
turístico y hay muchas cosas que son muy parecidas po, entonces es difícil pero siento que hay que ir
ganándose su propio espacio, ir desarrollando tu propio sello frente a tu trabajo, eso es lo que te va
diferenciando del resto al final, pero no siempre pasa…’53
Con todos estos antecedentes, cabe preguntarse: ¿Tiene alguna importancia
simbólica para los artesanos producir artesanía? o ¿es el tema de lo simbólico una idea de
los antropólogos?
La producción de artesanías en la comuna de Lonquimay es importante para los
artesanos en distintos ámbitos, por un lado ellos valoran el hecho que se haya convertido en
un agente que permite, a quienes la producen, mejorar sus condiciones y su calidad de vida
en términos de obtención de ingresos extra, con el cual las familias cuentan y que es
complementario al trabajo del campo. Sin embargo, contrario a lo que pensaba, no
necesariamente las personas hacen artesanías por necesidades o apuros económicos, sino
que es un tema mucho más profundo y complejo que la obtención de esos ingresos. Quienes
hacen artesanías, en Lonquimay, la ven como una forma de dar a conocer una identidad
como comuna, como pueblo de la cordillera, mostrar que son diferentes a otros artesanos de
otros lugares y que a través de sus objetos pueden ir contando un poco de su historia, de
cómo se hacían las cosas antes. Además se busca difundir el cuidado y preservación de los
recursos naturales con los que se elabora la artesanía a fin de promocionar una producción
amigable con el medio ambiente, generando instancias complementarias de difusión de la
oferta artesanal comunal. Pero lo que me llamó profundamente la atención, tiene que ver
53
Entrevista a Marcelo, Artesano Orfebre, Enero, 2011.
92
con la valoración que por lo general las artesanas hacen de su propio trabajo, quienes en
una dimensión más bien inmaterial le otorgan una relevancia especial a su incorporación en
el mercado laboral, pues si bien en tiempos en que no se podía abastecer a las familias con
ropa y víveres ellas tejían la ropa que necesitaban, hoy en día, para ellas, producir
artesanías es toda una experiencia de vida y muchas de ellas lo realizan principalmente
como una forma de sentirse valoradas como mujeres, como personas capaces de hacer
cosas por sí mismas y que además les genera una instancia para socializar con sus amigas,
socias o colegas de agrupación. Ellas reconocen este hecho como el principal motor que las
impulsa a hacer artesanías. La señora Arsenia agrega que ella considera que las artesanas
son valiosas ya que, además de lo anterior, son capaces de generar empleo a otras personas:
‘...yo le compro lo que necesito a otras personas, cuando me hacen pedidos grandes y no puedo
cumplirlos a tiempo relego el trabajo a otra señora que me teje, y lo mismo pasa con las señoras que
hacen mermeladas, ellas salen juntas a recoger fruta y a veces se la compran a los dueños de los
frutales entonces vamos generando empleo y algo que hacer a más personas, no solo a nosotras mismas…’
54
La importancia que esto ha suscitado para las mujeres en la comuna se ha traducido
en que muchas de ellas se hayan transformado, pasando de ser dueñas de casa que realizan
un actividad manual que las apasiona a apasionadas microempresarias emergentes que se
sienten orgullosas de sus logros y de poder proveer sustento a sus familias con lo que
realizan:
‘… pero empecé a ver qué podía hacer otras cosas e ir descubriendo mis habilidades y fui
descubriendo que si podía tener una mini avícola que ya está en funcionamiento, después descubrí
que podía ir teniendo cerdos, ovejas y se me empieza a presentar la idea de mostrarlo hacia
afuera…’55
‘… y ahora si te aprecian tu trabajo cada vez las cosas te las encuentran más lindas, me encargan más
cosas y todo lo que yo entrego se vende, entonces es una cosa que eso te llena, que puedan disfrutar
del amor que yo les tengo a las lanas y que.. me emocioné disculpen, es que las lanas se te meten en
el corazón…’56
54
Entrevista a la señora Arsenia, Junio, 2011 55
Relatos Red de Turismo Rural de La Araucanía, 2010 56
Idem
93
‘es muy sagrado, una que me siento capaz otra que me siento
joven, otra que me siento feliz trabajando, el trabajo para mí,
eso es como una, es como un bálsamo, como que me renueva,
por eso para mí es muy importante el trabajo, yo amo el
trabajo, y ahí estamos, si hay una cosa que yo siempre he
dicho me gusta tanto el trabajo…’57
Y así como esos extractos, podríamos seguir
mostrando como el tema de la producción de
artesanías abarca mucho más que el plano material,
no es un tema que los antropólogos vayamos por la
vida inventando, tal vez ayudamos a visibilizar algo que para ellos es parte de su
cotidianeidad pero que, sin embargo, es fundamental a la hora de continuar realizando el
trabajo de hacer artesanías, es un tema de vida, y no solamente se replica al género
femenino, sino que lo mismo ocurre con los hombres, quienes ven en lo que ellos realizan
una labor que aporta ingresos a la familia, pero que más allá de eso, habla de ellos mismos,
como personas, como lonquimallinos, como gente de la cordillera y que por lo tanto es
necesario de preservar, ya que todos los
artesanos consultados coinciden en que hasta el
momento la producción de artesanías ha
crecido considerablemente gracias al turismo,
pero sin embargo, están preocupados y su foco
de atención está puesto en los más jóvenes
quienes no se interesan por aprender el oficio y
por lo tanto, los artesanos creen que el trabajo
llegue a desaparecer algún día, que las técnicas
se perderán por completo58
.
Por lo tanto, el tema de la producción de artesanías, como se ha expuesto a lo largo
de éstas páginas, no se reduce simplemente a producir objetos para vender, tiene que ver
57
Idem 58
Hay otros, quienes son mucho más optimistas y aseguran que la producción de artesanías llegará a niveles
muy altos tanto en calidad como en cantidad
Ilustración 33. Galletas elaboradas con harina
de piñón. Producto ganador del premio a la
innovación en Innova Chile Santiago 2010.
Fuente: Diego Partarrieu
Ilustración 32. Mujer con Maleta.
Agrupación de Curacautín. Fuente: Red de
Turismo Rural de la Araucanía
94
con un tema más profundo como es la trama de significados y usos que los mismos
artesanos como personas poseedoras de un gran don como es transformar materia, pueden
llegar a proyectar a través de su propia producción.
A partir de esta lectura he podido conocer y analizar qué es lo que mismos artesanos
reflexionan sobre su propia realidad y sobre el contexto que los rodea, demostrando que los
productores de artesanías tienen sus propias percepciones sobre temas como las políticas
públicas, del uso de los recursos naturales, de la cultura, en fin; el quehacer del artesano se
encuentra cargado de la intencionalidad propia de personas que tienen sueños y anhelos, lo
que les permite ir proyectando y a la vez previendo lo que les depara el futuro próximo y de
esa manera van configurando de acuerdo a sus necesidades su forma de trabajar y de
organizarse como artesanos.
95
CAPÍTULO 4: ANALISIS Y
PRESENTACIÓN DE RESULTADOS.
96
A continuación se presenta el análisis realizado a partir de la aplicación de
entrevistas y trabajo en terreno con distintos grupos de artesanos y artesanas que
desarrollan su actividad a lo largo del territorio. Entre las agrupaciones cabe destacar a
‘Mujer con Maleta’ y a los artesanos independientes del sector sur de la comuna que
habitan los territorios de Lonquimay, Reserva Alto Biobio, Quinquén, Cruzaco e Icalma.
Además, el presente análisis se ha elaborado, complementando lo anterior, con una
exhaustiva revisión bibliográfica, en conjunto con la aplicación de entrevistas a agentes
asociados al turismo, al gobierno local y con conversaciones pauteadas con consumidores
de artesanías en espacios de producción y venta.
4.1 Consideraciones generales en torno a la articulación de una estrategia de
desarrollo local.
El objetivo central de la presente investigación es analizar el proceso de producción
y comercialización de artesanías tomando como supuesto que es una actividad capaz de
articularse estratégicamente para el desarrollo local de la comuna, en términos de contribuir
a la creación de empleo y por ende de mejorar la calidad de vida la población.
En una comuna cuya principal actividad económica es la ganadería, la riqueza de los
habitantes de un territorio se tiende a medir en base al potencial de su producción ganadera,
siendo la crianza de chivos una de las más características de la zona. Pero, ¿Qué ocurre
cuando lo que se ha producido históricamente ya no es suficiente para subsistir?
En los últimos años, a raíz de los embates de la globalización que, entre otras cosas,
ha intensificado el alcance (y también el impacto) de los medios de comunicación, se ha
generado una suerte de carrera frenética por adquirir bienes que antes ni siquiera se sabía
que existían. Las nuevas generaciones nacen bajo un mundo dominado por la internet y las
redes sociales, donde estar a la moda implica obtener el último modelo de celular o cámara
fotográfica y esto, va penetrando en las familias a principalmente mediante el bombardeo
97
de la publicidad. Esta carrera ha llegado a casi todos los rincones del globo, y la comuna de
Lonquimay, a pesar de su aislamiento geográfico del resto del país59
, no está exenta.
Tradicionalmente, las familias de las zonas rurales (principalmente en la alta
montaña) han criado chivos y ovejas como parte de un sistema económico que se ha
reproducido a lo largo de los años y que se origina con los primeros habitantes del
territorio, el pueblo mapuche-pewenche. Esta actividad ha permanecido prácticamente
intacta con el pasar de los años60
, sin embargo, en el último tiempo se ha visto intensificada
a raíz de las nuevas necesidades de los habitantes del territorio por contar con mayores
ingresos monetarios y de esa manera proveerse de bienes y servicios. Si tradicionalmente
las familias criaban veinte chivos para vender su carne y su pelo, hoy están duplicando esa
cifra, lo cual ha generado un impacto importante a nivel económico y también medio
ambiental, siendo el deterioro de los suelos productivos uno de los más importantes ya que,
a raíz del sobrepastoreo, la tierra ha perdido su fertilidad lo que deriva en que los suelos no
proveen de alimento suficiente al ganado menor por la escaza posibilidad de regeneración y
esto gatilla en que las familias ya no pueden criar todos los animales que quisieran, es más,
en la actualidad se crían menos chivos que en los tiempos donde la gente ‘vivía bien’.
Este es un círculo vicioso que se ha generado ante la escasez económica por la
necesidad de obtener más dinero con el consecuente manejo indebido de los recursos
naturales, por lo que familias enteras se vieron en la necesidad de obtener recursos
monetarios por otras vías, ya que en nuestros tiempos se requiere contar con ciertos niveles
de bienestar para un buen vivir.
En este contexto surge la inquietud desde el municipio de contar con lineamientos
estratégicos a fin de potenciar a la comuna como un destino turístico; y es a partir de este
punto donde se vuelve a la pregunta inicial y que interesa responder: ¿cuáles son las
posibilidades y límites de articular una estrategia de desarrollo a partir de la producción de
59
Este aislamiento se refiere principalmente a los encadenamientos montañosos que rodean la comuna y que
la dejan situada allende los Andes. Esto repercute en la idea de la gente de estar haciendo patria en un sector
que si no estuviera ocupado por ellos sería tierra argentina. 60
La producción de chivos se realiza a través de ciclos anuales (en algunos casos estacionales). Lo usual es
que se críen los animales y se venden en el período estival (Diciembre a Marzo); con ese dinero obtenido se
vive (o sobrevive) hasta el próximo período.
98
artesanías?. Con los antecedentes que se han recopilado hasta ahora ¿Qué se puede generar
al respecto?
La articulación de una estrategia de desarrollo local se entiende como un conjunto
de procedimientos que permiten definir los lineamientos para alcanzar un fin. En este caso,
se trata de impulsar a la producción de artesanías como un agente capaz de generar mejores
condiciones de vida en la población. Los principales objetivos que se relacionan con la
articulación estratégica del desarrollo tienen que ver con el incremento de la eficiencia
productiva y de la competitividad a partir de la diversificación productiva local
incrementando el valor agregado. (Alburquerque, 1994)
De acuerdo a las distintas visiones que se tienen respecto del desarrollo local lo
fundamental es el avance hacia el fortalecimiento de los emprendimientos emergentes que
son capaces de generar empleo, es decir, apoyando a la pequeña y mediana empresa, así
como también hacer hincapié en la utilización sustentable de los recursos naturales. Todo lo
cual ciertamente resulta bastante complejo considerando que los artesanos y artesanas no
son sujetos pasivos sino que en función de sus intereses económico culturales.
Bajo estas perspectivas, articular una estrategia de desarrollo local implica mucho
más que conocer cuáles son los potenciales del territorio, es decir, se trata de hacer un uso
correcto de los recursos tanto humanos como culturales, económicos, naturales y
tecnológicos de manera sostenible para la satisfacción de las necesidades básicas. El punto
es cómo lograr ese equilibrio.
El diseño e implementación de estrategias de desarrollo local requieren de un gran
esfuerzo conjunto y de un conocimiento (y equipo) multidisciplinario capaz de orientar el
proceso. En este sentido las municipalidades han jugado un rol fundamental a la hora de
asumir la tarea de promover y facilitar los procesos.
‘…en el fondo la gente no sabe trabajar en grupos, cooperativas, claro, imagínate acá hubo una
cooperativa se está, se desarmó. A veces uno los apoya dentro de la municipalidad y tienden a la
privatización, y la privatización les funciona al principio y después se acaba, porque no, no puede
ellos, porque van cambiando quienes administran y a veces no tienen las redes necesarias, si aquí
quien más tiene las redes es la municipalidad. De alguna manera puede cambiar el presidente, puede
haber estiras y encoges pero al final, tiene, toda tiene el recurso humano, será a lo mejor no tan
99
eficiente como se quisiera pero tiene recursos humanos donde hay profesionales de todas las
áreas...’61
Por lo tanto la articulación de una estrategia de desarrollo local es necesariamente
un enfoque integral y multidisciplinario que busca sumar todos los elementos y recursos
hacia un objetivo final. En este sentido la producción de artesanías puede orientarse
estratégicamente a través de este enfoque, cuya relevancia radica en que el punto de partida
debe ser la cultura local y su presencia debe estar durante todo el proceso de diseño y
puesta en acción de los lineamientos reconociendo el contexto natural y socioeconómico e
instando a los agentes y líderes locales a ser parte de la construcción de la visión que se
desee proyectar.
