Le 4 Nobili Verità

8/11/2019 Le 4 Nobili Verit

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Le

Quattro

Nobili Veritdel Venerabile Ajahn Sumedho

Sono pi di trent'anni che Ajahn Sumedho

rappresenta concretamente la via del

Buddha. Da giovane si laureato

all'Universit Berkley in ali!ornia" ha

esercitato la medicina nella #arina e ha

insegnato nei $eace orps. $er dieci anni ha

studiato accanto al !amoso maestro di

medita%ione Ajahn hah" che per la prima

volta nomin& un ccidentale come a(ate di

un monastero )hai. ra vive in *nghilterra" acapo di una comunit spirituale di monaci e

monache.

+ Associa%ione Santacittarama" ,---. )utti i

diritti sono riservarti.PUBBLICATO SOLTANTO PER LA

DISTRIBUZIONE GRATUITA. Titolo originale: The Four Noble Truths

( Am r ! t" Publ"# t"o$s%&Traduzione di S"l! $ Z"!" $"

Dedica

uesto li(ro pu((licato per ladistri(u%ione gratuita in memoria diVincenzo Piga e di Khun Natchari

Thananan .


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he tutti gli esseri vivano !elici"li(eri dalla paura"

e che possano partecipare delle (enedi%ioni che nascono da tutto il

(ene che stato !atto.

Contenuti

Prefazione

Introduzione

La Prima Nobile Verit

So!!eren%a e illusione di un s/

0egare la so!!eren%a

#oralit e compassione

1splorare la so!!eren%a

$iacere e dispiacere

*ntui%ione delle situa%ioni

La Seconda Nobile Verit

)re tipi di desiderio

2'attaccamento so!!eren%a

2asciar andare

Attua%ione

La Terza Nobile Verit

2a verit dell'impermanen%a

#orte e cessa%ione

2asciare sorgere le cose

3eali%%a%ione

La Quarta Nobile Verit

3etta omprensione

3etta Aspira%ione

3etta $arola" 3etta A%ione" 3ettoSostentamento

3etto S!or%o" 3ettaonsapevole%%a" 3ettaoncentra%ione

Aspetti della #edita%ione

3a%ionalit ed emotivit

2e cose cos4 come sono

Armonia
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25 ttuplice Sentiero comeinsegnamento di ri!lessione

Glossario

Una Manciata di Foglie

Una volta il Beato era in una forestadi simsapa presso Kosambi. Raccolse

una manciata di foglie e chiese aimonaci: !uali pensate" o bhi##hu

che siano pi$ numerose" le foglie cheho in mano o %uelle che sono sugli

alberi del bosco&

'e foglie che il Beato ha raccoltocon la mano sono poche" Signore(%uelle che sono nel bosco sono moltedi pi$.

Allo stesso modo" bhi##hu" le coseche ho conosciuto per esperien)adiretta sono molte di pi$( %uelle chevi ho detto sono soltanto una parte.

*erch+ non vi ho parlato delle altre& *erch+ esse non portano beneficio"non fanno progredire nella VitaSanta" e non conducono al distaccodalle passioni" al lasciar andare" allacessa)ione" alla calma" allaconoscen)a diretta"all,-llumina)ione" al ibbana. /cco

perch+ non ve ne ho parlato. / checosa vi ho detto& !uesta 0 la

sofferen)a" %uesta 0 l,origine della sofferen)a" %uesta 0 la cessa)ionedella sofferen)a" %uesta 0 la via che

porta alla cessa)ione della sofferen)a. !uesto 0 ci1 che vi hodetto. *erch+ vi ho detto ci1& *erch+%uesto porta beneficio e progressonella Vita Santa" perch+ conduce aldistacco dalle passioni" al lasciarandare" alla cessa)ione" alla calma"alla conoscen)a diretta"all,-llumina)ione" al ibbana.!uindi" bhi##hu" fate che il vostro

compito sia la contempla)ione di:!uesta 0 la sofferen)a" %uesta 0l,origine della sofferen)a" %uesta 0 lacessa)ione della sofferen)a" %uesta 0
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la via che conduce alla cessa)ionedella sofferen)a. 2Sam3utta i#a3a"

