Las obras de FilónEN la posteridad de Caín y su exilio {*}

{** Título de Yonge, Tratado sobre la posteridad de Caín, el hombre sabio en su propia opinión; y sobre la manera en que

Caín se convirtió en un exilio.}

I. (1) "Y salió Caín de delante de la presencia de Dios, y habitó en tierra de Nod, frente al Edén." {1} {# ge 04:16.} Ahora nos puede plantear la cuestión de si somos tomar las expresiones que se dan en los libros que se han llegado hasta nosotros por medio de Moisés y de interpretar en un sentido algo metafórico, mientras que las ideas que se presentan fácilmente a sí mismos como derivado de los nombres son muy deficientes en verdad. (2) Porque si Dios vivo tiene una cara, y si lo que quiere dejarlo puede con toda facilidad levantarse y marcharse a otro lugar, ¿por qué repudiar la impiedad de los epicúreos, o la impiedad de los egipcios, o las sugerencias míticos de la cual la vida está llena? (3) Para la cara es una parte de un animal; pero Dios es un todo, no una parte: de manera que se hace necesario inventar para él otras partes también, un cuello y un pecho y manos, y, además de un vientre, pies y órganos genitales, y todo el resto de la sinnúmero de facultades internas y externas. (4) Y el hecho de que tienen pasiones de Dios semejante a los del hombre sigue necesariamente del hecho de que él tuviera una forma como la del hombre: puesto que todos esos miembros no son exuberancias superfluos y simples, pero se han hecho por la naturaleza como asistentes de la debilidad de los que las poseen, y ella los ha adaptado de una manera adecuada y coherente con sus necesidades naturales y oficinas. Pero el Dios viviente tiene necesidad de nada; de manera que como lo hace para nada requiere la ayuda que se deriva de las partes del cuerpo, no puede posiblemente tener dichas piezas en absoluto.

II. (5) Y de dónde no ir Caín sucesivamente? es que desde el palacio del príncipe de este mundo? Pero lo que la casa de Dios puede existir perceptible por los sentidos externos, excepto este mundo que es imposible e impracticable para dejar de fumar? Para el gran círculo de los cielos se une redonda y contiene dentro de sí todo lo que se ha creado nunca; y de aquellas que ya han perecido, las partes que lo componen se resuelven en sus elementos originales, y están de nuevo las raciones de entre los poderes del universo de los que constan, el préstamo que, por así decirlo, se avanzó a cada uno, siendo restaurado de vuelta en períodos desiguales de tiempo, de acuerdo con las leyes previamente establecidas, a la naturaleza que originalmente hizo, siempre que la naturaleza decide llamar a sus deudas. (6) Una vez más, si alguna persona sale desde

cualquier lugar, lo que deja detrás de él se encuentra en un lugar distinto de aquel en el que ahora es, pero si esto es verdad, debe seguir que hay algunas partes del universo privadas de la presencia de Dios, que nunca deja ningún lugar vacío o indigentes de sí mismo, pero que llena todas las cosas para todos los tiempos; (7) y si Dios no tiene una cara (en la medida en que no está vinculado por lo que puede parecer apropiado para las cosas creadas), y si no existe en partes en cuanto que rodea todas las cosas y no está rodeado por cualquiera, es imposible que algo se retire y se apartan de este mundo como de una ciudad, ya que no hay parte de ella se fue sin. Ahora queda para nosotros, teniendo en cuenta que ninguna de estas cosas se hablan en términos de estricta propiedad, para convertir al sistema alegórico, que es querido por los hombres versados en filosofía natural, teniendo los primeros principios de nuestro argumento de esta fuente. (8) Si es difícil salir de delante de la cara y de los ojos de un rey mortal, ¿cómo puede ser cualquier cosa, pero extremadamente difícil de partir y dejar la apariencia de Dios, y para determinar ya no entrar en la vista . De hecho, esto se va a dejar sin ninguna idea de él, y de ser mutilado en cuanto a los ojos del alma, (9) y todos los que por necesidad han sufrido este destino, estar oprimidos por el poder de poder irresistible e implacable, son objetos en vez de lástima que por el odio; pero todos los que han rechazado voluntariamente y de propósitos deliberados del Dios vivo, superando incluso los límites de la maldad en sí, por lo que otro mal de igual peso, posiblemente, se puede encontrar? Tales hombres no deben sufrir los castigos habituales de los malhechores, pero algo nuevo y extraordinario. Y seguramente nadie podía inventar una novela más o pena más terrible que una salida y vuelo de la presencia del Gobernador del universo.

III. (10) Por lo tanto Dios desterrado Adán; Caín salió de delante de él por su propia voluntad; Moisés aquí mostrándonos la forma de cada tipo de ausencia de Dios, tanto el voluntario y el tipo involuntario; pero la involuntaria especie no existe en consecuencia de cualquier intención por nuestra parte, posteriormente tener un remedio tal que se le aplica en su caso admite; para Dios levantará otro hijo en lugar de Abel, a quien mató Caín, una descendencia masculina para el alma que no ha vuelto por su propia voluntad, por nombre Set, cuyo nombre traducido significa riego; (11) pero el vuelo voluntaria de parte de Dios, como uno que ha tenido lugar por propósito deliberado e intención, esperará en el castigo irremediable en toda la eternidad, para que las buenas obras que se hacen en consecuencia de previsión y diseño, son mejores que las no intencionales , así también entre los delitos de los que se undesigned son de menos atrocidad que los que se premeditado.

IV. (12) Por lo tanto la pena que es el castigador de los hombres impíos, esperará Caín, que ahora se ha ido de delante de la cara de Dios, pero Moisés le sugerirá a los que conocen a Dios, una más excelente sugerencia, amar a Dios y obedecerle,

y se unirá a él, porque le dice a los hombres que se trata de la vida que en verdad es tranquila y duradera, {2} {# de 30:20.} y muy enfáticamente nos invita al honor de un ser que está por encima de todo otros a ser amado y honrado, invitándonos a aferramos a él, recomendando para nosotros una armonía continua y constante e inseparable y la unión de la amistad con él. (13) Estas sugerencias y como estos son lo que le da al resto del mundo, pero él mismo lo insaciablemente deseos a él he aquí, y para ser visto por él, que le suplica para que aparezca en el ojo de su naturaleza de los cuales es imposible formar una conjetura, para que pueda llegar a conocimiento de, {3} {# ex 33:18.} que así él pudiera recibir una certeza más bien fundamentada de conocimiento que no podía estar equivocado, a cambio de dudas inciertas; y nunca dejará de instando a su deseo, sino que incluso, a pesar de que es consciente de que él desea un asunto que es difícil de alcanzar, o más bien que es totalmente inalcanzable, todavía se esfuerza en adelante, de ninguna manera remitir su intensa ansiedad, pero sin admitir ninguna excusa, o cualquier vacilación o vacilación; utilizando todos los medios a su alcance para lograr sus fines.

V. (14) En todo caso, él ahora penetrar en "la oscuridad donde estaba Dios". {4} {# ex 20:13.} Es decir, en aquellas concepciones inaccesibles e invisibles que se forman de los vivos Do. Por la gran causa de todas las cosas no existe en el tiempo, ni del todo en su lugar, pero es superior al tiempo y lugar; para, después de haber hecho todas las cosas creadas en el sometimiento a sí mismo, él está rodeado de nada, pero él es superior a todo. Y ser superior a, y siendo también externo al mundo que él ha hecho, no obstante llena todo el mundo con el mismo; para, que tiene por su propio poder lo extendió a sus últimos límites, ha conectado cada porción con otra porción de acuerdo con los principios de armonía. (15) Cuando, por lo tanto, el alma que ama a Dios, busca conocer lo que el Dios viviente está de acuerdo con su esencia, es entretenido sobre un tema oscuro y oscuro de la investigación, de la que el mayor beneficio que surge a ella es de comprender que Dios, en cuanto a su esencia, es totalmente incomprensible para cualquier ser, y también ser conscientes de que es invisible. (16) Y me parece que el gran hierofante había llegado a la comprensión del punto más importante en esta investigación antes de que él comenzó, cuando él rogó a Dios para convertirse en el expositor y expositor de su propia naturaleza para él, {5} {#ex 33:12.} porque dice: "Muéstrame a ti mismo"; mostrando muy claramente por esta expresión que ningún ser creado es competente por él mismo para aprender la naturaleza de Dios en su esencia.

VI. (17) Por esta razón también, Abraham, cuando había llegado al lugar que Dios le había dicho: "Al tercer día, mirando hacia arriba, vio el lugar de lejos." {6} {# ge 22: 4. } ¿Qué clase de lugar? ¿Era el lugar al que llegó? ¿Y cómo era todavía lejos, si ya había llegado a la misma? (18) Pero tal vez el significado que

se pretende bajo esta expresión puede ser algo como esto: - El hombre sabio, estando siempre deseosos de comprender la naturaleza de la regla del universo, cuando se está llevando a cabo a lo largo de la carretera que conduce al conocimiento y sabiduría, se reúne previamente con palabras de Dios, entre los que se apoya por un tiempo; y aunque había determinado previamente para continuar por otro camino, que ahora se detiene y duda; por estar abiertos los ojos de su mente, se ve con mayor claridad que había entrado en una persecución después de una cosa que era difícil de superar, que constantemente se retiró antes que él, y siempre estaba a una distancia, y que superó sus perseguidores colocando un inconmensurable distancia entre ellos. (19) ¿Crees que, por lo tanto, con razón, que todas las cosas más rápidos que están bajo el cielo, parecerían ser parado si se compara con la rapidez del sol, y la luna, y otras estrellas. Y sin embargo, todo el cielo fue hecho por Dios; y el fabricante siempre va delante de lo que se hizo. Así que, por necesidad, no sólo de las otras cosas que existen entre nosotros, pero también la que tiene el más rápido movimiento de todos, es decir, la mente, puede caer por debajo de una comprensión adecuada de la gran causa de todas las cosas por una indescriptible distancia. Pero las estrellas, ya que son ellos mismos en movimiento, pasan por todas las cosas que se mueven; pero, aunque parezca increíble, Dios, mientras se está detenido, supera todo. (20) Y se dice que, en el mismo momento, está cerca de nosotros y a una gran distancia, nos toca con su creativo o sus poderes castigar, que son cerca de cada individuo, y sin embargo, al mismo tiempo de conducción de distancia la criatura a una distancia excesiva de su naturaleza como existente de acuerdo a su esencia, por lo que no puede tocarlo sin siquiera los esfuerzos no aleados e incorporales del intelecto. (21) Por lo tanto nos solidarizamos en la alegría con los que aman a Dios y tratar de entender la naturaleza de los vivos hacen, incluso si no logran descubrirlo; para la investigación vaga de lo que es bueno es suficiente por sí misma para animar el corazón, incluso si no logran alcanzar el fin que se desea. Pero participamos en indignación contra ese amante de sí mismo, Caín; porque ha dejado su alma sin ninguna concepción lo de Dios vivo, que tiene el propósito deliberado mutiló a sí mismo de esa facultad por la que solo él podría haber sido capaz de verlo.

VII. (22) Vale la pena también considerar la maldad en la que un hombre que vuela desde el rostro de Dios es conducido, ya que se llama una tempestad. El legislador mostrando, por esta expresión, que el que da paso a impulsos desconsiderados sin ninguna estabilidad o firmeza expone a navegar y lanzando violentos, como los del mar, cuando se agita en la temporada de invierno por vientos contrarios, y tiene ni siquiera un solo atisbo de calma o tranquilidad. Pero como cuando se agita una nave de haber sido arrojado en el mar, es entonces ya no se ajustan a tomar un viaje o para anclar en el puerto, pero se arrojó sobre un

lado a otro se inclina primero hacia un lado y luego hacia el otro, y luchas en vano contra las olas; por lo que el hombre malo, cediendo a una disposición perversa y loco, y siendo incapaz de regular su viaje por la vida sin desastre, está constantemente sacudido a la espera perpetua de un vuelco de su vida. (23) Sin embargo, la conexión de la consecuencia me afecta en ningún grado moderado; pues sucede que lo que se aproxima a lo que está de pie todavía anhela para la tranquilidad, como algo que se parece a sí mismo. Ahora lo que sigue en pie sin ninguna desviación es Dios, y lo que se mueve es la criatura, para que el que se acerca a Dios desea la estabilidad; pero el que se aparta de él, como al hacerlo se está acercando a una criatura fácilmente volcado, está soportado hacia aquello que se le parece.

VIII. (24) En este relato está escrito en las maldiciones contenidas en la Escritura, "Tú has de no descansar;. Ni habrá ningún descanso para la planta de tu pie" {7} {. # De 28:65} Y, una poco después, leemos que: "Tu vida, la que pende delante de ellos". {8} {# de 28:66.} Porque es la naturaleza del hombre insensato, que siempre está siendo sacudido de manera contraria a la recta razón, ser hostil a la tranquilidad y el descanso, y no a permanecer firmes o con un fundamento seguro en ninguna doctrina que sea. (25) Por consiguiente, él está lleno de opiniones diferentes en momentos diferentes y, a veces, incluso en las mismas circunstancias, sin haber surgido ninguna nueva ocurrencia para afectar a ellos, él será perfectamente contrario a sí mismo, --Ahora bien, ahora poco, ahora hostil, ahora amigable; y, en definitiva, él, por así decir, ser todo lo que es más inconsistente en un momento del tiempo. Y, ya que el legislador dice: "Toda su vida, la que pende delante de él;" al no tener los pies bien apoyados, pero siendo constantemente sacudido por las circunstancias opuestas, que arrastran que de diferentes maneras. (26) Por qué cuenta Moisés dice en otro lugar: "Maldito de Dios es el que es colgado en un árbol;" {9} {. # De 21:23} porque lo que debe colgar sobre es Dios. Pero un hombre tiene, por su propia voluntad, con destino a sí mismo con el cuerpo, que es una carga de madera sobre nosotros, el intercambio de esperanza para el deseo y una esperanza perfecto para el mayor de los males; para la esperanza, siendo la expectativa de las cosas buenas, hace que la mente a depender de Dios generoso; pero el apetito, creando sólo deseos irracionales, depende del cuerpo, lo que la naturaleza ha hecho para ser una especie de receptáculo y morada para el alma.

