La Virgen de Talpa-religiosidad, Turismo y Sociedad

La Virgen de Talpa:religiosidad, turismo y sociedad

Anna Mara Fernndez Poncela*

Entramos a Talpa cantando el Alabado. Habamos salido amediados de febrero y llegamos a Talpa en los ltimos das demarzo, cuando ya mucha gente vena d regreso. Todo se debi aque Tanilo se puso a hacer penitencia. En cuanto se vio rodeadode hombres que llevaban pencas de nopal colgadas comoescapulario, l tambin pens en llevar las suyas [...] A horcajadas,como si estuviera tullido, entramos con l en la iglesia. Natalia loarrodill junto a ella, enfrentito de aquella figurita dorada que erala Virgen de Talpa. Y tantito comenz a rezar y dej se le cayerauna lgrima grande, salida de muy adentro, apagndose la velaque Natalia le haba puesto entre sus manos [...] Sigui rezandocon su vela apagada. Rezando a gritos para or que rezaba. Perono le vali. Se mud de todos modos.'

ResumenEste texto es una revisin de la relacin actual entre iglesia. Estado y sociedad. Hoyla religiosidad popular crece y el turismo religioso se oficializa y divulga de formaespecial por las secretaras de turismo de los gobiernos correspondientes y porlas autoridades eclesisticas. Identidad regional, religiosa y comercial tradicionalconvergen con el nuevo turismo religioso y cultural. Ya no existen fronteras parala fe, el consumo y el turismo. En estas pginas vamos a revisar esta cuestin y aprofundizada con la devocin a la Virgen del Rosario en Talpa de Allende.

Palabras clave, iglesia. Estado, sociedad, turismo. Virgen de Talpa.

AbstractThis is a revision of relationship between church, state and society. Today is growingpopular religiosity and religious tourism is formalized and disseminated in a special

Profesora-investigadora, Departamento de Poltica y Cultura, Divisin de Ciencias Socialesy Humanidades, UAM-Xochimilco, Mxico [[email protected]]. ,

' Juan Rulfo, "Talpa", en El llano en llamas, Barcelona, Planeta, 1982, pp, 173-174.

for the secretariats of tourism of the governments concerned and the ecclesiasticalauthorities. Traditional regional, religious and commercial identity converges withthe new religious and cultural tourism. Today there are no borders for the faith,consumption and tourism. Here we will^ revisit this issue 2nd to deepen with thedevotion to the Virgin of the Rosary in Talpa de Allende.Key words, church, state, society totirism. Virgin of Talpa.

Artculo recibido el 19-09-11.Artculo aceptado el 18-09-12

INTRODUCCIN

na de las ideas tradicionales sobre la religiosidadpopular es que se trata de una relacin ntima entre

la imagen religiosa y la persona devota, no son importantes las prcticaslitrgicas, y s lo son las mandas y peregrinaciones,^ se subraya el distantecontrol de la jerarqua eclesistica, y se resalta la repercusin religiosa enla identidad y el sistema de vida cotidiana y ceremonial de la comunidad.^Adems de la configuracin del espacio regional que crea identidad toda vezque ordenamiento econmico, social, adscripcin administrativa y territorial,''y el mencionado apego comunitario;' siempre se ha considerado que lossantuarios en todo el mundo -y concretamente para el caso de Mxico- sonuna suerte de manifestaciones devocionales, intereses socioeconmicos eidentidad local, regional e incluso nacional.^ La enumeracin anterior es laforma elegida para definir religiosidad popular, concepto ms que polmico,''

^ Gilberto Gimnez, Cultura popular y religin en elAnbuac, Mxico, Centro de EstudiosEcumnicos, 1978.

' Carlos Alvarez Santal, Ma. Jess Bux i Rey y Salvador Rodrguez Becerra (coords.).La religiosidad popular, Barcelona, Anthropos/Eundacin Machado, 1989.

* Alonso Gmez Hernndez, "El culto a la Virgen como manifestacin de conflictosintracomunales", en ngel B. Barrio Espina (dir.). Antropologa en Castilla y Leone Iberoamrica.Aspectos generales y religiosidades populares. Salamanca, Junta de Castilla y Len, 1978; JoanPrat i Caros, "Los santuarios marianos en Catalua: una aproximacin desde la etnografa", enCarlos Alvarez Santal, Ma. Jess Bux y Salvador Rodrguez Becerra (coords.). La religiosidadpopular, tomo II, Vida y muerte: la imaginacin religiosa, Barcelona, Anthropos, 1989.

' William Christian, Religiosidad popular. Estudio antropolgico en un valle espaol,Madrid, Tecnos, 1978.

* Flix Bez-Jorge, Entre los naguales y los santos, Mxico, Universidad Vetacruzana, 1998.' Manuel Delgado, "La 'religiosidad popular'. En tomo a un falso problema", en Gaceta

de Antropologa, nm. 10, Barcelona, 1993.

Potticay Cultura, otoo 2012, nm. 38, pp. 29-48

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"experiencia religiosa ordinaria",* "religin viviente" de "gentes sencillas",'o quizs deberamos hablar con ms propiedad de catolicismo popular yresumirlo como:

[...] todo el conjunto de creencias y prcticas, rituales y normatividad tica,cosmovision y ethos expresados en mltiples sistematizaciones y construccionesculturales, elaboradas desde el modo peculiar de apropiacin de lo cristiano delas culturas y grupos vistos, entendidos o administrados como marginales desdela cultura oficial y hegemnica.'"

En el tema de la religiosidad popular, hoy parece tener lugar un saltodimensional importante que queremos destacar. Un estudio de caso sobre "ElSanto Nio de Atocha, Plateros, Fresnllo, Zacatecas", concluye: .

Aqu se ha pretendido exponer cmo el patrimonio es identidad y es turismo; yla religiosidad es fe y consumo tambin. Cmo peregrinos y visitantes en general,culturales y religiosos se confunden y a veces difuminan. Cmo el turismo esteatralizacin y recreacin en ocasiones espectacularizada y comercializada,pero es tambin fuente de amparo psicolgico y espiritual, de empleo ysobrevivencia material. Cmo el peregrino es consumista. Cmo el turista escreyente y respetuoso. Cmo los poderes pblicos y las instituciones polticasy religiosas hacen uso del patrimonio cultural identitario, religioso y comercial,para intereses propios, polticos, o con fines sociales, religiosos y comunitarios.Y cmo, finalmente, la comunidad vive del patrimonio comercial para cubrir susnecesidades fisiolgicas y' del patrimonio religioso para resarcir las necesidadesemocionales y espirituales. Y cmo, el devoto encuentra descanso a sus pesaresy consuelo en su corazn, toda vez que ciertas necesidades de presencia yconsumo que existen en la actualidad en nuestra cultura."

