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La representación social del psicoanálisis en el humor gráfico

Investigación realizada en el marco de la investigación “Representación social del psicoanálisis en los

medios de comunicación masiva” propuesta por la Secretaría Científica de Flappsip.

2014 - 2015

Equipo AEAPG

Marta De Giusti (coordinación)

Inés Gutiérrez (coordinación)

Ariel Goisin

Tania León

Carina Rudistein

Natalia Schattenhofer

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Informe de avance

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Fundamentación

En el marco de la investigación “Representación social del psicoanálisis en los medios de

comunicación masiva”, propuesta por la Secretaría Científica de Flappsip, tomamos

algunas producciones del humor gráfico para dar cuenta del objetivo propuesto. Surge

entonces la presente investigación "La Representación Social (RS) del Psicoanálisis en el

Humor Gráfico". Considerando que toda imagen humorística, se genera condicionada al

contexto en el que va a difundirse, podemos pensar el humor gráfico como un medio de

comunicación, que a través de su estructura y lenguaje específico, transmite a los

receptores valores y creencias colectivas implícitas en su discurso. Valores y creencias

que pensamos conforman representaciones sociales acerca del tema que desarrollan.

Ahora bien, para nosotros psicoanalistas esta articulación representación social-humor

constituye un verdadero desafío, debido a que nos coloca frente a marcos conceptuales

pertenecientes a distintas disciplinas. La significación y más aún la construcción de valores

y creencias colectivas, representaciones sociales, entre otros son cuestiones que

generalmente asociamos con la sociología, antropología, psicología social y que, sin

embargo, cada vez más merecen una atenta exploración como parte de nuestras

herramientas conceptuales.

En la imposibilidad humana de prescindir regularmente del vínculo con los otros,

Freud funda el aserto que postula que, desde el comienzo mismo de la vida humana la

psicología individual es simultáneamente psicología social en el sentido más amplio

(Freud S., 1923). No duda al conceptualizar como verdaderos fenómenos sociales todos los

vínculos que un individuo sostiene con su entorno e influyen sobre él. En este sentido, para

este autor, lo que hace oposición a los actos anímicos sociales son los procesos narcisistas

donde la satisfacción pulsional se sustrae del influjo de otras personas o renuncia a

estas. Es decir aquellos procesos donde desaparece el semejante.

Ahora bien siempre resulta un trabajo para el investigador establecer los nexos que

enlazan los procesos psíquicos singulares con los procesos grupales y comunitarios

(generales y abstractos). El desafío para nosotros será entonces, sostener la tensión

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que se establece entre estos dos campos de investigación y aceptar que siempre

quedará un resto opaco, enigmático e indescifrable.

En la investigación que nos ocupa se plantea que en el humor gráfico se pueden visibilizar

determinadas representaciones sociales atinentes a un grupo social y profesional específico

como somos los psicoanalistas.

A partir de lo dicho nos surgieron los siguientes interrogantes:

¿Puede el humor gráfico dar cuenta de la (s) representación (es) social

(es) del psicoanálisis?

¿Cómo las historietas/ humor gráfico dan cuentan de las

representaciones sociales del psicoanálisis?

Acerca de las Representaciones Sociales

Para Moscovici, una representación social es “una modalidad particular de

conocimiento cuya función es la elaboración de los comportamientos y la

comunicación entre los individuos” (Moscovici,S 1979, p. 17-18). Como actividad

psíquica permite a los hombres hacer inteligible la realidad física y social, de modo de

poder integrarse en una relación cotidiana de intercambios. Constituyen complejos

sistemas en cuya construcción y desarrollo concurren tanto la historia singular cuanto

la del grupo en general. “(Las representaciones)… están inscritas en los pliegues del

cuerpo, en las disposiciones que tenemos y en los gestos que realizamos. Forman la

sustancia de ese habitus del que hablaban los antiguos, que transforma una masa de

instintos y órganos en un universo ordenado, en un microcosmos humano del macrocosmos

físico, hasta el punto de hacer que nuestra biología aparezca como una sociología y una

psicología, nuestra naturaleza como una obra de la cultura. Enraizada así en el cuerpo, la

vida de las representaciones se revela como una vida de memoria.” (Moscovici, S. y

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Hewstone, M. 1986 p.708-709). Incluyen contenidos cognitivos, afectivos y simbólicos

que juegan no sólo un papel significativo para las personas en su vida privada, sino también

para la vida y la organización de los grupos en los que viven.