‘La recogida de información, análisis y diagnóstico incluye como componentes principales la
identificación de las necesidades insatisfechas y demandas principales de la comunidad local, así
como el conocimiento de las capacidades de desarrollo endógeno, identificando las oportunidades,
obstáculos, recursos y potencialidades existentes. La recogida de información constituye, al mismo
tiempo, un medio de comunicación y movilización de la colectividad local, en cuyo ejercicio los
actores locales pueden tomar mayor conciencia de su entorno y verse estimulados a la acción por el
desarrollo a partir de su participación conjunta.’ (Alburquerque, 1994:19)
Se hace imprescindible entender entonces a la producción de artesanías como un
proceso complejo en el que no sólo hay que cuestionarse acerca de la base material, sino
que hay poner el máximo esfuerzo en comprender cómo a través del proceso productivo se
van desarrollando las relaciones de producción con distintas intencionalidades y matices.
La producción de artesanías continúa siendo considerada como parte de la
subalteridad al estar ligada al mundo rural e indígena, siendo lo moderno el modelo
hegemónico. Esto se manifiesta en lo difícil que ha sido para los artesanos insertar su
producción en un mercado más amplio y competitivo que exige ciertos estándares de
calidad y que a la larga busca normar de una u otra forma a la artesanía. Por esa razón, hay
que reconocer que la importancia de la producción de artesanías radica no solamente en su
aporte económico62
sino que a través de las relaciones de producción se representa una
61
Entrevista a Alcalde subrogante de la comuna de Lonquimay, don Jorge Sánchez, Octubre, 2011. 62
Por ejemplo es muy usual que las mujeres se proyecten en sus tejidos a través de los colores que utilizan en
los teñidos.
100
forma de exponer atractivamente la cultura al mercado orientado principalmente al turismo
(aunque existen férreos opositores a esta sobreexposición), y que en el fondo busca
conjugar la cara simbólica y la cara mercantil de la producción, a través de la generación de
empleo y mejoramiento progresivo de las condiciones de vida de las personas, siendo
valorada en su expresión más íntima como revitalizadora de la cultura que la produce.
Al abordar el tema en sí, las posibilidades y límites de articular la producción de
artesanías en la comuna de Lonquimay como una estrategia de desarrollo, se plantea que la
definición de desarrollo que más se ajusta a los propósitos es la que nos aporta Antonio
Vásquez Barquero y que dice que:
‘Se puede definir el desarrollo económico local como un proceso de crecimiento y cambio estructural
que se produce como consecuencia de la transferencia de recursos de las actividades tradicionales a
las modernas, de la utilización de las economías externas y de la introducción de las innovaciones,
generando el aumento del bienestar de la población de una ciudad, una comarca o una región.
Cuando la comunidad local es capaz de utilizar el potencial de desarrollo y liderar el proceso de
cambio estructural, la forma denominarla se puede convenir en llamarla desarrollo local endógeno.’
(Vázquez Barquero, 2009: 19)
En el capitulo anterior se expuso la lectura que los propios artesanos realizan sobre
la concepción de su trabajo, y la situación actual que viven. Tomando como punto de
partida la premisa de que los territorios poseen un conjunto de recursos (culturales,
naturales y económicos) los cuales constituyen la base potencial de su propio desarrollo, se
entiende por lo tanto, que los procesos económicos deben ser potenciados desde los actores,
quienes están presentes en el ámbito de la cultura local, que interactúan y la viven día a día.
No se puede pretender que el desarrollo económico se alcance sin la participación de todos
los sectores presentes en el territorio ya que, para asegurar el encadenamiento productivo se
hace necesario incorporar formas de organización cercanas a la gente.
4.2 La importancia de la figura del artesano en el mapa social.
A lo largo de la presente investigación se han evidenciado ciertas claves que nos
permiten comprender la importancia del artesano como un elemento significativo para la
mantención de un balance entre las distintas esferas que componen la vida social.
101
El primer aspecto refiere a la estrecha relación del artesano al ámbito de lo
patrimonial, ya que gracias a la presencia de él, como actor relevante en el territorio, se ha
logrado preservar y difundir el conocimiento local, partiendo por la visibilización y
valoración del entorno con el cual realiza sus trabajos, entremezclando naturaleza y bagaje
cultural. La elaboración de diversos objetos contienen múltiples elementos que nos aportan
datos acerca de la forma de vida de quienes lo producen, de un lugar, incluso del
medioambiente en el que se inserta ese lugar, y muchos llegan a concluir que las artesanías
hablan por sí mismas de la cultura, lo cual es una creencia
errónea y por lo tanto, es necesario visibilizar a quienes están
detrás los objetos, es decir, personas con intencionalidades y
virtudes, quienes son las reales transmisoras del conocimiento,
a partir de las dimensiones materiales e inmateriales que están
articuladas en el proceso de crear. Por lo tanto, el artesano es
capaz de incorporar elementos de la naturaleza y de la cultura
en un todo transmisible, comunicable y diverso, partiendo de la
recuperación de las técnicas antiguas generando conciencia
sobre el cuidado de los recursos naturales, partiendo por hacer
un uso adecuado de los elementos de los que disponen
contribuyendo a la preservación del entorno, el cual es el
medio principal para la elaboración de productos artesanales.
Por otro lado, en esta composición del mapa social tenemos, junto al tema
patrimonial, la relevancia del género en torno a la producción de artesanías, a partir de la
incorporación de las mujeres al mercado laboral. Este es un proceso que carga con cierta
complejidad ya que por distintas razones, no necesariamente económicas, las mujeres han
debido salir del ámbito de lo doméstico, apropiándose de los espacios reservados para los
hombres y otorgándole un valor significativo como mecanismo para contribuir al ingreso
económico de sus familias y además como una forma de mejorar su autoestima sintiéndose
personas capaces de elaborar cosas con sus propias manos. Esto se relaciona con la forma
en que, como sociedad, se ha tratado el tema de la diferenciación sexual del trabajo
relegando a las mujeres al ámbito de lo doméstico, de lo privado; por lo que este
posicionamiento de las artesanas, de las mujeres, en el mercado laboral permite romper en
Ilustración 24. Araucaria
brotando entre las piedras.
Atractivo del camping
Domihual, Icalma. Fuente:
Propia
102
cierto modo con la forma en que se vienen haciendo las cosas, sobre todo desde las
políticas públicas, ya que la mujer ha ido ganando terreno en los distintos espacios y desde
ahí se proyecta hacia las diferentes esferas de su desarrollo.
Desde aquí podemos establecer entonces una conexión del rol de los artesanos en
torno a la dimensión económica. Desde tiempos inmemoriales se ha concebido a la
naturaleza como un recurso disponible de ser utilizado por el hombre para la satisfacción de
sus propias necesidades, y a partir de esta idea que la tierra ‘aporta’ al hombre de lo
necesario, es que al producirse una explotación irracional de la tierra (como ha sucedido en
los últimos años) con el consecuente agotamiento de los recursos es cuando aparece la tan
temida ‘escasez’, es decir, cuando la tierra ya no da lo suficiente, situación que, en el caso
de Lonquimay, se replica en un círculo vicioso en torno a los recursos productivos para la
realización de las actividades forestales y ganaderas, a causa de las necesidades económicas
de una población que no puede alcanzar niveles de bienestar sin recurrir a la maximización
de su producción ganadera, lo cual ha deteriorado los suelos que ya no proveen del
alimento para los animales que la población, a la vez, necesita para su subsistencia:
103
Por lo tanto, el empobrecimiento de la población ha sido uno de los principales
detonantes ante la puesta en valor, desde el gobierno comunal, de la producción de
artesanías con miras a mejorar la calidad de vida de los habitantes. Este es un proceso
complejo, en el existe una disputa constante entre los distintos actores que se desenvuelven
en el territorio sobre quién posee la validación para resignificar lo local, en otras palabras,
en todo el proceso de romper con las limitaciones económicas y proyectar un desarrollo
productivo en la comuna, existe una lucha constante por determinar desde dónde se realiza
esta suerte de desfolclorización del trabajo de los artesanos, ya que la economía al ser una
institución compuesta por sistemas de producción, relaciones de poder y significación
(Escobar, 2005), se encuentra inscrita en la matriz del discurso cultural el cual consolida y
otorga validez a las prácticas que se realizan, en este caso, las comunidades locales vienen a
aportar sus propias concepciones, en parte, como forma de resistencia a los modelos
económicos universales y aportando una visión de la vida económica (op.cit) en el que la
figura del artesano, como un sujeto activo capaz de reflexionar sobre su propia situación, en
relación al contexto que lo rodea, ha sido esencial.
En todo este proceso de resistencia desde los grupos locales hacia los modelos
económicos universales, la construcción de la identidad a partir de la imagen del artesano,
como una persona que posiciona la actividad económica artesanal en el territorio, es el
mecanismo con el cual cuentan para hacer frente a las transformaciones introducidas por
los flujos de capital en las pequeñas economías comunales y a la vez como forma de
gestionar sus propias capacidades, ya que la memoria histórica ha sido el principal recurso
con el que se puede contar para mantener viva la cultura y revitalizarla, sustentando la
identidad de los grupos locales y asegurando la conservación de ciertas prácticas (Bonfil,
2006). La vinculación entre la identidad y el trabajo de los artesanos se entiende entonces,
como un proceso construido, formalizado e institucionalizado a partir de esta conexión
como pueblo, con su pasado histórico y que, por lo tanto, expresa la lógica de la
distribución tiempo-espacio de los habitantes del territorio manifestándose a través de
ciertas imágenes, las que en tema de las artesanías se refiere a la utilización del entorno
como medio y fin para la construcción de esa identidad, la cual no se limita a determinados
momentos, sino que varía en el tiempo y se reconstruye constantemente.
104
Se ha dado cuenta a lo largo de la presente investigación, que la complejidad de la
producción de artesanías está en su componente hibrido. Esta idea de la hibridez
desarrollada por Néstor García Canclini (García Canclini, 2007) plantea que desde esa
lógica tanto los recursos materiales como la dimensión intangible son plausibles de
transformación frente a los diferentes sucesos que impactan, de una u otra forma, el proceso
de producción de artesanías, ante lo cual se abre la idea de adaptación y re-significación de
los procesos para, de esa forma, crear estrategias que les permita a los artesanos afrontar los
cambios. Por lo tanto el artesano es un componente fundamental en el mapa social del
territorio, reconocido a nivel comunal, como una persona con el poder para conducir el
rumbo de su vida gracias a su capacidad de creación, aún cuando desde las políticas
públicas y desde el gobierno central se lo continúa concibiendo como perteneciente al
mundo subalterno, por su pertenencia a algún pueblo indígena o por su condición de
campesino, es valorado y respetado debido al conocimiento que posee y que nos habla de
profundizar en la cultura local, nos habla del esfuerzo de hombres y mujeres que ven en
esta actividad un medio eficaz para mejorar sus ingresos y a
la vez una forma de reproducir su forma de vida en el
tiempo.63
La importancia que se la da al turismo en todo este
proceso, ha sido trascendental para lograr su posición, y con
ello se han generado oportunidades significativas para los
artesanos en términos del valor agregado de los productos a
partir de la idea de ‘vender experiencias’ como un paquete
turístico completo en el cual la alimentación tradicional, la
relación directa con la comunidad, la participación en
actividades cotidianas, interactuar con la cultura local, son los principales ejes impulsan a la
figura del artesano y la posicionan en el territorio.
‘..Bueno nosotros hemos apostado porque turismo se hace en todas partes, entonces nosotros estamos
hablando del turismo de intereses especiales, es decir, una persona por decir el extranjero gringo, ya
63
En las zonas rurales, por ejemplo, la población se ha envejecido considerablemente y los promedios de edad
fluctúan entre los 45 a 70 años, por lo que no es una población potencialmente activa como para realizar
actividades productivas que impliquen una actividad física constante.
Ilustración 35. Fotografía en una
veranada en la Reserva Alto
Biobio con practicantes del
proyecto Geoparque. Fuente:
Marlene De la Paz
105
está cansado de los hoteles que tienen varias estrellas, es muy aburrido para ellos, ya? ellos están de
vuelta en este asunto, ellos quieren volver un poco a las raíces y eso es lo que nosotros tenemos, aquí
no hay mucha intervención del hombre en el sentido de crear un ambiente artificial, sino que todo es
natural, lo más natural posible, eso es lo que tenemos, lo que se conoce que la gente venga a comerse
un chivo por ejemplo, en las condiciones naturales, a lo mejor vienen a comer acá y pide una
cabalgata y eso la gente está trabajando entonces, hay grupos que si, o sea recién un grupo de
personas pregunto porque querían que lo lleven a ver las termas de pulul en el sector norte, van y se
quedan allá consumen lo que llevan vuelven a la casa un asado y viven con la familia…’64
4.3 La subalteridad y lo hegemónico: Las políticas públicas y su implicancia en el
quehacer del artesano.
En el actual contexto globalizado, los modelos locales se encuentran en una relación
desigual con los modelos dominantes que se reproducen continuamente negando las
capacidades de la gente para hacerse cargo de sí mismos, reproduciendo además, una
dominación social y cultural (Escobar, 2005), siendo la implementación de las políticas
públicas en torno a la producción de artesanías uno de los ejemplos más claros.
Escobar (op.cit) nos plantea que los modelos locales, al constituir el mundo de la
gente, no puede existir como un modelo puro, sino que es una conformación de ‘complejas
hibridaciones con los modelos dominantes’ (op.cit) en los cuales, a partir de la dinámica de
centro-periferia, se va permeando este quehacer de lo cotidiano. ¿En qué se traduce esto en
la práctica? Para ello se plantea un extracto de uno de los cuadernos de campo, a modo de
dar cuenta que estamos ante este constante encuentro entre distintas racionalidades
económicas y cómo va operando:
Eran las 7 de la mañana y nos preparábamos a subir a Quinquén. Es una ruta de mediana
complejidad, pero que debe ser recorrida con precaución debido a que la cuesta cuenta con muchas
curvas bastantes pronunciadas. En invierno es prácticamente imposible llegar, a menos que se cuente
con un buen caballo. Ese día íbamos temprano ya que estaba planificado realizar una cabalgata al
Ranquehue, el cerro más alto de la cordillera de Pedregoso que rodea a Quinquén y cuya vista es
insuperable, con formaciones rocosas al estilo de las Torres del Paine. Don César tiene su casa justo
a la entrada del sendero y es él quien realiza este trayecto el cual utiliza además para ir a recoger
64
Entrevista a Alcalde subrogante de la comuna de Lonquimay, don Jorge Sánchez, Octubre, 2011.
