Le Tawhid et ses trois branches sont bel et bien prsents dans le

Coran, la Sunna et les paroles des salafs

Louange Allah, que Ses loges et le salut soient sur son messager, notre prophte

Muhammad, sa famille et ses compagnons, ceci dit:

Allah a dit:

[65]:

Et je nai cr les djinns et les hommes que pour quils madorent [A-Dhariyat: 56]

L'imam Al Baghawi a rapport dans Ma'alim u-tanzil (1/71, ditions Taba) dans l'exgse de

la parole d'Allah:

:12]] hommes! Adorez votre Seigneur, qui vous a crs vous et ceux qui vous ont prcds, ainsi

atteindrez-vous la pit [Al Baqara, verset 21], qu'Ibn 'Abbas -qu'Allah l'agre- a dit:

Chaque fois que le terme adoration est mentionn dans Le Coran, son sens c'est le Tawhid

(l'unicit)1.

1 J'ai traduit le mot Tawhid par unicit, car il est couramment traduit de la sorte, cependant sa vritable traduction est

unification ou affirmation de l'unicit, car le verbe wahhada, en arabe, est transitif, de mme que le verbe unifier

en franais, or le substantif de ce verbe est unification et non pas unicit.

1

Lorsque nous utilisons le terme Tawhid dans un contexte religieux, plus particulirement celui

de la croyance, nous visons par l le fait d'affirmer l'unicit d'Allah dans les trois domaines

suivants:

- Sa Seigneurie, ce qui consiste avoir la ferme conviction qu'Allah est le Seul crer, donner

la vie, la mort, octroyer la subsistance, et diriger l'ensemble de Sa cration.

- Son adoration, en ne vouant les diffrentes sortes d'adoration qu' Lui, tel que la prire,

l'aumne, le jene, le plerinage, mais aussi l'invocation, la crainte, la peur, l'espoir, la demande

d'aide, la demande de pardon, la confiance, ou encore le sacrifice et autres formes d'adoration

qui ne doivent tre vous qu' Allah .

- Ses noms et attributs de perfection, ce qui consiste affirmer les noms et attributs d'Allah

qu'Il a Lui-mme affirms dans Le Coran ou par la bouche de Son messager , et cela sans

reniement, assimilation la crature, altration du sens, ni recherche du comment.

1- Certains textes du Coran et de la Sunna relatifs chacune de ces trois

branches:

Allah a dit:

[56]:

Seigneur des cieux et de la terre et de ce quils renferment, adore-Le donc et sois constant

dans Son adoration, Lui connais-tu un homonyme [Maryam: 65]

Le dbut du verset contient laffirmation de lunicit dAllah dans la seigneurie, quant

adore-le donc, cela revient affirmer lunicit dAllah dans ladoration, quant la fin du

verset, elle est une affirmation de lunicit dAllah dans Ses noms et attributs.

2

Limam Al Bukhari a rapport daprs Chaddad Ibn Aws -quAllah lagre- que le prophte

a dit: La plus minente des demandes de pardon est de dire: Allah, Tu es mon Seigneur,

nulle divinit ne mrite dtre adore part Toi. Tu mas cr et je suis Ton serviteur. Je me

conforme autant que je peux mon engagement et ma promesse vis--vis de Toi. Je Te

demande protection contre le mal que jai commis. Je reconnais les bienfaits que Tu mas

accords, de mme que je reconnais mes pchs. Pardonne moi donc, car nul autre que Toi ne

pardonne les pchs1.

Ce noble hadith contient donc certains noms dAllah, tel quAllah, et A-Rabb (le Seigneur), qui

renferment respectivement laffirmation de la divinit dAllah et sa seigneurie. Quant nulle

divinit ne mrite dtre adore part Toi, cest l laffirmation du Tawhid de ladoration, de

mme que Tu mas cr et je suis Ton serviteur est une affirmation du Tawhid de la

seigneurie, quant au restant du hadith, il contient entre autre: la demande de protection, la

reconnaissance des bienfaits dAllah et celle des pchs du serviteur, ainsi que la demande de

pardon qui sont autant de formes dadoration voues Allah .

Lrudit Ibn Hajar a dit dans Fath Al Bri (11/100): Ibn Abi Jamra a dit que le prophte

a runi dans ce seul et mme hadith, parmi les sens subtils et les loquentes expressions, ce

qui lui fait mriter dtre considr comme la plus minente des demandes de pardon, tant

donn quil contient laffirmation quAllah Seul dtient le mrite dtre ador, et la

reconnaissance quIl est le Crateur.