IX. (27) Que estos hombres, entonces, cuelgan por sus apetitos como por un cabestro; pero el sabio Abraham, cuál es su posición, se acerca a Dios, que también está de pie.Porque Moisés dice que "Abraham estaba de pie cerca de Dios, y viniendo éstas a él, dijo," {10} {# ge 18:22, 23.} ... Porque en buena verdad el alma inalterable es la única cosa que tiene acceso al Dios inalterable; y el ser de una disposición tal, que mal muy cerca del poder divino. (28) Por lo

tanto, el oráculo que se le dio a la allwise Moisés muestra más claramente el buen estado y la estabilidad duraderas del hombre virtuoso. Ahora, el oráculo es la siguiente: "¿Y qué tú mismo pie con Mí." {11} {# de cinco y treinta y un minutos.} Por qué expresión, dos cosas se hacen claras. Uno, que es el Dios vivo, que se mueve y gira sobre todos los demás seres, siendo él mismo inmutable e inmuebles. La segunda es, que hace que el hombre virtuoso un participante en su propia naturaleza tranquila. Porque, como supongo, las cosas torcidas se hacen directamente por su gobierno recta; así, del mismo modo, son las cosas que están en movimiento restringido y hacían estacionaria por el poder de aquel que siempre se queda quieto y firme.(29) En este pasaje, por lo tanto, se ordena a otro ser de estar junto a él: ". Yo descenderé contigo a Egipto, y yo te conduciré hasta el final", pero en otro lugar, dice, {12} {# ge. 46: 4} Él no dice, tú vendrás conmigo. ¿Por que no? Debido a la calma y la estabilidad son los atributos especiales de Dios; sino una responsabilidad de cambiar de lugar, y cada tipo de movimiento que tiene una tendencia a cambiar el lugar, es incidente a un ser creado. Cuando, por lo tanto, se invita al hombre a su propio bien peculiar, dice, "Stand fuiste conmigo:" no "yo estaré contigo." Para "resista", no se puede decir de Dios, que siempre se detiene. (30) Pero cuando se trata de lo que es el atributo peculiar de la criatura, dice, con la corrección más perfecta, "Yo descenderé contigo" para el cambio de lugar se adapta a ti: para que nadie se descenderá conmigo, porque en mí no hay cambio; pero lo que es consistente con mí, es decir, con el descanso, será firme. Y con los que descienden de una manera tal como para cambiar su lugar (por cambio de lugar es similar a y está estrechamente relacionado con ellos), voy a bajar también, no precisamente el cambio de mi situación en cuanto a su lugar real, en la medida en que llenar cada lugar conmigo mismo. (31) Y esto, también, lo hago a través de la piedad que existe en la naturaleza racional, a fin de que pueda ser elevado del infierno de las pasiones a la región celestial de la virtud; Yo ser el guía, que también han hecho el camino que conduce al cielo, por lo que puede ser un camino llano por las almas suplicantes, y han demostrado que todos ellos, con el fin de que no pueden andar tontamente fuera del camino.

X. (32) Tener, por lo tanto, ahora señalado cada variedad, la tranquilidad del buen hombre, y el estado de agitación en la que el mal hombre vive, vamos a considerar ahora lo que sigue a la declaración que hasta ahora hemos estado examinando. Porque Moisés dice que Nod, cuyo nombre, traducido, significa el tumulto en el que el alma ha emigrado, se encuentra frente al Edén. Ahora Eden es una expresión simbólica para la razón correcta y divina, en la que cuenta su interpretación es de lujo; porque la razón divina es, sobre todas las cosas, se deleitaban con y regocija entre placer sin mezcla y puro, y también bien llena y completa, Dios, dador de todo bien, levantando la virgen y eterna gracias sobre

ella. Pero por su propia naturaleza intrínseca, lo malo siempre se esfuerza con el bien, el injusto con los justos, los sabios con los que no saben, y todas las diferentes especies de la virtud con todas las diferentes especies de vicio. Algo como esto es el significado de la afirmación de que Nod es opuesto al Edén.

XI. (33) Después de haber dicho esto, procede a decir: "Y conoció Caín a su mujer, y ella concibió y Enoc desnuda;. Y edificó una ciudad, y llamó el nombre de la ciudad del nombre de su hijo Enoc" { 13} {# ge 04:17.} ¿No es aquí razonable plantear la pregunta, ¿por qué Caín conoció a su esposa? porque no había habido ningún nacimiento de cualquier otra mujer desde la de Eva, que se formó por el lado del hombre, hasta que la mujer que está aquí mencionado; (34) y si alguno dice que Caín tomó a su hermana por mujer, poniendo la impiedad de una conexión de este tipo fuera de la cuestión, sino que hablará falsamente; Moisés representa las hijas de Adán como nacido tarde. Entonces, ¿qué vamos a decir? Como me imagino, Moisés aquí llama su opinión esposa de la razón impía la que forma de las cosas, ya que las multitudes de los que han estudiado la filosofía hacer: algunos de ellos la introducción de las mismas opiniones en la vida humana, y otros que introducen como son totalmente contrarias a uno al otro. (35) ¿Cuál es entonces la posición del impío? ¿Por qué, que la mente humana es la medida de todas las cosas; que también dicen que uno de los antiguos filósofos, Protágoras, que se utilizan para emplear, al ser un descendiente de la locura de Caín. Y de allí conjeturo que su esposa, se conoce que él, dio a luz a Enoc; y el nombre de Enoc traducido significa, tu gracia. (36) Porque si el hombre es la medida de todas las cosas, entonces, también, todas las cosas son una gracia y un don gratuito de la mente; de manera que nos referimos a la vista la gracia de la vista, a los oídos que de audiencia, y para cada uno de los otros sentidos externos de su objeto apropiado, y también a la expresión y enunciación hacer atribuimos el poder de hablar. Y si juzgamos de esta manera una de estas cosas, por lo que también lo hacemos nosotros con respecto a la inteligencia, en la que se componen de diez mil cosas, tales como pensamientos, percepciones, diseños, meditaciones, las concepciones, las ciencias, las artes, disposiciones y una serie de otras facultades casi incalculable. (37) ¿Qué es entonces lo que los filósofos más graves, que han hablado de la manera más grandilocuente sobre la ley divina y el honor debido a Dios, han determinado tanto que decir y para permitir que decir, si tenéis en vosotros una mente que es igual a Dios, que la regulación por su propio poder todas las cosas buenas y malas que existen entre los hombres, de vez en cuando se mezcla tanto en ciertas personas, ya veces distribuye tanto buenas como malas para algunos en un estado no aleado; (38) y si alguien te acusa de impiedad, que su defensa con un buen valor, diciendo que ha sido educado muy admirable por su guía y maestro, Caín, quien lo recomendó para honrar a las potencias que están más cerca de

preferencia a que causa que fue de lejos, a los que debe asistir por muchas otras razones, y muy especialmente porque él mostró el poder de su doctrina por obras muy evidentes, después de haber conquistado Abel el expositor de la doctrina opuesta, y habiendo retirado y destruido su doctrina, así como a sí mismo. (39) Pero en mi opinión y en la de mis amigos, la muerte en compañía de los piadosos sería preferible a la vida con los impíos; para los que mueren en la compañía de la vida eterna piadosa recibirán, pero la muerte eterna será la porción de los que viven en el otro lado.

XII. (40) Pero como después de que Caín engendró a Enoc, uno de los descendientes de Seth también posteriormente se llamó Enoc, puede ser bien en considerar, si los dos eran hombres de mismo nombre diferente o de disposiciones y personajes similares. Y, al mismo tiempo que examinamos esta pregunta vamos a investigar también las diferencias entre las demás personas que llevan el mismo nombre. Porque como Enoc fue, por lo que también Matusalén y Lamec eran ambos descendientes de Caín, y ellos no eran menos los descendientes de Set también. (41) Por tanto, debemos ser conscientes de que cada uno de los nombres antes mencionados, siendo interpretado, tiene una doble significación; de Enoc, siendo interpretado, significa, como ya he dicho, "tu gracia", y Matusalén significa, el envío de vuelta de la muerte. Lamec, significa una vez más, la humillación. Ahora la expresión, "Tu gracia," es por algunas personas a que se refiere el presente que está en nosotros; y por los intérpretes más sólidos más doctos y se refiere a la mente de otras personas. (42) Por lo tanto, que dicen que todo pensamiento y sentimiento, y hablando, son los regalos libres de su propia alma, pronuncian una opinión impíos y malos, y merecen ser clasificada entre la raza de Caín, que, aunque no estaba capaz de dominar a sí mismo, y sin embargo se atrevió a afirmar que tenía la posesión absoluta de todas las demás cosas; pero en cuanto a las personas que no reclaman todas las cosas en la creación como algo propio, pero que les atribuyen a la gracia divina, que son los hombres realmente noble y surgieron de los que eran ricos hace mucho tiempo, pero de los que aman la virtud y la piedad , pueden ser clasificados bajo Seth como el autor de su raza. (43) La carrera de estos hombres es difícil de rastrear, ya que muestran una vida de trazado, y la astucia y la maldad, y el libertinaje, lleno de pasión y maldades, como tal vida debe ser. Para todos aquellos a quienes Dios, ya que le pareció bien, ha causado a renunciar a su morada original, y ha pasado de ser la raza de seres perecederos a la de los inmortales, ya no se encuentran entre la multitud común.

XIII. (44) Tener, por lo tanto, de este modo distinguir las indicaciones destinadas a ser otorgada por el nombre de Enoc, Procedamos ahora a fin de regular para el nombre de Matusalén; y este nombre se interpreta, una cuarta envío de la muerte. Ahora hay dos significados contenidos en esta palabra; uno, que de

acuerdo con la cual la muerte se envía a cualquiera, y el otro, que de acuerdo a la que se envía lejos de cualquiera. Él, por lo tanto, a los que se envía, inmediatamente muere, pero él, de quien es enviado, vive y sobrevive. (45) Por lo tanto, el que recibe la muerte es similar a Caín, que se está muriendo en cuanto a la vida de acuerdo con la virtud; pero de la que la muerte se despidió y se mantiene a una distancia, está más cerca en relación con Seth, para el buen hombre disfruta de la vida real. (46) Y de nuevo, el nombre Lamec, lo que significa la humillación, es un nombre de significado ambiguo; porque estamos humillados ya sea cuando el vigor de nuestra alma es relajado, de acuerdo con las enfermedades y dolencias que surgen de las pasiones irracionales, o con respecto a nuestro amor por la virtud, cuando tratamos de frenar a nosotros mismos de selfopinions hinchazón. (47) Ahora bien, el primer tipo de humillación surge de la debilidad, de ser una especie de esa enfermedad multiforme de muchos cambios, la lepra. "Para cuando su apariencia parece más humilde," {14} {# Le. 13: 3} está roto en cuanto a su nivel y la cara fresca, que el legislador dice que existe de que la enfermedad de la lepra humilde. (48) Sin embargo, el segundo tipo de humillación surge de la fuerza de la perseverancia, que es seguido por la propiciación, de acuerdo con el número perfecto de la década; para el pueblo están obligados a humillar sus almas en el décimo día del mes, y esto significa poner distancia récord jactancia, quitando el cual funciona el rechazo de todos los delitos, tanto voluntaria como involuntaria. En consecuencia, el Lamec quien se humilló en este sentido, es el descendiente de Set, y el padre del justo Noé; pero el que se humilló a la manera antigua es la descendiente de Caín.

XIV. (49) Y puede llegar a ser nosotros la próxima considerar en lo que cuenta este mismo hombre se representa como fundación y la construcción de una ciudad, porque es sólo una multitud de hombres que tienen necesidad de una ciudad para habitar, pero los tres que eran los únicos seres humanos en existencia en ese momento podría haber pensado al pie de una montaña, o una pequeña cueva, una morada más suficiente. Y yo le dije, de hecho, los tres; pero con toda probabilidad podría haber hablado de él por sí mismo; para los padres de Abel, que habían sido asesinados por lo que a traición, nunca habrían perdurado a habitar la misma ciudad con su asesino - un hombre que había cometido un fratricidio, que es una contaminación mayor que incluso homicidio. (50) Porque es claro que no sólo es extraordinaria, pero totalmente contrario a toda razón, que un hombre debe construir una ciudad. ¿De qué manera podría hacerlo? No podía construir incluso la parte más insignificante de una casa, a menos que él empleó otros hombres como sus asistentes. ¿El mismo hombre capaz a la vez de cortar piedras, cortar madera, para trabajar en hierro y en bronce, y echar la gran circunferencia de muros alrededor de la ciudad? para construir propylaea, e inter-paredes, y los templos y recintos sagrados y pórticos, y los muelles y casas, y

todos los otros edificios públicos y privados, que uno está acostumbrado a encontrar en una ciudad? Y por otra parte, además de todas estas cosas, ¿sería capaz de llevar cargas, alejarse masas de tierra, para ensanchar pasos estrechos, para hacer fuentes y cursos de agua, y todas las otras cosas con las que una ciudad debe ser siempre? (51) Tal vez, por lo tanto, ya que todas estas ideas son incompatibles con la verdad, sería mejor considerar a la declaración como una alegoría, y decir que Caín decidido a construir su propia doctrina como una ciudad.

