Libro Bolivar Ghandi

Simn Bolvar y Mahatma Gandhi:Paradigmas liberadores

UNIVERSIDAD DE LOS ANDES

Mario Bonucci RossiniRECTOR

Patricia RosenzweigVICERRECTORA ACADMICA

Manuel ArangurenVICERRECTOR ADMINISTRATIVO

Jos Mara AnderezSECRETARIO

CONSEJO DE ESTUDIOS DE POSTGRADOMauro Briceo

COORDINADOR GENERAL

CONSEJO DE DESARROLLO CIENTFICO, HUMANSTICO Y TECNOLGICO

Alejandro GutirrezCOORDINADOR GENERAL

CENTRO DE ESTUDIOS DE FRICA Y ASIA JOS MANUEL BRICEO MONZILLO

CTEDRA LIBRE INDIA SIGLO XXI

Hernn Lucena Molero DIRECTOR

UNIVERSIDAD DE LOS ANDESCONSEJO DE ESTUDIOS DE POSTGRADO

CONSEJO DE DESARROLLO CIENTFICO, HUMANSTICO Y TECNOLGICOCENTRO DE ESTUDIOS DE FRICA Y ASIA

JOS MANUEL BRICEO MONZILLOCTEDRA LIBRE INDIA SIGLO XXI


HERNN LUCENA MOLEROCOMPILADOR

1810-2010: Bicentenario de la Independencia de Venezuela

1959-2009: 50 aos de Relaciones Diplomticas India - Venezuela


Hernn Lucena MoleroCompilador, 2010

Primera edicin, 2010

De esta edicinUniversidad de Los AndesConsejo de Estudios de PostgradoConsejo de Desarrollo Cientfico, Humanstico y Tecnolgico Centro de Estudios de frica, Asia y Disporas Latinoamericanas y CaribeasJos Manuel Briceo Monzillo Ctedra Libre India Siglo XXI

FOTOS DE PORTADABolvar, Bogot, 1845.Mahatma Gandhi, tomada de His Life in Pictures. Publication Division Ministry of Information ad Broadcasting, Government Of India, 1987.

CUIDADO DE LOS TEXTOSJos Antequera / Norbert Molina Medina

EDICIN AL CUIDADO DECentro Editorial La Castalia C. A.

IMPRESINEditorial Venezolana C.A.Mrida, Venezuela

HECHO EL DEPSITO DE LEYDepsito Legal: LF2372010900766ISBN: 978-980-6858-01-5

Las publicaciones financiadas por el CDCHT-ULA son sometidas a un riguroso proceso de arbitraje por calificados expertos en el rea.

Este libro fue financiado, siendo su cdigo PL-H-01-09-06, correspondiente al programa de publicaciones del CDCHT del ao 2010.

Reservados todos los derechos

Impreso en Mrida, Venezuela

7NDICE

Mensaje 14S. M. KrishnaMinistro de Asuntos Exteriores, Gobierno de la India Prlogo 17Ismael Cejas ArmasCentro de Estudios de frica y Asia Jos Manuel Briceo MonzilloUniversidad de Los Andes

Introduccin 19Hernn Lucena MoleroCentro de Estudios de frica y Asia Jos Manuel Briceo MonzilloUniversidad de Los Andes

Qu significa ser bolivariano en el siglo XXI?: Diez reflexiones 23Silvio VillegasEscuela de Historia. Universidad de Los Andes

La unidad latinoamericana y caribea en el pensamiento y la accin poltica del Libertador Simn Bolvar 43Reinaldo RojasUniversidad Pedaggica Experimental Libertador

El pensamiento de Simn Bolvar ante los Estados Unidos de Amrica 67Otoniel MoralesEscuela de Historia. Universidad de Los Andes

Simn Bolvar: Hacia el encuentro del Tercer Mundo 77Kaldone G. NweihedUniversidad Simn Bolvar

Gandhi para el nuevo Milenio 93Shyama Prasad GangulyCentro de Estudios Hispnicos. Universidad Jawaharlal Nerhu. India

Ser gandiano en el siglo XXI 111Hernn Lucena MoleroCentro de Estudios de frica y Asia Jos Manuel Briceo MonzilloUniversidad de Los Andes

8 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES

Gandhi, Ambedkar y el nacionalismo religioso castesta: Paradigmas de la India ante la mundializacin y el belicismo contemporneo 129Elas CaprilesCentro de Estudios de frica y Asia Jos Manuel Briceo MonzilloUniversidad de Los Andes

La Paz en Gandhi 181Mara Gabriela Mata CarnevaliCentro de Estudios de frica y Asia Jos Manuel Briceo MonzilloUniversidad de Los Andes

Gandhi el creyente 193Miguel GalndezUniversidad de Carabobo

La Historia pertenece a los hombres prcticos que se atrevena soar en grande 209Milena Santana RamrezEmbajadora de la Repblica Bolivariana de Venezuela en India

Bolvar a la luz de Gandhi. Reflexiones sobre el valor de la No-violencia como instrumento de liberacin de los pueblos 217Frank BrachoEx embajador de la Repblica Bolivariana de Venezuela en India

La rueca y la espada: Gandhi, Bolvar y la Modernidad 235Jorge ArmandEscuela de Historia. Universidad de Los Andes

El significado revolucionario contemporneo de Mahatma Gandhi y Simn Bolvar para la emancipacin humana 261Franz J. T. LeeCentro de Estudios de frica y Asia Jos Manuel Briceo MonzilloUniversidad de Los Andes

La diversidad concentrada en dos pensadores independentistas: Gandhi y Bolvar 277Noorin KhanCentro de Estudios Hispnicos. Universidad Jawaharlal Nerhu. India

Simn Bolvar y Mahatma Gandhi: Cronologas liberadoras del Sur 287Norbert Molina MedinaCentro de Estudios de frica y Asia Jos Manuel Briceo MonzilloUniversidad de Los Andes

Nuestros colaboradores 307

9TABLE OF CONTENTS

Message 13S. M. KrishnaExternal Affairs Minister, Government of India Preface 17Ismael Cejas ArmasCenter for African and Asian Studies Jos Manuel Briceo MonzilloUniversity of The Andes

Introduction 19Hernn Lucena MoleroCenter for African and Asian Studies Jos Manuel Briceo MonzilloFree Chair India Twenty-First Century, University of The Andes

What Does it Mean to be a Bolivarian in the Twenty-First Century?: Ten Reflections 23Silvio VillegasSchool of History. University of The Andes

Latin American and Caribbean Unity in the Thought and Political Action of Liberator Simn Bolvar. 43Reinaldo RojasExperimental Pedagogical University Libertador

The Thought of Simn Bolvar in Face of the United States of America 67Otoniel MoralesSchool of History. University of The Andes

Simn Bolvar: Toward the Discovery of the Third World 77Kaldone G. NweihedSimn Bolvar University

Gandhi for the New Millennium 93Shyama Prasad GangulyCentre of Spanish, Portuguese, Italian & Latin American Studies.Jawaharlal Nehru University. Delhi, India

To Be a Gandhian in the Twenty-First Century 111Hernn Lucena MoleroCenter for African and Asian Studies Jos Manuel Briceo MonzilloUniversity of The Andes


Gandhi, Ambedkar and Casteist Religious Nationalism: Indian Paradigms in the Face of Globalization and Contemporary Bellicosity 129Elas CaprilesCenter for African and Asian Studies Jos Manuel Briceo MonzilloUniversity of The Andes

Peace According to Gandhi 181Mara Gabriela Mata CarnevaliCenter for African and Asian Studies Jos Manuel Briceo MonzilloUniversity of The Andes

Gandhi, the Believer 193Miguel GalndezUniversity of Carabobo

History Belongs to Practical Men who Dare Dream Big 209Milena Santana RamrezAmbassador of the Bolivarian Republic of Venezuela in India

Bolvar in the Light of Gandhi. Reflections on the Value of Non-Violence as an Instrument for the Liberation of Nations 217Frank BrachoFormer Ambassador of the Bolivarian Republic of Venezuela in India

The Spinning Wheel and the Sword: Gandhi, Bolvar and Modernity 235Jorge ArmandSchool of History. University of The Andes

The Contemporary Revolutionary Meaning for Human Emancipation of Mahatma Gandhi and Simon Bolivar 261 Franz J. T. LeeCenter for African and Asian Studies Jos Manuel Briceo MonzilloUniversity of The Andes

Concentrated Diversity in Two Revolutionary Thinkers: Gandhi and Bolvar 277Noorin KhanCentre of Spanish, Portuguese, Italian & Latin American Studies.Jawaharlal Nehru University. Delhi, India

Simn Bolvar and Mahatma Gandhi: Liberation Chronologies of the South 287Norbert Molina MedinaCenter for African and Asian Studies Jos Manuel Briceo MonzilloUniversity of The Andes

Our Collaborators 307

Dedicado a los pueblos hermanos de India y Venezuela,a sus luchas, a sus destinos encontrados,

y a las renovadas fuerzas de un futuro de hermandad y solidaridadque se construye da a da, a travs del dilogo y la cooperacin.

La democracia no est hecha para losque se portan como borregos.

Una democracia disciplinada e ilustradaes la cosa ms bella del mundo.

Mahatma Gandhi

La Justicia es lareina de las virtudesrepublicanas, y conella se sostienen la

igualdad y la libertad.Simn Bolvar

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MESSAGE

I am happy to learn that the University of The Andes (ULA), Merida, Venezuela has undertaken the important and timely work of publishing the book Simon Bolivar and Mahatma Gandhi: Paradigms of Liberty. This well researched book, on the two most important personalities of India and Venezuela respectively, is a welcome addition to the sphere of growing multidimensional engagement between India and Venezuela, in particular, and India and Latin America, in general.

2. Mahatma Gandhi and Simon Bolivars ideologies and values greatly influenced nations beyond their place of birth. Simon Bolivar (the Liberator) who was born in the eighteen Century is the most respected historical figure of Latin America, known for his exemplary role in the liberation of South America from colonial rule. Mahatma Gandhi played an important role in shaping and guiding Indias freedom movement in the, twentieth Century, which was unique in its emphasis on non-violence (Ahimsa) and peaceful resistance based on truthfulness (Satyagraha). Mahatma Gandhis non-violent ideology inspired the freedom movements in Asia and Africa which led to their liberation in the twentieth Century. In an increasingly complex world, people are rediscovering the ideals and principles of Mahatma Gandhi and Simon Bolivar with the growing realization that lasting solutions to the great problems of the day can be achieved only through peaceful means. It was this recognition that led the United Nations General Assembly in 2007 to unanimously declare 2nd October, Mahatma Gandhis birthday, as the International Day of Non-Violence.