'V-" 456

Nota sul Testo 6

2a prima esposi%ione delle uattro 0o(ili 7erit !u !atta nel discorso8sutta9 chiamatoDhammacakkappavattana Sutta :letteralmente ;Discorso che mette inmoto il veicolo dell5insegnamento5.All'ini%io di ogni capitolo sulle

uattro 7erit sono riportati dei (ranidi ? a. . nel $arco deiDaini a Sarnath presso 7aranasi" e da

allora sempre stato mantenuto vivonel mondo (uddhista.

*l 7en. Ajahn Sumedho un (hikkhu8monaco mendicante9 della tradi%ione

(uddhista )heravada. 15 statoordinato in )hailandia nel ,-@@" doveha !atto pratica per dieci anni.Attualmente A(ate del #onasteroBuddhista di Amaravati" oltre chemaestro e guida spirituale per molti

(hikkhu" monache (uddhiste e praticanti laici.


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2a compila%ione di


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non mi dedicher& all5insegnamento.3ester& seduto sotto l5al(ero dellaBodhi per il resto della mia vita5.

$ersonalmente un5idea che mi tenta

parecchio"


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dall5ego" perch/ la gente interpretaogni cosa partendo dal proprio ego.;Sono il per!etto illuminato56 pu&sem(rare un5a!!erma%ione egoica" manon invece per!ettamente

trascendenteE 15 interessantecontemplare l5a!!erma%ione6 ;*o sonoil Buddha" il per!etto *lluminato5"

poich/ coniuga l5uso di ;*o sono5 conconseguimenti o reali%%a%ionieccelse. *n ogni caso" il risultato del

primo insegnamento del Buddha !uche l5ascoltatore non pot/ capirlo e sene and&.

$i tardi il Buddha incontr& i suoi precedenti compagni" nel $arco deiDaini a 7aranasi. )utti e cin


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della Bodhi e giungereall5*llumina%ione.

$oi" incontrando di nuovo il Buddhanel $arco dei Daini di 7aranasi"

immediatamente pensarono6;Sappiamo che tipo . 0onoccupiamoci pi di lui5. #a" mentreegli si avvicinava" si accorsero chec5era


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seconda occasione" parl& delleuattro 0o(ili 7erit.

2e uattro 0o(ili 7erit sono6 c5so!!eren%a" c5 una causa o origine

della so!!eren%aC c5 una !ine dellaso!!eren%a e c5 una via che conduce!uori dalla so!!eren%a" l5 ttupliceSentiero. gnuna di


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importante insight 6 porta a vederel5angoscia od un dolore !isicosemplicemente come du##ha inveceche come una situa%ione personaleC lisi vede solo come du##ha " sen%a

reagire nella maniera a(ituale.

*l secondo insight della $rima 0o(ile7erit 6 ;2a so!!eren%a deve esserecompresa5. *l secondo insight " oaspetto" di ogni 0o(ile 7eritcontiene la parola ;deve5. Deveessere compresa . *l secondo insight "


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Si pu& anche considerare la cosa neitermini delle parole pali pari3atti"

patipatti" e pativedha . *ari3atti lateoria espressa nell5asser%ione ;c5 laso!!eren%a'. *atipatti la pratica :

cio mettere e!!ettivamente in pratica


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principianti. uando si piavanti... e cominciano con teorie eidee complicate" dimenticandol5insegnamento pi pro!ondo.

2e uattro 0o(ili 7erit sono una (ase di ri!lessione per tutta la vita. 0on (isogna pensare di poterreali%%are le uattro 0o(ili 7erit" itre aspetti" i dodici stadi e diventareun arahant" tutto durante il tempo diun ritiro : e poi cominciare


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conoscen)a e la chiare))a che sorsero in me su cose mai udite prima.