XV. (52) Dado que, por lo tanto, cada ciudad se compone de casas y habitantes, y las leyes, las casas, en el caso de Caín, son las razones que alega para probar su punto; por el cual, a partir de una pared, que lucha contra los ataques de persuasión de sus enemigos; inventar dispositivos fabulosos contra la verdad. Los habitantes son los compañeros de la impiedad, la impiedad, el amor propio, la soberbia, la mentira, opiniones vanas; los hombres sabios en su propia opinión, los hombres que no conocen la sabiduría como en relación a la verdad, los hombres que están llenos de ignorancia y estupidez, y la locura; y todos los otros males similares y afines. Las leyes son, la ilegalidad, la injusticia, la desigualdad, la intemperancia, la audacia, la locura, la insolencia, la indulgencia inmoderada en el placer, e innumerables apetitos en a pesar de la naturaleza. (53) Ahora de una ciudad como ésta, cada hombre impío se encuentra para ser un constructor en su propia alma miserable hasta que Dios provoca deliberadamente la confusión completa y genial para sus artes sofistas {15}. {# Ge. 11: 4} Y esto será, cuando no sólo "construyen una ciudad y una torre, cuya cabeza llegará al cielo", es decir, [...] {16} {hay un paréntesis en el texto aquí: Mangey lo traduce como si la deficiencia iban a ser suministrado por sustantivo tonelada, "la mente."} la mente o la razón de cada individuo como versado en hacer grandes obras, que representan como teniendo por su cabeza una concepción peculiar de sí mismo, que se llama en el cielo lenguaje simbólico. Porque es claro que la cabeza y el objeto de cada razonamiento ha de ser la mente mencionado; por el bien de los cuales, digresiones largas y oraciones están en el hábito de ser utilizado por los hombres que escriben historias.

XVI. (54) Y a un paso de la impiedad maldita tal han ido, que no sólo tratan de levantar esas ciudades por sí mismos, sino que incluso obligar a la multitud virtud amante de Israel a unirse a ellos, el nombramiento de superintendentes y maestros del mal acciones para gobernar ellos. Porque se dice que, cuando fueron maltratados por los superintendentes, construyeron tres ciudades para el príncipe de aquella tierra, Peithom, Ramsés, {17} {# ex 1:11.} Y A, que es Heliópolis. (55) Y estas ciudades, si se toma simbólicamente, la mente, el sentido hacia el exterior, y la facultad del habla, que son las tres cosas principales en nosotros significan; para Peithom significa discurso, porque la persuasión (para

peithein) surge de la palabra; y la interpretación de Peithom es, una boca-puesta en circulación, ya que el razonamiento del hombre malo viene de fuera, y se ocupa con tratando de volcar todo lo que es bueno; y Ramsés es el sentido hacia el interior; (56) para que la mente se come fuera y destruido por cada uno por separado uno de los sentidos externos como por una polilla, que se agita en pedazos y lacerado; para la imaginación que entran en él, no en función de placer, disfrute la vida misma mutilados y laborioso. (57) Pero El se dice que es una colina, y significa, simbólicamente, la mente; para todos los razonamientos se almacenan en la mente, y el propio legislador es un testimonio de esto, llamando On, Heliópolis, la ciudad del sol. Porque como el sol, cuando se levanta, muestra visiblemente las cosas que han sido ocultados por la noche, así también la mente, enviando su propia luz adecuada, provoca todos los órganos y todas las cosas se vean de forma visible a distancia. (58) En la que cuenta, un hombre no estaría mal que se llamaba a nuestra mente el sol de nuestra composición; como la mente, si no se levanta y derramó su propia luz en el hombre, que puede ser visto como un pequeño mundo, deja una gran oscuridad difundido sobre todas las cosas existentes, y sufre nada ser sacado a la luz.

XVII. (59) Este cerro Jacob, el luchador con Dios, en sus acuerdos con Labán, llama a un testigo, mostrando de una manera más explícita, y en la forma de un precepto, que la mente es un testigo de cada individuo de las determinaciones que él viene a en secreto; y la conciencia, que es el testigo más incorruptible y decir la verdad de todo, fue construida antes de estas ciudades; (60) para Moisés dice que los espías llegaron a Hebrón, y estos tres son Acheman y Jesein y Thalamein, de los hijos de Enoc: y esto, añade, "y Hebrón fue edificada siete años antes de Janis, en Egipto" {18} {# nu 13:23.} y estas denominaciones sinónimas se distinguen en función de sus especies de una manera más natural. Hebrón, siendo interpretado, significa la compunción, y esto es de dos clases; una con referencia a el alma está unida al cuerpo, la otra con referencia a su estando adaptado a la virtud. (61) Ahora bien, el alma que somete a sí mismo a reparos corporales tiene los habitantes previamente mencionados. Acheman, siendo interpretado, significa, a mi hermano, y Jesein significa "fuera de mí", y Thalmein significa, alguien en suspenso; para ello se deduce necesariamente que el cuerpo debe ser considerado afín a las almas que aman el cuerpo, y que las cosas externas buenos debe sumamente admirado por ellos, y todas las almas que tienen este tipo de disposición depende de las cosas muertas, y, al igual que las personas que están crucificados, se adjuntan a la materia corruptible hasta el día de su muerte. (62) Pero el alma que se une a la virtud tiene para sus habitantes aquellas personas que son por excelencia de la virtud, personas a las que el doble de la caverna ha recibido en parejas, Abraham y Sara, Isaac y Rebeckah, Leah y Jacob, virtudes y los que poseen ellos; Hebrón sí mantiene la casa del tesoro de los recuerdos de

los conocimientos y la sabiduría, que es más antigua que Janis y toda la tierra de Egipto, de la naturaleza ha hecho el alma más antigua que el cuerpo, es decir que Egipto, y la virtud más antigua que vicio, que es de Janis (y el nombre Janis, siendo interpretado, significa el comando de respuesta), la estimación de la antigüedad y no por la dignidad que por la cantidad de tiempo.

XVIII. (63) ¿En qué principio también es que él también llama a Israel, que era el hermano menor en el punto de tiempo, "el Hijo primogénito," {19} {# ex 4:22.} Juzgamiento de él por su mérito, significando con ello que, ya ver a Dios es la más clara prueba de la primogenitura, que es, en consecuencia, indultado como el descendiente mayor del Dios incomprensible increado, concebido por esa virtud que se odiaba a los hombres, y al que la ley ordena que "el honores debidos a la antigüedad se pagarán, como el Mayor ". {20} {# de 21:17.} (64) En esta cuenta también el número siete se produce en su orden, posteriormente, a la número seis, pero en el poder que es superior a cualquier otro número, y no difiere de la unidad, y Moisés también nos esta muestra en la conclusión de su relato de la creación, en la que dice: "Y Dios cesó en el día séptimo de toda la obra que tenía hizo, y Dios bendijo el séptimo día y lo santificó, "porque en él cesó de todas sus obras que Dios había comenzado a hacer, {21} {# ge 2:. 2} (65) y después de que él concluye su cuenta con las siguientes palabras: "Este es el libro de las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron hechas, en el día en que Dios creó el cielo y la tierra; y estas cosas se hicieron en el primer día, por lo que el séptimo día es referido a la unidad que es el primer día y el comienzo de la totalidad. Me he detenido largamente sobre este tema, con el objeto de mostrar más claramente la opinión que Caín pensó que la derecha se acumule como una ciudad.

XIX. (66) Ahora el hijo de Enoc se llama Gaidad, {22} {. # Ge 04:18}, que, traducido, significa un rebaño de ovejas, muy en consonancia con lo que ha ido antes; porque el que atribuye todo a la mente, que no es capaz de comprender, incluso su propia naturaleza, a fin de pronunciar qué tipo de cosa que sea, sería muy probable que engendrar una serie de poderes irracionales recopilados en un solo rebaño; para tal no es la opinión de los hombres que son capaces de razonar. (67) Pero cada rebaño que no tiene un pastor para gobernar lo hace por necesidad se reúnen con los grandes desastres, puesto que no es capaz, por su propio poder, para repeler lo que es perjudicial para él, y para elegir lo que va a ser ventajoso; respecto de la cual Moisés dice en su oración: "Que el Señor, el Dios de los espíritus y de toda carne, un varón que será más de esta asamblea, que saldrá en presencia de ellos, y que venga en y quien deberá llevarlos a cabo, y que se trajesen, y así la sinagoga del Señor no debe ser semejante a ovejas sin pastor ". {23} {# nu 26:16.} (68) Para cuando el presidente , o el superintendente, o padre, o lo que sea que nos gusta llamarlo, de nuestro cuerpo

compuesto, la recta razón, se marchó, habiendo dejado el rebaño que está en nosotros, quedando abandonada y sufrió para seguir su propio camino, perece y la pérdida a su amo es grande. Pero el rebaño irracional y errante, siendo privado de su pastor, que debe amonestar e instruir a él, se aleja a una gran distancia de la vida racional e inmortal.

XX. (69) En la que cuenta el hijo de Gaided se llama Mehel, el nombre que, traducido, significa, "de la vida de Dios." Porque desde el rebaño está desprovisto de razón, y Dios es la fuente de la razón, se deduce de la necesidad, de que un hombre que vive de una manera irracional se separa de la vida de Dios; para vivir según Dios se define por medio de Moisés que consiste en amarlo; Moisés dice a los hijos de Israel, "Tu vida es amar a Dios vivo". {24} {# de 30:20.} (70) Y da como ejemplo de la gran cantidad frente a la cabra, en la que el mucha cae a ser el chivo expiatorio, porque dice: "Él pondrá viviendo la presencia del Señor, para que ofrezca oraciones sobre él, y lo enviará al desierto," {25} {# le 16:10. } dando estas direcciones con gran exactitud. (71) Para que nadie en su sano juicio podría exaltar grandemente ancianos para abstenerse de placer, porque la vejez, que es una enfermedad larga e incurable, se ha relajado y debilitado los nervios de sus apetitos; pero uno podría alabar a los jóvenes, ya que, mientras que sus apetitos se ven influidas por el vigor de la juventud, sin embargo, que, siendo bien abastecidos con los instrumentos para comprobar ellos, a saber, con razones derivadas de una buena instrucción, han disipado la gran conflagración y desborde de las pasiones: así, en el caso de estos hombres, a quienes no la enfermedad está acostumbrado a desprenderse de cualquier mal camino de la vida, menos las alabanzas son para ellos, ya que son afortunados sin ninguna intención expresa de los suyos, de acuerdo con la buena fortuna de su naturaleza: pero los que tal enfermedad no se levantan contra y atacar, recibirán mayor alabanza; si, haciendo un stand, están dispuestos y demostrar capaz de destruirlo; (72) para poder, por un ejercicio vigoroso, para destruir a los cebos de atractivo placer, recibe correctamente que la alabanza que pertenece a las buenas acciones, hecho con un propósito deliberado.

Dado que, por lo tanto, [...] {26} {hay algo perdido en el texto aquí, y Mangey profesa a sí mismo no puede suministrar sin la ayuda de algunos Estados miembros. que puede ser en adelante descubrieron} pero las enfermedades y dolencias que se han enviado contra nosotros florecer.; tratemos de anular y destruirlos. Para ofrecer oraciones sobre ellos tiene casi un efecto como este: está confesando que, aunque los tenemos en nuestra alma viva y floreciente, que, sin embargo, no producen, pero hacemos una postura en contra de todos ellos, y resistimos vigorosamente, hasta hemos enviado completamente alejado del chivo expiatorio e hizo expiación.

XXI. (73) ¿Cuál es, entonces, sigue a un hombre que no vive de acuerdo con la voluntad de Dios, sino la muerte del alma? Y este es el nombre de Matusalén, la interpretación de que el nombre es ", el envío de la muerte", en la que cuenta que él es el hijo de Mehel, que ha acolchado su propia vida, a la que la muerte se envía, es decir, la muerte del alma, que no es más que una conversión de la misma por la pasión irracional. (74) Esta pasión, por lo tanto, después que ha concebido, da a luz enfermedades incurables y de enfermedades con un gran esfuerzo, por el que se lanza hacia abajo y convulsionó, y humillado y torturado. Para cada una de las enfermedades que oprime, con lo que sobre ella una carga indescriptible, de tal manera que nadie es capaz siquiera levantar la cabeza debajo de ella. Y esto se llama Lamec; la interpretación de los cuales llamo "humillación";de manera que Lamec está representado adecuadamente como el hijo de Matusalén, siendo la pasión de la muerte del alma, humilde, produciendo, una enfermedad que es la descendencia de deseo irracional.