MINISTER OF EXTERNAL AFFAIRSNEW DELHI

May 17, 2010


3. The book is very timely as it comes soon after the completion of 50 years of trusted, dynamic and evolving diplomatic relationship between India and Venezuela. I take this opportunity to congratulate Professor Hernan Lucena Molero, Director of the Centre for Africa, Asia and Latin American and Caribbean Diaspora of the University of The Andes, for his meticulous compilation and scholarly editing of the book. I also commend individual contributors for their insights in highlighting the salience and relevance of the two protagonists, and also underlining the seminal role played by them in shaping our destinies. I have no doubt that this book will serve as an important source of reference for further studies on the subject, which would undoubtedly foster closer and deeper people-to-people contacts between India and Venezuela.

S. M. KRISHNAEXTERNAL AFFAIRS MINISTER

GOVERNMENT OF INDIAMAY 17, 2010

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MINISTRO DE ASUNTOS EXTERIORESNUEVA DELHI

May 17, 2010

MENSAJE

Me complace el saber que la Universidad de los Andes (ULA), Mrida, Venezuela ha asumido de manera oportuna el trabajo de publicar el libro Simn Bolvar y Mahatma Gandhi: Paradigmas liberadores. Este libro de in-vestigacin sobre las dos personalidades ms importantes de la India y Ve-nezuela, respectivamente, es un bienvenido aporte a la esfera del creciente compromiso multidimensional entre India y Venezuela, en particular, e India y Latinoamrica en general.

2. Las ideologas y los valores de Mahatma Gandhi y Simn Bolvar in-fluenciaron enormemente a naciones distintas de aquellas a las que ellos pertenecieron. Simn Bolvar (El Libertador), quien naci en el Siglo XVIII, es la figura histrica ms respetada de Latinoamrica, conocido por el papel ejemplar que jug en la liberacin de Suramrica del poder colonial espaol. Mahatma Gandhi, jug un importante rol organizando y guiando el movimiento de liberacin de la India, el cual fue nico por su nfasis en la no-violencia (Ahimsa) y la resistencia pacfica basada en la verdad (Satyagraha). La ideologa gandhiana de la no-violencia inspir a movimientos de liberacin de Asia y frica que lograron alcanzar la libertad [de sus naciones] en el Siglo XX. En un mundo cada vez ms complejo, la gente, a lo largo y ancho de los continentes, est redescubriendo los ideales y principios de Mahatma Gandhi y Simn Bolvar, cada vez ms conscientes de que slo por medios pacficos ser posible alcanzar soluciones perdurables a los grandes problemas de hoy. Fue esta apreciacin la que en 2007 llev a la Asamblea General de las Naciones Unidas a declarar unnimemente el 2 de Octubre, da del nacimiento de Gandhi, como Da Internacional de la No Violencia.


3. El libro es muy oportuno, pues llega justo al cumplirse 50 aos de rela-ciones diplomticas, llenas de confianza, dinamismo y progreso, entre la India y Venezuela. Aprovecho esta oportunidad para felicitar al Profesor Hernn Lucena Molero, Director del Centro de Estudios de frica, Asia y Disporas Latinoamericanas y Caribeas de la Universidad de Los Andes, por la meticulosa y acadmica compilacin del libro. Tambin elogio a los contribuyentes individuales por su perspicacia al destacar la notoriedad y relevancia de los dos personajes, y por resaltar la importancia del rol de ambos en la formacin de nuestros destinos. No tengo la menor duda de que este libro ser una importante fuente de referencia para estudios posteriores sobre este tema, lo cual indudablemente fomentar contactos ms directos y ms profundos de pueblo a pueblo entre la India y Venezuela.

S. M. KRISHNAMINISTRO DE ASUNTOS EXTERIORES

GOBIERNO DE LA INDIA17 DE MAYO, 2010

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PRLOGO

Tiene Usted, estimado lector, un libro de altsimo valor entre sus manos. Durante mucho tiempo, prestigiosos acadmicos ligados al mundo univer-sitario y a la diplomacia de ambos hemisferios, acariciaron la idea de traer a existencia este proyecto que hoy, finalmente, tenemos el inmenso placer y orgullo de presentaros. Una rara combinacin de Historia Poltica de nuevo cuo e Historia Comparada nos presenta en toda su dimensin de grandeza a dos de los mas eximios libertadores de la historia de la humanidad: Simn Bolvar, el Padre de la Independencia Hispanoamericana y Mahatma Gandhi, el alma grande, luz y gua de generaciones alrededor del planeta, en su afn de libertad y tambin de superacin personal.

Decimos una rara combinacin porque es evidente que esta Historia Poltica tiene que ver (en palabras de Graciela Soriano) con el estudio del pasado en aquellos procesos que se relacionan con la adquisicin, conserva-cin, expansin y uso del poder en las sociedades, incluyendo la lucha por el poder y de su ejercicio en dichas sociedades, tambin con la abstraccin de los hombres sobre el tema y cuanto vivieron en carne propia los peligros y miserias del poder nuestros ejemplos!, as como la reflexin que sobre el tpico nos legaron. Si le sumamos los mejores matices de una Historia Com-parada que respetando poca, ideas polticas y caracteres, no desea convertir a nuestros personajes en seres extratemporales, sino en lo que en realidad significan: ejemplos de rectitud y humanidad, obtendremos un cocktail de excepcional elaboracin, sin lugar a dudas.

Qu pueden tener en comn estos dos hombres inmortales? Separa-dos por un siglo, con diferentes imperios como opresores y con tan distintos mtodos de lucha, donde encontrar el elemento que nos permita imbricar tan diferentes y augustas personalidades? Existe, acaso, un puente que desde la Amrica Latina en formacin del siglo XIX, con su mestizaje tan nico,


nos una a la India milenaria, la de las culturas encontradas, superpuestas y sincrticas, en pleno fragor independentista entre guerras mundiales? La respuesta ms fcil por la que decantarse seria la negativa. Craso error. Las diferentes lecturas de nuestros autores sealan que la grandeza, el sacrificio y el inmenso amor hacia sus congneres, respetando las espeficidades que cada uno tuvo que vivir son intemporales y condicionantes homogneos de aque-llos predestinados a convertirse en smbolos y amalgamas de naciones.

Porque esto es lo que fundamentalmente distingue a nuestros objetos de estudio: su condicin de hacedores de nacin y paradigmas liberadores. Cuando revisamos el popular concepto que hace de una conciencia hist-rica comn el cemento que une geografa, lengua y religiones bajo una sola visin de pertenencia, nos damos cuenta de la verdadera trascendencia de nuestros personajes histricos. Qu venezolano no siente correr por sus venas el sentimiento y orgullo bolivariano? Qu indiano no aspira poseer una de las tantas virtudes que signaron la praxis poltica y humana del Ma-hatma? Ms an, que latinoamericano no se siente identificado en mayor o menor manera con los ideales republicanos de Bolvar? Qu asitico no cree identificar en sus propias races culturales los preceptos bsicos de la no violencia y sacrificio de Gandhi? Transcendencia fuera de los lmites naturales y temporales ubican a nuestros Libertadores en el Olimpo del Reconocimiento y Respeto, espacio reservado para muy pocos seres humanos.

Y ya que hablamos de reconocimiento, una palabra final de salutacin a los forjadores de este maravilloso puente entre dos naciones hermanadas por el mismo espritu de justicia y libertad. La visin del Ex Embajador de la Repblica de la India en nuestro pas, Deepak K. Bhojwani, el Centro de Es-tudios de Asia y frica Jos Manuel Briceo Monzillo de la Ilustre Universidad de Los Andes, bajo la gida de su infatigable Coordinador, Profesor Hernn Lucena Molero y la Ctedra Libre India Siglo XXI nos hacen llegar a nuestras manos este impecable trabajo de anlisis histrico y poltico. Enhorabuena y que sea apenas el primero de los muchos puentes por construir.

Ismael Cejas ArmasULA

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INTRODUCCIN

La libertad, la independencia, la soberana, la no-violencia y la verdad, son valores histricos y contemporneos que gravitan en las luchas de los pueblos de la India, Venezuela y el resto de la humanidad.

Los pensamientos y las acciones desplegados por Simn Bolvar y el Mahatma Gandhi, hacedores de naciones y ejemplos a seguir en todos los pueblos y continentes, poseen cada uno particularidades, cuya influencia ha dado frutos hasta hoy.

Hoy nos toca presentar por vez primera a esos dos personajes univer-sales, en una misma publicacin, en la Repblica Bolivariana de Venezuela, como lo ser en su oportunidad en la Repblica de la India. La obra Simn Bolvar y Mahatma Gandhi: Paradigmas Liberadores, representa una voluntad de accin orientada no slo a acercar a la India y Venezuela, sino tambin a debatir los paradigmas de estos grandes hombres, que trascendieron sus matemticas biolgicas y que nos interpelan da a da sobre las injusticias que reproducen nuestros proyectos nacionales y nuestros propios actos.

Simn Bolvar y Mahatma Gandhi: Paradigmas Liberadores, es un debate sobre el pensamiento de estos libertadores, revalorizado en un mundo de drsticos cambios y virajes que atentan contra la diversidad cultural de los pueblos del Sur, donde viejos y nuevos intereses sabotean cada da sus pasos integracionistas en un intento por impedir su unidad en la diversidad, e imponerles la unidad de sus excluyentes modelos de desarrollo, usando a los Estados como monigotes susceptibles de interpretar fielmente las partituras del engao.

En esta oportunidad, la Ctedra Libre India Siglo XXI y el Centro de Estudios de frica y Asia de la Universidad de Los Andes, presentan este nuevo trabajo colectivo que incluye estudios de otros colegas de universi-dades venezolanas y de la India, en torno a la vida y obra de estos padres de naciones en las siguientes perspectivas:


1. Un primer captulo dedicado a los estudios bolivarianos y confor-mado por las siguientes contribuciones: 1.1) El ahora difunto Silvio Villegas desmitifica el historicismo prevaleciente en los estudios sobre Bolvar. 1.2) El historiador Reinaldo Rojas resalta la significacin y la vigencia del pen-samiento de Bolvar sobre la integracin latinoamericana y caribea. 1.3) Otoniel Morales se ocupa de la postura del Libertador hacia los Estados Unidos. Por ltimo, 1.4) Kaldone G. Nweihed discerta sobre la cosmovisin de nuestro Simn Bolvar acerca de realidades dialcticas de otros pueblos del Sur.

2. Un segundo captulo dedicado a los estudios gandhianos, en esta oportunidad conformado por los aportes de: 2.1) Shyama Prasad Ganguly, cuya reflexin pone en evidencia la vigencia del pensamiento gandhiano a la luz de los primeros momentos del siglo XXI. 2.2) El suscrito, quien nos plantea la validez del gandhismo ante la duplicidad en el cumplimiento de los principios ticos y morales en las luchas de los pueblos. 2.3) Elas Capriles, cuyo trabajo nos inroduce a la contribucin de Ambedkar a la lucha contra las injusticias del sistema de casta (anulado constitucionalmente pero persis-tente), la relacin de ste con Gandhiji, y los distintos paradigmas surgidos en la India ante el proceso combinado de mundializacin y belicismo. 2.4) Mara Gabriela Mata Carnevali, quien reflexiona en torno a la nocin de paz en Gandhi ese principio tan indispensable para la convivencia hu-mana y su deontologa, que en el camino se extrava en laberintos que la hacen imposible. Para finalizar, 2.5) Miguel Galndez discute los experimentos gandhianos con la verdad y nos muestra cmo los mismos han constituido un aporte esencial para el crecimiento de la humanidad.