En outre, chacune des trois branches du Tawhid est mentionne dans nombre de textes du

Coran et de la Sunna, en voici un aperu:

1 Sahih Al Bukhari, n: 6306.

3

Le Tawhid de la seigneurie

Allah a dit:

:1]]

La louange Allah, Seigneur de l'univers [Al Fatiha: 1]

Et Il a dit:

:65]]

C'est Lui qui dtient la cration et le commandement, bni est Allah, le Seigneur de

l'univers [Al A'raf: 54]

De mme qu'Il a dit:

:25]]

Dis: Qui est le Seigneur des cieux et de la terre? Dis: C'est Allah [A-ra'd: 16]

Et dans la sourate Al Muminun:

( 46( )45 )( 48 ) ( 45 )

( 44 )

(84) Dis: qui appartient la terre et ceux qui y sont, si vous savez? (85) Ils diront:

Allah, Dis: Ne vous souvenez-vous donc pas? (86) Dis: Qui est le Seigneur des sept cieux

et le Seigneur du Trne sublime? (87) Ils diront: ils appartiennent Allah. Dis: Ne

craignez-vous donc pas? (88) Dis: Qui dtient dans Sa main la royaut absolue de toute

4

chose, et qui protge et n'a pas besoin d'tre protg? [Dites-le], si vous le savez! (89) Ils

diront: Allah. Dis: Comment donc se fait-il que vous soyez ensorcels?

Et dans la sourate Ghfir:

( 51 )

(62) Tel est Allah votre Seigneur, Crateur de toute chose, nulle divinit ne mrite dtre

adore part Lui, combien vous vous dtournez!

Enfin Il a dit:

:51]]

Allah est le Crateur de toute chose, et Il est Garant de toute chose [A-Zumar: 62]

Le Tawhid de ladoration

Allah a dit dans la sourate Al Fatiha:

Cest Toi Seul que nous adorons et cest de Toi Seul dont nous implorons laide

Et dans la sourate Al Baqara:

( ( 12

5

hommes, adorez votre Seigneur, qui vous a crs vous et ceux qui vous ont prcds, afin

que vous atteigniez la pit (22) Celui qui vous a fait la terre pour lit, et le ciel pour toit; qui

prcipite l'eau du ciel et qui, par elle, fait surgir toutes sortes de fruits pour vous nourrir. Ne

donnez donc pas des gaux Allah, alors que vous savez [cela]

noter que hommes est le premier appel adress par Allah que nous trouvons dans le

Coran, en effet aprs avoir divis lhumanit en trois catgories, savoir: Les croyants, les

mcrants et les hypocrites, Allah leur adressa cet appel.

Cest galement cette occasion quIl donna le premier ordre que nous trouvons dans le

Coran, savoir: Adorez votre Seigneur, et cest l mme lappel affirmer lunicit dAllah

dans ladoration. Enfin, nous trouvons galement dans ce verset la premire interdiction

prsente dans le Livre dAllah, et ce lorsquIl dit: Ne donnez pas des gaux Allah, alors que

vous savez [cela].

En outre, Allah a dit:

[3]:

C'est Allah qu'appartient la religion pure. Tandis que ceux qui prennent des allis en dehors

de Lui disent: Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage d'Allah

[A-Zumar: 3]

Et quelques versets plus loin:

Dis: C'est Allah que j'adore, et Lui voue exclusivement mon culte

6

Le Tawhid des noms et attributs

Allah a dit:

:221]]

Dis: Invoquez Allah ou invoquez le Tout-Misricordieux, quel que soit le nom par lequel vous

linvoquez, Cest Lui qui dtient les plus beaux noms [Al Isr: 110]

[56]:

Lui connais-tu un homonyme? [Maryam: 65]

:4]]

Allah, nul divinit ne mrite dtre adore part Lui, Lui les plus beaux noms [Tha: 8]

:22]]

Nul ne Lui est semblable, et Il est Celui qui entend et voit tout [A-Chura: 11]

7

2- Le Coran traite du Tawhid de la premire jusqu la dernire de ses

sourates!

Limam Ibn Al Qayyim -quAllah lui fasse misricorde- a dit dans Madarij u-salikin (3/449):

Tout verset coranique prouve et appelle au Tawhid. En effet, le Coran informe au sujet

dAllah, de Ses noms, attributs et actes, est cest l le Tawhid dans la connaissance et

laffirmation. Le Coran appelle galement ladoration dAllah, Seul, sans associ et dlaisser

tout ce qui est ador en dehors de Lui, et cest l le Tawhid dans lobjectif et le dessein1.