En nuestros das hay algo ms a destacar sobre la anterior definicin dereligiosidad popular. Y es cmo tiene lugar una expansin de la devocin msall de lo local o regional, ms all incluso dlo puramente religioso, cuando

' Joan Prat, "Religi popular o experiencia religiosa ordinaria", Arxiu Etnografic deCatalunya, nm. 2, Barcelona, 1983.

' Llus Duch, Antropologa de la religin, Barcelona, Herder, 2001.'"Jos Luis Gonzlez, "Catolicismo popular y tejido cultural". Estudios, nm. 62-3, ITAM,

Mxico, p. 101." Anna Mara Fernndez Poncela, "El Santo Nio de Atocha: patrimonio y turismo religioso",

Pasos, vol. 8, nm. 2, Universidad de La Laguna, 2010a, p. 383.

Poltica y Cultura, otoo 2012, nm. 38, pp. 29-48

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imgenes y santuarios se intemacionalizan, cuando los devotos vienen de mslejos, la imagen peregrina viaja a otros pases, las representaciones comercialesde la misma llegan de otras latitudes, o las autoridades polticas abren rutasreligiosas lo mismo que las religiosas apoyan el turismo como medio devida para la comunidad y como forma de potencializar la evangelizacin. Laiglesia y el Estado toman cartas importantes en el asunto, junto a la iniciativaprivada y la sociedad donde se ubica la imagen y el templo concreto. Engeneral Iglesia, Estado y sociedad van de la mano en este esfuerzo, con unobjetivo compartido y relacionndose asertivamente.'^ Esto es lo que vamosa mostrar en el caso del la Virgen de Talpa.''

Sobre el asunto, slo una ilustracin ms con la Virgen de San Juan delos Lagos, Los Altos, Jalisco:

Lo que s es destacable es que marcan hacia la revalorizacin aparente de lasidentidades locales o regionales, en paralelo a la potencializacin del turisihonacional e internacional. Dos polos que cada vez estn ms cercanos, es ms,conviven y se complementan a la perfeccin. Y es que el segundo sin el primerono tiene sentido. Y el primero, parece hoy nutrirse y apostar por el segundo. A.s,por ejemplo, el migrante mexicano en los Estados Unidos visita a su familia enMxico y de paso va a ver a la Virgen de San Juan de los Lagos y da limosnaen dlares, se lleva una imagen hecha en China, como muy mexicana, y seregresa al pas donde trabaja, mismo que recibir la visita de la imagen de laVirgen peregrina, leer el Devocionario del migrante y soar con una reginde Los Altos donde la imagen ranchera buclica permanecer como autntica einalterable, por los siglos de los siglos, amn.'''

'^ Cienos desencuentros y asperezas existentes en la relacin Iglesia y Estado que en otrapoca y en algunos lugares del territorio mexicano tuvieron lugar, no parecen darse hoy; alcontrario, la colaboracin est a la orden del da.

" El trabajo de campo tuvo lugar en abril de 2009, const de observacin directa y entrevistasa informantes clave, tales como el rector y prroco, la secretaria parroquial y el encargado de ladivisin de turismo del municipio; adems de personas devotas y peregrinos, habitantes, msicosy comerciantes del lugar, algunos de cuyos testimonios traemos a estas pginas.

''' Anna Mara Fernndez Poncela, "Identidad regional, fe y turismo: Nuestra Seora de SanJuan de los Lagos", en Jos de Jess Hernndez Lpez, Monica Beatriz Rotman y Alicia NormaGonzlez de Castells (coords.), Patrmonioy cultura en Amrca Latina: nuevas vinculacionescon el Estado, el mercado y el tursmo y sus perspectivas culturales, Guadalajara, Universidadde Guadalajara, 2010b, p. 230.


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GEOGRAFA, HISTORIA, BASLICA, IMAGEN Y MILAGROS

Talpa de Allende es un municipio que tuvo su primer origen en la mente de laspersonas justas y de buena fe, personas que decidieron poner sus sueos enplanos fsicos y dotar de belleza paradisiaca a este hermoso municipio. Climaagradable, fuentes hidrolgicas perfectas, bosques adecuados, belleza inigualablede su gente, delicias gastronmicas, fiestas extraordinarias, arquitectura esplndida,naturaleza ignota. Talpa de Allende, el lugar perfecto para usted.''

Con estas palabras se presenta Talpa en un folleto turstico del gobiemo de Jalisco,con mapa de la regin y fotografas, telfonos de inters y recomendacionesde lugares, el primero de los cuales es la Baslica de Nuestra Seora de Talpa.Otro texto del H. Ayuntamiento Constitucional contiene un plano del lugar,publicita servicios y enumera festividades, sobresaliendo las religiosas.^*

A unos 190 kilmetros de Guadalajara, al oeste del estado de Jalisco estTalpa de Allende -tambin llamada "la perla escondida"-, en la Sierra MadreOccidental, colindante al norte con los municipios de Mascota y PuertoVallarta. Es cabecera municipal en un frtil valle rodeado de colinas. Segn elcenso de 2010 cuenta con 14 410 habitantes, de los cuales unos 8 000 estnen el pueblo.^^ Las actividades econmicas ms destacadas son agricultura,ganadera, silvicultura y servicios. Alrededor de 37.30% se dedica al sectorprimario, 21.11% al secundario y 38.32% al terciario.^* Los cultivos agrcolasson maz, frijol, garbanzo, sorgo, caf y forrajes coitio avena y alfalfa. Se crabovino de carne y leche, porcino, ovino, caprino, equino, aves de carne ypostura, y colmenas. La industria es ms bien artesana del chiite que producefiguritas, muebles, canastas, sombreros, etctera. Tambin ltimamente rollosde guayaba y arrayn, as como la produccin ms que nada familiar derompope y varios tipos de dulces. En otra poca fue tambin zona minera. Peropor lo que hoy destaca es por el turismo religioso, y el intento de sumar stea los paisajes, flora y fauna, fiestas y artesanas regionales, el comercio y losservicios como cabecera municipal y con relacin a las y los visitantes.^'

" Gobierno de Jalisco, "Talpa de Allende. Zona Sierra-Jalisco", folleto turstico, 2009.'* H. Ayuntamiento Constitucional de Talpa de Allende 2007-2009, "Bienvenidos", folleto

turstico, 2009." Censo de poblacin y vivienda, 2010 [www.inegi.org.mx], fecha de consulta: 11 de agosto

de 2011.'* Censo depobladny vivienda 2000 [www.inegi.org.mxl, fecha de consulta: 1 de diciembre

de 2010." [www.e-local.gob.mx], fecha de consulta: 1 de abril de 2009; [www.talpadeallende.gob.mx],

fecha de consulta: 11 de noviembre de 2010; [www.talpaonline.com], fecha de consulta: 11 denovimebre de 2010; [www.talpadeallende.com], fecha de consulta: 11 de noviembre de 2010.