3. El tercero y ltimo captulo se refiere a los estudios comparados sobre Bolvar y Gandhi, que comprenden los de: 3.1) Milena Santana Ramrez, quien discute la forma en que ciertos hombres llevan a cabo una obra, basndose, no en sueos divorciados de la realidad, sino en idearios vigentes por encontrarse por encima de las circunstancias. 3.2) Frank Bracho, cuyo trabajo, a partir del aporte de Gandhi, subraya la importancia de la No-violencia en los actuales tiempos de reformulacin de los mecanismos hegemnicos neocoloniales, a la vez que evala el legado de Bolvar a la luz del legado gandhiano, teniendo en cuenta las diferencias entre las realidades nacionales de sus naciones. 3.3) Jorge Armand, quien a partir de los smbolos de la espada y la rueca, nos hace comprender los proyectos de lucha y vida de los dos libertadores, en base a sus pensamientos sociales, a los tipos de sociedad que cada uno vislumbr para su nacin despus de la independen-cia, y a la forma como la modernidad condicion las vidas de ambos. 3.4) Franz Lee, que delibera en una perspectiva dialctica acerca del significado

21SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES

revolucionario de los dos personajes en la actualidad y la relevancia de am-bos a nivel global para la emancipacin humana; 3.5) Noorin Khan, cuya disertacin no se limita a los mbitos histricos y polticos, sino que destaca la significacin y el rol de la mujer en las luchas de estos dos portentos, as como las estrategias de cada uno para la independencia. Finalmente, 3.6) Norbert Molina Medina nos ofrece una cronologa comparada de la liberacin en el Sur, como herramienta necesaria en la comprensin de la vida y obra de estos luchadores.

Simn Bolvar y Mahatma Gandhi: Paradigmas Liberadores, no rinde culto a las personalidades de estos libertadores, sino que, por el contrario, los desmitifica, identificando crticamente en ellos las races de nuestros idearios y de nuestros errores y logros pasados y presentes, y de este modo confrontando las historias que se ensea en nuestras casas de estudio para generar un patriotismo utilitario. Su intencin no es otra que un darle un justo reconocimiento a la vida y obra de seres que sufrieron los embates de sus lites nacionales, que los hicieron vctimas, bien sea de un asesinato, como en el caso de Gandhi, o de la muerte en la soledad del destierro con la certidumbre de haber arado en el mar. Sin embargo, somos de la idea de que esto no significa que esos egregios luchadores hayan sido vencidos, pues la dialctica que ellos pusieron en movimiento ha hecho que sus ideas reen-carnen en hombres y mujeres que trascienden la ilusin de que son hombres del pasado y van de la mano con ellos a enfrentar de nuevo a los imperios, dictadores e injusticias tantos mentales, como culturales que siempre se actualizan para decir en nombre de la democracia, la revolucin, los dere-chos humanos y las libertades, que vamos bien con los cambios de forma, sin importar el costo social resultante en nuestras sociedades, producto del desarrollismo y la improvisacin.

Con Bolvar y Gandhi no hay verdades a medias en nuestros destinos nacionales, los que hacen patria de verdad reviven a estos espritus. La patria es un quehacer permanente de consistencia real y vigente de pensamientos diversos, que no se nutre exclusivamente con una libertad hipotecada; son sus hombres que permutan y traicionan de un extremo a otro, son sus genios humanos o demasiados humanos que sugieren una diversidad de perspectivas para analizar en principios, explicacin y comprensin de nuestras culturas polticas y nuestros pensamientos, ello nos conducir a tumbar los mitos a los patriotas que manipulan la grandeza y las tallas morales de hombres universales que siempre rechazaron el culto.

Las verdaderas luces no vendrn de apasionamientos, ni de las disiden-cias discursivas oportunistas, ni del auge de falsa religiones sobre estos hom-bres, precisamente vendrn de la historia y los procesos histricos perdidos


o marginados intencionalmente donde se encontraran nuevas posibilidades para hacer de los pueblos un ejercicio permanente de conciencia histrica y de la responsabilidad de sus hechos ante sus propios liberadores.

Hernn Lucena Molero

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QU SIGNIFICA SER BOLIVARIANO EN EL SIGLO XXI?:

DIEZ REFLEXIONES

Silvio VillegasEscuela de Historia. Universidad de Los Andes

IntroduccinLos acontecimientos histricos ocurridos en Venezuela en los ltimos

quince aos, han producido lo que podramos llamar un verdadero terremoto en el orden socio poltico. Como todo terremoto entierra estructuras podridas y al mismo tiempo pone al descubierto cosas ocultas. La cuarta repblica surgida en 1830, sepult el proyecto Grancolombino diseado por Simn Bolvar, asesin a Jos Antonio Sucre y execr y en cierto modo ocult la esencia del pensamiento bolivariano. Por ello, en definitiva, slo una elite ilustrada y reducidos sectores populares tenan acceso a la figura e ideas de Simn Bolvar, pero las grandes masas apenas tenan una vaga nocin de su existencia y casi ninguna idea de su Pensamiento.

En todo caso, la oligarqua present una visin distorsionada de Bolvar y de su Pensamiento. El terremoto ocurrido hacia fines del siglo XX y del segundo milenio, permiti que el ideario bolivariano aflorase de nuevo. Por ello, es pertinente la pregunta: Qu significa ser bolivariano en el siglo XXI? En torno al tema har algunas reflexiones.

I.- La Ilustracin y la gnesis del pensamiento bolivarianoEl siglo XVIII, ha sido llamado el Siglo de las Luces. En efecto, en

ese siglo se consolid en Europa, particularmente en Inglaterra y Francia, un proceso que arranc tempranamente. Por una parte, un nuevo modo de produccin apoyado en una economa de mercado,1 muestra ya sus logros y tendencias fundamentales. Por la otra, ya el racionalismo es tambin el fundamento filosfico de las ciencias y de las tcnicas modernas. Finalmente, dos grandes revoluciones afianzaron el sistema capitalista: la Revolucin Industrial en Inglaterra como expresin tecnocientfica y econmica, y la Revolucin Francesa como expresin sociopoltica e ideolgica.


En el plano ideolgico-poltico y cultural ese complejo proceso que se inici con el Renacimiento, se consolid con la Ilustracin y sta ser entonces la ms alta expresin ideolgico-poltica del racionalismo y la matriz del pensamiento burgus moderno.2 Por esas razones el siglo XVIII es plenamente el siglo de la Ilustracin, por ello le llamaron el Siglo de las Luces. Las ms importantes transformaciones que se dieron en Europa en esa poca, estuvieron orientadas por el pensamiento ilustrado y los hombres de ideas y accin ms avanzados.

La Ilustracin como pensamiento de vanguardia, de la misma manera que orient los procesos fundamentales en la Europa de entonces, sirvi tambin de cimiento a los movimientos de liberacin en las regiones some-tidas al dominio colonial. Por una parte, la Ilustracin orient el proceso de consolidacin del capitalismo, un proceso que requera del colonialismo para su desarrollo, y por la otra, impuls los movimientos de liberacin contra el colonialismo. Esta aparente contradiccin se explica por varias razones: Primero, porque la formacin, expansin y consolidacin del capitalismo y la expansin del pensamiento ilustrado hacia el mundo occidental ex-tra-europeo, no se dio al mismo tiempo ni en la misma medida, no fue un proceso simultneo en Europa y Amrica. Por la misma razn la ilustracin tampoco tuvo el mismo sentido, la misma orientacin y los mismos efectos en la Amrica Anglosajona y en la Amrica Latina.

Segundo, la Ilustracin tuvo dos vertientes fundamentales: una pragm-tica experimentalista que alcanz mayor desarrollo en Inglaterra y conform all la base el empirismo ingls que puso nfasis en lo tecno-cientfico y econmico. La otra, idealista, que se apoya ms en la razn que en la praxis, tuvo especial desarrollo en Francia y conform propiamente el racionalismo,3 poniendo particular nfasis en lo ideolgico-poltico y filosfico. Mientras que en la Amrica Anglosajona, bajo la influencia inglesa, el pensamiento ilustrado incide fundamentalmente en las cuestiones tecno-cientficas y econmicas, en la Amrica Latina, bajo la influencia Francesa, tuvo especial incidencia en las cuestiones ideolgico-polticas y filosficas. Mientras en los Estados Unidos, la guerra de independencia se orient principalmente a la ruptura de las relaciones de dependencia con la metrpoli y a resolver las contradicciones econmicas ms que las contradicciones sociales, logrando un proceso de independencia tanto en el plano poltico como en el econmi-co, en la Amrica Latina, la guerra de independencia se orient a la ruptura de un orden colonial, pero poniendo mayor atencin en las contradicciones polticas y sociales y logrando un proceso de independencia poltica, mas no plenamente una independencia econmica.


El siglo XVIII europeo, es plenamente el Siglo de la Ilustracin, pero el mismo se har sentir con propiedad en Amrica Latina en el siglo XIX.4 Ya Europa en el siglo XIX avanzaba hacia el desarrollo del capitalismo expan-sionista, monopolista, el cual requera liquidar la fase de libre concurrencia y consolidar nuevos mercados dentro de un contexto de relaciones diferentes. Requera por lo tanto de regiones liberadas del dominio colonial, porque as lo exigan las leyes de la oferta y la demanda en el nuevo contexto del capitalismo. La liquidacin del colonialismo no surge entonces como una accin benefactora del capitalismo, sino como una necesidad histrica, para su propio fortalecimiento y expansin.

En este ensayo nos interesa analizar bsicamente, los aspectos ideo-lgicos-polticos de la Ilustracin y su influencia en la gnesis del pensa-miento bolivariano, porque Bolvar es ideolgica y polticamente hijo de la Ilustracin. En nuestro anlisis tomaremos entonces cinco categoras que conforman la base y principios fundamentales del pensamiento ilustrado porque resultan esenciales para el estudio y comprensin de las bases del pensamiento bolivariano. Esas categoras son: Libertad, igualdad, fraterni-dad, universalidad y tolerancia. Cmo se gestan y desarrollan los principios fundamentales de la Ilustracin? En qu marco socio-histrico se concibi aquel conjunto de conceptos?