106
piedras con las que realiza artesanía. Todo estaba dispuesto y viajamos con gente de la WWF que
visitaban Quinquén para exponerle al seremi de planificación (que iba para alla) las distintas
problemáticas respecto de la servidumbre de paso, tema no resuelto en la comunidad…el trayecto
demora aproximadamente 1 hora en un vehículo 4x4 y con un conductor que conozca el camino, para
nuestra mala fortuna íbamos con un chofer inexperto por lo que el viaje fue bastante tedioso. Al
llegar a Quinquén, algo que realmente impresiona, además de la caída de agua rodeada de araucarias
junto a la escuela es el silencio, un silencio que no existe en otro lugar, un silencio que inunda los
oídos. Kmkñ (Quinquén) significa lugar de refugio, y eso se respira, se siente en los poros, aunque
creo que el hecho de que no haya llegado aun la electricidad a la comunidad influya en tan
ensordecedor silencio. El paisaje también impresiona, con altas montañas que rodean el valle y a lo
lejos la laguna Galletué donde nace el rio Biobio… la casa de don Cesar esta justo a una orilla del
camino que nos llevaría al Ranquehue, pero se dio que don Cesar no estaba en su casa, esperamos un
rato, eran pasado las 8 y media, y de pronto aparece diciéndonos que no podría llevarnos ya que tenía
que aprovechar el día para cortar pasto, ya que pronto llovería, y necesitaba enfardar el forraje de los
animales para el invierno… el nos comentó que en realidad no le interesaba que hubieran muchos
turistas en la comunidad, y que si le salía una cabalgata al mes para él estaría bien y era más que
suficiente… así que decidimos ir a dar una vuelta a la laguna para aprovechar el viaje…65
Ante la pregunta sobre porqué se generan situaciones como lo que nos ocurrió con
don Cesar, hay que recordar una vez más que, el municipio, para lograr el desarrollo
turístico en la comuna se ha valido de las superficies de bosque nativo y productos no
maderables (picoyo, morcella, entre otros) como oportunidad de desarrollo. Sin embargo,
las distintas políticas públicas que emergen y se ponen en práctica vienen elaboradas y
orientadas desde afuera y desde arriba, desde el gobierno regional y central, por lo que no
son atingentes a la ‘realidad’ local desencadenando una serie de sucesos que a la larga
resultan perjudiciales para la población. Existen muchos casos como el de don César, como
por ejemplo los múltiples fracasos de agrupaciones iniciadas por el mismo municipio,
debido a la falta de capital social, lo cual se traduce en que el incipiente turismo en la zona
(que ahora se verá fuertemente incrementado por el proyecto Parque Pehuenche66
) es visto
65
Extracto de cuaderno de campo durante visita a Quinquén para realizar una cabalgata al cerro conocido
como el Rankewe, Febrero, 2011. 66
El proyecto Parque Pewenche está orientado a abordar la temática del turismo en comunidades indígenas
asentadas en áreas de alto valor para la conservación de la biodiversidad, a través de un modelo que
representará un punto de partida importante para Chile… en cuya focalización territorial se compatibiliza la
conservación del patrimonio biológico, el fortalecimiento de la identidad cultural y el fomento al rubro
productivo turístico, bajo estándares de alta calidad y competitividad para un posicionamiento nacional e
internacional. Fuente: Resumen proyecto parque pehuenche en http://www.chilepanda.org
107
como un ingreso que sirve para apalear ciertos gastos de manera inmediata, pero no
necesariamente significa que las personas estén dispuestas a dar un giro a su actividad
económica, no implica una proyección en el tiempo a falta de estos capitales.
Por ejemplo, específicamente en la comunidad de Quinquén, existe una resistencia a
lo que ellos llaman ‘llenarse de turistas’ por lo que la mitad de la comunidad no está
interesada en lo que sienten sería vender su cultura y mucho menos de acuerdo están en
poner la administración de sus bienes en manos de una sola familia.67
Además, muchos
creen que las actividades de ecoturismo les arrebatarán su tranquilidad y sobre todo, el
característico silencio del valle de Quinquén, algo que muchos no están dispuestos a
tranzar, lo cual es sumamente válido.
A lo largo de la investigación, se ha podido corroborar que si bien existen iniciativas
importantes en torno a la actividad productiva artesanal desde el municipio, tales como las
capacitaciones impartidas por los mismos artesanos a los aprendices, se continúa
reproduciendo una lógica de dominación, centralizando los poderes económicos al ser la
única institución formal facultada para gestionar recursos externos. Ejemplo de ello es la
inversión realizada en la tienda de ventas Karu Mahuida, la cual busca canalizar toda la
producción que realizan los artesanos de la comuna posicionándose como el principal canal
de comercialización para los productores.
Este es un círculo muy difícil de penetrar debido a que hay otros componentes en la
forma en que se están llevando a cabo los procesos vinculados a las políticas públicas. Por
un lado está la poca capacidad de gestión de un municipio pequeño como es el de
Lonquimay, el cual no dispone de una cantidad ilimitada de recursos para suplir las
necesidades de sus habitantes y por otro y más complicado aún, es el egocentrismo propio
de quienes se encuentran en puestos de poder, que no apoyan al cien por ciento a las
organizaciones que operan de forma autónoma, como el caso de Mujer con Maleta expuesto
por la señora Raquel, y más complejo aún es el hecho que al final las mismas personas
terminen validando estas prácticas debido a la importancia que nosotros mismos, habitantes
de un lugar, le damos a la figura del Alcalde, el cual es percibido por la mayoría de la gente
67
El principal problema tiene que ver con la disputa entre familias por el control de los recursos, iniciado por
la administración del camping a orillas del Lago Galletué.
108
como un personaje ‘iluminado’ capaz de solucionar todas y cada una de las demandas
existentes en la comuna, quedando grandes vacíos a nivel organizacional ya que al otorgar
tanto poder a una figura política y a una estructura institucional, las personas se
desentienden de sus propias obligaciones, responsabilidades e incluso de sus capacidades e
ideas, proliferando una estructura social dependiente y con baja capacidad de gestión que
termina por saturar al propio municipio la cual no es capaz de cumplir con las expectativas
de la gente. Y qué pasa con la puesta en práctica de lineamientos estratégicos para el
desarrollo local. ¿Dónde quedan las premisas de empoderamiento para el desarrollo?
No se trata de manifestar rechazo hacia una figura política como el Alcalde, sino
más bien clarificando que es primordial desarrollar procesos sociales colectivos, donde la
participación de la ciudadanía, el empoderamiento de los líderes comunales y la capacidad
de autogestión de las organizaciones, son los elementos bases para construir el desarrollo,
es decir:
‘...los agentes de cambio que se deben encargar de impulsar este proceso son tanto públicos como
privados, y se resumen básicamente en las autoridades locales, universidades, cámaras empresarias,
centros de formación, agencias de desarrollo local, y otras, que es importante que transiten por estos
procesos de generación de confianza que potenciarían su accionar’. (Moreno, 2009:8 )
4.4 Reflexiones propositivas: La importancia del fortalecimiento del capital social
como estrategia de desarrollo local.
En los últimos años han sido innumerables los cambios a los que se han visto
enfrentados los productores de artesanía y que se relacionan principalmente con los modos
de obtener la materia prima, con los costos de producción (los cuales se han visto
incrementados debido a la escasez de insumos y al elevado precio de éstos) y además por la
incorporación de materiales provenientes de otros lugares, que compiten en el mercado de
manera muy desigual frente a la producción local68
.
En este contexto la producción de artesanías se ha visto presionada por distintos
frentes: por una parte están los intereses del mercado que ponen su acervo en el fomento
68
Por ejemplo, una manta tejida por una artesana de Cruzaco cuyo valor bordea los cuarenta mil pesos no
puede competir de manera equitativa con una importada por una empresa retail a diez mil pesos.
109
productivo, en la maximización de la producción para la generación de capitales y por otra
parte está el dilema que enfrentan los productores de artesanías en cuanto a la organización
asociativa. Gran parte de los artesanos están acostumbrados a trabajar de manera individual
en sus talleres o casas ‘resguardando’ sus técnicas y diseños, sumado a que en el último
tiempo el gobierno local haciendo uso de las políticas públicas, fomenta la creación de
organizaciones de artesanos, en forma de cooperativas, a fin de retener los recursos
capacitando a más y más personas, lo cual en sí mismo no es malo. El problema real surge
cuando a los llamados que emergen desde el municipio acude mucha gente que busca
obtener recursos de manera inmediata, y terminan dándose cuenta que los procesos de
producción y comercialización de artesanías son más largos y complejos de lo que
pensaban por lo que se retiran y dejan sin bases a los artesanos que realmente quieren
seguir trabajando69
. Ese es un tema bastante complejo ya que es una práctica usual, y
aunque hay casos exitosos de agrupaciones creadas por el municipio, el número de fracasos
tiende a ser mayor.
A partir de esto, es que el enfoque del capital social puede considerarse como
atingente a lo que se ha expuesto a lo largo de la presente investigación ya que, en términos
generales, se refiere a ‘las normas, instituciones y organizaciones que promueven la
confianza, la ayuda recíproca y la cooperación’. (Durston, 2000:7).
Son varios los autores que han desarrollado de manera detallada el concepto de
capital social, entre ellos Pierre Bourdieu y James Coleman, quienes plantean las
formulaciones fundacionales del enfoque del capital social:
‘El agregado de los recursos reales o potenciales ligados a la posesión de una red durable de
relaciones más o menos institucionalizadas de reconocimiento mutuo’. (Bourdieu, 1985 en Durston,
2000:8)
“Los recursos socio–estructurales que constituyen un activo de capital para el individuo y facilitan
ciertas acciones de individuos que están adentro de esa estructura”. Como otras formas de capital,
señala Coleman, el capital social es productivo, posibilitando el logro de ciertos fines que no serían
alcanzables en su ausencia’. (Coleman, 1990 en Durston 2000:8)
69
En este sentido el municipio ha caído en una suerte de creación o invención de artesanos, lo cual es
perjudicial para quienes realmente han dedicado su vida a trabajar la artesanía.
110
En otros términos, esto se refiere a que es necesaria la organización asociativa y la
solidaridad para lograr los objetivos que se plantean al formular una estrategia de
desarrollo, se trata de fortalecer las relaciones entre las personas involucradas en los
procesos ya ‘que el trabajo en conjunto es más fácil en una comunidad que tiene un stock
abundante de capital social’. (Putnam, 1993 en Durston, 2000:8) Hay que problematizar
desde dentro:
‘…hay que primero sentar las bases de una organización, o sea uno se puede acreditar siendo parte
de una organización, y eso es un proceso largo y hay que ir quemando etapas y todo el show, con que
exista un espacio de comercio, seria la idea para todos, pero primero hay que hacer otras cosas y una
de esas cosas es trabajar en temas de organización, en temas de base y también bueno ahí el
municipio ahora juega un papel importante también en términos de política que es lo que ellos
quieren hacer, como dentro de su pladeco entran las líneas del desarrollo artesanal, entran o no
entran, les interesan no les interesan, quieren aportar o no, o sea si tu me preguntai ahora aca hay un
departamento de cultura que ee gracias po cachai, entonces yo por ahí siento que hay que meterle
mano a la cosa, repotenciar el DOMO por ejemplo que es una buena organización, que tiene un buen
espacio de trabajo, pero que ahora no, o sea si trabajan siguen trabajando y todo, pero ahí hay un
buen nicho pa trabajar, en términos que no se anden pisando la cola con el tema de los diseños, que
no anden peliando porque ella me copió el mismo diseño que hice yo mismo, es que no que yo me
voy a trabajar a mi casa mejor para que no me cachen la técnica, que al final en este cuento pienso yo
que todo está hecho, las técnicas son todas iguales y ahí viene después el rollo de tu imaginación, tu
cuento pa trabajar no mas, el rollo es que si a uno le va bien le va a empezar a ir bien a otro también
y eso es bueno hay que levantar la comuna en base a esto porque les costó entender que esto va de la
mano con el turismo…’70
Por lo tanto, no se trata solamente de potenciar la adquisición de tecnologías, sino
también de ir fortaleciendo la capacidad innovadora de los productores de artesanía
paliando las necesidades que surgen del entorno y a la vez propiciando una dinámica
económica sustentada en la cultura local,71
partir del fortalecimiento de artesanas y
artesanos en torno a la asociatividad y organización para, de esa forma, asegurar el
70
Entrevista a Marcelo, Orfebre, Enero, 2011. 71
Entendiendo por cultura local, en términos contextuales, aquella que desarrolla el pueblo mapuche
pewenche y los campesinos no indígenas conocidos como colonos, que implican una cosmovisión propia y
tradiciones rurales respectivamente.
111
encadenamiento productivo y augurar el éxito de los lineamientos estratégicos, abriendo
canales de comercialización y mejorando los ya disponibles.
Para lograr articular la producción de artesanías de la comuna de Lonquimay en una
estrategia de desarrollo local que beneficie a los productores, es necesario valorar los
recursos presentes en cada localidad, impulsando la diversificación productiva y
promocionando los emprendimientos emergentes, fortaleciendo a las organizaciones de
base y las redes, habilitando un flujo de comunicación constante entre los distintos agentes
locales en aras de lograr la innovación productiva que permita contar con una producción
de artesanía pertinente a la identidad de quienes la producen y más importante aún, acorde a
lo que la gente realmente quiere expresar.
Se trata entonces de potenciar las iniciativas de las propias comunidades y
agrupaciones a través de las distintas ideas y proyectos, aprovechando el potencial que
puede ser movilizado en el territorio para la satisfacción de las necesidades de la población.
(Moreno, 2009)
Como se ha mencionado anteriormente, la articulación de una estrategia de
desarrollo local consta de varios procesos los cuales deben ser trabajados para lograr ciertas
metas. En el caso de Lonquimay, la comuna cuenta con todos los recursos tanto naturales
como culturales, tecnológicos, económicos, entre otros, para el diseño y gestión de una
estrategia. Cuenta, entre otros, con el paisaje y la materia prima para la elaboración y no
menos importante con la gente, que está dispuesta a seguir trabajando en la producción de
artesanías, la gente es la base de todo.
Pero contar con los recursos no basta para que una estrategia de desarrollo,
entendida en términos de contribuir a mejorar la calidad y condiciones de vida de las
personas, sea exitosa. Es sumamente fundamental que el planteamiento surja
necesariamente de los mismos artesanos, desde las bases, de lo contrario no tendría ningún
sentido y se seguiría reproduciendo la misma lógica en la cual han trabajado distintas
agrupaciones todos estos años, es decir, a través del subsidio del gobierno local, desde las
políticas públicas que insertan de manera forzosa en la comuna la forma de hacer las cosas,
lo cual finalmente se traduce en un fracaso en estos programas. ¿Quién mejor que los
112
propios habitantes del territorio, quienes realmente conocen de fondo fortalezas y amenazas
en su rubro, para que diseñen planes que los beneficien?