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Talpa es una palabra nhuad que significa "sobre la tierra".^ " El lugar estuvohabitado por un grupo nhuatl y entre 1526 y 1532 arribaron exploradoresibricos. En 1540 llega Juan Femndez de Hjar a recibir el lugar de uoGuzman de Oate. En 1585 acuden familias espaolas por los ricos mineralesde Aranjuez. La poblacin se constituy principalmente por criollos y blancos.Los residentes organizan un pueblo y con un decreto de la Real Audienciade Guadalajara se nombr Santiago de Talpa (1599), bajo la jurisdiccin deGuachinango. En 1825 tuvo ya ayuntamiento, y en 1885 fue la villa de Talpade Allende.^'

La Virgen del Rosario de Talpa es desde 1948 la patrona de la Dicesisde Tepic, Nayarit; segn el papa Po xii -la geografa diocesana no coincidecon la poltico-administrativa-, el municipio de Talpa pertenece a Jalisco. Sela denomina "Virgen ranchera" tambin,^ ^ o "chaparrita preciosa".^' Desde1910 ya era patrona de Talpa y en 1923 fue coronada por el obispo.^ "^ Estaimagen maana, como la de Zapopan y la de San Juan procede originalmentede algn pueblo del lago de Pztcuaro, hoy Michoacn, creada por manospuerpechas, era de caa de maz. Se cree que la adquiri el padre franciscanoManuel de San Martn, quien erigi una pequea capilla en el lugar entre 1570y 1590. Con el paso de los aos la descuidaron. "Se cuenta que un indgenaDiego Felipe que no se olvid de ella, llevndosela a su casa, levant unaltar donde la familia le rezaba".^ ^ ste la regala a su hermano que la regresaa Talpa, y a su muerte se la dej a su hijo Francisco Miguel, cantor del coroquien la devolvi a la iglesia. Corra el ao de 1644 cuando el cura PedroRubio Flix lleg -de la parroquia de Guachinando a la que perteneca la

^ Gobiemo del Estado de Jalisco, "Talpa de Allende", Enciclopedia de los municipios deMxico, Estado de Jalisco [www.e-local.gob.mx], fecha de consulta: 1 de abril de 2009.

'^ Manuel Carrillo Dueas, Historia de Nuestra Seora del Rosario de Talpa, Talpa deAllende, 2009; Gobiemo del Estado de Jalisco, "Talpa de Allende", op. cit.

" "[...] es el prototipo de una mujer de cabellos largos ondulados y negros, su tez es morenasonrosada, como a de muchas de las mujeres de los criollos de las zonas rancheras; luce unlunar en la mejilla, el cual ha sido objeto de especulaciones y leyendas. Se trata pues de unaimagen del tipo ranchero venerada en general por rancheros. Parece ser una imagen surgidaex profeso para reflejar el ala ranchera ya cuajada en los primeros ciento cincuenta aos de lafundacin de Talpa; una virgen ranchera para los rancheros?". Mario Alberto Njera Espinoza,La Virgen de Talpa. El Colegio de Michoacn, Universidad de Guadalajara, 2003, p. 28.

'^ Como se mencion en alguna entrevista.^^ Visita y alabanzas a Nuestra Sra. del Rosario de Talpa, Tepic, s/f; Mario Alberto Njera

Espinoza, La Virgen de Talpa, op. ct.'^ Gerardo Melndez Hemndez (comp.). Breve historia de la renovacin milagrosa de

la imagen de la Virgen de Talpa. Incluye el documento "La autntica", en donde se narra larenovacin milagrosa, ICHTHYS, Tepic, 2008, p. 8.



capilla- para las fiestas de la Inmaculada Concepcin y Santiago, y ordensepultar imgenes deterioradas en un hoyo en la sacrista.

Entonces se produjo el milagro de la renovacin^^ narrado en el documento"La autntica" de 1644 que hoy todava se conserva.^ ^ En l se puede leercmo en dicha poca la imagen de la Virgen, como otras, estaban:

[...] tan carcomidas, quebradas y desfiguradas, que causaban indevocin y [...]dej ordenado a los naturales principales, mayordomo y priostes que hicieran unhoyo en la sacrista y en unos manteles viejos envolvieran aquellas hechuras [...] yquerindolo hacer en viemes diez y nueve de septiembre de dicho ao, lleg laTenanchi Mata, hija del cantor Francisco y llegando a coger la imagen Santsima delRosario [...] sbitamente fue tan grande el resplandor que sali de dicha imagen quedeslumbr y derrib a dicha Tenanchi Mara Cantora, que cay como muerta.^

Erancisco Miguel fue a avisar al padre Rubio Elix, quien acudi de Mascotacon un notario, autoridades y vecinos para dar testimonio. La nueva imagenes de madera maciza y de una sola pieza. se fue el primer milagro, y elsegundo, las velas que le haban puesto no se consumieron en tres

Hay narraciones de portentos y milagros de muchas especies y fue adquiriendomucha popularidad [...] Naturalmente eso trae geme, la gente necesita dndehospedarse, necesita qu comer, necesita muchos servicios, y eso los tiene que darel pueblo donde concurren las romeras. Y eso produce una derrama econmica.Entonces se mezclan las dos cosas, por una parte el aspecto religioso y, por otra,el aspecto econmico. De tal suerte que los lugareos defienden, son celosos

^^ Segn esto hubo trasmutacin de la materia de la imagen, como otras narraciones devrgenes tambin tuvieron, y es que "El milagro de 'renovacin' de imgenes es un recurso quese dio sobre todo en la primera mitad del siglo XVll, con algunas excepciones, en el amplsimoterritorio de la Nueva Espaa". Mario Alberto Njera Espinoza, La Virgen de Talpa, op. cit., pp.48-49; tambin, y como acontece en otras devociones, el lugar era un centro sagrado indgenadedicado a la madre tierra. Serge Gruzinski, La guerra de las imgenes. De Cristbal Coln a"Blade Runner" O492-2019), Mxico, ECE, 2006.