En el contexto de una economa de mercado, el acto de intercambio slo es posible entre individuos libres e iguales. Ese acto no es posible entre el siervo y el seor feudal o entre el esclavo y el esclavista. De all derivan los principios de libertad y de igualdad,5 pero como sta es adems una sociedad que fundamenta su accin en la propiedad privada y en la libre empresa, la libertad y la igualdad del individuo, requieren una condicin: el individuo debe adems, poseer bienes para poder participar en el acto de intercambio, porque la propiedad privada y la libre empresa, suponen y permiten la disposicin de bienes a intercambiar. Es decir, los principios de libertad e igualdad, nacen condicionados por la propiedad privada. Si la sociedad feudal, en virtud del peso de la Iglesia, era intolerante, la sociedad moderna, o en trnsito a la modernidad que toma prudente distancia de la Iglesia, no puede ser intolerante. En la sociedad feudal, el acto de intercambio estaba limitado por las creencias filosficas y religiosas, en el contexto de la sociedad moderna, que requiere de una expansin del mercado, el acto de intercambio slo puede estar limitado por las leyes de la oferta y la demanda, leyes perfectamente racionales. Por ello ahora, el que participa en el acto de intercambio no se preocupa tanto por las cualidades de las personas que intervienen en el acto y se interesa poco por sus convicciones religiosas, filosficas o polticas. Pero si se interesa por stas, las discrepancias, si llegan


a existir, no deben afectar ni interferir el acto de intercambio. Por eso, las convicciones filosficas no obstaculizaron el intercambio entre individuos y pueblos de distinto credo religioso.

Una economa de mercado, que interrelaciona a las diversas regiones del mundo, y en la cual concurren individuos de distintas tnias, credos y tendencias, no poda soportar una conciencia y una prctica localista e into-lerante, puesto que adems, el acto de intercambio supone, para que pueda realizarse, una disposicin fraternal y el acto mismo es una invitacin a la fraternidad. De all se derivan los principios de fraternidad, universalidad y tolerancia.

Dado que el intercambio tiene como condicin la igualdad en el acto, y el individuo se supone libre para participar en el mismo, el cual requiere de la tolerancia y de la fraternidad en un contexto universal, encontramos aqu los elementos fundamentales que conducen a la conformacin de una sociedad formalmente democrtica.6

El carcter de la democracia burguesa resultar entonces esencialmente formal, debido a la contradiccin entre los principios de igualdad y libertad en relacin con la propiedad privada. En esencia, slo sern verdaderamente libres e iguales los poseedores. Esta contradiccin se mantiene y se expresa en el carcter censitario que tuvieron en Amrica Latina las primeras Cons-tituciones y se reflej en las posiciones y el pensamiento de los principales representantes del pensamiento ilustrado en Europa

As, al regirlo todo la propiedad privada y funcionar sta como el denominador comn del pensamiento ilustrado, la libertad y la igualdad en el contexto de la democracia burguesa, terminaran siendo puramente formales. No obstante estas limitaciones, el pensamiento ilustrado cons-tituy un significativo avance en el proceso global de democratizacin de la sociedad moderna, conformada en los moldes del modo de produccin capitalista. Es este el marco histrico general en el cual ubicamos la gnesis del pensamiento bolivariano.

Bolvar es ideolgicamente hijo de la Ilustracin porque sta, de la misma manera que impuls los procesos fundamentales en la formacin de la Europa moderna, fue tambin el fundamento ideolgico poltico que impuls los movimientos de liberacin en Amrica, y al convertirse en una fuerza emancipadora se redimension y trascendi el esquema puramente europeo como fuerza puramente modernizadora y democratizante. Bolvar asumi el pensamiento ilustrado en lo que pudiramos llamar una perspectiva americana. Lo asumi en una dimensin que trasciende el espritu puramente occidental de la Europa de entonces. Bolvar lo asumi con perfiles de utopa. En esta dimensin el pensamiento ilustrado se enriqueci y se recre.


Si en la Europa feudal, en trnsito hacia la modernizacin, es decir en trnsito hacia el capitalismo, la relacin de poder era absolutista y desptica y la relacin social era estamental, elitesca, aristocrtica y excluyente, all el pensamiento de vanguardia, necesitaba impulsar la democratizacin de la sociedad tanto social como polticamente, para luego modernizarla o para democratizarla y modernizarla simultneamente. Si all el problema central era contra el atraso, el absolutismo, el despotismo, el autoritarismo, all la lucha deba asumir entonces un carcter democratizante y modernizante.

En las regiones sometidas al colonialismo, era diferente, el pensamiento ilustrado adquiere otra dimensin porque se trata no solamente de demo-cratizar y modernizar a la sociedad, sino de liberar primero a las regiones y a los pueblos, para luego democratizarlos y modernizarlos. Pero ello resultaba sin duda alguna una tarea gigantesca, titnica, en la cual, slo el proceso de liberacin consumi a la primera generacin de libertadores y no pudie-ron consolidar el proceso de democratizacin y modernizacin. Apenas si tuvieron tiempo para terminar la guerra de independencia y esbozar lo que seran los contornos y doctrinas de la nueva sociedad que anhelaban. Todo ese anhelo era por dems traumtico y profundamente contradictorio porque liberar, democratizar y modernizar a la vez, significaba construir otro mundo, otra sociedad y para ello tenan que renunciar en cierto modo al pasado y al hacerlo, estaban renunciando a su propia historia y renunciaban en parte a definir autnticamente los perfiles de la nueva sociedad. En esta coyun-tura, el piso de la historia pareciera quebrarse, o para decirlo con palabras de Leopoldo Zea:

en una actitud como la de los pueblos iberoamericanos, lo que se hace patente, es eso que hemos llamado utopa milenaria, esto es, futuro, anhe-los, sin relacin con el pasado, sin relacin con la realidad. Un futuro cuya realizacin depende de una pura voluntad, de una voluntad sin apoyo en la realidad. En otras palabras, de una voluntad fuera del tiempo real que, por ser tal, resulta milagrosa. Un tipo de voluntad que slo es vlida concebir en la divinidad ajena al tiempo, no hay historia. Frente a esta voluntad ajena al hombre, no queda sino la espera, esto es, la historia sin sentido, el presente siempre expectante. Algo que ha de venir, pese a la realidad, pese a todo lo hecho. Frente a esto no cabe sino la espera permanente, el prepararse per-manentemente para lo que ha de acontecer. El estar alerta ante una realidad que un buen da ha de cambiar, sin que este cambio tenga que ver con lo que ha sido o est siendo. Lo que ha de ser ser independientemente de que nunca haya sido. Tal parece ser el sentido de la espera, de la expectativa, de la dimensin histrica del latinoamericano, de la dialctica en que se apoya.7


II.- Bolvar y el pensamiento ilustrado en una perspectiva americanaCmo asumi Bolvar esta contradiccin, o mejor dicho, cmo intent

resolverla?En verdad Bolvar no resolvi la contradiccin. Intent hacerlo, pero

la vida misma no le dio tiempo. Terminada la guerra y en la guerra misma, pudo disear apenas los perfiles de la nueva sociedad que anhelaba. Pero en esos anhelos con perfiles de utopa encontramos ya, perfectamente definido las tendencias fundamentales de su pensamiento: fraternalista, universalista, libertario, igualitario, tolerante y utpico, un pensamiento que va ms all de los puros contornos democratizantes y modernizantes que moldearon el pensamiento ilustrado europeo. Todo ello, dentro de una visin unitaria e integradora de la Amrica Latina.

Cmo se conjugaron los principios de igualdad, libertad, fraternidad, universalidad y tolerancia en una sociedad sometida al dominio colonial? Igualdad y libertad para quines? Fraternidad y tolerancia con quin? Universalidad para qu? Como hemos dicho, aqu esos principios asumen otra dimensin, una dimensin ms profunda, aunque utpicos. Es la lucha de los esclavos por su libertad. Es la lucha de los pardos por sus derechos, es decir, por la igualdad. Es la lucha de los blancos criollos por el poder. Es la lucha de la colonia por su independencia. Y los aborgenes? Aparecen globalmente incorporados, globalmente igualados, globalmente liberados, pero incorporados, igualados y liberados marginalmente, porque en aquel momento, los derechos de los indgenas, su igualdad, su libertad, su incor-poracin plena a la sociedad como un sector fundamental de la misma, no qued suficientemente claro, suficientemente definido. Es slo a fines del siglo XX, cuando la Constitucin Bolivariana de 1999, reconoce a las distintas etnias sus derechos plenos.

Bolvar aspir a una sociedad de pura cepa hispanoamericana, apoyada en un ideal de comunidad y dentro de una visin universal del hombre, profundamente solidaria, o como dice Leopoldo Zea,

Una forma solidaria que alcanza perfiles universales y liga a los hombres de esta Amrica con la anhelada universalidad buscada una y otra vez por sus idelogos. La solidaridad entre pueblos y hombres que se saben iguales y, por ende, con los mismos derechos y obligaciones.8

Se trata entonces del principio de la libertad de pueblos y hombres, que va ms all de la sola libertad individual al modo europeo. Es el principio de la igualdad entre los pueblos y entre los hombres, que igualmente va ms all de la sola igualdad individual. En este contexto aparece el concepto


y el sentido de la solidaridad entre hombres y pueblos, dentro de una visin universal y ms profundamente humana, definitivamente utpica.9

El principio de la tolerancia asume aqu al igual que en Europa, un sentido democrtico, pero a diferencia de Europa, es ms pluralista, porque no se trataba solamente de liberarse de la intolerancia religiosa, sino de asumir los derechos polticos plenamente. En una palabra, los Derechos Humanos, los Derechos Universales del Hombre y del Ciudadano, tal como lo proclam la Revolucin Francesa, pero olvidados o puestos a un lado, mucho antes del Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. Es decir, libertad religiosa, de pensamiento, de expresin, libertad poltica y desde luego liber-tad de empresa. Los Derechos y Principios que posteriormente har suyos el pensamiento liberal burgus.

Bolvar intent resolver aquella contradiccin para lo cual deba asu-mir la segunda fase del proceso, es decir, la fase de la consolidacin de la Independencia mediante la democratizacin del poder y la modernizacin de la sociedad, mediante la modernizacin y consolidacin del Estado Na-cional. Bolvar intent esta segunda fase, pero como proceso traumtico y contradictorio, en la misma medida que lo afirmaba, lo negaba. l mismo, que aspiraba a la democracia, para lograrla intent centralizar el Estado mediante la forma institucional de la Dictadura y en ese intento fracas, porque no cont con el soporte socio-poltico que le permitiera sustentar el proyecto. Bolvar, que admir a Napolen, se decepcion de l cuando asumi la Corona de Emperador, pero sigui sus pasos cuando quiso centralizar el Estado, una vez terminada la guerra de independencia.