Obviamente es necesario contar con cierto capital de riesgo para diseñar, planificar
y gestionar ciertos programas o modelos, sin embargo, es en esta etapa en la cual el
gobierno local debe comprometerse activamente aportando con las herramientas técnicas,
los profesionales y todos los agentes necesarios para sacar adelante las ideas, fortaleciendo
los liderazgos en una comuna que se encuentra geográficamente aislada72
y que necesita de
líderes territoriales capaces de sacar adelante a las agrupaciones, sobre todo cuando los
efectos del clima golpean con más fuerza al territorio. El acervo debiese estar entonces, en
contribuir al trabajo asociativo entre artesanos y otros emprendimientos, los cuales en
conjunto contribuyen a la creación de empleo.
Lo primordial en cuanto a la elaboración de una estrategia de desarrollo entonces, es
analizar cómo los distintos actores sociales se organizan en torno a los lineamientos
emergentes a partir de una vinculación directa entre organizaciones de base y concreción de
proyectos. Lo primordial es superar esa búsqueda sesgada de capitales de las instituciones
que puedan aportarlo considerando que se requiere mucho más que ciertas sumas de dinero
para lograr sacar adelante una organización, proyecto etc.; esto tiene que abordarse de
manera responsable debido a los múltiples componentes tanto naturales como humanos con
los cuales cuenta el territorio, el que se caracteriza como ya se ha señalado anteriormente
por ser una comuna diferente, que posee rasgos únicos.
Por lo tanto, la producción de artesanías es una actividad que sí permite generar
empleo de calidad en los distintos rubros en los cuales se desarrolla (ya que siempre se
necesitará de quien suministre la lana, la madera etc.) y por eso es fundamental que estas
inquietudes nazcan desde la propia gente y se materialicen en políticas públicas gestionadas
72
Donde los habitantes del sector norte prácticamente no se conocen con los del sector sur. Entre Contraco e
Icalma hay más de 100 kilómetros de camino ripiado de distancia.
113
desde el gobierno local, ya que la planificación del desarrollo desde el territorio, desde
dentro, va a contribuir positivamente a la descentralización del aparataje político.73
.
Finalmente y tomando en consideración que los principales servicios puestos en
valor en la comuna hacen uso de los recursos naturales y culturales de manera asociada, se
hace necesario que desde el gobierno local se potencien las actividades que realizan las
personas, a fin de romper con la pasividad receptiva hacia el mercado, superando los
modelos de trabajo que privilegian lo individual por sobre lo grupal y/o colectivo
fortaleciendo la asociatividad, base del empoderamiento necesario para la perdurabilidad en
el tiempo de las estrategias, siendo la gente la principal protagonista de su propio
desarrollo. Ya que, solamente de esa forma, los artesanos y artesanas de todo el territorio
podrán hacer frente a las nuevas complejidades introducidas por los flujos de capital y que
explotan de manera irracional los recursos, es decir, que esto sólo se puede lograr
superando la marcada localización que supone el desarrollo y reforzando la diversificación
productiva de manera más integral, con pertinencia local e identidad, garantizando la
generación de empleo a partir de los modelos económicos locales, los cuales reproducen las
formas y los discursos que desde los propios artesanos y artesanas contribuyen al equilibrio
de la vida económica.
73 La gente tiene ganas de seguir trabajando y sueña con que la comuna sea reconocida como tierra de
artesanos en picoyo, tal como ocurre con los jarrones de greda de Pomaire, los mimbres de Chimbarongo y las
mantas de Doñihue.
114
CONCLUSIONES Y ANÁLISIS FINAL.
La realización de una investigación acerca de la producción de artesanías de la
comuna de Lonquimay es, sin lugar a dudas, una experiencia enriquecedora y digna de un
análisis mucho más extenso de lo que puede aportar una tesis de pregrado, ya que se pone
en la palestra algunos aspectos esenciales acerca de las tradiciones y los cambios que se han
venido realizando en los territorios a partir de este dialogo constante entre lo local y lo
global. La principal contribución que puede hacerse a través de una experiencia etnográfica
en torno al rubro artesanal de la comuna de Lonquimay, es ilustrar el impacto que han
tenido los flujos de capital externos al territorio y en cómo estos han modificado la forma
de producir artesanías en una constante tensión entre lo que se entiende por tradición y lo
que se espera de ellas.
Con la globalización, la producción de artesanías ha cambiado en varios aspectos,
siendo la pérdida de su carácter utilitario con el consecuente posicionamiento en el mercado
uno de los más importantes, además, ha sufrido múltiples transformaciones a partir de los
contextos de dominación de los modelos económicos universales, los que han causado que
los procesos tradicionales de producción y venta se vean modificados debido a este avance
‘modernizador’ que golpea por distintos frentes a los productores de artesanía, por ejemplo,
factores cómo la volatilidad del mercado que exige estándares de calidad (que a la larga
implican seriar la producción) y el gusto de un consumidor globalizado son clave para
entender estos cambios. Sin embargo, estos procesos no pueden entenderse si no se abordan
desde los referentes culturales que han sido claves para su propia construcción y que
explican la forma en que se lleva a cabo la división del trabajo y los modos de producción,
entre otras.
A pesar que existe una estrecha relación entre los procesos que buscan el fomento
de nichos de mercado y la formulación de políticas que combatan la pobreza, existen
complejas redes sociales y culturales entre los distintos actores que están involucrados en
los procesos de elaboración y venta de artesanías, ya que, si consideramos el impacto que
han sufrido los procesos productivos locales a raíz de esta constante glocalización, se
115
entiende que en la relación entre los poderes hegemónicos y la producción artesanal está
siempre presente el componente híbrido, donde a pesar que los artesanos aparezcan como
sujetos subalternos frente al poder y las políticas públicas vengan impuestas desde arriba,
esta hibridez da cuenta que la subalteridad no es una respuesta pasiva de los actores locales
frente a ‘la realidad’ sino que es vista como un espacio de negociación de sus propias
visiones e intereses, las cuales en muchas ocasiones no encuentran un espacio dentro de la
agenda pública, por esa razón, como sujetos activos frente a los procesos que les atañen,
pueden predecir los sucesos que los están afectando y de esa manera modificar ciertos
componentes de acuerdo a sus necesidades y gustos para afrontarlos, por ejemplo, esto se
puede visibilizar en la forma en que los artesanos y artesanas se proveen de materia prima
para producir artesanías, comprando, vendiendo e intercambiando productos para llegar al
consumidor.
Por lo tanto, a raíz de este constante dialogo global-local, gestionar una estrategia de
desarrollo implica necesariamente construir desde dentro, ya que con el bombardeo de
nuevas tecnologías de información y redes sociales, se ha perdido interés y se han
desvalorizado ciertas prácticas tradicionales propias de la gente de la cordillera, como por
ejemplo las festividades asociadas a la ganadería que aún sobreviven en la alta montaña.
Aunque el panorama se tienda a ver difuso, la reconversión de la cultura en un recurso se
hace presente con más fuerza en los radios urbanos a partir de la puesta en valor no solo de
objetos culturales, sino que de algo mucho más profundo, la puesta en valor del
conocimiento y las tradiciones y la muestra al público de la identidad. Si bien hasta el día
de hoy, la generación de empleos a partir de la producción de artesanías no es muy alta y
corresponde principalmente a la entrega de servicios turísticos, la puesta en valor de
productos tangibles e intangibles, ha sido fundamental para la instalación y valoración de
capacidades en los propios productores.
Ante la pregunta, ¿Puede la producción y comercialización de artesanías ser una
estrategia de desarrollo local? Es necesario abordar primeramente otros aspectos
trascendentales. Al comenzar la investigación, se tenía la idea que a través del aumento de
los ingresos se contribuiría a mejorar la calidad de vida de las personas, sin embargo, en el
transcurso del año, se pudo dar cuenta que en la producción de artesanías existen otros
116
factores que son igual o más importantes que lo económico, por ejemplo, la inserción de las
mujeres al mercado, el aumento de la autoestima de las mismas al realizar una actividad
que les satisface o la sensación de libertad que experimentan tanto hombres como mujeres
al no tener que cumplir horarios y ser su propio jefe. Por lo tanto, es necesario asumir que
el desarrollo no puede ser el principio que rija la vida social, sino que es un instrumento a
través del cual podemos lograr ciertas metas y con esto, ante la pregunta que sostuvo la
investigación, se puede dar cuenta que en cuanto a artesanías, la articulación de ciertos
componentes del territorio direccionados hacia un fin en común, el cual en este caso
mejorar la calidad y las condiciones de vida de los productores es posible, siempre y
cuando se logren superar ciertas situaciones conflictuales en cuanto a organización y
asociatividad para la producción y comercialización.
La producción de artesanías a pesar de ser una actividad considerada como
tradicional gracias a los componentes culturales que lo originan, es una actividad
económica dinámica que se articula desde muchos ámbitos, trascendiendo lo local llegando
a distintos mercados los cuales ejercen ciertas presiones en los artesanos que se transforman
en trabas para los objetivos de los mismos, como por ejemplo, los estándares de calidad que
ciertas empresas o fundaciones exigen para comercializar artesanías los cuales están lejos
del alcance de los pequeños productores, debido que al no contar con las herramientas
adecuadas tienden a ser de elaboración precaria careciendo de valor agregado y que por lo
tanto son mal pagados o lo que es más complicado aún, en la cadena productiva se transe el
mercado por un intermediario, quien es la persona que se lleva un gran porcentaje de dinero
por las ventas. Todas estas inquietudes son vivenciadas a lo largo y ancho del territorio y
los artesanos trabajan incansablemente día a día para superar todas las trabas y dificultades
que se les presentan.
En conclusión, los análisis aportados por este trabajo sirven para dar cuenta la forma
en que se concibe a la producción de artesanías desde diferentes frentes, desde las
dimensiones más abstractas en su relación con los modelos hegemónicos, con los
lineamientos del desarrollo y también desde lo que se está realizando a partir de las
políticas públicas, demostrando que los artesanos como personas integrales no se quedan
117
pasivos ante los cambios introducidos por los flujos de capital y las presiones del mercado,
sino que manifiestan abiertamente su forma de concebir y enfrentar estos cambios.
A través de esto se puede dar cuenta que los limites entre la producción artesanal y
la producción industrializada varían dependiendo de quién sea la persona o ente que
establezca esos límites; los artesanos han luchado incesantemente por eliminar la creencia
de que para que algo sea artesanía tiene que ser ‘rustico’, es decir, mal elaborado o mal
‘pulido’ y por esa razón por ejemplo, las artesanas textileras trabajan incansablemente día
a día, entendiendo que es necesario innovar pero sin perder las características tradicionales
que dotan de gran distinción a su producción por sobre otros productos rescatando distintas
técnicas ancestrales como los teñidos naturales y tejidos en telar. Eso es lo que llamamos
una innovación a la inversa, innovar pero rememorando lo antiguo, ya que ha sido el
mecanismo mediante el cual se ha logrado sobrevivir en un ambiente fragmentado, como lo
es el sector artesanal, que depende del turismo y por lo tanto depende de los gustos de ese
comprador globalizado.
Las claves que aquí se han abordado dan cuenta que la producción de artesanías en
la comuna de Lonquimay está compuesta por factores naturales y culturales únicos, que
hacen que las relaciones de producción y comercialización que se gestan en el territorio
tiendan a ser particulares y diferentes a lo que se genera en otros contextos, a causa del
pasado histórico, del paisaje, de los recursos naturales, etc., y por ende las políticas públicas
que abordan el tema de la artesanía deben considerar estos factores distintivos para lograr el
balance que requiere articular estrategias de desarrollo que rompa con las limitaciones
económicas de una población empobrecida a fin de dar voz a los modelos locales que
constituyen el mundo de la gente, principales actores que no pueden ser negados.
118
Epílogo
Debido a la necesidad de mejorar los canales de comercialización y al mismo
tiempo en un afán por contribuir a mejorar cualitativamente la producción de artesanías de
la comuna de Lonquimay, la I. Municipalidad de Lonquimay se ha embarcado en la misión
de guiar a sus artesanos hacia el Comercio Justo, ya que se ha hecho necesario resolver
temas como la estacionalidad turística a causa de la nieve que genera una disminución de
las ventas en invierno.
Asumiendo por lo tanto, que al mejorar las actividades que se vinculan a la
producción de artesanías se tenderá a generar cambios favorables en la calidad de vida de
los artesanos quienes desde abril del presente año han iniciado una toma de contacto con
distintas agrupaciones y tiendas que trabajan Comercio Justo a fin de conseguir el apoyo
necesario para otorgarle un valor agregado a la producción local y generar una instancia
que permita estandarizar procesos de producción y comercialización a fin de que sea más
equitativa y también para aprovechar de dar a conocer la artesanía local en otros lugares del
país y también en el extranjero.
¿Por qué Comercio Justo?
El comercio justo representa un nuevo proyecto económico capaz de producir
bienes y servicios de una forma ‘justa’, promoviendo relaciones basadas en la solidaridad y
el respeto mutuo. Para entender qué es Comercio Justo es necesario tener en cuenta tres
perspectivas que se trabajan en la actualidad, las cuales son: relación comercial, comercio
alternativo y movimiento social.
De acuerdo a las pretensiones de lo que se busca conseguir en la comuna de
Lonquimay, se puede definir el Comercio Justo partir de lo que propone Fundación Chol-
Chol y que engloba las tres perspectivas antes mencionadas:
‘Comercio justo es un movimiento social que desde hace más de 30 años se plantea como una relación
comercial basada en el diálogo, la transparencia y el respeto mutuo, que busca una mayor igualdad en el
comercio internacional, contribuye al desarrollo sostenible proporcionando condiciones comerciales y
119
asegurando sus derechos a los productores y trabajadores marginados, especialmente de los países del sur’.
(Fundacion Cholchol.org)
El comercio justo se enmarca entonces, en lo que se denomina una nueva forma de
organización social en torno a los recursos productivos, que bajo un nuevo enfoque
conceptual otorga la posibilidad de integración, fortaleciendo una identidad social común.
La forma más característica de esta forma de organización son las cooperativas que
funcionan como asociaciones autónomas sin fines de lucro y que se preocupan de
desarrollar relaciones comerciales justas, abogando por una economía al servicio de las
personas, igualdad y horizontalidad, cooperación e inclusión, beneficio social, compromiso
por el entorno social, compromiso por el medioambiente, iniciativa y participación social
(Orellana 2007).