XXII. (75) "Y Lamec tomó para sí dos mujeres; el nombre de la una fue Ada, y el nombre del otro era Zillah." {27} {# ge 04:19.} Todo lo que un impío toma a sí mismo es del todo censurable, como sin mancha su mente impura; y así, por el contrario, todas las acciones deliberadas de los hombres virtuosos son digno de alabanza; en el que cuenta ahora, Lamec, que está tomando esposas para sí, es la elección de los mayores males posibles. Una vez más, cuando Abraham, Jacob, y Aarón toman para sí esposas, eligen cosas buenas apropiados para habitar con. (76) Moisés habla así en el caso de Abraham: ". Y Abraham y Nacor tomaron para sí mujeres; el nombre de la esposa de Abraham era Sarai" {28} {. # Ge 11:29} Y en el caso de Jacob que él dice: "Levántate y vete a Mesopotamia, a la casa de Betuel, padre de tu madre, y toma de ti mismo allí mujer de las hijas del hermano Labán tu madre". {29} {# ge. 28: 2} En el caso de Aaron dice, y Aarón tomó Elizabeth, hija de Aminadab, hermana de Naassom, le dijo que fuera su esposa. "{30} {# ex 6:23.} (77) Isaac también y Moisés, tomad sí esposas, pero no los toman de su propio acto del todo, pero Isaac, "Cuando él entró en la casa de su madre," {31} {# ge 24:67.} se dice que ha tomado una esposa; y a Moisés: "El hombre con quien interpuso dio a su hija Séfora para ser su esposa." {32} {# ex 2:21.}

XXIII. (78) Ahora bien, no es sin un propósito que las diferencias entre estas personas se registran por el legislador. Porque en el caso de los que practican la virtud y la mejora, y se convierten en

mejor, su elección deliberada del buen testimonio osos que su trabajo no podrá ser despedido sin su recompensa; pero en el caso de los que están dotados de sabiduría autodidacta e implantado de forma natural, se deduce que la razón está prometida a ellos no por su propia voluntad, sino por Dios, y que se tomen para sí

el conocimiento, el compañero apropiado a través de la vida de El sabio. (79) Pero el que está totalmente dedicado a las cosas de los hombres comunes, el Lamec humilde y servil de mente, en primer lugar lleva a su esposa Ada, cuyo nombre traducido, significa "testigo", habiendo sido su propio gestor de esta el matrimonio. Para él piensa que Lea, lo que significa el movimiento y el paso fuera de la mente de acuerdo con las percepciones fáciles, sin que nada interfiera obstaculizar su fácil comprensión de todas las cosas, es el primer bien del hombre. (80) "Por qué", dice él, "podría ser mejor que los pensamientos de que uno, uno de contemplaciones, uno de conjeturas, uno de sospechas, en una palabra, todas las ideas de uno, debe, por decirlo así, proceda con los pies bien establecidos , con el fin de llegar a su meta deseada sin tropezar, la mente está dado testimonio en todo lo que se pronunció ". Pero, si alguno emplea una mente feliz y bien dirigido sólo a objetos buenos, cuenta que el hombre feliz que toma la ley por mi maestro en esta vista. Porque la ley llamó a José ", un hombre próspero," {33} {# ge. 39: 3} no en todas las cosas, pero ". En aquellos asuntos en los que Dios le dio prosperidad" Y todos los dones de Dios son buenas. (81) Pero si alguien utiliza la agudeza y la disposición de su naturaleza, no sólo para los objetos virtuosos, sino también con fines opuestos, siendo él mismo indiferentes en un asunto que no es indiferente, él debe contabilizarse infeliz. En todo caso, se dice, a la manera de una maldición, en el lugar donde se hace mención de la confusión de lenguas, "Y ahora nada les hará desistir de ellos de todas las cosas que han pensado hacer". { 34} {# ge. 11: 6} Porque en verdad es una calamidad irremediable para el alma para ser próspera en lo que se compromete, cuando sus empresas son una vergüenza. (82) Pero debo orar, si alguna vez tuve un diseño para cometer la injusticia, que podría fallar en mi iniquidad; y si tuviera el deseo de vivir de una manera impropia de un hombre, que podría fallar en mi intemperancia; y si yo quería comportarme con audacia y maldad sin escrúpulos, que mi falta de tal audacia y maldad sin escrúpulos podría ser completa: a no ser que en el caso de aquellos que han decidido a robar o cometer adulterio, o al asesinato, no es una ventaja para encontrar sus propósitos en todos estos asuntos fallar y convertirse abortiva.

XXIV. (83) Haz tú, pues, oh mi mente, evitar Ada, que da testimonio de cosas malas, y que corre a cargo testigo en cada uno de sus intentos de tales cosas. Y si piensas en condiciones de llevarla como socio, dará a luz a usted el mayor mal posible, a saber, Jubal, {35} {# ge 04:20.} Cuya interpretación nombre está "cambiando"; porque si usted está encantado con cualquier testimonio oportunidad, te convertirás deseoso de alterar y revocar todas las cosas, el cambio de los límites que han sido colocados por la naturaleza de cada cosa. (84) Y Moisés es muy indignada con las personas como éstas, y les maldice, diciendo: "Maldito el que redujere el de su vecino." {36} {# de 27:17.} Y lo que quiere

decir de uno vecinos, y lo que es cerca de un hombre, es la buena. "Porque no es bueno", dice él, "para salir a la tirón, ni para ir más allá del mar," {37} {# de 30:12.} En la búsqueda de lo que es bueno; para los que se interponen cerca, y cerca, cada individuo. (85) Y se divide el bien por una triple división, hablando más estrictamente de acuerdo con la filosofía natural. "Porque", dice él, "en tu boca y en tu corazón, y en la que las manos"; es decir, en tus palabras y en tus intenciones, y en tus acciones; porque estos son los componentes de la buena, de la que se agrava de forma natural. Así que la falta de una parte no sólo hace todo lo incompleto, pero no del todo destruirlo; (86) para el uso de lo que es para decir lo que es excelente, pero para pensar y hacer lo que es más vergonzoso? Este es el camino de los sofistas. Para aquellos que hacen largos discursos sobre la prudencia y perseverancia, molestar a los oídos, incluso de aquellos que son muy aficionados a escuchar buena conversación; y, sin embargo, en sus diseños y en las acciones de sus vidas se encuentran a errar. (87) ¿Y cuál es el uso de entretenimiento tales sentimientos como lo son propiamente, sino actuando y hablando más de forma inadecuada, e hiriendo a por sus acciones a todos los que están expuestos a los efectos de ellos? De nuevo, es culpable incluso de hacer lo que es correcto, sin ninguna intención o la razón; (88) para lo que se hace sin ellos es una parte de la conducta involuntaria, y es en ningún caso y bajo ninguna circunstancia de suprema alabanza;pero si llegara a suceder que, como en el caso de una lira, por lo que todos los sonidos de la buena podría adaptarse a cualquier hombre, y que podríamos hacer la conversación de acuerdo con la intención y la intención con la acción; a continuación, un hombre así se consideraría perfecto y muy bien constituido. Así que el que elimina los puntos de referencia del bien es justamente maldito, y es justamente habla de como tal.

XXV. (89) Pero no es nuestra creación que ha establecido estos límites, pero razones, que son mayores que nosotros, o que cualquier cosa sobre la tierra; y que, además, son divinos. De acuerdo con el cual la ley también ha declarado lo mismo, la carga de cada uno de nosotros no adulterar la acuñación de la virtud, con estas palabras: "No pasarás hito de tu prójimo que tus padres Establecida". {38} {# de 19:14} Y en otro pasaje dice, "Pregunte a tu padre, y él te lo dirá;. pedir tus ancianos, y ellos van a ponerlo en conocimiento de ti, cómo el Altísimo, cuando dividió las naciones, dispersó a los hijos de Adán, y fija los límites de las naciones de acuerdo con el número de los ángeles de Dios y la porción del Señor fue su pueblo Jacob, la limitación de la posesión de Israel "{39} {# de 32:.. 7. } (90) y había yo de preguntar al padre que me engendró y me trajo para arriba, o de los que son sus contemporáneos, pero mayor que yo? o ha dividido a Dios las naciones, o sembrado ellos, o ellos se establecieron en la tierra? y se me responden con precisión cómo se hizo esto, como si hubieran estado presentes en todas las divisiones? Seguramente no. Para ellos dirán, nosotros también en

nuestra juventud éramos aficionados a indagar de nuestros padres y de aquellos que eran mayores que nosotros, y aprendió nada seguro; porque ellos no tenían nada que decirnos, y otra vez profesaron mismos alumnos de los que sabían, ya que ellos mismos eran ignorantes.

XXVI. (91) Tal vez, por lo tanto, es la recta razón de nuestras almas que él llama su padre, y sus compañeros y amigos que él llama ancianos. Estos son los que primero estableció los límites de la virtud, a la que vale la pena para convertirse en alumnos por el bien de la educación y la instrucción en las cosas necesarias. Y lo que es necesario es el siguiente. Cuando Dios estaba dividiendo y dibujar un muro entre las naciones del alma, separando los que hablaban diferentes idiomas; y la hora de establecer los hijos de la tierra en sus domicilios, les dispersó y se retira a una distancia de sí mismo los que llamó los hijos de Adán; entonces él fija los límites de la descendencia de la virtud, haciéndolos iguales en número a los ángeles; para tantos ángeles de Dios, ya que hay, por lo que muchas naciones y de las especies de la virtud están ahí. (92) ¿Cuál es, entonces, son las porciones de sus ángeles, y lo que es que la cuota que es la herencia de la regla y el gobernador de todos? La porción de esos ministros son las virtudes específicas; pero la porción de la regla de todos sus su pueblo elegido de Israel. Porque el que ve a Dios, siendo liderado por su más belleza incomparable, tiene su herencia y la parte asignada a él en lo que ve. (93) ¿Cómo, entonces, el que (metalloioμn eμ metapoioμn) cambios podemos hacer cualquier cosa, pero la culpa Jubal, cuyo nombre se interprete a la lengua griega, significa o altera la naturaleza de las cosas? Para aquellas bellezas más divinos de la prudencia, y la fortaleza, y la justicia, y otras virtudes, él cambió las impresiones opuestas de la locura, y la intemperancia y la injusticia, y de toda maldad, borrando todas las impresiones que había sido previamente estampadas sobre las naturalezas de cosas.

XXVII. (94) Porque siempre es así que si una segunda impresión se estampa sobre cualquier cosa, la marca de cualquier anterior se borra. Pero la impresión que así se hizo está tan lejos de permitir que las cosas malas que se deben tomar a cambio de lo que es bueno, que no permite siquiera lo que es bello ser tomado a cambio de lo que es laborioso;pero mirando en lo que es laborioso (poneμron) como el mal, ya que sería francamente una locura no para descartar lo que es malo para el bien de la adquisición de lo que es mejor, pero sólo tomando (poneμros) sea equivalente a epiponos o kamateμros, en qué sentido, de hecho, los escritores ático usan la palabra cuando marcan la primera sílaba con una enfermedad aguda, por lo tanto, poneμros. (95) Ahora bien, el precepto es de este tipo, "De todo lo que pasa bajo la vara, el diezmo es sagrado para el Señor; no has de intercambiar buenas para el mal, y si tú hicieres de cambio, tanto la cosa misma y que por la cual se intercambia será sagrado, "{40} {#le 27:32.} y, sin

embargo, ¿cómo puede lo que es malo, posiblemente, ser sagrada? La verdad es que, como ya he dicho, que quiere decir aquí lo que es laborioso, no lo que es malo; de manera que lo que realmente se pretende es algo de este tipo: - El honorable es un bien perfecto, pero el trabajo es una ventaja imperfecto. Así que, si usted adquiere lo que es perfecto, ya no es necesario buscar lo que es deficiente; pero si con una superfluidad excesiva a elegir todavía seguir trabajando, entonces sabe que va a parecer que el intercambio de una cosa por otra, pero en realidad se le adquiriendo ambos, incluso si ambos son de igual valor que, sin embargo, no son completamente toda .

XXVIII. (96) Sin embargo, una cosa que es sagrado se prueba que es así por tres testigos, el número medio, de educación, y el número perfecto. Por qué cuenta se dice, "De todo lo que viene en el número bajo la vara, el diezmo es sagrado", por lo que no es considerado digno de ser comprendido bajo el número es profana, no sagrada; sino la que es conforme a la serie se aprueba, como si hubieran sido ya probado. En consecuencia, la ley dice que el maíz que se recogió en Egipto por José no se podía contar, "{41} {# ge 41:49.} Y añade," porque no tenía número ", ya que las cosas que nutren el cuerpo y las pasiones egipcias, son totalmente indignos de ser incluido en cualquier cálculo. (97) Sin embargo, la barra es el símbolo de la educación, ya que sin ser mirado con severidad, y castigados por algunas causas, es imposible para cualquiera que se amonestó y corregido a cualquier buen propósito, pero el número diez es una confirmación de que la perfección que tiene lugar de acuerdo con la mejora, con el que debe comenzar que habiendo dio a luz un hijo educado, y trajo el deseado-para la fruta hasta su vencimiento.

