Larrosa Palavras Desde o Limbo

Revista Teias v. 13 n. 27 287-298 jan./abr. 2012 CURRCULOS: Problematizao em prticas e polticas 287

PALAVRAS DESDE O LIMBO.

Notas para outra pesquisa na Educao ou, talvez, para

outra coisa que no a pesquisa na Educao(*)

Jorge Larrosa

O dispositivo pesquisa educativa se perpetua transformando-se e se multiplicando. Vocs

conhecem as frmulas: pesquisa na prtica ou para a prtica, pesquisa crtica, pesquisa participativa,

pesquisa formativa, pesquisa qualitativa, pesquisa reflexiva, pesquisa no sobre jovens, mas com

jovens, etc. O que eu queria fazer hoje aqui, com vocs, problematizar o dispositivo mesmo e

examinar se o que fazemos, ou o que, os que amparados na palavra experincia trabalhamos em

educao gostaramos de fazer, ainda pesquisa, outra forma de fazer pesquisa educativa, ou se ,

talvez, outra coisa que no pesquisa.

E, eu gostaria de fazer isso no contexto de uma sociedade em que o conhecimento se

mercantilizou quase completamente ao constituir uma mercadoria valiosa, nisso que veio a se

chamar o capitalismo cognitivo , contribuindo a dar pontos e qualificaes comparveis e

intercambiveis quer dizer, valor mercantil ao que produzem os investigadores e, sobretudo, as

instituies de pesquisa e, praticado no marco dessas palavras mgicas de nossa poca que so a

inovao e a competitividade, ambas tomadas do mundo da mercadoria que, por suposto, o

conhecimento produzido se colocou a servio de polticas educativas estatais e paraestatais cada vez

mais globalizadas.

Uma das coisas que fiz, ou tratei de fazer nos ltimos anos, com maior ou menor sucesso,

foi reivindicar a experincia, o saber de experincia e as linguagens da experincia em educao.

Tratando com isso de contribuir para uma forma de pensar, de dizer e de olhar o educativo, que no

seja assimilvel, nem pela pesquisa tcnico-cientfica essa que se formularia desde o par cincia-

tcnica , nem pela pesquisa crtica essa que se formularia desde uma teoria da prtica , e que

por suposto, no seja assimilvel pelos dispositivos atuais de governo e gesto dos indivduos e das

populaes. Alm do mais, no sou experto nem especialista em nada que possa ser til aos

investigadores, desconfio da palavra utilidade, e tampouco sou capaz de tratar nenhum tema de

(*)

Compem este texto, as notas escritas pelo autor por ocasio de uma palestra organizada pelo Ncleo de Estudos

Filosficos da Infncia, Programa de Ps-Graduao em Educao (PROPEd), da Universidade do Estado do Rio de

Janeiro, em 2 de fevereiro de 2012 e as respostas a quatro perguntas formuladas posteriormente por Danilo Augusto

Melo, Ingrid Mller Xavier, Maja Vargas e Walter Omar Kohan. A traduo ao portugus de Ingrid Mller Xavier.


atualidade, uma vez que tambm desconfio dessa inveno de polticos e jornalistas chamada

atualidade e das pessoas que o utilizam. E conhecida minha oposio resignada aos novos

rumos universitrios, aos que contemplo com um misto de raiva e impotncia. Cada vez estou mais

convencido de que a universidade que vem no a minha e cada vez me custa mais simpatizar com

seus habitantes ou com os que aspiram a s-lo.

Para lhes dar uma ideia do que quero dizer, darei alguns exemplos recorrendo a trs

autocitaes que, espero, desculpem. O primeiro exemplo a abertura de um texto intitulado Uma

lngua para a conversao:

A seo universitria do assim chamado espao educativo europeu (inseparvel de um

espao universitrio quase totalmente mundializado) est se configurando como uma enorme

rede de comunicao entre investigadores, expertos, profissionais, especialistas, estudantes e

professores. Constantemente se constituem grupos de trabalho, redes temticas, ncleos

nacionais e internacionais de pesquisa e de docncia. A informao circula, as pessoas

viajam, o dinheiro abunda, as publicaes se multiplicam. Proliferam os encontros de todo

tipo e, com eles, as oportunidades para o intercmbio, para a discusso, para o debate, para o

dilogo. Por todo lado fomenta-se a comunicao. As atividades universitrias de produo e

de transmisso de conhecimento se planificam, se homologam e se coordenam

massivamente. E todos os dias somos convidados a falar e a escutar, a ler e a escrever, a

participar ativamente dessa gigantesca maquinaria de fabricao e de circulao de informes,

de projetos, de textos. A pergunta : em que lngua? E tambm: pode essa lngua ser nossa

lngua?