Bolvar, desde el punto de vista social, fue la expresin de la nobleza criolla, esa nobleza matriz de la burguesa, pero sta no se consolid como tal, como expresin histrica a la cual le corresponda llevar adelante el proceso de centralizacin y modernizacin del Estado, porque en su proceso de formacin esa nobleza no cre riqueza sino que acumul riqueza y al no crear riqueza, al quedarse slo como acumuladora de riqueza no pudo crear su propia conciencia de clase, su propio universo socio-histrico y socio-cultural que le permitiera dar el salto cualitativo y convertirse en clase social revolucionaria, esa nobleza criolla al abortarse como burguesa, degener como oligarqua, una oligarqua que no pudo comprender el proyecto bolivariano porque su visin ideolgica no era universal y estaba amarrada a los intereses puramente locales de una economa puramente agro-exportadora-importadora. Pez en Venezuela y Santander en Colombia, como expresiones de esa oligarqua sabotearon el proyecto grancolombiano de Bolvar e impidieron la centralizacin del Estado como requisito indis-


pensable para su modernizacin. En estas condiciones, Bolvar se afirmaba y se negaba a la vez.

III.- El pensamiento bolivariano como fuente fundamental para el estudio de la identidad de Amrica Latina

En el pensamiento bolivariano identidad e integracin forman una totalidad. Por ello, es fuente fundamental para el estudio de la identidad de Amrica Latina, porque es un pensamiento pionero para el proceso de integracin latinoamericano y caribeo.

Es necesario sealar que el tema sobre la identidad de Amrica Latina ha servido en muchos casos como canal de transmisin para introducir de-formaciones conceptuales y tergiversaciones histricas. Por ello, ubicar en su exacta dimensin el tema de la identidad es una necesidad ideopoltica y un compromiso histrico. En parte porque el tema nos ha llegado transplantado desde Europa y desde una perspectiva puramente europea. El estudio de la identidad como moda se traslad de Europa a Amrica y por esa va llega distorsionado o falseado histrica e ideolgicamente. Sin negar los aportes que el pensamiento europeo pudiera hacer sobre el tema, debemos asumirlo con la debida precaucin y distancia. Inclusive, corriendo el riesgo de quedar atrapado dentro de una visin exclusivamente latinoamericanista, el tema sobre la identidad debemos abordarlo a partir de nosotros mismos.

La primera distorsin que notamos cuando se habla de la identidad de Amrica Latina desde la ptica europea, es el reduccionismo: reducir la identidad al concepto de identidad nacional pura y simple, es decir, al ser latinoamericano en sentido occidental. Ese enfoque deja fuera del contexto socio histrico a las sociedades aborgenes de Amrica, pero ese hecho no es casual ya que los sectores socio polticos y econmicos ms interesados en reducir la identidad a la simple identidad nacional, son precisamente aqullos que histricamente han sido y han servido como canal de transmi-sin de los intereses extranjeros y han trabajado por la desnacionalizacin de la Amrica Latina. Es decir, las llamadas oligarquas nacionales. En esta perspectiva, el tema es tramposo.

Por esta razn preferimos hablar de la identidad sin adjetivos, de la identidad que tiene sus races en las sociedades indgenas, sin las cuales no es posible hablar de identidad. La misma, reducida a la identidad nacional, nos envuelve en un falso nacionalismo porque tiende a enfrentar los inte-reses nacionales de cada una de las regiones de Amrica Latina y porque en ltima instancia se corresponde con los esquemas y con los intereses de las sociedades racionalizadas contemporneas,10 es decir, con los intereses


de la modernizacin y el progreso, con el progreso del gran capital y de los intereses de los centros metropolitanos. En una palabra, con el inters de los grandes centros imperialistas. Esto pudiera parecer una contradiccin y sugiere la pregunta: El imperialismo interesado en fortalecer el espritu na-cional? No hay tal contradiccin, porque en la medida en que se exacerban los nacionalismos, en esa medida se fragmenta la unidad latinoamericana y enfrenta a los pueblos entre s. En la poca contempornea, cuando la trasnacionalizacin de las economas metropolitanas es un hecho, cuando las empresas multinacionales se ha establecido en todo el mundo y se han nacionalizado en cada pas, en este contexto y esta ptica, ese nacionalis-mo no representa ya un problema, o como seala la Liberty Corporation:

Aunque los gobiernos fuertemente impregnados de nacionalismo puedan ocasionarnos algunas molestias operativas circunstanciales, consideramos que son favorables para nuestra estrategia a largo alcance. Por lo tanto debemos alentarlos, estimularlos y brindarle toda nuestra colaboracin. En la poca actual no existe antagonismo alguno entre el nacionalismo y los buenos negocios. 11

Para finalizar esta reflexin sobre la integracin, quiero citar nueva-mente a Leopoldo Zea, cuando seala:

una comunidad de naciones unidas por algo ms que el egosmo de las sociedades modernas que, a lo ms que aspiraban es al equilibrio relativo de sus respectivos intereses, basado nicamente en el temor a perder ms de lo que se podra ganar sin ese equilibrio; y por lo mismo, una forma de equilibrio, de falsa solidaridad, que puede ser roto cuando se est seguro de lograr mayores ventajas con un mnimo de peligro. Bolvar, insistimos, aspiraba, como digno heredero y recreador de solidaridad ibrica, a crear una comunidad, no una sociedad annima de intereses. Comunidad de hombres y pueblos que se saben unidos por la aspiracin a lograr metas comunes, con independencia de sus muy concretas personalidades y no menos concretos intereses. Libertad y gloria, no el dominio extensivo y el enriquecimiento sobre el angostamiento de otros hombres y pueblos.Ideal de Comunidad que Bolvar haca extensivo en su pensamiento a todo el mundo. Este ideal podra tener su origen en Amrica entre pueblos de una misma sangre, de una sangre que no tema mezclarse con otras de diverso tipo; de una misma lengua, capaz de asimilar y comprender las expresiones de otras; de una misma religin, capaz de llamar hermanos y tratar como semejantes a otros hombres; de un mismo origen, el que haba hecho posible a los pueblos de Amrica Latina, mezcla de razas y culturas.12


En el pensamiento bolivariano, identidad e integracin forman una totalidad, por ello el tema de la identidad nos conduce necesariamente al tema de la integracin.

IV.- Bolvar y la integracin latinoamericana y caribeaSi ahora para el imperio los nacionalismos exacerbados o los naciona-

lismos extremos no representan ya un peligro, las corrientes nacionalistas antiimperialistas si representan un peligro para los intereses imperialistas y las oligarquas criollas, porque ello representa la posibilidad y va para la integracin latinoamericana y caribea.

Durante buena parte del siglo XIX y todo el siglo XX encontramos los ejemplos del fracaso de muchos de esos intentos: La oligarqua en 1830 dio al traste con el proyecto bolivariano para la creacin de la Gran Colombia.13 Ms recientemente en el siglo XX el Mercado Comn Centroamericano, la Asociacin Latinoamericana de Libre Comercio (ALALC), el Pacto Andino, entre otros.

Es dentro de esta dimensin donde queremos ubicar el anlisis del pensamiento bolivariano, cuya vigencia hoy se expresa en aquella frase in-tegradora y unitaria: Para nosotros, la patria es Amrica. Bolvar se refera obviamente a Indoamrica,14 a la Amrica India, distinta a la Amrica Anglosajona. Pero al mismo tiempo, Bolvar pensaba en una Amrica uni-da en igualdad de condiciones. De all que en el pensamiento bolivariano, la identidad y la integracin forman una totalidad. Por ello, el tema de la identidad nos conduce al tema de la integracin.

V.- El pensamiento bolivariano como precursor del pensamiento y la prctica antiimperialista en Amrica Latina y Caribea

Esa perspectiva universal del pensamiento bolivariano y dentro de ella, la visin de una Amrica Latina unitaria e integrada; ese ideal de Comunidad y ese sentido de solidaridad entre hombres y pueblos que se saben iguales, trasciende el marco del pensamiento ilustrado en el sentido puramente europeo y le dan a Bolvar y su pensamiento su proyeccin en el espacio y en el tiempo. El pensamiento bolivariano es por lo tanto universal y contemporneo. Es universal porque no slo ha servido de inspiracin y fundamento a las luchas de los pueblos latinoamericanos, sino que adems incide significativamente en el llamado pensamiento tercermundista. Es contemporneo porque Bolvar fue precursor del pensamiento y de la accin antiimperialista y el antiimperialismo es el eje de las luchas contemporneas en Amrica Latina y el mundo.


Ahora bien, cul es el alcance del sentido antiimperialista que asume el pensamiento bolivariano en la poca contempornea?

Suele decirse que Bolvar fue el primer antiimperialista de Amrica Latina. En un sentido general, estamos de acuerdo con esta afirmacin, pero en un sentido preciso no. La imagen de Bolvar como un hombre antiimperialista, nos ayuda desde el punto de vista poltico a profundizar la conciencia antiimperialista de los pueblos latinoamericanos y para trans-formar esa conciencia en un arma de liberacin. Pero la imagen de Bolvar como antiimperialista, producto de una actualizacin de su pensamiento para adecuarlo a una circunstancia poltica, cualquiera que sea el signo, es una deformacin de su accin, de su pensamiento y de la Historia. El pensamiento bolivariano es actual por su propia proyeccin. Por todo ello, es necesario ubicarlo exactamente en su contexto socio-histrico y socio-poltico para determinar sus alcances o sus limitaciones como pensamiento antiimperialista.

Bolvar en sentido estricto, no poda ser antiimperialista porque el momento histrico en el cual l vive y acta y en el cual nace y se desarro-lla el imperialismo no es el mismo. Mal poda ser Bolvar antiimperialista cuando el imperialismo como fenmeno mundial no exista como tal. Bolvar muere en 1830. Diez y ocho aos despus, en 1848, Carlos Marx escribi El Manifiesto Comunista. Es hacia la segunda mitad del siglo XIX, cuando en Francia, Alemania y los Estados Unidos se est desarrollando la Revolucin Industrial. Es slo a partir de 1870, aproximadamente cuarenta aos despus de la muerte de El Libertador, cuando podemos decir que la Revolucin Industrial es un fenmeno extra-europeo y un fenmeno mundial, pero en este ltimo caso, ms por sus efectos que por su extensin geogrfica. Es la Revolucin Industrial, el hecho histrico ms importante que marca el trnsito del capitalismo de libre concurrencia al capitalismo monopolista, y es a partir del capitalismo monopolista cuando surge el imperialismo como un fenmeno mundial. Son stos algunos de los indicadores de la poca, que nos muestran que el mundo estaba cambiando significativamente. Que estbamos entrando en la poca del imperialismo, y todo ello, ocurre mucho despus de la muerte de Bolvar. Como puede apreciarse, los momentos histricos no eran los mismos.

Cuando Bolvar muere, el concepto de imperialismo, en sentido contemporneo no exista. Exista desde luego, la nocin de imperio y de imperialismo, pero referidos ms al Imperio Romano que al Imperio Anglosajn. Sin embargo, Bolvar es exponente de un pensamiento y una accin antiimperialista. Ahora bien, qu es lo que expresa Bolvar, de qu


es portador? Cules son los alcances de su pensamiento y de su accin en ese sentido?