El Comercio Justo cuenta con diez premisas que todas las agrupaciones que quieran
pertenecer al movimiento deben cumplir, estas son:
1. Creación de oportunidades comerciales de largo plazo
2. Pago de un precio justo
3. Promoción de condiciones de vida dignas y desarrollo de capacidades de
productores
4. Fomento y práctica de la transparencia, responsabilidad y asociatividad
5. Relaciones comerciales éticas y dignificantes
6. Promoción y equidad de género
7. Cuidado y respeto de la infancia
8. Valoración y promoción de la identidad cultural
9. Cuidado y preservación del medio ambiente
10. Difusión y formación sobre Comercio Justo y Solidario.
Una tienda de Comercio Justo en Lonquimay.
Al pensar en abrir una tienda de Comercio Justo es necesario tomar en cuenta la
ciudad o pueblo en la cual se quiera emplazar. En el caso de Lonquimay, ésta se encuentra
en una ubicación estratégica como pueblo limítrofe con la República Argentina y con un
flujo de mercancías y de personas que transitan durante la mayor parte del año, a menos
120
que la nieve lo impida. Por lo demás, la apertura de una tienda implicará que la población
de Lonquimay pueda estar informada sobre esta forma alternativa de comercio, que se
manifiesta abiertamente contraria a los intereses del capitalismo, a partir de que los
artesanos y sus familias quienes serían los principales componentes del Comercio Justo
informen y establezcan un flujo de comunicación y apoyo con otros artesanos que trabajan
Comercio Justo en otras partes del país, como Curarrehue, Tirúa, Concepción, Valdivia,
Santiago, Temuco, etc.
En otras palabras el Comercio Justo busca concientizar al público que rodea la
tienda sobre el consumo responsable, sobre la adquisición de productos elaborados en
condiciones laborales dignas, luchando contra la explotación infantil y además abogando
por un medioambiente libre de contaminación, a fin de que la población en su conjunto se
haga partícipe de la tienda y posibilite las labores de difusión, permitiendo la expansión de
las ventas.
En la actualidad, la Unidad de Desarrollo Económico Local de la I. Municipalidad
de Lonquimay se encuentra realizando contactos y visitas a distintas fundaciones y
agrupaciones que trabajan siguiendo los estándares de Comercio Justo, entre ellas
Comparte que exporta artesanía al extranjero, a fin de conseguir capacitaciones para los
artesanos de la comuna en temas de calidad y apoyo en los procesos de certificación de
Comercio Justo que se proyectan por delante.
121
Listado de las ilustraciones que figuran en la tesis.
1. Mapa ilustrativo de la región de la Araucanía y de la comuna de Lonquimay.
2. Vista aérea del poblado de Lonquimay.
3. Mapa de accesos internacionales.
4. Mapa ubicación territorial de las comunidades indígenas.
5. Fotografía, cabalgata por la Reserva Nacional Alto Biobio
6. Fotografía petroglifos de Maloñehue.
7. Muestra de artesanías
8. Fotografía, artesano curtidor de cuero.
9. Fotografía, puesto de venta de artesanía en feria local.
10. Fotografía, realización de trabajo en terreno en Cruzaco.
11. Araucarias.
12. Esquilado tradicional en Fiesta de la esquila.
13. Señora Arsenia tejiendo en fiesta del piñón.
14. Trabajo recorriendo circuitos turísticos con Geoparque.
15. Madejas de lana.
16. Venta de artesanías en la Expo-rural 2011.
17. Degustación de productos elaborados en base a piñón.
18. Fotografía de visita a Quinquén.
19. Fotografía de turista alemana.
20. Muestra artesanía en picoyo.
21. Muestra artesanía en lana.
22. Lanas de la señora Rosalía en Cruzaco.
23. Kiosko de venta de artesanías de la familia Nahuelcura de Cruzaco
24. Tabla ilustrativa de colores
25. Bateas en picoyo
26. Parador turístico, tienda Karu Mahuida
27. Cadena de valor de la artesanía comunal
28. Araucarias
29. Grupo de discusión en Reserva Alto Biobio.
30. Picoyos.
122
31. Muestra de artesanías de la Comunidad Indígena de Quinquén.
32. Agrupación Mujer con Maleta, Curacautín.
33. Galletas elaboradas en base a harina de piñón.
34. Araucarias en lago Icalma
35. Fotografía de una veranada.
123
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131
ANEXOS
132
Entrevistas
A continuación se presentan dos de las entrevistas que se realizaron. Se efectuó una
selección de ellas ya que la cantidad de material es bastante amplia como para ser expuesta
en su totalidad en forma de anexos.
La pauta de preguntas que fue aplicada a los artesanos y artesanas abarca tópicos
como:
1. ¿Qué es para usted ser artesano?
2. ¿Cuáles son las principales actividades en torno al oficio?
3. En relación a las actividades artesanales, ¿Han variado los oficios a lo largo del tiempo?
¿En qué sentido?
4. ¿Cuáles son las proyecciones del rubro a mediano plazo?
5. ¿Qué espera usted a modo personal respecto de la producción de artesanías?
Entrevista 1. Realizada al alcalde (S) de Lonquimay.
Mi nombre es Carolina Fuentes y soy tesista de antropologia de la Universidad Catolica de Temuco y
en la actualidad estoy realizando mi trabajo de tesis respecto de 'la produccion de artesanias como
estrategia de desarrollo local en la comuna de Lonquimay. Por ese motivo he recogido desde distintas
fuentes, las visiones y demandas respecto de la produccion de artesania en la comuna y por lo tanto me
gustaria que me pudiese dar su apreciacion respecto a este tema desde una perspectiva del gobierno
local.
Bueno, mi nombre es Jorge Sánchez, administrador de la Municipalidad de Lonquimay, llevo 7 años
trabajando acá con la administración de don Guillermo Vasquez, alcalde de la comuna y una de las apuestas
que nosotros tenemos como comuna es el turismo ya?, sabemos que aca no hay industrias, em no, es un clima
bastante hostil para el ser humano pero tambien tiene ventajas incomparables en relacion a otras comunas.
Estamos distante a 150 kilometros de Temuco, donde todo los trámites se realizan alla y con un clima que en
invierno pasan los 20 grados bajo cero. Y es un recurso que se puede transformar en un problema, pero
nosotros queremos... valga la redundancia transformalo en una ventaja que es la nieve. Ya? entonces tenemos
una nieve de buena calidad, un centro de ski que no funciona bien por falta de capital pero estamos a la espera
de que algun inversionista en un mes determinado pueda atreverse, lamentablemente los terrenos son de las
comunidades y no se puede hacer operaciones comerciales a largo plazo. Lo tuvo la municipalidad, pero con
arriendo a 4 años y para eso un inversionista no se atreve a invertir. Y tambien tenemos nosotros em, el rio
biobio tenemos las lagunas donde nace el rio biobio, que es el lago galletue y el icalma que son tambien
lugares turísticos de bastante importancia. Asi que se empezó a trabajar, creamos la unidad de desarrollo
economico UDEL, para poder emprender en todos estos em recursos existentes y tambien desarrollar otros
como ud tambien me preguntaba en principio en relacion a la artesania. Y hay un proyecto FNDR que esta
viendo todo lo que es productos no maderables, la morchella, el piñon, entre otros tambien esta el picoyo, que
por lo general ya se hacen trabajos asi que creemos, porque igual una va enlazada a la otra, o sea, si nosotros
desarrollamos el turismo, un turismo de intereses especiales, tenemos que aprovechar tambien nuestra
condicion geografica nosotros somos la comuna mas extensa de la region con casi 4000 kilometros cuadrados,
tenemos 141 kilometros de frontera que nos separa con Argentina entonces em, tenemos tambien la riqueza
cultural, tenemos un 60% de poblacion mapuche y tambien un porcentaje de gente colona, que ha vivido por
años y ha soportado las condiciones climaticas. Entonces ellos tambien tienen mucho que entregar o sea,
desde el punto de sus vivencias, desde el punto de vista de su cultura, hay muchas cosas que ellos tambien
pueden entregar, y desde ahi nace tambien el hecho de la artesania, contamos ya con algunos puestos como es
el parador turistico, donde se traen los productos de, incluso la gente en de sus lugares y se ponen a la venta
133
en este lugar, pero tambien hay en otros lados, por ejemplo en Icalma, y dentro de las lineas de circulacion del
tránsito tambien hay algunos locales donde se desarrollan actividades relacionadas con esto. Creemos que es
una parte importante para el desarrollo de las personas, entonces, tenemos dentro de la visión trabajar con esta
gente, enseñarles, prepararla y que puedan tener tambien un producto de calidad. Dentro de los elementos que
se utilizan, parece que lo dije anteriormente tenemos el picoyo, que es el nudo de la araucariaque es un arbol
milenario y da un ancho asi un codo, muy comprimido y pueden hacer aros, anillos despues, lo que los
artesanos su imaginacion le puede dar.
Respecto al tema de la artesania, esta presente en lo que es la agenda 2030?
Correcto, si, la agenda 2030 indica varios polos de desarrollo principalmente tiene que ver con el tema del
turismo, y abarca todos las ambitos, tambien la educacion y la salud, el de que es lo que carece en cierta
manera es como la parte, economica, porque nosotros somos al ser una comuna especial y por eso hemos
trabajado tambien en aspectos de lograr algunos hitos. Nosotros comenzamos a trabajar con la zona extrema,
nos dijeron que no podiamos ser zona extrema y nos llevaron a zona especial, pero hoy dia se logro el ser
zona aislada. Ese titulo nos permite a nosotros tambien poder solicitar a lo mejor una forma de financiamiento
tambien especial, porque nosotros estamos detras de la cordillera entonces tenemos un tunel que tambien es
una belleza pero si ese tunel falla quedamos aislados, me entiende? entonces dentro de todo eso, la agenda
2030 queremos desarrollo para desarollo para todos estos proyectos que tenemos pero como le decia nos falta
el financiamiento, pero nosotros estamos apostando que dentro del gobierno nos entreguen un porcentaje de
las platas que ingresan por la aduana nosotros somos corredor bioceanico tambien, es uno de los, no se si, uno
de los mejores que existen en el pais, se cierra portillo, se cierran los mas importantes y pasan por aca,
entonces, no queremos crear solamente problemas, sino porque nos dejan aqui accidentes, nos dejan, a veces
derramamiento de sustancias quimicas y queremos tambien de que de alguna forma nos em sirva para
desarrollar la comuna.
Bueno, durante el transcurso del verano hice mi practica en la UDEL, ya que vivi en Lonquimay 5 años
mas o menos y luego volvi a Temuco para entrar a la Universidad, estuve viniendo esporadicamente
para aca. Bueno estuve haciendo la practica sobre el tema de la artesania y asi pude conocer un poco la
situacion de los artesanos. Segui la misma linea para trabajar mi tesis, porque me gusta como se
articulan las agrupaciones, como estan trabajando y me parecio interesante cuando se comenzo a hacer
publico esto de la agenda 2030 porque por ejemplo en el PLADECO en si no hay un lineamiento
estrategico definido al respecto.
Claro, pero es que lo mismo, el pladeco finalmente es un instrumento no mas, y son de 4 años, entonces no
queremos tener una vision mas amplia, ya hasta el año 2030 y eso tiene, la torre tiene varios pisos. Primero,
nosotros hemos trabajado en todo lo que es la conectividad, ya y en la electrificacion, en Icalma por ejemplo
antes pasaban en bote, hoy dia tenemos una barcaza que practicamente es una micro de recorrido acuatica que
pasa a recoger a los estudiantes. Mucha gente moria antes, en el tiempo de la travesia, porque derepente
quiere pasar y pasa no mas, tenemos subsidios. Bueno despues de los caminos, que pasaba, bueno ahora
tenemos buenos caminos, entonces tenemos que mejorar el transporte, la gente tampoco tiene el dinero,
entonces se ()entonces que pasa, que la gente ahora puede acercarse, puede ir y venir con mayor facilidad y al
haber comunicacion entonces puede ofrecer con mejor tambien prontitud, y mejor eficiencia sus productos o
sea que sabemos que hacen en el norte, tenemos para alla 70 kilometros, 70 kilometros para el lado de Icalma
entonces el problema hoy dia se esta solucionando, por eso te digo primero se trabajo en todo lo que son los
puentes, los caminos la electrificacion, mejorar la infraestructura y ahora vienen las etapas de desarrollo ya?
que muchos dicen que sacamos con tener puente si lo que vale es la afectividad. Entonces ud. como
antropologo a lo mejor esta mas con la gente, si.. si eso es muy importante, pero para llegar a eso hay que
crear las vias de acercamiento, y eso hemos trabajado. Hoy dia hay proyectos por ejemplo, ahí a la salida hay
un proyecto del joven Meliñir, donde va a trabajar tambien todo el tema, el es un artesano, famoso, lo hemos
apoyado, estuvo afuera alla compitiendo con sus trabajos, entonces ya nosotros hemos salido de aca, claro,
falta mucho pero vamos en desarrollo, estamos desarrollando potencial con las personas, son ellos los que
tienen que creerse el cuento, o sea a traves de la UDEL ellos postulan a proyectos, ellos los asesoran y yo creo
que van creciendo van creciendo, aqui tenemos lo recursos, entonces productos no maderables, o productos
maderables tambien pueden trabajar, no tan solo esta tambien por ejemplo, la curtiembre de los como se
llaman, los cueros de los animales, el chivo principalmente, chivo angora que tambien se esta desarrollando
aca, entonces, por eso te digo, por eso dentro de la agenda estan todas, estan todas la vias de desarrollo ya?
porque para alla va, entonces si yo por ejemplo desarrollo el turismo, obviamente que el agricultor que
produce, porque produce porque produce de autoconsumo, pero si el va a poder a lo mejor tener un asado y ya
134
el va a criar sus chivos y despues de eso em, a lo mejor la gente le va a comprar un recuerdo, todo a lo mejor
se va a desarrollar entonces, al haber turismo va a haber mas gente y al haber mas gente va a ingresar mas
dinero, ya? y para eso la gente ya tiene las vias, estamos proyectando reunirnos tambien por la parte norte con
la octava región. Ese es un proyecto que fue anunciado en el gobierno, en el penultimo año de la Dra.