" Gerardo Melndrez Hernndez, Breve bistoria de la renovacin milagrosa..., op. cit.^ Ibid., p. 13.'^ Otro milagro conocido es la restauracin de la torre izquierda de la baslica, cuando tras

un sismo en la dcada de 1920 qued daada e inclinada, y otro temblor esa misma tarde lapuso en su lugar. Varios milagros se sucedieron y su veneracin se extendi. Del siglo XVIIal XIX la Virgen fue invocada contra epidemias, huracanes, sequas, hambrunas y temblores.En los testimonios recabados en las entrevistas tambin se narraron milagros personales yfamiliares. As tambin en el museo pueden verse los exvotos que agradecen curaciones deenfermedades y accidentes. ,


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de la imagen, por qu, porque saben que es su fuente de vida en realidad. Esosseran los dos aspectos que tiene para los del lugar la imagen.^ "

La obra ms importante sobre la Virgen, de Manuel Carrillo Dueas, amplala informacin sobre el tema, entretejiendo su relato al de "La autntica" y entreotras cosas dice que "[a]s cambi la historia para aquella pequea esculturade Michoacn".'^ S bien aqu podramos aadir que ms bien para el pueblode Talpa fue para quien realmente cambi la historia. Seala ms adelante:

As transcurrieron los primeros aos despus del portentoso acontecimiento; laTaumaturga Imagen iba ganando cada da ms y ms popularidad, siendo conocidaen lugares cada da ms lejanos; sus peregrinos y devotos iban tambin en aumento,siendo vados los que, deseosos de conocerla y postrarse a sus plantas, venan delugares lejanos; fue en esta forma como se iniciaron las primeras romeras.'^

Aade que con el aumento de peregrinos tambin creci el movimientocomercial,'3 y hoy una de las principales fuentes de empleo e ingreso dela poblacin. As el poblado que se empobreci al decaer la minera y quetuvo que volcarse en la agricultura y ganadera, renaci comercalmente conla Virgen.

En la actualidad es visitada todo el ao por fieles de varios rincones del pasy del extranjero, peregrinaciones y romerias acuden al lugar. Las celebracionescon ms visitas son las fiestas en honor a la Virgen, las importantes son laCandelaria, la peregrinacin de Santa Maria de Tecomn, San Jos, la coronacinde la Virgen, la Virgen de Guadalupe, el bao a la Virgen, la renovacin de laVirgen, Nuestra Seora del Rosario. Sobre las peregrinaciones, llegan de todoel Estado, principalmente del occidente, el noroeste, as como migrantes de losEstados Unidos, tambin; tiene influencia en Nayarit, Colima y Jalisco, ademsde Snaloa y Mchoacn.^

En cuanto a lo que las y los devotos ms piden y sobre todo agradecensegn las y los entrevistados, as como los retablos del museo y otras ofrendas.

5 Entrevista al padre Jos de Jess Enrquez Flores, reccor de la baslica de Talpa deAllende y prroco de la parroquia del Seor San Jos.

" Manuel Carrillo Dueas, Historia de Nuestra Seora del Rosario de Talpa, op. cit., p. 93.'^ "La Autntica", en Gerardo Melndez Hernndez, Breve historia de la renovacin

milagrosa..., op. cit., p. 115." En 1649 el obispo de Guadalajara, Juan Ruiz Colmenero, la visit oficializando el culto

y anunciando la construccin de un nuevo templo, inaugurado en 1651.^ Entrevista a Luis Martnez, encargado de la Divisin de Turismo de Talpa de Allende.


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es lo que tiene que ver con la salud, tanto enfermedades como accidentes,pero tambin por la familia, los estudios, adicciones, el novio, peticiones deconversin, y en especial en ltimas fechas tambin el empleo. "La genteviene principalmente a pagar una manda, tuvieron una necesidad espiritual ofsica, le pidieron a la Virgen, si les fue concedido el milagro, ellos vienen yle agradecen".'^

Sobre la imagen: es de 38 centmetros, est en pie sosteniendo al nioJess en su mano izquierda, su tez es morena y con rasgos indgenas, en sumano derecha sostiene un cetro de oro y tiene una cabellera rzada negra,con un lunar en la mejilla -sobre el cual hay varas leyendas.'^ La Baslicadata de 1782. El lugar de la antigua capilla y donde tuvo lugar el milagro eshoy la parroquia de San Jos reconstruida en 1858.'^

LA TRADICIONAL IDENTIDAD REGIONAL, RELIGIOSA Y COMERCIAL

En Talpa tiene lugar la segunda romera en importancia de Jalisco, despus de lade San Juan de los Lagos y antes de la tercera que es la de Zapopan.'^ Aunqueesta ltima y Talpa se disputan dicho lugar. Llegan entre uno y tres millones devisitantes al ao, segn diversas fuentes. Hoy presentan a Talpa como:

Este sitio es dueo de una bella iglesia de estilo barroco que alberga a la Virgendel Rosario de Talpa, que recibe la visita de miles de fieles que la veneran llegandoa este recinto religioso hasta de rodillas.'' [Y se aade en tono publicitario:]viejas construcciones, sus casas de teja roja, sus muros de adobe, sus largos yacogedores portales, sus balcones, el monumento a Cristo rey y la imponentebaslica con sus altas torres apuntando hacia el cielo azul del valle, as es Talpa,el inolvidable rincn de Jalisco donde se venera una de las imgenes de Marams milagrosas de Mxico."*"

Es indudable la importancia del santuaro y la devocin popular a la Virgenen lo relacionado al lugar y sus recursos econmicos. Pero adems es el centro

" Encargado de airismo.^ Varias personas entrevistadas narraron la historia del cura incrdulo que la quem con

un cigarro para probar si estaba viva, como afirmaban.'^ Gobiemo del Estado de Jalisco, "Talpa de Allende", op. cit.

^ Anna Mara Femndez Poncela, "Turismo religioso en Jalisco", en Topoflia, nm. 4, ElColegio de Sonora, 2010c.

" Karina Gonzlez, "Descubre la alegra de la costa jaliciense. Ms all del sol y la playa".Reforma, Mxico, 13 julio, 2008, p. 6.

''" [www.ayutla.com], fecha de consulta: 10 de noviembre de 2008.



de la identidad regional, toda vez que genere visitas y peregrinaciones devarios lugares de la Repblica. As, parece posible pensar que:

[...] el rea de influencia del santuario talpense se considera como una regincuyo comn denominador y factor articulador es, precisamente, una tradicin quese ha arraigado en la memoria de miles de personas que, de padres a hijos y atravs de muchas generaciones, han heredado relatos, rezos y veneracin a unaadvocacin mariana; en este sentido, pues la idea de regin no se reduce a sudimensin ecolgica, demogrfica, econmica o poltica sino que tambin aparecerevertida de un exuberante ropaje simblico que se ha ido confeccionando piezapor pieza en el curso del tiempo.'''

Al parecer, "la identidad comn y las creencias compartidas por los devotosde la Virgen de Talpa tiene formas ms provincianas, rancheras y pueblerinas,de vivir y sentir la emocin de lo sagrado, que otras expresiones religiosasmarianas ya ms urbanizadas"."*^ La influencia religiosa si traspasa el estado deJalisco, donde se ubica administrativamente, y Nayarit, es la dicesis religiosacorrespondiente y llega gente de varios lugares del pas, como se dijo.