Bolvar intuy el imperialismo en la poltica expansionista de los Estados Unidos. Bolvar vislumbr claramente que el expansionismo de los Estados Unidos, era en ese momento y sera en el futuro, el principal enemigo de los pueblos latinoamericanos. Fue el expansionismo lo que Bolvar vio, comprendi y temi, y el expansionismo era la antesala del imperialismo. Comprendi tambin en su momento, que seran los Estados Unidos los principales exponentes e impulsadores de ese expansionismo a nivel mun-dial. Por todo ello, Bolvar es portador de un mensaje que lo convierte en el precursor del pensamiento y la accin antiimperialista contemporneos. En ese sentido, sus palabras fueron precisas Los Estados Unidos, que parecen destinados por la Providencia para plagar a la Amrica de miserias a nombre de la libertad.

Lo que Bolvar intuy, previ y temi, se ha ido confirmando histrica-mente. El pacto de los dbiles con el ms fuerte, confirma las aprehensiones de Bolvar y siempre han terminado por favorecer -como lo predijo Bolvar- al ms fuerte. En 1846, los Estados Unidos firmaron un Tratado con Colombia, en 1864 con Honduras y en 1867 con Nicaragua. Mediante esos Tratados, los Estados Unidos obtuvieron importantes concesiones, justamente en la zona donde posteriormente se abrira el futuro Canal de Panam. Como consecuencia de ello, Colombia perdi parte de su territorio, lo que hoy es Panam, cuando los Estados Unidos impulsaron y apoyaron un movimiento separatista que proclam la independencia de Panam. Igualmente Venezue-la, sufri la amputacin de una significativa parte de su territorio a manos de Inglaterra, en la regin de Guayana con la complicidad del gobierno estadounidense. En 1889, se reuni en Wasghinton la Primera Conferencia Americana, all, Blaine, Secretario de Estado, present un vasto programa, mediante el cual se propona convertir a las repblicas latinoamericanas, en Estados Tributarios de los Estados Unidos.

VI.- Contemporaneidad y vigencia del pensamiento bolivarianoAquella vieja clasificacin entre pueblos bolivarianos y pueblos san-

martinianos se ha ido borrando. Hoy, los pueblos latinoamericanos, en su mayor parte, se sienten bolivarianos. Sin que ello disminuya los perfiles de otros lderes: San Martn, Morelos, Artigas, OHiggins, podemos afirmar que de toda la generacin de Libertadores, fue Bolvar, quien por su dimensin humana, por su visin universal, por su filosofa poltica, por su utopa y desde luego, por su accin misma, trascendi con mayor fuerza y nitidez los


lmites regionales, inclusive continentales para hacerse universal, por lo cual su pensamiento alcanza una dimensin indiscutida. Pero el pensamiento bo-livariano no se diluye en la universalidad porque tiene su esencia y su punto de partida en la americanidad y ms especficamente, en la latinidad con una significativa incidencia en el llamado pensamiento tercermundista. En este contexto, la Primera Cumbre rabeSudamericana, realizada recientemente en Brasil, no resulta extraa, antes por el contrario, confirma la apreciacin del pensamiento bolivariano como un pensamiento tercermundista.

Si en trminos de temporalidad, el pensamiento bolivariano es con-temporneo, en trminos de espacialidad, es universal y esa universalidad, tiene dos proyecciones fundamentales: la americanidad y el tercermundismo. Por su contemporaneidad, por su contenido antiimperialista, los pueblos del Tercer Mundo se sienten identificados y de alguna manera expresados en el pensamiento bolivariano.

Esta apreciacin tercermundista del pensamiento bolivariano, pudiera parecer apresurada. No obstante, podemos afirmar que de la Conferencia de Bandung en 1955, surgieron los llamados Pases No Alineados, cuya lnea de accin configur posteriormente la nocin de un Tercer Mundo, distinto a un Primer Mundo capitalista liderado por Estados Unidos y aun Segundo Mundo socialista, liderado por la Unin Sovitica. Esta nocin tercermundista, sirvi de eje para la accin poltica internacional de la mayora de los pases de Asia, frica y Amrica Latina sometidos a las condiciones de subdesarrollo. Tambin se les llam pases de la periferia. Pero a raz de la cada del Muro de Berln y de la desintegracin del bloque socialista, aparece la figura de Estados Unidos como un poder unipolar y la nocin tercermundista fue cayendo en desuso. Ello no borr la realidad de la existencia de ese Tercer mundo. El mundo del subdesarrollo y de la explotacin por parte de las potencias industrializadas. En fin, ese triangulo geo poltico constituido por pases de Amrica Latina y Caribea, frica y Asia, con culturas y procesos histricos diferentes y en algunos casos, muy diferentes, que le ha dado por llamarse a s mismo Tercer Mundo, es desde luego, una cuestin polmica. Que adems, el pensamiento bolivariano tenga all, en ese mundo tan complejo, significativa incidencia, puede resultar al menos inquietante para el imperio.

Esa apreciacin se apoya en la constatacin de algunos hechos histricos concretos que identifican a ese mundo complejo llamado Tercer Mundo. Esa gama de pueblos y culturas tan variadas y complejas, tiene un denominador comn: son pueblos productores y proveedores de materias primas para los grandes centros metropolitanos. Si ayer estuvieron sometidos al dominio colonialista, hoy, de alguna manera, con mayor o menor incidencia y con


algunas excepciones, se encuentran bajo la hegemona imperialista y este es un elemento de identidad histrica muy importante. Hoy, el Tercer Mundo, es el eje de las luchas fundamentales de nuestro tiempo, las cuales son el resultado de un largo proceso histrico que arranc en el siglo XV con la expansin de Europa y se acentan hacia la segunda mitad del siglo XIX cuando el dominio imperialista comienza a hacerse presente.

VII.- La Independencia de Cuba y Puerto RicoBolvar tena suficientes razones para temer al expansionismo estado-

unidense. La Doctrina Monroe, proclamada en 1823, era el resultado de un proceso, donde casi todos los gobiernos de los Estados Unidos posteriores a George Wasghinton y con excepcin de Abraham Lincoln, haban desa-rrollado acciones y polticas claramente expansionistas. Ya desde 1805, el Presidente Jefferson haba concebido un programa de conquistas en las Antillas y el Caribe. Este programa tena como centro de inters la posesin de Cuba, entre otras cosas, porque esta isla constitua una zona estratgica en la entrada del Golfo de Mxico, zona fundamental en los proyectos de expansin futura de Estados Unidos. De esa manera, Jefferson, comenz a echar las bases de la futura Doctrina Monroe al enfrentar en esa zona a Inglaterra, Francia y Espaa y al tratar de excluir al Hemisferio americano de toda influencia europea.

Cuba perteneca a Espaa, no obstante Inglaterra se opona fuertemente a los planes de los Estados Unidos sobre Cuba, porque saba que sta bajo el dominio de los Estados Unidos, no slo golpeaba a Espaa sino tambin sus propios intereses en las Antillas y el Caribe. Todo ello ser el origen de un largo conflicto que se gest con los planes de Jefferson y se mantuvo durante todo el siglo XIX, culminando en 1898 con el Tratado de Pars. Como resultado del mismo, los Estados Unidos obtuvieron importantes posiciones geo-estratgicas en el Asia, en el Pacfico y en Amrica Central: adquirieron las Filipinas y se anexaron las Islas de Hawai y Guam en el Pacfico, y como complemento, Cuba y Puerto Rico cayeron bajo su hegemona. La visin que tuvo Bolvar sobre este conflicto y sus resultados entre otras cosas- lo llev a plantearse la independencia de Cuba y Puerto Rico.

Esta poltica expansionista de los Estados Unidos que arranc en los albores del siglo XIX, fue precisamente lo que Bolvar percibi claramente, e intuy lo que se gestaba: un monstruo que dominara a los pueblos lati-noamericanos. El Imperialismo.

Ante ello, Bolvar crey necesario oponer a la Doctrina Monroe, proclamada en 1823, otra Doctrina: la Doctrina de la otra Amrica, o de


Nuestra Amrica, como tambin la llam Mart, es decir, la doctrina de la Amrica Latina, diferente a la Amrica Anglosajona y con proyectos y necesidades tambin diferentes. En este sentido, Bolvar concibi y cre la Gran Colombia. Concibi y organiz el Congreso de Panam en 1826, donde aspiraba a exponer las bases doctrinarias de nuestra Amrica, y se opuso a la participacin en ese Congreso de los Estados Unidos.

Bolvar como la ms clara expresin del anti-expansionismo, se convier-te en el precursor del pensamiento antiimperialista y concibe la defensa de Amrica Latina, sobre la base de la unidad y la integracin latinoamericana, o el pacto americano como l lo defina. A diferencia de los concretos intereses que sirvieron de base en la conformacin de los Estados de la Europa Moderna y de la Gran Nacin del Norte.

VIII.- El pensamiento bolivariano y el Panamericanismo al estilo de la OEAEs necesario distinguir la esencia americanista del pensamiento boli-

variano, del llamado Panamericanismo al estilo de la OEA, el cual pretende erigirse como la esencia y la ms alta expresin del pensamiento bolivariano. Ese Panamericanismo, es un artificio de contrabando histrico, introducido en la Comunidad de Naciones Latinoamericanas por la Gran Nacin del Norte. Aquel himno colonialista, llamado de Las Amricas que ensean en la escuela primaria y que mezcla en una misma estrofa Norteamrica, Mxico y Per, Cuba y el Canad, no tiene ninguna relacin con el proyecto bolivariano de unidad de las Amricas, como ya vimos. El Panamericanis-mo, es una interesada deformacin del concepto y sentido bolivariano de unidad. Podemos decir que pensamiento bolivariano y Panamericanismo al estilo de la OEA son antagnicos puesto que uno responde a los intereses, metas y anhelos de la Amrica Latina, y el otro, a los intereses de la Amrica Anglosajona.

El conflicto de las Malvinas, puso en evidencia una vez ms que la Or-ganizacin de Estados Americanos (O.E.A.), no es un organismo al servicio de los pases latinoamericanos, sino un aparato al servicio de los Estados Unidos. Un Ministerio de Colonias, como alguien le llam alguna vez. Ante ello, el proyecto bolivariano, se robustece entonces en la conciencia latinoamericana y se fortalece la necesidad de crear un organismo regional, autnticamente latinoamericano, que excluya a los Estados Unidos y no funcione en New York o en Wasghinton, sino en Panam o en cualquier otro pas latinoamericano. Esto nos recuerda aquella frase de Bolvar Quisiera que el istmo de Panam fuera para los americanos, lo que el de Corintio para los griegos.


Una vez ms, el conflicto de las Malvinas, demostr la falsedad de la Doctrina Monroe que globalmente asuma la defensa de los intereses de toda Amrica y puso al desnudo, el verdadero sentido de la frase de Monroe, cuando dijo, Amrica para los americanos, quera decir, Amrica para los norteamericanos.

Revel tambin ese conflicto, que el Tratado Interamericano de Ayuda Recproca (TIAR), es un instrumento poltico militar al servicio de los Es-tados Unidos, como lo fue el Tribunal de Justicia Centroamericana creado en 1907, y lo son hoy las Fuerzas Interamericanas de Paz.