A los fines de nuestra investigación nos interesó de modo particular la caracterización que

nos traen otros investigadores. Darío Páez nos señala que las RS “... son sistemas de

creencias de menor estabilidad y la mayor de las veces característicos de lo que llamamos

“subculturas” que se forman al interior de una sociedad”. Estas emergen ante objetos o

hechos sociales que exigen ser “normalizados” y transformados en algo conocido”. (Páez,

D. y cols. 1987)

Otros investigadores han planteado que son ante todo “productos socioculturales” pues

proceden de la sociedad y nos informan sobre características propias de grupos que las

asumen.

Sintetizando, nos interesa señalar que las RS son procesos: pensamiento constituido y

pensamiento constituyente. Pensamiento constituido en tanto se transforman en

productos que intervienen en la vida social como estructuras preformadas que

posibilitan interpretar la realidad. Son pensamientos constituyentes pues no sólo

reflejan la realidad sino que intervienen también en su elaboración. Por ello se puede

afirmar que las RS son un proceso de construcción de la realidad. Constituye una

formación subjetiva, multifacética y polimorfa, donde fenómenos de la cultura, la

ideología y la pertenencia socio-cultural dejan su impronta.

Entendemos que en este sentido las RS del psicoanálisis se encuadran dentro de esta

caracterización.

La génesis de las RS

Las RS se construyen siempre a partir de un material cultural ya existente. Se

originan a partir de elementos que irrumpen en la práctica diaria de un grupo, obligándolo a

integrar aquel objeto extraño. En su génesis pueden identificarse dos amplios procesos,

el de objetivación y el de anclaje. En el primero, se produce una selección de los aspectos

relevantes y significativos del elemento intrusivo, descontextualizándolo, para luego poder

materializarlo. Se materializa en una imagen simple, naturalizándose dentro del sistema

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representacional. Éste se hace visible por ejemplo, a través de los chistes o formando parte

del “sentido común”, del saber popular. Se ha conformado así el núcleo central (NC) de

la RS. El anclaje, en cambio, alude al proceso en el que esa nueva RS en formación se

acomoda e incorpora en el seno del sistema de representaciones de referencia del

grupo, asignándosele una valoración cultural. Durante el anclaje, se articulan las tres

funciones básicas de la RS utilizando las categorías ya conocidas. Ellas son la

integración de la novedad a los nuevos objetos que aparecen en el campo social, su

interprepretación y su función de orientación de las conductas y las relaciones sociales.

Así se ha familiarizado lo extraño. Sólo la RS objetivada y anclada es la que permite

explicar y orientar nuestros comportamientos. Es por ello que diversos autores se han

ocuapdo en demostrar su alcance. La transformación de las RS produce cambios no

sólo en el marco de referencia sino también en la identidad social. Será el grupo social

el que se ocupará de comunicar el cambio a todos sus miembros. Es en este último

momento de la sociogénesis donde se manifiestan las particularidades con las que cada

individuo incorpora esa RS. Abric (1993) identificó tres modos posibles en que se

incorpora un nuevo elemento social. Puede suceder a través de una “actitud resistencial”,

donde la práctica social nueva es interpretada y fagocitada exactamente desde el sistema

simbólico ya existente. También puede ocurrir una “transformación progresiva”(a través

de la periferia), donde lo novedoso no afecta el núcleo central (NC) de la RS. En una

tercera modalidad puede suceder, en cambio, una transformación radical, paradigmática,

donde lo que queda cuestionado es el marco referencial, resultando imposible sostener las

prácticas antiguas, produciéndose una reformulación del núcleo duro representacional.

Encontramos que el humor es un modo particular de comunicar una RS al colectivo, a

través del lenguaje compartido.