Bachelet y todo eso, para que se produzca esa circulación ya? y hoy en dia nosotros ya somos conocidos
internacionalmente, muchos nos conocen por el problema de la nieve, pero nosotros tambien nos hemos
encargado de decir, la nieve es un tema, pero aqui tambien tenemos riqueza. Nosotros no solo damos
problemas sino tambien podemos dar recursos y los hay, y los queremos dar a conocer. Hoy dia hemos
instalado a Lonquimay a nivel internacional, y la agenda 2030 como tu me preguntabas hoy dia esta en manos
de todos los ministros esta en manos del presidente de la república porque tambien la venida del presidente de
la republica aca fue importante para nosotros, poder entregar este documento de planificación porque todo se
planifica desde Santiago de una forma no se, una vision de igualdad para todos y esta bien eso, pero nosotros
somos distintos. Somos diferentes, entonces nosotros queremos esa planificacion desde aca, que nazca desde
aca, cuales son nuestras ideas, lo que hemos vivido, nosotros. O sea viene un gobierno, o viene una autoridad
a ver el problema, nosotros hemos padecido el problema, entonces cuando uno los padece entonces tiene
autoridad para decir, que esta bien y que esta mal. Eso.
Volviendo un poco al tema del turismo y del desarrollo, ¿Que debilidades ve aca al respecto?
Bueno, es que siempre hay un tema, que es el paradigma, o sea cambiar de un paradigma a otro cuesta, la
gente está acostumbrada a vivir como vive, y una de las cosas como debilidad la gente esta muy acostumbrada
a vivir del asistencialismo, entonces que el proyecto se financie, mientras no le den el financiamiento despues
se cierra el proyecto, entonces la gente tiene que entender que esa es la primera etapa, la partida, despues ellos
tienen que evolucionar tienen que pasar a la etapa siguiente, a otro estadio de su condición, me entiende.
Entonces, veo eso como debilidad en el momento, pero que se puede corregir, hemos trabajado eso, en que la
gente no siga pensando que el gobierno le escuche que somos pobres y que el gobierno tiene que apoyar todo,
entonces cambiamos la mentalidad de que nosotros producimos y queremos que nos den de lo que nosotros
producimos, porque la cantidad de plata que entran con aduana tambien es importante, entonces nosotros
queremos decir que no somos los pobres de Lonquimay que tienen que mandarnos recursos para que nosotros
vivamos, eso es una mentalidad de la gente, la pobreza no de lo que es recursos materiales, sino del
conocimiento ya? de querer desarrollarse, de querer progresar. Eso lo veo yo como una debilidad que existe
actualmente y que nosotros hemos querido erradicar. Como tu te fijas, que la gente se crea el cuento, que diga,
si, a lo mejor hoy dia, ahora al tiro no voy a ganar pero mañana si, y sino mis hijos, o sea dejarle a los hijos
una herencia, porque otra de las debilidades es que la juventud se va, me entiende, la juventud ya no quiere
hacer lo que hacian sus papas porque no les es rentable, entonces hemos tenido experiencia tambien por
ejemplo el mismo coordinador de la Udel Patricio Bustamante, estuvo en Japon entonces el cuando ve a los
agricultores en Japon, y que los agricultores viven mejor que un medico que cualquier profesional, y que esos
mismos agricultores tienen dos hijos profesores entonces es porque ya les cambio la mentalidad, producir
bienes de la tierra, a lo mejor para muchos es un trabajo denigrante, pero de eso vivimos, por eso nos
alimentamos entonces la gente no entiende que la función que hace es importante, entonces ud como
antropologa a veces la gente valora otras cosas lo grande los edificios pero no valoran cual es la base, y
nuestra base para vivir es la alimentacion, me entiende y nosotros tenemos la ventaja de tener aire puro,
montañas, una belleza escenica extraordinaria, tefijas entonces, pero ahi esta, el tema de la debilidad, como tu
me preguntas es justamente eso el cambio de paradigma, que la gente pueda entender de que lo que ella es en
si, vale, cultura,experiencia, o sea no es lo mismo ver la nieve o visitar la nieve en temporada que a ti te
permite ingresar con todos los medios que vivir la nieve, en no se como habitante del territorio, me entiende.
Ud, que vivio un tiempito aca conoce, y bueno otra debilidad es que la gente a veces, las odiosidades que se
producen aca a veces son políticas, o sea que las siembras, que no, que este que lo otro, entonces la gente por
eso está tan acostumbrada a vivir un periodo y despues otro periodo y cambio a a otro periodo entonces dentro
de las debilidades estan los riesgos de que venga otro otra persona a dirigir la municipalidad y tenga otras
ideas y se pierda todo lo que estamos trabajamos. No decimos que en la agenda 2030 que el alcalde va a ser el
alcalde eterno, no. Sino de que dejar planteado un instrumento que los otros tengan un carril por el cual correr
pero ese es un riesgo, lo siguen o no? usted sabe que los de gobierno, el orgullo que esto que otra cosa,
destruyen buenas ideas. Es un tema complicado sobre todo que ahora ud. ve que la juventud está tan dividida,
entonces ellos, ahi tu ves como los haces reaccionar.de lo que se quiere hacer en bien de la comuna y no
basado en prejuicios politicos y religiosos, medio oriente se destruye por prejuicios religiosos y nosotros aca
nos destruimos por prejuicios politicos. Entonces hay que ir bajando este asunto, nosotros somos una de las
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comunas grandes, por ejemplo un alcalde se sentara como alcalde a lo mejor comparandolo con otras
comunas lo van a sacar porque el ha sido el mejor gestionador de la region. Me entiende? esa es la visión,
pero acá siempre se trabaja en ese aspecto, no es que no, no soy yo entonces.. te fijas. No se si quedas
conforme con el tema de debilidades.
Si, tenia una idea mas o menos al respecto.
Podria profundizar mas, porque cuando a una le hacen una entrevista, tiene que ir improvisando un poco.
Claro, como le contaba al principio, esta entrevista es para tener una idea de como se percibe el tema
del turismo-artesania-desarrollo desde el municipio, ya que he recogido impresiones desde artesanos,
agentes asociados al turismo etc. Entonces salen a flote ideas como asociatividad y organizacion como
debilidades importantes al respecto.
Bueno claro, eso tambien es una gran debilidad, en el fondo la gente no sabe trabajar en grupos, coperativas,
claro, imaginate aca hubo una coperativa se esta , se desarmó. A veces uno los apoya dentro de la
municipalidad y tienden a la privatización, y la privatizacion les funciona al principio y despues se acaba,
porque no , no puede ellos, porque van cambiando quienes administran y a veces no tienen las redes
necesarias, si aqui quien mas tiene las redes es la municipalidad. De alguna manera puede cambiar el
presidente, pueden haber estiras y encoges pero al final, tiene, toda tiene el recurso humano, sera a lo mejor
no tan eficiente como se quisiera pero tiene recursos humanos donde hay profesionales de todas las areas
Claro, es un punto interesante el que usted plantea. Ahora me gustaria llevarlo hacia otra idea, otro
tema.¿QQué tipo de turismo el que esperan desarrollar en la comuna en el tiempo y porqué??
Bueno nosotros hemos apostado porque turismo se hace en todas partes, entonces nosotros estamos hablando
del turismo de intereses especiales, es decir, una persona por decir el extranjero gringo, ya esta cansado de los
hoteles que tienen varias estrellas, es muy aburrido para ellos, ya? ellos estan de vuelta en este asunto, ellos
quieren volver un poco a las raices y eso es lo que nosotros tenemos, aqui no hay mucha intervención del
hombre en el sentido de crear un ambiente artificial, sino que todo es natural, lo mas natural posible, eso es lo
que tenemos, lo que se conoce que la gente venga a comerse un chivo por ejemplo, en las condiciones
naturales, a lo mejor vienen a comer aca y pide una cabalgata y eso la gente está trabajando entonces, hay
grupos que si, o sea recien un grupo de personas pregunto porque querian que lo lleven a ver las termas de
pulul en el sector norte, van y se quedan alla consumen lo que llevan vuelven a la casa un asado y viven con
la familia. Ven ordeñar las vacas, ven cuanto se llama para que los niños de ellos tambien la gente joven
puedan entender porque hoy dia todo como es artificial entonces despues tambien ven en el momento como se
sacrifica el animal, lo carnean, como se hace el asado. Todo es de una forma natural, entonces para nosotros el
turismo de intereses especiales es el que mas nos interesa, a ese publico vamos nosotros.
Apuntan a un publico principalmente extranjero entonces?
Extranjero si, y no tambien nacional, si porque yo una de las cosas que me dejo Lonquimay, yo llevo aca 7
años, yo soy de la ciudad de Arauco cerca de Concepcion, yo porque me quede ahi, funcionario de planta, una
situacion mas o menos formalizada, y vengo a Lonquimay y empiezo a ver los bueyes y las carretas que se me
habian perdido hace 30 años atrás , entonces ese recuerdo, eso de ver lo que era y lo que ahora no es, ahora
solamente alla hay pino y hay carreteray hay autos y hay supermercados, entonces, cosas que a lo mejor son
insignificantes pero que uno puede comentar y recordar, te invitan al recuerdo. Eso que aca se cierra todo al
mediodia, son cosas especiales, de primera me ponian muy nervioso pero volvia recordar lo que estaba atras.
oye que encachao, se cerró y se cerró no mas me entiendes y se acabo, o despues a las 10 cerro no mas, te
fijas? pero uno tiene que organizar su tiempo y le empiezas a dar tiempo a otras cosas, comienzas a valorar
otras cosas estar mas con la familia, entonces yo que vengo de afuera, me voy quedando, ya yo he comprado
propiedades aqui, entonces yo soy un tipo de persona que quiere salir del ruido, la contaminacion y llegas tu
aca, a uno le pareciera que estos lugares ya no existen, ves, entonces el mismo hecho, el tema de manejar una
camioneta sobre la nieve, la adrenalina, uno que no practica deportes, mucho deporte quizas o deportes
extremos pero muchas veces te encuentras en condiciones extremas, y cuando tu superas esas cosas que no
sabias que valorarias, mira yo ayer atendi a una profesora que esta en Quinquen, yo cuando la vi a la señorita
esta decia bien, pero como puede ella llegar alla, una mujer sola, y tiene que subir a Quinquen a hacer sus
clases, a vivir con la comunidad esa es una experiencia de vida, lleva 3 años, bueno no le ha ido muy bien en
el tema porque no ha podido desarrollar otras cosas, a lo mejor porque no ha tenido cooperacion o no la
ayudan a desarrollar ciertos problemas y fuimos a ver la otra vez que problemas tenian y eran problemas
menores que se podian solucionar a tiempo, pero esa señora 3 años lleva ahi, entonces no soy tan solo yo, hay
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mas personas que tambien buscan algo distinto, algo que perdimos en el pasado. Yo cuando llegue a la tierra
al campo y habia mucho arbol nativo, y yo, mis mejores recuerdos eso pasa. Hoy dia tenemos plantas,
tenemos mas como se llaman mas comodidas, pero si recuerdo, como era, como hacerlo, yo puedo decirle hoy
dia aca a mi hijo en terreno mira, esto es. Porque hoy dia estamos todos super apegados a lo que es la, la
comunicacion, si no andamos con telefono parece que no no funciona nada. Que pasaria si ocurre algo, una
guerra, o un terremoto. Yo estaba con mi familia, llegamos arauco, y en la noche se desata todo y quedamos
aislados, no valiamos nada, habia un amigo que tenia un supermercado y tenia que hacer una fila para retirar
una caja de alimentos como nos cambia la vidade un momento a otro, uno se preocupa de esas cosas, yo me
preocupo de enseñarle a mis hijos como se produce una papa, una zanahoria, como se produce eso es
importante para las generaciones que hoy dia no lo saben , esa gente no tiene posibilidades de sobrevivir en
caso que pase algo, o tienen menos posiblidades de sobrevivir, entonces alla yo por ejemplo, vengo
preparando un terreno y cuando vienen mis amigos para mostrarle porque la tierra produce y produce
alimento.
Claro, o sea yo ahora vivo en Temuco, despues de vivir 5 años en Lonquimay, y cada vez es peor, la
contaminacion el ruido todo.. años atras no era tanto..
Oye y tu estudias en la UFRO?
No, en la Católica.
Ah, mi hijo estudia en la católica tambien, estudia derecho. El es profesor, pero esta estudiando derecho ahi
esta de a poco haciendo la pega. Mi hija tambien estudia derecho, pero en la Mayor, está terminando también
a estado media enfermita de tanto cambio de temperatura. Pero tu eres de Lonquimay? Tienes familia aca?
No yo soy de Temuco, me vine a vivir a Lonquimay el año 2000, porque mi papá es militar y se vino
trasladado aca. Despues de salir de 4to medio me volvi a Temuco para entrar a la Universidad.
Tuvieron buena experiencia viviendo aca en Lonquimay?
Si, en esos tiempos era bueno para los jovenes, no se en realidad como está ahora el tema pero en
aquellos años era un buen lugar...
Si, estuvo complicada pero le pegamos un atrincón firme, me tocó a mi estar en el tribunal, pero ya pasó,
porque derepente a los jovenes se sueltan y empiezan a es que esa es una debilidad, porque la gente, no hay
trabajo estable aca, y que puede ser una de las debilidades para que , lo que produce se pueda consumir ahi
mismo, debilidad también pueden ser distancia, nosotros no podemos ir a vender afuera, cuesta mas producir
el producto, sale mas caro ya? pero eso se puede transformar en una ventaja, entonces que es lo que pasa los
jovenes salen a trabajar afuera, alla aprenden cosas o costumbres, entonces quieren aplicarlas aca y ahi
empiezan los problemas, al final yo siemrpe decia, cuando va a una zona del campo, le hablan tanto de la
ciudad, no que las chicas del campo no son locas que los compadres aca y les dicen un monton de cosas.
Entonces las niñas salen con la idea de como me voy a camuflar dentro de todos, y al final la chica sale mas
loca que la de pueblo, queda embarazada primero, porque tienen menos herramientas para defenderse, por
querer hacerlo bien y aparentar, caen, y asi son estos cabros entonces y al final los toman detenidos y al final
vuelven para acá medios fracasados y se meten aca en problemas. Además hay que considerar que la
educación aca en liceo por lo menos ha cambiado o sea con el tema de la libertad.
Claro, o sea imaginese yo tengo una hija que ya cumplio 3 años y me gustaria venirme a vivir para aca
un par de años, porque dentro de todo la calidad de vida es buena, se pueden criar hijos pequeños aca.
No hay contaminacion de ningun tipo, solo el problema de la basura, pero para eso estamos en con
ONG Augern proponiendo una planta de reclaje, y por lo mismo el tema de mi tesis o sea yo planteo
que si la artesania puede articularse como una extrategia de desarrollo en el sentido de mejorar calidad
de vida.
Si, bueno aqui hay un cabro que es antropologo Guerrero, que maneja el tema de la artesania.