Le Coran contient aussi des ordres et interdictions, sachant quil est obligatoire dobir Allah

travers eux, et ce sont l les droits qui dcoulent du Tawhid, ainsi que ce qui vient le parfaire.

Le Coran est aussi une dmonstration de la manire dont Allah honore ceux qui Lunifient et

Lui obissent, que cela soit dans ce bas-monde ou dans lau-del, et cest l la rcompense que

contient le fait daffirmer lunicit dAllah.

Il informe galement propos des polythistes, et de ce quAllah leur fait subir ici-bas comme

tourments avant ce quils rencontreront comme chtiment dans lau-del. Tel est le sort de ceux

qui ne sont pas monothistes.

Le Coran traite donc, dans son entiret, du Tawhid, des droits et de la rcompense qui en

dcoulent, ainsi que du polythisme, de ses adeptes et de la mauvaise rtribution quils auront.

Ainsi La louange Allah est du Tawhid, Seigneur de lunivers est du Tawhid, Le Tout

Misricordieux, Le Trs Misricordieux est du Tawhid, Matre du jour de la rtribution est

du Tawhid, Cest Toi Seul que nous adorons est du Tawhid,

1 Le Tawhid dans la connaissance et laffirmation comprend le Tawhid de la seigneurie et le Tawhid des noms et attributs,

tandis que le Tawhid dans lobjectif et le dessein correspond au Tawhid de ladoration, voir Maarij al qabul (1/151).

8

et cest de Toi Seul dont nous implorons laide est du Tawhid, Guide nous au droit

chemin est du Tawhid qui contient la demande dtre guid sur la voie des monothistes

quAllah a combl de Ses bienfaits Pas celui de ceux qui ont encouru la colre ni des gars

qui se sont dtourns du Tawhid.

3- Lattestation de foi La ilaha illa-Lah renferme les trois branches du

Tawhid

Cette attestation signifie: Nul ne mrite dtre ador except Allah. son propos, le cheikh de

l'Islam Ibn Taymiyya a dit:

L'attestation La ilaha illa-Lah recle des diffrentes facettes de la relation entre l'tre et son

Crateur [Al ilhiyyat] qui ne sont autres que les trois fondements suivants: Le Tawhid de la

seigneurie, celui de l'adoration et celui des noms et attributs. Ils sont les trois fondements sur

lesquels reposent les religions des messagers et ce qui leur fut rvl. Elles sont aussi les

grandes bases qu'accepte toute raison saine et nature premire.

Quant l'indication, que contient cette minente parole, chacune des trois branches du

Tawhid, elle apparaitra de manire vidente quiconque la mditera.

En effet, elle affirme le droit d'tre ador Allah et le nie autre que Lui.

Elle affirme aussi l'unicit d'Allah dans Sa seigneurie, tant donn qu'il ne convient pas que

l'impuissant mrite l'adoration.

9

Et elle affirme l'unicit d'Allah dans Ses noms et attributs, car celui qui n'a ni noms ni attributs

n'est rien, il correspond plutt du pur nant.1

4- La division du Tawhid en trois est-elle une ralit religieuse ou une simple

terminologie instaure par des ulmas?

Limam Muhammad Al Amin Chinqiti -quAllah lui fasse misricorde- a dit dans Adwau-l-

bayan2:

Ltude inductive des textes du Noble Coran prouve que le Tawhid dAllah se divise en trois

branches. Puis il dnombra ces trois branches en citant un grand nombre de versets

coraniques les mentionnant, et en apportant quelques prcieux enseignements lis chacune

delles.

Quest-ce que ltude inductive des textes?

Cest ce qui est appel par les ulmas Al istiqra/ .

Ibn Najjar Al Hanbali (972h) la dfini comme tant: le suivi minutieux, dans le sens o nous

avons minutieusement suivi telle chose et nous nous sommes rendu compte quelle se rptait

normment, tel point que nous ny avons trouv aucune exception3.

Limam Muhammad Al Amin Chinqiti a dit dans Adwau-l-bayan (4/489):

1 Voir A-Tanbiht u-saniyyah 'al-l-'aqidati-l-wsitiyya du cheikh 'Abdu-l-'Aziz Rachd (p.9), et retourner Al

Mukhtasaru-l-mufd f bayn dalal i-Tawhd du cheikh 'Abdu-Razzaq Al Badr (p.37).