Estructura dinámica de las RS

Son varios los autores los que recalcan la importancia del análisis de la estructura de la RS

para comprender el modo en que se constituyen o modifican. Descomponen la noción de

RS en un núcleo central (NC) y un sistema periférico (SP). El NC alude a los aspectos

más esenciales y arraigados, estables en el tiempo, marcado con la memoria social e

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ideológica. Es un sistema estable y coherente de creencias, actitudes y valores,

históricamente determinado. En cambio, el SP es funcional, le permite vincularse con

la realidad. Son los rasgos con mayor apertura al cambio y reacomodación en el

tiempo y de acuerdo al grupo social en el que se inserta. Es el elemento de contacto

entre la realidad y el NC. El sistema periférico permite la modulación individual y personal,

resultando por tanto, el aspecto siempre más heterogéneo y flexible de la RS.

Un ejemplo de esto sería lo que encontramos en los chistes. Utilizando el criterio de los

frecuencia de aparición, el “diván” resultaría icono del psicoanálisis formando parte del NC

y el “estilo del analista” - hippie, símil Freud, con traje- aludirían al SP.

Ibáñez, repara en que generalmente se olvida el carácter artificial y simbólico del núcleo

central y se le atribuye, en cambio, plena existencia fáctica. El núcleo pasa a ser la

expresión directa de una realidad que se le corresponde perfectamente y de la cual no

parece constituir sino un reflejo fiel. (Ejemplo el diván)

En nuestro medio y en acuerdo con nuestro problema de investigación, Janine Puget

se pregunta:

“¿Cómo se elige para cada contexto aquello que lo puede representar?, ¿cómo se

construyen los símbolos –marcas- códigos?

¿Se puede pensar qué el psicoanálisis adopta o consagra algún símbolo (S), alguna

modalidad de expresión que lo diferencia y separa de otro conjunto de disciplinas?”

(Puget, J.1998, p 147)

¿Por qué el humor?

Ya desde 1905 Freud consideraba al humor la más elevada operación frente al sufrimiento.

Se caracteriza por ser liberador, grandioso y patético. En nuestro medio Alicia Levin en su

tesis de maestría analiza “la función que cumple el chiste, como estructura verbal, ante la

angustia como afecto displacentero.

En este sentido el chiste estructurado como una formación del inconsciente, es una

transacción, una "formación de compromiso" donde algo de lo reprimido o censurado

se abre paso, sin pagar el precio -diferencia crucial- en la moneda neurótica de la

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inhibición, los síntomas o la angustia. Situaremos al chiste como una "técnica", al decir

de Freud, una operatoria que se constituye como el prototipo del efecto humorístico de

carácter ternario, en tanto implica y exige la sanción de un tercero. Lo que Freud

llama “la parroquia”

Señala Levin que: “la referencia freudiana al tercero en el humor pone en juego a un Otro

(con mayúscula) como lugar simbólico, más allá del ser viviente que eventualmente lo

encarne. Es solo desde ese Otro como lugar del código, del conjunto o tesoro de los

significantes del lenguaje y de su esencial función creadora de sentido, que un chiste puede

ser sancionado como tal; que puede haber un sentido del humor y en el humor.

Para esta investigación destacamos el carácter bifronte del humor en tanto su vínculo:

por un lado con las formaciones del inconsciente y por otro su raigambre cultural. De

allí obtiene sus temáticas: el odio, las prohibiciones sexuales, lo ominoso. Todos los

contenidos que serían insoportables para la conciencia, podrían emerger por vía del ingenio,

burlando la represión.

Son, estas dos dimensiones, las que permiten articular, de acuerdo a nuestro punto de

vista, el humor con las representaciones sociales del psicoanálisis.

Es bien conocida la habilidad del humorismo gráfico, a lo largo de la historia moderna, para

eludir, transgredir censuras o prohibiciones y para desenmascarar y ridiculizar las rigideces,

falsedades e hipocresías del discurso del poder y de las instituciones en general.

Cuando hablamos de humor dentro del espíritu freudiano, hablamos de ganancia de

placer, de juego de instancias, de metonimia y de metáfora, de condensación y

desplazamiento, es decir hablamos de lo inconsciente. En este sentido pensamos que las

representaciones sociales que se visibilizan en el chiste y la historieta reciben a través de la

creación y el juego un especial tratamiento. “En una broma se puede decir hasta la verdad",

señala Freud, lo cual nos plantea la relación del sentido del humor con cierta dimensión de

la verdad. El recurso al "lo dije en chiste" o bien "de mentira", suele ser el artilugio propio

del discurso corriente para desmentir precisamente esa implicancia; la de una verdad que

habita en la frontera de lo imposible de decir. La paradoja, el grotesco, lo insólito, el

absurdo, la desmesura y el disparate son los aparentes sinsentido para expresar en clave de

humor, ese sorpresivo efecto de verdad.