Si, estuve en conversaciones para trabajar con el en la reserva altobiobio pero por las condiciones
climaticas al final no se pudo, su idea igual era realizar un catastro de los artesanos de todo el sector de
la reserva. Y lo mas importante es conocer las demandas de los y las artesanas, porque en todo ese
sector hay artesanas textileras que quieren aprender mas, pero no tienen las herramientas, solo saben
tejer a palillo, y ellas entienden que entre un chaleco a palillo y uno a telar, el de telar tiene un valor
agregado mucho mas importante, sobre todo en terminos economicos.
Oye pero yo por ejemplo en Icalma hay gente que tiene los elementos, pero a veces no los trabajan, los
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venden, los cambian, incluso una señora que trabaja aca compro, estaba en Temuco, compro un telar y hace
todo tipo de cosas, pero a veces pasa que la gente saca cosas por proyectos pero al final los vende no mas,
porque a lo mejor no les hes rentable, a lo mejor se aburren no se.
Claro, es que el tema de las distancias como hablabamos sobre todo en invierno es complejo, ya que
para la gente de ese sector le hes mas facil ir a Villa Pehuenia en Argentina a cambiar artesania por
yerba y harina que venir a Lonquimay. Pero a pesar de todo la gente tiene hartas ganas de hacer cosas.
Ahora en Quinquen el panorama se ve diferente porque las artesanas recibieron capacitaciones que no
se han dado en otros sectores y estan trabajando bastante bien dentro de lo que se puede, pero tampoco
se asocian con otras comunidades ni para producir, menos para vender...
Bueno igual, ahora el tema de la lana, aqui en Lonquimay se produce harta lana o sea, pero la lana es tan
barata que la gente al final bueno, yo por ejemplo cuando viene la esquila no me preocupo de venderla, no
tiene un valor tan importante asi en bruto. Ahora la gente de los campos se ha dado cuenta en lo bueno que es
vender productos naturales, lana natural, teñidos naturales, eso es super importante, porque si tu tienes un
producto muy en crudo.
Entrevista Nº2 Marcelo. Artesano Orfebre. Estoy realizando la parte de la investigación para generar información y definir algunos criterios o
tópicos. Por eso es que estoy conversando con varias personas para tener una idea de un panorama mas
o menos general. Como te decía antes, el tema es que se quiere poner una tienda de comercio justo...
Y de quién nace esa inquietud, de acreditar una tienda como comercio justo?
De acá, de la Municipalidad, en realidad de la Udel.. Ah, o sea en realidad de Pato..
Bueno si...
Eso es complicao porque tu cachai que al final una tienda de comercio justo más que ser un espacio sólo de
venta es un espacio de intercambio de experiencia es un espacio de crecimiento como rubro en general cachai
del tema artesanal po, o sea, no es solo colocar algo para venderlo, aquí la tienda crece, nace y crece, en
conjunto con los mismos artesanos cachai y hay una cabeza que es la que guía al final y que es el ente que
esta acreditado a la organización de comerción justo, que puede ser la organización mundial de comercio justo
depende de a que red se quieran unir cachai. El tema es que acá yo creo que primero hay que hacer otros
trabajos antes que tratar de acreditar una tienda de comercio justo cachai, en muchas veces se malentiende el
concepto y se utiliza porque está de moda cachai, hoy en diasi tu vei Europa y eri artesano y no participai de
comercio justo como que te vai quedando un poco de lao, eso se presta mucho pa que muchas tiendas digan
no yo soy una tienda de comercio justo, hoy en dia hay varias po, artesanías Chile y el comercio justo que
ejercen es bastante cuestionable po cachai, está la tienda ona y hay diferentes tiendas mas po cachai. Entonces
te pregunto netamente porque quieren hacer una tienda de comercio justo y o porque no potenciar la tienda
como un espacio de venta más que un espacio de comercio justo que eso es complicao de lograr y te lo digo
porque aca yo se que es muy difícil que la gente participe de estos procesos, este es un proceso donde que
lleva mucho más reflexión , que lleva mucho más compartir donde la gente tiene que estar mucho mas
comprometida en el proceso, en este espacio que solo una tienda donde yo voy una vez al mes a dejar
productos y buscar plata cachai, si no se cumplen otros requisitos, aparte de la obviamente sustentabilidad y
de todo el cuento que implica ser un producto de comercio justo no se cual seria la diferencia que podría
haber po cachai son temas complicados de trabajar, es un proceso cachai, yo participo de dos tiendas de
comercio justo y de la red sures, entonces aca siento que todavía falta, falta primero sondear otras cosas que
colocarse netamente a establecer un espacio de comercio justo, te apuesto que nadie sabe lo que es, no
entienden el concepto y si le preguntai a Pato a lo mejor cacho porque leyó un texto y todo pero el no es
productor po, el no es artesano tampoco y ahí es donde se hace la diferencia más crucial porque tu lo vai a
analizar desde la teoría pero el rollo es analizarlo desde la práctica y son los mismos artesanos los que van a
estar, los que te pueden decir si o no o como puede funcionar la cosa o como ha funcionado, pato te va a decir
no mira si aquí están las estadísticas, hemos aumentado el nivel de venta en tanto y blablablá, pero
tecnicamente no está capacitado capacitado pa hablarle a una señora textilera por ejemplo del proceso de
teñido de sus productos cachai y como se aplica la sustentabilidad en ese proceso, entonces aquí hay que
entrar a reforzar también otros procesos siento yo antes que esto, identidad, mucho identidad, identidad,
identidad, identidad, identidad, oficio, darle mucho con el tema del oficio, el tema del diseño son puntos clave
138
que hay que trabajar po cachai, entonces pienso que de repente te están tirando a los leones un poco no crei
tu?
Claro si igual no es algo tan simple...
Si po, lo que pasa es que no te vai a no, no te van a acreditar en la forma en que estamos ahora po y tu misma
cachai que antes de entrar a jugarse todas las cartas por tratar de acreditar un espacio como espacio de
comercio justo hay que primero sentar las bases de la organización cachai y eso es un proceso va a ser largo y
hay que ir quemando etapas y todo el show y aca todavía falta harto pa eso, por eso te digo que de repente no
tiene nada malo soñar con que exista un espacio de comercio justo pero primero hay que hacer otras cosas y
una de esas cosas es trabajar en temas de organización en temas de base y también bueno ahí el municipio
ahora juega un papel importante también en términos de política que es lo que los locos quieren hacer, como
dentro de su pladeco entran las líneas del desarrollo artesanal entran o no entran, les interesan no les interesan
o sea si tu me preguntai aca hay un departamento de cultura que eee gracias cachai entonces por ahí siento yo
que hay que meterle el deo, repotenciar el Domo por ejemplo, que es una buena organización, que tiene su
propio espacio de trabajo pero que ahora no no no, o sea si trabajan, siguen trabajando y todo pero ahí hay un
buen nicho pa trabajar po, en términos que no se anden pisando la cola con los diseños, que no anden peliando
porque ella me copio el mismo diseño que yo hice lo mismo, es que no que yo voy a trabajar en mi casa mejor
pa que no me cachen la técnica, que al final en este cuento pienso yo que esta todo hecho, las técnicas son
todas iguales y ahí después viene el rollo de tu imaginación y tu cuento pa trabajar no mas po, el rollo aquí es
que si a uno le va bien le va a empezar a ir bien también y si a esos dos les va bien van a tener una repercusión
en otros y asi va a ir creciendo la cosa todos en conjunto po que es la idea que también tiene pato cachai, que
es levantar la comuna en base a eso po, igual les costo mucho entender que el tema de la artesanía va de la
mano y es un actor clave en el tema del turismo por ejemplo, entonces querían posicionar a Lonquimay como
un centro, un destino turístico cachai, palabras super grandes un destino turístico, pero nunca se preocupaba
mucho de la artesanía cachai, hasta que se empezaron a dar cuenta que en realidad si la artesanía en picoyo es
algo que no existe en otra parte, que podemos los chamales de doñihua no se como se llama, las gredas de
Pomaire cachai, que se puede llegar a un nivel como eso, pero eso hay que normarlo cachai, o sea no me
refiero a restringir nada pero si hay que ordenar el cuento cachai y volvemos a lo mismo po, que ese espacio
se da cuando ya esto todo lo otro hecho, cuando ya esta ordenaito ya cachamos quienes son los que trabajan
quienes no y cuando la gente realmente internaliza el concepto entiende que significa ser productor de
comercio justo en términos de cuales son mis beneficios y cuales son mis deberes como productor de
comercio justo eso siento yo que hay que trabajar harto y te aseguro que mucha gente se va a interesar y todos
te van a decir que si.
Claro entiendo a lo que te refieres... pero y volviendo un poquito al tema del picoyo, tu sabes como se
inició todo?
Mira si bien hace un par de años que el tema del picoyo se transforma en una materia prima pa trabajar
artesanía siempre ha estado ahí cachai, siempre ha estao presente en el guillatún por ejemplo, cachai siempre
ha estado, como una materia prima netamente pewenche cachai, el ñirewe que era el palo con el que hacen el
telar lo hacían de picoyo cachai, ahí están como las primeras expresiones algunos morteror igual, pero eso
mas como ornamental cachai o sea no, na que ver, lo contrario, mas funcional, asi parte primero, vestigios de
años notengo, pero podríai conversar con Joaquin o a hablaste con el?
No, aun no lo he contactado..
Conversa con el Joaquin, porque es uno de los locos que primero empezó el cuento después hay otro loco que
es el Sergio Abarca, es artista visual el loco vive ahora ahí camino Tolhuaca el loco hizo las esculturas esas
que están en Curacautin y Malalcahuello, ese fue uno de los primeros locos cachai, el Ivan Merino también,,
demás que te dijeron que hablis con el porque esos locos cachan mas de la historia, porque yo vivo aca de
siempre soy de Osorno, pero en ningún caso fue el curso ese que tomaron las Domo tampoco fue la Ada
Schweitzer yo se que hay gente que trabaja a lo mejor hace mucho muchos años tallando esos palos pal telar,
por ahí parte creo yo.
Marcelo y tu te dedicas a esto a tiempo completo... funciona no funciona?
139
Si po, o sea yo vivo de esto, si yo vivo deesto te voy a decir obviamente que es viable, ahora hablando
específicamente de la situación que ocurre aca en Lonquimay y en relación al picoyo cerrando un poco el
espectro ee en términos de conflicto siento que primeramente aquí tenemos problemas de diseño cachai,
donde ocurre lo que yo te decía po hay mucha gente que produce muchas cosas muy parecidas o iguales, pero
que no trabajan el tema de la identidad en el diseño, hacen muchas cosas por hacer no masu ahí hay
conflictos, porque se están dando cuenta que el picoyo es una materia prima rica, en términos pa trabajarla es
como muy, como se puede decir, filo, es una buena materia prima puedes hacer muchas cosas con ellas, pero
aparte de eso se esta haciendo muy conocida y por ser muy exclusiva los costos se pueden ir aumentando y yo
te puedo dar fe de eso yo vendo lo mas barato 10 lucas, y lo mas caro 150 200 lucas y siempre va creciendo
cachai dependiendo los mercados a los que vai llegando mientras la gente mas lucas tiene es como que ay se
interesan porque es tan exclusivo, a lo mejor no tienen idea pero porque es tan exclusivo te van a pagar lo que
querai, entonces eso aca la gente se dio cuenta, y es bueno que se eleven los precios cachai, pero también hay
que elevar los estándares de calidad, eso implica oficios, diseño, implica presentación cachai, no es vender
solo un productom es vender todo un paquete y ahí vendí historia, vendí cultura cachai, en base a todo eso
siento que estamos flojos cachai falta mucho por trabajar ahí falta eso po, desarrolla identidad o sea hay
productos que tu los veis hechos en picoyo y no tienen nada que ver con el territorio, es un producto que
perfectamente lo podriai hacer con madera de pino y daría lo mismo no se destaca a través del diseño la
materia prima y ahí tenemos el notorio conflicto del tema oficios, no nos preocupamos de los terminados, no
nos preocupamos de que metales le metemos cachai, la gente esta mas preocupada de lucrar que de potenciar
su trabajo...
Y desde donde crees tu que debería venir la iniciativa de la identidad y eso...
Sabí que en realidad no es que no se haya mejorado, se ha mejorado pero increíblemente mucho mucho o sea
en tres años que yo estoy aca he visto y he sido testigo de cómo ha crecido el tema artesanal y mucho mucho
mucho se ha dejado de lado la manualidad y se ha pasado netamente a un tema de productos naturales donde
la gente si se preocupa de teñir con cosas locales antes que con anilina cachai, si dejamos un poco de trabajar
el piñon pegao con silicona pasando ya a algo más conceptual que te hable mas de la historia del lugar, se ha
mejorao, pero siempre se puede seguir mejorando cachai...de quién debería nacer, obviamente de los propios
artesanospo, de los propios artesanos debe nacer esa inquietud si la misma ge, si ellos se dan cuenta de lo que
ocurre, cachai se dan cuenta, vai a ver el parador turístico y hay muchas cosas que son muy parecidas po,
entonces es difícil igual pero siento que hay que ir ganándose su, o hay que ir desarrollando su propio sello,
un sello propio frente a tu trabajo cachai y no siempre pasa, también siento que el municipio tiene un rol
importante en esto a través de las redes de turismo a través de las redes culturales cachai, y bueno también, y
se están haciendo po, hay consultores que han venido a trabajar cachai, han trabajao con las mujeres textileras
y se nota porque han mejorao mucho, ahora creo que hay otros mas que están trabajando el tema del picoyo, y
ahí con esa gente hay que contactarse cachai., por eso hay que potenciar los liderazgos dentro de los
artesanos, o sea nadie se quiere hacer cargo de nada po cachai, también están acostumbrados que si no me
pagan el pasaje no voy, que si no me tienen el alojamiento no participo, hay que cambiar ese switch y
hacerlos entender que esto es un negocio po, un negocio como cualquier otro y una persona cuando tiene una
empresa nadie le anda preguntando si necesita algo no le van a regalar nada.
Bueno y si tu trabajai en una tienda de comercio justo teni que trabajar con artesanos po no con
productores esporádicos que trabajan solo pal verano pa una feria que dura una semana o pa la feria de
vacaciones de invierno que dura dos, y ahí también tenemos un grave conflicto porque no comprenden la
diferencia entre una gente que hace manualidades y otra que hace artesanías.
Entonces que es ser artesano..?