En todo caso qu duda cabe que el comercio es bsico, y por supuestosu auge vino de la mano de la Virgen, sus milagros y su fama, como sealaCarrillo Dueas desde hace tiempo. No obstante, hay una "organizacin realy simblica de la regin", segn Njera Espinosa:

La regin de la cual Talpa y su santuario son el ceniro, es un espacio donde elimaginario articula conglomerados diferenciados culturalmente, como pueden serun ranchero del sur de Jalisco y un habitante del pueblo de Xalisco en Nayarit;,un oriundo de Tecomn en Colima y un vendedor de queso y crema en SanJos de Gracia en Michoacn. Lo relevante de esto es que lo que los identificay cohesiona, adems de otras consideraciones como el idioma y quizs algunasrelaciones de tipo comercial, es la devocin por la imagen que han de visitarao con ao durante las diferentes festividades.'*'

Cuando se recorre el camino de Guadalajara a Talpa, sobre todo a partirde Ameca, en la carretera se van encontrando peregrinos, puestos de comidaa los costados, y los camiones van parando recogiendo caminantes conmochila, pauelo al cuello y bastn, familias, parejas, grupos de amigos; otros

"" Gimnez, citado por Mario Alberto Njera Espinoza, La Virgen de Talpa, op. cit., p. 23."2 Ibid, p. 162.''5 Mario Alberto Njera Espinoza, La Virgen de Talpa, op. cit., p. 25.



prefieren seguir avanzando a pie y a su ritmo; otros realizan la excursinorganizados en autos o autobuses desde sus lugares de origen. Muchos sonlos relatos sobre su caminar, historias curiosas o extraordinarias, segn loscasos. Cuando llegan van entrando a la Baslica en silencio y de rodillas, ocon cantos y alabanzas, tambin con grupos de mariachis, desfilan a todashoras y las bancas se recogen hacia las paredes para que tengan espacio,se quedan unos minutos frente a la imagen, a solicitar favores, a agradecero cumplir su manda. Todo muy similar al relato rulfiano, cita que abre esteartculo. Como todas las tradiciones populares, la socializacin infantil tienesuma importancia, y varios son las y los entrevistados que afirmaron quefue en edades tempranas cuando en el seno familiar se les inculc el amory respeto a la virgen.

Las calles cntricas de Talpa estn repletas de comercios y puestosambulantes, sobre todo durante las celebraciones. Comercio de todo tipo, lotpico como imgenes, rosarios, llaveros, libritos con historias y oraciones yestampas en la colectura -tres tiendas, dos en la Baslica y otra anexa a lacuratura. Luego las artesanas del chiite, los dulces de guayaba y el rompope-de produccin local y artesanal-, pero y tambin juguetes, pulseras, playeras ytodo tipo de objetos a la venta, stos procedentes de China. "[...] lo domsticoes nacional. Lo comestible s es local. Productos plsticos, discos, juguetesimportados de China y Taiwan como en todo mundo, estamos sufriendo elimperio Chino".''^

Las transformaciones han sido notables en los ltimos aos, servicios, msy mejor transporte y comunicaciones, que ha facilitado las visitas, entrandomodernizados en esos aspectos al siglo xxi.

Yo tengo aqu viviendo 40 aos aproximadamente, y en relacin cuando yo vineaqu haba bastante gente pero no como ahora. Las comunicaciones, es que nohaba carreteras, ni luz ni agua, cuando yo llegu aqu de Nayarit y ah haba luzy haba agua, tenamos refrigerador, tooslos servicios, y aqu no haba nada [...]viera qu triste 1...] En ese tiempo en el 63 entraron todos los servicios, drenaje,agua, luz, todo eso nos toc a nosotros ayudar a hacer instalaciones, la gente letena miedo a la luz, a la electricidad. Ha cambiado

^ Encargado de turismo."^ Entrevista a mujer comerciante de una farmacia prxima a la Baslica.


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EL NUEVO TURISMO, PROYECTOS ESTATALES Y ECLESISTICOS

Los lugares privilegiados atraen a la vez a los peregrinos y a los turistas. Losperegrinos piensan reanimar all su fe, su visin del mundo y de la historia, sucertidumbre de existir. Los turistas slo se creen movidos por la curiosidad. Peroen esos lugares todos se mezclan. Los peregrinos asimilan de buen grado losturstas a utia multitud comulgante reunida por el lugar prvilegiado, y los turstas,a su vez, aprecian en la presencia de los peregrinos una seal suplementaria deautenticidad. Los grupos folklricos les dan razn a unos y a otros. A los sonesde la msica, todos entran en el siglo XXI con sus trajes domingueros, garantesa la vez de la continuidad del espectculo.''*

El estado de Jalisco y su Secretara de Turismo se han encargado de maneradestacada de la promocin del estado. En las rutas religiosas destacamosaqu a San Juan de los Lagos en el Bajo, Zapopan municipio conurbado dela ciudad de Guadalajara y Talpa de Allende en la Sierra, por ser antiguoscentros religiosos tradicionales, en particular por sus Vrgenes -denominadascoloquialmente "las tres hermanas", "las tres comadres", "nias divina's".Las autoridades polticas tienen siempre en la mira la derrama econmicaque pueda producirse, los intereses de la jerarqua y las necesidades de lasociedad. Por su parte, la dicesis de San Juan de los Lagos, la arquidicesisde Guadalajara y la dicesis de Nayarit, se ocupan tambin de colaborar en loposible para recibir adecuadamente a los devotos y mantener las tradicioneslocales en tomo a las imgenes, en esa lnea a veces poco visible y no siemprerecproca entre catolicismo popular y las prcticas litrgicas oficiales.

En 2006 se public la Ruta delperegrno,'^'^ que invita a la romera de la 'Virgen de Talpa, toda vez que a recorrer el mundo rural jalisciense. Es unresumen de informacin-promocin turstica de pueblos, con imgenes parafomentar el turismo, parte del proyecto de Rutas Culturales de la Secretara deCultura de Jalisco. El recorrido nace en Ameca y termina en Talpa (92 km).

Es una ruta consolidada desde hace siglos por los propios peregrnos, quienesson de todas las edades y de todas las clases sociales. La transitan varas vecesel ao. Porque los que van una vez al santuario, est comprobado que vuelvenen otras festividades.'*

'*' Marc Auge, El viaje imposible. El turismo y sus imgenes, Barcelona, Gedisa, 1998, p. 66.'" Ruta del peregrino. Rutas culturales de Jalisco, Guadalajara, Secretara del Estado de

Jalisco, 2006.^ Cecilia Duran, "La veneracin que se expresa a la Virgen de Talpa, eje rector de Ruta

del Peregrino", La Jomada Jalisco, 2 de mayo de 2007, p. 1.