E um pouco mais abaixo:

O que quero te dizer que quando leio o que circula por essas redes de comunicao ou

ouo o que se diz nesses encontros de especialistas, a maioria das vezes tenho a impresso de

que a funciona uma espcie de lngua de ningum, uma lngua neutra e neutralizada da qual

se apagou qualquer marca subjetiva. Ento o que me acontece que me d vontade de

levantar a mo e perguntar: Tem algum a ? Alm disso, sinto tambm que essa lngua no

se dirige a ningum, que constri um leitor ou um ouvinte totalmente abstrato e impessoal.

Uma lngua sem sujeito s pode ser a lngua de uns sujeitos sem lngua. Por isso tenho a

sensao de que essa lngua no tem nada a ver com ningum, no s contigo ou comigo,

mas com ningum, que uma lngua que ningum fala e que ningum escuta, uma lngua

sem ningum dentro. Por isso no pode ser nossa, no s porque no pode ser nem a tua nem

a minha, mas tambm, e, sobretudo, porque no pode estar entre mim e ti, porque no pode

estar entre ns (LARROSA, 2005, p. 25).

O segundo exemplo, ou a segunda autocitao, pertence a uma das ltimas coisas que

escrevi: um longo artigo intitulado Fim de jogo como a obra de teatro homnima de Samuel


Beckett, e com o subttulo Ler, escrever e pensar em uma Faculdade de Educao, no qual constato

o lamentvel, definitivo e irremedivel final de uma certa maneira de entender a leitura, de uma

certa maneira de entender a escritura, e de uma certa maneira de entender o pensamento o que me

converte claramente em um dinossauro, quer dizer, em um animal sem possibilidades adaptativas

no curso das coisas, em um nostlgico, em um velho rabugento e mal-humorado, desses que ficam

resmungando a propsito do que seguramente no entendem ou, o que pior, em um reacionrio.

Eis ento o ltimo pargrafo:

Assim que, para terminar, no posso fazer outra coisa seno reiterar a pergunta com a que

comeava este texto: Tem sentido, aqui e agora, neste lugar (uma Faculdade de Educao) e

neste tempo (quando o curso ordinrio das coisas o do triunfo sem alternativas de uma

universidade mercantilizada), tornar a se perguntar pela leitura, a escritura e a conversao?

Ns sabamos as velhas palavras e agora j no estamos seguros de que queiram dizer nada.

E no queremos aprender as novas: nem nos fiamos delas, nem tm a ver conosco. Alm do

mais estamos tristes e cansados e no sentimos seno raiva e impotncia. Seremos capazes

de provar de novo todos os verbos, por exemplo: ler, escrever, conversar talvez pensar?

(LARROSA, 2011, p. 302-303).

E, outro de meus textos recentes tambm um longo artigo intitulado Ferido de realidade.

Notas sobre as linguagens da experincia, que uma queixa impotente contra as linguagens

dominantes na pesquisa educativa, uma vez que so linguagens desgarradas da vida. O ltimo

pargrafo desse texto diz:

Aos pedagogos nos foi posta uma cara de expertos, de polticos, de jornalistas e de

funcionrios. E modulamos nossa voz para que corresponda s mscaras de papelo que

constituem essas posies. Por isso a linguagem dominante no campo uma mescla pastosa,

pegajosa e totalitria das lnguas de todos esses grmios. Alm disso, a maioria de ns vive

encurralada, em espaos universitrios postos a servio do governo e completamente

mercantilizados. Como se fosse pouco, o imperativo dos dispositivos da pesquisa e das

constries da carreira acadmica nos obrigam a escrever, e a publicar, de uma forma

completamente absurda, intil e enlouquecida. Escrever (e ler) se converteram em prticas

esprias e mercenrias encaminhadas produo de textos orientados, sobretudo, aos

comits de avaliao e aos organismos financiadores de projetos de pesquisa. As formas

institucionalizadas de escrever expulsam os que tm lngua, os que pensam o que dizem e os

que no se acomodam s formas coletivas e gregrias de trabalho que se nos impem. Nesta

poca de indigncia deveria bastar ler. E, se trabalhamos na universidade, deveria bastar

transmitir o que lemos. Deveria bastar dar a ler. E tratar de propiciar a leitura, a escritura, a

conversao e o pensamento. Como naqueles tempos remotos em que ainda se estudava.