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El dramaturgo italiano Luiggi Pirandello plantea que el humorismo descompone,

desordena y desacuerda, que tiene como objeto desequilibrar, al igual que el psicoanálisis.

En la misma línea, propone al mismo como una forma de crítica a lo contemporáneo y

social desde lo risible.”

En la articulación que nos proponemos entre Representación Social- humor gráfico

tomamos esta característica del humorismo que tiene como objeto desequilibrar,

desordenar, de construir aquello que la razón, el juicio crítico o la censura presenta

como una totalidad.

El humor gráfico

El humor gráfico se vale de la utilización de palabras e imágenes, o de imágenes

exclusivamente. Los recursos lingüísticos que utiliza son la polisemia, la ironía o la

exageración, o una conjunción de ambas.

Puede presentarse en un sólo cuadro o desarrollarse en varios cuadros como sucede en la

historieta. Es así que el chiste resulta de la combinación que se produce entre las imágenes

y las palabras.

Así como el chiste de Freud, el humor gráfico también se funda en un código compartido

con los lectores, debiendo producirse una suerte de "des individualización" del autor, para

convertirse en un autor social, que recoja en su mensaje el contexto sociocultural

compartido

¿Cómo investigamos?

• Las unidades de análisis que se tomaron para dar respuesta a las preguntas de

investigación fueron chistes e historietas de humoristas argentinos que han

publicado sus trabajos en distintos diarios de circulación masiva.

• Los criterios utilizados en la selección de las unidades de análisis tuvieron en

cuenta las siguientes variables:

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• Representación del analista

• Representación del paciente

• Representación de la situación analítica

• Adicionalmente se tuvieron en cuenta en el análisis los contenidos teóricos y/o

técnicos propios del psicoanálisis, a los que se aludía en las historietas/ chistes

y al particular tratamiento que se les da en ellas. Así se incluyó una nueva

variable

• Representación de los contenidos del psicoanálisis.

Modalidad de trabajo

Se realizó un relevamiento de humoristas que trabajaron en sus producciones sobre

temáticas relacionadas con el psicoanálisis para luego avanzar en la búsqueda de diferentes

chistes de cada uno.

Se analizaron muchas producciones, se determinaron las tres variables a analizar en cada

una de las viñetas señaladas más arriba y a partir de las mismas se efectuó un nuevo recorte

a partir de aquellas que mejor representaran –a nuestro entender- la representación del

psicoanálisis.

Se planteó como interrogante si lo que concernía al tópico de investigación se refería a la

representación del psicoanálisis para la parroquia psicoanalítica o al seno social en su

conjunto. Cuando nos referimos a la parroquia vale también el cuestionamiento de si

contemplamos exclusivamente a los analistas, a los analistas y los pacientes, o a una

comunidad que, aunque no se analice en un momento dado, comparte estos códigos.

Asimismo también se estableció una diferenciación entre humoristas atravesados por el

psicoanálisis (Tute), analistas-humoristas (Rudy) o humoristas atravesados por códigos

terapéuticos no necesariamente psicoanalíticos (Maitena).

Se seleccionaron 30 chistes y se dividieron entre los diferentes miembros del equipo para su

análisis.

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Se elaboró una tabla donde se cargaron los valores de cada una de las variables en las

respectivas unidades de análisis.

Luego se trabajó de manera conjunta intercambiando lo analizado para enriquecer el

abordaje de cada chiste y para poder definir elementos recurrentes en cada una de las

variables. Asimismo se abordaron aspectos que convocaran nuestra atención por presencia

o ausencia.

Algunas puntuaciones que ejemplifican lo trabajado en cada chiste/historieta para

cada Variable

Representación del analista

Estereotipo del analista: Barba, anteojos, look intelectual.

Puede aparecer como desconectado de la realidad del paciente. (Por ej.: El

paciente se tira por la ventana y el analista continúa en sus elucubraciones.

Concentrado en su mundo y sus reflexiones). En muchos casos aparece de espaldas

al paciente.