XXIX. (98) Por lo tanto mucho que puede ser suficiente para decir con respecto a aquel que cambia y adultera la antigua moneda, que Moisés también llama al padre "de los que moran en las tiendas de los que alimentan el ganado." Ahora por el ganado aquí que quiere decir los sentidos irracionales y externas, y por aquellos que alimentan el ganado que quiere decir los adoradores de placer y las indulgencias de las pasiones, que suministran estos sentidos con sus objetos externos a través de los alimentos, y que son un largo camino retirado de pastores. Para algunos, como gobernantes, castigar a los de sus rebaños que son indisciplinados; pero otros, como artistas o maestros de una fiesta, les proporcionan comida ilimitada, y les dan la intrepidez en cuanto a las consecuencias de sus pecados; para ello se deduce necesariamente que tales hombres son a la vez víctimas de apetito insaciable, y de la insolencia, la hija de la saciedad; (99) Por lo tanto, el que vuelve a las modas y los cambios de todas las cosas honorables de una manera decorosa y natural, es el padre de los que persiguen todos los objetos del sentido hacia el exterior, y el resto de los objetos inanimados; porque si él había perseguido las naturalezas incorporales que son

accesibles sólo al intelecto, habría conservado esos límites marcados por sus mayores, que se establecieron como una defensa a la virtud, estampar cada aspecto de la virtud con su propia imagen correspondiente. {42 {#} de 27: 2}.

XXX. (100) Y el hermano de Jacob, dice, fue Jubal, {43} {# ge veintiuno después de las cuatro.} Y la interpretación de este último nombre se "inclinan", siendo simbólicamente voz según expresión; para esto es, naturalmente, el hermano del intelecto; y es con extraordinaria decoro que llamó la conversación de ese intelecto que cambia las cosas, "inclinando", ya que está de acuerdo en cierto modo y armoniza con los dos, ya que el peso equivalente hace en una escala, o como un buque al que se tiró por el mar se inclina primero hacia un lado y luego al otro, de la violencia de las olas; para el hombre necio no ha aprendido a decir nada firme o estable. (101) Pero Moisés no creo que sea justo para inclinar ni a la derecha ni a la izquierda, o en definitiva a cualquier parte del Edom terrenal; sino más bien para continuar por el camino del medio, que con gran decoro llama al camino real, {44} {# nu 20:17.} para ya que Dios es el primer y único Dios del universo, por lo que también el camino hacia él, como el camino real, está muy bien denominado real; y este camino real debe tener en cuenta que es la filosofía, no es que la filosofía que la multitud sofística existente de los hombres persigue (para que, estudiando el arte de las palabras en la oposición a la verdad, han llamado astuto maldad, la sabiduría, la asignación de un nombre divino a la acción malvada ), sino la que la antigua compañía de aquellos hombres que practicaban la virtud estudió, rechazando las juggleries persuasivas de placer, y la adopción de un estudio virtuoso y austero del honorable - (102) este camino real, que ya hemos dicho que es verdad y filosofía genuina, la ley pide la palabra y la razón de Dios; porque está escrito, "No te apartes de la palabra que yo te mando hoy, a la derecha ni a la izquierda," Para que se demuestra más claramente que la palabra de Dios es idéntico con el camino real, desde las palabras de Moisés no deben salir ya sea desde el camino real, o de esta palabra, como si los dos eran sinónimo, pero para proceder con una mente recta a lo largo del camino del medio y de nivel, lo que nos lleva correctamente.

XXXI. (103) "Ahora bien, esta Jubal", dice Moisés: "es el padre quien mostró los hombres el uso del salterio y del arpa". {45} {# ge cuatro y veintiuna.} Él en la consistencia más estricto con la naturaleza llama claramente idioma pronunció el padre de la música y de todos los instrumentos utilizados en la música; por la naturaleza, después de haber dado el órgano de la voz a los animales como la primera y más perfecta de órganos, después dio a este órgano todas las armonías, y todos los diferentes tipos de melodías, con el fin de que podría ser un modelo previamente hecha para esos órganos que son de aquí en adelante a realizar por el arte. (104) Y como él hizo una esférica oído, la configuración de los círculos

menores en sus los mayores y enmarcándolo como en un torno, con el objeto de impedir que los sonidos de la voz que vienen de fuera se desperdicie y se disipó, para que la voz cuando se cobran entre sí y estrechamente empaquetada dentro del círculo podría, por una especie de difusión del poder de la audiencia, se vierte sobre los diferentes canales de la parte principal. Y esto inmediatamente sirvió de modelo para los teatros que se encuentran en las ciudades guapos; de manera que la forma de un teatro está hábilmente dictada por el mecanismo de la oreja. Así también, la naturaleza, que se formó animales, estirando la arteria áspera como un canon musical, y el uso de debajo de las clases armónicas y cromáticas y diatónicas de sonidos, de acuerdo con las innumerables variaciones de melodías combinadas y separadas, hizo un modelo según el cual todos los instrumento musical podría hacerse.

XXXII. (105) Tal vez, en todo caso, flautas y arpas e instrumentos similares que melodías pronuncian, son como muy inferior a la música de ruiseñores o cisnes como una cosa hecha después de un modelo y una imitación debe ser desde el modelo arquetípico, o una especie perecederos de un género imperecedera; ya que no es apropiado comparar la música de hombre con la de cualquier otro animal, ya que tiene un privilegio especial con la que se honra, a saber, la distinción elocuente de hablar; (106) para todos los otros animales, tiene una expresión rota en su voz, por esto y por un cambio incesante de tonos solamente dar placer a nuestros oídos. Pero el hombre, que se suministra por la naturaleza con los medios no sólo de hablar, sino también de cantar articuladamente, encantos tanto el sentido del oído y la mente, calmar el que tiene su canción y que influyen en el otro con las ideas; (107) pues, como un instrumento, si es entregada en manos de un hombre que no tiene ninguna habilidad como músico, es inarmónico, pero si se le da a un músico se convierte armoniosa de acuerdo con la habilidad que está en él. Así que de la misma manera el habla, cuando se ponen en movimiento por una mente sin valor, es inarmónico; pero, cuando se pone en marcha por una mente virtuosa, que se encuentra que es muy melodiosa. (108) Una lira, de hecho, o cualquier instrumento similar, si no fuere golpeado por alguien, no dice nada; y el habla, también, si no lo golpeó por la parte principal, es decir, la mente, es de necesidad tranquilo. Y, de nuevo, como instrumentos musicales se transponen y adaptados a un número infinito de mezclas de aires, por lo que también el discurso corresponde a ellos, convirtiéndose en un intérprete de las cosas; (109) por lo que sería conversar de una manera similar con los padres y los niños, siendo por naturaleza esclavo del uno, y por el nacimiento del maestro de los demás? Y que, de nuevo, iba a hablar de la misma manera a los hermanos o primos; o, en fin, de cerca y de las relaciones distantes? ¿Quién, de nuevo, podría hacerlo a amigos y extraños, a los conciudadanos ya los extranjeros, aunque puede que no haya una gran diferencia

en el punto de la fortuna, o de la naturaleza, o la edad entre ellos? Para uno debe comportarse de manera diferente, mientras que la asociación con un hombre viejo y con un joven; y, de nuevo, con un hombre de gran reputación y un hombre humilde, con un sirviente y un maestro; y, de nuevo, con una mujer y un hombre, y con un analfabeto y un hombre inteligente. (110) ¿Y por qué necesita uno citan una increíble variedad de personas a las que el discurso varía en sí, de manera que en un momento de asumir un personaje y en otro momento a otro? Porque no interpretaría cosas grandes y pequeñas, numerosas cosas y asuntos raros, privadas y públicas, asuntos sagrados y profanos, o eventos antiguos y nuevos de la misma manera; sino que utilizar, en cada caso, un lenguaje apropiado para el número o importancia, o magnitud de los asuntos en discusión; al mismo tiempo elevar sí mismo a un estilo elevada, y en otro momento, por el contrario, confinando y humillándose a sí mismo. (111) Pero a medida que las circunstancias y las personas dan variedades de discurso, así también hacedlo las causas de las cosas y la manera en que se hacen; y, por otra parte, esos puntos especialmente con el que todo se refiere, es decir, el tiempo y el lugar. Muy bien, por lo tanto, es el que inclina voces, a saber, Jubal, llamado "el padre del salterio y el arpa," de una parte de toda la ciencia de la música, como se ha demostrado ya.

XXXIII. (112) Los descendientes, por lo tanto, ella misma es, ahora han sido explicados de Ada, y qué. Consideremos próxima la otra esposa de Lamec, Zila, y lo que ella da a luz. Zillah, a continuación, siendo interpretado, significa "sombra", un símbolo de las igualdades del cuerpo y de las buenas cosas externas, que, en su verdadera esencia, son de ninguna manera mejor que una sombra. ¿No es la belleza de una sombra, que, después de que ha florecido durante un breve tiempo, se marchita? Y no son la fuerza y la actividad de las sombras del cuerpo, que cualquier enfermedad oportunidad puede destruir? Y los órganos de los sentidos externos, y la exactitud de su uso, que cualquier frío repentino puede obstruir, o la vejez, que la enfermedad inevitable y común de todos los hombres, pueden poner en peligro, ¿no son sombras? Y, de nuevo, no no son las riquezas y la gloria, y la autoridad y honores, y todas las circunstancias externas que se contabilizan los bienes, se que os digo, todas las sombras? (113) Pero uno debe llevar la mente, como si por las etapas de un tramo de escaleras, hasta el origen de todo. Los hombres en el rango de aquellos que son considerados ilustres han ido a Delfos, que han consagrado sus vidas felices con el servicio de ese lugar, y al igual que los escritos que se han convertido borrado, no sólo como consecuencia de la caducidad de las edades, pero también por las vicisitudes el cual trae pelea, entonces han vencido [...] {46} {hay un hiato en el texto de esta sentencia. He seguido la traducción de Mangey América.} Hay algunos más los que la impetuosidad de un torrente desbordado, por así decirlo, se ha extinguido de repente y llevar. (114) De todas estas sombras, entonces, y

todos estos sueños insustanciales nace un hijo, a quien sus padres llamaron Tubal (este nombre se interpreta significa "todos"). Porque con gran sabiduría, por la baja (en lugar de esas cosas que se contabilizan las cosas buenas por la multitud) que la competencia combinada con la buena salud es felicidad, considerar que en que se une todo lo grande o pequeño, en fin todo. (115) Pero si había tal cosa como una autoridad absolutamente independiente añadió, y se pondrá llena de dominación arrogante y eufórico con la vanidad y opiniones falsas, olvidándose de sí mismos y el material despreciable de los que están compuestos, se ven a sí mismos como compuesto de un material más valioso que la composición del hombre admite; y convirtiéndose hinchados de orgullo, se creen dignos de honores incluso divinos. En todo caso, antes de ahora algunas personas se han aventurado a decir que "no saben el verdadero Dios," {47} {éxodo. 5: 2} olvidando su propia naturaleza humana, a causa del exceso de inmoderado de corpórea y externa cosas [...] y cada uno imaginando [...] {48} {otro hiato se produce aquí.}

XXXIV. (116) Y Moisés dice: "Él era un martillo-batidor y forjador de bronce y de hierro:" {49} {# ge 04:22, donde se llama Tubalcaín.} Para el alma de ese hombre que tiene la intención de corpórea placeres o cosas externas es golpeada por un martillo, al igual que cada uno de hierro sobre un yunque, que se extraen de acuerdo con las largas y delgadas dibujado extensiones de los apetitos. En consecuencia, es posible ver a los hombres buenos de sus cuerpos en cada momento y en cada lugar por el que las líneas y redes para atrapar a aquellos objetos que se desean; y otros, que son amantes del dinero o codicioso de gloria, dejando suelta su deseo y afán de esas cosas a los límites más lejanos de la tierra y el mar, y que arrastran desde todas partes por sus deseos ilimitados, como por tantas redes, lo que sea puede gratificar ellos, hasta la tensión excesiva, que es roto por su gran violencia, arrastra hacia atrás aquellos que se arrastraba en ella, y los tira abajo de cabeza. (117) Todos estos hombres son causas de la guerra, a causa de que se dice que son los trabajadores de bronce y de hierro, por medio del cual los metales guerras se llevan adelante. Porque si alguno contempla la historia de las mayores disputas públicas o privadas que han surgido entre los hombres y entre las ciudades, que no estará mal si [...] {50} {aquí de nuevo hay una pausa en el texto.} Él ve a todos ellos, ya sea en las que tuvo lugar hace mucho tiempo, o sobre aquellos que ahora están librando, o en todo lo que jamás se planteará más adelante, como causadas ya sea por la belleza de una mujer, o por un amor al dinero, o, en fin, por algún deseo de la indulgencia excesiva del cuerpo, y por alguna superfluidad de las cosas externas: (118), pero no a la guerra exterior y no a la guerra civil ha existido alguna vez por el bien de la instrucción o la virtud, que son el bien cosas de la mente, que es la mejor parte de nosotros; para estas cosas están en su naturaleza pacífica, y por ellos las buenas

leyes y estabilidad tranquilo, y todo lo que es más hermoso a los ojos sharpseeing del alma, no a las percepciones oscuras del cuerpo, se ve que se establezcan. Para las facultades perceptivas del cuerpo se vea solamente sobre la superficie externa, pero el ojo de la mente penetra en el interior, y yendo más profundo encuestas todas las cosas interiores y ocultas que se eliminan fuera del alcance de la vista corporal. (119) Y casi todos los problemas y confusiones, y enemistades que surgen entre los hombres, están a punto absolutamente nada, pero sobre lo que es realmente una sombra, porque Moisés llamó a Tubal, hijo de Zillah, es decir, de la sombra, el fabricante de los instrumentos bélicos de bronce y de hierro, filosóficamente hablando, y no siendo guiado por tecnicismos verbales, sino por la conveniencia superior de los nombres; pues sabía que cada expedición terrestre naval y cada decide encontrarse con los mayores peligros para el bien de los placeres corporales, o con el fin de obtener una abundancia de cosas externas buenos, de los cuales nada es firme o sólida, como es atestiguado por la historia del tiempo, que trae todas las cosas a la prueba, porque ellos son como esbozos superficiales, siendo en sí mismos perecederos y de ninguna duración.