2 (3/410).

3 Voir Al kawkab u-l-munir (2/426). Consulter galement Al mustasfa (1/41) dAl Ghazali, Rawdat u-nazir (1/95)

dIbn Qudama, A-Rad ala al mantiqiyyin (p. 159) dIbn Taymiyya et Al muwafaqat de Chatibi.

10

Et il est tabli dans les fondements de la lgislation que ltude inductive des textes fait partie

des preuves religieuses, et lorsque cette-ci est totale, elle est, lunanimit, un argument

dcisif.

Les ulmas ont donc constat que les textes du Coran et de la Sunna dans lesquels il est fait

mention du Tawhid ne sortent pas des trois branches du Tawhid prcites, de la mme manire

quen inspectant le discours des arabes, les grammairiens se sont rendu compte que les mots

sont de trois sortes, savoir: soit un nom, soit un verbe, soit une particule, et personne nest

venu les contredire dans cela; ou quen inspectant la valeur religieuse des actes, les ulmas se

sont rendu compte quils sont de cinq sortes: obligatoires, recommands, permis, dtestables ou

interdits, bien que cette classification ne soit pas textuellement mentionne dans les versets et

hadiths!

Il apparat donc clairement que la classification du Tawhid est une ralit religieuse, que les

ulmas de lIslam nont cess dexprimer de gnrations en gnrations, de manire formelle ou

informelle.

4- Certaines paroles de ulmas des premires gnrations voquant les

diffrentes branches du Tawhid:

1- Limam Abu Hanifa (150 de lhgire) a dit dans Al fiqh al absat (p.51):

Allah est invoqu [en se dirigeant] vers le haut pas vers le bas, car le bas ne convient en rien

la seigneurie [A-Rububiyyah] ni au mrite exclusif dtre ador [Al Uluhiyyah].

Allah est invoqu [en se dirigeant] vers le haut pas vers le bas contient laffirmation de

lattribut de la hauteur, tant donn quAllah est Le Trs-Haut, et cest l une manifestation du

Tawhid des noms et attributs.

11

2- Limam des exgtes, Abu Jafar Tabari (310 de lhgire) a dit, en commentaire du verset:

Sache donc que nul ne mrite dtre ador si ce nest Allah et demande pardon pour ton

pch [Muhammad: 19]:

Sache, Muhammad, que nul ne mrite dtre ador [Al Uluhiyyah] except Allah, qui est le

Crateur de toute chose, et le Matre de toute chose, et qui tout chacun reconnat lattribut

de la seigneurie [A-Rububiyyah]. Sil en tait autrement, cela te serait permis ainsi quau restant

de la cration1.

3- Limam Abu Jafar Tahawi (321 de lhgire) a dit dans lintroduction de son clbre crdo

connu sous le nom de A-Tahawiyya:

Nous disons, avec laide dAllah, propos du Tawhid dAllah, en lequel nous avons foi: Certes

Allah est Unique sans associ, et nul ne Lui est semblable, et nul ne Le rduit limpuissance,

et nulle divinit ne mrite ladoration sauf Lui.

Sa parole: Certes Allah est Unique sans associ contient les trois branches du Tawhid, quant

: et nul ne Lui est semblable cela renvoie au Tawhid des noms et attributs, de mme que et

nul ne Le rduit limpuissance renvoie au Tawhid de la seigneurie, et que la fin de cette

citation fait rfrence au Tawhid de ladoration.

1 Jami u-l-bayan (26/53).

12

4- Abu Muhammad Abdu-Lah Ibn Muhammad Al Hiri (328 de lhgire) a dit:

Les fondements du Tawhid sont au nombre de trois: Connatre Allah par Sa seigneurie

[A-Rububiyyah], affirmer quIl dtient le droit exclusif dtre ador [Al Uluhiyyah] et nier de

manire absolue que quiconque ne lui ressemble1.

5- Limam Ibn Batta Al Ukbari (387 de lhgire) a dit dans Al Ibanatu-l-kubra (6/149):

cela car la base de la foi en Allah qui est obligatoire lhumanit tourne autour de trois

choses:

La premire: Que le serviteur croit en Sa seigneurie [A-Rabbaniyyah], afin de se dsolidariser

des ngateurs qui ne croient pas au Crateur.