Se est trabajando en el proyecto de la "Ruta del peregrino", que en 2009tuvo una inversin de 30 millones de pesos en el Andador del Peregrino queva desde el municipio de Ameca, Guachinango, Atenguillo, Ixtln, Mascotay llega a Talpa, con miradores y albergues, la creacin de reas de servicio ysealizacin. Adems, en Talpa el Congreso de la Unin apoy una inversintripartita con 10 millones para el municipio.'*' Al respecto, el encargado de laDivisin de Turismo seala:

El proyecto abarca visitar distintos municipios hasta llegar a Talpa, arrancando deGuadalajara, pasando por Ameca, Huachinango [...] Crear albergues o estacionespara peregrinos que viene caminando. Infraestructura y servicios de auxilio,mdicos y de alimentacin, asegurar el bienestar [...] Se pretende ofertar nuevosproductos y servicios tursticos, de alguna forma a Talpa le perjudicara porquellegaran de por s con menos dinero para gastar aqu. Aunque la persona queviene con la visin o el objetivo claro de ver a la Virgen, no va a ser necesarioque consuma servicios en esos lugares, sino que viene directamente hasta ac. Esalgo que todava no lo tenemos muy claro, no sabemos el comportamiento queva a seguir el visitante.'"

Sobre la planeacin futura, adems del turismo religioso, se piensafomentar otros atractivos de los alrededores con objeto de complementarlas actividades, ofertar diversidad, ampliando los incentivos para el viaje y laprolongacin de la estancia.

Mantenemos como un centro religioso importante es fcil de lograr porque el turistaes muy repetitivo, vienen a cumplir una manda [...] nos estamos ocupando de tenerproductos de buena calidad, junto con ello ofrecer buenos servicios. El bosque derboles de maple, implementar proyectos de turismo verde, ecoturismo, es el cuartomunicipio ms grande en todo Jalisco, contiene tambin gran diversidad de plantasy anmales, se ha dicho que es el municipio ms biodiverso en el estado. Apostartambin a la naturaleza, gran potencial [...] el plan municipal de desarrollo.''

En ltimas fechas se han realizado algunos estudios de las potencialidadestursticas y el perfil del turista que llega a Talpa. Sobre lo primero, por ejemplo,un diagnstico apunta a que se trata de un tipo de mercado principalmentereligioso con gran afluencia de peregrinos y visitantes de la costa y sur del

" Gerardo Sedao A., "A pagar mandas". El Occidental, 30 de diciembre de 2008, p. 3.'" Encargado de turismo." Encargado de turismo.


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estado, de la zona metropolitana de Guada]ajara y de otros municipiosa]edaos. Concluye sealando:

El municipio [...] cuenta con suficientes atractivos naturales para mantener cautivos alos visitantes por lo menos 24 horas [aconseja] un proyecto de sealizacin, accesosy arreglo de los caminos que llevan hacia estos sitios naturales [refirindose a losalrededores] y buscar estrategias de promocin para dar a conocer su potencialnatural, cultural y gastronmico para atraer a ms visitantes de la regin [...] lacreacin de ms productos que propicien una mayor estancia por parte de losvisitantes hacia este destino."

Remarcar que este enclave geogrfico, adems de la Virgen posee, comodecimos, atractivos tursticos que las instituciones desean popularizar segnentrevistas y documentos al respecto.

[...] se ubica en la zona de la sierra del estado de Jalisco, lo que hace del lugar unmunicipio con una naturaleza espectacular como el tener un bosque de maple,aguas termales y por supuesto el rbol del chiite de donde se extrae la goma conla cual se realiza una de las artesanas ms tpicas del municipio, pero stos sloson algunos de los atractivos de Talpa de Allende ya que el principal es contarcon la imagen de la Virgen del Rosario, una de las tres hermanitas que habitanen Jalisco, y a la que se le edific un santuario para su veneracin."

En estudios acerca del perfil del visitante, realizados durante las fiestasdel 11 al 19 de marzo de 2007 en honor a San Jos, se concluye que: 57%son hombres y 43% mujeres'"* -la mitad solteros y la otra casados-; ms de untercio son jvenes -34% entre 15 y 25 aos, 30% entre 36 y 50, 27% de 26 a33 y el resto de 50 y ms aos-; de ellos: 26% profesionales, 19% estudiantes.

" En dicho informe tambin se remarca que la principal actividad econmica es elturismo, el comercio y los prestadores de servicios tursticos, en menor medida la agriculturay la ganadera. Secretara de Turismo de Jalisco, "Perfil turstico del rnunicipio de Talpa deAllende, Jalisco", s.f., p. 11.

" Secretara de Turismo de Jalisco-Direccin de Turismo del Municipio de Talpa deAllende, "Gran fiesta Religiosa en Talpa de Allende, Jalisco. Perfil del visitante de centrosreligiosos 2007", p. 1.

''' En una encuesta realizada dos aos antes los datos fueron algo diferentes, en 2005el tamao de la muestra fue mayor -567 personas encuestadas- mientras en la de 2007 fuede 205 personas. En todo caso, en la primera, 54% de las personas que llegan a Talpa sonmujeres. Secretara de Turismo de Jalisco-Direccin de Turismo de Talpa de Allende, "Talpade Allende. Resultados Perfil del Visitante 2005", 2005.



14% amas de casa, entre otros. La mayora del estado de Jalisco i(>d^/^\ sibien tambin de varios estados colindantes o ms o menos prximos -Nayarit,Colima, Sinaloa, Zacatecas y Nuevo Len- e incluso de Califomia y Texas enEstados Unidos. Para algunos el motivo principal del viaje es el religioso (6l%);pero tambin, 22% para conocer, y otros por descanso o placer. Llegan 53% enauto, 32% en autobs y 13% caminando; viajan 37% en familias y 30% solos; sehospedan en hotel 39% o casas de huspedes o casas particulares otros tantos, yalgunos (37%) no se quedan a dormir. Los lugares visitados son: 94% la Baslica;adems, 47% aprovecha para subir al monumento a Cristo Rey; 43% recorreel museo de la Virgen, entre otros lugares de la ciudad, tales como capillas ytemplos. Tambin visitan de paso otros sitios de la regin o alrededores, talescomo: 53% Zapopan y 47% San Juan de los Lagos. Sus niveles de ingreso sonbajos en general, y pocas son las personas de otros pases detectadas en lasinvestigaciones realizadas al respecto, por lo que se trata de visitantes de Mxicoen su mayora, y de los alrededores o estados prximos.

Hasta aqu la radiografa del turismo en Talpa. Pero, qu opina laautoridad religiosa del turismo religioso y qu la poltica? En cuanto a lainfluencia religiosa catlica es importante en varias poblaciones jaliscienses,as como la devocin mariana en particular. ^^ Recientemente hubo un giroen la concepcin de la jerarqua de la Iglesia catlica, que ha discutidoel tema del turismo, sus pros y contras, en reuniones y documentos. Enresumen, hay dos grandes posiciones, de las cuales parece abrirse camino"la favorable al turismo", sobre aquellas que todava lo ven como negativoo incluso perverso.