(LARROSA, 2010, p. 115).


Vou tratar agora de dar conta do qui de meu subttulo; deste qui que separa duas

possibilidades. A primeira seria propor outra forma de entender a pesquisa educativa. E essa outra

forma estaria formulada no desde o par cincia-tecnologia, ou desde o par teoria-prtica, mas

desde o par experincia-sentido. A segunda possibilidade, claro, que o trabalho com a experincia

e desde a experincia no pode funcionar como uma alternativa na pesquisa educativa, como um

novo enfoque ou um novo modelo ou um novo paradigma na pesquisa educativa, o que seria ainda

outra pesquisa, mas que o que faz abrir uma alternativa pesquisa educativa, uma alternativa

que outra coisa que pesquisa educativa porque no pode nem quer ser pesquisa. E, se no pode

nem quer ser pesquisa, claro que no se pode mercantilizar, que no serve para pontos nem

pontinhos, nem crditos nem credenciais, nem rankings nem qualificaes, que no inovadora

nem competitiva, nem atual nem de atualidade, nem permite criar castas de expertos ou

especialistas, nem assimilvel por nenhuma poltica. Dito de outro modo, no serve para nada, no

pode se colocar a servio de nada, no vale nada, no tem nenhum valor, pelo menos desde o que

hoje, na pesquisa educativa, se chama valor.

Em outros escritos insisti que no se pode fazer da experincia uma coisa, que no se pode

objetivar, nem homogeneizar, nem calcular, nem fabricar, nem predizer. Insisti tambm em que a

experincia no a prtica, que no tem a ver com a ao, mas com a paixo, com a abertura, com a

exposio. E que, por isso, o sujeito da experincia no se caracteriza por sua fora, mas pela sua

fragilidade, por sua vulnerabilidade, por sua ignorncia, por sua impotncia, pelo que uma e outra

vez escapa a seu saber, a seu poder, sua vontade. E reiterei tambm que no se pode fazer da

experincia um conceito, que no se pode definir, nem determinar, nem delimitar. Porque no se

ajusta ontologia do ser, mas a do acontecer. Sem dvida, pode-se habitar tambm os espaos

educativos experiencialmente (no s tecnicamente, ou criticamente, ou profissionalmente), mas o

que ocorre que no sabemos como. Porque esse, como tem que ser inventado, provado, criado,

experimentado. Digamos que um pensamento da educao que reclame experincia um

pensamento que ainda tem que ser pensado ou, dito de outro modo, um pensamento que ainda est

por pensar ou, melhor, que sempre est por pensar. Por isso ningum pode antecipar como deveria

ser esse pensamento ou que o que nos poderia dizer.

Em um livro fundamental sobre as vrias elaboraes da ideia de experincia, desde

Montaigne at Foucault, intitulado Cantos de experincia, variaes modernas sobre um tema

universal (JAY, 2009), Martin Jay diz que a realidade da experincia elusiva, que a ideia de

experincia confusa, mas, ao mesmo tempo, muitos pensadores de diversas pocas e tradies se

sentiram compelidos a se ocupar dela e lhe formularam belos e apaixonados cantos. E isso, diz Jay,


com uma urgncia e uma intensidade que raras vezes acompanha a tentativa de definir e explicar

um conceito. E isso porque experincia um significante suscetvel de desencadear profundas

emoes nos que lhe conferem um lugar de privilgio em seu pensamento.

Por isso, pelo menos para mim, a experincia foi mais o tema de um canto, de um canto de

protesto, de resistncia, em primeiro lugar, em direo aos modos como se nos d a pensar, dizer e

seguramente pesquisar em educao, e em segundo lugar um canto de amor ao que se abre ou pode

abrir-se como uma relao intensiva com a realidade e com o linguagem. O que fiz, ou assim me

gostaria v-lo neste momento, cantar a experincia de diversos modos e em diversos registros e

no tentar formular a base positiva ou metodolgica de um paradigma diferente de pesquisa

educativa. Mais a abertura de um lugar vazio para o pensamento, para a leitura, para a escritura e

para a conversao que no a formulao de uma alternativa terica, metodolgica ou, inclusive,

poltica.