La falsedad de la Doctrina Monroe, respecto a la defensa de los inte-reses latinoamericanos, como un todo integrante de la Amrica, no es una apreciacin subjetiva, sino que se apoya en hechos histricos concretos. A pesar de la Doctrina Monroe, los Estados Unidos no tuvieron inconveniente en hacerse cmplice de Inglaterra para despojar a Venezuela de una impor-tante porcin de su territorio, mediante la imposicin del Laudo Arbitral de 1889. Tampoco tuvo inconveniente, ni escrpulos, al permitir que Alemania, Inglaterra e Italia entre 1902 y 1903, bombardearan algunos puertos vene-zolanos y le impusieran al pas un bloqueo infame y el pago compulsivo de la deuda externa, impuesto adems en condiciones humillantes. Igualmente, los Estados Unidos, su gobierno, apoy poltica y militarmente a Inglaterra, contra Argentina durante el conflicto de las Malvinas,15 a pesar de la Doctrina Monroe, del TIAR y de las Fuerzas Interamericanas de Paz.

IX.- La utopa bolivarianaComo ya hemos dicho, en Bolvar el principio de universalidad asume

perfiles utpicos bajo el ideal de comunidad, extensivo a todos los pueblos del mundo, pero asume tambin perfiles concretos porque se fundamenta en la unidad de los pueblos latinoamericanos, la nica que puede garantizar su integridad y su integracin, su defensa y su libertad.

El principio de igualdad asume tambin otros perfiles, porque Bolvar la concibe no slo entre los hombres sino tambin entre los pueblos. Conceba una confederacin de pueblos iguales donde ninguno pudiera someter al otro, y donde la unidad continental, es decir, la unidad de las dos Amricas, pasa previamente por el logro y consolidacin de la unidad de los pueblos latinoamericanos. Sin ello no era posible pensar en la unidad con la otra Amrica. La unidad de las Amricas, seran a su vez, el punto de partida para la unidad de todos los pueblos del mundo, o la creacin de una sola nacin cubriendo el universo. De all sus grandes proyectos, la Gran Colombia, el Congreso de Panam, La constitucin boliviana, la Independencia de Cuba y


Puerto Rico, todo lo cual echara las bases de la unidad entre pueblos iguales para preservar la libertad.

Estas eran algunas de las razones, por la cuales Bolvar, desconfiaba de los pactos con los Estados Unidos o Inglaterra. La posibilidad de lograr un objetivo transitorio, engendraba el peligro de una nueva colonizacin, de una nueva subordinacin. Este es en mi concepto -deca Bolvar- el mayor peligro que hay en mezclar a una nacin tan fuerte con otras dbiles Todo esto, constituye el diseo de una doctrina antiimperialista que hoy tiene plena vigencia porque sigue siendo el anhelo de los pueblos latinoamericanos y del mundo, esencialmente de los pueblos oprimidos del mundo.

Apenas terminada la guerra de independencia, las nuevas repblicas, inician su proceso de reconstruccin y se insertan en el concierto interna-cional, como repblicas independientes, mediante la firma de tratados. Es muy clara la distincin que Bolvar establece entre la naturaleza, objetivos y sentido de los tratados firmados con los pases europeos (Inglaterra, Bl-gica, Francia, Pases Bajos) y con los Estados Unidos y los tratados firmados entre los pases latinoamericanos. Con los primeros, se firmaron tratados de Paz, comercio y navegacin, mientras que con los segundos, se firmaron tratados de unin, liga y confederacin perpetua, en unos casos, o tratados de amistad y alianza, entre otros.16 As, entre los pueblos latinoamericanos se establecieron vnculos de naturaleza diferente, con propsitos y objetivos igualmente diferentes a los establecidos con los pases europeos y con los Estados Unidos. X.- Bolvar revolucionario

En la Historia podemos hablar del tiempo cronolgico y del tiempo histrico. Simn Bolvar y Simn Rodrguez trascendieron el tiempo cro-nolgico (nacimiento y muerte), para insertarse en el tiempo histrico y hoy, como el Quijote, cabalgan en el lomo de cuatro siglos: nacieron en el siglo XVIII, vivieron plenamente en el siglo XIX, trascendieron al siglo XX y tienen plena vigencia en el siglo XXI.

Porqu podemos hablamos de Bolvar revolucionario? Todo el pen-samiento y la obra de Simn Bolvar tienen una profunda y autntica proyeccin revolucionaria. La lucha contra el colonialismo y la creacin de una repblica democrtica, el Congreso de Angostura y la creacin de la Gran Colombia, la Constitucin de Bolivia y el Congreso de Panam, son, entre otros, los actos que nos indican una propuesta y una proyeccin revolucionaria. La creacin de una repblica bolivariana en el contexto de


una democracia participativa, inspirada en el pensamiento bolivariano, tiene una absoluta justificacin en el contexto de la Venezuela contempornea.

ConclusionesEl pensamiento bolivariano constituye hoy una fuente fundamental para

el estudio de la identidad de Amrica Latina. Se revela adems, como una fuente inagotable para el anlisis sobre temas y problemas contemporneos, sobre los cuales no siempre se ha profundizado suficientemente.

El anlisis sobre esos temas nos revela una imagen de Bolvar ms autn-tica y una proyeccin de su pensamiento ms all de lo que la historiografa positivista convencional ha mostrado.

Revela que el pensamiento bolivariano, es una fuente fundamental para el estudio de la identidad de Amrica Latina, porque adems su pensa-miento y su accin le dan nuevos perfiles a la identidad misma y la re-eleva del casillero nacional a que han querido reducirla los responsables de la desnacionalizacin.

Ante el asedio de la sociedad industrial racionalizada y la imposicin de valores trasnacionales que intentan quebrar el piso de la Historia y borrar todo vestigio de identidad, para colocar al hombre contemporneo latinoamericano en un contexto ahistrico, es necesario rescatar nuestros autnticos valores y elevar nuestros verdaderos hroes.

En el anlisis de la gnesis del pensamiento bolivariano, encontramos que Bolvar, como hijo del pensamiento ilustrado, le dio a ste una nueva dimensin, ms autnticamente humana, ms trascendente, ms utpica y por lo tanto ms universal. Los conceptos de igualdad, libertad, fraternidad, tolerancia y universalidad, en el contexto de una sociedad colonizada, asumen en el pensamiento bolivariano otra dimensin y por esa va el pensamiento ilustrado se enriquece. Bolvar le da la dimensin no puramente europea que tuvo el pensamiento ilustrado inicialmente.

Esa nueva dimensin, que tiene su esencia en la americanidad, trascien-de e incide significativamente en el pensamiento tercermundista y coloca a Bolvar como precursor del pensamiento y la accin antiimperialista y como el primer hombre antiimperialista de Amrica, todo lo cual afirma su contemporaneidad y su vigencia plena. Todo ello nos muestra a un personaje autnticamente revolucionario en el sentido ms amplio de la palabra.17


Notas y referencias bibliohemerogrficas

1 Tomamos esta categora en su sentido ms amplio, su sentido histrico, para referirnos al perodo de formacin del capitalismo.

2 Conviene distinguir aqu los conceptos de moderno y contemporneo puesto que no son, en sentido histrico, equivalentes. Cuando hablamos del pensamiento burgus moderno, no nos estamos refiriendo al pensamiento burgus en sentido contemporneo, sino que nos referimos histricamente al conjunto de ideas, principios y proposiciones, al conjunto ideolgico que define la poca moderna, la cual cubre cronolgicamente ese largo perodo que va desde el siglo XVI hasta mediados del siglo XIX. Slo a partir de la segunda mitad del siglo XIX es posible hablar del trnsito hacia la poca contempornea, la cual define sus perfiles en las primeras dcadas del siglo XX.

3 En la historiografa europea, particularmente en el campo de la filosofa, suele tratarse el empirismo y el racionalismo como trminos y mtodos opuestos. En realidad, el empirismo y el racionalismo fueron las dos vertientes funda-mentales de la Ilustracin y no son por lo tanto, en modo alguno, opuestos sino complementarios.

4 El desarrollo de la Ilustracin en Amrica Latina, en general, se da propia-mente en el siglo XIX. Pero ello no niega que en algunos pases como Mxico y la Argentina, el pensamiento Ilustrado ya est presente en el siglo XVIII.

5 Desde luego, no estamos pensando aqu en el origen de los conceptos de libertad o de igualdad, sino ms bien, cmo estos conceptos, categoras, en el marco del capitalismo, se adecuan a una nueva realidad.

6 Lucien Goldam, La Ilustracin y la Sociedad Actual, Caracas, Monte vila, 1967.

7 Leopoldo Zea, El Pensamiento Latinoamericano, Mxico, Ariel, 1976, pp. 37-38.

8 Leopoldo Zea, Ob. Cit., p. 38.9 El Diccionario define la palabra utopa como Plan, proyecto, doctrina o

sistema halageo, pero irrealizable. Esta definicin es muy convencional y es en este sentido que suele entenderse la utopa. Sin embargo, en este ensayo no lo utilizamos exactamente as. Entendemos la utopa en sentido histrico, es decir, una idea proyecto que puede parecer o resultar imposible en un momento dado porque las condiciones del momento no lo permiten, pero ello no niega en absoluto y totalmente su realizacin ltima en otras condiciones. Todas las grandes transformaciones histricamente registradas, nacieron como utopas. El Cristianismo nace como una utopa. La conquista del espacio en la poca contempornea, naci como una utopa en las ideas y proyectos de Leonardo Da Vinci y Julio Verne. Por ello, cuando hablamos de la utopa bolivariana, de una dimensin definitivamente utpica, no estamos negando con ello su realizacin.


10 Definimos como sociedades racionalizadas contemporneas, a aqullas que han alcanzado un significativo grado de desarrollo industrial, de moderniza-cin y de organizacin.

11 Cf. Liberty Corporation, Informe Anual, (Confidencial) 1977, Caracas, Edit. Trazos, 1978, p. 158.

12 Leopoldo Zea, Ob. Cit.13 Jos M. Briceo M., Nuestras Fronteras con Colombia, Mrida, APULA, 1982.

Venezuela, Lmites y Fronteras (Tesis Doctoral), Mrida, Fac. de Humanidades, Mimeo, 1974. Cf. igualmente numerosos artculos de prensa en Frontera y otros peridicos.

14 El grupo de polticos e intelectuales que en el Per formaron entre otros Maritegui y Haya de la Torre, rescataron y utilizaron preferentemente el nombre de Indoamrica (Amrica India), para referirse a la Amrica Latina.