2Sam3utta i#a3a 'V-" 556

2a $rima 0o(ile 7erit" con i suoi treaspetti" 6 ; 5 la so!!eren%a" du##ha.Bisogna comprendere du##ha .

u##ha stato compreso5.

15


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descrivessero i russi in


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durare56


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!elicit e sicure%%a . uesto tipo diragionamento viene dall5ignoran%a"che complica ulteriormente lasitua%ione e s!ocia in pro(lemi di

personalit.

$er poter lasciare andare laso!!eren%a do((iamo prima essernecoscienti" ammetterla nella coscien%a.#a l5ammissione" nella medita%ione

(uddhista" non viene da una posi%ione del tipo6 io sto so!!rendo "ma piuttosto c,0 la presen%a dellaso!!eren%a . *n!atti non do((iamocercare di identi!icarci con il

pro(lema" ma semplicementericonoscere che ce n5 uno. 15s(agliato pensare in termini di6 sonouna persona arra((iataC mi arra((iocos4 !acilmenteC come possoeliminare la mia ra((iaE *n


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!acendo si tende sempre pi aria!!ermare


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depressione. uando ci troviamo di!ronte a ci& che non vogliamo" ce neallontaniamo per cercare ci& che ci

piace. Se proviamo noia" andiamo a!are


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0oi stessi siamo delle creature predatorieC pensiamo di esserecivili%%ati" ma la nostra una storiadi sangue" in senso letterale. 15 pienadi in!initi massacri e di

giusti!ica%ioni per ogni genere diini


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come la paura ;di mia madre5 o ;dimio padre5 o ;del mio cane5 o ;mia5"allora tutto diventa un'intricataragnatela !ormata da varie creature"da una parte rela%ionate tra loro in

modo con!uso" e dall'altraapparentemente prive di ogniconnessione. A


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0on dovete aspettarvi di perdere tuttoo di essere torturatiC signi!ica invecesaper vedere la so!!eren%a : anche sesotto !orma di un lieve senso discontento : e comprenderla.

15 !acile trovare un capro espiatorio per i propri pro(lemi. Se mia madremi avesse amato veramente o se


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modo e voi pensate che stateso!!rendo a causa di


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e comprendere6


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metropolitana sia guardando unosplendido paesaggio. 2e cose sonocome sono" e noi possiamoriconoscerle ed appre%%arle nel loro!lusso mutevole sen%a aggrapparci ad

esse. Attaccamento voler trattenere


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)hailandia. 1rano molto critici esem(ravano vedere solo ci& che eras(agliato. 0on pensavano che Ajahn

hah !osse un (uon maestro e a loroil monastero non piaceva. Sentii una

gran ra((ia perch/ stavano criticando


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disse6 Mat $ah $ong / una granso!!eren%a" veroE e se ne and&. *o

pensai6 $erch/ ha detto cos4E e poi6ma in !ondo non cos4 maleH . *l

suo intervento mi port& a ri!lettere6

Spa%%are le !oglie veramente cos4spiacevoleE...0o" non lo . 15 unacosa neutraC scopare via le !oglie non n/


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una cosa del genereH *l giorno dopotrenta monaci si precipitarono alavare i piedi di Ajahn hah" appena


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allora potremo capire i pro(lemi chenoi stessi ci creiamo nella nostra vitae che portiamo in


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2a Seconda 0o(ile 7erit" nei suoitre aspetti" enuncia6 5 l5originedella so!!eren%a" che l5attaccamentoal desiderio. Bisogna lasciare andareil desiderio. *l desiderio stato

a((andonato .

2a Seconda 0o(ile 7erit dice che vi un5origine della so!!eren%a e chel5origine della so!!eren%a l5attaccamento ai tre tipi di desiderio6desiderio per il piacere dei sensi8#ama tanha 9" desiderio di essere odivenire 8 bhava tanha6 e desiderio dinon essere 8 vibhava tanha 9. uesto ci& che a!!erma la Seconda 0o(ile7erit" la sua tesi" 8 pari3atti 9. i& cheva contemplato 6 l5origine dellaso!!eren%a sta nell5attaccamento aldesiderio.