Para mim, cantar a experincia tem a ver com abrir, nas instituies educativas, um tempo

livre, liberado, roubado necessidade utilidade, para ver se nesse tempo livre podemos constituir

juntos algo assim como um espao pblico, da palavra e para a palavra, do pensamento e para o

pensamento, mas tambm um espao de qualquer um e para qualquer um, sem guardies na porta,

sem ningum que exija qualificaes de nenhum tipo para nele participar, um espao em que o

nico que teramos em comum seria, precisamente, a capacidade de falar e de pensar. Porque o

saber hierarquiza (somos desiguais com respeito ao que sabemos), mas a capacidade de falar e a

capacidade de pensar o que todos compartilhamos, o que nos faz iguais.

E a est, me parece, o assunto. Porque por vezes pensamos que, se se comea a fazer da

experincia uma coisa, comeam a abundar os tcnicos ou os especialistas ou os expertos da

experincia; se se comea a subordinar a experincia prtica e se faz dela algo que tem a ver com

a melhoria da prtica, se se comea a fazer da experincia um conceito, ou um mtodo, se a

experincia comea a funcionar no campo educativo como um novo paradigma de pesquisa ou

como uma alternativa para a pesquisa, como outra pesquisa, ento, qui, vamos ter que ir com a

msica (com o canto) a outra parte. E abandonar, com todas as suas consequncias, o dispositivo

mesmo da pesquisa.

Naturalmente, esse qui de meu subttulo, essa ambiguidade, ou essa oscilao, ou essa

suspenso entre outra pesquisa e outra coisa que pesquisa, poderia referir-se ao lugar de

enunciao. Porque a pesquisa um lugar particular de enunciao. Um lugar que constitui um

sujeito de enunciao (o investigador, o que fala enquanto investigador), uma srie de regras

discursivas (as que fazem com que o que enunciamos seja classificado como conhecimento), e


uma certa maneira de construir o real como objeto ou como tema da enunciao. E quando no

sabemos se algo ou no pesquisa, quando no sabemos se outra pesquisa ou outra coisa que

pesquisa, quando o qui indecidvel ento podemos dizer que se situa em uma espcie de

limbo discursivo, em um lugar que no aceito como pesquisa (o que seria o cu, o lugar dos

salvos), nem rechaado como pesquisa (o que seria o inferno, o lugar dos condenados), nem

considerado como aspirante aceitao como pesquisa (o que seria o purgatrio, o lugar dos que

devem purgar algumas culpas para se salvar).

E se o limbo fosse, precisamente, o lugar de enunciao de tudo o que escapa lgica da

pesquisa? Tanto lgica do que a pesquisa , como lgica do que a pesquisa deveria ou poderia

ser. E se o limbo fosse o lugar dos que no falam desde nada? Dos que no se situam em

nenhuma posio discursiva, daqueles para os quais falar no posicionar-se, mas, literalmente, se

expor? Dos que no falam como investigadores, mas como homens, quer dizer, como qualquer um?

E se o limbo fosse o lugar daqueles cujos enunciados no so conhecimento porque so,

simplesmente, ditos? Dos que, ao falar dizem alguma coisa? Alguma coisa que qualquer coisa?

E se o limbo fosse o lugar dos que no tomam o real como um tema ou um objeto, mas como uma

intensidade, como um afeto, como o que lhes acontece, como uma experincia?

O limbo , primeiro, um lugar de enunciao desde o qual no se pode explicar nem

doutrinar, nem sensibilizar, nem informar, nem conscientizar, em que no cabem nem os

explicadores nem os doutrinadores, nem os informadores nem os conscientizadores, onde no se

pode falar como algum que sabe, nem como algum que quer fazer algo com o que diz, nem como

um poltico, nem como um moralista, nem como um experto, nem como um professor, nem como

um funcionrio.

Em segundo, um lugar de enunciao livre e pblico, cuja linguagem no pode estar

capturada nem pela lgica do Estado nem pela lgica do mercado, onde o que se diz

completamente intil para o trabalho dos aparelhos de gesto, de administrao, de controle e de

governo dos indivduos e das populaes, e onde o que se diz tampouco possa converter-se em

mercadoria, em valor de troca, onde o que se diz no se pode vender, portanto, no se pode fixar seu

preo.