15 Alberto A. Mller R., Las Malvinas, Tragicomedia en Tres Actos, Caracas, Edit. Ateneo, 1983.

16 M.R.E., Tratados Pblicos y Acuerdos Internacionales de Venezuela (1820-1927), Caracas, 1957, Vol. 1, pp. 3 y ss.

17 Villegas, Silvio, Tres Aspectos del Pensamiento Bolivariano, ensayo indito.

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LA UNIDAD LATINOAMERICANA Y CARIBEA

EN EL PENSAMIENTO Y LA ACCIN POLTICA

DEL LIBERTADOR SIMN BOLVAR

Reinaldo RojasUniversidad Pedaggica Experimental Libertador

IntroduccinEn esta era de transnacionalizacin financiera, integracin de merca-

dos y globalizacin del comercio mundial, proceso que algunos presentan como sinnimo de universalizacin,1 la conformacin de grandes bloques geopolticos junto a la urgencia de construir mecanismos de gobernabilidad mundial, ms all del imperialismo y sus conflictos de hegemona,2 est a la orden del da.

En medio de esta geopoltica del caos a que ha llegado la Humanidad despus de la cada del Muro de Berln y el fin de la Guerra Fra en 1989, al contrario de lo que se pensaba, La Terre est dsormais pour une nouvelle re de conqute, comme au XV e sicle.3 En este carril de la mundializacin econmica capitalista los proyectos de integracin de mercados, muchos de los cuales conspiran contra la soberana nacional, forman parte de la agenda de globalizacin que impulsan los gobiernos neoliberales de los Estados ms desarrollados del planeta en defensa de los intereses de las grandes corpo-raciones multinacionales que se han transformado en los nuevos matres du monde El tema de la integracin, sea sta poltica, econmica o cultural tiene, pues, una gran actualidad. El problema es, de cul integracin se trata y con qu fines se propone.

I.- Los proyectos de integracin en el continente americanoEn nuestro continente el tema de la integracin aparece tempranamen-

te. Prcticamente acompaa la fundacin de nuestras repblicas indepen-dientes, proceso que se desarrolla entre fines del siglo XVIII y segunda dcada del siglo XIX, tanto en las trece colonias anglosajonas del norte de Amrica como en la extensa rea correspondiente al imperio espaol, localizada en el norte, centro y sur del continente. En el primero de los casos, tenemos la


proclama del Presidente de los Estados Unidos, James Monroe, de 1823, en el que seala al continente americano como territorio no sujeto a futura colonizacin por ninguna de las potencias europeas4 lo cual se tradujo con el tiempo en el principio geopoltico estadounidense de Amrica para los ame-ricanos, origen del panamericanismo.5 En el segundo caso, encontramos el proyecto de anfictiona hispanoamericana presentada por el Libertador Simn Bolvar en el Congreso de Panam de 1826, donde la Amrica meridional se visualiza como un factor de equilibrio geopoltico universal.

Es decir, del lado de los Estados Unidos el despliegue de una poltica imperial que se materializa en el siglo XX con la creacin en 1947 del Tratado Interamericano de Asistencia Recproca (TIAR) y en 1948 de la Organiza-cin de Estados Americanos (OEA),6 organismos a los que se le han agregado en 2000 el Plan Colombia7 y la puesta en funcionamiento del Area de Libre Comercio de las Amricas (ALCA)8 a partir de enero de 2005. Y del lado hoy latinoamericano y caribeo, un proyecto inconcluso de integracin de naciones antes colonias espaolas, unidas fundamentalmente para consolidar su independencia y para aportar un factor de paz y de equilibrio en el con-cierto de las naciones del mundo, tal como lo sealara el propio Libertador en la convocatoria que hiciera a los gobiernos de Colombia, Mxico, Ro de la Plata, Chile y Guatemala, desde Lima, el 7 de diciembre de 1824, dos das antes de la Batalla de Ayacucho, proyectos de integracin que no han superado la dimensin econmica,9 con la singular excepcin del Convenio Andrs Bello, en los campos de la ciencia, la cultura y la educacin.

Es en ese contexto de crisis imperial y de gnesis del nacionalismo moderno, que se forma el pensamiento integracionista bolivariano y se trans-forma en accin poltica de gobierno entre 1822 y 1826, materializndose en acuerdos bilaterales, aunque no logra consolidarse en una institucin de unidad hispanoamericana debido a las condiciones histricas de divisin y pugnacidad interna que dominaba entonces en nuestros pases, dejando con ello el campo libre al proyecto imperial de los Estados Unidos, cuya primera fase de expansin territorial se ejerce por medio de la llamada conquista del oeste contra Espaa, primeramente, y luego contra Mxico quien sufre una voraz ocupacin de su espacio geogrfico entre 1836 y 1848 que termin con la perdida de ms de 2 millones de Km de su territorio,10 expansionismo que se contina contra Centroamrica y el Caribe a lo largo del siglo XIX11 y cuyo punto culminante ser la intervencin del gobierno de Estados Unidos en las luchas de independencia de Cuba y Puerto Rico contra Espaa entre 1895 y 1899 que permite anexionarse a Puerto Rico, hasta la fecha como Estado Libre Asociado, y a Cuba, la cual ser controlada como repblica mediatizada, entre 1899 y 1959.12


Una poltica de integracin, de unificacin, puede en consecuencia responder a diferentes intereses, tal como se puede apreciar al revisar las relaciones interamericanas en los siglos XIX y XX. Ahora, es evidente que el carcter imperialista que ha asumido con el tiempo la geopoltica esta-dounidense en el continente, es radicalmente distinta al tema que sobre de la Unidad Latinoamericana aporta el pensamiento y accin poltica de Simn Bolvar. Revisemos aunque sea brevemente el contexto histrico en el que se constituye este pensamiento y los fundamentos doctrinarios que lo caracterizan.

II.- Amrica y el Imperio espaol en la primera dcada del siglo XIXLa idea de una unidad hispanoamericana que encontramos presente

en lderes de nuestra emancipacin como Simn Bolvar responde, a nues-tro juicio, a la intencin de dar una especie de solucin de continuidad a la unidad poltica y cultural impuesta por Espaa en nuestros pases a lo largo de tres siglos de dominacin colonial hispnica en nuestro continen-te. Y es que cuando Espaa inicia la conquista de Amrica, la diversidad cultural y el aislamiento en que vivan las grandes civilizaciones aborgenes era un hecho evidente que se refleja en el mismo proceso de colonizacin posterior.13 Sobre ese mosaico de pueblos y culturas, la Espaa de los reyes catlicos primero, luego la Espaa de los Austrias y finalmente la Espaa de los Borbones construyen un imperio y organizan una estructura poltico-administrativa centralizada cuyo eje de referencia es el monarca. Tal vez por razones nacionalistas y anticolonialistas no nos percatamos de ese hecho extraordinario que nos permite hablar, en el caso de los pases que fueron colonias de Espaa, de aquellos factores comunes que como la lengua, la religin y la tradicin administrativa sirvieron de fundamento histrico en su momento a los ideales de una integracin hispanoamericana, que hoy, por intereses comunes de independencia y desarrollo frente a los grandes centros de poder capitalista mundial, se extiende al conjunto geopoltico latinoamericano y caribeo.

En el caso hispanoamericano es importante destacar cmo la recon-quista borbnica de Amrica llevada a cabo a lo largo del siglo XVIII gener, por una lado, cohesin administrativa en favor de los intereses imperiales espaoles, pero impuls, a su vez, los nimos regionalistas en los criollos que posibilitaron el surgimiento de los sentimientos de nacionalidad que presen-tes en la hora de la independencia del siglo XIX, conspirarn con el ideal integracionista hispanoamericano que tambin estar presente en aquellos aos creadores como expresin de una conciencia americana, colombiana en Miranda que la inventa, hispanoamericana en Bolvar que har todo lo


posible por hacerla realidad poltica en Panam en 1826. Esta contradiccin es la que nos presenta el historiador ingls John Linch en este comentario que hace a propsito de la poltica reformista de los borbones en Amrica en el siglo XVIII y sus efectos:

Al mismo tiempo que los americanos empezaban a negar la nacionalidad espaola se sentan conscientes de las diferencias entre s mismos, porque incluso en su estado prenacional las distintas colonias rivalizaban entre s por sus recursos y sus pretensiones. Amrica era un continente demasiado vasto como para atraer la lealtad individual. Sus hombres eran primeramente mexicanos, venezolanos, peruanos, chilenos, y era en su verdadero pas, no en Amrica, donde encontraban su patria.14

Efectivamente, fueron las estructuras administrativas espaolas las que propiciaron la formacin de las nacionalidades hispanoamericanas. El Imperio era una unidad frgil que no soport la crisis que se avecinaba con la llegada del siglo XIX. Veamos el desarrollo de los acontecimientos.

En 1808, cuando las tropas francesas ocupan la pennsula y Carlos IV abdica el trono en favor de Jos Bonaparte, el Imperio espaol en Amrica ocupaba territorios en Suramrica, Centroamrica, islas del Caribe y Nor-teamrica, vasto espacio geogrfico y poltico organizado desde el centro imperial espaol, con cuatro virreinatos a saber, Mxico, el Per, Nueva Granada y Ro de la Plata, cuatro capitanas generales como eran las de Cuba, Guatemala, Venezuela y Chile y dos audiencias que actuaban como jurisdiccin poltico-territorial en los casos de Quito y Charcas. De esta divisin poltico-administrativa surgirn las naciones del siglo XIX pero en un proceso de conformacin estatal que se ha visto ms como una balca-nizacin o desintegracin de la unidad imperial espaola antecedente que como la restitucin de un orden poltico ya organizado anteriormente a la dominacin espaola.

Es desde esta perspectiva poltica y cultural, que se piensa la unidad hispanoamericana en el contexto de nuestra lucha por la independencia en las primeras dcadas del siglo XIX. Francisco de Miranda, protolder no slo de la independencia sino tambin de la unidad hispanoamericana con su proyecto de Unin Colombiana en el siglo XVIII,15 Bolvar y San Martn, los Libertadores de Suramrica, as como Jos Cecilio del Valle, Mariano Moreno, Bernardo Monteagudo y Juan Bautista Alberdi, entre los lderes independentistas ms representativos, expresan este camino de unidad que no se lleg a cumplir alcanzada la independencia poltica de Espaa.16 Son el testimonio de un proyecto inconcluso y de una aspiracin cuyo ms grande


esfuerzo fue sin lugar a dudas el impulsado por Bolvar con el Congreso de Panam en 1826. Abordemos inicialmente esta problemtica desde una perspectiva universal.

III.- La independencia de la Amrica espaola como problema universal. Del proyecto colombino de Miranda al Congreso Anfictinico de Panam

Por todo lo anteriormente sealado, es evidente que el tema de unidad hispanoamericana presente en el pensamiento de Bolvar no puede ser abor-dado como un simple agregado en su ideario poltico, sino como un principio rector para la accin emancipadora cuyos antecedentes debemos buscar, entre otros, en el proyecto colombino de Francisco de Miranda.

Efectivamente, la vida de Miranda es el quehacer de un hombre que ha tomado la independencia de la Amrica espaola como una razn vital. El hecho de haber desaparecido de la escena poltica hispanoamericana y venezolana cuando la lucha emancipadora apena

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Libro Bolivar Ghandi