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T!" TIPI 'I '"SI'"!I&

*l desiderio" o tanha in $ali" unacosa importante da capire. he cos5il desiderioE 15 molto !acilecomprendere cosa sia #ama tanha .

uesto tipo di desiderio alla ricercadel piacere dei sensi" per me%%o delcorpo o dei sensi" sempre inseguendoci& che eccita o diletta i sensi6


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ontempliamo ora la sensa%ione divoler divenire


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Avevo preso l5a(itudine di passaremolto tempo ad osservare


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astenersene6


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uando trovate in voidell5attaccamento" ricordatevi che

lasciar andare non signi!icali(erarsi di o (uttar via . Se io ho

in mano un orologio e voi mi dite

lascia andare non vuol dire(uttalo . $osso pensare di doverlo

(uttare perch/ ne sono attaccato" maci& signi!ica desiderio dis(ara%%armene. A((iamo la tenden%aa credere che li(erarsi di un oggettovuol dire li(erarsi dall5attaccamentoad esso. #a se riesco a contemplarel5attaccamento" la (rama perl5orologio" capisco che non vi ragione di s(ara%%arsene : in !ondo un (uon orologio" segna (ene iltempo e non pesante da portareaddosso. *l pro(lema non l5orologio" il pro(lema l5attaccamento ad esso. osa devodun


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dispera%ione" non ve ne compiacerete pi. 7i metterete !ine imparando anon ripensare continuamente allestesse cose.

Dovete imparare tutto


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1 ;semplicemente cos45 dovre((eavvenire per i pro(lemi personali" per le ossessioni. 0on cercate dianali%%arli e renderli pi complicati"ma praticate l'atteggiamento di

lasciare in pace le cose" di lasciarleandare ed essere ci& che sono.All5ini%io" pro(a(ilmente" le lasciateandare ma poi le riprendete perch/l5a(itudine all5attaccamento ancora!orte. omun


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dovreste essere. #a per conoscererealmente


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coscientemente. Allora conoscerete ildesiderio e saprete come non dargliimportan%a.

$i investighiamo e contempliamo

l5attaccamento" pi !acilmente si avrla comprensione pro!onda che ildesiderio deve essere lasciatoandare . Attraverso la praticaconcreta e attraverso la conoscen%a dici& che veramente il lasciareandare" avremo la ter%a intui%ionesulla Seconda 0o(ile 7erit" che 6

*l desiderio stato a((andonato . A


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conoscen)a e la chiare))a che sorsero in me su cose mai udite prima.

?Sam3utta i#a3a 'V-" 55@

2a )er%a 0o(ile 7erit" nei suoi treaspetti" 6 7i la cessa%ione dellaso!!eren%a o du##ha . Bisognareali%%are la cessa%ione didu##ha . 2acessa%ione di du##ha statareali%%ata .

2o scopo dell5insegnamento (uddhista sviluppare la menteri!lessiva a!!inch/ lasci andare leillusioni. 2e uattro 0o(ili 7eritinsegnano a lasciare andare"utili%%ando l5investiga%ione"l5osserva%ione e la contempla%ionedel perch/ cos4E

3i!lettiamo ad esempio sul perch/ imonaci si rasano la testa o perch/ leimmagini del Buddha hanno


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so!!eren%a. ueste intui%ioni si possono avere solo attraverso lari!lessioneC non si possono avere per!ede. on la volont non poteteindurvi a credere o a reali%%are

un5intui%ione. 2e intui%ioni cigiungono per me%%o dellacontempla%ione e della medita%ionesu


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vedere tutta l5in!elicit che ho procurato a me stesso conl5attaccamento" poich/ nonconoscevo di meglio. Sono cresciutoin America" la terra della li(ert" che

sancisce il diritto a essere !elici" mache in e!!etti sancisce il diritto adessere avidi di tutto. 25Americaspinge a credere che pi oggetti sicomprano" pi ci si sente !elici.