La deuxime: Quil croit quIl est le Seul mriter ladoration [Al Wahdaniyyah], afin de se

dsavouer de la voie des polythistes qui reconnaissent le Crateur mais Lui associent autre que

Lui dans Son adoration.

La troisime: Quil ait la ferme conviction quIl est dcrit par les attributs qui ne peuvent que

Lui tre attribus, tel que la science, le pouvoir, la sagesse et lensemble de ce par quoi Il sest

Lui-mme dcrit dans Son livre.

Et nous citons cela car nous savons que nombreux sont ceux qui reconnaissent Son existence et

affirment Son unicit de manire globale, tout en sgarant dans le domaine de Ses attributs, ce

qui entache considrablement la faon quils ont daffirmer lunicit dAllah.

Et du fait que nous avons trouv quAllah sest adress Ses serviteurs en les appelant croire

fermement en chacun de ces trois points.

1 Voir Hiliyatu-l-awliya (10/356) dAbu Nuaym.

13

Le cheikh Abdu-Razzaq Ibn Abdi-l-Muhsin Al Badr a dit en commentaire de ce passage:

Ce texte est on ne peut plus clair dans la mention des trois branches du Tawhid. Et mdite

-quAllah te garde- la parole dIbn Batta: Et du fait que nous avons trouv quAllah sest

adress Ses serviteurs en les appelant croire fermement en chacun de ces trois points, car

elle est une rplique claire ceux qui prtendent que cette classification nest pas prsente dans

le livre dAllah et dans la Sunna de Son messager 1.

6- Limam Abu Bakr Muhammad Ibn Al Walid Turtuchi Al Maliki (520 de lhgire) a dit dans

lintroduction de son livre Siraju-l-muluk (1/7):

Et jatteste qu Lui revient la seigneurie [A-Rububiyya] et le droit exclusif dtre ador

[Al wahdaniyya], et de ce quIl s'est Lui-mme attribu parmi les plus beaux noms, et les

attributs et descriptions les plus minents.

1 Al mukhtasar u-l-mufid fi bayani dalali aqsam i-tawhid (p. 54).

14

Conclusion

Ce qui a prcd nest quun aperu des paroles des imams et ulmas de lIslam concernant le

Tawhid et ses trois branches. Il suffira cependant tancher la soif de celui qui cherche

connatre lorigine de ce noble principe quest le Tawhid, et dmontrer la fausset des propos

de ceux qui essaient, en vain, de faire croire quIbn Taymiyya -quAllah lui fasse misricorde-

est linstigateur de la division du Tawhid en trois parties, huit sicles aprs lavnement du

prophte 1, ou encore quil reprsente la doctrine impose par un gouvernement

contemporain!

Quant au fait de comparer la division du Tawhid en trois parties la croyance chrtienne et

mcrante de la trinit, cest l le summum de linjustice et du manque dhonntet

intellectuelle!

Affirmer lunicit dAllah dans Sa seigneurie, Son adoration Ses noms et attributs serait-il

quivalent au fait de considrer Allah comme tant trois entits?!

Quelle monstrueuse parole que celle qui sort de leurs bouches! Ce qu'ils disent n'est que

mensonge! [Al Kahf: 5]

Je terminerai en incitant le lecteur approfondir ses connaissances dans le domaine du Tawhid,

en lisant et en mditant attentivement le livre dAllah et en consultant les explications que les

ulmas en ont fait, ainsi que les livres quils ont crit dans lexplication de la croyance

islamique.

1 Jincite le lecteur retourner Al qawl u-sadid fi-rad ala man ankara taqsim i-tawhid et son rsum intitul: Al

mukhtasar u-l-mufid fi bayani dalali aqsam i-tawhid, tous deux du cheikh Abdu-Razzaq Al Badr -quAllah le prserve-,

sachant que ce modeste crit en est largement inspir.

15

Enfin, je demande Allah quIl nous accorde la sincrit dans nos paroles et actions, de mme

quune foi ferme, et quIl nous guide sur la voie du dernier de Ses messagers, limam des

monothistes, notre prophte Muhammad, quAllah lui accorde Ses loges et le salut ainsi qu

ses compagnons et adeptes jusquau jour dernier.

Et je conclurai en disant: Louange Allah Seigneur des mondes.

Prpar par votre frre 'Abdu-Rahman Colo, Mdine le 12/05/1434 de l'hgire quivalant au

24/03/2013 et revu le 13/06/1434.