Desde lugares lejanos, miles de fieles catlicos visitan ao tras ao los centros'religiosos de Jalisco. En atractivos santuarios, producto de la arquitectura religiosajalisciense, los devotos reafirman su fe con santos y vrgenes. Una antigua tradicinligada con la mexicanidad [...] Viajar por Jalisco y participar en las festividades, esuna buena oportunidad para comprender la cultura religiosa jalisciense y apreciarel marco arquitectnico de pueblos y ciudades relacionados con la fe.'^

Desde la "Pastoral de Tursmo" de 1969^ ^ se aceptaba a ste como fenmenosocial, aunque se advierte tambin de sus peligros. Hoy se ha reflexionadoms y se considera que el turismo puede llegar a ser una oportunidad para

" Anna Mara Fernndez Poncela, "Turismo religioso en Jalisco", op. cit., y "Patrimonio,identidad, turismo y religin: Zapopan" (en prensa), 2012.

^ [http://es.catholic.net/turismoreligioso], fecha de consulta: 2008." "Pastoral del Turismo", 2001 [www.vatican.va], fecha de consulta: 2008.


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evangelizar;^ * incluso se seala la necesidad y conveniencia de apoyarlo.''Algo as como el acompaamiento a la religiosidad popular en la medida delo posible, cuestin sta que tiene lugar en varios lugares en Mxico.^ " Enconcreto segn los representantes de dicha institucin en Talpa:

La religiosidad popular es la expresin religiosa del pueblo, podramos distinguirla gente que participa habitualmente que est ms cercana a la institucinreligiosa, que tiene un determinado grado de instruccin religiosa, qu sigue lasnormas litrgicas y comprende ms lo que es la relacin con Dios, que eso esla religin; y la expresin religiosa del pueblo en general la de la religiosidadpopular es la de la gente que tiene menos contacto directo permanente conla institucin, tienen una religin de herencia, no mucha instruccin religiosa,algunos bautismo, sacramentos, confirmacin y primera comunin y nunca mstuvieron contacto con la iglesia. En ellos hay un cierto sincretismo entre nuestrosantepasados, la expresin religiosa antes de la conquista y el cristianismo quelleg con la conquista, para ellos es pedir y cumplirle su promesa a la Virgen,algunos hasta se confiesan, cuando debera de ser lo ms importante. Visitar ala Virgen, entrar de rodillas, cantar, le dan una hora de msica, ya cumplieron,y eso hace un parntesis y van a regresar a sus lugares de origen y no van aseguir teniendo contacto con la iglesia institucin. '^

La promocin turstica de lo religioso que lleva a cabo el municipio y elgobierno tambin parece favorable.

ltimamente ha sido esto, no s nada de poltica ni de esas cosas, ni quiero opinarporque no s. Pero s se le ha dado ltimamente ese auge. Hace dos meses,estuvieron miembros de la Secretara de Turismo para hablar lo de la Ruta delPeregrino que va de Guadalajara a Talpa, de manera especial desde Ameca, noshablaron de que el gobiemo estaba interesado en darle auge a ese turismo no slopor religioso, ellos hablan de lo cultural, lo histrico y de lo econmico. Ponerparajes o albergues a lo largo, ruta con servicios, ya se hablaba de asignacioneseconmicas para ese rubro. Yo creo que todo lo que sea dar a conocer lo que

5* "Latinoamrica: I Encuentro Continental de la Pastoral de Turismo", Bogot, 2006 [www.zenit.org], fecha de consulta: 2008.

" "Conclusiones de la XXVii Jomadas Nacionales de Patrimonio Cultural de la Iglesia",Tenerife, Espaa, 2007 [www.signishispania.com], 2008 [http://es.catholic.net/turismoreligioso],fecha de consulta: 2008.

* Anna Mara Femndez Poncela, "El Santo Nio de Atocha...", op. cit.; "Identidad regional,fe y turismo...", op. cit.; "Patrimonio, identidad, turismo y religin: Zapopan", op. ct.

' ' Rector y prroco.

Poltica y Cultura, caoo 2012, nm. 38, pp. 29-48


tiene valor histrico y cultural y de rescatar muchas tradiciones que tienen lospueblos que antes eran muy apartados, pues es bueno. Hay una afluencia naturalpor lo religioso, que se aproveche tambin lo cultural y lo histrico.^ ^

En cuanto a la autoridad poltico-administrativa: "en la actualidad tenemosregistro que llegan aproximadamente segn Secretara de Turismo de Jalisco,poco ms de tres millones al ao".*^ Se seala que se trata de un turismode bajos recursos econmicos -como ya mencionamos-, ya que el "turismoreligioso se caracteriza por ser masivo, y dejar poca derrama econmica, dejanmuy poco en el lugar que estn visitando". Lo que usualmente hacen es que"van a ver a la Virgen y gastan en un arreglo floral para la Virgen, comprancualquier artesana de aqu del pueblo y se van, es muy poco relativamenteel gasto que hacen aqu". Eso s, en ocasiones realizan un recorrido a vecesreligioso, u otras por las poblaciones de los alrededores -como se apunt.

La mayora viene a ver a la Virgen, aunque hay grupos que ya vienen coordinadosvisitando varios municipios del estado de occidente, inician en Puerto Vallarta,visitan San Sebastin del Orente, Mascota, luego Talpa para regresarse luegoa Puerto Vallarta. Inclusive de la Capital del Estado hacia San Juan, inician enGuadalajara, pasan por Ameca y todos los municipios."

Se reitera la necesidad de trabajar ms:

Es importante seguir fortaleciendo el turismo religioso, el municipio junto algobiemo del estado se ha dado a la tarea de mejorar las condiciones de los visitantes,es masivo, sigue siendo sustento de los lugareos, hay que tener servicios paraque el visitante se vaya satisfecho. '^

As se piensa en los peregrinos y/o turistas,** como en la poblacintalpea.

El ayuntamiento ha estado dando facilidades a las personas que viven aqu paraque en poca de romera o turismo desarrollen alguna actividad que les permitaobtener algn ingreso. Es comn ver en calles principales, inclusive en todo elpueblo tienditas, comida, artesanas para que gente tenga alguna ganancia o

^^ Rector y prroco.' ' Encargado de turismo.'^ Encargado de turismo.*' Encargado de turismo.* Aqu no nos ha interesado profundizar en la definicin de dicha nomenclatura.



ingreso extra. Se confunde el turismo religioso y hay quien ve a Talpa como uncomercio, ven a la Virgen como mercanca para atraer turismo y que nos dejendinero. Es muy subjetivo. El municipio trabaja tanto para que el pueblo tengaun beneficio del turista como para que el turista se vaya satisfecho. '^

En todo caso se puede observar, y las autoridades competentes as loafirman, que hay una colaboracin importante y eficaz en la relacin iglesiay estado, con objeto de beneficiar, como decimos a la ciudadana qua habitay a quienes los visitan.