Terceiro, um lugar de enunciao alheio a qualquer plano de redeno, quer dizer, a

qualquer teodiceia. A teodiceia esse esquema de pensamento segundo o qual a vida humana sobre

a terra tem sentido, quer dizer direo, caminha para alguma parte, pode-se pensar a histria como

aproximao ou afastamento de um final em que tudo ficaria, por fim, cumprido, redimido, e nossa

tarefa na terra consiste em contribuir para esse destino. Mas o limbo o nico lugar que escapa, ou


que escapava, a esse sentido, a esse plano de redeno que, uma vez suprimido o limbo1, se tornou

universal e no permite escapatria. Nas pginas que Giorgio Agamben (1993) dedica ao limbo,

nesse livro to bonito, A comunidade que vem, conta que os habitantes do limbo ao desconhecerem

Deus habitam sem dor esse abandono e permanecem a, esquecidos e esquecidios, como

extraviados em uma regio situada para alm da perdio e da salvao, indiferentes e impassveis

perante o plano de Deus, carentes de destino. Por isso o limbo a objeo mais radical que alguma

fez foi feita contra a prpria ideia de redeno (p. 14).

A pedagogia, ao menos a que nasce com a modernidade, trouxe para c, para a terra, as

pretenses salvficas e redentoras, e atua agora em nome de deidades menores, algumas de natureza

poltica, como o Progresso, A Incluso, a Nao, a Democracia ou a Cidadania, e outras de natureza

mercantil como a Inovao, a Competitividade, o Emprego, a Criatividade, a Cultura, a

Comunicao, etc., estes deuses menores que determinam a vida das pessoas e do sentido

existncia, estes para os quais trabalham os polticos, os funcionrios, os expertos, os jornalistas,

estes que so os amos do momento, estes em nome dos quais a educao atual exerce sua funo

batizante, j no em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, em nome da vida eterna, mas em

nome desses deuses do presente, talvez menos sanguinrios, mas igualmente vorazes e totalitrios,

aos que me acabo de referir. E s o limbo resistia, ou persistia, ou insistia, como um lugar em que

ningum est condenado, mas tampouco tem salvao, onde no h juzo, onde no h pena nem

glria, onde ningum pode arrogar-se a pretenso de salvar nem de condenar a ningum.

E por ltimo, o limbo um lugar de enunciao, em que ningum pode falar em nome de

nada, um lugar em que ningum est batizado e em que ningum pode batizar, quer dizer, um lugar

em que ningum fala nem atua em nome de nada, nem sequer em seu prprio nome. Porque no

limbo, digamos, s h seres sem identificar, no identificados e no identificveis, esses aos que

Agamben chama de singularidades quaisquer. De fato, as duas escassas pginas que Agamben

dedica ao limbo comeam assim: De onde provm as singularidades quaisquer, qual o seu reino?

As discusses de S. Toms sobre o limbo contm os elementos para uma resposta. (AGAMBEN,

1993, p. 13).

Assim, o limbo poderia constituir um lugar de enunciao impossvel. Livre, ou seja, intil.

Pblico, ou seja, de qualquer um. Alheio a qualquer plano de salvao, quer dizer, profano, onde os

enunciados no tm fim nem finalidade, no querem fazer nada, nem explicar, nem predicar, nem

doutrinar, nem ensinar, nem moralizar. Um lugar de enunciao, onde no se outra coisa que

1 Em outubro de 2004 o Papa Joo Paulo II encarregou o cardeal Ratzinger, ento prefeito da Doutrina da F, a atual

Inquisio, de criar uma comisso teolgica internacional para estudar a supresso do limbo.


exposio s palavras e aos pensamentos dos outros e exposio tambm das prprias palavras e

dos prprios pensamentos aos outros. E do que se trata, naturalmente, de averiguar se desde esse

lugar impossvel se pode desmontar o dispositivo pesquisa (tal como esse dispositivo funciona em

uma universidade totalmente mercantilizada e posta, como nunca antes, a servio da gesto

ordenada do que h) e, em geral, se se pode dizer algo desde o limbo, desde um lugar em que o

dizer e o pensar sobre o que nos acontecer nos espaos educativos no seja imediatamente

assimilvel, nem pelo Estado nem pelo mercado, e no passe pelas pretenses redentoras e

batizantes dos deusezinhos que conformam nossa atualidade.

Terminarei citando o final do ensaio Da experincia, de Michel de Montaigne (1965):

Embora usemos pernas de pau, para andar temos que mexer as pernas. E, no mais alto trono do

mundo sobre nosso traseiro que nos sentamos (p. 1.115).