En otros, como en la viñeta que inaugura esta presentación, el analista “busca”

develar esa incógnita que representa el inconsciente en el discurso del analizando.

En todos los casos considerados el analista es un hombre, médico. La única viñeta

en que aparece una analista mujer, sólo dedica su atención a los quehaceres

domésticos.

Analista como aquel que encarna el lugar del saber. Se lo convoca como “Dr”,

otorgándole un lugar de jerarquía.

También se lo incluye dentro del conjunto social que sufre las consecuencias de

la precarización de las condiciones de trabajo.

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Representación del paciente

El paciente pareciera mostrar aspectos poco relevantes para la jerarquía de tópicos

a abordar en la situación analítica. Por ej: “Doctor mi marido no quiere que le

hable”.

Recurre al tratamiento para poder abordar los sueños no cumplidos y sus

frustraciones. Rol de los objetos parentales como quienes obstaculizaron su proceso.

“Podés creer! Me dijo que te idealizo mamá”.

Paga para encontrar a alguien que lo escuche. “Mi marido ni por plata escucharía

mis sueños”.

Representación de la situación analítica

El trato es de Ud. y por el apellido, denotando también cierta distancia.

Diván como ícono de la situación analítica. Mobiliario minimalista.

Paciente recostado y analista sentado. Representación de la asimetría del vínculo.

Aparición de nuevas tecnologías. Tratamiento in absentia del paciente (vía

celular, skype)

Tratamiento analítico como espacio privilegiado para el abordaje de la sexualidad.

“Mi marido es impotente y yo soy frígida”. “Sexo tántrico”.

Espacio analítico se muestra como un lugar de catarsis y no de interpelación. El

analista contiene a cambio de dinero.

Representación de los contenidos del psicoanálisis.

Se encuentran alusiones a: el inconsciente, la interpretación de los sueños, la

idealización, la transferencia, la fantasía, la repetición, las producciones del

inconsciente (como los actos fallidos), al complejo de Edipo, al acting out, al

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encuadre, a los dispositivos de intervención en psicoanálisis, por nombrar sólo

algunas.

Antecedentes Gráficos

En el año 1945 apareció por primera vez –en el diario Clarín y en la Revista El Hogar- la

tira conocida como “El otro yo del Dr. Merengue” creada por el dibujante, humorista y

editor argentino Guillermo "Willy" Divito.

Narra la historia de un señor serio y encumbrado al que las normas sociales le imponen

callar muchas de las cosas que quiere expresar. Entonces aparece su otro yo, como un

fantasma, y nos muestra lo que realmente piensa o siente.

Según contó el autor, la anécdota del origen del Dr. Merengue sucedió en el hipódromo. Él

estaba allí apostando y un conocido le pidió prestado un dinero para seguir apostando

porque se había quedado sin un peso. Divito se lo cedió gentilmente y el otro recuperó y

comenzó a ganar. Cuando ya llevaba ganado bastante dinero, celebraba, muy orondo,

mientras que esta vez era Divito el que se había "hundido" y lo miraba ganar esperando que

hiciera el gesto de devolverle su préstamo. Como esto no ocurría, le dedicaba por dentro

insultos irreproducibles. "No era lo suficientemente amigo como para decirle con confianza

que me lo devolviera", señalaba. "Ahí fue que concebí al doctor Merengue y a su otro yo,

que dice las cosas que el doctor piensa, pero que por las normas sociales, se ve impedido de

expresar." (Wikipedia)

Contemporáneamente, nazismo y estalinismo mediante, llegaba para quedarse el

Psicoanálisis al Rio de la Plata, trayendo consigo ideas y conceptos novedosos, tales como

la partición del Sujeto, de la que dan cuenta El Dr. Merengue y “su otro yo”.

Estos conocimientos sobre las teorías freudianas, que existían en medio intelectuales,

académicos y psiquiátricos, dieron lugar a la idea de fundar una Sociedad Psicoanalítica

con miembros psicoanalizados. Así, el l5 de diciembre de 1942 firmaron el Acta Inaugural

de la Asociación Psicoanalítica Argentina: Ángel Garma, Celes Cárcamo, Arnaldo

Rascovsky, Enrique Pichón Riviere, Marie Langer y Enrique Ferrari Hardoy. (APA)

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Mucho más acá en el tiempo tenemos otro ejemplo donde podemos apreciar cómo el humor

da cuenta de la partición del sujeto antes señalada y de la tensión y el juego entre realidad –

fantasía.