XXXV. (120) Moisés procede a decir que la hermana de Tubal fue Noeman, cuya interpretación nombre es "gordura". Para ello se desprende que los que persiguen una condición de lujo del cuerpo, y los otros objetos que he mencionado, hacer engordar cuando obtengan alguna de las cosas que ellos desean: pero tales gordura ya que esto me acosté como no la fuerza sino debilidad ; pues enseña al hombre a apartarse del honor debido a Dios, que es la primera y más excelente potencia del alma: (121) y la ley es un testimonio de ello que en el gran himno habla así - "Era gordo , siendo rico, se estaba excediendo amplio, y abandonó al Dios que lo había hecho, y se olvidó de Dios su Salvador. "{51} {# de 32:15.} Para en verdad esos hombres cuyas vidas han sido muy afortunados y son tan en el momento, no recuerdo el Dios eterno, pero piensan tiempo su dios; (122) en el que cuenta que Moisés da testimonio, exhortándonos a la guerra en contra de las opiniones contrarias, porque dice: {52} {# nu 14.: 9} "El tiempo se ha apartado de ellos, y el Señor está entre nosotros." Así que aquellos hombres por quien se honra la vida del alma, tienen razón divina morando entre ellos, y caminar con ellos;pero aquellos que persiguen una vida de placer tienen sólo un breve y ficticio falta de oportunidades: estos hombres, por lo tanto, tener hinchada extravagante, y se convierten en enormemente distendido por su gordura profusa y lujo, han estallado en pedazos. Pero los otros, se están realizando grasa mediante la sabiduría que alimenta las almas que aman la virtud, tienen un poder inquebrantable firme y, cuyo modelo es la grasa que se sacrificó en su conjunto holocausto de cada víctima: (123) para Moisés dice: "Toda la grasa pertenecerá al Señor por la Ley eterna;" {53} {# le 03:16.} para que la grasa de la mente se ofrece a Dios y se apropia de él, debido a la cual se hace

inmortal; pero la grasa que se adhiere al cuerpo y pertenece a las cosas externas se refiere a tiempo, lo que es contrario a Dios, a través del cual se desperdicia mucha rapidez de distancia.

XXXVI. (124) Por lo tanto, en relación con las esposas de Lamec y sus hijos, yo creo que se ha dicho bastante. Consideremos ahora lo que podemos considerar como la resurrección de Abel, que fue muerto a traición. Moisés nos dice: "Y Adán conoció a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz un hijo, y llamó su nombre Set, porque, dijo,". Dios me ha levantado otro hijo en lugar de Abel, a quien mató Caín " {54} {# ge 04:25.} La interpretación del nombre Set, es "el riego." (125) Por lo que, por lo tanto, las semillas y las plantas que se ponen en el suelo crecer y florecer a través de regadío, y son por lo tanto hacen fértil para la producción de frutas, pero si se les priva de la humedad que se marchitan, así también el alma, tal como aparece cuando se riega con el flujo sano de la sabiduría, dispara a otro, y lleva fruto. (126) Ahora, el riego puede ser visto en una luz doble: con respecto a lo que irriga, y con respecto a lo que es de regadío y podría no decir que cada uno de los sentidos externos es irrigada por la mente como junto a una fuente. , que amplía y extiende todas sus facultades, como si fueran tantos canales para el agua Nadie, por lo tanto, en su sano juicio diría que los ojos ven, pero que la mente ve a través de los ojos?; o que los oídos oyen, pero que la mente oye por la instrumentalidad de las orejas; o que las narices huelen, pero que la parte predominante del hombre huele a través del medio de los orificios nasales.

XXXVII. (127) Por qué cuenta se dice en el Génesis, {55} {# ge 2.: 6} "Y una fuente subió de la tierra, y regaba toda la faz de la Tierra." Porque ya que la naturaleza ha asignado más excelente parte de todo el cuerpo, es decir, la cara, a los sentidos externos, por lo tanto, la fuente que sube desde la parte superior, que se difunde a través de varias partes, y levantando sus arroyos como tantos cursos de agua de hasta el rostro, por su medios lleva a cabo las facultades a cada uno de los órganos de los sentidos hacia el exterior. De esta manera, en la verdad, es que la palabra de Dios riega las virtudes; para eso es el principio y la fuente de todas las buenas acciones. (128) Y el legislador muestra de esto, cuando dice: "Y un río salía de Edén para regar el Paraíso, y de allí que se divide en cuatro Jefes". {56} {# ge 02:10.} Porque hay son cuatro virtudes genéricos: la prudencia, valor, templanza y justicia. Y de éstos, cada uno es una princesa y una regla; y el que ha adquirido ellos se encuentra, desde el momento de la adquisición, una regla y un rey, incluso si no tiene abundancia de todo tipo de tesoros; (129) para el significado de la expresión ", que se divide en cuatro cabezas", es [...] {57} {aquí de nuevo es un hiato, que Mangey no intenta suministrar.} Ni la distancia; pero la virtud exhibe la preeminencia y el poder. Y éstas surgen de la palabra de Dios como de una raíz, que compara a un río, a causa del flujo incesante y eterno de

las palabras y doctrinas saludables, por el cual se aumenta y alimenta las almas que aman a Dios.

XXXVIII. (130) Y de qué tipo son, procede a mostrar en pocas palabras, que derivan su explicación de las cosas naturales de arte; pues introduce Agar como llenar una bolsa de cuero con agua, y dando a su hijo bebidas {58} {# ge 21:19.} Ahora Agar es la sierva de Sara, la nueva administración de la virtud perfecta.; y ella se representa correctamente para. Dado que, por lo tanto, después de haber llegado a la profundidad del conocimiento, que Moisés aquí llama así, ella elabora (llenando el alma como si fuera un buque) las doctrinas y especulaciones que ella está en la búsqueda de, con el deseo de alimentar a su hijo en las cosas en las que ella misma se alimenta. (131) Y Moisés, por su hijo, medios, un alma que ha aprendido últimamente a desear la instrucción, y que tiene, en cierto modo, acaba de nacido para aprender. En referencia a la cual, el niño, cuando ha crecido a la condición humana, se convierte en un sofista, que Moisés llama a un arquero; {59} {# ge 21:20.} Por cualquier argumento que se aplica su mente, por lo que, como a un blanco, tira todas sus razones, como un arquero dispara sus flechas.

XXXIX. (132) Pero Rebeca se encuentra para dar a su alumna ya no beber por la mejora, sino por la perfección. ¿Cómo es eso que la ley nos dirá: "Por la doncella", dice Moisés: "Fue muy hermoso a la vista, y era una doncella; ningún hombre la había conocido Y cuando él había ido a la fuente, llenó su cántaro. y se acercó de nuevo, y el criado corrió a su encuentro, y le dijo: Dame ahora de beber un poco de agua de tu cántaro Y ella dijo: Bebe, señor mío Y ella, apresurándose, bajaron el lanzador.. su brazo, y le dio a beber hasta que dejó de beber, Y dijo, y yo también dará a tus camellos a beber, hasta que tengan todos borrachos, y ella se apresuró, y vació su cántaro en la pila, y corriendo a el pozo, sacó agua para los camellos. "{60} {# ge 24:16.} (133) Aquí quién puede dejar de preguntarse a la exactitud minutos del legislador como a cada particular? Él llama a Rebeca una doncella, y una muy hermosa doncella, porque la naturaleza de la virtud es sin mezclar y libre de engaño, y no contaminado, y la única cosa en toda la creación, que es a la vez hermoso y bueno; de la que surgió la doctrina estoica, que la única cosa que era hermosa era la buena.

XL. (134) Ahora una de las cuatro virtudes, algunos son siempre vírgenes, y algunos de haber sido transformados a mujeres vírgenes, como lo hizo Sara; "Porque había dejado de estar con ella a la manera de las mujeres," {61} {# ge 18:11.} Cuando ella empezó a concebir su feliz descendientes Isaac. Pero lo que siempre es una virgen, es el de que Moisés dice: "Y nadie lo sabe ella." Porque en verdad, no se permite a ningún mortal para contaminar la naturaleza incorruptible, ni siquiera con claridad para comprender lo que es. Si,

efectivamente, que fueron capaces, por cualquier medio de familiarizarse con él, él no dejaría de odiar y lamentarlo; (135) en el que representan a Moisés, en estricta conformidad con los principios de la filosofía natural, representa Leah como Odiado. {62} {# ge 29:31.} Porque a los que los encantos de placeres, que son con Rachel, es decir, con el sentido hacia el exterior, no puede ser soportado por Leah, quien se encuentra fuera del alcance de las pasiones; en la que representan repudian y detestan ella. Pero en lo que ella misma se refiere, su alejamiento de la criatura le produce una estrecha relación con Dios, de quien recibe la semilla de la sabiduría, y concibe y tribulaciones, y saca las ideas virtuosas, dignas del padre que los engendró . Si, por lo tanto, usted, oh alma mía, imitando a Leah, rechaza las cosas mortales, tendrá por necesidad a su vez a Dios incorruptible, que se derramó sobre ti todas las fuentes de su bien.

XLI. (136) "Pero Rebeca", dice Moisés, "descendió a la fuente para llenar su cántaro, y se acercó de nuevo." Porque de qué fuente es natural para la mente que tiene sed después de sabiduría para ser llenado, excepto de la sabiduría de Dios, esa fuente que nunca falla, y al que el alma que desciende aparece de nuevo como un discípulo virtuoso? Para aquellos que descienden de un vano orgullo, la razón de la virtud recibe, y llevarlos por medio de la fama los eleva a una altura. Por qué cuenta es que Moisés me parece utilizar la expresión: "Ve, desciende, y vienen para arriba," {63} {# ex. 32: 7} como si cada uno que mide su propia belleza viene sucesivamente más gloriosamente en los ojos de los jueces de la verdad. Y habla de estos asuntos con gran precaución. (137) Por Agar lleva una bolsa de cuero para el bien, pero Rebeca lleva un lanzador. Para el que se dedica a la enseñanza ya las ramas energeticos de aprendizaje necesita de algunas cosas incorpóreas por así decirlo de los sentidos externos, de los buques y los ojos y los oídos, para una adecuada contemplación de los objetos de su especulación. Porque de ver muchas cosas y oír muchas cosas, no se deriva, en el caso de aquellos que gustan de aprender la ventaja que procede de conocimiento. Pero el que está lleno de sabiduría pura tiene necesidad solamente de una morada de cuero, que no es mejor que ninguno en absoluto.Para el alma que ama las cosas insustanciales ha aprendido a poner fuera de toda la bolsa de cuero de razones, es decir, el cuerpo, y lleva solamente un lanzador que es el símbolo de un buque, que contiene la parte principal de gran tamaño y abundancia, como el agua; en cuanto a que, los que son inteligentes en la materia puede hacer que sea un tema de especulación filosófica, si se trata de una membrana o un corazón. (138) Por lo tanto, el hombre que le gusta aprender, ver a los hombres imbibing las ciencias, como el agua, desde la sabiduría que la fuente divina, se prepara, y la satisfacción de ellos se convierte en un suplicante a ellos para saber cómo se puede aliviar su sed de aprendizaje. Y el alma que ha recibido la mejor educación posible, a saber, la lección no tiene envidia, y de ser

liberal, de inmediato me ofrece para la corriente de la sabiduría, y le invita a beber abundantemente, añadiendo también esto que ella lo llama, que es única un siervo a su señor. Este es el significado de esa afirmación más dogmática, que el sabio solo está libre, y un rey, aunque él tiene diez mil maestros más de su cuerpo.

XLII. (139) más correctamente, por lo tanto, después de que ha dicho el siervo, "Dame un poco de agua para beber," hace que ella haga respuesta, no de la manera que corresponde a su petición: "Le daré a beber", pero "Bebida ". Para la expresión se habría adaptado a aquel que fue mostrando las riquezas de Dios, que se derramó por todos los que son dignos de ellos y que son capaces de pensar en ellos; pero la otra expresión es apropiada para alguien que profesa que va a enseñar. Pero nada, que está conectado con meras profesiones es similar a la virtud. (140) Pero él describe de manera más hábil el lenguaje utilizado por su profesor y beneficia a sus alumnos. Para "ella se apresuró," dice, "y se hizo con el cántaro sobre su brazo." Su prontitud para servir al hombre fue representada por su prisa decisiones y tal presteza está sentado en la mente, más allá de que la envidia es desechada. Pero por la expresión, "derribar el cántaro sobre su brazo," vemos a entender la atención pronta y con ganas del profesor al alumno; (141) para aquellos maestros son necios que intentan regular sus explicaciones no por una referencia a la capacidad de sus alumnos, sino a su propia capacidad superior, al no ser consciente de que hay una gran diferencia entre hacer una pantalla y dando una lección. Porque el que está haciendo una pantalla, contando con la buena fortuna de su actual forma de proceder, trae a la vista, sin ningún problema, las obras en las que tiene desde hace mucho tiempo ha trabajando en casa, como las obras de pintores o escultores , en busca de elogios por parte de la multitud. Pero el que está tratando de enseñar a los demás, al igual que un buen médico, tiene un sentido no a la grandeza de su propia habilidad, pero con la capacidad de su paciente que va a ser sanado; no pensando en lo mucho que puede hacer por su arte, porque es indescriptible lo mucho que esto puede ser; pero lo que el paciente requiere, con el objetivo de moderación, y llevar adelante lo que puede mejorar él.