1. Jorge, Agradecemos esta oportunidade de manter aberta a conversao sobre o texto que voc nos

apresentou intitulado, Palavras desde o limbo. 2

Se o limbo o lugar dos ditos (simplesmente!), estar no

limbo seria uma questo de autodeclarao? Dizer estou no limbo, assumi-lo, habit-lo j me colocaria no

limbo? Se no for assim, quem seriam, novamente, os porteiros poderosos capazes de situar os ditos dentro

ou fora dos limbos?

Larossa. Essa dimenso de acesso livre, sem regras, sem portas e sem porteiros em que insisti ao

caracterizar o limbo , simplesmente, a dimenso que caracteriza o espao pblico. A rua, se voc

quiser, mas quando a rua no est controlada, ou seja, no nos limites dos shoppings, nem nos dos

edifcios institucionais, nem nos dos equipamentos de uso reservado e especializado. A rua como o

lugar de qualquer um, sem proteo, onde espreita o perigo e pode ocorrer qualquer coisa. Um lugar

sem outras regras que as que se do, sempre implcita e provisoriamente, os seres annimos que as

ocupam. E que se referem, fundamentalmente, que ningum pode dela apropriar-se, a que ningum

mais nem menos que ningum. A rua como espao da igualdade e tambm, claro, da insegurana,

da sujeira, do comum abandono. A rua como o lugar sem posies, sem graus, sem hierarquias, sem

especializaes, como o lugar em que se est exposto, como o espao do estar junto ou diante de

outros, em presena dos outros, exposto presena, aos atos e s palavras dos outros.

Digo isso porque a universidade, a escola (com suas regras, seus horrios, seus espaos

segmentados, suas notas, sua ordem, sua linguagem, seus valores, seu currculo, tudo o que

poderamos chamar o regime pedaggico) seria o contrrio desse espao pblico. Ou, melhor

dizendo, seria a domesticao e, ao mesmo tempo, a ideologia, desse espao pblico (com suas

2 As perguntas a seguir foram elaboradas por: Maja Vargas, Ingrid Mller Xavier, Danilo Augusto Melo e Walter Omar

Kohan, presentes exposio do texto, e respondidas por meio eletrnico por Jorge Larrosa.


regras de cidadania, de convivncia, de comportamento, de racionalidade). Portanto, dizer estou no

limbo seria algo assim como dizer estou na rua. E no se pode dizer estou na rua quando no

se est na rua. No porque ningum te impea, mas, simplesmente, porque mentira. Porque no se

um habitante da rua, embora se esteja na rua, mas um comerciante, ou um policial, ou um

educador, ou um pesquisador, ou um predicador, ou um funcionrio. E isso os que esto na rua

sempre notam.

2. Consideremos o desde do ttulo. Desde parece implicar um modo de pertencimento, de instalao, de

imanncia. As suas Palavras no so em torno, a partir, acerca, sobre..., mas desde o limbo. A palavra,

portanto, parece provir do limbo, emergir desse espao de enunciao impossvel. O que dito tem sua

provenincia. Limbo tambm espao de circulao de afetos. A pena maior a ausncia da viso de Deus

transforma-se assim em natural alegria (...) eles esto cheios de uma alegria que no pode chegar ao fim.

Assim, povoando o limbo de uma alegria infinita, comea e termina o segundo pargrafo dos quatro que

compem Do limbo de Agambem. O segundo pargrafo de Palavras desde o limbo tambm fala de

afetos, de um misto de raiva e impotncia, que reaparecem adiante, estamos tristes e cansados e no

sentimos seno raiva e impotncia. Essas palavras, transpassadas de abatimento, so mesmo desde o limbo

ou padecem sua impossibilidade? H formas diferentes de habitar o limbo e deixar-se habitar por ele?

Quais?