Es muaia ayuda, la iglesia realiza algn evento y el municipio le presta lo quepuede, igual el municipio necesita algn evento y la iglesia le presta. Hace pocotuvimos la presencia de un personaje importante de Italia [...] y aqu la iglesia

- y municipio se coordinaron, una misa con personajes importantes de Talpa, unrecorrido turstico, una recepcin, comida, cena, todos juntos. Es muy comn quela iglesia y municipio se estn apoyando en cualquier actividad porque sabemosque estamos en un mismo lugar y compartimos un mismo espacio, situacionesy condiciones [...] Desde que empezaron los milagros de la Virgen, empez afortalecerse la relacin entre gobierno e iglesia porque saban que en base a esaimagen podramos darle vida a este pueblo [...] Tanto el PRl, como el PAN queha gobernado hace 6 trienios [...] "Siempre la relacin es muy buena".^

CONCLUSIONES

Conclumos que, "a juzgar por lo que nos dicen las entrevistas, y por loque hemos observado, la fama de la virgen est actualmente en ascenso".As, en el siglo xxi la bsqueda de sentido,'" el catolicismo popular'' y lafuncionalidad '^ religiosa vvencaF^ parecen ms vivas que nunca. Todo ello, dela mano en este caso del auge turstico en general,"* el ansia por lo autnticoen particular,'- y concretamente el turismo religioso en Jalisco."^

*' Encargado de turismo.^ Encargado de turismo." Mario Alberto Njera Espinoza, La Virgen de Talpa, op. cit., p. 94.' John Berger, El dosel sagrado, Barcelona, Kairos, 2006." Jos Luis Gonzlez, "Catolicismo popular y tejido cultural", op. cit.'^ Claude Lvi-Strauss, Papa Noel Sacrificado, s.e., Turin, I967.' ' Llus Duch, Antropologa de la religin, op. cit' Marc Auge, El viaje imposible. El turismo y sus imgenes, op. cit." Agustn Santana Talavera, Antropologa y turismo. Nuevas hordas, viejas culturas?,

Barcelona, Ariel 1997." Anna Mara Fernndez Poncela, "Turismo religioso en Jalisco", op. cit.


La Virgen de Talpa: religiosidad, tursmo y sociedad 47

Para empezar, todo lo que tiene que ver con los viajes cuenta con mayoresfacilidades. Por un lado, las autoridades polticas y religiosas parecen favorecerlas visitas, por las diferentes razones expuestas. Por otro, la poblacinrenueva su supervivencia cotidiana con la recepcin de las mismas; adems,peregrinos y turistas se recrean, curiosean, consumen productos o renuevansu fe, acercndose a las vivencias y representacin de lo sagrado.

Por otra parte, el tiempo, espacio y territorio se desestabilizan y lasfronteras religiosas y fsicas se desdibujan. Es ms, hay santuarios en honora la Virgen de Talpa no slo en Guadalajara sino en otros lugares del mismoestado de Jalisco, incluso en Los ngeles, Califomia y Nuevo Mxico. Esintemacionalmente conocida por el relato de Juan Rulfo, los retablos y exvotosdan cuenta de ello. Las imgenes y lo que se vende tienen orgenes lejanosa veces y se van a otros tambin distantes. La Virgen est en todas partes ysirve para muchas cosas.

En fin, una serie de factores se concatenan dinamizando la economadel lugar. Iglesia, Estado y poblacin colaboran en pro del turismo, paramejorar la afluencia, infraestructura y servicios para el viaje y la estancia. Unejemplo de cooperacin que es posible observar en otros lugares, con mirasal consumo de unos, la sobrevivencia de otros, y de paso el acercamientoa la divinidad.'" Tambin hemos revisado cmo en Talpa de Allende y susalrededores se ha configurado una identidad regional de raigambre sobretodo religiosa, pero y tambin comercial, as como smblico-identitara, yms all de la comunidad creada, se detecta una importante hegemona delos poderes religiosos y polticos.'^

Todo lo cual invita a la reflexin y discusin sobre los alcances de lafe y la religin, cmo la sociedad se transforma y las devociones religiosasperviven, se retroalimentan y extienden entre sus seguidores, se fomentan porlas autordades y poderes pblicos y religiosos, se desean por la poblacinde los lugares, y por supuesto son consecuencia en parte de las condicionesde inseguridad y desazn que priman en nuestra cultura.^'

Y es que hoy la fe parece ms fincada en el ms ac que en el ms all. No slopor las peticiones materiales y prcticas de los devotos -enfermedades, accidentes,empleo [...] y no la salvacin del alma- sino por la utilizacin de la imagen anteguerras, enfermedades, tormentas o sequas, ms an, como reclamo de consuelo

'" Anna Mara Femndez Poncela, "Identidad regional, fe y turismo...", op. cit. Gilberto Gimnez, Cultura popular y religin en elAnbuac, op. cit." Ulrich Beck, La sociedad del resgo, Barcelona, Paids; Zygmunt Bauman, Miedo lquido,

Barcelona, Tusquets.


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ante la incertidumbre y creacin de empleos y propiciadora de la derramaeconmica en un mundo cada vez ms globalizado. Lo tradicional, moderno yposmodemo se dan la mano. Lo local y lo global caminan juntos. Las devocionespopulares crecen en nmero de visitantes, las fronteras se desdibujan para la fey el comercio, y el turismo religioso parece abrirse camino en un mundo cadavez ms global y donde lo "autntico" y las "certezas ' parecen cada da msescasas y por ello tambin, ms buscadas y ms preciadas.^"

En fin, todo mundo reconoce y confiesa la cenralidad de la Virgen.Retomamos la entrevista al rector y prroco de la Baslica cuando afirmsobre el significado de la Virgen para la poblacin del lugar: "Entonces semezclan las dos cosas, por una parte el aspecto religioso y por otra parte, elaspecto econmico [...] los lugareos defienden, son celosos de la imagen,por qu, porque saben que es su fuente de vida en realidad". En sintonacon el encargado de la Divisin de turismo de la Presidencia Municipalapunt: "Desde el punto de vista social la Virgen es importante, tanto por ladevocin como por la vida del mismo pueblo. Podra yo atreverme a decirque la Virgen es la vida misma del pueblo, el sustento del pueblo [...] haceque el pueblo se desarrolle". Un lugareo devoto que llegaba a dar gracias ala Virgen, entrevistado sobre el tema cornert: "Para nosotros como religines el apoyo para todas las personas, a parte en lo econmico es la que nostrae todo, sin ella ste fuera un pueblito sin chiste".'

Arma Mara Fernndez Poncela, "Identidad regional, fe y tursmo...", op. cit., p. 17.Hombre devoto de mediana edad que iba a orar a la Virgen.


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La Virgen de Talpa-religiosidad, Turismo y Sociedad