XLIII. (142) Por qué cuenta Moisés dice en otro pasaje: "Tú prestar un préstamo al que te pide para uno, todo lo que requiere, teniendo en cuenta lo que él requiere." {64} {# de 15: 8. } En la segunda frase que demuestra que no es todo lo que debe ser dado, pero sólo las cosas tales como son adecuados a los requerimientos de los que están pidiendo para ellos. Para dar un ancla o un remo o un timón a un labrador o arados o una pala a un capitán de un buque o una lira a un médico, o de los instrumentos adecuados para el trabajo manual a un músico, sería ridículo, a menos que en verdad uno debe ofrecer un sediento viandas costosos, o un hombre vino sin mezclar hambre en abundancia, con el fin

de mostrar a la vez las propias riquezas y la falta de uno de la humanidad, al convertir las almas de los propios compañeros en ridículo. La cantidad que debe darse en un acto de beneficencia se define de acuerdo a la proporción debida, que es una cosa más útil. Porque, dice Moisés, no se dé todo lo que la recta razón es capaz de dar, pero tanto como él que está pidiendo el préstamo es digno de recibir. (143) ¿No ves que incluso Dios no pronuncia sus oráculos, que tiene una relación con su ser en proporción a la magnitud de su propio poder oracular, pero siempre con respeto a la capacidad de los que van a ser beneficiados por ellos? Desde que podían recibir todo el poder de las palabras de Dios, que son más fuertes que cualquiera de escuchar? ¿En qué representan esas personas parecen hablar con gran verdad, que dicen a Moisés: "¿tú, hablan a nosotros, y no hable Dios con nosotros, para que no muramos". {65} {éxodo 20:19.} Porque ellos saben que no tienen en sí mismos cualquier órgano que puede ser digno de Dios que está dando leyes a su iglesia; (144), ni, de hecho, podrían incluso el mundo entero, la tierra y el mar, contienen sus riquezas si estuviera inclinado a mostrarlos, a menos que pensemos que el descenso de las lluvias y de las otras cosas que suceden en el mundo son nombrados que tendrá lugar de acuerdo con los plazos preestablecidos de las estaciones del año, y no todos a la vez, debido a la escasez y rareza de las cosas mismas, y no de cualquier relación con la ventaja de aquellos que se beneficiaron por ellos;quien se lesionó en lugar de ser beneficiado por un continuo disfrute de tales regalos. (145) A causa de esto es, que Dios siempre juiciosamente límites y lleva a cabo con moderación sabia sus primeros beneficios, parando antes de los que participen de ellos convertido desenfrenada a través de la saciedad; y luego se otorga otros en su lugar; y de nuevo una tercera clase de ventajas en lugar de la segunda serie, y así sucesivamente, sustituyendo continuamente nuevas bendiciones para los de fecha más antigua, a la vez que da como son diferentes de los que iban delante, y en otro momento, como son casi idénticos con ellos; para la criatura nunca es totalmente desprovisto de las bendiciones otorgadas por Dios, ya que si fuera él sería destruido por completo; pero él no es capaz de soportar una abundancia ilimitada y sin medida de ellos. Por qué cuenta, como él está deseoso de que debemos sacar ventaja de los beneficios que él confiere sobre nosotros, que pesa lo que él da de manera que la proporción a la fuerza de los que la reciben.

XLIV. (146) Rebeca, por lo tanto, debe ser alabado, que, en obediencia a los mandatos de su padre, después de haber bajado el vaso de la sabiduría en el brazo de un lugar más alto, que le ofrecía su cántaro al discípulo; por el lanzador entendiéndose que la enseñanza que es competente para recibir. (147) Y más allá de todo lo demás, en especial me admiro su superior liberalidad; pues aunque ella sólo había pedido un proyecto pequeño, ella le dio un gran uno, hasta que ella había llenado toda el alma del aprendiz con especulaciones saludables. Porque

Moisés dijo: "Ella le dio a beber hasta que dejó de beber", una más maravilloso ejemplo para enseñarnos la humanidad. Por si alguno no debería suceder a pasar necesidad de muchas cosas, pero debe presentar, y por vergüenza preguntar sólo por un poco, vamos no le damos sólo lo que él menciona, sino también aquellas cosas de las que él hace ninguna menciona, pero de la que es, sin embargo, en la realidad lo necesitan. (148) Pero no es suficiente para el completo disfrute de las lecciones de su maestro, que el discípulo debe limitarse a comprender lo que el maestro le ha enseñado, a menos que él también tiene memoria. Por qué cuenta, haciendo un alarde de su carácter generoso, cuando él mismo ha satisfecho con el agua, se ofrece a dar su camellos agua también, que ya se ha dicho aquí se puso simbólicamente para la memoria. Para el animal, mientras que comer sus alimentos rumia, y cuando, habiendo encorvado hacia abajo que ha recibido una pesada carga, con muy grande el vigor de los músculos que se levanta a la ligera; (149) y de la misma manera también, el alma del hombre que se dedica a aprender, cuando la carga de sus especulaciones se coloca sobre ella, se vuelve más humilde, y cuando se ha levantado que se alegra; y desde que la masticación, y por así decirlo el ablandamiento, de la primera comida que se coloca hacia abajo antes de que, surge su memoria de esas especulaciones. (150) Pero ella, contemplando la naturaleza de siervo a estar bien calculado para la recepción de la virtud, vació toda su cántaro en la cisterna, es decir, se vació todo el conocimiento de la maestra en el alma del que aprende. Para los sofistas, de un deseo de ganancia y también de la envidia, reprimiendo los caracteres naturales de sus alumnos, guardar silencio sobre muchas cosas que deben ser mencionados, por la que se por sí mismos una fuente de ganancia para los tiempos futuros. (151) Pero la virtud es un sentimiento ungrudging y más liberal, por lo que no dudó en ayudar a otro con la mano y el pie, como dice el proverbio, y con todo su poder. Por lo tanto, vertiendo todo lo que ella sabía que en la mente del alumno como en una cisterna, se fue otra vez al pozo para sacar agua, es decir, se fue a la sabiduría inagotable de Dios, que lo que había sido ya imparte podría ser fijado firmemente en por la memoria, y que también podría ser irrigado con el conocimiento de otras y nuevas cosas. Por la riqueza de la sabiduría de Dios es ilimitado, y como un árbol que está poniendo continuamente sucesivamente nuevos brotes después de los viejos, de modo que nunca deja de crecer joven otra vez, y estar en la flor de su fuerza. (152) Así que son personas maravillosamente simples que alguna vez han tenido una idea de llegar a la final de cualquier rama del conocimiento que sea. Porque lo que ha parecido estar cerca y al alcance, sin embargo, es un largo camino lejos de la final; ya que ningún ser creado es perfecto en cualquier departamento del aprendizaje, pero se queda en lo corto de él como un niño a fondo infante recién comienzan a aprender hace, en comparación de un hombre que, tanto por la edad y habilidad está calificado para ser un maestro.

XLV. (153) Y tenemos que investigar la causa por la esclava dio de beber al siervo de la fuente, pero no dio el agua camellos del pozo. ¿No podría ser que tal vez la corriente aquí significa la misma Sagrada Escritura, que irriga las ciencias, y que el bien es bastante similar a la memoria? Para las profundidades que ya ha mencionado, se produce por medio de la memoria como si fuera de un pozo; (154) y las personas como éstas uno debe admitir que debido a la bondad de su disposición natural. Pero hay algunos hombres entre los que practican la virtud a quien el Dios que todo lo benéfico ha mostrado el camino que lleva a la virtud, de tal manera que en un primer momento se contabiliza áspera y empinada y difícil, pero posteriormente el nivel y fácil, después de haber cambiado la la amargura del trabajo del caminante de dulzura. ¿Y cómo se ha forjado este cambio ahora vamos a contar. (155) Cuando él nos llevó sacado de Egipto, es decir, de las pasiones que excitan el cuerpo, que, viajando en el desierto, es decir, en el camino del placer, acamparon en el lugar llamado Mara , un lugar que no tenía agua potable, pero donde todo el agua era amarga. {66} {# ex 15:23.} Para aún los placeres que se ponen en acción a través de los ojos y las orejas, y el vientre, y las partes adyacentes a la panza, eran tentador para nosotros, y nos encantaron excesivamente, sonando cerca de nosotros. (156) Cuando, por lo tanto, exhortamos a separar por completo de ellos, nos arrastró hacia atrás, ejerciendo a sí mismos en contra de nosotros, y entrelazando a sí mismos alrededor de nosotros, y nos calmante con todo tipo de trucos de malabares y halagos asiduos; de modo que, cediendo a sus caricias incansables, se convirtió alienados de e inclinado a la mano de obra, como algo muy amargo e intolerable, y diseñado para funcionar de nuevo a Egipto, es decir, a la condición de una vida intemperante y lascivo, si el Salvador no había tomado rápidamente compasión de nosotros, y arrojado una rama endulzar como una medicina de nuestra alma, haciendo que se aman el trabajo en vez de odiarlo. (157) Por lo que sabía, por cuanto él era nuestro Creador, que no podríamos sobrevivir a cualquier cosa existente a menos que hubiera en nosotros un amor intenso de hacerlo. Por lo tanto, los hombres nunca tienen éxito en la consecución de cualquier objeto que desean si persiguen sin ninguna conexión con o examen de aptitud. Pero cuando se añade la amistad, y también una familiaridad con el objeto amado, sus esfuerzos luego triunfar con razón.

XLVI. (158) Esta es la comida de un alma que está inclinada a la práctica de la virtud, para considerar el trabajo una cosa muy dulce en lugar de una amarga, que, sin embargo, no se permitió a todas las personas para participar en; sino a aquellos solamente por quien el becerro de oro, el animal hecha por los egipcios, el cuerpo, se rocía sobre con agua después de haber sido quemado con fuego, y roto en pedazos. Por tanto se dice en las Sagradas Escrituras, que "Moisés habiendo tomado la pantorrilla quemado en el fuego, y lo rompió en pedazos

pequeños, y arrojó los pedazos en el agua y causó que los hijos de Israel que beben de la misma." {67} {#ex 32:20.} (159) Por el amor de la virtud de ser inflamado y excitado por el aspecto brillante de la virtud, se quema a cenizas los placeres del cuerpo, y luego los corta en pedazos y les golpea a la nada, con el palabra divina que puede en todo momento dividir todo. Y de esta manera, nos enseña que entre las ventajas corporales son la salud y la belleza, así como la exactitud de los sentidos externos, y la perfección de vigor corporal con la fuerza y la energía poderosa; pero aún así que todas estas cosas son comunes a las personas malditas y malvados, mientras que si fueran realmente bueno ninguna persona malvada se le permitiría participar de ellos. (160) Pero estos hombres, aunque sean completamente malvados, todavía, en la medida en que son los hombres, y hasta ahora participan de la misma naturaleza humana que los hombres virtuosos, no también participar de estas ventajas del cuerpo. Y, de hecho, en la actualidad esas fieras que son los más indomable, disfrutan de estas cosas buenas, si es que en realidad son cosas buenas, en un grado mayor que los seres racionales; (161) por lo que el luchador se podría comparar en fuerza con la fuerza de un toro o de un elefante? Y lo segundo podría ponerse a la altura de la velocidad de un perro o de una liebre? Y la aguda visión de futuro de los hombres más es absolutamente ciego si la vista se compara con la de los antílopes de águilas. De nuevo, en la audición y en el olfato, a menudo otros animales están muy lejos más allá del hombre; como, por ejemplo, el culo, que parece ser el más estúpido de todos los animales, demostraría que nuestro sentido del oído es muy obtuso si se pone en relación con nosotros. El perro también haría las fosas nasales en el hombre aparecen una parte perfectamente inútil desde la superioridad superior de la rapidez de su propio sentido del olfato; porque, en él, ese sentido se empuja hasta el punto de que casi equivale a la rapidez del ojo-vista.

XLVII. (162) ¿Y por qué necesito yo habito en el tema más, pasando por cada uno de los sentidos y los animales por separado? Para este punto se ha acordado alarguen en entre todos los historiadores y filósofos más eminentes, quienes han dicho que la naturaleza es la madre de los animales irracionales, y la madrastra de los hombres, la percepción de la debilidad corporal de los hombres, y la fuerza de superación de bruta animales en todo. Con mucha propiedad, por lo tanto, el artista golpeó la pantorrilla en pedazos; es decir, dividirlo en partes, demostró que todas las cosas que el cuerpo tiene en abundancia se retiran muy lejos del verdadero bien, y no son en sentido diferente de las cosas que se encuentran dispersos en el agua. (163) Por qué cuenta la Escritura nos dice que el ternero, después de haber sido reducida a pedazos, se dispersa en el agua, para significar que ninguna planta genuina del bien nunca puede florecer en la materia corruptible; para que una semilla, cuando se lanza en la corriente de un río o en el

mar, no puede mostrar sus poderes adecuados; porque es imposible, a menos que una vez que se ha afianzado con sus raíces, al igual que con los anclajes, de una parte firme de tierra, para que cualquiera de las ramas debe estar firmemente fijo o debe disparar, no digo a cualquier altura, pero incluso como enredadera por el suelo, o que debería siempre dan fruto en las temporadas periódicas del año, para cualquier gran y violento torrente de agua procedente de lavados de distancia todo el vigor de germinación de la semilla. De la misma manera todas las cosas superfluas contenidas en el recipiente del alma que nunca se hablan o se celebran destruidos antes de que puedan tener una existencia, la sustancia corpórea que fluye continuamente fuera de ellos. (164) Por cómo puede haber cosas tales como la enfermedad y la vejez y todo tipo de corrupciones, si no hubiera un dibujo continuo fuera de las palabras, que son corrientes teóricas; el hierofante, por lo tanto, cree que la derecha {68} {he seguido Mangey aquí en la lectura axioi, en lugar de apaxioi, aunque imprime este último en el texto como la lectura de todo el MSS.} para regar nuestras mentes con estas palabras, por el bien de la quema de los placeres, de golpear a las piezas y reducir a un polvo fino e impalpable, y destruyendo por completo el sistema de los bienes corporales; y de hacernos recordar que el verdadero bien no tiene en cualquier momento germinado o florecido desde cualquiera de ellos, al igual que nada florece a partir de semillas que se siembran en el agua.