Lorossa. Tens razo nesse contraste dos afetos: no limbo h alegria (e no felicidade, porque a

felicidade o patrimnio dos justos e a alegria o dos inocentes) e meu texto est escrito com raiva

e impotncia. Como tu bem o dizes, desde o padecimento da impossibilidade ou, melhor, da

dificuldade do limbo. Para ns, que no somos inocentes, a alegria muito difcil e, desde logo, no

pode ser nem infinita nem natural. Digamos que a mim, na universidade, porque esse pargrafo

que citas parte de um texto dedicado universidade, a alegria me muito difcil. sempre um

acontecimento, quer dizer, uma surpresa, algo que no pode ser, mas que, no entanto, s vezes se

d, ou se me d. a quando, por um instante, me sinto no limbo. Para imediatamente depois recair

na nostalgia ou na esperana que, como sabes, so afetos dos que vivem no tempo que sempre o

da nostalgia do que imaginamos ter perdido ou da esperana do que imaginamos recuperar. Porque

a nostalgia e a esperana so paixes da imaginao. Da relao com o que j no (e que s

podemos imaginar, recordar imaginando) ou com o que ainda no (e que s podemos esperar

imaginando). Trata-se, pois de algo assim como de momentos lmbicos. E claro que h formas

diferentes de habitar o limbo, ou de deixar-se habitar por ele. Mas no se pode dizer quais, porque

so sempre o resultado de uma inveno e h que invent-las cada vez, de novo.


3. Seu trabalho tem uma orientao que toma distncia dos pares cincia-tecnologia e teoria-prtica. No

entanto, a aposta continua sendo feita em um par, experincia-sentido. Essa configurao do pareamento,

casal, reta entre dois pontos, folie a deux, no estaria cansada, e no mereceria um recreio. Recreio que no

s re-criar, mas tambm reanimar-se do abatimento anmico (Castell). E, com a alegria desafogada que

recreio permite, a folie a deux do par no estaria precisando de um menge trois?

Larossa. Em meus escritos, tratei de dotar palavra experincia de uma sonoridade prxima da

palavra vida. Quer dizer, com a mesma indefinio, com o mesmo desbordamento. Digamos que a

experincia o que nos acontece e que a vida esse acontecer do que nos acontece e esses modos

sempre provisrios e sempre fracassados de elaborar seu sentido ou seu sem sentido. Falar de

sentido, ento, seria afirmar que a vida humana bis e no zo, quer dizer, vida mundana, tecida

em palavras, apalavrada. O homem, como dizia Aristteles, seria no o animal racional das ms

tradues (as que traduzem zon por animal, e logos por ratio ou racionalidade), mas o vivente

dotado de palavra. Ou, dito de outro modo, o vivente que s pode viver sua vida enquanto que

apalavrada e que s pode pronunciar palavras em tanto que vivente, ou seja, mortal. Colocar o

pensamento da educao no par experincia/sentido, portanto, no outra coisa que tratar de pensar

as relaes educativas como relaes vitais. No como relaes tcnicas ou crticas, mas vitais.

Digamos que uma simplificao, e uma perda, habitar as relaes educativas tecnicamente, ou

criticamente. E que esse vitalmente, em definitiva, no significa outra coisa que o que sempre

desborda as dimenses tcnicas, ou crticas, que sem dvida tambm h. Digamos que a vida o

que nunca se possui (o que se destri e se aniquila quando se quer possuir), o que sempre nos

escapa, o que est sempre se indo, o que foge entre os dedos, como gua quando se a quer apresar

na mo. E isso ocorre tambm tanto com a experincia como com o sentido. Portanto, nada de

emparelhamento, nem de casal, nem de reta entre dois pontos. Nem a experincia nem o sentido so

pontos. Nem coisas s que se pode dotar de uma identidade substancial. O que ocorre que grande

parte das formas de racionalidade dominantes em nossa cultura consideram que essa qualidade da

vida (essa folie) uma imperfeio, um defeito que h que tratar de corrigir reduzindo a vida a todo

tipo de esquemas.

4. Defines dois lugares para habitar o pensamento no ensino de nvel superior: uma universidade totalmente

mercantilizada e o limbo desde onde se trataria de ver se possvel desmontar o dispositivo pesquisa. O

primeiro o lugar real, da gesto do que h, o que abarca todo o trabalho na universidade; o segundo o

lugar da pura exposio, da experincia enquanto tal, um lugar impossvel, utpico. No te parece um pouco

romntico e dualista essa apresentao, e uma maneira de entregar o que existe a uma tendncia majoritria

que bem poderia ser combatida desde dentro, mas que ao postular um espao ideal imaginrio acaba

fortalecendo a lgica dominante nos espaos institucionais pblicos? No seria mais interessante operar a


resistncia a esses mecanismos desde seu interior, se compreendermos que a experincia s pode ser

conceituada, metodologizada e subordinada a uma prtica caso ela esteja presente em toda parte, inclusive

nestes outros lugares institucionais? No seria mais interessante ali fazer o limbo operar seu canto,

pervertendo os hbitos e os vcios do utilitarismo institucional, compreendendo ainda que esta forma de

resistncia no se dirige a um fim temporal, mesmo que um dia nossas utopias prevaleam? E por fim, se

ainda no sabemos como habitar experencialmente estes outros lugares institucionais educativos, no seria o

caso de pensar e criar os modos pelos quais a paixo, a abertura e a exposio possam acontecer a?