)uttavia" se lavorate con le uattro 0o(ili 7erit" dovete capire econtemplare l5attaccamentoC e da


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Si dice che !urono molto contentidell5illumina%ione del Buddha e che"all5udire l5insegnamento del Buddha"lo acclamarono attraverso tutti i cieli.

ominciarono i devas del primo

livello e poi


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particolare. omincerete allora acapire. $rendete nota6 ini%io... !ine .

ontemplate come stanno le cose.)utto il mondo sensoriale nasce ecessa" comincia e !inisceC e in tal

modo si pu& avere la comprensione per!etta 8 samma ditthi 9 ancora in


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)&!T" " C"SS$%I&N"

3i!lettendo sulle 0o(ili 7erit" portiamo a livello di coscien%a il pro(lema stesso dell5esisten%a umana

con


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condi%ioni mentaliC e noi a


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reprimevo ogni sensa%ione diavversione o odio.

$er


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lasciar proli!erare i pensieri intornoad esse" complicando in tal modoogni situa%ione. ontinuiamo cos4 aripetere per tutta la vita lo stessoatteggiamentoC ma" inseguendo

incessantemente i nostri desideri e lenostre paure" non possiamo certoaspettarci la pace. Se invececontempliamo i desideri e le paure"essi non ci inganneranno piCd5altronde do((iamo conoscere ci&che do((iamo lasciar andare. *ldesiderio e la paura devono essereconosciuti come impermanenti"insoddis!acenti e sen%a un s/.Devono essere osservati e penetrati inmodo che la so!!eren%a checontengono venga (ruciata.

15 molto importante" a


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onoscendo le cose 'cos4 come sono'"reali%%atenirodha sacca " la 7eritdella essa%ione" in cui non c5 uns/" ma solo consapevole%%a echiare%%a. 2a vera (eatitudine


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ansiet e


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meglio di te" ho scopi pi elevati. Goseguito a lungo la Santa 7ia" perci&sono meglio di tutti voi . a dove veniva e dove cessava tutto ci&E

uando c5 arrogan%a" super(ia oauto svaluta%ione :


55/86

di un posto che si chiama Amaravati"riguarda solo delle conven%ioni" nonla verit ultima. ra cos4 e (asta"

proprio come deve essere. 0on ci si porta addosso il peso di un luogo"

poich/ si vede chiaramente che


56/86

Usiamo la sagge%%a del Buddha percontemplare il Dhamma" il modo incui le cose sono. $rendiamo ri!ugionel Sangha" in


57/86

mai udite prima. ' Sam3utta i#a3a 'V-" 55@

2a uarta 0o(ile 7erit ha tre aspetticome le prime tre 7erit. *l primo

aspetto 6 ; 5 l5 ttuplice Sentiero"l5atthangi#a magga : la via d5uscitadalla so!!eren%a;" anche chiamatoari3a magga " il 0o(ile Sentiero. *lsecondo aspetto 6 ;Bisognasviluppare


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,. Sagge%%a 8 pa a 9

3etta omprensione 8 samma ditthi 9

3etta Aspira%ione 8 samma san#appa 9

>. #oralit 8 sila 9

3etta $arola 8 samma vaca 93etta A%ione 2samma #ammanta6

3etti #e%%i di Sostentamento8 samma ajiva 9

O. oncentra%ione 8 samadhi 9

3etto S!or%o 8 samma va3ama 9

3etta onsapevole%%a 8 samma sati 9

3etta oncentra%ione 8 samma samadhi 9

*l !atto che li si metta in ordine in


59/86

attraverso una comprensioneintellettuale.

25intui%ione una conoscen%aglo(ale che non viene solo dalle idee"

non ha a che !are con ;io penso disapere5 o ;mi sem(ra una cosaragionevole e sono d5accordo5" ;mi

piace


60/86

dispera%ione priva di consisten%a edi signi!icato. uando ve ne rendeteconto" cominciate a provare unagrande compassione per tutti gliesseri viventi. ome si pu& odiare o

portare rancore o condannare


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li(eri dalle distorsioni checorrompono la (elle%%a intorno a noi"cos4 come i nostri stessi corpi.1ppure pu& capitare che la mente siacos4 corrotta e negativa" cos4

ossessionata" che non riesce pi aveder le cose cos4 come sono. Se nona((iamo la 3etta omprensione"vediamo tutto attraverso !iltri e velisempre pi !itti.