En 1979, “construida como una denuncia de la última dictadura cívico-militar, y sobre todo

de la falta de libertad de expresión que se vivía en esa época, Las Puertitas de Señor

López relata la agobiante y rutinaria vida del señor López, un empleado de oficina petiso y

gordito que vive atormentado por sus jefes, sus vecinos, sus compañeros y su gruñona

esposa. Cuando el mundo real se le hace intolerable, López utiliza como escapatoria su

imaginación, mediante la cual viaja a un mundo alterno e interior, al que accede

simplemente por la puerta de cualquier baño. Allí, según la oportunidad, se le ofrecen

visiones paradisíacas o terroríficas, y allí López encuentra sus más grandes placeres y sus

más profundos temores”.(Wikipedia)

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Ejemplos seleccionados para ilustrar las variables investigadas.

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Conclusiones

Pensamos al humor y al chiste como productos culturales específicamente humanos,

construidos sobre un sistema complejo de representaciones sociales sobre las que

operan los mecanismos inconscientes de la condensación y el desplazamiento.

El humorismo tiene como objeto desequilibrar, desordenar, deconstruir aquello que la

razón, el juicio crítico o la censura presenta como una totalidad.

Intentamos poner de relieve las representaciones sociales del psicoanálisis

utilizando el humor como vehículo para reconocer, interrogar, interpelar los valores,

las creencias, los prejuicios, los temas que trata y las actuaciones de los propios

psicoanalistas constituyendo a través del ingenio una mirada crítica de la que no

podemos menos que estar advertidos.

Se testimonia algo asimilado e instalado en la cultura que trasmite, en texto e

imagen, un guion imaginario acerca de cómo se concibe el psicoanálisis: ¿Quién

analiza, cómo analiza? Y también cosa curiosa… de cuan popular es el

psicoanálisis!

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Bibliografía

Abric, J.C. (1994) Practiques sociales et representations. Paris: Presses Universitaires de

France.

Aguirre Dávila, E. Yánez, J. (2004) Diálogos 3. Discusiones en la psicología

contemporánea. Bogotá: D.C: Universidad Nacional de Colombia.

Durkheim, E. (1951) Sociología y filosofía. Representaciones individuales y colectivas.

Buenos aires: Kraft.

Freud, S. (1905) El chiste y su relación con lo inconsciente. Tomo VIII. EA. Buenos Aires

1984.

Freud, S. (1921). Psicología de las Masas y Análisis del Yo. Tomo XVIII. Págs. 67-68. EA.

Buenos Aires 1979.

Freud, S. (1927). El humor. Tomo XXI. . EA. Buenos Aires 2009.

Freud, S. (1930). El malestar en la cultura. Tomo XXI. . EA. Buenos Aires 2009.

Levin, A.: “El chiste y la angustia”. Tesis de Maestría en Psicoanálisis. Universidad de la

Matanza en convenio con la Asociación Argentina de Psicoterapia para Graduados. Fecha

de defensa: 6 de junio del 2006.

Moscovici S. (1984). The phenomenon of social representations. En Farr, R. y Moscovici,

S. Social representations. Cambridge: Cambridge University Press.

Moscovici, S. (1979) El Psicoanálisis, su imagen y su público”. Buenos Aires: Editorial

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Seidman, S y otros (2006) “Representaciones Sociales sobre la Educación y el Trabajo en

una Época de Crisis Social, en Jóvenes Argentinos Universitarios” Facultad de

Psicología-UBA / Secretaría de investigaciones/ Anuario de investigaciones/

Volumen XIV/ Año 2006

Tute (2012) Tuterapia. Buenos Aires. Ed. Sudamericana ISBN 9788500738705

Referencias informáticas

http://www.apa.org.ar/historia/

https://es.wikipedia.org/wiki/El_otro_yo_del_Dr._Merengue

https://es.wikipedia.org/wiki/Las_puertitas_del_Sr._Lopez

https://es.wikipedia.org/wiki/Maitena

www.tutehumor.com.ar/

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