Transformar materia, crear y vivir de lo que hacis po cachai, criterios básicos pero es como es eso, o sea
cachai que si yo compro la mitad de las cosas que hago pa armarlas olvidalo no eri artesano cachai, si llevai 5
meses trabajando no eri arteano, hay que trabajar también en términos que la gente sea mas criteriosa cachai a
recibir criticas sobre su trabajo cachai, ese es el rollo, ahora igual no se, si igual yo trabajo solo, pero no
porque sea mala onda sino porque en verdá aca no hay mas orfebres, o sea tengo un par de amigos con los que
comparto pero eso no ma, porque claro tu podi saber técnicamente como se hace una artesanía o sea una
técnica la puede aprender cualquiera cachai, pero ser artesano es mucho mas que solo una técnica po cachai,
es mucha mas que pasar un tiempito trabajando esto es un rollo de vida po cachai, es una decisión, es algo
140
mucho mas potente po cachai, o sea no es solo el verano trabajar porque claro po tu no eri antropóloga porque
estudiaste antropología por lo general vas a ser antropóloga después de un tiempo cuando la practica te lo de
po cachai, y pa aca funciona de la misma forma po, o sea es un oficio y como oficio tiene muchas ramas
cachai, tiene procesos que tienes que ir viviendo pa lograr aprender ciertas cosas cachai.
Análisis de información.
Muestra de una matriz de vaciado de información.
Territorios en los cuales se
produce artesanía. Huallen Mapu
Quinquén
Pedregoso
Icalma
Cruzaco
Marimenuco
Pehuenco
Piedra Blanca
Liucura
Mitrauquén
Contraco
Llanquén
Troyo
Ránquil
Lonquimay
Mallín del Treile
Naranjo
Dentro de la comuna la
mayor concentración de
productores de artesanía se
encuentran en el sector
centro-sur de la comuna.
Esto puede deberse al hecho
de que en estos sectores se
encuentra la mayor parte de
la población pewenche de la
comuna que son quienes
elaboran artesanía (sin contar
al radio urbano). El sector
norte presenta grandes
diferencias tanto en su
composición geográfica
como de población. la gente
se autodefine como colona y
no se sienten representados
como ‘Lonquimallinos’ sino
141
Ranquilinos y se sienten por
lo tanto diferentes. Sus
principales actividades
esconómicas están asociadas
a la pequeña ganadería y la
artesanía que elaboran está
relacionada con ello, es decir,
elaboración de productos con
cueros curtidos y lanas (de
ovejas y pelo de chivo).
¿Cómo comienza a
realizarse/producir artesanía?
‘La gente tuvo que aprender a hacer
artesanía para construir cosas que
necesitaba’ (Artesano Quinquén)
‘El origen del trabajo artesanal tiene que
ver con poder hacer lo necesario para la
casa y su uso diario, como bateas, yugos
o estribos..’ (Artesano Icalma)
‘Antiguamente la artesanía no se
vendía, cuando se dejaron de hacer
cosas para la casa porque ya existían las
cosas de plásticos, ahí se empezó a
vender’ (A. Reserva A.Biobio)
Todas las personas con las
que pude conversar
coinciden en que la artesanía
ha pasado de ser un objeto
con valor de uso en su
contexto de producción a un
objeto con valor de cambio al
salir de este y posicionarse
en el mercado. Sin embargo,
son muy pocas personas las
que son conscientes de que
las cosas que producen son
importantes y que ellos son
los agentes fundamentales en
su propio desarrollo. Lo
general es escuchar que la
gente lo hace por necesidad
de juntar dinero extra, para
sobrevivir al invierno, para
poder costear algunos bienes,
pero es muy poca la gente
que ve en la producción de
artesanías una prolongación
de su patrimonio cultural, de
su valor como contendor de
identidad. La gente tiende a
verlo como una forma de
obtener recursos de manera
inmediata.
¿A quién se le considera
artesano?
‘El artesano es quien construye sus
propias herramientas’ (A. Huallen
Mapu)
‘Existen dos tipos de artesanos: quien
ve en esto la oportunidad de ganar
dinero, aprendiz; y quien tiene una
herencia del tronco familiar, trabaja y
enseña a los demás.’ (A. Icalma)
‘Persona que puede dar más de un uso a
la materia prima, tiene un conocimiento
específico’ (A. Cruzaco)
‘Persona que desarrolla un oficio
manual, todo natural, las materias
primas son naturales y todo es
autoconstruido’. (A.Troyo)
‘El artesano es una persona que tiene
que tener conocimiento y paciencia para
En este punto todos
coinciden en que artesano es
quien realiza toda su labor de
forma manual y que además
crea sus herramientas en la
medida que las va
necesitando.
Aquí es cuando se producen
ciertos quiebres y roces entre
como se concibe la figura del
artesano, ya que en la ciudad
han proliferado los talleres de
artesanos y mucha gente ha
comenzado a realizar
artesanía en picoyo y lana,
algunos con apoyos del
municipio a través de
142
lograr hacer algo que sirva.’ (A.
Ranquil)
‘El artesano es un creador, va creando
productos nuevos, transforma materia
primas, tiene empeño, paciencia y
ganas. Ser artesano es tener virtud.’ (A.
Lonquimay)
diferentes capacitaciones
como las de Sence y del
convenio Indap-Prodemu por
lo que la línea entre artesano
y aprendiz como mencionaba
un artesano, tiende a
desdibujarse. Los aprendices
defienden su derecho a
realizar artesanía y vender
sus productos a los precios
que ellos estiman
convenientes. Los maestros
creen que el trabajo pierde
valor, ya que mucha gente
está haciendo lo mismo, no
innova, sino que copia lo
que hacen otros y eso hace
que se pierda lo esencial del
producto artesanal, su
autenticidad y originalidad.
¿Por qué es importante la
artesanía?
‘La artesanía es un complemento del
trabajo agrícola…’ (A. Icalma)
‘Antiguamente existían ‘maestros’ pero
fueron desapareciendo y hoy en día las
familias jóvenes ven en ello una
oportunidad de obtener ingresos ya que
tienen aprendizajes de cuando eran
niños.’ (A. Cruzaco)
‘La artesanía se aprende de las familias
que son las raíces de la comunidad, el
aprendizaje oral de la familia directa.
(A. Mitrauquén)
‘El artesano lleva consigo la historia, es
capaz de abastecer de utensilios a su
familia y además pueden entregar
conocimientos.’ (A. Ránquil)
Debido a que Lonquimay es
una comuna económicamente
pequeña y pobre se ha hecho
fundamental para las
familias, sobre todo las de las
zonas rurales buscar medios
alternativos de obtención de
recursos. La producción de
artesanías les ha permitido
contar con ese ingreso y por
lo tanto suele existir una
visión de muy corto plazo
respecto de la producción,
está pensada bajo la lógica
costo-beneficio, sin embargo
hay sectores que son
conscientes del valor
agregado de su producción e
intentan difundirlo. No
siempre es el caso, lo que
genera que existan trabajos
de muy mala calidad y que
solo buscan venderse al
precio que den por ellos.
De otro lado, el pueblo
pewenche posee cultural,
económica y socialmente su
territorio incluyendo parte de
Argentina lo cual influye
fuertemente en sus relaciones
comerciales. En momentos
de mayor necesidad viajan a
caballo a realizar intercambio
de artesanía por productos de
primera necesidad tales como
harina, yerba mate y sal.
143
Según mi parecer, los
artesanos no tienen una
visión de largo plazo
respecto de lo que pueden
transmitir a sus hijos con la
producción de artesanías, ya
sea en bienes tangibles como
intangibles..
¿Cuáles oficios eran
tradicionales en los territorios?
Zapato de corva
Trabajo en greda
Instrumentos musicales, hecho
con cuero de chivo capón o
potro.
Yugos
Araderos
Ruedas de araucaria
Callanas
Molinos de piedra
Bateas, canogas, bañeras
Wampo (Batea grande utilizada
como urna)
Wamco (Asiento pequeño de
una pieza de madera)
Lazos, riendas, pierneras y
pellones
Telares con simbología
mapuche
Trabajo en plata
Tejuelas para rukas
Mimbre
Escobillas de crin de caballo
Escobillones con raíz que quila
Kultrun con cuero de caballo.
Ñirewe (aspa de telar)
Cachos para los Kul Kul
Utensilios para el hogar
Cuero vinero
Monturas
Colchones de lana con forma
de hilo
En este listado de objetos,
hay que hacer la observación
de que existe una gran
división entre los realizados
en el sector norte
principalmente habitado por
colonos y los de centro-sur.
La actividad ganadera en
sectores como Ranquil,
Llames, Troyo y Contraco es
importantísima y primordial
para el abastecimiento de las
familias, lo cual se ve
reflejado en el hecho de que
su artesanía este relacionada
con ello (yugos, estribos,
monturas, pierneras). En
cambio en el sector centro-
sur, la producción de
artesanías se encuentra en su
gran mayoría en manos de
comunidades indígenas por
lo que el sentido que se le
dota es totalmente distinto,
igual que los materiales con
los que se realiza (Maderas,
lanas y en algunos casos
metales)
¿Cuáles se siguen realizando hoy
en día? Pierneras, pellones y lazos.
Colchones de lana para las
veranadas.
Bateas en lenga y ñire.
Telar tradicional.
Yugos
Rueda de carreta
Utensilios de cocina
Trabajos en plata.
Los productos que se elaboran
ahora en relación a una o dos
generaciones atrás ha
cambiado totalmente. Hay
muchos elementos que ya no
se producen, principalmente
porque los pueden adquirir en
otros lugares a bajo costo. Por
ejemplo en Huallen Mapu
existe una persona que sigue
elaborando Yugos, pero como
las ventas no son las de antes,
se dedicó a hacer yugos en
144
miniatura para venta de
artesanía, lo que le ha
resultado más rentable y con
menos fuerza invertida en el
proceso.
¿Cuáles son más recientes? Trabajos en picoyo, aros,
anillos, tallados, morteros,
collages.
Productos forestales no
maderables: Mermeladas
(mosqueta, cereza, grosellas,
ciruela, manzana y piñón)
Conservas (Piñones y digueñes
dulces y salados)
Realización de trabajos de
textilería en lanas de ovejas con
teñidos naturales.
Debido a incentivos
municipales y a varias
capacitaciones del Sence y
Conaf, comenzó a hacerse
extensiva la elaboración de
artesanía en picoyo. Tambien
el tema de los no maderables,
que con fondos de sercotec se
iniciarion y finalmente se han
ido perfeccionando.
Aun asi, hay antecedentes de
que el picoyo tenía valor
ceremonial y estaba presente
en el nguillatun y también se
realizaban morteros y Ñirewe.
Hoy algunos ven una
oportunidad de obtener
recursos y otros de conservar
su identidad.
¿Cuáles son las proyecciones del
rubro artesanal? ‘El turismo y la artesanía van de la mano
por lo que es importante la organización
y unión de los artesanos’ (A. Quinquen)
‘Como no existen muchos aportes de la
muni, la artesanía puede desaparecer’ (A.
Huallen Mapu)
‘Hay que mejorar más la infraestructura,
porque sino seguiremos teniendo a
Argentina como el mejor punto de venta,
hay que reforzar las ventas locales.’ (A.
Icalma)
‘Para las familias que tradicionalmente
han trabajado la artesanía este seguirá
siendo un trabajo importante’. (A.
Icalma)
‘Año a año vienen más turistas, por lo
tanto la artesanía se va a mantener, la
gente tiene deseos de aprender y ve una
oportunidad en el rubro’. (A. Cruzaco)
‘La artesanía muere si no se mejora la
comercialización, no se vincula el trabajo
artesanal con la comunidad, con los
niños y jóvenes.’ (A. Mitrauquén)
‘Es necesario apoyar tanto a los
artesanos como a los aprendices, para
que trabajen sean perseverantes y puedan
formalizar su producción, a fin de
generar tendencias locales y propias del
territorio. Hay que fomentar el turismo
con apoyo de la institucionalidad
presente y así mejorar la
comercialización.’ (A. Lonquimay)
Este es un tópico relevante a
trabajar, ya que existen
muchas visiones respecto de lo
que se espera y lo que se está
obteniendo en relación a la
producción de artesanías.
Principalmente se aprecia que
gran parte de los artesanos
espera que algún agente
externo, sea de la naturaleza
que sea, se aproxime y les
ayude a completar lo que ellos
solos no pueden, ya sean
insumos, mejorar
infraestructura, mejorar
canales de comercialización.
Salvo contadas ocasiones las
personas problematizaron que
tal vez ellas debían hacerse
cargo de su propio desarrollo
y de potenciarse a si mismos.
Prima por lo tanto, la
mentalidad de que el
municipio está en la
obligación de darles la ayuda
que necesitan porque solos no
pueden.
145
Matriz de Análisis FODA.
Fortalezas:
- Riqueza en patrimonio cultural tanto tangible como
intangible a partir de la fuerte presencia de habitantes
mapuche pewenche y colonos.
- Materia prima abundante para la realización de artesanía.
- Disposición de los artesanos para el trabajo comunitario.
- Disposición de los artesanos a mejorar sus trabajos y
ponerlos en valor.
- Disposición de los artesanos a capacitarse en diferentes
ámbitos.
- Artesanía elaborada de forma innovadora.
- Atractivos naturales, flora y fauna endémica, cercanía de
laguna Galletué y Lago Icalma como potenciales nichos
turísticos sostenibles.
Oportunidades:
- Interés de los artesanos en rescatar técnicas ancestrales de
elaboración de artesanías, tales como telar mapuche.
- Interés de los artesanos en capacitarse y aprender
diversas técnicas y diseños.
- Artesanía elaborada buscando alcanzar los más altos
estándares de calidad.
- Elaboración de artesanía en armonía con el
medioambiente. (Utilización de pigmentos naturales para
teñidos y recolección de maderas muertas para trabajos en
madera).
-Interés de los artesanos en traspasar conocimiento a las
futuras generaciones.
- Crecimiento de turismo de intereses especiales favorables
a la comercialización de artesanía: eco y agroturismo.
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Fuente: Elaboración Propia.
Debilidades:
- Bajo nivel de organización de los artesanos.
- Falta de capacitación de los artesanos que permita elevar
al máximo la calidad de los productos.
- Falta de capacitación de los artesanos en cuanto a gestión
turística.
- Falta trabajo respecto a la identidad en los diseños.
- Falta trabajar en stock y etiquetado de productos.
- Falta mejorar el acceso a la obtención de los insumos
necesarios para producir artesanía.
Amenazas:
- Estacionalidad turística debido a las condiciones
climáticas desfavorables.
- Pocos espacios de comercialización de artesanías
establecidos.
- Baja conectividad, sobre todo en invierno a causa de la
nieve.
- Zonas sin cobertura telefónica ni internet (necesarios para
la gestión turística).