2a 3etta omprensione va sviluppataattraverso la ri!lessione" usandol5insegnamento del Buddha. *l

hammaca##appavattana Sutta gidi per s/ un interessanteinsegnamento da contemplare e dausare come (ase per la ri!lessione.$ossiamo considerare anche altrisutta tratti dal Tipita#a" come


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1 cerchiamo di vedere comeDhamma anche la sensi(ilit che civiene dal corpo" invece di prenderlacome una cosa personale6 ;Sonosensi(ile5 o ;non sono sensi(ile5.

;0on sei delicato nei miei riguardi5.; hi pi sensi(ileE5... ;$erch/

proviamo doloreE $erch/ Dio hacreato il doloreE $erch/ non ha creatosoltanto il piacereE $erch/ c5 tantamiseria e so!!eren%a nel mondoE 0on giustoH 2a gente muore e cido((iamo separare da coloro cheamiamoC uno stra%io terri(ile5.

0on vi Dhamma in


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siamo come siamoH 7i potrestechiedere perch/ non siamo allora tuttiuguali" con la stessa ra((ia" con lastessa avidit" con la stessaignoran%a" sen%a varia%ioni o

di!!eren%e. Se((ene si possa riportarel5esperien%a umana a pochesitua%ioni (asilari " ognuno di noi hail proprio #amma con cui rapportarsi

: le proprie ossessioni e tenden%e"che sono sempre diverse in


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possediamo un linguaggioC neimillenni passati a((iamo sviluppatoil ragionamento" la logica el5intelligen%a discriminante. uelloche do((iamo ora !are pensare a

come usare


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siamo completamente !elici anche sea((iamo una (ellissima casa" unamacchina" un matrimonio riuscito"

(am(ini deli%iosi e intelligenti e tantealtre coseC e naturalmente siamo

ancor meno contenti se ci mancatutto


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ultima. 15 un concetto molto pro!ondo6 l5idea di Dio" della nonmorte o dell5immortalit un

pensiero veramente pro!ondo. 1 noiaspiriamo a conoscere


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2a medita%ione un modo didecondi%ionare la mente e ci aiuta alasciar andare i pregiudi%i e le idee

preconcette che a((iamo.eneralmente volgiamo la nostra

atten%ione verso ci& che non reale escartiamo ci& che reale. uesta ignoran%a 8avijja 9.

2a contempla%ione delle nostreaspira%ioni umane ci mette incontatto con


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responsa(ilit per le parole chediciamo e stare attenti a ci& che !a ilnostro corpo. uando siamoconsapevoli e attenti" parliamo inmodo appropriato al luogo e al tempo

in cui siamoC allo stesso modoagiamo e lavoriamo in accordo con lospa%io e il tempo in cui siamo.

ominciamo a capire che do((iamostare attenti a ci& che diciamo e!acciamo" altrimenti continueremo a!are del male a noi stessi. Se diciamoo !acciamo cose crudeli o violente" nerisentiamo immediatamente irisultati. Forse nel passato riuscivamoad illuderci" mentendo a noi stessi"distraendoci o s!uggendo" in modo danon dover a!!rontare la situa%ione.$otevamo dimenticarcene per un po5"ma prima o poi essa ci ricadevaaddosso. on sila sem(ra che le cosea((iano una risponden%a immediata.

uando esagero" vi


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per ottenere meriti" per attirarel5atten%ione degli altri o perch/


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di!!icile li(erarseneC ma anche


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sentimenti" il cuore. uando pensiamo ai sentimenti li indichiamoal centro del torace" dove sta il cuore.A((iamo perci& pa a 8la testa9" sila 8il corpo9 e samadhi 8il cuore9. $otete

usare il corpo come una mappa in cuisono segnati i sim(oli dell5 ttupliceSentiero. )utti e tre sono integrati"lavorano insieme per la reali%%a%ionee si supportano vicendevolmentecome le gam(e di un tripode.