XLVIII. (165) Pero los toros y carneros y cabras, que Egipto tiene en el honor, y todas las demás imágenes de la materia corruptible, que, en el informe solo, se contabilizan de Dios, no tienen existencia real, pero son todas ficticias y falsas; para aquellos que consideran a la vida, ya que sólo una tragedia llena de actos de arrogancia e historias de amor, impresionando a las ideas falsas sobre las tiernas mentes de los jóvenes, y el uso de las orejas como a sus ministros, en el que se vierten bagatelas fabulosos, consumirse y corrupto sus mentes, que les obliga a buscar a personas que nunca fueron los hombres, incluso en sus mentes, pero siempre criaturas afeminados como de Dios; (166) para el ternero no se hizo de todo tipo de adorno femenino, pero sólo de los pendientes de las mujeres. El legislador que nos muestra con esto que nada forjado con las manos es un Dios visible y cierto, pero sólo en el informe, y por lo que él se piensa así, y que, también, el informe de una mujer y no de un hombre; porque es la conducta de un alma completamente enervado y rendido completamente afeminado para recibir esas tonterías. (167) Pero el que es verdaderamente Dios se percibe, y sintió, y reconocido, no sólo por medio de de uno oídos, sino también por los ojos de nuestra mente, a través de sus grandes obras que se realizan en el mundo, ya través de la rapidez de sus operaciones; en la que cuenta en la gran canción se dice (el altavoz asumiendo el carácter de Dios): "He aquí! he aquí soy yo!" {69} {# de 32:39.} como si ese verdadero Dios existente podría ser más fácilmente

concebida por la mente que demostró por la demostración verbal; (168), pero no es correcto decir que el Dios viviente es visible, es más bien un abuso del lenguaje, que surge de referirse a Dios mismo a sus actos separados del poder; incluso en el pasaje antes citado, no dice, "He aquí que yo", ya que es totalmente imposible que Dios conforme a su esencia debe ser percibido o vio por ninguna criatura, pero dice: "He aquí! soy yo" es decir, he aquí mi existencia; para ello es suficiente para que los poderes de razonamiento del hombre para avanzar tan lejos como para saber que existe y de hecho existe la gran causa de todas las cosas y tratar de seguir adelante, a fin de proseguir las investigaciones sobre la esencia o cualidades distintivas de Dios , es una pieza absoluta de la locura; (169) para que Dios no concedió ni siquiera para los omnisapientes Moisés; No, aunque se dirigió innumerables peticiones a él, todos con este objeto; pero un oráculo fue entregado a él, diciéndole: "Tú lo verás mis espaldas, pero mi cara No verás;" {70} {# ex 33:23.} y el significado de esto es, que todas las cosas que están detrás de Dios se encuentran dentro de la comprensión de un hombre virtuoso, pero él solo es incomprensible; y él es incomprensible por cualquier acceso directo e inmediato (por ejemplo significa que sólo se explica qué tipo de ser que es), pero puede ser comprendida en sus facultades posteriores y consistentes; para que, por medio de las obras realizadas por ellos, no declarar su esencia, pero su existencia.

XLIX. (170) Por lo tanto la mente después de haber generado la base de una buena [...] {71} {hay de nuevo una pausa en el texto aquí. Mangey conjetura diagoμgeμs, "forma de vida", es la palabra que ha caído} y el principio fundamental de la virtud, es decir, Seth, o el riego, cuenta con un alarde honorable y santo.; porque dice, "Dios ha levantado a mi otro hijo en lugar de Abel a quien mató Caín," {72} {génesis 4:25.} para ello se ha dicho con gran exactitud y pulcritud, que ninguna semilla divina nunca cae a la tierra, pero que todos ellos se levantan de las cosas de la tierra, y los dejan, y corren hacia el cielo; (171), pero las semillas que se siembran por los mortales, ya sea para la generación de los animales o de las plantas, no todos vienen a la perfección; pero debemos estar contentos si más no se desperdicien que las que permanecen por encima; y Dios siembra nada en nuestras almas, que es incompleta; pero su semilla es todo tan oportuno y tan perfecto que cada uno de ellos a la vez sufragados hacia adelante para producir abundancia de su fruto apropiado.

L. (172) Pero cuando Moisés dice aquí que Seth surgió como otro o diferente semilla, no dice de la que era diferente; era diferente de Abel quien fue asesinado a traición, o de Caín quien lo mató? Pero ¿no podemos decir tal vez que la semilla original de la que cada uno de estos surgido era diferente? Que desde que Caín surgido, por cuanto era hostil;una sed de virtud es la cosa más hostil posible que desertor, maldad; que a partir de la cual Abel surgió, tan amable y

parentela; porque lo que está empezando a existir es una cosa diferente de, pero no es una cosa contraria a, lo que es perfeccionado; y de modo que se refiere a la creación de la cual es diferente de la que se refiere a la uncreate. (173) En esta cuenta Abel, después de haber abandonado el cuerpo mortal, se fue a la mejor naturaleza, y tomó su domicilio con eso. Pero Seth, como la semilla de la virtud humana, nunca abandonar la carrera de la humanidad. Pero en primer lugar recibirá su crecimiento hasta el número diez, ese número perfecto, según la cual existe el justo Noé; y luego recibirá un segundo y un mejor crecimiento de su hijo Shem, que termina en un segundo diez, de la que el creyente Abraham se llama. Y también tendrá un tercio del crecimiento, y uno más perfecto que el número diez, que se extiende desde él a Moisés, ese hombre que es sabio en todas las cosas, porque él es el séptimo de Abraham, no renovable, como un adorador iniciado, en el círculo que es exterior a las cosas sagradas, sino como un hierofante, haciendo su morada en los santuarios más íntimos.

LI. (174) Y considere los avances hacia la mejora hecha por el alma del hombre que está ansioso por, e insaciable en su deseo después de cosas buenas; y las riquezas ilimitadas de Dios, que da el final de algunas cosas que los inicios de los demás; para el fin del conocimiento, que es conforme a la Seth es el principio del justo Noé; y su perfección nuevo es el principio de la educación de Abraham; y la sabiduría más perfecta de Abraham es la primera instrucción de Moisés; (175) y las dos hijas de Lot, el hombre que fue sometido y derrocado por la debilidad del alma, es decir, la intención y el acuerdo, el deseo de quedar embarazada por la mente, es decir, por su padre, que actúa en la oposición a aquel que dijo: "Dios ha levantado para mí ..." {73} {# ge 19:32.} Porque lo que Dios viviente hizo por él, esto se afirma que la mente es capaz de hacer por ellos, la introducción de la doctrina de un alma en estado de embriaguez y frenética. De hecho, es el acto de la razón sobria, tanto a confesar que Dios es el Creador y Padre del universo;y la conducta de uno completamente caído en la intoxicación y la embriaguez, a la fantasía de que él mismo es el que trae acerca de cada uno de los asuntos humanos. (176) Opiniones Evil, por tanto, no entrarán en asociación con su padre, antes de que se ha encontrado una gran cantidad de vino sin mezcla de locura sobre él, y destruido ningún sentido que pueden haber estado previamente en él; porque está escrito, "Ellos hicieron beber vino a su padre." Así que si no dan a beber, ellos nunca reciben la semilla legítima de él mientras que él es sobrio; pero cuando se ha empapado en vino, y se ha convertido completamente en estado de embriaguez y sin sentido, entonces van a quedar embarazada y tener un trabajo de parto y descendencia culpable, que será verdaderamente maldito.

LII. (177) Por qué cuenta Moisés ha separado su progenie impía y oscura de la totalidad de la empresa divina; porque dice: "Los amonitas y los moabitas no entrará en la asamblea del Señor:" {74} {# de 23:. 3} y estos son los

descendientes de las hijas de Lot, en el supuesto de que todo se genera del sentido hacia afuera y de la mente, ser hombre o mujer como un padre y madre, y mirando esto como en la verdad real, la causa de toda la generación: (178) pero a medida, incluso si fuéramos a cometer un error como este, todavía emergente ya que estaban fuera de ese mar en tempestad, que echen mano de la penitencia, que es una cosa firme y el ahorro, y nunca hay que dejarlo ir hasta que hayamos completamente escapado del mar ondulante, la violencia de cabeza del pecado: (179) como Rachel, cuando antes de orar por la mente, como si eso fuera capaz de levantar hijos, y cuando recibió la respuesta: "¿Soy igual a Dios?" {75} {# ge. 30: 2} asistieron a lo que se dijo al ella, y cuando ella lo entendía, hizo una retractación más piadoso; para la retractación de Rachel se registra en las Escrituras, una oración más amante de Dios, "Que Dios conceda a mi otro hijo," {76} {# ge 30:24.} una oración como ninguna persona tonta se permite hacer, que persigue ningún objeto, sino su propio placer, y que piensa que todo lo demás mera locura y ridiculez.

LIII. (180) Y el líder de esta opinión es Onan el hermano del Er-vistiendo la piel. "Porque", dice la Escritura, "sabiendo que la simiente no había de ser suya, cuando se fue a la mujer de su hermano, derramó su semilla en la tierra:" {77} {# ge. 38: 9} transgredió todos los límites del amor propio y de cariño para el placer. (181) En caso de no decir a este hombre, si usted tiene un sentido para su propio beneficio, se deberá destruir todo lo que es excelente, y que también sin derivar alguna ventaja de ello? Va a acabar con el honor debido a los padres, la atención de una mujer, la educación de los niños, los servicios intachables de los funcionarios, el manejo de una casa, el gobierno de una ciudad, el establecimiento firme de las leyes, la tutela de la moral, la reverencia a uno de los ancianos, el hábito de hablar bien de los muertos, buena comunión con los vivos, la piedad hacia Dios, como se muestra tanto en palabras como en los hechos, porque usted está volcando y tirar en la confusión de todas estas cosas, sembrando la semilla para ti solo, y de enfermería a placer, ese origen intemperante glotón de todos los males.

LIV. (182) Desde que ese sacerdote y siervo del único Dios bueno, Phineas, levantándose {78} {- que sabia regulador de todas las palabras y expresiones corporales, así como nunca se comporte erróneamente o insolentemente a través del medio de ellos; para la interpretación del nombre de Phineas es "la brida de la boca" -} de haber tomado un coadjutor, es decir, después de haber indagó y se examina la naturaleza de las cosas, y habiendo encontrado que nada es más honorable que la virtud, apuñalado y mató con una espada a la criatura dedicada al placer, y hostil a la virtud, y de todos los lugares de los que todos los placeres y las falsas e ilegítimas goces de primavera: (183) de la ley dice que, "Él empujó a la mujer por su vientre." Así, por lo tanto, después de haber causado la

diferencia que existía en él a cesar, y habiendo descartado su propio placer, y la quema de celo por Dios, la Primera Causa y Dios santo, fue honrado y coronado de los dos más valioso de todos los premios, la paz y el sacerdocio; con el debido tanto a su nombre y su conducta son similares a la paz: (184) ya que sigue necesariamente que una mente consagrada, siendo su ministro y siervo, debe hacer todo lo que sus deleites maestros; y se deleita en el establecimiento firme de buena ley, y la tranquilidad y la estabilidad, y en el descarte de las guerras y de [...] {79} {hay otra pausa aquí, que Mangey propone a llenarse con las palabras kai staseoμn "y sediciones."} significa no sólo como ciudades hacen una sobre otra, sino también las que tienen lugar en el alma; y estos son más importantes y más perjudicial, en la medida en que lesionan la parte más divina de nosotros, es decir, nuestra razón, mientras que los brazos y las armas sólo puede llegar a la lesión de nuestro cuerpo o posesiones, pero nunca tienen ningún poder de perjudicar a un saludable alma. (185) Con razón, por tanto, tienen ciudades establecieron la costumbre de que antes de los brazos y las máquinas de destrucción contra otros para llevar a la esclavitud y la destrucción total, ellos deben tratar de persuadir a todos los ciudadanos a poner un {80} {texto está dañado Aquí. El texto tiene katageμs, una palabra manifiestamente mutilado. Mangey propone katargeμsasthai, y lo traduce "tollerent ut."} Fin a los grandes y formidables e incesantes facciones que existen en sí mismos, de la facción y sedición, si hay que decir la verdad, es el modelo arquetípico de las guerras, y si eso es destruida, ya no va a haber ningún guerras que se hacen en la imitación de la misma; pero la carrera de la humanidad alcanzará a la bendición y el disfrute de paz profunda, que se enseña por la ley de la naturaleza, es decir, en virtud, para honrar a Dios, y para romper con el empleo de servirle, porque esta es la fuente de la felicidad y la duración de la vida.