Larossa. Foi, sem dvida, uma apresentao dualista, truques de orador demasiado evidentes.

Tanto a universidade mercantilizada como o limbo so constructos demasiado simples, demasiado

unilaterais. Ao falar do dispositivo pesquisa fabriquei uma espcie de fantasma ou de espantalho

contra o qual combater. Mas esse fantasma tocou, em boa parte dos ouvintes, incmodos reais com

respeito ao que nos acontece na universidade. A cada um os seus, claro, mas cada vez mais

evidente para mim que os novos rumos da universidade, e da assim chamada pesquisa, esto

deixando muita gente sem ar. E talvez o limbo no seja mais um anncio do que poderia ser esse ar

vital cuja escassez comea a ser alarmante. Elas Canetti escreve: A palavra liberdade serve para

expressar uma tenso muito importante, qui a mais importante de todas. Algum que sempre

quer ir embora, e quando o lugar ao qual quer ir no tem nome, quando indeterminado e nele

no se v fronteiras, o chamamos liberdade. E algum quer ir embora porque est asfixiado,

porque o lugar em que se est se lhe parece irrespirvel. Por isso Canetti acrescenta que a origem da

liberdade est na respirao.

Uma vez, em um programa de rdio que se chamava, como esta apresentao, Palavras

desde o limbo, parafraseei Bruce Chatwin: O desassossego uma doena da identidade que tem a

ver com a alma e com a relao que temos com o tempo. A inquietude, no entanto, comea no

crebro e mina nossa relao com o espao, destruindo sua familiaridade e suas certezas, e

convertendo-o em asfixiante. Os msticos e os poetas cultivam o desassossego. Mas a inquietude

pertence, sobretudo, s crianas e aos viajantes. Um dos sintomas da inquietude poderia chamar-se:

nostalgia dos espaos abertos. Quando isso ocorre, a pergunta essencial no a inofensiva e

narcisista: quem sou? Mas a perturbadora e perigosa: que fao aqui? Por isso aqui, no limbo, o

principal no interrogar o que somos, mas onde estamos. E isso para ir embora imediatamente.

Eu creio que quando falei do modo mercantilista e mercantilizado, credencialista e servil, cada vez

mais asfixiante, como a universidade est redefinindo o dispositivo pesquisa, toquei algumas

inquietudes (essa doena que tem a ver com nossas relaes com o espao) e provoquei, em muitos

e em muitas, a pergunta: que fao eu aqui? Uma pergunta que no inofensiva. E que, entre outras

coisas, pode ter respostas como as que tu propes. E outras tambm, claro.


REFERNCIAS

AGAMBEN, Giorgio. A comunidade que vem. Lisboa: Ed. Presena, 1993, p. 14.

JAY, Martin. Cantos de experiencia. Buenos Aires: Paids, 2009.

LARROSA, Jorge. Una lengua para la conversacin. In: LARROSA, Jorge; SKLIAR, Carlos (Comps.). Entre

pedagoga y literatura. Buenos Aires: Mio y Dvila 2005. p. 25.

______. Fin de partida. Sobre leer, escribir, conversar (y tal vez pensar) en una Facultad de Educacin. In: SIMONS,

Maarten; MASSCHELEIN, Jan; LARROSA; Jorge (Eds.). Jacques Rancire. La educacin pblica y la domesticacin

de la democracia. Buenos Aires: Mio y Dvila, 2011. p. 302-303.

______. Herido de realidad y en busca de realidad. Notas sobre los lenguajes de la experiencia. In: CONTRERAS, Jos;

LARA, Nuria Prez. (Comps.). Investigar la experiencia educativa. Madrid: Morata, 2010. p. 115.

MONTAIGNE, Michel. Les Essais. Ed. P. Villey et Saulnier, Verdun L, Paris: Presses Universitaires de France, 1965.

p. 1115

Recebido em maro de 2012

Aprovado em abril de 2012

Documents

Larrosa Palavras Desde o Limbo