0essuno domina sull5altro" n/ s!ruttao respinge l'altro.

* tre lavorano insieme6 la sagge%%a" proveniente dalla 3etta

omprensione e dalla 3etta*nten%ioneC la moralit che 3etta$arola" 3etta A%ione e 3ettoSostentamentoC e in!ine il 3ettoS!or%o" la 3etta onsapevole%%a e la3etta oncentra%ione : la mentee


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$SP"TTI '"LL$)"'IT$%I&N"

uesta ri!lessivit della mente oe


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tecnica" da un attaccamento" da unaggrapparsi" da


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troppo emotivi" ne deducono chesiete italiani o comun


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uesto un punto su cui molti" nellanostra societ" si perdono. $eresempio la societ americana non

permette che uno si sviluppiemo%ionalmente" che maturi.

Addirittura non ne capisce lanecessit" per cui non prevede alcunrito di passaggio verso l5et matura.2a societ non d alcun genere dilasciapassare verso il mondo dellamaturitC lascia che gli uominirimangano immaturi per tutto il restodella vita. i si aspetta che vicomportiate da uomo maturo" nonche siate maturi. 1d per


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reali%%iamo che non spetta a noi !aretutto e sistemare tutto.

7i !u un periodo" al tempo in cuistavo a Mat $ah $ong con Ajahn

hah" in cui mi sem(rava che moltecose andassero male al monastero.

os4 andai da lui e gli dissi6 Ajahnhah" ci sono delle cose che vanno

maleC dovete !are


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un5interpreta%ione s(agliata" di non prendere tutto come un !atto personale. Avere un e


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!iltrare n/ sele%ionare" ma prenderesoltanto nota che una cosa sorge esempre poi cessa. ontemplate che sevi attaccate a


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perch/ possiamo avere un solo pensiero per volta.

)utto ci& che ho detto sull5 ttupliceSentiero e sulle uattro 0o(ili 7erit

solo una ri!lessione. 2a cosaveramente importante per voi capire ci& che sto !acendo mentreri!letto" piuttosto che aggrapparvi allecose che dico. Si tratta diinteriori%%are l5 ttuplice Sentiero"usandolo come un insegnamento diri!lessione" in modo da poterne capireil vero signi!icato. 0on pensate disaperlo" solo perch/ potete dire Samma ditthi vuol dire 3etta

omprensione e Samma san#appavuol dire 3etto $ensiero. uesta solo comprensione intellettuale ein!atti un altro potre((e dire6 0o"credo che samma san#appa vogliadire... 1 voi di rimando6 0o" neili(ri si dice 3etto $ensiero. )is(agliR uesto non ri!lettere.$ossiamo tradurre samma san#appa con 3etto $ensiero o Atteggiamentoo *nten%ioneC insomma in vari modi.

erchiamo invece di usare


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venirvi solo da una comprensiones(agliata. 25illumina%ione sare((eallora solo un5altra condi%ionedipendente da


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GL&SS$!I&

$-ahn 6 parola thai" sta per;insegnante5C si usa per il monacoan%iano del monastero o per i monaci

in generale. Deriva dalla parola paliacari3a e si pu& trascrivere anche;achaan5 o ;acharn5.

*hi..hu 6 mendicante" monaco (uddhista che vive di elemosina e siattiene alla pratica dei precetti chede!iniscono una vita di rinuncia emoralit.

*uddha ru/a 6 immagine delBuddha.

&rigine condizionata 6 una presenta%ione concatenata di come laso!!eren%a sorga in dipenden%adall5ignoran%a e dal desiderio" e dicome cessi con la cessa%ione di


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Ti/ita.a 6 8letter. ;* )re anestri59 laraccolta delle scritture (uddhiste"classi!icate sotto tre se%ioni6 Sutta8Discorsi9" 7inaya 8Disciplina9 eA(hidhamma 8#eta!isica9.

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